id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147812-ara2.ms003	true	6483827776634519117	0	46	0	244	1539	300	عمر هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الازدي الدوري النحوي والدور موضع ببغداد وتوفي حدود سنة خمسين وماءتين AUTO وابو شعيب هو صالح بن زياد بن عبد الله بن اسماعيل الرستبي السوسي رويا القراءة عن ابي محمد يحيي بن المبارك العدوي المعروف باليزيدي	3	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms031	false	-5462071165390638554	127	157	650	800	1505	300	عمر هو حفص بن عمر بن عبد العزيز بن صهبان الازدي الدوري النحوي ثم ذكر ابا----------------------------------------------- شعيب ثم قال----------------------------------------------- رويا القراءة عن ابي محمد يحيي بن المبارك العدوي المعروف باليزيدي	31	-2096386395669014045	139	234.0	110	244	56.96721267700195	25	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms011	true	-7287032627641562321	130	160	653	817	1546	300	اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي يبسلمون بين كل سورتين في جميع القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك التسمية بينهما وكان	11	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms039	false	6771627103958979332	85	146	453	763	1513	300	اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقالون وعاصم والكساءي يبسملون بين كل سورتين في جميع القران ش وجه هذا المذهب اتباع الخط ولا خلاف في اثبات التسمية في جميع المصاحف بين السور ولما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اقرءوا ما في المصحف م قوله ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك التسمية بينهما ش ---	39	-2096386395669014045	157	298.0	128	313	50.15974426269531	27	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms011	true	-7287032627641562321	159	189	812	971	1546	300	وكان الباقون فيما قرانا لهم لا يبسلمون بين السور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب حمزة يصلون اخر السورة باول الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختار في مذهب ورش وابي عمرو وابن عامر السكت بين السورتين من غير قطع	11	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms040	false	-1525550131113931258	70	264	354	1305	1489	300	وكان الباقون فيما قرانا لهم لا يبسملون بين السور ش وجه هذا المذهب التنبيبه علي ان بسم الله الرحمن الرحيم لست باية من اول كل سورة خلافا لما حكي عن ابن المبارك وعن الشافعي رحمه الله في احد قوليه انها اية من اول كل سورة والجمهور علي خلافه ان بسم الله الرحمن الرحيم لم يثبت كونها من القران الا في بطن سورة النمل خاصة فان قيل لهم فلم اثبتها هءلاء في الابتداء باواءل السور قيل لقصد التبرك كما كتبت في اواءل السور لذلك ولم يعيدوا قراءتها بين السور بحصول التبرك في اول السورة التي بدا القارء والله اعلم م قوله واصحاب حمزة يصلون اخر السورة باول الاخري ش ذكر الشيخ مثل هذا ولم اجد للامام فيه قولا وذكر ابو جعفر بن الباذش ان من ياخذ له بوصل السورة بالسورة لا يلتزم الوصل البته بل اخر السورة عنده كاخر اية واول السورة الاخري كاول اية اخري فكما لا يلتزم له ولا لغيره وصل راس اية باول اية اخري كذلك لا يلتزم له وصل السورة بالسورة حتم قال ابو جعفر بين لي هذا ابو الحسن بن شريح وقد خولف فيه م قوله ويختار في مذهب ورش وابي عمرو وابن عامر السكت بين السورتين عن غير قطع	40	-2096386395669014045	156	259.0	126	951	16.403785705566406	26	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms011	true	-7287032627641562321	241	295	1238	1519	1546	300	ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب و-------------------------------------------------------------------------------------في اول كل سورة ابتدا القارء بها ولم يصلها بما قبلها في مذهب من----------------------------------------------------------------------------- فصل ومن لم يفصل--------------- فاما الابتداء برءوس الاجزاء التي في بعض السور فاصحابنا يخيرون القارء بين التسمية وتركها في ذلك في مذهب الجميع و-----------------------------------------------------------------------------------------------القطع عليها اذا وصلت باواخر السور غير جاءز وبالله	11	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms043	false	-200595034835152772	23	117	118	605	1584	300	ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب الي قوله او من لم يفصل ش قد تقدم ان الامام استثني من ذاك قراءة حمزة وانه لا يبسمل الا في اول فاتحة الكتاب خاصة ويريد الحافظ بقوله-------- في مذهب من فصل قالون وابن كثير وعاصما والكساءي لانهم الذين يفصلونه بالتسمية بين السور ويريد بمن لم يفصل الباقين م قوله فاما الابتداء برءوس الاجزاء الي قوله في مذه----------------------------------------------------------ب الجميع ش قد تقدم ان مذهب الشيخ والامام عند الابتداء بالاجزاء ترك التسمية والاكتفاء بالتعوذ خاصة م قوله القطع عليها اذا وصلت باواخر السور غير جاءز ش اعلم	43	-2096386395669014045	157	214.0	124	553	28.390596389770508	24	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms012	true	-152394079047564086	209	252	1108	1320	1566	300	علي ضربين متصلة في كلمة واحدة ومنفصلة في كلمتين وانا ابين ذلك علي نحو ما اخذ علي رواية وتلاوة ان شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله وبالله التوفيق باب ذكر المثلين في كلمة وفي كلمتين اعلم انا ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا--- موضعين	12	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms061	false	-3465280786545580654	16	79	75	426	1576	300	علي ضربين متصلة في كلمة واحدة ومنفصلة --------------------------------------------------------------في كلمتين ش وريد بقوله وهي تاتي الحروف المتماثلة والحروف المتقاربة فيكون الحاصل اربعة اقسام القسم الاول المثلان في كلمة الثاني المثلان في كلمتين الثالث المتقاربان في كلمة الرابع المتقاربان من كلمتين AUTO القسم الاول المثلان في كلمة م قال الحافظ رحمه ا-------لله------------------------------------------- اعلم ان- ابا عمرو لم يدغم من المثلين في كلمة الا في موضعين	61	-2096386395669014045	99	14.5	78	464	21.336206436157227	17	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms012	true	-152394079047564086	276	298	1450	1558	1566	300	فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القران	12	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms062	false	4440976947645015185	149	171	812	920	1605	300	فاما المثلان اذا كانا من كلمتين فانه كان يدغم الاول في الثاني منهما سواء سكن ما قبله او تحرك في جميع القران	62	-2096386395669014045	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms014	true	7549543123971325468	199	257	992	1314	1500	300	علي انه------- يرويه عنه ----------بالاظهار وقراته انا بالادغام وهو القياس لثقل الجمع والتانيث----- فاما ما كان من المتقاربين من كلمتين فانه------------------------------------------ ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي الحاء والقاف والكاف والجيم والشين والضاد والسين والدال والتاء والذال والثاء والراء واللام والنون والميم والباء وقد جمعتها في كلام مفهوم ليحفظ وهو سنشد حجتك بذل رض قثم	14	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms089	false	7622844089167612489	148	204	771	1038	1525	299	علي ان اليزيدي يرويه عن ابن العلاء بالاظهار فتامل هذا كله والله جل وعلا اعلم م قال الحافظ رحمه الله فاما ما كان من المتقاربين من كلمتين ش هذا هو القسم الرابع المتقدم الذكر قال الحافظ ادغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غير وهي كذا وذكر انه جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في قوله---------------- سنشد حجتك بذل رض قثم	89	-2096386395669014045	132	163.5	100	386	34.19689178466797	24	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms015	true	8357031489235808720	35	79	165	368	1406	300	واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها نحو قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خالق كل شء و خلق كل دابة وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سكن ما قبلها لم يدغمها نحو قوله وفوق كل ذي علم عليم وشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الكاف فادغ-مها ايضا في القاف اذا تحرك ما	15	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms091	false	1822164139236458483	171	300	882	1518	1518	300	واما القاف فكان يدغمها في الكاف اذا تحرك ما قبلها ش اعلم ان جملة ما في القران من هذا النوع ستة الفاظ تكرر بعضها فبلغ الجميع احد عشر موضعا احد الالفاظ خلق كل في الانعام والنور والفرقان الثاني خالق كل في الانعام والرعد والزمر وغافر الثالث يخلق كمن في النحل الرابع ينفق كيف في العقود الخامس انطق كل في فصلت السادس يفرق كل في الدخان م قال الحافظ رحمه الله فان سكن ما قبلها لم يدغمها نحو----- وفوق كل ذي علم عليم وشبهه ش اعلم انه ليس في القران من هذا غير هذه الكلمة والله تبارك وتعالي اعلم وافقه الامام علي ما تقدم في القاف وقد تقدم وجه التقارب بين القاف والكاف فاغني عن اعادته م قال الحافظ رحمه الله واما الكاف فادغامها ايضا في القاف اذا تحرك ما-	91	-2096386395669014045	165	211.0	129	642	25.70093536376953	32	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms015	true	8357031489235808720	94	127	436	591	1406	300	فان سكن ما قبل الكاف لم يدغمها نحو اليك ------------------------------------------------------------قال------------------------------- و ولا يحزنك قولهم وشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الجيم فادغمها في الشين قي قوله اخرج شطاه وفي التاء في قوله ذي المعارج تعرج لا غير	15	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms092	false	5332007481446583955	149	260	717	1244	1445	300	فان سكن ما قبل الكاف لم يدغمها ش اعلم ان جملة ما ورد من هذا في القران ستة مواضع منها ارني انظر اليك قال و انا هدنا اليك قال في الاعراف و ولا يحزنك قولهم في سورة يونس عليه السلام ويس و وتركوك قاءما في الجمعة و عليك قولا في المزمل وافقه الامام علي كل ما تقدم في الكاف الا في قوله تعالي وتركوك قاءما فانه ذكر فيه الادغام بخلاف وانما لم يدغم اذا سكن ما قبل الكاف استغناء بخفة الساكن علي تخفيف الادغام والله عز جلاله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واما الجيم فادغمها في الشين في قوله اخرج شطاه وفي التاء من قوله ذي المعارج تعرج لا غير	92	-2096386395669014045	139	248.5	108	527	26.37571144104004	27	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms017	true	-9047836973666178378	24	85	129	431	1456	300	وفي الصاد في قوله--------------- والصافات صفا و والملاءكة صفا و فالمغيرات صبحا لا غير وفي------------------------------------------------------------------------------------------- الزاي في قوله--------------- بالاخرة زينا و فالزاجرات زجرا و الي الجنة زمرا لا غير وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذال فادغمها في السين في قوله فاتخذ سبيله في المو------------------ضعين وفي الصاد في قوله ما اتخذ صاحبة لا غير واما الث----------------------------------------------------------------------------------------اء فادغمها في خمسة احرف ف-----------------------------------------------------------ي الذال في قوله والحرث ذلك	17	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms102	false	-5632862331710612068	153	293	861	1574	1598	300	وفي الصاد ش وذكر ثلاثة مواضع وهي والصافات------ والملاءكة و---- فالمغيرات صبحا الاول في الصافات والثاني في النبا والثالث في العاديات وليس في القران غيرها م قال الحافظ رحمه الله وفي الزاي ش وذكر ثلاثة مواضع وهي بالاخرة زينا و فالزاجرات زجرا و الي الجنة زمرا الاول في النمل والثاني في الصافات والثالث في الزمر وليس في القران غيرها والله تعالي اعلم اتفق الحافظ والامام علي ادغامها م قال الحافظ رحمه الله واما الذال فادغمها في السين في قوله فاتخذ سبيله في --موضعين ش يعني في الكهف م وفي الصاد في قوله ما اتخذ صاحبة ش يعني في قل اوحي اتفق الحافظ والامام علي الادغام في الثلاثة وليس في القران غيرها م قال الحافظ واما التاء فادغمها في خمسة احرف ش هذه الخمسة هي الاواءل من قولك ذهب ضر تاءب سجد شكرا م قال في الذال في قوله والحرث ذلك	102	-2096386395669014045	236	384.5	186	725	32.55172348022461	41	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms018	true	-3738311544300678129	140	231	670	1140	1492	300	فهذه اصول الادغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من امثالها واشكالها ان شاء ا---------------------------------------------------------------لله تعالي --------------------------------وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه---ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب ابن مجاهد واصحابه الف حرف وماءتي حرف وثلاثة وسبعين حرفا وعلي ما اقراناه الف حرف وثلاث ماءة وخمسة احرف وجميع ما وقع الاختلاف فيه بين اهل الاداء ----------------------------------------------اثنان وثلاثون حرفا فصل واعل-------------------------------------م ان اليزيدي حكي عن ابي عمرو انه كان اذا ادغم الحرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربه وسواء سكن ما قبله او تحرك و----------------------------------------------------كان مخفوضا او مرفوعا اشار الي حركته	18	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms110	false	456109625578986248	137	293	697	1477	1515	300	فهذه اصول الادغام ملخصة يقاس عليها ما يرد من امثالها واشكالها ش وقد ذكرت في كل حرف جميع ما ورد منه حتي لم يشذ منها شء فيما اري بحول الله تعالي وهو اعلم م قال الحافظ رحمه الله وقد حصلنا جميع ما ادغمه ابو عمرو من الحروف المتحركة فوجدناه كذا ش وانما قيد بالمتحركة ليخص الحصر بهذا الباب دونما ادغم من الحروف السواكن وهو باب الادغام الصغير وما ذكر من العدد يحققه الاستقراء مما ذكرته في كل حرف منها وتزيد رواية الامام علي رواية الحافظ ع-------------------------------------------------لي ما مر من الاتفاق و------------------------------------الاختلاف بسبعة وثمانين حرفا فجملة الحروف علي ما ذكر الامام الف وثلاثماءة واثنان وتسع-ون حرفا والله عز وعلا اعلم م قال الحافظ رحمه الله اعلم ان اليزيدي روي عن ابي عمرو انه كان اذا ادغم الحرف الاول من الحرفين في مثله او مقاربة وسواء سكن ما قبله او تحرك الي اخر كلامه ش اعلم انك اذا ادغمت الحرف في مثله فان كان---------- مرفوعا اشير الي حركته	110	-2096386395669014045	308	481.0	246	876	35.15981674194336	50	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms019	true	-6343410260452546502	8	36	50	191	1502	300	كان ابن كثير يصل هاء الكناية عن الواحد المذكر اذا انضمت وسكن ما قبلها-------------------------- بواو واذا انكسرت وسكن ما قبلها بياء فاذا وقف حذف تلك الصلة--------------------------------- لانها زيادة	19	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms015	false	3593279794827885067	63	98	323	509	1547	300	كان ابن كثير يصل هاء الكناية عن الواحد المذكر الي اخر كلامه قوله عن الواحد متعلق بالكناية وقوله بواو متعلق بيصل وقوله-------------- فاذا وقف حذف تلك الصلة يريد والحركة التي في الهاء وقوله لانها زيادة	15	-2096386395669014045	92	128.5	72	200	46.0	16	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms019	true	-6343410260452546502	75	124	379	622	1502	300	وهذا اذا لم تلق الهاء ساكنا نحو يعلمه الله و عنه السوء و فاراه الاية و اتاه الله و عليه الله وشبهه الا قوله عنه تلهي في مذهب البزي فانه يصل الهاء بواو مع تشديد التاء بعده---------------------------------------------------------------------------ا لان التشديد عارض------------------------------ والباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم	19	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms116	false	-2881458234966605046	120	162	608	818	1518	300	وهذا اذا لم تلق الهاء ساكنا نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا يريد ان ابن كثير يترك الصلة اذا لقيت الساكن ولم يحتج الي التنصيص علي هذا لانه مفهوم من قوة كلامه م قال الحافظ رحمه الله والباقون يختلسون الضمة والكسرة في حال الوصل فيما تقدم	116	-2096386395669014045	92	56.0	74	348	26.43678092956543	17	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms019	true	-6343410260452546502	141	194	715	968	1502	300	المد والقصر اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كل------------------------------------------------------------------------------مة واحدة سواء توسطت او تطرفت فلا خلاف بينهم في تمكين حرف المد زيادة وذلك نحو قوله عز وجل اولءك و شاء الله و الملاءكة و يضء و هاءم اقرءوا وشبهه فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر --كلمة اخري	19	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms119	false	7061362497618296329	3	48	16	230	1449	300	------الله واعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة الفصل ش اعلم ان الهمزة اذا وقعت بعد حرف المد فاما ان تكون مع حرف المد في كلمة واحدة ويسمي المد المتصل واما ان تكون الهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة اول كلمة وحرف المد اخر الكلمة التي	119	-2096386395669014045	96	161.0	75	333	28.828828811645508	16	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms019	true	-6343410260452546502	143	196	727	982	1502	300	اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة واحدة----------------------------------------------------- سواء توسطت او تطرفت-------------------------------------------------- فلا خلاف بينهم- في تمكين حرف المد زيادة وذلك نحو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل اولءك و شاء الله و الملاءكة و يضء و هاءم اقرءوا وشبهه فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخري فانهم يختلفون	19	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms120	false	110781813838484469	1	87	7	452	1530	300	اعلم ان الهمزة اذا كانت مع حرف المد واللين في كلمة ش قد بينت حروف المد والقراء يسمونها حروف المد واللين وقوله سواء توسطت او تطرفت يعني الهمزة وقد ذكرت امثلتها متوسطة ومتطرفة وقوله فلا خلاف بينهما في تمكين حرف المد زيادة انما اتفق القراء علي الزيادة في المد المتصل بالهمزة في كلمة للزوم الهمزة لحرف المد الا انهم اختلفوا في مقدار زيادة علي خمس مراتب تذكر بعد بحلو الله عز وجل م قال------------------------------------------------ فاذا كانت الهمزة اول كلمة وحرف المد اخر كلمة اخري فانهم يختلفون	120	-2096386395669014045	188	294.5	147	493	38.133872985839844	35	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms019	true	-6343410260452546502	215	269	1084	1336	1502	300	فلا يزيدونه تمكينا علي ما فيه من المد الذي لا يوصل اليه الا به وذلك نحو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل بما انزل اليك وما انزل من قبلك و في اياتنا و ياايها الناس و هءلاء و قالوا امنا وشبهه و هاولاء اقصر مدا في الضرب الاول المتفق علي-----------------------------------------------------------------------ه والباقون يطولون حرف المد في ذلك زيادة	19	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms121	false	6480886806084509701	134	242	685	1204	1518	300	فلا يزيدونه تمكينا علي ما فيه من المد الذي لا يوصل اليه الا به ش يريد لا يزيدونه علي القدر الذي يستحقه اذا انفرد بنفسه ولم يكن هناك سبب يوجب له الزيادة واحتاج الي هذا الكلام ليبين به ان قوله يقصرون حرف المد انما اراد به ترك الزيادة علي ما يستحق بنفسه ولم يرد اذهاب المد راسا اذ كان قوله يقصرون حرف المد قد يفهم منه ذلك فازال هذا التوهم وان كان ضعيفا والله عز------------------ وجل اعلم م وقوله و----------------------------هء----------------------------لاء اقصر مدا في الضرب الاول المتفق عليه ش يعني ان ابن كثير ومن ذكر معه اقل زيادة في المد المتصل من غيرهم وقوله والباقون يطولون--------- في ذلك زيادة	121	-2096386395669014045	149	232.0	117	602	24.750829696655273	27	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms020	true	169961264624966562	79	108	398	542	1595	300	واستثنوا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اسراءيل حيث وقع فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه وقد اجمعوا علي ترك الزيادة اذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن غير حرف مد ولين	20	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms130	false	167065361598999586	80	167	387	828	1496	300	واستثنوا من ذلك اسراءيل فلم يزيدوا في تمكين الياء فيه وانت تعلم انه لا يريد اسقاط الياء راسا اذ لو اراد ذلك لقال فلم يثبتوا الياء فيه وانما قال فلم يزيدوا في تمكين الياء فحصل انه اراد فلم يزيدوا علي المقدار الذي يستحقه الحرف بنفسه واذا كان كذلك دل علي ان مراده في اصل الفصل الزيادة علي ذلك المقدار واعلم ان استثناء اسراءيل مما اختص به الحافظ دون الشيخ والامام م قوله و-------------------------------------------------اجمعوا علي ترك الزيادة اذا سكن ما قبل الهمزة وكان الساكن غير حرف مد ولين	130	-2096386395669014045	94	160.0	75	490	19.183673858642578	18	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms021	true	5710339899793292324	62	107	336	589	1644	300	فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة قال ابو عمرو واخذ علي ابن خاقان لورش بجعل الثانية ياء مكسورة في البقرة في قوله تعالي هاولاءين كنتم وفي النور علي البغاءين اردن فقط وذلك مشهور عن ورش في الاداء دون النص وقالون والبزي يجعلان الاولي كالياء المكسورة	21	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms142	false	-2353622137639571642	95	120	497	651	1590	300	فقنبل وورش يجعلان الثانية كالياء الساكنة الي اخر كلامه ش ومراده انهما يجعلانها بين الهمزة والياء وكذا------------- قوله وعن --------------------------------------------------------------------------------------قالون والبزي يجعلان الاولي كالياء المكسورة	142	-2096386395669014045	100	133.5	83	253	39.525691986083984	12	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms021	true	5710339899793292324	245	276	1356	1518	1644	300	والتسهيل لاحدي الهمزتين في هذا الباب انما يكون في حال الوصل لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون التلاصق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحكم تسهيل الهمزة في البابين هو------------------------------------ ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها	21	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms149	false	-7479501565143100256	100	194	531	1039	1570	300	والتسهيل لاحدي الهمزتين في هذا الباب انما يكون في حال الوصل ش يريد فاذا وقفت علي الكلمة الاولي وبدات بالثانية حققت الاولي لكل من سهلها في الوصل او حققها الا لحمزة وهشام فانهما يسهلانها في الوقف واما الهمزة الثانية فلا خلاف في تحقيقها في الابتداء م وقوله لكون التلاصق فيه ش الكون هنا بمعني الوجود والحصول وعند حصول الهمزتين متلاصقتين في اللفظ تضاعف الثقل فاحتيج الي التسهيل طلبا للتخفيف م وقوله وحكم تسهيل الهمزة في البابين ش يريد في هذا الباب والباب الذي قبله م ان تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها	149	-2096386395669014045	155	259.5	125	508	30.511810302734375	27	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms021	true	5710339899793292324	178	205	1009	1161	1644	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	21	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms342	false	-4838733362123071161	151	178	763	915	1538	300	ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه	342	-2096386395669014045	152	304.0	125	152	100.0	27	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms024	true	2830928699725128360	24	74	138	390	1515	300	ابدلاها واوا في حال تحريكها وسكونها نحو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولءلءا و ان امرء وشبهه ولم تات في القران ساكنة واذا سهلا-------------------------------------------------- المكسور ما قبلها ابدلاها في الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياء نحو قوله تعالي وهيء لنا----------- و نبء عبادي و تبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء و من ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء وشبه----ه واذا سهلا المفتوح ما قبلها ابدلاها في الحالين الفا	24	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms164	false	-7921595431935934962	79	280	406	1463	1568	300	ابدالها واوا في حال تحريكها وسكونها كلام خرج غير معتني بتصحيحه اذ ليس في القران همزة متطرفة ساكنة بعد ضمة وكذا نص هو عليه باثر هذا الكلام فظهر في كلامه تنافر لكن يتخرج كلامه علي انه اطلق بحسبما يقتضيه القياس في الساكنة لو وجدت بعد الضمة ولو اسقط التقييد بقوله في حال تحريكها وسكونها واتي بالمثل متصلة بقوله ابدلاها واوا ثم اتبعه بقول-----------------------ه ولم تات في القران ساكنة لكان حسنا صحيحا والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واذا سهلا المكسور ما قبلها ابدلاها في الخالين ياء ش يعني في حال تحريكها وسكونها وهذا صحيح وتعليل هذا الابدال كتعليله بعد الضمة فلم تحذف لعدم موجب الحذف ولم تجعل بين بين لكونها ساكنة وقد وجدت الساكنة والمتحركة بعد الكسرة في القران فمن الساكنة قوله تعالي وهيء لنا و يهيء لكم و نبء عبادي وكذلك مكر السيء علي قراءة حمزة فانه يسكنها في الوصل واما المتحركة فجاءت في القران مكسورة كقوله تعالي لكل امرء و من شاطء ومفتوحة كقوله تعالي واذا قرء و لقد استهزء ومضمومة كقوله تعالي يبدء و تبوء فتقف علي جميع هذه الامثلة وما اشبهها بالياء بدلا من الهمزة كما تقف فيما تقدم بالواو والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله واذا سهلا المفتوح ما قبلها ابدلاها في الحالين الفا	164	-2096386395669014045	198	315.0	156	1080	18.33333396911621	33	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms026	true	-3024729265897078551	83	112	418	572	1529	300	واعلم ان جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فانما يراعي فيه خط المصحف دون القياس كما قدمناه------------------------------------------- وقد اختلف اصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزواءد عليهن	26	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms180	false	8821151881128401784	14	53	66	263	1543	300	واعلم ان جميع ما يسهله حمزة من الهمزات فانما يراعي فيه خط المصحف دون القياس كما قدمناه ش يريد ما تقدم حين ذكر ابنكم واخواته م قال وقد اختلف اصحابنا في تسهيل ما يتوسط من الهمزات بدخول الزواءد عليهن	180	-2096386395669014045	154	299.0	125	197	78.17259216308594	28	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms027	true	-1130303993101359604	257	294	1287	1473	1498	300	ومن لم يتب فاولءك وشبهه وخير خ----------------------------------لاد في ومن لم يتب فاولءك--------------------------------- واظهر ذلك الباقون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادغم الكساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء -في الباء في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض في سبا-------------- واظهر ذلك الباقون وادغم ابو الحارث اللام	27	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms189	false	7993602030977892811	7	120	35	654	1586	300	ومن لم يتب فاولءك ادغم الجميع ابو عمرو والكساءي وخلاد بخلاف عن خلاد في ومن لم يتب وذكر الشيخ والامام عن خلاد الادغام خاصة واظهر---- الباقون الثاني الباء قبل الميم وهو موضعان الاول ويعذب من يشاء في البقرة قراه عاصم وابن عامر برفع الباء فلزم الاظهار علي قراءتهما وجزم الباقون فاظهره ورش وادغم الباقون وزاد الحافظ عن ابن كثير الاظهار الثاني اركب معنا في سورة هود عليه السلام اظهره ورش وابن عامر وخلف وادغمه الباقون قال الحافظ بخلاف عن قالون والبزي وخلاد وذكر الشيخ والامام عن قالون والبزي الادغام خاصة وعن خلاد الاظهار خاصة الثالث الفاء قبل الباء في قوله تعالي ان نشا نخسف بهم ------في سبا ادغمه الكساءي واظهر---ه الباقون الرابع---------- اللام	189	-2096386395669014045	130	144.5	100	642	20.249221801757812	23	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms030	true	7077173508011462259	11	89	51	396	1418	300	وقرا ابو عمرو ما كان من جميع ما تقدم فيه راء بعدها ياء بالامالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان راس اية في سورة اواخر ايها علي ياء او علي هاء او الف او كان ----------------------علي وزن فعلي او فعلي او فعلي بفتح الفاء وكسرها وضمها ما لم يكن فيه راء بين اللفظين وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك	30	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms221	false	-5107662558117679273	35	209	171	989	1426	300	وقرا ابو عمرو ما كان من جميع ما تقدم فيه راء بعدها ياء بالامالة ش يريد نحو الثري و تري وقد تقدم حصر تلك الالفاظ وانه استثني منها بشري و تتري وسيذكرهما الحافظ في فرش الحروف م قال رحمه الله وما كان راس اية الي اخره ش قد تقدم ذكر هذا وحصره وانه يقتضي قول الشيخ ان يقرا لابي عمرو العلي و القوي و الضحي و ضحاها بالفتح م قال------------------------------------------ وقرا ورش جميع ذلك بين اللفظين ش يريد جميع ما تضمنه الفصل من اول الباب كانت فيه راء او لم تكن وقد تقدم ان الشيخ والامام يوافقان علي ذوات الراء وعلي رءوس الاي في السور العشر ما لم تكن الالف للتانيث او منقلبة عن الواو في الثلاثي خاصة وتقدم ذكر ما يستثني لورش من طريق الحافظ وسياتي بعد في كلامه م قال الا ما كان من ذلك في سورة اواخر ايها علي هاء الف فانه اخلص الفتح فيه ش يريد رءوس الاي في سورة والشمس والايات التي في والنازعات سوي ذكراها وسيذكرها الحافظ في مواضعها م قال علي خلاف بين اهل الاداء في ذلك	221	-2096386395669014045	222	322.0	167	860	25.813953399658203	44	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms031	true	-6199760621684958322	13	113	70	556	1458	300	وقد تقدم مذهب ابي عمرو في فعلي ومذهب ورش في ذوات الياء فصل وتفرد الكساءي ايضا في رواية الدوري بالامالة في قوله تعالي اذانهم و اذاننا و طغيانهم حيث وقع و هداي و مثواي و ومحياي و رءياك في اول سورة يوسف خاصة و بارءكم في الحرفين و البارء المصور و وسارعوا و يسارعون و نسارع حيث وقع و والجار في الموضعين و جبارين في الموضعين و الجوار في الشوري والرحمن و كورت و من انصاري الي الله في المكانين و كمشكاة في النور وفتح الباقون ذلك ك-------------------------------------------------------------------------------------------له الا قوله رءياك فان ابا عمرو وورشا يقرءانه بين بين علي اصلهما	31	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms227	false	7254694830385357521	190	238	978	1224	1532	300	وقد تقدم مذهب ابي عمرو في فعلي ومذهب ورش في ذوات اليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الموضع الثاني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ وفتح الباقون ذلك كله فهذا نص يقتضي ان ورشا وابا عمرو وغيرهما يفتحون جميع ما اشتمل عليه الفصل الموضع الثالث قوله الا قوله رءياك فان ابا عمرو وورشا يقر-انه بين بين علي اصلهما	227	-2096386395669014045	142	245.0	113	577	24.61005210876465	25	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms033	true	-6748806848828086215	0	36	0	168	1439	300	ما كان من مذهب ورش في الراءات وسياتي بعد ان شاء الله قال ابو عمرو فهذه اصول------------------------------------------------------------------------------------------------- الامالة يقاس عليها----------------------- فاما ما بقي من ذلك مما يقع مفرقا في السورة فسنذكره في مواضعه ان شاء الله	33	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms231	false	-8397582424515779352	16	74	88	374	1407	300	ما كان من مذهب ورش في الراءات ش استثناء من قوله والباقون باخلاص الفتح في جميع ذلك واحتاج الي هذا الاستثناء لان ورشا يرقق راء المحراب و اكراههن و الاكرام وترقيق الراء نوع من الامالة والله اعلم م قال الحافظ رحمه الله فاما ما بقي من ذلك مما يقع مفرقا في السور ف--نذكره في مواضعه ان شاء الله	231	-2096386395669014045	115	166.5	88	288	39.93055725097656	22	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms033	true	-6748806848828086215	79	179	368	842	1439	300	وكل ما امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن لقيه تنوين او غيره نحو قوله تعالي هدي و مصفي ومسمي و ضحي و مصلي و غزي ومولي و ربا و مفتري والاقصي الذي و طغي الماء و النصاري المسيح و موسي الكتاب و عيسي ابن مريم ووجني الجنتين وشبهه فالامالة فيه ساءغة في الوقف لعدم ذلك الساكن هناك علي --------------------------------------------------------ان ابا شعيب قد روي عن اليزيدي امال-----ة الراء مع الساكن في الوصل نحو قوله تعالي نري الله و يري الذين و الكبري اذهب والقري التي و النصاري المسيح وشبهه مما فيه الراء وبذلك قرات في مذهبه وبه اخذ	33	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms235	false	4375977792653874424	245	294	1235	1477	1503	300	وكل ما امتنعت الامالة فيه في حال الوصل من اجل ساكن فكانه قال اذا لقيت الالف الممال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوصل ساكنا حذفت الالف وزالت امالة الفتحة باتفاق من القراء الا اذا كانت الالف بعد راء فان ابا شعيب يبق-------------ي امالة فتحة الراء م قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قرات في مذهبه وبه اخذ	235	-2096386395669014045	120	146.0	91	535	22.429906845092773	21	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms034	true	1054641997176827278	2	136	8	677	1463	300	او همزة وانفتح ما قبلها او كان الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هاء وكان ما قبلها الف ا--------------------------------------و كاف وانضم ما قبلها او انفتح فالراء نحو قوله غمرة و عسرة و حفرة و سورة و محشورة وبررة و وعمارة وشبهه والهمز نحو قوله امراة و براءة و النشاة وسوءة وشبهه والهاء نحو قوله تعالي سفاهة لا غير والكاف نحو التهلكة------------------------------------------------------------ الشوكة وشبه-----------------------------------------ه فان ابن مجاهد واصحابه كانوا لا يرون امالة الهاء وما قبلها -مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والنص عن الكساءي في استثناء ذلك معدوم وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق القياس في ذلك قرات علي اب---------------------------------ي الفتح عن قراءته علي عبد الباقي وكذلك حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن خلف عن ال------كساءي والاول اختار ------------------------------الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا يجوز الامالة فيه-- ووقف الباقون بالفتح وبا----------------------------لله التوفيق AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا	34	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms253	false	4314770601215427459	51	298	230	1446	1451	300	او همزة وانفتح ما قبلها او كان الفا ش كان ينبغي ان يقول او ساكنا بعد فتحة بدل قوله او كان الفا لان امثلته اشتملت علي النشاة و سوءة م وقوله او هاء -كان--- قبلها الف ش ليس في القران منه الا سفاهة م وقوله او كاف وانضم ما قبلها او انفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ش كان ينبغي ان يقول او ساكن بعد فتحة لان امثلته اشتملت علي الشوكة وكذلك الكاف المشددة كما تقدم في الامثلة م قوله فان ابن مجاهد واصحابه كانوا لا يرون امالة الهاء وما قبلها ومع ذلك ش يشير بذلك الي جميع ما تقدم من قوله الا ان يقع قبل الهاء احد عشرة احرف الي هذا الموضع وذكر------------ في الموضح ان اختيار الفتح في هذا كله هو مذهب ابن مجاهد وابي الحسن بن المناذي وابي طاهر بن ابي هاشم واصحابهم ونص انها قراءته علي ابي الحسن بن غلبون وذكر عن ابن مزاحم موسي بن عبيد الله الخاقاني وابي بكر بن الانباري وجماعة من اهل الاداء اطلاق القياس بالامالة في الجميع من غير استثناء وهي قراءته علي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفتح م وقوله والاول اختار ش يعني مذهب ابن مجاهد م وقوله الا ما كان قبل الهاء فيه الف فلا تجوز الامالة فيه ش وهذا الاستثناء يرجع الي ما قبل قوله والاول اختار والله اعلم مسالة انهي بها المبتدي واختم بها الباب ءانية في الغاشية يميل منها هشام فتحة الهمزة والالف خاصة ويفتح الياء والهاء والكساءي يعكس الامر فيميل فتحة الياء والهاء في الوقف ويفتح الهمزة والالف والله تبارك وتعالي اعلم م باب ذكر مذهب ورش في الراءات مجملا	253	-2096386395669014045	294	261.5	228	1514	19.418758392333984	47	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms035	true	-187301907151995317	92	136	424	652	1480	300	وامال ايضا فتحة الراء في قوله تعالي في والمرسلات --------------------------------------------------بشرر من اجل جرة الراء الثانية بعدها----------------------------------------------------------------------------------- واخلص فتحها في قوله تعالي اولي الضرر في النساء لاجل الضاد قبلها---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الباقون باخلاص الفتح للراء في جميع ما تقد-------------------------------------م فصل--------------------- وكل راء وليتها فتحة او ضمة	35	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms267	false	-2310292236869053064	2	101	10	487	1371	300	وامال فت-----حة الراء في قوله------ في والمرسلات بشرر ش هذا متفق عليه من الطرق الثلاثة ولم يمل فتحة راء من اجل كسر-------------ة بعدها غير هذه الاماكن من لفظ القرار و الابرار و الاشرار علي ما تقدم في باب الامالة م قال واخلص فتحها في قوله------ اولي الضرر في النساء لاجل الضاد ش يريد من اجل حرف الاستعلاء هذا سبب الفرق بين الكلمتين ولولا ذلك لكان القياس فيهما واحد م قال وقرا الباقون باخلاص الفتح للراء في جميع ما تقدم ش يعني من اول الباب الي هذا الموضع م فصل قال الحافظ رحمه الله وكل راء وليتها فتحة او ضمة	267	-2096386395669014045	184	275.5	145	507	36.29191207885742	32	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms036	true	6807801500995219885	266	289	1377	1492	1552	300	والباقون لم يات عنهم في ذلك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستحباب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان يوقف في مذاهبهم بالاشارة---------------------------------------------------------------------------- لما في ذلك من البيان	36	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms283	false	8868159039895882735	123	197	628	1005	1533	300	والباقون لم يات عنهم في ذلك شء ش يعني الحرميين وابن عامر فانه ذكر ان الرواية وردت عن الكوفيين وابي عمرو اعني بالروم والاشمام ونقل الشيخ والامام ان الرواية وردت عن حمزة والكساءي وعن ابي عمرو من طريق البغداديين م وقوله واستحباب اكثر شيوخنا من اهل الاداء ان يوقف في مذاهبهم بالاشارة ش يريد في مذاهب الحرميين وابن عامر كما يوقف في مذاهب من روي عنه ذلك م وقوله لما في ذلك من البيان	283	-2096386395669014045	115	206.0	92	377	30.503978729248047	21	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms037	true	34511083799630524	19	51	103	278	1553	300	ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي لانه لرءية العين لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة فاما------------------------------------------------------------------------------ الروم فيكون عند القراء في الرفع والضم والخفض والكسر ولا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما	37	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms285	false	4946638932527489077	169	242	874	1234	1518	300	ولا يدرك معرفة ذلك الاعمي ش يريد ان ادراك الاشمام موقوف علي البصر ولا تعلق للسمع به ولهذا لا يدركه المبصر اذا اغمض عينيه او كان في ليل مظلم او كان بينه وبين القارء حاءل يمنعه ابصار شفتيه م وقوله اذ هو ايماء بالعضو الي الحركة ش تعليل لكون الاعمي لا يدركه ولا يغني فيه السمع كما لم يغن البصر في ادراك الصوت في الروم م وقوله و--------------------------------------لا يستعملونه في النصب والفتح لخفتهما	285	-2096386395669014045	103	137.0	83	398	25.879396438598633	18	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms037	true	34511083799630524	175	276	945	1431	1553	300	فمن ذلك كل هاء تانيث رسمت في المصاحف تاء علي الاصل نحو نعمت و رحمت و لعنت و سنت و ومعصيت و قرت و بطرت و شجرت وثمرت و وجنت و كلمت و امرات وغيابت و ابنت وشبهه------- فكان الكساءي وابو عمرو يقفان علي ذلك بالهاء وهو قياس مذهب ابن كثير لان الحسن ابن الحباب سال البزي عن الوقف علي ثمرت من اكمامها فقال بالهاء وو----------------------------------------------------------------قف الكساءي علي مرضات----- حيث وقعت وعلي اللات والعزي و ذات بهجة و ولات حين و-هيهات هيهات بالهاء وتابعه البزي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هيهات هيهات فقط فوقف عليها جميعا بالهاء وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ابن كثير وابن عامر علي ياابت بالهاء	37	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms296	false	3327726831747054954	151	300	753	1511	1511	300	فمن ذلك كل هاء تانيث رسمت في المصاحف تاء علي الاصل نحو كذا-------------------------------------------------------------------------------------------- وشبهه ثم قال فكان الكساءي وابو عمر- يقفان علي ذلك بالهاء فهذا الكلام يقتضي تعيم---------------------------------- الوقف لهما-------------------- بالهاء في جميع ما رسم بالتاء حسبما تقدم في القسم الثاني والثالث ثم قال ووقف الكساءي علي مرضات الله حيث وقعت وعلي اللات والعزي و ذات بهجة و -لات حين و هيهات هيهات بالهاء وهذا الكلام انما يعطي بظاهره تكرار مذهب الكساءي في هذه الالفاظ الخمسة في الوقف عليها بالهاء اذ قد كان حصل ذلك من الكلام الاول وليس مراده التكرار وانما مراده ان الكساءي وقف عليها بالهاء وحده دون ابي عمرو فيحصل منه ان ابا عمرو وقف علي هذه الالفاظ المعينة بالتاء فوافق فيها خط المصحف وكان الاولي ان يقول بدل هذه العبارة واستثني ابو عمرو من ذلك مرضات الله حيث وقعت وكذا وكذا الي اخرها وكذلك قوله باثر هذا ووقف ابن كثير وابن عامر علي ياابت بالهاء-	296	-2096386395669014045	263	367.0	207	907	28.996692657470703	42	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms038	true	3510225899468140509	1	53	6	271	1460	300	في جميع القران علي الياء------------------------------- ووقف الباقون علي النون ووق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكساءي من رواية الدوري وغيره علي قوله ويكان الله و ويكانه علي الياء منفصلة وروي عن ابي عمرو انه وقف علي الكاف ووقف الباقون علي الكلمة باسرها وو--------------------------------------------------------------------------------------------------------قف ابو عمرو من رواية ابي عبد الرحمن عن ابيه عنه علي قوله فمال هءلاء	38	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms298	false	-9212113090408214452	193	292	1006	1522	1565	300	في جميع القران علي الياء ش وافقه الشيخ والامام في ذلك م ووقف الباقون علي النون ش قال الشيخ وقد روي عن الكساءي مثل ابي عمرو قال والمختار في قراءتهما وقراءة غيرهما ان يقف القارء علي النون اتباعا للمصحف قال الحافظ وقف الكساءي من رواية الدوري وغيره علي و-----يكان----- و ويكانه علي الياء منفصلة وروي عن ابي عمرو انه وقف علي الكاف ووقف الباقون علي الكلمة باسرها وذكر الشيخ والامام الخلاف في رواية ابي عمرو والكساءي هنا قال الشيح والمشهور عنهما مثل الجماعة قال الحافظ وقف ابو عمرو من رواية ابي عبد الرحمن عن ابيه عنه علي----- فمال هءلاء	298	-2096386395669014045	246	393.5	197	531	46.32768249511719	45	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms038	true	3510225899468140509	213	299	1052	1457	1460	300	التوفيق AUTO باب ذكر مذهب حمزة في السكوت علي الساكن قبل الهمزة----------------------- اعلم ان حمزة من رواية خلف كان يسكت علي الساكن اذا كان اخر كلمة ولم يك------------------ن حرف مد واتت الهمزة بعده بسكتة لطيفة من غير قطع بيانا للهمزة لخفاءها وذلك نحو قوله تعالي من امن هل اتاك و عليهم اانذرتهم و نبا ابني ادم و خلوا الي شياطينهم و قد افلح ومن شء اذ و حامية الهاكم وشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الاخرة و الارض و الازفة و الان وشبهه لان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين	38	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms300	false	-2003125890882122954	1	77	6	393	1519	300	اعلم-------- باب ذكر مذهب حمزة في السكوت علي الساكن قبل الهمزة م قال الحافظ رحمه الله اعلم ان حمزة من رواية خلف كان يسكت علي الساكن الي---- اخر كلامه ش شرط في الساكن الا يكون حرف مد فاما حرف اللين والتنوين فكغيرهما------------------------------------------------ من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لحروف السواكن وافق الامام الحافظ في هذه المسالة واما الشيخ فياخذ له بالدرج مثلا خلاد م قال الحافظ رحمه الله وكذلك الاخرة و-الارض و-الازفة و-الان وشبهه لان ذلك بمنزلة ما كان من كلمتين	300	-2096386395669014045	196	194.5	153	552	35.50724792480469	39	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms041	true	-2987641970538082508	198	251	1040	1296	1510	300	اني اصطفيتك و اخي اشدد و ياليتني اتخذت لا غير وسكن ابن كثير في روايتيه ياليتني اتخذت لا غير وفي رواية قنبل ان قومي اتخذوا لا غير وفتح ابو عمرو الياء حيث وقعت وفتح ابو بكر--- من بعدي اسمه فقط وس-------كن الباقون الياء حيث وقعت فصل----------------------- واما مجء الياء عند باقي حروف المعجم	41	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms308	false	7402653522573369198	111	144	551	713	1459	300	اني اصطفيتك و اخي اشدد و ياليتني اتخذت ووافقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر في من بعدي اسمه احمد خاصة واسكن الباقون AUTO---------- فصل م قال الحافظ رحمه الله واما مجء الياء عند باقي حروف المعجم	308	-2096386395669014045	113	149.0	88	289	39.100345611572266	20	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms042	true	-3900509346217379506	179	224	837	1064	1449	300	فاثبت نافع في رواية ورش----- في الوصل سبعا واربعين وا--------------------------------------------------------------------------------ثبت منهن في رواية قالون عشرين ياء واختلف عن قالون في اثنتين وهما التلاق و التناد في غافر واثبت ابن كثير منهن في روايت-ه في الوصل والوقف احدي وعشرين واختلف ع--------------------------------------------------------ن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبل والبزي عنه في ست	42	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms313	false	-3281184038087373266	120	256	589	1249	1466	300	فاثبت نافع في رواية ورش منهن في الوصل سبعا واربعين ش قد ذكرت جملتها وانه انفرد منها بتسع عشرة واتفق مع غيره علي ساءر العدد م وقوله واثبت منهن في رواية قالون كذا ش قد تقدم ايضا ولم ينفرد منها بشء م وقوله وا-------------------ثبت ابن كثير منهن في روايتيه في الوصل والوقف احدي وعشرين ش هذا العدد انما يتم بالياء في قوله تعالي بالواد في الفجر وان كان قنبل قد اختلف عنه في اثباتها وحذفها في الوقف علي ما ذكر في سورة الفجر وليست الياء في يناد في اخر سورة ق داخلة في العدد لكونه انما ذكرها بعد تمام ذكر الزواءد الثلاث التي في السورة كما تقدم التبيه عليه وقد تقدم ان ابن كثير انفرد بواحدة وهي المتعال في الرعد واتفق مع غيره علي ساءر العدد حسبما تقدم م وقوله واختلف قنبل والبزي عنه في ست	313	-2096386395669014045	154	227.5	121	679	22.68041229248047	25	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms043	true	-1286712732828292655	163	225	826	1165	1525	300	الحروف المتفرقة سورة سورة من اول القران-------- الي اخره ان شاء الله وبالله التوفيق A---UTO باب ذكر فرش الحروف AUTO سورة البقرة-- قرا الحرميان وابو عمرو وما يخادعون بالالف مع ضم الياء وفتح الخاء وكسر الدال والباقون بغير الف مع فتح الياء والدال والكوفيون يكذبون بفتح الياء مخففا والباقون بضمها مشددا الكساءي وهشام قيل و وغيض و وجء باشمام الضم الاول ذلك	43	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms317	false	-2606278498985612655	25	58	127	290	1540	300	الحروف بحسب ترتيب سور----------- القران من اوله الي اخره وا-------------لله اعلم واحكم AUTO باب ذكر فرش الحروف AUTO سورة البقرة م قال الحافظ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل و -غيض-- وجء باشمام الضم الاول ذلك	317	-2096386395669014045	111	142.5	87	352	31.534090042114258	16	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms044	true	2550579703636784759	51	191	284	1048	1701	300	ابو عمرو بارءكم في الحرفين و يامركم و يامرهم و ينصركم و وما يشعركم باختلاس الحركة في ذلك كله من طريق البغداديين و--------------------------------------------------------------------------هو اختيار سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طريق الرقيين وغيرهم بالاسكان و-------------------------------------------هو المروي عن ابي عمرو دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك قرات علي الفارسي عن قراءته علي ابي طاهر والباقون يشبعون الحركة نافع يغفر لكم بالياء المضمومة وفتح الخاء وابن عامر بالتاء والباقون بالنون مفتوحة وكسر في الفاء عليهم الذلة وبابه قد ذكر نافع الانبياء و النبيءين و النبوءة و النبء حيث وقع بالهمز وترك قالون الهمز- في قوله في الاحزاب للنبي ان اراد و بيوت النبي------- في الموضعين في الوصل خاصة علي اصله في الهمزتين المكسورتين --------------------------------------------------------------والباقون بغير همز نافع والصابءين والصابءون بغير همز حيث وقع والباقون بالهمز حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هزوا و كفوا بضم الزاي والفاء من غير همز وحمزة باسكان الزاي والفاء وبالهمز في الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط	44	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms318	false	6252492460110696511	72	285	367	1460	1532	300	ابو عمرو بارءكم في الحرفين و يامركم و يامرهم و ينصركم و---- يشعركم باختلاس الحركة----------- من طريق البغداديين ش يعني به رواية الدوري ذكر في المفردات انها قراءته علي شيخه ابن الحسن قال وهو اختيار سيبويه يعني الاختلاس في نحو هذه الكلمات لمن قصد التخفيف لما طالت الكلمة عند اتصال هذه الضماءر بها ثم قال ومن طريق الرقيين وغيرهم بالاسكان ش يعني بطريقة الرقيين رواية ابي شعيب م قال وهو المروي عن ابي عمرو دون غيره ش يريد ان عبارة الرواة وردت بالاسكان ولم ترد بالاختلاس وان كان الاختلاس احسن واجري علي قوانين العربية لما فيه من ابقاء الحركة وان كانت مختلسة فاما الاسكان فيضعف لما فيه من صورة الجزم بغير موجب م قال وبذلك قرات علي الفارسي عن قراءته علي ابي طاهر م قال الحافظ رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك قالون الهمزة في قوله في الاحزاب للنبي ان اراد و بيوت النبي الا ان في الموضعين في الوصل خاصة علي اصله في الهمزتين المكسورتين ش قد تقدم في باب الهمزتين من كلمتين ان مذهب قالون تحقيق الهمزة الثانية وتسهيل الاولي بين ب--ين وانما ابدلها في هذين الموضعين لوقوعها بعد ياء زاءدة للمد فابدل وادغم علي قياس ما تقدم في برء و النسء في باب الوقف لحمزة وهشام م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة هزوا و كفوا----------------------------------------------------------------------- فاذا وقف ابدل الهمزة واوا اتباعا للخط	318	-2096386395669014045	410	634.5	330	1359	30.16924285888672	69	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms051	true	8686482669669774383	200	253	1072	1341	1630	300	ابن كثير ان يءتي بالمد علي الاستفهام والباقون بغير مد علي الخبر ابو بكر وابو عمرو وحمز----------------------------------------------------------------------------------------ة يءده اليك و لا يءده اليك ونءته منها في الموضعين وفي النساء نوله و به وفي عسق نءته منها باسكان الهاء في السبعة وقالون باختلاس كسرة الهاء فيها وكذلك روي الحلواني عن هشام في الباب كله	51	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms327	false	-4026553946807708474	3	47	17	237	1516	300	ابن كثير ان يءتي بالمد علي الاستفهام ش يعني انه يقرا بهمزة محققة بعدها همزة ملينة علي مذهبه في باب ءانذزتهم فسمي الهمزة المسهلة مدا كما ذكرت لك م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة يءده وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي الحلواني عن هشام في الباب كله	327	-2096386395669014045	82	110.5	64	357	22.969186782836914	15	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms062	true	5424835435582454960	109	175	601	966	1695	300	قنبل قال فرعون و-امنتم به يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة--------------------------------------------------------------------------------------- ويمد بعدها مدة في تقدير الفين وقرا في طه علي الخبر بهمزة والف وقرا في الشعراء علي الاستفهام بهمزة ومدة مطولة في تقدير الفين وحفص في الثلاثة بهمزة والف علي الخبر وابو بكر وحمزة والكساءي فيهن علي الاستفهام بهمزتين محققتين بعدهما----------------------------------------------------------------------- الف-------------------------------------------------------- والباقون علي الاستفهام بهمزة ومدة مطولة بعدها في تقدير الفين	62	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms328	false	-1555414703240639476	205	275	1033	1401	1552	300	قنبل قال فرعون وءامنتم--- يبدل في حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة ش انما فعل هذا من اجل ضمة النون وهكذا هو اصل التسهيل للهمزة المفتوحة بعد الضمة م وقوله ويمد بعدها مدة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير الفين ش يعني انه يلفظ بعد الواو وبهمزة ملينة وبعد الهمزة الملينة الف ساكنة فسمي مجموع الحرفين مدة علي ما تقدم في هانتم وقوله والباقون علي الاستفهام بهمزة ومدة مطولة بعدها في تقدير الفين	328	-2096386395669014045	153	124.5	125	580	26.379310607910156	25	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms062	true	5424835435582454960	172	201	951	1113	1695	300	في تقدير الفين-------- ولم يدخل احد منهم الفا بين الهمزة المحققة والملينة في----------------------------------------------------------------------------- هذه المواضع كما ادخلها من ادخلها منهم في ا----------------------------------------------------انذرتهم وبابه لكراهية اجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ثلاث الفات بعد الهمزة	62	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms329	false	2931585600019285055	3	100	20	548	1579	300	في تقدير الفين م وقوله ولم يدخل احد منهم الفا بين الهمزة المحققة والملينة ش يعني لم يدخل قالون وابوعمرو وهشام بين همزة الاستفهام والهمزة المسهلة الفا م ق هذه المواضع ش يعني هنا وفي طه وفي الشعراء بخلاف ما فعلوا في باب ءانذزتهم لانهم ارادوا في باب ءانذرتهم بادخال الالف بين الهمزة المحققة والملينة ان يزيلوا ثقل اجتماع الهمزتين وان كانت احداهما مسهلة وامتنعوا هنا من ذلك لما عرض لهم من ثبوت الالف بعد الهمزة الملينة فلو ادخلوا الفا لوقعت الهمزة الملينة بين الفين ساكنين وهي مشبهة للالف فكان ذلك يشبه اجتماع ثلاث الفات بعد الهمزة	329	-2096386395669014045	116	141.0	94	528	21.969696044921875	17	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms066	true	9150875272015123136	57	139	322	773	1702	300	AUTO سورة يونس عليه السلام قرا ابن كثير وقالون وحفص الر و المر بالفتح وورش بين اللفظين والباقون بالامالة الكوفيون وابن كثير لساحر مبين بالالف والباقون لسحر بغير الف قنبل ضءاء و بضءاء هنا وفي الانبياء وفي القصص بهمزة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة بعدها ابن كثير وابو عمرو وحفص يفصل الايات بالياء والباقون بالنون ابن عامر لقضي اليهم بفتح القاف وكسر الضاد وفتح الياء ورفع اللام قنبل ول------------------------------------ادراكم به بغير الف بعد اللام وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي	66	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms330	false	-4992359250072861802	180	203	945	1057	1539	300	AUTO سورة يونس عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة ولا ادراكم به------------------- وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي	330	-2096386395669014045	76	-61.0	61	487	15.605749130249023	14	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms067	true	686544331867671183	32	76	165	388	1548	300	وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام في ذلك وشبهه نحو قوله تعالي قل ---------------------------------الذكرين و قل ا-------------------------------------------لله اذن لكم و ا---------------لله خير--------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحققها احد منهم ولا فصل بينهما وبين التي قبلها ب--الف لضعفها ولان البدل في قول اكثر القراء والنحويين يلزمها	67	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms331	false	6646277682179174708	72	149	351	753	1527	300	وكلهم سهل همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام في ذلك وشبهه ش اعلم ان جملة ما في القران منه سبعة مواضع منها قلءالذكرين في موضعين في الانعام ءالءن في الموضعين وكذلك قلءالله اذن لكم في هذه السورة و ءالله خير في النمل والموضع السابع ءالسحر ان الله سيبطله في هذه السورة علي قراءة ابي عمرو م وقوله ولم يحققها احد منهم ولا فصل بينه-ا وبين التي قبلها بالالف لضعفها ولان البدل في قول اكثر القراء والنحويين يلزمها	331	-2096386395669014045	198	338.5	159	403	49.13151550292969	31	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms068	true	7301484768590015262	114	137	646	774	1694	300	حفص وحمزة الا ان ثمود هنا وفي الفرقان والعنكبوت بفتح الدال من غير تنوين ووقفا بغير الف والباقون بالتنوين ووقفوا بالالف عوضا منه	68	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms332	false	-4160225790186051806	239	263	1300	1428	1618	300	حفص وحمزة الا ان ثمود هنا وفي الفرقان والعنكبوت بفتح الدال من غير تنوين و قفا بغير الف والباقون بالتنوين ووقفوا بالالف عوضا منه	332	-2096386395669014045	127	253.0	104	128	99.21875	22	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms069	true	4554747627014951115	128	196	600	965	1553	300	AUTO سورة يوسف عليه السلام قرا ابن عامر يا ابت بفتح التاء حيث وقع والباقون بكسرها وابن كثير وابن عامر يقفان يا ابه بالهاء وقد ذكر في باب الوقف حفص يابني هنا وفي الصافات بفتح الياء والباقون بكسرها ابن كثير اية للساءلين علي التوحيد والباقون علي الجمع نافع غيابات الجب في الموضعين علي الجمع والباقون علي التوحيد وكلهم قرا ما لك لا تامنا بادغام النون الاولي في الثانية	69	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms333	false	548631088992636407	18	39	93	199	1626	300	AUTO سورة يوسف عليه السلام م قال الحافظ رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلهم قرا ما لك لا تامنا بادغام النون الاولي في الثانية	333	-2096386395669014045	86	146.5	68	365	23.561643600463867	16	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms070	true	-3543700061437778647	1	84	6	423	1621	300	وبذلك ياخذ عامة اهل الاداء في مذهب ابي عمرو وهو قول مجاهد وبه قرات وبذلك ورد النص عنه من طريق ابي شعيب السوسي عن اليزيدي وغيره نافع وابن ذكوان----------------------------------------------------------------------------------------------------- هيت لك بكسر الهاء من غير همز وفتح التاء وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وابن كثير بفتح الهاء و-------------------------------------------------------------------------ضم التاء والباقون بفتحهما الكوفيون ونافع المخلصين اذا كان في اوله الف ولام حيث وقع بفتح اللام والباقون بكسرها ابو عمرو حاش لله في الحرفين بالف في الوصل فاذا وقف حذفها	70	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms334	false	-2958128873982198774	173	267	880	1313	1480	300	وبذلك ياخذ عامة اهل الاداء في مذهب ابي عمرو الي اخره ش انما قال هذا لانه قد رو------------------------------ي عن ابي عمرو خلافه قال الشيخ رحمه الله وقد ذكر عن ابي عمرو مثل ورش يعني بين اللفظين ثم قال والفتح اشهر م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة هيت لك ---------------------------------------------------------وقد روس عنه ضم التاء ش يعني عن هشام وذكر في المفردات انه قرا به في رواية ابراهيم بن عباد عنه ولم يذكر الشيخ والامام ضم التاء عن هشام م قال الحافظ رحمه الله ابوع-----------------------------------------------------------------------مرو حشي لله في الحرفين بالف في الوصل فاذا وقف حذفها	334	-2096386395669014045	145	166.5	107	591	24.534687042236328	26	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms072	true	-7608733895470951550	146	262	838	1481	1675	300	ابن كثير هاد و وال و واق و ما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاربعة الاحرف حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفو--------------------ن بغير ياء ابو بكر وحمزة والكساءي ام هل يستوي بالياء والباقون بالتاء حفص وحمزة والكساءي ومما يوقدون بالياء والباقون بالتاء البزي افلم يايس الذين بفتح الياء من غير هممز وقد ذكر الكوفيون وصدوا عن السبيل وفي غافر وصد عن السبيل بضم الصاد فيهما والباقون بفتحها فيهما ابن كثير وعاصم وابو عمرو ويثبت وعنده مخففا والباقون مشددا الكوفيون وابن عامر وسيعلم الكفار علي الجمع والباقون علي التوحيد فيها ياء محذوفة الكبير المتعال ي اثبتها في الحالين ابن كثير وحذفها فيهما الباقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO سورة ابراهيم عليه السلام	72	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms337	false	-8715513937563698939	37	140	203	662	1514	300	ابن كثير هاد و وال و واق و ما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاربعة الاحرف حيث وقعت لا غير ش ذكر الحافظ في التحبير ان هذه الاحرف الاربعة رسمن بغير ياء----------------------------------- فعلي هذا يكون وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن كثي----------------------------------------------------------------------------------ر عليها بالياء مخالفا لخط المصحف وهذا من المواضع الموعود به------------ا في اخر باب الوقف علي مرسوم الخط وقوله لا غير يحترز به من نحو مستخف و مفتر و راق و فان و دان و ءان و قاض و باغ و عاد و لات و مهتد و معتد و غواش وما اشبهه والله اعلم AUTO سورة ابراهيم عليه السلام	337	-2096386395669014045	198	263.5	151	786	25.190839767456055	37	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms075	true	-390331727585307669	225	248	1308	1415	1700	300	وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص الي فتحها هناك-------------------------------------- وورش علي اصله في ذوات الياء	75	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms338	false	715868942108149914	127	157	657	801	1526	300	وقد روي عن ابي شعيب مثل ذلك ش يعني امالة- فتحة الهمزة من ناي في السورتين ولم يذكر الشييخ والامام هذه الرواية م وقوله وورش علي اصله في ذوات الياء	338	-2096386395669014045	75	109.0	57	145	51.72413635253906	15	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms090	true	7001717921725856388	202	297	1198	1723	1736	300	وكذلك قال النقاش عن الاخفش هنا خاصة والباقون------------------------------------------------------------------------- بضم الياء والتاء وفتح الراء ولا خلاف في الثاني من هذه السورة حفص للعالمين بكسر اللام والباقون بفتحها فرقوا و يقنطون و وما اتيتم من ربا قد ذكر نافع لتربوا بالتاء المضمومة واسكان الواو والباقون بالياء مفتوحة ونصب الواو عما يشركون قد ذكر قنبل لنذيقهم بالنون والباقون بالياء يرسل الرياح قد ذكر----------------------------------------------- ابن عامر بخلاف عن هشام كسفا باسكان السين والباقون بفتحها ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي الي اثار بالالف علي الجمع والباقون بغير الف علي التوحيد ولا تسمع الصم الدعاء وما انت بهاد- العمي قد ذكرا	90	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms341	false	7898894131706790262	188	258	960	1303	1519	300	وكذلك قال النقاش عن الاخفش هنا خاصة ش يعني عن ابن ذكوان انه يقرا تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا يقتضي ان يقراه ايضا بضم الت-------اء وفتح الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء كما نقل الشيخ والامام م قال الحافظ رحمه الله ابن عامر بخلاف عن هشام كسفا باسكان السين ش لم يذكر الشيخ والامام خلافا عن هشام في اسكان السين م قال الحافظ رحمه الله------------------------- ولا يسمع الصم و-------ما انت بهادي العمي قد ذكرا	341	-2096386395669014045	146	35.5	113	646	22.600618362426758	23	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms092	true	4610630732595786576	19	93	90	513	1683	300	الا ورشا فان المد والقصر جاءز-ان في مذهبه لما ذكرناه في باب الهمزتين عاصم تظاهرون بضم التاء وتخفيف الظاء والف بعدها وكسر الهاء وابن عامر بفتح التاء والهاء وتشديد الظاء والف بعدها وحمزة والكساءي كذلك الا انهما يخففان الظاء والباقون بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الف----------------------- حمزة وابو عمرو الظنونا و اتهم ---و السبيلا بحذف الالف في الحالين في الثلاثة وابن كثير وحفص والكساءي بحذفها فيهنف-ي الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين	92	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms342	false	-4838733362123071161	129	220	656	1143	1538	300	الا ورشا فان المد والقصر جاءز ان في مذهبه لما ذكرناه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الهمزتين ش يعني قوله في باب الهمزتين من كلمتين ومتي سهلت الهمزة الاولي من المتفقتين او اسقطت فالالف التي قبلها ممكنة علي حالها مع تحقيقها اعتدادا بها ويجوز ان تقصر الالف لعدم الهمزة لفظا والاول اوجه وقال الامام في هذه المسالة وكلهم مد الالف غير ورش م قال الحافظ رحمه الله حمزة وابو عمرو الظنونا و الرسولا و السبيلا بحذف الالف في الحالين في الثلاثة وابن كثير وحفص والكساءي بحذفها فيهن في الوصل خاصة والباقون باثباتها في الحالين	342	-2096386395669014045	206	151.0	168	696	29.597702026367188	34	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms107	true	-9078939969906877480	36	179	184	955	1644	300	AUTO سورة ن والقلم قد ذكرت في ن والقلم البيان والادغام قرا ابو بكر وحمزة ءان كان بهمزتين محققتين وابن عامر بهمزة ومدة وابن ذكوان دون هشام في المد لما ذكرناه في---- فصلت والباقون بهمزة واحدة مفتوحة علي الخبر ان يبدلنا قد ذكر نافع ليزلقونك بفتح الياء والباقون بضمها----------------------------------------------------------------------- AUTO سورة الحاقة قرا ابو عمرو والكساءي ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء والباقون بفتح القاف واسكان الباء اذن واعية قد ذكر وكلهم قرءوا وتعيها بكسر العين وفتح الياء وتخفيفها وجاء عن ابن كثير وعاصم وحمزة في ذلك ما لا يصح حمزة والكساءي لا يخفي منكم بالياء والباقون بالتاء حمزة عني مالي و عني سلطاني بحذف الهاءين في الوصل والباقون باثباتهما في الحالين ابن كثير وابن عامر قليلا ما يءمنون و قليلا ما يذكرون بالياء جميعا والباقون بالتاء وكذا قال النقاس عن الاخفش عن ابن ذكوان وكل ذلك قرات علي الفارسي عنه ---والباقون بالتاء	107	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms350	false	-3461397215878237566	51	128	266	635	1489	300	AUTO سورة ن والقلم م قال الحافظ رحمه الله في ترجمة -----------------------ان------------------------------ كان ذا مال وابن ذكوان دون هشام في المد ش قد تقدم في سورة فصلت ------------------------------------------------------------------ان مذهب الشيخ والامام في قراءة ابن ذكوان ادخال الالف مثل قراءة هشام وهو خلاف مذهب الحافظ والله اعلم AUTO سورة الحاقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال------------------------------------------------------------------------------------------ الحافظ رحمه الله في ترجمة- قليلا ما يءمنون و قليلا ما تذكرون وكذلك قا----------------------------ل النقاش عن الاخفش عن ابن ذكوان ----------ش يعني ا--------نه قرا الحرفين بالتاء	350	-2096386395669014045	180	186.5	135	849	21.201414108276367	26	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1
Sham19Y0147812-ara2.ms113	true	-3502279223118437008	61	163	294	858	1550	300	يصل التكبير باخر السورة------- وان شاء القارء قطع عليه وابتدا -التسمية موصولة باول السورة التي بعدها وان --------------------------------------------شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية باول السورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز القطع علي التسمية اذا وصلت بالتكبير وقد -----------------------------------------------------------------------------------------كان بعض اهل الاداء يقطع علي اواخر السور- ثم يبتدء بالتكبير موصولا بالتسمية وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وبذلك قرات علي الفارسي عنه ---------------------------------------------------------------------------والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به------------------------------------- لان فيها مع وهي تدل علي الصحبة والاجتماع------ فاذا كبر------- في اواخر سورة الناس ------قرا فاتحة الكتاب و------------خمس ايات من اول سورة البقرة علي عدد الكوفيين الي قوله تعالي واولءك هم المفلحون	113	-4049011503804935531	Sham19Y0016999-ara1.ms353	false	-7796995463613202176	112	298	634	1606	1616	300	يصل التكبير باخر السورة ثم قال وان شا-------ء قطع عليه و--بدا بالتسمية موصولة باول السورة ش وهذا الوجه موافق الوجه الذي اجاز الامام م قال الحافظ وان شاء وصل التكبير بالتسمية ووصل التسمية باول السورة ش قال العبد ظاهر قوله انه بني هذا الوجه والذي قبله علي كون التكبير موصولا باخر السورة فيكون هذا الوجه موافقا للوجه الاول المذكور عن الشيخ م ثم قال الحافظ ولا يجوز القطع علي التسمية اذا وصلت -التكبير ش يعني من كون التكبير موصولا باخر السورة وهذا الوجه الذي نص الامام علي منعه م ثم قال الحافظ وكان بعض اهل الاداء يقطع علي --اخر السورة ثم يبتدء بالتكبير موصولا بالتسمية وكذلك روي النقاش عن ابي ربيعة عن البزي وبذلك قرات علي الفارسي عنه ش وهذا الوجه يوافق ما ذكره الامام اولا والشيخ ثانيا م قال الحافظ رحمه الله والاحاديث الواردة عن المكيين بالتكبير دالة علي ما ابتدانا به ش يريد وصل التكبير برخر السورة م قال لان فيها مع وهي تدل علي الصحبة والاجتماع مسالة فاذا كبر القارء في --اخر سورة الناس بسمل وقرا فاتحة الكتاب ثم بسمل وقرا خمس ايات من اول سورة البقرة----------------- الي قوله تعالي واولءك هم المفلحون	353	-2096386395669014045	512	829.0	418	1003	51.04685974121094	77	Sham19Y0147812-ara2	Sham19Y0016999-ara1