id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	133	170	647	857	1509	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما-بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	2	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms20	false	-2849374916072264283	189	227	1024	1232	1591	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	20	-1957799952734220113	204	380.5	168	214	95.32710266113281	32	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	239	272	1210	1381	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال- حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms28	false	-8347864977513951155	85	125	472	679	1628	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه زال بذلك حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	28	-1957799952734220113	167	319.0	134	207	80.67633056640625	30	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	46	236	245	1210	1526	300	واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا---------- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحما--------م وبكل هذه------- الاقوال يفتي طاءفة ولكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت هذه المسالة والاظهر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم ف------ان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت 31 وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من -صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms34	false	8031247698048681958	34	228	178	1172	1529	300	واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا-بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا-------- خارج الحمام بالتيمم وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة -لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ح------------------------------------------------------------تي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكن الخروج عن هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام div dirrtl idbookcontainer وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في المكان النجس في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في----------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان--- من يصلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان الحذر نادرا او معتادا	34	-1957799952734220113	641	1080.0	511	1207	53.106876373291016	111	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	249	294	1270	1500	1526	300	ولا الظالمين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل 33 وذهب الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة الحاءض اذا انقطع دمها -لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت	3	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms40	false	6252609727984930067	148	232	752	1221	1567	300	ولا الظال-ين كان معناه ظل يفعل كذا و------------الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد وحس احدهما من جنس حس الاخر لتشابه المخرجين والقارء انما يقصد الضلال المخالف للهدي وهو الذي يفهمه المستمع فاما المعني الماخوذ من ظل فلا يخطر ببال احد وهذا بخلاف الحرفين المختلفين صوتا ومخرجا وسمعا كابدال الراء بالغين فان هذا لا يحصل به مقصود القراءة div dirrtl idbookcontainer فصل واما المراة الحاءض اذا انقطع دمها فلا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت	40	-1957799952734220113	167	272.5	135	482	34.64730453491211	28	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	129	174	682	905	1526	300	-ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ي-صلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت	3	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms42	false	-1774786041352232398	217	299	1115	1531	1534	300	وام-ا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان الصلاة في الحمام كالصلاة في الحش والمواضع النجسة ونحو ذلك ومن كان في موضع نجس ولم يمكنه ان يخرج منه حتي يفوت الوقت فانه يصلي فيه ولا يفوت الوقت لان مراعاة الوقت مقدمة علي مراعاة جميع الواجبات واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت	42	-1957799952734220113	218	404.5	173	417	52.27817916870117	42	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	0	78	0	428	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله------ فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن و-----------ليس بشء لانه قد قا---------------------------------ل وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطه-ر في كتاب الله ه------و الاغتسال قال واما قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء ---------والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال 34 وذهب الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد و----تيمم به -يصلي ولا يعيد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من	4	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms41	false	3115576175448088261	113	297	612	1660	1677	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله تعالي فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن بالماء وهذا ليس بشء لانه تعالي قد div dirrtl idbookcontainer قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهير في كتاب الله تعالي هو الاغتسال و----اما قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه ---------المتوضء والمغتسل والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة -المراد به الاغتسال وابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول اذا اغتسلت او مضي div dirrtl idbookcontainer عليها وقت الصلاة او انقطع الدم لعشرة ايام حلت بناء علي انه يحكم بطهارتها في هذه الاحوال وقول الجمهور هو الصواب كما تقدم والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل واما عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رمل فانه يتيمم به ويصلي ولا اعادة عليه عند جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة واحمد في اظهر الروايتين عنه لان النبي صلي الله عليه تعالي div dirrtl idbookcontainer div dirrtl idbookcontainer وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فعنده مسجده وطهوره وكثير من الطرق التي كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه يسافرون بها قد لا يوجد فيها الا رمل وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من	41	-1957799952734220113	377	613.0	308	1069	35.266605377197266	55	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	16	76	93	418	1571	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر ابن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجا-رة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	5	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms52	false	-3929853307293227533	244	299	1321	1627	1630	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و-ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحق ابن راهوية ومحمد بن اسحق- بن خزيمة وابي بكر -بن المنذر والخطابي وغيرهم و----------------الصواب ان المزارعة احل من المءاجرة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	52	-1957799952734220113	296	548.5	242	326	90.79754638671875	50	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	78	141	428	748	1571	300	فاما المزارعة فجاءز- بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها--------------------------- والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليهما والصوف واللبن والولد والعسل بينهما	5	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms53	false	-5825234254096103461	233	299	1168	1514	1518	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها div dirrtl idbookcontainer والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله الي من يقوم عليها- والصوف واللبن والولد والعسل بينهما	53	-1957799952734220113	315	600.0	252	348	90.51724243164062	58	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	69	113	358	584	1570	300	بيع ما في بطن- الارض مما- يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	6	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms54	false	8454129504585204026	77	159	394	822	1561	300	بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره- وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	54	-1957799952734220113	193	340.0	154	429	44.988346099853516	34	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	116	200	598	1056	1570	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحتهكمقاثي الخيار والبطيخ-------- والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم---------- يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب 47 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجر -كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحا ل-ساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جمل------ة في احد قولي العلماء	6	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms55	false	-6712116363773778023	41	179	202	934	1560	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي -----كمقاثي --------البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم- من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكتير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ اكثر ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقاثي بعد ظهور div dirrtl idbookcontainer صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها كساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي------------- جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمر- البستان الذي جرت العادة -ان يباع جملة واحدة في احد قولي العلماء	55	-1957799952734220113	416	748.5	338	761	54.664913177490234	67	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	234	300	1226	1570	1570	300	الجذاذ لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر 50 قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه-	6	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms57	false	-738237566985675776	89	151	465	792	1555	300	الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها صار له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر------------------ لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه	57	-1957799952734220113	320	617.0	259	345	92.75362396240234	59	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	0	35	0	173	1463	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	7	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms57	false	-738237566985675776	151	185	792	959	1555	300	ربح --ما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	57	-1957799952734220113	167	322.0	133	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	80	144	381	683	1463	300	ان الاب له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة 54 والي انه------------------------ يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها 55 قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول 56 وذهب الي ان	7	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms61	false	-1793931013266847264	74	136	389	699	1581	300	ان الاب------ يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها------- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق ---	61	-1957799952734220113	264	490.5	209	326	80.98159790039062	53	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	160	239	759	1167	1463	300	واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مط----لقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا	7	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms62	false	7949235567982049099	220	300	1159	1570	1570	300	واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة------ واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع منه مطلقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا-	62	-1957799952734220113	399	776.0	322	418	95.45454406738281	76	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	240	300	1172	1463	1463	300	ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا--- مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن و--نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس ماءة درهم-	7	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms63	false	5492560579000197260	3	63	12	304	1626	300	ابي حنيفة وتذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا هو مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة---- فيها لبن او بلبن او نحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس-ماءة درهم	63	-1957799952734220113	284	538.0	227	297	95.62289428710938	55	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	0	80	0	433	1579	300	في منديل فان هذا لا يجوز 58 قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغ--------------ا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هن في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها	8	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms63	false	5492560579000197260	63	226	304	1192	1626	300	في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان بيعا غيره مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث div dirrtl idbookcontainer وهذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز div dirrtl idbookcontainer فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصاغا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارض- لها	63	-1957799952734220113	416	780.5	338	898	46.32516860961914	73	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	82	141	440	730	1579	300	واما اذا كان -لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا---- نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الوالد ان ينفق علي و--لده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب	8	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms64	false	1893170562143612019	108	168	566	862	1521	300	واما اذا كان للرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا فيه نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الو-لد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب	64	-1957799952734220113	287	551.5	229	297	96.63299560546875	55	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	186	229	947	1190	1579	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال- لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	8	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms67	false	-7550023045547528443	104	145	582	818	1643	300	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كان-ا غارمين او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحالة لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم	67	-1957799952734220113	231	435.5	190	244	94.67213439941406	38	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	237	300	1229	1579	1579	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما ع-----------دوه بيعا والاجازة بينهم ما عدوها اجازة وكذلك النكاح ابينهم ما ع-----------دوه نكاحا فان الله------ ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود-	8	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms68	false	-4692654498762781046	169	237	870	1252	1610	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم علي الصحيح ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح -بينهم علي الصحيح ما عدوه نكاحا فان الله تعالي ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا--- حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفرق وكذلك العقود	68	-1957799952734220113	331	615.0	272	387	85.52971649169922	50	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	33	62	180	327	1557	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد- اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	9	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms70	false	2666343299853697431	156	185	846	994	1630	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجدا اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	70	-1957799952734220113	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	92	165	482	882	1557	300	النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله اعلم 64 وذهب الي جواز القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك وقال اما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح	9	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms71	false	2611815760336206622	147	218	754	1159	1574	300	النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال للمصلحة والله اعلم div dirrtl idbookcontainer فصل و------------------------اما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك---- وهو المنصوص عن احمد في رواية اسم-عيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح	71	-1957799952734220113	341	621.5	279	434	78.57142639160156	59	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	167	272	889	1432	1557	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد------------ و-------------------الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي 66 قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له- ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	9	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms72	false	-6479283273683739382	125	261	600	1314	1536	300	واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ث-----------وبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير متماثلة الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال وان- جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا بقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة واما التماثل فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف لنا ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك -هل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	72	-1957799952734220113	512	940.0	412	731	70.0410385131836	90	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	274	300	1439	1557	1557	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه-	9	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms73	false	-6809394224105112052	255	281	1318	1437	1538	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من استحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه	73	-1957799952734220113	117	228.0	92	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	19	95	100	467	1546	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك- بخلاف ما اذا كان ما-له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي------ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له تمر- او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	10	-3896071155133512424	Shamela0096844-ara1.ms74	false	-4868372265979209882	0	79	0	376	1574	300	لان الزكاة مبناها علي المواساة وهذا قد اخرج من جنس ما يملكه بخلاف ما اذا كان ما له عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمرة او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها	74	-1957799952734220113	360	692.0	284	376	95.74468231201172	71	Sham19Y0147673-ara1	Shamela0096844-ara1