id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	139	203	709	1030	1497	300	الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الارب---------------------------------------------------------------------------------------------------ع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ال--حج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه------------------------------------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم	18	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms02	false	-4581404118693761216	199	300	1052	1554	1554	300	الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة و AUTO الاحرام بالحج قبل اشهره ليس بمسنون بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج-- في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج CHECK الاحرام بالعمرة من مكة وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم-	2	544675311712509242	307	542.0	245	505	60.79207992553711	57	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	233	278	1177	1388	1497	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وحجا وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او او اوجبت عمرة او اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج	18	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms04	false	-1701892508517501170	258	300	1362	1561	1561	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة----- وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا--- او اوجبت عمرة او---جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج-	4	544675311712509242	199	374.0	158	211	94.31279754638672	42	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	0	56	0	286	1504	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الا-----------------------------------ءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	19	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	14	96	68	509	1575	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق CHECK حكم التلفظ بالنية في الاحرام الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	5	544675311712509242	281	530.5	225	441	63.71882247924805	53	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	59	128	298	663	1504	300	قوله تعالي فلا رفث ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوق ولا جدال في الحج البقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو الرا-ء في ال----حج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح 101 قال ولا يكون الرجل	19	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	106	256	502	1260	1492	300	قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق المحرم قبل الاحرام بذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولم يامر به الناس ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة او يقال لبي بالحج او لبي بالعمرة وهو تاويل قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا علي قراءة من قرا فلا رفث ولا فسوق بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها با--لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه -------	6	544675311712509242	319	574.0	257	784	40.68877410888672	55	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	125	194	648	964	1504	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين 102 قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع-ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	19	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	66	171	347	847	1513	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور CHECK فصل في سنن الاحرام فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	7	544675311712509242	301	552.5	233	500	60.20000076293945	63	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	246	300	1219	1504	1504	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس-في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا-	19	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	92	148	453	742	1520	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا	9	544675311712509242	284	551.5	231	289	98.2698974609375	51	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	0	53	0	274	1492	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك 106 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيدها ولا غير ذلك	20	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	148	237	742	1208	1520	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تسترها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفاز غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد --ولا غير ذلك	9	544675311712509242	264	506.0	213	468	56.410255432128906	50	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	57	108	295	547	1492	300	ثلاثة ايام او ---نسك شاة او ---اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعي------------ر وان اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلكج-از وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	98	152	503	769	1528	300	ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين ---------نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	10	544675311712509242	235	425.0	189	275	85.45454406738281	39	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	128	168	642	830	1492	300	ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي 110 قال---------------------- وله ان	20	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms11	false	1617403859774175642	252	295	1290	1498	1521	300	ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان	11	544675311712509242	180	333.0	141	210	85.71428680419922	37	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	169	216	836	1050	1492	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	20	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	9	56	43	257	1464	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	12	544675311712509242	214	428.0	167	214	100.0	47	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	233	296	1141	1470	1492	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم 113 قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة-------- والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع عنه الا بالقتال قاتله	20	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	0	70	0	371	1519	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم-------- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية-------- والفارة والعقرب والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله	13	544675311712509242	308	562.5	249	391	78.77237701416016	57	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	0	23	0	113	1509	300	القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	21	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	105	157	530	789	1519	300	القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	13	544675311712509242	113	220.0	90	259	43.62934494018555	22	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	24	50	117	250	1509	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	21	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	88	114	505	637	1585	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	15	544675311712509242	130	253.0	104	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	59	111	300	580	1509	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك-باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك----- مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلكل-م تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء 116 وقال ايضا قوله الطواف	21	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms18	false	2794256983899458362	128	182	645	926	1540	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء--------- فاذا ق-ضي الطواف	18	544675311712509242	263	481.5	213	291	90.37800598144531	43	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	132	182	676	933	1509	300	ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل------------------------------- ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms21	false	-3507896234836701997	200	255	1045	1330	1554	300	ويجوز الوقوف راك------با وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل CHECK الاغسال المشروعة في الحج ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	544675311712509242	248	473.5	199	291	85.2233657836914	46	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	184	300	941	1509	1509	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة- ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة 119 قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و ليس-	21	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	36	194	178	985	1498	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفات ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و-ليس	24	544675311712509242	558	1067.5	445	809	68.97404479980469	110	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms22	true	-8828832580854873026	0	59	0	288	1558	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه----- من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	22	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	194	253	985	1276	1498	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	24	544675311712509242	282	543.0	224	294	95.91836547851562	56	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms22	true	-8828832580854873026	61	87	296	433	1558	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد ليس عليه الا سعي واحد	22	-3896071155133512424	Sham19Y0147665-ara1.ms25	false	5531119530095710270	88	114	438	573	1534	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح --قولهم وهو اصح الروايتين عن احمد ليس عليه الا سعي واحد	25	544675311712509242	133	258.5	107	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0147665-ara1