id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms01	false	4413695807296740897	0	87	0	422	1457	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه و-سلم----- فصل 1 ذهب شيخنا رحمه اللهالي ان الحاجم والمحجوم يفطران وكذلك المفصود ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط 2 وذهب الي ان من احتقن او اكتحل او قطر في احليله او داوي المامومة او الجاءفة بما يصل الي جوفه او ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر 3 وذهب الي ان من اكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه 4 وذهب الي ان من راي هلال رمضان وحده	1	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms33	true	7753855750955356255	216	300	1187	1606	1606	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه ومسلم AUTO فصل-- ذهب شيخنا رحمه اللهالي ان الحاجم والمحجوم يفطران وكذلك المفصود ولا يفطر عنده الفاصد ولا المشروط ولا الشارط-- وذهب الي ان من احتقن او اكتحل او قطر في احليله او داوي المامومة او الجاءفة بما يصل الي جوفه او ابتلع ما لا يغذي كالحصاة لا يفطر-- وذهب الي ان من اكل يظنه ليلا فبان نهارا فلا قضاء عليه-- وذهب الي ان من راي هلال رمضان وحده-	33	-8581790679601301777	413	787.0	331	428	96.49533081054688	77	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms01	false	4413695807296740897	87	300	422	1457	1457	300	لا يصوم وكذلك من راي هلال شوال وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا 5 وذهب الي عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان اذا غم الهلال وضعف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا ومال الي ان الصوم مندوب او جاءز وذكر في بعض مءلفاته ان القول بوجوب الصوم------ بدعة وانه لا يعرف عن احد من السلف 6 قال------------- ليس لولي الصبي الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء 7 وذهب الي ان ذوات الاسباب كتحية المسجد والركعتين عقيب الوضوء وغير ذلك-تفعل في اوقات النهي 8 وذهب الي جواز دفع الزكاة الي جميع الاقارب كالجدة والابن وغيرهما 9 وذهب الي ان الجمعة والجماعة لا يدركان الا بركعة 10 وذهب الي ان من جامع في رمضان ناسيا او مخطءا لا قضاء عليه ولا كفارة 11 وذهب الي ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا الجماع ولا غيره-اذا كان ناسيا او مخطءا و لا يضمن الا الصيد 12 وقال ------------من ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام يقضي فا-تم به اخرون جاز ذلك في اظهر القولين 13 وذهب الي ان الماء الم-غير بالطاهرات لا يسلب الطهورية بل يجوز الوضوء به ما دام يسمي ماء 14 وذهب الي ان الماء والماءعات لا تنجس الا بالتغير ---15 وذهب الي ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهر وذكر ان القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة-	1	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms34	true	-5238636933513657207	0	214	0	1042	1477	300	لا يصوم وكذلك من راي هلال شوال وحده لا يفطر لا سرا ولا جهرا-- وذهب الي عدم وجوب صوم الثلاثين من شعبان اذا غم الهلال وضعف القول بالتحريم والقول بالوجوب تضعيفا كثيرا ومال الي ان الصوم مندوب او جاءز وذكر في بعض مءلفاته ان القول بوجوب الصوم ق 2 ا بدعة وانه لا يعرف عن احد من السلف-- قال وذهب الي انه ليس لولي الصبي الباسه الحرير في اظهر قولي العلماء-- وذهب الي ان ذوات الاسباب-كتحية المسجد والركعتين عق-ب الوضوء وغير ذلك تفعل في وق--ت النهي-- وذهب الي جواز دفع الزكاة الي جميع الاقارب كالجدة والابن وغيرهما-- وذهب الي ان الجمعة والجماعة لا يدركان الا بركعة--- وذهب الي ان من جامع في رمضان ناسيا او مخطءا لا قضاء عليه ولا كفارة--- وذهب الي ان الحج لا يبطل بفعل شء من المحظورات لا الجماع ولا غيره اذا كان ناسيا او مخطءا --لا يضمن الا الصيد ----قال وذهب الي ان من ادرك مع الامام بعض الصلاة وقام يقضي فاءتم به اخرون جاز ذلك في اظهر القولين--- وذهب الي ان الماء المتغير بالطاهرات لا يسلب الطهورية بل يجوز الوضوء به ما دام يسمي ماء--- وذهب الي ان الماء والماءعات لا تنجس الا بالتغير ق 2 ب وذهب الي ان بول ما يءكل لحمه وروثه طاهر وذكر ان القول بنجاسة ذلك قول محدث لا سلف له من الصحابة	34	-8581790679601301777	999	1856.5	799	1074	93.01676177978516	186	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms02	false	-3858404795229032471	1	92	3	453	1509	300	وذهب الي ان الارض تطهر اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك وانه يصلي عليها ويتيمم بها 17 وذهب الي ان الخمرة اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال 18 وذهب الي ان النجاسات تطهر بالاستحالة 19 وذهب الي ان طين الشوارع طاهر اذا لم يظهر ب-ه اثر النجاسة فان تيقن ان النجاسة فيه عفي عن يسيره 20 وقال الصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان جلد الكلب بل ساءر السباع-لا يطهر بالدباغ وقال في موضع اخر السنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة 21 وذكر خلاف الفقهاء في من قال	2	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms34	true	-5238636933513657207	214	300	1042	1477	1477	300	وذهب الي ان الارض تطهر اذا اصابتها نجاسة ثم ذهبت بالشمس او الريح ونحو ذلك وانه يصلي عليها ويتيمم بها--- وذهب الي ان الخمرة اذا قصد تخليلها لا تطهر بحال--- وذهب الي ان النجاسات تطهر بالاستحالة--- وذهب الي ان طين الشوارع طاهر اذا لم يظهر منه اثر النجاسة فان تعين ان النجاسة فيه عفي عن يسيره و---قال الصحيح الذي عليه جمهور العلماء ان جلد الكلب بل ساءر السباع لا تطهر بالدباغ وقال في موضع اخر السنة تدل علي ان الدباغ كالذكاة--- وذكر خلاف الفقهاء في-من قال-	34	-8581790679601301777	428	804.0	344	452	94.69026184082031	76	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms02	false	-3858404795229032471	92	300	453	1509	1509	300	علي مال عظيم او خطير او كبير او جليل ثم قال والارجح في مثل هذا ان يرجع الي عرف المتكلم-- فما كان يسميه مثله كثيرا حمل علي مطلق كلامه علي------ اقل محملاته 22 وذكر الاختلاف في طهارة الكلب ونجاسته ثم قال والقول الراجح طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما-بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه 23 وذهب الي ان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله 24 وذهب الي ان عظم الميتة وقرونها واظفارها طاهر حلال وحكاه عن جمهور السلف 25 وذهب الي ان جبن المجوس طاهر والي ان انفحة الميتة ولبنها طاهر 26 وذكر ان اكثر العلماء يجوزون التوضء بسءر البغل والحمار ولم يصرح باختياره فيه 27 وذهب الي ان النجاسات تزول بغير الماء من الماءعات وقال بعد ان ذكر اختلاف الفقهاء واذا كان كذلك------ فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال 28 وذهب الي ان من صلي و عليه نجاسة جاهلا او ناسيا لا اعادة عليه ثم ذكر الدليل وقال ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا-	2	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	0	206	0	1043	1529	300	علي مال عظيم او خطير او كبير او جليل ثم قال والارجح في مثل هذا ان يرجع الي عرف المتكلمين فما كان يسمية مثله كبيرا حمل---- مطلق كلامه علي ق 3 ا اقل محملاته وذك---ر الاختلاف في طهارة الكلب ونجاسته ثم قال والقول الراجح طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء ابو- حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه--- وذهب الي ان لعاب الكلب اذا اصاب الصيد لم يجب غسله--- وذهب الي ان عظم الميتة وقرونها واظلافها طاهر حلال وحكاه عن جمهور السلف--- وذهب الي ان جبن المجوس طاهر والي ان -نفحة الميتة ولبنها طاهر وذ---كر ان اكثر العلماء يجوزون التوضء بسءر البغل والحمار ولم يصرح باختياره فيه--- وذهب الي ان النجاسات تزول بغير الماء من الماءعات وقال بعد ان ذكر اختلاف الفقهاء وان -كان كذلك ق 3 ب فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة بغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال--- وذهب الي ان من صلي وع-ليه نجاسة جاهلا او ناسيا لا اعادة عليه ثم ذكر الدليل وقال ولهذا كان اقوي الاقوال ان ما فعله العبد ناسيا	35	-8581790679601301777	1011	1934.0	814	1072	94.30970001220703	182	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	false	-1142524601405649243	0	94	0	490	1526	300	او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل 29 وذهب الي ان النعل اذا اصابته نجاسة فدلكه في الارض فانه يطهر 30 وذهب الي ان الصلاة بالتيمم خارج الحمام اولي من الصلاة بعد الاغتسال في الحمام فانه قال في اثناء كلامه واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي------ ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور	3	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms35	true	2031592077744742814	206	300	1043	1529	1529	300	او مخطءا من محظورات الصلاة والصيام والحج لا يبطل العبادة كالكلام ناسيا والاكل--- وذهب الي ان النعل اذا اصابته نجاسة فدلكه في الارض فانه يطهر--- وذهب الي ان الصلاة بالتيمم خارج الحمام اولي من الصلاة بعد الاغتسال في الحمام فانه قال في اثناء كلامه واما ان كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي يصلي ق 4 ا ومثل المراة التي معها اولاد-- فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك-فهءلاء لا بد لهم من احد الامور-	35	-8581790679601301777	480	925.0	390	496	96.7741928100586	86	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	false	-1142524601405649243	94	300	490	1526	1526	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه الاقوال يفتي طاءفة ولكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوق----------ت هذه المسالة والاظهر ان يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت 31 وذهب الي ان------ من حبس في موضع نجس فصلي فيه انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا 32 وذهب الي صحة صلاة من صلي خلف امام يقرا غير المغضوب عليهم ولا الظالمين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل 33 وذهب الي ان المراة الحاءض اذا انقطع دمها لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وذكر الدليل ثم قال وقد قال-	3	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	0	206	0	1034	1541	300	اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه الاقوال تفتي طاءفة -لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر ان يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت--- وذهب الي ان ق 4 ب من حبس في موضع نجس فصلي فيه انه لا اعادة علي- وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا--- وذهب الي صحة صلاة من صلي خلف امام يقرا غير المغضوب عليهم ولا الظال-ين بالظاء فانه حكي الخلاف في ذلك وقال الوجه الثاني تصح وهذا اقرب لان الحرفين في السمع شء واحد ثم ذكر تمام الدليل--- وذهب---- ان المراة الحاءض اذا انقطع دمها لا يطءها زوجها حتي تغتسل ان كانت قادرة علي الاغتسال والا تيممت وذكر الدليل ق---ال وقد قال	36	-8581790679601301777	1015	1963.5	815	1053	96.39126586914062	191	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	false	-8470994981770373334	0	97	0	531	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي------ لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال 34 وذهب الي ان عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد وتيمم به -يصلي ولا يعيد قال وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من السلف 35 وذهب الي انه لا يجب الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والقء بل يستحب	4	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms36	true	-2005612611258764950	206	300	1034	1541	1541	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي ق 5 ا لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال--- وذهب الي ان عادم الماء اذا لم يجد ترابا وعنده رماد -تيمم به ويصلي ولا يعيد قال وحمل التراب بدعة لم يفعله احد من السلف--- وذهب الي انه لا يجب الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين كالفصاد والحجامة والقء-بل يستحب-	36	-8581790679601301777	500	938.0	410	538	92.93680572509766	82	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	false	-8470994981770373334	97	300	531	1534	1534	300	الوضوء من ذلك 36 وكذلك لا يجب الوضوء من غسل الميت ولا من مس الذكر ولا القهقهة في الصلاة بل يستحب 37 واما مس النساء فان -كان لغير شهوة فانه لا يجب منه الوضوء 38 وكذ-----لك من يفكر فتتحرك جارحته او قال شهوتهفانتشر يستحب له الوضوء ومن مس الامرد او غيره فانتشر يستحب له الوضوء ايضا ولا يجب ويستحب الوضوء ايضا من الغضب ومن اكل ما مسته النار 39 واما------ لحم الابل فذهب الي انه يستحب منه الوضوء ايضا ومال في موضع الي وجوب الوضوء منه ومرة توقف في الوجوب وقال في كلامه علي المساءل التي قيل فيها انها علي خلاف القياس واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب ولكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذاك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب وقد يقال الوضوء منه اوكد 40 قال واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة وقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر 41 وذهب الي ان الخف اذا كان فوقه خرق يسير يجوز المسح عليه 42 وذهب الي انه لا يتيمم للنجاسة التي علي البدن 43 وذهب الي ان صلاة الماموم قدام ------الامام تصح مع العذر دون غيره مثل اذا كان زحمة فلم-	4	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	0	201	0	993	1524	300	الوضوء من ذلك وك---ذلك لا يجب الوضوء من غسل الميت ولا من مس الذكر ولا القهقهة في الصلاة بل يستحب و---اما مس النساء فهله كان لغير شهوة فانه لا يجب منه الوضوء ولم يجب وكذلك من تفكر فتتحرك جارحته او قال شهوتهفانتشر يستحب له الوضوء ومن مس الامرد او غيره فانتشر يستحب له الوضوء ايضا ولا يجب ويستحب الوضوء ايضا من الغضب ومن اكل ما مسته النار--- واما ق 5 ب لحم الابل فذهب الي انه يستحب منه الوضوء ايضا ومال في موضع الي وجوب الوضوء منه ومرة توقف في الوجوب وقال في كلامه علي المساءل التي قيل فيها انها علي خلاف القياس واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب -لكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب-دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب وقد قي-ل الوضوء منه اوكد ---قال واما الوضوء من الحدث الداءم لكل صلاة ففيه احاديث متعددة وقول الجمهور الذين يوجبون الوضوء لكل صلاة اظهر--- وذهب الي ان الخف اذا كان فوقه خرق يسير يجوز المسح عليه--- وذهب الي انه لا يتيمم للنجاسة عل-----ي البدن--- وذهب الي ان صلاة الماموم قدام ق 6 ا الامام تصح مع العذر دون غيره مثل اذا كان زحمة فلم	37	-8581790679601301777	957	1831.0	766	1022	93.63992309570312	178	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	false	8415084349001099902	0	106	0	570	1571	300	يمكنه ان يصلي الجمعة والجنازة الا قدام الامام 44 وذهب الي--- جواز المساقاة والمزارعة وقال القول بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر ابن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر وقال ايضا فاما المزارعة فجاءز- بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه	5	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms37	true	-8933746854467655745	201	300	993	1524	1524	300	يمكنه ان يصلي الجمعة والجنازة الا قدام الامام--- وذهب الي ان جواز المساقاة والمزا------------------------------------رعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و-ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر -بن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم-بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر وقال ايضا فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه-	37	-8581790679601301777	527	1014.0	430	574	91.81184387207031	91	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	false	8415084349001099902	106	300	570	1571	1571	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليهما والصوف واللبن والولد------ والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل ونزل الكتب وقال واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم------ يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من-	5	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	0	200	0	1012	1532	300	المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليها- والصوف واللبن والولد ق 6 ب والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما -قصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصودة دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصودة دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل ونزل الكتب وقال واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هن من اقوم العدل فهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ق 7 ا يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من	38	-8581790679601301777	996	1962.0	803	1014	98.224853515625	190	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	false	4776702600822573589	0	100	0	518	1570	300	ثمر وزرع علي ان يعملوها من اموالهم 45 وقال في اثناء كلامه ع------------لي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقد-را مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله 46 وذكر اختلاف الفقهاء في بيع ما في بطن الارض مما يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب	6	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms38	true	1589576763770942159	200	300	1012	1532	1532	300	ثمر وزرع علي ان يعملو-ا من اموالهم--- وقال في اثناء كلامه بعد ان تكلم علي المزارعة الفاسدة والمضاربة ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه واما ان يعطي شيءا مقدارا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله--- وذكر اختلاف الفقهاء في بيع ما في بطن الارض و---يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب-	38	-8581790679601301777	504	964.5	408	531	94.91525268554688	89	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	false	4776702600822573589	100	300	518	1570	1570	300	مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه ثم ذكرها و------قال ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته-كمقاثي الخيار والبطيخ والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم----------- يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب 47 وقال اذا بدا صلاح بعض الشجر- كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلا-------حا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جملة في احد قولي العلماء 48 وذهب الي ال---قول بوضع الجواءح في الثمن فاذا اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كماله فانه يكون من ضمان الباءع 49 وذهب الي ان المشتري له ان يبيع الثمرة قبل الجذاذ لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ------وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر 50 قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه-	6	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	0	202	0	1062	1533	300	مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه ثم ذكرها ق 7 ب وقال ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحته كمقاثي الخيار والبطيخ والقثاء وغير ذلك-فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب و---قال اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان تباع جملة في احد قولي العلماء--- وذهب الي ان القول بوضع الجواءح في الثمر فاذا اشتري ثمرا قد بدا صلاحه فاصابته جاءحة اتلفته قبل كماله فانه يكون من ضمان الباءع -------والي ان المشتري------ يبيع الثمرة قبل الجداد لانه قبضها القبض المبيح للتصرف ق 8 ا وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر--- قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها ---علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه	39	-8581790679601301777	1018	1938.5	828	1088	93.56617736816406	177	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	false	-49642943862248720	0	101	0	484	1463	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر 51 وذهب الي ان من استاجر ارضا فزرعها ثم تلف الزرع بفار او ريح او برد ونحو ذلك انه يكون من ضمان المءجر 52 وذهب الي ان الاب ليس له اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح والي ان مناط الاجبار هو الصغر 53 وذهب الي ان الاب ----له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة 54 والي انه يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة	7	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms39	true	-3653682443028823252	202	300	1062	1533	1533	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني ----اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر--- وذهب الي ان من استاجر ارضا فزرعها ثم تلف الزرع بنار او ريح او برد ونحو ذلك انه يكون من ضمان المءجر--- وذهب الي ان الاب ليس له اجبار ابنته البكر البالغة علي النكاح والي ان مناط الاجبار هو الصغر--- وذهب الي ان الاب ق 8 له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة--- والي انه يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة-	39	-8581790679601301777	466	889.5	371	488	95.49180603027344	89	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	false	-49642943862248720	101	300	484	1463	1463	300	لها 55 قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول 56 وذهب الي ان كل مطلقة لها متعة قال كما دل عليه ظاهر القران وعمومه 57 وقال في اثناء كلامه واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا او قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما------ او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس ماءة درهم-	7	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	0	195	0	967	1505	300	لها ---قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي الروايتين عنه-والقران يدل علي صحة هذا القول--- وذهب الي ان كل مطلقة لها متعة قال كما دل عليه ظاهر القران وعمومه--- وقال في اثناء كلامه واما اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا او قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما ق 9 ا او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا ---وهو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا----- وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه بنوي او بتمر منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس-ماءة درهم	40	-8581790679601301777	959	1863.5	768	986	97.26166534423828	185	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	false	-2858741452154709900	0	104	0	539	1579	300	في منديل فان هذا لا يجوز 58 قال واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض ------فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هن في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها 59 قال واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون	8	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms40	true	-1510280297646533458	195	300	967	1505	1505	300	في منديل فان هذا لا يجوز--- قال واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني لا يشترط الحلول والتقابض ق 9 ب فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان مصوغا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها--- قال واما اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون-	40	-8581790679601301777	531	1036.5	430	545	97.43119049072266	98	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	false	-2858741452154709900	104	300	539	1579	1579	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الوالد ان ينفق علي و--لده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث هند -الثاني ان--- يكون سبب الاستحقاق ظاهرا فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و اما ابو حنيفة فيسوغ الاخذ من جنس الحق ومال الشيخ الي عدم الجواز 60 قال واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين------- او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم 61 وقال في اثناء كلامه في مسالة العينة والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجازة بينهم ما عدوها اجازة وكذلك النكاح ابينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود-	8	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	0	195	0	1043	1607	300	سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الو-لد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث هند والثاني ان لا يكون سبب الاستحقاق ظاهرا فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي وا-ما ابو حنيفة فيسوغ الاخذ من جنس الحق ومال الشيخ الي عدم الجواز--- قال واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين ق 10 ا او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذا الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم--- وقال في اثناء كلامه في مسالة العينة والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوها اجارة وكذلك النكاح -بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج-وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر-وتارة بالعرف كالقبض والتصرف وكذلك العقود	41	-8581790679601301777	1023	1978.0	834	1054	97.05882263183594	178	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	false	-4014595488530314078	0	98	0	524	1557	300	كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم 62 وذهب الي ان اخراج القيمة في الزكاة للحاجة او للمصلحة الراجحة جاءز 63------------------------------------- لمصلحة راجحة مثل ان يبدل---- الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد م-نه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء قال واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا--- نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر وقال ايضا النصوص والاثار والقياس تقتضي جواز الابدال	9	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms41	true	-2902460641068290427	195	300	1043	1607	1607	300	كالبيع والاجارة والنكاح والهبة وغير ذلك-فاذا تواطا الناس علي شرط وتعاقدوا فهذا شرط عند اهل العرف والله اعلم--- وذهب الي ان اخراج القيمة في الزكاة للحاجة او للمصلحة الراجحة جاءز وذهب الي ان ابدال الموقوف والمنذور جاءز لمصلحة راجحة مثل ان يبدل ق ب الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلدة منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء قال واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر وقال ايضا النصوص والاثار والقياس يقتضي جواز الابدال-	41	-8581790679601301777	514	986.5	420	569	90.33391571044922	89	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	false	-4014595488530314078	98	300	524	1557	1557	300	للمصلحة والله اعلم 64 وذهب الي جواز القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك وقال اما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح 65 قال واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه------- المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما ان ذلك غير مشروع لانه افساد والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص فالاموال اولي 66 قال واذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وروي عنه في الحيوان نحو ذلك 67 قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه-	9	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	0	188	0	955	1502	300	للمصلحة والله اعلم وذه---ب الي جواز القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فذه--------------------------------------------ب الخلفاء الراشدون الي انه مشروع يقتص بمث-----------------------------له وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح--- قال واما القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه ق 11 ا المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد -الثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص فالاموال اولي قا---ل واذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمه- بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم دارا بناها كما كانت فضمنه بالمثل وروي عنه في الحيوان نحو ذلك--- قال واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه	42	-8581790679601301777	914	1754.5	734	1042	87.71592712402344	170	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	false	-4747873171848917126	0	112	0	553	1546	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي------- المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما- اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له تمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها والله اعلم 68 وذهب الي جواز السجود علي كور العمامة قال والافضل ان يباشر الارض 69 وقال	10	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms42	true	4961851706514828952	188	300	955	1502	1502	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها ق 11 ب علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ذلك اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه------- ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها والله اعلم--- وذهب الي جواز السجود علي كور العمامة قال والافضل ان يباشر الارض--- وقال-	42	-8581790679601301777	533	1031.0	425	561	95.0089111328125	102	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	false	-4747873171848917126	112	300	553	1546	1546	300	السنة في التراويح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة 70 وذهب الي ان الاطعام في الكفارة مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلد- من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا و--نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك------- يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال وقد-------------------------------------- بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة --------علي اهل الذمة-	10	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	0	198	0	1025	1557	300	السنة في التروايح ان تصلي بعد العشاء الاخرة كما اتفق علي ذلك السلف والاءمة فمن صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة المخالفين للسنة--- وذهب الي ان الاطعام في الكفارة مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلدة من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا او نوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك ق 12 ا يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم --------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع و بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة و-لاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف--------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة----- قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي هذا علي اهل الذمة	43	-8581790679601301777	964	1856.5	781	1050	91.80952453613281	177	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	0	102	0	540	1538	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا ب--الشرع ولا يقدر الجزية -------في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر 71 قال واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبرا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين-وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر بالاطعام ولم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة 72 وذكر الاختلاف في ان صدقة الفطر هل هي جارية مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات ورجح القول بان سببها البدن لا المال ثم قال	11	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms43	true	-3379074839528650577	198	300	1025	1557	1557	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا في الشرع ولا يقدر الجزية ق 12 ب في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر ---قال واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبزا واداما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عن- اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي-انما امر ب--اطعام -لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة--- وذكر الاختلاف في ان صدقة الفطر------ جارية مجري صدقة الاموال او صدقة الابدان كالكفارات ورجح القول بان سببها البدن لا المال ثم قال-	43	-8581790679601301777	520	974.5	424	550	94.54545593261719	89	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	102	300	540	1538	1538	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل 73 وذهب الي ان المني طاهر وقطع بذلك 74 وذهب الي ان المذي يجزء فيه النضح قال وقد روي عن احمد انه طاهر كالمني واعلي القول بنجاسته فهل يعفي عن يسيره علي قولين------- هما روايتان عن احمد 75 قال وتنازع العلماء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 76 وذهب الي انه يقنت في الصلوات كلها عند النواءب 77 وذهب الي التخيير في وصل الوتر وفصله وفي القنوت---- وتركه فقال اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل ويخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه-	11	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	0	195	0	981	1489	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل--- وذهب الي ان المني طاهر وقطع بذلك--- وذهب الي ان المذي يجزء فيه النضح قال وقد روي عن احمد انه طاهر كالمني و علي القول بنجاسته فهل يعفي عن يسيره علي قولين ق 13 ا هما روايتان عن احمد ق---ال وتنازعوا------ فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطءوا فلكم وعليهم--- وذهب الي انه يقنت في الصلوات كلها عند النوا---زل وذهب الي التخيير في وصل الوتر وفصله وفي القنوت فيه وتركه فقال اذا اوتر بثلاث ان شاء فصل وان شاء وصل ويخير في دعاء القنوت ان شاء فعله وان شاء تركه	44	-8581790679601301777	963	1857.5	774	1010	95.3465347290039	183	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	false	-572758773183454890	0	108	0	529	1453	300	وان صلي بهم قيام رمضان------- فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن 78 قال وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحهما ان كلاهما سواء 79 قال وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب 80 وذهب الي ان البسملة اية من	12	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms44	true	-3398527550612861269	195	300	981	1489	1489	300	وان صلي---- قيام رمضان ق 13 ب فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن ق---ال وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام او كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء علي ثلاثة اقوال اصحه-ا ان كليهما سواء ق---ال وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب -----كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها --قراءة -الفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة----- سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب--- وذهب الي ان البسملة اية من-	44	-8581790679601301777	498	932.0	397	536	92.91044616699219	91	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	false	-572758773183454890	108	300	529	1453	1453	300	كتاب الله حيث كتبت وليست من السورة وانه يقرا بها سرا في الصلاة وان جهر بها للمصلحة الراجحة فحسن 81 وذهب الي ان من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل قيام الليل افضل ----له 82 وذهب الي ان القصر والجمع في السفر لا يحتاج الي نية وكذلك الجمع بين الصلاتين لا يفتقران الي نية 83 وذهب الي ان الموالاة لا تشترط في الجمع بين الصلاتين 84 وذهب الي ان صوم الدهر مكروه وان افطر مع ذلك يومي العيدين وايام التشريق وضعف قول من حمل صوم الدهر علي صيام ايام السنة مع هذه الخمسة تضعيفا كثيرا 85 قال واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فمراده ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون حصول المفسدة 86 قال والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي-	12	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	0	189	0	913	1489	300	كتاب الله حيث كتبت وليست من السورة وانه يقرا بها سرا في الصلاة وان جهر بها للمصلحة الراجحة فحسن--- وذهب الي ان من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل قيام الليل افضل ق 14 ا له وذهب الي ان القصر والجمع في السفر لا يحتاج الي نية وكذلك الجمع بين الصلاتين لا يفتقران الي نية--- وذهب الي ان الموالاة لا تشترط في الجمع بين الصلاتين--- وذهب الي ان صوم الدهر مكروه وان افطر مع ذلك يوم- العيدين وايام التشريق وضعف قول من حمل صوم الدهر علي صيام ايام السنة مع هذه الخمسة تضعيفا كثيرا قا---ل واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر فمراده ان من فعل هذا حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون حصول المفسدة قا---ل والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا وقد جاء في بعض الاحاديث ان ذلك كراهية ان تقبض روحه وهو ناءم فلا تشهد الملاءكة جنازته فان في السنن عن النبي صلي	45	-8581790679601301777	900	1757.5	714	929	96.87836456298828	179	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	false	7897146525949262712	0	89	0	467	1527	300	الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وقال ووضوء الجنب يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث والجنب 87 وذه-------ب الي ان نوم الجنب لا ينقض وضوءه المخفف للجنابة 88 قال وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم	13	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms45	true	-8838634375532573414	189	300	913	1489	1489	300	الله عليه وسلم انه قال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه جنب وقال ووضوء الجنب يرفع الجنابة الغليظة وتبقي مرتبة بين المحدث والجنب--- وذهب ق 14 ب الي ان نوم الجنب لا ينقض وضوءه المخفف للجنابة ق---ال وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده ومن كرهه قال هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما هو من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم-	45	-8581790679601301777	459	886.0	373	583	78.73070526123047	84	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	false	7897146525949262712	89	300	467	1527	1527	300	وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء 89 وقال في اثناء كلامه علي مواضع مفيدة وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون- من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه------- قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير وكبير وذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 90 وقال رحمه الله السءال محرم الا عند الحاجة اليه وظاهر مذهب احمد انه لو وجد ميتة عند الضرورة ويمكنه السءال جاز له اكل الميتة ولا يسال الناس شيءا ولو ترك اكل الميتة ومات مات عاصيا ولو ترك السءال ومات لم يمت عاصيا والاحاديث في تحريم السءال كثيرة جدا نحو بضعة عشر حديثا في الصحاح والسنن وفي سءال الناس مفاسد الذل لهم والشرك بهم والايذاء لهم وفيها ظلم نفسه بالذل لغير الله عز وجل وظلم للخلق بسءالهم اموالهم-	13	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	0	210	0	1052	1523	300	وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء وق---ال في اثناء كلامه علي مواضع مفيدة وعلي هذا -بني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجونا من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه ق 15 ا قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير وكبير -ذكر وانثي حر وعبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------قال رحمه الله السءال محرم الا عند الحاجة اليه وظاهر مذهب احمد انه لو وجد ميتة عند الضرورة ويمكنه السءال جاز له اكل الميتة ولا يسال الناس شيءا ولو ترك اكل الميتة ومات مات عاصيا ولو ترك السءال ومات لم يمت عاصيا والاحاديث في تحريم السءال كثيرة جدا نحو بضعة عشر حديثا في الصحاح والسنن وفي سءال الناس مفاسد الذل لهم والشرك بهم والايذاء لهم وفيها ظلم نفسه بالذل لغير الله عز وجل-وظلم الخلق بسءالهم اموالهم	46	-8581790679601301777	1039	2034.0	833	1069	97.19364166259766	200	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	false	7552016925693087980	0	88	0	467	1538	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت ف-سال الله واذا استعنت فاستعن------- بالله 91 قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما تثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل كابي الوفاء بن عقيل	14	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms46	true	-2154259258708975799	210	300	1052	1523	1523	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن ق 15 ب بالله--- قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما يثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل كابي الوفاء بن عقيل-	46	-8581790679601301777	462	899.0	376	475	97.2631607055664	83	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	false	7552016925693087980	88	300	467	1538	1538	300	وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد رضي الله عنهم 92 وقال علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث النعمان بن بشير وقال لكن اذا خص احدهما لسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن----- والله اعلم تم الفصل الاول AUTO الفصل الثاني قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي رحمة الله عليه 93 في القاعدة الزرعية لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة 94 وقال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتي الضحي حديث موضوع 95 وقال ايضا في موضع ---------------------------اخر والحديث الذي يروي في الرجل الذي قال ان امراتي لا ترد يد لامس قد ضعفوه وقال في موضع اخر هذا الحديث ضعفه ا-------حمد وغيره وتاوله بعضهم علي انها لا ترد طالب مال-	14	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	0	218	0	1091	1507	300	وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب والثاني لا يثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد رضي الله عنهم و---قال علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث النعمان بن بشير وقال لكن اذا خص احدهما لسبب شرير مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن 16 ا والله اعلم تم الفصل الاول----- الفصل الثاني قال شيخنا الحافظ ابن عبد الهادي رحمة الله عليه ف---ي القاعدة الزرعية لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة--- وقال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدوام علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانت- واجبة عل--يه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتا الضحي حديث موضوع--- وقال ايضا في موضع اخر ضعفه وقال ايضا في موضع اخر والحديث الذي يروي في الرجل الذي قال ان امراتي لا ترد يد لامس قد ضعفوه وقال في موضع اخر هذا الحديث ضعفه ق 16 ب احمد وغيره وتاوله بعضهم علي انها لا ترد طالب مال	47	-8581790679601301777	1038	2011.0	833	1111	93.4293441772461	194	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms15	false	-3185157580519067950	0	85	0	429	1675	300	لكن ظاهر الحديث يدل علي خلافه ومنهم من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة 96 قال شيخنا فواتح السور تناسب خواتمها وذلك تنا-سب مظنون كما ان البقرة افتتحت بذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وذكر في ذلك الايمان بما انزل الينا وما انزل علي من قبلنا ووسطت بمثل ذلك وختمت بمثل ذلك في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه البقرة الي اخر السورة وكان في البقرة	15	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms47	true	-465300131864405373	218	300	1091	1507	1507	300	لكن ظاهر الحديث يدل علي خلافه ومنهم من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة--- قال شيخنا فواتح السور تناسب خواتمها وذلك تنايسب مضمون كما ان البقرة افتتحت بذكر الكتاب وانه هدي للمتقين وذكر في ذلك الايمان بما انزل الينا وما انزل علي من قبلنا ووسطت بمثل ذلك وختمت بمثل ذلك--- قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه------- الي اخر السورة وكان في البقرة-	47	-8581790679601301777	413	796.0	332	430	96.0465087890625	76	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms15	false	-3185157580519067950	85	300	429	1675	1675	300	مخاطبة لجميع الخلق حتي يدخل فيه من لم يءمن بالرسل عموما ولمن اقر بهم خصوصا وللمءمنين بالجميع خصوص الخصوص ففيها خطاب الاصناف الثلاثة واما ال عمران فالغالب عليها مخاطبة من اقر بالرسل من اهل الكتاب ومخاطبة المءمنين فافتتحها سبحانه بذكر وحدانيته------- ردا علي المشركين من النصاري وغيرهم وذكر تنزيل الكتاب وذكر ضلال من اتبع المتشابه ووسطها بمثل ذلك وختمها بقوله------------------ لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله ال عمران واما السور المكية ك-الانعام والاعراف وغيرهما-ففيها مخاطبة الناس الذين يدخل فيهم المكذب بالرسل والمقر بهم ولهذا كانت السور المكية في تقرير اصول الدين التي اتفق عليها المرسلون بخلاف السور المدنية فان فيها مخاطبة اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب ومخاطبة المءمنين-الذين امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله ما ليس في السور المكية ولهذا كان الخطاب ب يا ايها الذين امنوا مختصا بالسور المدنية واما الخطاب ب يا ايها الناس فالغالب انه من السور المكية وربما كان في السور المدنية لان الخطاب العام يدخل فيه المءمنون وغيرهم بخلاف الخاص والاصول تعم ما لا تعم الفروع وان كانت الفروع واجبة علي الكفار علي اصح القولين فانما ذلك لانهم يعاقبون عليها في الاخرة واما----------- الكافر يءمر بعمل الفروع قبل الايمان فلا وسورة النساء -الغالب عليها مخاطبة الناس في الصلات التي بينهم بالنسب والعقد واحكام ذلك فافتتحها الله سبحانه بقوله يا ايها الناس لعموم احكامها وقال اتقوا-	15	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms48	true	-7554267447599031982	0	219	0	1245	1681	300	مخاطبة لجميع الخلق حتي يدخل فيه من لم يءمن بالرسل عموما و-من اقر بهم خصوصا وللمءمنين بالجميع خصوص الخصوص ففيها خطاب الاصناف الثلاثة واما ال عمران فالغالب عليها مخاطبة من اقر بالرسل من اهل الكتاب ومخاطبة المءمنين فافتتحها سبحانه بذكر وحدانيته ق 17 ا ردا علي المشركين من النصاري وغيرهم وذكر تنزيل الكتاب وذكر ضلال من اتبع المتشابه ووسطها بمثل ذلك وختمها بقوله وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله وام---------ا السور المكية ك الانعام والاعراف وغيرهما ففيها مخاطبة الناس الذين يدخل فيهم المكذب بال-----------رسل ولهذا كانت السور م--كية في تقرير اصول----------- اتفق عليها المرسلون بخلاف السور المدنية فان فيها مخاطبة اهل الكتاب الذين امنوا ببعض الكتب ومخاطبة المءمنين الذين امنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله ما ليس في السور المكية ولهذا كان الخطاب ب يا-ايها الذين امنوا مختصا بالسور المدنية واما الخطاب ب يا-ايها الناس فالغالب انه في السور المكية وربما كان في السور المدنية لان الخطاب العام يدخل فيه المءمنون وغيرهم بخلاف الخاص والاصول تعم ما لا يعم الفروع وان كانت الفروع واجبة علي الكفار علي اصح القولين فانما ذلك ل-----يعاقبون عليها في الاخرة واما كون ق 17 ب الكافر يءمر بعمل الفروع قبل الايمان فلا وسورة النساء والغالب عليها مخاطبة الناس في الصلات التي بينهم بالنسب والعقد واحكام ذلك فافتتحها الله سبحانه بقوله يا-ايها الناس لعموم احكامها وقال اتقوا	48	-8581790679601301777	1194	2283.0	990	1287	92.77389526367188	196	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms16	false	-3030282183299528920	0	80	0	429	1669	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء فذكر اشتراك جميع الناس في الاصل وامرهم بتقوي الله الذي--- يتعاقدون ويتعاهدون به فان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما قصده بالعقد وهو بالله يعقده اذ قد جعلوا الله عليهم كفيلا وبصلة الارحام التي خلقها هو-- سبحانه ------كما جمع بينهما في قوله الذ-------ين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل	16	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms48	true	-7554267447599031982	219	300	1245	1681	1681	300	ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام------- فذكر اشتراك جميع الناس في الاصل وامرهم بتقوي الله الذي به يتعاقدون ويتعاهدون--- فان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما قصده بالعقد وهو بالله يعقده اذ قد جعلوا الله عليهم كفيلا وبصلة الارحام التي خلقها الله سبحانه وتعاليكما جمع بينهما في قوله عز وجل الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل-	48	-8581790679601301777	413	784.0	336	447	92.39373779296875	72	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms16	false	-3030282183299528920	81	300	435	1669	1669	300	وفي قوله------- وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل البقرة واما سورة الماءدة فانها سورة العقود فان العهود والمواثيق التي يعقدها بنو ادم بينهم وبين ربهم ويعقدها بعضهم لبعض مثل عقد الايمان وعقد الايمان فامر الله بالوفاء بالعهود والوفاء بالعهود من صفات الصادقين دون الكاذبين وختم السورة بما يناسب ما تحتها فقال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار الماءدة فالموفون بالعقود صادقون فنفعهم الصدق بالوفاء يوم القيامة بما وعدهم من الكرامة ثم تكلم شيخنا-------- علي الوفاء بالعهد وقال وهذه سورة الماءدة للمءمنين امرهم فيها بالوفاء بالعقود وذكرهم فيها بنعمته كما قال تعالي لبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة فذكر النعم ي-----وجب الشكر والوفاء بالعقود يحتاج الي الصبر فلا-بد ان يكون صبارا--- شكورا كما قال في اثناء السورة بعد اية الطهارة واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا الماءدة قال فلما كان هذا فاتحة السورة كان من مضمونها الشريعة والمنهاج التي جعلها لاهل القران فبين لهم من تفصيل امره ونهيه الذي جعله الله لهم شرعة ومنهاجا-في هذه السورة ما وجب عليهم الوفاء به لاجل ايمانهم الذي هو عقد يوجب عليهم طاعة الله ورسوله واتباع كتابه ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سورة الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا-	16	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms49	true	1666396777022747494	5	233	31	1277	1629	300	وفي قوله عز وجل وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ق 18 ا واما سورة الماءدة فانها سورة العقود وهي العهود والمواثيقا-لتي يعقدها بنو ادم بينهم وبين ربهم ويعقدها بعضهم لبعض مثل عقد الايمان وعقد الايمان فامر الله بالوفاء بالعهود والوفاء بالعهود من صفات الصادقين دون الكاذبين وختم السورة بما يناسب ما في-ها فقال هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار الاي--ة فالموفون بالعقود صادقون فنفعهم الصدق بالوفاء يوم القيامة بما وعدهم من الكرامة ثم تكلم سبحانه وتعالي علي الوفاء بالعهد وقال وهذه سورة الماءدة للمءمنين امرهم فيها بالوفاء بالعقود وذكرهم فيها بنعمته كما قال تعالي لبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم------- فذكر النعم التي توجب الشكر والوفاء بالعقود يحتاج الي الصبر ولا بد ان يكون صبارا او شكورا كما قال في اثناء السورة بعد اية الطهارة واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا ق 18 ب ق-ال فلما كان هذا فاتحة السورة كان من مضمونها الشريعة والمنهاج التي جعلها لاهل القران فبين لهم من تفصيل امره ونهيه الذي جعل ا-لله لهم شرعة ومنهاجا في هذه السورة ما وجب عليهم الوفاء به لاجل ايمانهم الذي هو عقد يوجب عليهم طاعة الله ورس-له واتباع كتابه ولهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان سورة الماءدة اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا	49	-8581790679601301777	1189	2279.0	975	1260	94.36508178710938	206	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms17	false	-8229263274420309723	0	68	0	361	1610	300	حرامها وعن ابي ميسرة ان فيها بضع عشرة شريعة ليست في غيرها لما امرهم الله عز وجل ان يوفوا بالعهود المتناول- لعقوده التي وجبت عليهم بالايمان به بين ما امر به وبين ما نهي عنه وما حلله وما حرمه ليبين ان الوفاء بالعقود باتباع هذا الامر والنهي والتحليل والتحريم فقال احلت لكم بهيمة الانعام الايات الماءدة فاحل لهم بهيمة الانعام بشرط ان لا تحلوا الصيد وانتم حرم ونهاهم	17	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms49	true	1666396777022747494	233	300	1277	1629	1629	300	حرامها وعن ابي ميسرة ان فيها بضع عشرة شريعة ليست في غيرها لما امرهم الله عز وجل ان يوفوا بالعهود المتناولة لعقوده التي وجب- عليها بالايمان به بين ما امر به وبين ما نهي عنه وما حلله وما حرمه ليبين ان الوفاء بالعقود باتباع هذا الامر والنهي والتحليل والتحريم فقال احلت لكم بهيمة الانعام الايات-------- فاحل لهم بهيمة الانعام بشرط ان لا تحلوا الصيد وانتم حرم ونهاهم-	49	-8581790679601301777	350	675.5	284	362	96.6850814819336	62	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms17	false	-8229263274420309723	68	300	361	1610	1610	300	عن احلال شعاءره وما معه-------ا واحل لهم الصيد بعد الاحرام ونهاهم عن ان يحملهم بغض قوم يمنعونهم من الدين ان يعتدوا وامرهم كلهم جميعا ان يتعاونوا علي البر والتقوي ولا يتعاونوا علي الاثم والعدوان ثم فصل لهم ما حرم عليهم كالميت حتف انفه او بسبب غير الذكاة واستثني من ذلك ما ادركوه حيا فذكوه وذكر ما ذبح علي النصب والاستقسام بالازلام وذلك يتضمن طلب العبد قسمه -وما قدر له فيما يريد ان يفعله فيكون مءتمرا منزجرا عن الازلام او فيما لا --بد ان يفعله فيتضمن اعتقاده لما يكون عن الازلام فان المستقسم بالازلام يعتقد ما دلت عليه من خير او شر فيما يفعله فيفعل او يترك وفيما لا يفعل فيعتقد انها مرجوة ومخوفة وذلك----- فسق وهو خروج عن طاعة الله فيما امر به من الاستقامة والتوكل ع-------ليه ثم تكلم علي الطيرة والفال وانواع الاستقسام بالازلام وتكلم ايضا علي السحرة والنجوم وعلي الكسوف وقال في اثناء كلامه فلولا ان الكسوف والخسوف قد يكونان سببا---- وعذاب لم يصح التخويف بهما وكذلك ساءر الايات المخوفة كالريح الشديدة والزلزلة وساءر الكواكب وغير ذلك ولهذا يسمي العلماء الصلاة المشروعة عند ذلك صلاة الايات وهي صلاة قد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بركوعين طويلين وسجودين طويلين ولم يصل قط صلاة في جماعة اطول من صلاة الكسوف ويصلي ايضا عند بعض العلماء وهو المنصوص عن احمدللزلز-----لة ويصلي ايضا عند محققي اصحابه لجميع الايات كما دل علي ذلك السنن والاثار وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة-	17	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms50	true	-6337675250987407323	0	242	0	1275	1560	300	عن احلال شعاءره وما معها ق 19 ا واحل لهم الصيد بعد الاحرام ونهاهم عن ان يحملهم بغض قوم يمنعوهم---- الدين ان يعتدوا وامرهم كلهم جمعة -ان يتعاونوا علي البر والتقوي ولا يتعاونوا علي الاثم والعدوان ثم فصل لهم ما حرم عليهم كالميت حتف انفه او لسبب غير الذكاة واستثني من ذلك ما ادركوه حيا فذكره وذكر ما ذبح علي النصب والاستقسام بالازلام وذلك يتضمن طلب العبد قسمته وما قدر له فيما يريد ان يفعله ليكون مءتمرا م-زجرا عن الازلام او فيما لا يريد ان يفعله فيتضمن اعتقاده لما يكون عن الازلام فان المستقسم بالازلام يعتقد ما دلت عليه من خير او شر فيما يفعله فيفعل او يترك وفيما لا يفعل فيعتقد ان ما رجوه ومخافه وذلك خروج فسق وهو خروج عن طاعة الله فيما امر به من الاستغفار والتوكل ق 19 ب عليه ثم تكلم علي الطيرة والفال وانواع الاستقسام بالازلام وتكلم ايضا علي السحرة والنجوم وعلي الكسوف وقال في اثناء كلامه فلولا ان الكسوف والخسوف قد يكونان سببا تلف وعذاب لم يصح التخويف بهما وكذلك ساءر الايات المخوفة كالريح الشديدة والزلزلة وساءر الكواكب وغير ذلك ولهذا يسمي العلماء الصلاة المشروعة عند ذلك صلاة الايات وفي صلاة قد صلاها النبي صلي الله عليه وسلم بركوعين طويلين وسجودين طويلين ولم يصل قط صلاة في جماعة اطول من صلاة الكسوف ويصلي ايضا عند بعض العلماء وهو المنصوص عن احمد عند الزلزلة ويصلي ايضا عند محققي اصحابه لجميع الايات كما دل علي ذلك السنن والاثار وهذه صلاة رهبة وخوف كما ان صلاة الاستسقاء صلاة	50	-8581790679601301777	1214	2359.0	987	1281	94.76971435546875	217	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms18	false	-2803214705106509657	0	54	0	275	1497	300	رغبة ورجاء وقد امر الله عباده ان يدعوه خوفا وطمعا ثم قال الشيخ رحمه الله------ لما ذكر ما حرم عليهم ذكر ما احل لهم------- يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة فامر بالاكل مما امسكن	18	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms50	true	-6337675250987407323	242	299	1275	1555	1560	300	رغبة ورجاء وقد امر الله عباده ان يدعوه خوفا وطمعا ثم قال الشيخ رحمه الله تعالي لما ذكر ما حرم عليهم ذكر ما احل لهم ق 20 ا يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه-------- فامر بالاكل مما امسكن	50	-8581790679601301777	267	510.0	214	288	92.70833587646484	52	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms18	false	-2803214705106509657	55	300	280	1497	1497	300	الجوارح التي علمنا مكلبين ويذكر اسم الله عليه و هذا اعتبار لثلاثة امور احدها ان يكون------- الجارح معلما فما ليس بمعلم لم يدخل في ذلك الثاني ان يمسك علينا فيكون بمنزلة الوكيل من عبد وغيره وهذا لا يكون الا اذا استرسل بارسال الصيد ومن تمام الامساك علينا ان لا ياكل منه فاذا اكل فقد يكون الامساك علي نفسه لا علينا فيكون فعله وتصرفه بغير طريق الوكالة ثم ذكر حديث عدي بن حاتم واطال الكلام في ذلك 97 ولما تكلم علي التمتع والافراد والقران وما الافضل قال والتحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويقيم بها حتي------- يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربع- واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل 98 وكان رحمه الله يذهب الي ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل 99 قال فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وحجا وان ك---------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او او اوجبت عمرة او اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع-	18	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	0	243	0	1222	1507	300	الجوارح التي علمنا مكلبين ونذكر اسم الله عليه وهذه- اعتبار لثلاثة----- احدها ان يكون الخارج الجارح معلما فما ليس بمعلم لم يدخل في ذلك الثاني ان يمسك علينا فيكون بمنزلة الوكيل من عبد وغيره وهذا لا يكون الا اذا استرسل بارسال الصيد ومن تمام الامساك علينا ان لا ياكل منه فاذا اكل فقد يكون الامساك علي نفسه لا علينا فيكون فعله وتصرفه بغير طريق الوكالة ثم ذكر حديث عدي بن حاتم واطال الكلام في ذلك ----لما تكلم علي التمتع والافراد والقران وما الافضل قال والتحقيق انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويقيم بها حتي ق 20 ب يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل--- وكان رحمه الله-يذهب الي ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم هكذا فعل ---قال فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمر- وحجا--- او اوجبت عمرة واو--جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع	51	-8581790679601301777	1173	2263.5	940	1248	93.99038696289062	220	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	false	-6859693237534880255	0	54	0	279	1504	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة------- مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء	19	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms51	true	-8268701983664373947	243	300	1222	1507	1507	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة ق 21 ا مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء-	51	-8581790679601301777	278	543.0	225	286	97.20279693603516	53	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	false	-6859693237534880255	54	300	279	1504	1504	300	من ذلك 100 وقال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة الرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو الرا-ء في الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح 101 قال ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال------- في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين 102 قال ويستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع-ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح 103 قال والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسرا له فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكع-------------------------------------------------بين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما 104 وذهب الي انه يجوز للمحرم ان يع-قد الرداء اذا احتاج الي ذلك 105 قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل بالخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس-في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم------- واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا-	19	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	0	255	0	1254	1492	300	من ذلك ف----قال في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج -------الرفث اسم الجماع قولا وعملا والفسوق ا----لمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قا----ل ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال ق 21 ب في قلبه منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين ق----ال ويستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح ق----ال والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر- له فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا النعلين او فاقدا لهما---- وذهب الي انه يجوز للمحرم ان يعتقد الرداء اذا احتاج الي ذلك قا----ل وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل بالخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم--- كما كان النبي صلي الله عليه وسلم ق 22 ا واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا	52	-8581790679601301777	1175	2256.5	939	1293	90.87393951416016	224	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	false	-4640439902179672026	0	46	0	244	1492	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك 106 قال ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه	20	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms52	true	6033370839687501714	255	300	1254	1492	1492	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك---- قال -لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه-	52	-8581790679601301777	238	459.5	194	244	97.54098510742188	42	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	false	-4640439902179672026	46	300	244	1492	1492	300	لا بعود ولا بيدها ولا غير ذلك 107 قال والفدية صيام ثلاثة ايام او نسك شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وان اطعم خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلكج-از وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا 108 قال واذا لبس ثم لبس مرات ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة -----في اظهر قولي العلماء 109 قال وم-ما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي 110 قال وله ان يحتجم وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل 111 قال ولا يصطاد بالحرم صيدا وان كان من الماء كالسمك-علي الصحيح 112 قال والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم 113 قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته------- الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع عنه الا بالقتال قاتله و-اذا قرصته البراغيث او-	20	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	0	254	0	1234	1463	300	لا بعود ولا -يدها ولا غير ذلك---- قال والفدية صيام ثلاثة ايام او نسك شاة او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير وان اطعم خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا قا----ل واذا لبس ثم لبس مرات ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة 22 ب في اظهر قولي العلماء---- قال وفيما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد -شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي قا----ل وله ان يحتجم وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل قا----ل ولا يصطاد بالحرم صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح قال---- والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قا----ل وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته ق 23 ا الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو سال عليه احد ولم ي-دفع عنه الا بالقتال قاتلهم واذا قرصته البراغيث او	53	-8581790679601301777	1200	2324.5	955	1265	94.86166381835938	233	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	false	4994603518047524107	0	48	0	238	1509	300	القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه 114 قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل	21	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms53	true	-4247086697880973072	254	300	1234	1463	1463	300	القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه---- قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل-	53	-8581790679601301777	229	440.0	184	238	96.21849060058594	43	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	false	4994603518047524107	48	300	238	1509	1509	300	عمادا للبيت 115 وذكر الاختلاف في اشتراط الطهارة للطواف ثم قال ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك-باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امك-نها ذلكل-م تطوف وان اضطرت الي الطواف------- فطافت اجزاها علي الصحيح من قولي العلماء 116 وقال ايضا قوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا 117 قال ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل 118 قال والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم------- ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة 119 قال وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و ليس-	21	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	0	251	0	1249	1487	300	عمادا للبيت---- وذكر الاختلاف في اشتراط الطهارة للطواف ثم قال ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكونها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف ق 23 ب فطافت اجزاها علي الصحيح من قولي العلماء---- وقال ايضا قوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا ق----ال ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا -هكذا الحج فمن الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ق----ال والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول بقطعها اذا وصل الي عرفة ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ق 24 ا ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و ع------ن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة ق----ال وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و-ليس	54	-8581790679601301777	1222	2352.0	981	1289	94.80216979980469	231	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms22	false	-8828832580854873026	0	49	0	239	1558	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن	22	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms54	true	-6309406648080785987	251	300	1249	1487	1487	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه من مني وذبحه بها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن-	54	-8581790679601301777	238	471.0	190	239	99.58158874511719	48	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms22	false	-8828832580854873026	49	300	239	1558	1558	300	ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة 120 قال وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد---- ليس عليه الا سعي واحد 121 قال ولا يستحب للمتمتع -------ولا غيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف 122 وذكر شيخنا الخلاف في خلق الارواح قبل الابدان وقال والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارواح الناس انما براها الله حين ينفخ الروح في الجنين 123 وقال شيخنا في اثناء كلامه وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم العلق علمه البيان الرحمن ونحو ذلك يتناول كل انسان فمن قال ان في بني ادم قوما عقلاء يجحدون كل العلوم فقد غلط كما توهمت طاءفة من اهل الكلام ان من الناس طاءفة يقال لهم السوفسطاءية يجحدون كل علم او كل موجود او يقفون ويسكنون او يجعلون الحقاءق تابعة للعقاءد ولكن هذه الامور قد تعرض لبعض الناس في بعض الاشياء وقال في قوله الر------حمن علم القران الرحمن وقال ف------ي الانسان علمه البيان الرحمن وذلك لان البيان شامل لكل انسان بخلاف تعليمهم القران فانه خاص لمن يعلمه لا لكل انسان وايضا فان القران علمه الملك قبل الانسان فان جبريل------- اخذه عن الله ثم جاء به الي محمد صلي الله عليه وسلم قال والبيان الذي علمه الانسان يتناول علمه بقلبه ونطقه بلسانه ثم تكلم علي البيان وان الشافعي وغيره قسموه اقساما واطال الكلام 124 ثم تكلم علي قوله تعالي وهديناه النجدين البلد فقال قال عامة السلف والخلف المراد بالنجدين طريق الخير والشر وضعف قول من قال المراد بهما الثديان فقط وضعف اسناده عن علي وغيره وضعف-	22	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms55	true	-5075737894154024158	0	246	0	1284	1560	300	ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة قا----ل وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد انه ليس عليه الا سعي واحد قا----ل ولا يستحب للمتمتع ق 24 ب ولا غيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف---- وذكر شيخنا الخلاف في خلق الارواح قبل الابدان -قال والصحيح الذي عليه الجمهور ان ارواح الناس انما براها الله حين ينفخ الروح في الجنين و----قال شيخنا في اثناء كلامه وقوله تعالي علم الانسان ما لم ------يعلم علمه البيا-------ن ونحو ذلك يتناول كل انسان فمن قال ان في بني ادم قوما عقلاء يجحدون كل العلوم فقد غلط كما توهمت طاءفة من اهل الكلام ---من الناس طاءفة يقال لهم السوفسطاءية-يجحدون كل علم او كل موجود او يقفون ويسكتون او يجعلون الحقاءق تابعة للعقاءد ولكن هذه الامور قد تعرض لبعض الناس في بعض الاشياء وقال في قوله تعالي الرحمن علم القرا-------ن وقال تعالي في الانسان علمه البيا-------ن وذلك لان البيان شامل لكل انسان بخلاف تعليمهم القران فانه خاص بمن يعلمه لا -كل انسان وايضا فان القران علمه الملك قبل الانسان فان جبريل ق 25 ا اخذه عن الله ثم جاء به الي محمد صلي الله عليه وسلم قال والبيان الذي علمه الانسان يتناول علمه بقلبه ونطقه بلسانه ثم تكلم علي البيان فان الشافعي وغيره قسموه اقساما واطال الكلام---- ثم تكلم علي قوله تعالي وهديناه النجدين------ ف----قال عامة السلف والخلف المراد بالنجدين طريق الخير والشر وضعف قول من قال المراد بهما الثديان فقط وضعف اسناده ---علي وغيره وضعف	55	-8581790679601301777	1239	2354.5	1003	1350	91.77777862548828	216	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms23	false	5115801382263955248	0	58	0	299	1536	300	ايضا قول من قال المراد التنويع فهدي قوما لطريق الخير وقوما لطريق الشر 125 وضعف شيخنا قول من قال ان ما مصدرية في قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون الصافات تضعيفا كثيرا وقال فهذا المعني وان كان صحيحا فلم يرد بهذه الاية 126 وتكلم شيخنا علي قوله تعالي سفه نفسه البقرة وذكر الاختلاف في المم-يز هل يجوز ان	23	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms55	true	-5075737894154024158	246	300	1284	1560	1560	300	ايضا قول من قال المراد التنويع فهدي قوما لطريق الخير وقوما لطريق الشر---- وضعف شيخنا قول من قال ان ما مصدرية في قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون-------- تضعيفا كثيرا وقال فهذا المعني وان كان صحيحا فلم يرد بهذه الاية---- وتكلم شيخنا علي قوله تعالي سفه نفسه------- وذكر الاختلاف في التمييز هل يجوز ان-	55	-8581790679601301777	274	507.5	221	300	91.33333587646484	48	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms23	false	5115801382263955248	58	300	299	1536	1536	300	يكون معرفة ام يتعين ان يكون نكرة واختار انه قد يقع معرفة وجعل منه هذا------- الموضع وغيره وقال -قد يكون المنصوب علي التمييز معرفة وهذا لم يعرفه البصريون ولم يذكره سيبويه واتباعه 127 وقال ايضا لما تكلم علي قوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا ويتوجه في هذا ما قاله الكوفيون في المميز اذا كان معرفة سفه نفسه البقرة و بطرت معيشتها القصص ونحو ذلك فانهم يقولون صدق وعده كقوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده ال عمران ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده والاصل ان يجعل الصدق للوعد كقوله------ انه كان صادق الوعد مريم فلما جعل للشخص نص- الوعد علي التفسير 128 قال في اثناء كلامه ولو كان الوعد في قوله------ ولقد صدقكم الله وعده ال عمران مفعولا ثانيا لقيل الوعد مصدوق او مصدوق الوعد كما قي-ل الدرهم معطي والله تعالي قال انه كان صادق الوعد مريم لم يقل مصدوق الوعد 129 وتكلم علي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي النجم -كلاما جليلا وجعله نظير ما تقدم من الانتصاب علي التمييز والمعني ما كذبت رءيته بل الرءيا التي راها كانت صادقة----- فصل 130 تكلم شيخنا علي قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم النساء وعلي قوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة وحكي عن بعضهم ان المعني تخونو-ها بارتكاب ما حرم عليكم قال يجعل الانفس مفعول يختانون وجعل الانسان قد خانها اي ظلمها قال وهذا فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية واذا كان-	23	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms56	true	705928491972595545	0	234	0	1192	1513	300	يكون معرفة ام يتعين ان يكون نكرة واختار انه قد يقع معرفة وجعل منه هذا ق 25 ب الموضع وغيره -قال وقد يكون المنصوب علي التمييز معرفة وهذا لم يعرفه البصريون ولم يذكره سيبويه واتباعه وق----ال ايضا لما تكلم علي قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- ويتوجه في هذا ما قاله الكوفيون في المميز اذا كان معرفة سفه نفسه--------- بطرت معيشتها و---- ونحو ذلك فانهم يقولون صدق وعده كقوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده--------- ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده والاصل ان يجعل الصدق للوعد كقوله تعالي انه كان صادق الوعد----- فلما جعل للشخص نصب الوعد علي التفسير ق----ال في اثناء كلامه ولو كان الوعد في قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده م---------فعولا ثانيا لقيل الوعد مصدوق او مصدوق الوعد كما يقال الدرهم معطي والله تعاليق-ال انه كان صادق الوعد -----لم يقل مصدوق الوعد---- وتكلم علي قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي ق 26 ا كلاما جليلا وجعله نظير ما تقدم من الانتصاب علي التمييز والمعني ما كذبت رءيته بل الرءيا التي راها كانت صادقة AUTO فصل ت----كلم شيخنا علي قوله تعالي ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم------- وعلي قوله تعالي--- انكم كنتم تختانون انفسكم------- وحكي عن بعضهم ان المعني تخونونها بارتكاب ما حرم عليكم قال فجعل الانفس مفعول يختانون وجعل الانسان قد خانها اي ظلمها قال وهذا فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد ظلم فيه نفسه سواء فعله سرا او علانية وا-ن كان	56	-8581790679601301777	1134	2088.5	911	1273	89.0809097290039	202	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	false	414198993392276535	0	63	0	315	1593	300	اختيان النفس هو ظلمها وارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب ومعلوم ان هذا اللفظ انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا قال ولفظ الخيانة حيث استعمل -------لا يستعمل الا فيما خفي عن المخون كالذي يخون امانته فيخون من اءتمنه اذا كان لا يشاهده الي ان قال فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا	24	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms56	true	705928491972595545	234	300	1192	1513	1513	300	اختيان النفس هو ظلمها وارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب ومعلوم ان هذا اللفظ انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا قال ولفظ الخيانة حيث استعمل ق 26 ب لا يستعمل الا فيما خفي عن المخون كالذي يخون امانته فيخون من اءتمنه اذا كان لا يشاهده الي ان قال فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا-	56	-8581790679601301777	314	615.0	252	322	97.5155258178711	62	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	false	414198993392276535	63	300	315	1593	1593	300	يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا يشاهده قال والاشبه والله اعلمان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم النساء مثل قوله الا من سفه نفسه البقرة وقد ذهب الكوفيون وابن قتيبة الي ان مثل هذا منصوب علي التمييز وان كان معرفة وقد ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان راسه ووجع بطنه ورشد امره ومنه قوله تعالي بطرت معيشتها القصص فالمعيشة نفسها بطرت وقوله سفه نفسه البقرة معناه سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تع-------الي سيقول السفهاء من الناس البقرة كذلك قوله تختانون انفسكم البقرة اي تختان انفسكم فالانفس ه-----ي اختانت كما انها السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة ----علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلامه او يكون قوله تختانون انفسكم البقرة اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة فان السارق واعوانه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا---- جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه والنفس ه-----ي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرءاسة وخان واختان مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان --نفسه هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك--- شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان قد تامره ن--فسه في السر--------- بامور ينهاها عنه العقل------- والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا-	24	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms57	true	-5934124265351155593	0	238	0	1257	1579	300	يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا يشاهده قال والاشبه والله اعلمان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم------- مثل قوله الا من سفه نفسه و-------قد ذهب الكوفيون وابن قتيبة---- ان مثل هذا منصوب علي التمييز وان كان معرفة وقد ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان راسه ووجع بطنه ورشد امره ومنه قوله تعالي بطرت معيشتها------ فالمعيشة نفسها بطرت وقوله سفه نفسه------- معناه سفهت نفسه اي كانت سفيهة-فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال ق 27 ا تعالي سيقول السفهاء---------------- كذلك قوله تختانون انفسكم------- اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلامه او يكون قوله تختانون انفسكم------- اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم فا-------ن السارق واقوامه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرياسة وخان واختان مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان النفس- هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان تارة تغلبه نفسه في السر علي هواه بامور ينهاها عنه العقل ق 27 ب والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا	57	-8581790679601301777	1190	2234.0	968	1327	89.67596435546875	206	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms25	false	4723080743785416188	0	63	0	327	1499	300	في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق 131 وتكلم شيخنا علي قوله تعالي	25	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms57	true	-5934124265351155593	238	300	1257	1579	1579	300	في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق---- وتكلم شيخنا علي قوله تعالي-	57	-8581790679601301777	322	632.5	261	327	98.470947265625	60	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms25	false	4723080743785416188	63	300	327	1499	1499	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير ال عمران واختار ان المعني ان يكون النبي قتل وان من معه من الربيون لم يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الرب------------------------------------------يين قتلوا تضعيفا كثيرا من عدة وجوه والربيون هم الجماعة الكثيرة قال وقوله------- معه ربيون ال عمران صفة للنبي لا حال ق-ال وحذف-الواو في مثل هذا دليل علي انها صفة بعد صفة ليست حالا وبهذا يظهر كمال المعني وحسنه فان قوله من نبي قاتل ال عمران اي هم يتبعونه سواء كانوا معه حين قتل او لم يكونوا والمعني علي الاول لان المقصود ان جميع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يرتدوا لا من شهد مقتله ولا من غاب فان المقصود ان قتل النبي لا يغير الايمان من قلوب اتباعه 132 وقال بعد ان ذكر قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الصافات قال وهذا يشكل علي بعض الناس فيقول الرسل قد قتل بعضهم فكيف يكونون منصورين فيقال القتل اذا كان علي وجه فيه عزة الدين واهله كان هذا من كمال النصر فان الموت لا بد منه فاذا مات ميتة يكون بها سعيدا في الاخرة فهذا غاية النصر------- كما كان حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه استشهد طاءفة من اصحابه فصاروا الي اعظم كرامة ومن بقي كان عزيزا منصورا وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار اخبرنا نبينا ان من قتل منا دخل الجنة ومن عاش منا ملك رقابكم فالمقتول اذا قتل علي هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره ونصر اصحابه ومن هذا الباب-	25	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms58	true	2479251977535594769	0	244	0	1192	1481	300	وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير--------- واختار ان المعني ان يكون النبي قتل وان من معه من الربيين لم يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين يهنوا بعد قتله وضعف قول من قال ان الربيين قتلوا تضعيفا كثيرا من عدة وجوه والربيون هم الجماعة الكثيرة قال وقوله ق 28 ا معه ربيو---------ن صفة للنبي لا حالا قال وحذف الواو في مثل هذا دليل علي انها صفة بعد صفة ليست حالا وبهذا يظهر كمال المعني وحسنه فان قوله معه ربيون كثير------ اي هم يتبعونه سواء كانوا معه حين قتل او لم يكونوا والمعني علي الاول لان المقصود--- جميع اتباع النبي صلي الله عليه وسلم لم يرتدوا لا من شهد مقتله ولا من غاب فان المقصود ان قتل النبي لا يغير الايمان من قلوب اتباعه---- وقال بعد ان ذكر قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون ق--------ال وهذا اشكل علي بعض الناس فيقول الرسل قد قتل بعضهم فكيف يكونون منصورون فيقال القتل اذا كان علي وجه فيه عزة الدين واهله كان هذا من كمال النصر فان الموت لا بد منه فاذا مات ميتة يكون بها سعيدا في الاخرة فهذا غاية النصر ق 28 ب كما كان حال نبينا صلي الله عليه وسلم فانه استشهد طاءفة من اصحابه فصاروا الي اعظم كرامة ومن بقي كان عزيزا منصورا وكذلك كان الصحابة يقولون للكفار اخبرنا نبينا ان من قتل منا دخل الجنة ومن عاش منا ملك رقابكم فالمقتول اذا قتل علي هذا الوجه كان ذلك من تمام نصره ونصر اصحابه ومن هذا الباب	58	-8581790679601301777	1114	2142.0	890	1231	90.49552917480469	215	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms26	false	8303413525901134441	0	65	0	338	1565	300	حديث الغلام الذي رواه مسلم لما اتبع دين الراهب وترك دين الساحر وارادوا قتله مرة بعد مرة فلم يستطيعوا حتي اعلمهم بانه يقتل اذا قال الملك بسم الله رب الغلام ثم يرميه ولما قتل امن الناس كلهم فكان هذا نصرا لدينه ولهذا لما قتل عمر بن الخطاب شهيدا بين المسلمين قتل قاتله وعثمان لما قتل شهيدا قتل قتلته وانتصرت طاءفته وكذلك علي لما قتله الخوارج	26	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms58	true	2479251977535594769	244	300	1192	1481	1481	300	حديث الغلام الذي رواه مسلم لما اتبع دين الراهب وترك دين الساحر وارادوا قتله مرة بعد مرة -لم يطيق--وا حتي -علمهم كيف- يقتل------------------------------------------ ولما قتل امن الناس كلهم فكان هذا نصرا لدينه ولهذا لما قتل عمر بن الخطاب شهيدا بين المسلمين قتل قاتله وعثمان لما قتل شهيدا قتل قتلته وانتصرت طاءفة- وكذلك علي لما قتله الخوارج-	58	-8581790679601301777	282	520.5	227	338	83.43195343017578	49	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms26	false	8303413525901134441	65	300	338	1565	1565	300	مستحلين قتله كانوا ممن امر الله ورسوله بقتالهم وكانوا مقهورين مع اهل السنة والجماعة------- فلم يمنع ذلك عن الاسلام واهله لا سيما والثبيون الذين قتلوا كان الله ------ينتقم ممن قتلهم حتي يقال انه قتل علي دم يحيي بن زكريا سبعون الفا 133 واطال شيخنا الكلام علي الاسباط وضعف قول من قال انهم اولاد يعقوب لصلبه واختار ان اخوة يوسف لم يكونوا انبياء وان الاسباط -هم بنو اسراءيل وانما سموا بالاسباط م-------وسي عليه السلام وذهب الي انه لم يكن بين موسي -بني اسراءيل ويوسف نبي قال والقران يدل علي ان اهل مصر لم ياتهم نبي بعد يوسف 134 وقال شيخنا الصواب ان الحج فرض سنة------- عشر او تسع 135 وقال في شمول النصوص الاحكام لما تكلم شركا له في عبد وتنازعوا هل يءدي------ عقب العتاق او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين مشهورين والاول هو المشهور في مذهب الشافعي واحمد والثاني ق-------ول مالك وقول في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل 136 وقال في موضع اخر من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين 137 قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين الثابتة 138 وقال من كان بينهما ما -لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلك-اذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي-	26	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	0	236	0	1232	1532	300	مستحلين قتله كانوا ممن امر الله ورسوله بقتالهم وكانوا مقهورين مع اهل السنة والجماعة ق 29 ا فلم يمنع ذلك عز الاسلام واهله لا سيما والنبيون الذين قتلوا كان الله عز وجلينتقم ممن قتلهم حتي يقال انه قتل علي دم يحيي بن زكريا سبعون الفا---- واطال شيخنا الكلام علي الاسباط وضعف قول من قال انهم اولاد يعقوب لصلبه واختار انهم ل--------م يكونوا انبياء وان الاسباط امم بني اسراءيل وانما سموا بالاسباط من عهد موسي عليه السلام وذهب الي انه لم يكن بين موسي لبني اسراءيل-ويوسف نبي قال والقران يدل علي ان اهل مصر لم ياتهم نبي بعد يوسف و----قال شيخنا الصواب ان الحج فرض سنة تسع او عشر وقال----------- في شمول النصوص الاحكام لما تكلم شركا له في عبد وتنازعوا هل يسري العتق عقب العتاق او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين مشهورين والاول هو المشهور في مذهب الشافعي واحمد والثاني ق 29 ب قول مالك وقول في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل---- وقال في موضع اخر من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ق----ال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين الراتبة و----قال من كان بينهما مال لا يقبل القسمة كحيوان وانية ونحو ذلكفاذا طلب احد الشريكين بيعها وقسمة الثمن اجبر الاخر علي ذلك عند جمهور العلماء وهو مذهب مالك وابي	59	-8581790679601301777	1166	2214.0	945	1272	91.66666412353516	204	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	false	1845629064209605953	0	62	0	303	1519	300	حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف 139 وقال في اثناء كلامه قال ابن مسعود وسءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيرهفقال------- كل فان مهناه لك وحسابه عليه 140 قال شيخنا اما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه	27	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms59	true	-4210871068378590250	236	300	1232	1532	1532	300	حنيفة واحمد وذكر بعض المالكية ان هذا اجماع لان حق الشريك في نصف قيمة الجميع لا في قيمة النصف---- وقال في اثناء كلامه قال ابن مسعود -سءل عن رجل يعامل بالربا اذا اضاف غيره قال ق 30 ا كل فان مهناه لك وحسابه عليه ----قال شيخنا اما من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه-	59	-8581790679601301777	292	552.0	233	310	94.19355010986328	57	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	false	1845629064209605953	62	299	303	1517	1519	300	فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف -------في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر------- ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	0	240	0	1208	1514	300	فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر ب-ه بخلاف دار الاسلام -الثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف ق 30 ب في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان من احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي-عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ق 31 ا ابا ذر ---------لما كان يجنب ويمكث	60	-8581790679601301777	1189	2324.5	955	1228	96.82410430908203	227	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	false	-6153507574499193796	0	59	0	301	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان	28	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms60	true	636785798205573807	242	300	1217	1514	1514	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين--- الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان-	60	-8581790679601301777	297	583.0	240	301	98.67109680175781	56	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	false	-6153507574499193796	59	300	301	1559	1559	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا -------قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل 141 قال شيخنا اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقته فلا حاجة به الي زكاته 142 وقال اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقصده بذلك ان لا يقع به الطلاق -------------------------------------والاستثناء بسكوت يسير لم يضر الفصل بينهما بل لا يقع به الطلاق والحال هذه ولو لم------- يقصد النية الا بعد قوله ف---فيه قولان اظهرهما انه لا ينفعه الاستثناء 143 وذكر شيخنا مسالة الصلاة علي الغاءب قال وفيها للعلماء قولان مشهوران احدهما تجوز وهو قول الشافعي واحمد في اشهر الروايات عنه عند اكثر اصحابه والثاني لا تجوز وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري وذكر ابن ابي موسي وهو ثبت في نقل-	28	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	0	251	0	1289	1539	300	المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديد------ة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا ق 31 ب قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز ظانة انه لا تخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء كا----نوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل---- قال شيخنا اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستغنيا بنفقته فلا حاجة به الي زكاته---- وقال اذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا ان شاء الله وقصده بذلك ان لا يقع به الطلاق فلا يقع به الطلاق ولو فصل بين الطلاق والاستثناء بسكوت يسير لم يضر الفصل بينهما بل لا يقع به الطلاق والحال هذه ولو لم ق 32 ا يقصد النية الا بعد قوله به ففيه قولان اظهرهما ان -لا ينفعه الاستثناء و----ذكر شيخنا مسالة الصلاة علي الغاءب قال وفيها للعلماء قولان مشهوران احدهما يجوز وهو قول الشافعي واحمد في اشهر الروايات عنه عند اكثر اصحابه والثاني لا يجوز وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخري وذكر ابن ابي موسي وهو ثبت في نقل	61	-8581790679601301777	1223	2364.0	990	1313	93.14546966552734	224	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	false	2122676689460705853	0	49	0	251	1519	300	مذهب احمد--رجحانها في مذهبه ثم قال ومن -جوز الصلاة علي الغاءب الذي لم يصل- عليه فقد احسن فيما قال ولعل قوله اعدل الاقوال 144 قال وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد الصلاة علي الغاءب في البلد الواحد ثم محققوهم قيدوا ذلك بما اذا مات الميت في احد جانبي البلد	29	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms61	true	-1876212241651409806	251	300	1289	1539	1539	300	مذهب احمد ورجحناها في مذهبه ثم قال ومن وجوب الصلاة علي الغاءب الذي لم يصلي عليه فقد احسن فيما قال ولعل قوله اعدل الاقوال ق----ال وجوز طاءفة من اصحاب الشافعي واحمد الصلاة علي الغاءب في البلد الواحد ثم محققوهم قيدوا ذلك بما اذا مات الميت في احد جانبي البلد-	61	-8581790679601301777	242	456.0	195	255	94.90196228027344	44	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	false	2122676689460705853	49	300	251	1519	1519	300	الكبير ومنهم من اطلق في احد جانبي البلد لم يقيدوه بالكبير وكانت------- هذه المسالة قد وقعت في عصر ----------ابي عبد الله بن حامد مات ميت في احد جانبي بغداد فصلي عليه ابو عبد الله بن حامد وطاءفة من الجانب الاخر وانكر ذلك اكثر الفقهاء من اصحاب الامام الشافعي والامام احمد وغيرهم كابي حفص البرمكي وغيره قال شيخنا واما في زمن الشافعي واحمد فلم يبلغنا ان احدا صلي في احد جانبي البلد ببغداد علي من مات في ال-------اخر مع كثرة الموتي وتوافر الهمم والدواعي علي نقل ذلك فتبين ان ذلك محدث لم يفعله احد من الاءمة واما ما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين فلا ريب انه بدعة لم يفعله احد من السلف والله اعلم 145 قال واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب 146 وقال في حديث نهي عن بيع وشرط هذا حديث باطل ليس في شء------- من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا 147 وقال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل 148 قال واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء ك-------مالك واحمد --------بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	0	252	0	1267	1524	300	الكبير ومنهم من اطلق ال-------------بلد لم يقيد-ه بالكبير وكانت ق 32 ب هذه المسالة قد وقعت في عصر ابي حامد وابي عبد الله بن حامد مات ميت في احد جانبي بغداد فصلي عليه ابو عبد الله بن حامد وطاءفة من الجانب الاخر وانكر ذلك اكثر الفقهاء من اصحاب الامام الشافعي والامام احمد وغيرهم كابي حفص البرمكي وغيره قال شيخنا واما في زمن الشافعي واحمد فلم يبلغنا ان احدا صلي في احد جانبي البلد ببغداد علي من مات في الجانب الاخر مع كثرة الموتي وتو-فر الهمم والدواعي علي نقل ذلك فتبين ان ذلك محدث لم يفعله احد من الاءمة واما ما يفعله بعض الناس من انه كل ليلة يصلي علي جميع من مات من المسلمين فلا ريب انه بدعة لم يفعله احد من السلف والله اعلم قا----ل واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب---- وقال في حديث نهي عن بيع وشرط هذا حديث باطل ليس في شء ق 33 ا من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا -----قال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل قا----ل واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كالامام مالك والامام احمد ابن حنبل وجمهور اصحابه-- وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة و---القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	62	-8581790679601301777	1210	2320.0	971	1315	92.01520538330078	227	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	0	46	0	250	1570	300	مستحبة فيه قولان احدهما مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي------- القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو -واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين	30	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms62	true	5762613912974370690	252	300	1267	1524	1524	300	مستحبة فيه قولان احدهها مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها واجبة وهو قول الشافعي ق 33 ب القديم والاستماع حال جهر الامام هل ايضاواجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين-	62	-8581790679601301777	245	468.0	201	258	94.96124267578125	42	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	46	300	250	1570	1570	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون مست----معا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث واختيار جدي ابي البركات -----قال واذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا ولم ي-بين هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب 149 قال في اثناء كلامه و-ثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا------- ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	30	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	0	260	0	1333	1562	300	في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر -الفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث واختيار جدي ابو البركات 34 ا قال واذا جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول -فيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يس-مع وانه في حال المخافتة يقرا ولم يتبين هل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب ق----ال في اثناء كلامه ويثبت انه في هذا الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ق 34 ب ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم	63	-8581790679601301777	1307	2557.0	1055	1340	97.53731536865234	245	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	false	-7073740364270798155	0	40	0	230	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج	31	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms63	true	-8708661809294876183	260	300	1333	1562	1562	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجة مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج-	63	-8581790679601301777	228	450.0	189	230	99.13043212890625	38	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	false	-7073740364270798155	40	300	230	1593	1593	300	بمثل هذا المرسل 150 قال وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الامام وهذا اصح 151 وذكر حديث عبادة اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ف-------هذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث---- غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة CHECK الفصل الثالث فصل 152 قال شيخنا لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي التبليغلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و-لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد و-------غيرهما مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها 153 قال واما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم او غير رافعيها فهذا ليس من سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحبه طاءفة من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد في وقت الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر بعدهما وبعض الناس يستحبه-	31	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	0	259	0	1344	1547	300	بمثل هذا المرسل ق----ال وقيل لا يستفتح ولا يتعوذ حال جهر الامام وهذا اصح---- وذكر حديث عبادة اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معتل عند اءمة الحديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران ق 35 ا وهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فقط غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة AUTO-------------- فصل ----قال شيخنا لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي المبل-غلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو و لا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد ق 35 ب وغيرهما مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها و--------اما دعاء الامام والمامومين بعد الصلاة رافعي اصواتهم و--غير رافعيهاف-هذا ليس في سنة الصلاة الراتبة لم يكن يفعله النبي صلي الله عليه وسلم وقد استحبت طاءفة من العلماء من اصحاب الشافعي واحمد في وقت الصلاة صلاة الفجر وصلاة العصر بعده-ا وبعض الناس يستحبه	64	-8581790679601301777	1309	2522.5	1059	1383	94.6493148803711	238	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms32	false	-8405944110043566816	0	42	0	211	1126	217	في ادبار الخمس والذي عليه الاءمة الكبار ان ذلك ليس من سنة الصلاة ولا تستحب المداومة عليه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يفعله هو ولا خلفاءه الراشدون ولكن كان يذكر الله عقب كل صلاة ويرغب في ذلك ويجهر بالذكر	32	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms64	true	7594477858547337716	259	300	1344	1547	1547	300	في ادبار الخمس والذي عليه الاءمة الكبار ان ذلك ليس من سنة الصلاة ولا يستحب الدوام ع--ليه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يفعله هو ولا خلفاءه الراشدون ولكن كان يذكر----- عقب كل صلاة ويرغب في ذلك ويجهر بالذكر-	64	-8581790679601301777	197	376.5	158	211	93.36492919921875	36	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms32	false	-8405944110043566816	42	217	211	1126	1126	217	عقيب الصلاة كما ءبت في الاحاديث الصحيحة حديث المغيرة بن شعبة وعبد الله بن الزبير والناس في هذه المسالة طرفان ووسط منهم من لا يستحب ذكرا ولا دعاء بل بمجرد انقضاء الص-------لاة يقوم هو والمامومون كانهم قد فروا من قسورة وهذا ليس بمستحب ومنهم من يدعو هو والمامومون رافعين ايديهم واصواتهم وهو ايضا خلاف السنة والوسط هو اتباع ما جاءت به السنة من الذكر المشروع عقيب الصلاة ويمكث الامام مستقبل المامومين علي الوجه المشروع ولكن اذا دعوا احيانا لامر عارض كاستسقاء واستنصار او نحو ذلكفلا باس بذلك كما انهم لو قاموا ولم يذكروا لامر عارض جاز ذلك ولم يكره وكل ذلك منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اكثر الاوقات يستقبل المامومين بعد ان يسلم وقبل ان يستقبلهم يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكان يجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له------- له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد واحيانا كان يقوم عقيب السلام-	32	-3896071155133512424	Sham19Y0020647-ara1.ms65	true	3949080536840802514	0	178	0	918	1580	300	عقيب الصلاة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة حديث المغيرة بن شعبة وعبد الله بن الزبير والناس في هذه المسالة طرفان ووسط منهم من لا يستحب ذكرا ولا دعاء بل بمجرد انقضاء ق 36 ا الصلاة يقوم هو والمامومون كانهم--- فروا من قسورة وهذا ليس بمستحب ومنهم من يدعو هو والمامومون رافعي- ايديهم واصواتهم وهو ايضا خلاف السنة والوسط هو اتباع ما جاءت به السنة من الذكر المشروع عقيب الصلاة ويمكث الامام مستقبل المامومين علي الوجه المشروع ولكن اذا دعوا احيانا لامر عارض كاستسقاء وانت-صار و--نحو ذلكفلا باس بذلك كما انهم لو قاموا ولم يذكروا لامر عارض جاز ذلك ولم يكره وكل ذلك منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اكثر الاوقات يستقبل المامومين بعد ان يسلم وقبل ان يستقبلهم يستغفر----- ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وكان يجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له ق 36 ب له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد واحيانا كان يقوم عقيب السلام	65	-8581790679601301777	897	1747.5	726	930	96.45161437988281	165	Sham19Y0147673-ara1	Sham19Y0020647-ara1