id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	239	272	1210	1381	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح-- في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0970	false	-7993038810534809189	93	135	494	701	1579	300	واذا كان كذلك فالراجع ب في هذه السء-لة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في از لة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	970	5561896829999212885	166	314.5	133	208	79.80769348144531	29	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	0	53	0	314	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	4	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0095	false	5756047030215347939	94	143	498	786	1616	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسان فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوايين ويحب المتطهرين------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال	95	5561896829999212885	282	529.0	233	314	89.80891418457031	44	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	205	263	992	1293	1463	300	مسالة مد -عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا مذهب----------- مالك واحمد	7	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1586	false	6979382216923342916	135	191	678	960	1516	300	مسءلة مد معجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون غرضهما يع ب فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قند ييع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كان المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمث مسيلة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1586	5561896829999212885	119	162.5	94	443	26.862302780151367	18	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	143	300	721	1546	1546	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليه-م قدرا ونوعا- وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير -عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة وهو مذهب داود واصحابه مطلقا و-المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال------------------------------------------------------------------ وقد ------------------------------------بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا-جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة---- المشروطة علي اهل الذمة-	10	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	38	209	173	1072	1524	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اعلي بم قدرا-ونوعاء ومذا مستي نول بالك -ال اسعم-يل بن اسح-ق كان مالك بري في كفارة ال-مين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير بعيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهلي-م او كسوتهم --------وهو مذهب داود واصحابه مطلقاهو المنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كا نو ايقولون الاوسط خبز ولين خبز وسمن خبزوتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا للوضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فبرجع فيه الي العرف لا-سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف--------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الا جير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة وقف المشروطة علي اهل الذمة	631	5561896829999212885	771	1369.5	624	937	82.28388214111328	130	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	0	30	0	158	1538	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	11	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0631	false	-5114180935387394023	209	256	1072	1321	1524	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا-يقدر	631	5561896829999212885	157	291.0	128	250	62.79999923706055	28	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	102	131	540	693	1538	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0635	false	-9124965701547563167	61	89	306	458	1517	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا-لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	635	5561896829999212885	148	287.0	120	153	96.73202514648438	27	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	170	265	876	1369	1538	300	وتنازع العلماء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 76 وذهب الي انه------------ يقنت في	11	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1032	false	-8617255136475846806	60	153	330	821	1598	300	وتنازعوا------ فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والام-وم يعتقد وجوبها اول-مس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الرضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوه من ال-جامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخط-ءا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1032	5561896829999212885	452	837.0	364	511	88.45401000976562	81	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	1	26	4	117	1453	300	صلي بهم قيام رمضان فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	12	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1034	false	9094533991368868139	215	239	1055	1164	1442	300	صلي بهم قيام رمضان فان قيت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	1034	5561896829999212885	108	208.5	84	113	95.5752182006836	23	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	51	110	244	539	1453	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب 80 وذهب الي ان البسملة اية من كتاب------ الله	12	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1036	false	-3150076771951704876	61	119	321	620	1590	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنفية ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفايحة فيها سنة-وان لم يقرا بل دعا بلاقر-اءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله	1036	5561896829999212885	260	487.5	208	301	86.37873840332031	48	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	131	162	640	794	1453	300	من كان مداوما علي قيام الليل ا-غناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	12	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1042	false	-8887202791625102658	174	206	856	1013	1448	300	من كان مداوما علي قيام ا-ليل انغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	1042	5561896829999212885	153	290.0	122	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	255	283	1241	1370	1453	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا-كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1061	false	6359831099384849265	168	197	866	994	1508	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان يا كل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	1061	5561896829999212885	117	204.5	90	134	87.31343078613281	23	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	56	112	287	575	1527	300	بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ض-عفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1066	false	-3470050230691424440	0	73	0	361	1529	300	بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلين فانهم لم يكو نوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد مشعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	1066	5561896829999212885	242	449.0	193	406	59.60591125488281	46	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	120	221	614	1116	1527	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير وذكر وانث--ي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من-- قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	13	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1070	false	3369423424841475611	63	168	315	824	1491	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير -ذكر او انفي حر او عبد من المسلمين وهذه المسءلة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج ن من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	1070	5561896829999212885	492	960.0	391	510	96.47058868408203	95	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	187	226	969	1168	1538	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة 94 و-----------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	14	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1037	false	6443081421906912436	9	59	54	299	1542	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شي صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1037	5561896829999212885	177	313.0	142	258	68.60465240478516	32	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	190	262	980	1362	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة 94 وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتي الضحي حديث موضوع	14	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms1041	false	5810179489412319432	146	228	757	1164	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا نام عن صلاة الليل صلي من النهار اثنتي عشر ة ركعة-------------------------------------------------------------------- وقال من تام عن حزبه فقراه ما بين صلاة الفجر الي صلاة الظهر كتب له كانما تراه من الليل ومن هذا الباب صلاة الضحي فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن------------------------- يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1041	5561896829999212885	223	353.0	177	512	43.5546875	39	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	45	109	220	561	1519	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث	27	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0826	false	-7164341707456153393	236	300	1217	1557	1557	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسءلة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث-	826	5561896829999212885	336	663.0	273	341	98.53372192382812	62	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	109	299	561	1517	1519	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال---- في مذهب احمد وغيره- احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الو-كيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل ف-ي حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان يا-كل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في- اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فه-ل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والص-حيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ-- ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	0	189	0	920	1504	300	لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة افوال 239 في مذمب احمد وفر با احدها ي-بت مط-قا وا3-اني لا ي-قت --طقا رالك بهخ-------م الخطاب البته ا-دون المطاب ال-اسخ كقضية اهل -باء وكالنزاع لل-عروف ف--الو كيل اذا عزل قيل -بنت مكم الترل فيي جقه -بل ال-لم وع-ي مذا-لو زرك اللهارة ا-واجة بسم بوع ----لنص مثل ان يا كل ل-م الابل ولا يتوضا ثم ي-لنه النص ويقتين له وجوب الوضوء او -صلي فيا اعلان ل-ابل ثم يبلفه وي-بين له النص فهال عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصيحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما-كنا معذ-ين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يل-غه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي -صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل ممر وصلي عمار بالنمرغ ت ان پعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا-ذر بالاعادة لما كان يجنب ونمكث	827	5561896829999212885	845	1432.0	668	974	86.75564575195312	133	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	158	208	847	1086	1559	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0769	false	941060666496328188	12	63	53	296	1682	300	كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما-ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستفنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته	769	5561896829999212885	228	432.5	181	246	92.68292999267578	43	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	0	112	0	594	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتب-ين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقض-----اء الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة ب-ل اذا قيل للمراة صلي	28	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0827	false	-8507900810874324546	191	300	929	1504	1504	300	يصلي وكذلك -م يامر من اكل من الصحابة حتي يتبسين--- الحبل الابيض من الحجل الاسود بالقضاء كما لم يام- من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكنت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديده كبيره منكرة منعت-ي الصلاة والصيام امرها بمايح-ب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاء الماضي---------- وقد تبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء وا-رجال بالبوادي وغ-ر البوادي من يي-- ولا بعلم ان للصلاة عليه وابجة بال اذا قيل -لدراة علي-	827	5561896829999212885	552	1007.0	445	601	91.846923828125	88	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	234	300	1160	1519	1519	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا----------------------------------------- واذا لم يسمع قراء-ته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	0	90	0	490	1592	300	خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراء ته واذا لم يسمع قراء ته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	706	5561896829999212885	359	683.5	294	490	73.26530456542969	62	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	221	300	1088	1519	1519	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms2149	false	5898254345989005664	163	215	838	1116	1571	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال وال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت--------- واذا لم يسمع------- قرا بنفسه فان قراء ته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل---------- من السكوت-------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام--------- واجبة علي الماموم او	2149	5561896829999212885	219	304.5	176	432	50.69444274902344	38	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	4	146	24	788	1570	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون---- مستمعا لا قارءا -وهل قراء-ته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابي البركات قال واذا جهر	30	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0706	false	-2296894387421879599	90	258	490	1377	1592	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمده اشه--------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام--- هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا-علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ ع-رمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجيين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والث-ني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجداء والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه--- يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا-قارثاء وهل قراء ته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي تولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي	706	5561896829999212885	683	1203.0	553	920	74.23912811279297	113	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	145	221	784	1170	1570	300	جهر الامام استمع لقراء-ته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه اوكان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراء-ته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة	30	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0707	false	344312507499666904	195	270	1033	1411	1582	300	جهر الامام استمع لقراء ته فان كان لا يسمع ابعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه اوكان يسع ح-مهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا-لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قاريا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراء ته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة	707	5561896829999212885	366	686.0	295	392	93.36734771728516	65	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	242	300	1271	1570	1570	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	30	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	80	136	419	707	1586	300	الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقر---اءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر الاث---------مة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم	709	5561896829999212885	283	551.0	228	300	94.33333587646484	53	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	153	253	804	1336	1593	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي التبليغلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0146	false	-5328713295921330350	108	207	524	1039	1490	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي --هو المبلغ لفير حاجة باتفاق الاء-ة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	146	5561896829999212885	495	930.0	398	537	92.17877197265625	88	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	0	43	0	246	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	31	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0709	false	7304128972533084849	136	179	707	949	1586	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماءير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر الثابدين ومثل هذا لل-رسل يحتج به با-فاق الاث-ة الاربعة وغيرهم وقد نص الشاف-ي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	709	5561896829999212885	237	449.0	194	246	96.34146118164062	37	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	59	130	323	680	1593	300	اذا كنتم وراءي------ فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الح----ديث كاحمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث -غلط فيه بعض الشاميين	31	-3896071155133512424	Kraken220413194022-ara1.ms0717	false	6961466661020730508	230	300	1147	1503	1503	300	اذا كنتم وراء الامام فلا تقرء-ا الا بفاتحة الكتاب فانه لاص-لاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث مع-ل عن- اثمة اهل الحديث كاحمد وغيره من الايمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول رسول الله- صلي الله عليه وسلم لاص-لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيح-- رواء الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة وام----ا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين-	717	5561896829999212885	330	583.5	264	373	88.47184753417969	54	Sham19Y0147673-ara1	Kraken220413194022-ara1