id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms02	false	-3858404795229032471	133	170	647	857	1509	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما-بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	2	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0045	true	7702222967677398376	241	278	1291	1494	1599	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها ال-----كلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء -ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	45	-6184724435626528876	197	363.5	162	214	92.05607604980469	32	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	false	-8470994981770373334	0	53	0	314	1534	300	بعض اهل الظاهر------ المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة-- فالتطه-ر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة---- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	4	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0079	true	-6871037284249821003	200	254	1032	1347	1579	300	بعض اهل الظاه الجواب المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن وليس بشء لانه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 فالتطهير في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة 222 فهذا يدخل في- المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المعروف بالحيض كالتطهر المعروف بالجنابة والمراد به الاغتسال	79	-6184724435626528876	297	547.0	246	327	90.82569122314453	45	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	false	-7073740364270798155	153	253	804	1336	1593	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي التبليغلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0131	true	-3584063994414464643	188	287	905	1421	1480	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي --هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	131	-6184724435626528876	497	940.0	400	537	92.55120849609375	90	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	false	-4747873171848917126	143	190	721	958	1546	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط	10	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0621	true	-3909633063653464832	254	300	1302	1534	1534	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط-	621	-6184724435626528876	232	452.5	187	237	97.89029693603516	44	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	false	-4747873171848917126	190	300	958	1546	1546	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة ---وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال-------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة ف---ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة-	10	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	0	129	0	690	1517	300	من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة 89 وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن وخبر وسمن وخبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة	622	-6184724435626528876	574	1070.5	467	700	82.0	103	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	0	30	0	158	1538	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	11	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0622	true	-6344216987563114832	129	177	690	940	1517	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	622	-6184724435626528876	158	298.0	128	250	63.20000076293945	30	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	32	76	165	407	1538	300	واذا جمع عشرة مساكين وغداهم وعشاهم خبرا وادا-ما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين-وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر بالاطعام ولم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	11	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0623	true	-6974232020700568656	188	232	940	1171	1515	300	واذا جمع عشرة مساكين------- وعشاهم خبزا او ادما من اوسط ما يطعم اهله اجزاه ذلك عند اكثر السلف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي----- امر بالاطعام -لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	623	-6184724435626528876	225	416.0	183	244	92.2131118774414	38	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	false	2122676689460705853	220	300	1082	1519	1519	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	7	105	37	581	1594	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	681	-6184724435626528876	415	792.0	340	566	73.3215560913086	75	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	4	146	24	788	1570	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون---- مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابي البركات قال واذا جهر	30	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0681	true	-2788161077830650041	105	275	581	1472	1594	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو-عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال ركوعه وسجوده هل تبطل الصلاة علي وجهين في مذهب احمد لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي	681	-6184724435626528876	698	1275.0	563	916	76.20087432861328	123	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	145	222	784	1175	1570	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	30	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0682	true	-4906203551896199349	218	294	1124	1508	1549	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	682	-6184724435626528876	378	724.0	304	396	95.45454406738281	72	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	236	300	1243	1570	1570	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم-	30	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	114	176	613	929	1604	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر ---------الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم	684	-6184724435626528876	314	607.0	253	328	95.73170471191406	59	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	false	-7073740364270798155	0	43	0	246	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	31	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0684	true	-7154239673485459597	176	219	929	1175	1604	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة الاربعة وغيرهم وقد نص الشافعي علي جواز الاحتجاج بمثل هذا المرسل	684	-6184724435626528876	246	492.0	203	246	100.0	43	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	false	-7073740364270798155	59	139	323	723	1593	300	اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث -غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال	31	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	219	300	1070	1480	1480	300	اذا كنتم وراءي فلا تقراوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال-	693	-6184724435626528876	387	729.0	311	418	92.58373260498047	71	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	173	259	896	1345	1538	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	11	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0720	true	5059910650292569151	144	255	756	1341	1575	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقراون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	720	-6184724435626528876	230	337.0	183	698	32.951290130615234	41	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	false	-6153507574499193796	157	208	843	1086	1559	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظ-هر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته	28	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0744	true	968956803884167645	46	98	208	450	1597	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له---- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والا ظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الا زكاته	744	-6184724435626528876	228	434.0	180	248	91.93548583984375	43	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	false	1845629064209605953	45	192	220	987	1519	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه	27	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0801	true	-5807887997503205554	153	300	781	1547	1547	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه-	801	-6184724435626528876	763	1518.0	617	767	99.47848510742188	145	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	false	1845629064209605953	192	299	987	1517	1519	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء--- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد- منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	0	108	0	531	1549	300	النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي- صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحدا منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	802	-6184724435626528876	519	999.5	413	539	96.28942108154297	102	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	false	-6153507574499193796	0	154	0	829	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	28	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0802	true	7402054702480397422	110	263	540	1362	1549	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المتسحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا كفارا او كانوا معذورين بالجهل	802	-6184724435626528876	812	1592.5	660	835	97.2455062866211	148	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms02	false	-3858404795229032471	239	261	1210	1326	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة	2	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms0949	true	5448905893464588045	271	300	1431	1581	1581	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة-	949	-6184724435626528876	115	219.0	94	151	76.15894317626953	20	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	false	-7654674289674096314	170	265	876	1369	1538	300	وتنازع العلماء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 76 وذهب الي انه------------ يقنت في	11	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1011	true	-9086292107542754526	113	207	595	1090	1567	300	وتنازعوا------ فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة---- والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	1011	-6184724435626528876	462	877.0	373	511	90.41095733642578	85	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	false	-572758773183454890	51	110	244	539	1453	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب 80 وذهب الي ان البسملة اية من كتاب------ الله	12	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1015	true	-8135099424547522339	150	210	758	1059	1531	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب وثبت في الصحيح ان عمر بن الخطاب كان يقول الله	1015	-6184724435626528876	267	510.5	213	301	88.70431518554688	51	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	false	7552016925693087980	187	226	969	1168	1538	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة وليس في الصحاح ولا في السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة 94 و-----------------------------------------------------------قال ايضا لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم	14	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1016	true	-7460934668307669475	95	145	522	767	1562	300	لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يجهر بها----- وليس في الصحاح ولا--- السنن حديث صحيح صريح بالجهر والاحاديث الصريحة بالجهر كلها ضعيفة بل موضوعة ولهذا لما صنف الدارقطني مصنفا في ذلك قيل له هل في ذلك شء صحيح فقال ا-----ما عن النبي صلي الله عليه وسلم	1016	-6184724435626528876	177	313.0	142	258	68.60465240478516	31	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	false	7552016925693087980	222	262	1149	1362	1538	300	صلي الله عليه وسلم------- يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتي الضحي حديث موضوع	14	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1021	true	-3163917621075340629	0	39	0	208	1498	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	1021	-6184724435626528876	196	364.0	159	220	89.09091186523438	33	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	false	-572758773183454890	227	253	1109	1234	1453	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	12	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1033	true	301088987422386553	108	151	502	715	1437	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	1033	-6184724435626528876	121	198.0	95	213	56.80751037597656	23	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	false	-572758773183454890	255	283	1241	1370	1453	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1041	true	-1201378962939802338	56	84	283	410	1496	300	والجنب يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	1041	-6184724435626528876	117	209.5	90	133	87.96992492675781	24	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	false	7897146525949262712	35	112	182	575	1527	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1045	true	2640446833785184015	153	246	756	1222	1487	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضاون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	1045	-6184724435626528876	348	667.0	278	511	68.10176086425781	67	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	false	-49642943862248720	205	263	992	1293	1463	300	مسالة مد عجوة --------ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه فان للعلماء في--------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو قول الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا مذهب----------- مالك واحمد	7	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1561	true	-8885894531792431694	129	184	648	928	1536	300	مسالة مد عجوة وضابطها ان يبيع----- ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه كمن يكون غرضهما بيع فضة بفضة متفاضلا ونحو ذلك فيضم الي الفضة القليلة عوضا اخر حتي قد يبيع الف دينار في منديل بالفي دينار فمتي كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا حرمت مسالة مد عجوة بلا خلاف عند مالك واحمد	1561	-6184724435626528876	122	60.0	95	429	28.438228607177734	21	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms16	false	-3030282183299528920	14	45	73	249	1669	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء فذكر اشتراك جميع الناس في الاصل وامرهم بتقوي الله الذي يتعاقدون ويتعاهدون به ف------------ان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما قصده بالعقد	16	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1628	true	7564804029283522511	247	275	1324	1487	1609	300	واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء 1 قال المفسرون كالضحاك وغيره تساءلون به ت-------------------------تعاهدون وتتعاقدون وذلك لان كل واحد من المتعاقدين يطلب من الاخر ما اوجبه العقد	1628	-6184724435626528876	103	161.0	84	188	54.787235260009766	16	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms15	false	-3185157580519067950	0	33	0	160	1675	300	لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة 96------ قال	15	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms1868	true	1748699797857178936	58	95	257	437	1506	300	لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال	1868	-6184724435626528876	154	277.0	122	180	85.55555725097656	32	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	false	2122676689460705853	221	300	1088	1519	1519	300	الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا واذا لم يسمع --------------قراءته قرا لنفسه هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms2138	true	5392124598173267597	205	256	1084	1360	1597	300	الاقوال فيها----------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين---- لا يقرا----------- بحال -ال----ثاني يقرا----------- بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف---- اذا سمع قراءة الامام انصت--------- واذا لم يسمع قرا بنفسه فان قراءته افضل من سكوته والاستماع لقراءة الامام افضل-------------------------------- من السكوت-------------------------------------------------------------- وعلي هذا------ فهل القراءة حال مخافتة الامام--------- واجبة علي الماموم او	2138	-6184724435626528876	215	286.0	171	446	48.20627975463867	31	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	false	3200043058475243077	28	86	158	456	1570	300	مستحب---- والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد	30	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms2139	true	-3269055223564812384	8	49	46	257	1555	300	استحب ذلك والقراءة اذا سمع------------- هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة ان -قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما--- القراءة مح------رمة وتبطل الصلاة بها-------------------------- حكاه ا--------------بن حا-------------مد والثاني---------- لا تبطل -----وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد	2139	-6184724435626528876	184	278.5	148	302	60.92715072631836	26	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	false	-4014595488530314078	274	295	1439	1537	1557	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة	9	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms2177	true	8097511485182330975	2	23	7	105	1496	300	واما اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة	2177	-6184724435626528876	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	false	-2858741452154709900	84	130	449	684	1579	300	كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق ال-والد ان ينفق- علي ---ولده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	8	-3896071155133512424	JK001414-ara1.ms2356	true	6617315612832984478	143	184	750	963	1564	300	كان له-- عند انسان حق ومنعه اياه جاز له الاخذ من ماله بغير اذنه اذا كا------------------ن سبب الح-----ق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الاقارب ا--لنفقة علي اقاربهم واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به	2356	-6184724435626528876	157	238.5	124	240	65.41666412353516	25	Sham19Y0147673-ara1	JK001414-ara1