id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	239	272	1210	1381	1509	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكم-----------------------------------ها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من افساد الاموال	2	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6453	false	-5357771909719283436	23	63	131	336	1621	300	واذا كان كذلك فالراجح في هذه المسالة ان النجاسة متي زالت باي وجه كان زال حكمها فان الحكم اذا ثبت بعلة زال بزوالها لكن لا يجوز استعمال الاطعمة والاشربة في ازالة النجاسة لغير حاجة لما في ذلك من -فساد الاموال	6453	-761532150449634950	170	329.0	137	206	82.5242691040039	31	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms02	true	-3858404795229032471	133	170	647	857	1509	300	والقول الراجح--- طهارة الشعور كلها كشعر الكلب والخنزير وغيرهما-بخلاف الريق قال وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصابه ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	2	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6531	false	5247243706606211341	81	119	432	640	1560	300	والقول الراجح هو طهارة الشعور كلها -شعر الكلب والخنزير وغيرهما بخلاف الريق---- وعلي هذا فاذا كان شعر الكلب رطبا واصاب- ثوب الانسان فلا شء عليه كما هو مذهب جمهور الفقهاء كابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	6531	-761532150449634950	204	380.5	168	214	95.32710266113281	32	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	46	74	245	386	1526	300	واما ان- كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب----------- لكن اذا دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي	3	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6438	false	-7862223499906622855	270	300	1384	1535	1535	300	واما اذا كانت المراة او الرجل يمكنه الذهاب الي الحمام لكن ان- دخل لا يمكنه الخروج حتي يفوت الوقت اما لكونه مقهورا مثل الغلام الذي لا يخليه سيده يخرج حتي-	6438	-761532150449634950	137	248.0	110	153	89.54248046875	25	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	74	236	386	1210	1526	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد الامور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل هذه------- الاقوال يفتي طاءفة ولكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام وقال ايضا اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج يصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت هذه المسالة والاظهر ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت 31 وذهب الي ان من حبس في موضع نجس فصلي فيه -------------------------انه لا اعادة عليه وقال الصحيح الذي عليه اكثر العلماء ان كل من----- صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	3	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6439	false	-2070375779875067998	0	164	0	822	1507	300	يصلي ومثل المراة التي معها اولادها فلا يمكنها الخروج حتي تغسلهم ونحو ذلك فهءلاء لا بد لهم من احد --امور اما ان يغتسلوا ويصلوا في الحمام في الوقت واما ان يصلوا خارج الحمام بعد خروج الوقت واما ان يصلوا بالتيمم خارج الحمام وبكل قول من هذه الاقوال يفتي طاءفة -لكن الاظهر انهم يصلون بالتيمم خارج الحمام -لان -------الصلاة في الحمام منهي عنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------تفويت الصلاة ------------------------------------------------------------حتي يخرج الوقت اعظم من ذلك ولا يمكنه الخروج من هذين النهيين الا بالصلاة بالتيمم في الوقت خارج الحمام وصار هذا كما لو لم يمكنه الصلاة الا في موضع نجس في الوقت او في موضع طاهر بعد الوقت اذا اغتسل او يصلي بالتيمم في مكان طاهر في الوقت فهذا اولي لان كلا من ذينك منهي عنه وتنازع الفقهاء في-------------------------من حبس في موضع نجس وصلي فيه هل يعيد علي قولين اصحهما انه لا اعادة عليه ب--ل الصحيح الذي عليه اكثر العلماء انه ان كان قد صلي في الوقت كما امر بحسب الامكان فلا اعادة عليه سواء كان العذر نادرا او معتادا	6439	-761532150449634950	513	856.0	412	1020	50.29411697387695	90	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	130	159	687	834	1526	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ي-صلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة قال	3	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6621	false	-1316525982220797876	257	286	1309	1457	1530	300	اذا ذهب الي الحمام ليغتسل ويخرج ويصلي خارج الحمام في الوقت فلم يمكنه الا ان يصلي في الحمام او تفوت الصلاة فالصلاة في الحمام خير من تفويت الصلاة فان	6621	-761532150449634950	144	283.0	115	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms03	true	-1142524601405649243	159	196	834	1025	1526	300	واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوق----------ت هذه المسالة والاظهر ان- يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها ومن الصلاة بعد خروج الوقت	3	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6622	false	8302129183231129327	23	62	118	320	1533	300	واما ان كان يعلم انه اذا ذهب الي الحمام لم يمكنه الخروج حتي يخرج الوقت فقد تقدمت هذه المسالة والاظهر انه يصلي بالتيمم فان الصلاة بالتيمم خير من الصلاة في الاماكن التي نهي عنها وعن الصلاة بعد خروج الوقت	6622	-761532150449634950	190	364.5	153	202	94.05940246582031	34	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	199	234	1028	1211	1534	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب ولكن تفريق النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم مع ان ذاك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	4	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6164	false	9133447022617715944	250	281	1272	1435	1540	300	واما لحم الابل فقد قيل التوضء منه مستحب -لكن تفريق النبي------------------- بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل علي الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب	6164	-761532150449634950	162	306.0	131	183	88.52458953857422	29	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms04	true	-8470994981770373334	0	53	0	314	1534	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن البقرة اي غسلن فروجهن وليس بشء لان----ه قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسال قال واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	4	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6535	false	9181714612452891660	88	138	469	761	1589	300	بعض اهل الظاهر المراد بقوله فاذا تطهرن------- اي غسلن فروجهن وليس بشء لان الله قد قال وان كنتم جنبا فاطهروا-------- فالتطهر في كتاب الله هو الاغتسا----ل واما قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين------- فهذا يدخل فيه المغتسل والمتوضء والمستنجي لكن التطهر المقرون بالحيض كالتطهر المقرون بالجنابة والمراد به الاغتسال	6535	-761532150449634950	288	540.5	239	318	90.5660400390625	47	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	146	238	768	1255	1571	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجبت عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فانه به بعث الله الرسل و-نزل- الكتب وقال	5	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6156	false	-1029360328751045207	103	194	560	1043	1620	300	اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب- عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم من الاجارة والاصل في العقود جميعها هو العدل فان---ه بعثت ب-ه الرسل وانزلت الكتب -قال	6156	-761532150449634950	477	919.0	387	489	97.54601287841797	85	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	254	300	1341	1571	1571	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من-	5	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6157	false	8140229495306471584	0	39	0	197	1527	300	يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق بالجواز من المزارعة التي يكون فيها من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من	6157	-761532150449634950	188	344.5	151	231	81.38528442382812	36	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	16	76	93	418	1571	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهذا مذهب الليث بن سعد وابن ابي ليلي و ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر ابن المنذر والخطابي وغيرهم رضي الله عنهم بل الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	5	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7339	false	2445595074609332119	83	138	448	753	1550	300	بجواز المساقاة والمزارعة قول جمهور السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم وهو- مذهب الليث بن سعد و-بن ابي ليلي و-ابي يوسف ومحمد وفقهاء الحديث كاحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية ومحمد بن اسحاق بن خزيمة وابي بكر -بن المنذر والخطابي وغيرهم و----------------الصواب ان المزارعة احل من الاجارة بثمن مسمي لانها اقرب الي العدل وابعد عن الخطر	7339	-761532150449634950	302	568.5	247	325	92.92308044433594	52	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms05	true	8415084349001099902	78	159	428	838	1571	300	فاما المزارعة فجاءز- بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك وهذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نحله الي من يقوم عليهما والصوف واللبن والولد والعسل بينهما وقال في موضع اخر من اعطي النظر حقه علم-------------- ان المزارعة ابعد من الظلم والقمار من الاجارة باجرة	5	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7340	false	706946204717176132	54	129	258	645	1527	300	فاما المزارعة فجاءزة بلا ريب سواء كان البذر من المالك او العامل او منهما وسواء كان بلفظ الاجارة او المزارعة او غير ذلك ه-ذا اصح الاقوال في هذه المسالة وكذلك كل ما كان من هذا الجنس مثل ان يدفع دابته او سفينته الي من يكتسب عليها والربح بينهما او من يدفع ماشيته او نخله ل---من يقوم عليها- والصوف واللبن والولد والعسل بينهما فاذا عرف هذان القولان في المزارعة فمن قال من العلماء ان المزارعة باطلة ---------------------------------	7340	-761532150449634950	329	601.0	262	425	77.4117660522461	60	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	16	64	89	332	1570	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل ويعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطي- مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله	6	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6155	false	2699729319427490480	242	290	1189	1433	1481	300	ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ربح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله	6155	-761532150449634950	241	475.0	193	244	98.77049255371094	46	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	69	113	358	584	1570	300	بيع ما في بطن الارض مما----------------------------------------------------------------------------- يظهر ورقه كاللفت والجزر والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك وصحح الجواز فانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيرهم وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	6	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8615	false	2975933353372117679	186	284	937	1439	1514	300	بيع ما في بطن الارض من اللفت والجزر والقلقاس ونحوه هل يجوز ام لا فاجاب اما بيع المغروس في الارض الذي يظهر ورقه كاللفت والجوز والقلقاس والفجل والثوم والبصل وشبه ذلك ففيه قولان للعلماء احدهما انه لا يجوز كما هو المشهور عن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما قالوا لان هذه اعيان غاءبة لم تر ولم توصف فلا يجوز بيعها كغيرها من الاعيان الغاءبة وذلك داخل في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر والثاني ان بيع ذلك جاءز كما يقوله من يقوله من اصحاب مالك وغيره- وهو قول في مذهب احمد وغيره وهذا القول هو الصواب لوجوه	8615	-761532150449634950	201	361.5	160	503	39.96023941040039	36	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	116	196	598	1036	1570	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي وصحتهكمقاثي الخيار والبطيخ-------- والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهم----------- يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب 47 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بدا صلاح بعض الشجر -كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلا-------حا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جملة	6	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8616	false	-344981296349851527	166	300	853	1557	1557	300	ومما يشبه ذلك بيع المقاثي -----كمقاثي --------البطيخ والخيار والقثاء وغير ذلك فمن اصحاب الشافعي واحمد وغيرهما من يقول لا يجوز بيعها الا لقطة لقطة وكثير من العلماء من اصحاب مالك واحمد وغيرهما قالوا انه يجوز بيعها مطلقا علي الوجه المعتاد وهذا هو الصواب فان بيعها لا يمكن في العادة الا علي هذا الوجه وبيعها لقطة لقطة اما متعذر واما متعسر فانه لا يتميز لقطة عن لقطة اذ كثير من ذلك لا يمكن التقاطه ويمكن تاخيره فبيع المقثاة بعد ظهور صلاحها كبيع ثمرة البستان بعد بدو صلاحها وان كان بعض المبيع لم يخلق بعد ولم ير ولهذا اذا بدا صلاح بعض الشجرة كان صلاحا لباقيها باتفاق العلماء ويكون صلاحها صلاحا لساءر ما في البستان من ذلك النوع في اظهر قولي العلماء وقول جمهورهم بل يكون صلاحا لجميع ثمرة البستان التي جرت العادة بان يباع جملة-	8616	-761532150449634950	416	772.5	340	718	57.938716888427734	72	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms06	true	4776702600822573589	234	300	1226	1570	1570	300	الجذاذ لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر 50 قال في الاجارة لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه-	6	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	113	175	568	895	1533	300	الصحيح لانه قبضها القبض المبيح للتصرف وان لم يقبضها القبض الناقل للضمان كقبض العين المءجرة فانه اذا قبضها جاز له التصرف في المنافع وان كانت اذا تلفت تكون من ضمان المءجر------------------ لكن تنازع الفقهاء هل له ان يءجرها باكثر مما استاجرها به علي ثلاثة اقوال هي ثلاث روايات عن احمد قيل يجوز كقول الشافعي وقيل لا يجوز كقول ابي حنيفة وصاحبيه لانه	8773	-761532150449634950	322	623.0	261	345	93.33333587646484	60	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	161	271	764	1330	1463	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا ا------و قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسه-- فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو قول- الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او لا يكون وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه	7	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8600	false	-2084165508549178214	190	300	999	1572	1572	300	اذا دفع الدرهم فقال اعطني بنصفه فضة وبنصفه فلوسا وكذلك لو قال اعطني بوزن هذه الدراهم الثقيلة انصافا او دراهم خفافا فانه يجوز سواء كانت مغشوشة او خالصة ومن الفقهاء من يكره ذلك ويجعله من باب مد عجوة لكونه باع فضة ونحاسا بفضة ونحاس واصل مسالة مد عجوة ان يبيع مالا ربويا بجنسه ومعهما او مع احدهما من غير جنسهما فان للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال احدها المنع مطلقا كما هو مذهب الشافعي ورواية عن احمد والثاني الجواز مطلقا كقول ابي حنيفة ويذكر رواية عن احمد والثالث الفرق بين ان يكون المقصود بيع الربوي بجنسه متفاضلا او-لا يكون وهذا مذهب مالك واحمد في المشهور عنه فاذا باع تمرا في نواه-	8600	-761532150449634950	560	1088.0	452	575	97.39130401611328	107	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	271	300	1330	1463	1463	300	بنوي او بتمر- منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس ماءة درهم-	7	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8601	false	6241463023402977288	0	28	0	133	1635	300	بنوي او -تمرا منزوع النوي او شاة فيها لبن بشاة ليس فيها لبن او بلبن ونحو ذلك فانه يجوز عندهما بخلاف ما اذا باع الف درهم بخمس-ماءة درهم	8601	-761532150449634950	131	242.0	104	135	97.03704071044922	27	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	0	35	0	173	1463	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا قال والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	7	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8773	false	6072869114413550779	175	209	895	1064	1533	300	ربح فيما لم يضمن لان المنافع لم يضمنها وقيل ان احدث فيها عمارة جاز والا فلا ----والاول اصح لانها مضمونة عليه بالقبض بمعني انه اذا لم يستوفها تلفت من ضمانه لا من ضمان المءجر	8773	-761532150449634950	169	331.5	135	173	97.68785858154297	34	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms07	true	-49642943862248720	80	144	381	683	1463	300	ان الاب له ان يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة 54 والي انه------------------------ يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها 55 قال وابلغ من ذلك انه اذا طلقها قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقدة النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي--- الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول 56 وذهب الي ان	7	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9089	false	275408237736714537	43	105	226	538	1589	300	ان الاب------ يطلق علي ابنه الصغير والمجنون اذا راي المصلحة كما هو احدي الروايتين عن احمد وكذلك يخالع عن ابنته اذا راي المصلحة لها------- وابلغ من ذلك انه اذا طلقها-قبل الدخول فللاب ان يعفو عن نصف الصداق اذا قيل هو الذي بيده عقده النكاح كما هو قول مالك واحمد في احدي لا الروايتين عنه والقران يدل علي صحة هذا القول وليس الصداق ---	9089	-761532150449634950	262	474.5	208	329	79.63526153564453	51	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	186	233	947	1207	1579	300	واذا دفع الزكاة الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففي ذلك وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم 61 وقال في اثناء	8	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7351	false	1360493240709239310	190	234	974	1224	1557	300	واما دفعها----- الي الوالدين اذا كانوا غارمين او مكاتبين ففيها-- وجهان والاظهر جواز ذلك واما ان كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالاقوي جواز دفعها اليهم في هذه الحال لان المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم--- وسءل عن امراة	7351	-761532150449634950	239	448.5	195	260	91.92308044433594	40	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	237	300	1229	1579	1579	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجازة بينهم ما عدوها اجازة وكذلك النكاح ابينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح-------- في كتابه ولم يذكر لذلك حد في الشرع ولا له حد في اللغة والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتصر-ف وكذلك العقود-	8	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8596	false	5456761826532535705	22	86	91	448	1520	300	والشرط بين الناس ما عدوه شرطا كما ان البيع بينهم ما عدوه بيعا والاجارة بينهم ما عدوه- اجارة وكذلك النكاح -بينهم ما عدوه نكاحا فان الله ذكر البيع والنكاح وغيرهما في كتابه ولم يرد- لذلك حد في الشرع ولا له حد في الفقه والاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع كالصلاة والزكاة والصيام والحج وتارة باللغة كالشمس والقمر والبر والبحر وتارة بالعرف كالقبض والتفريق وكذلك العقود	8596	-761532150449634950	338	633.5	276	360	93.88888549804688	54	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	0	80	0	433	1579	300	في منديل فان هذا لا يجوز 58 قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة فهل يشترط فيه- الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احد-هما لا بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثاني -لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او ------------كان مصوغ-ا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هن في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها	8	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8601	false	6241463023402977288	28	191	133	1009	1635	300	في منديل فان هذا لا يجوز فمن كان قصده بيع الربوي بجنسه متفاضلا لم يجز وان كان تبعا غير مقصود جاز ومالك رحمه الله يقدر ذلك بالثلث وهكذا اذا باع حنطة فيها شعير يسير بحنطة فيها شعير يسير فان ذلك يجوز عند الجمهور وكذلك اذا باع الدراهم التي فيها غش بجنسها فان الغش غير مقصود والمقصود بيع الفضة بالفضة وهما متماثلان وكذلك صرف الفلوس بالدراهم المغشوشة يقول من يكرهه انه بيع فضة ونحاس بنحاس والصحيح الذي عليه الجمهور ان هذا كله جاءز PARATEXT وقال شيخ الاسلام قدس الله روحه فصل واما بيع الفضة بالفلوس النافقة -هل يشترط فيها الحلول والتقابض كصرف الدراهم بالدنانير فيه قولان-------- هما روايتان عن احمد احداهما لا-بد من الحلول والتقابض فان هذا من جنس الصرف فان الفلوس النافقة تشبه الاثمان فيكون بيعها بجنس الاثمان صرفا والثانية لا يشترط الحلول والتقابض فان ذلك معتبر في جنس الذهب والفضة سواء كان ثمنا او كان صرفا او كان مكسورا بخلاف الفلوس ولان الفلوس هي في الاصل من باب العروض والثمنية عارضة لها	8601	-761532150449634950	413	765.5	337	886	46.61399459838867	70	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms08	true	-2858741452154709900	83	179	445	914	1579	300	اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الوالد ان ينفق علي و--لده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب ثم ذكر حديث----------- ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الث----------------------------------------------اني ان --يكون سبب الاستحقاق ظاهرا ف-----------------------------------------------------هذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و اما ابو حنيفة---------------- فيسوغ الاخذ من جنس الحق	8	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8834	false	-539249310562306818	39	219	183	1070	1471	300	اذا كان لرجل عند غيره حق من عين او دين فهل ياخذه او نظيره بغير اذنه فهذا نوعان احدهما ان يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج الي اثبات مثل استحقاق المراة النفقة علي زوجها واستحقاق الو-لد ان ينفق عليه والده واستحقاق الضيف الضيافة علي من نزل به فهنا له ان ياخذ بدون اذن من عليه الحق بلا ريب كما ثبت في الصحيحين ان هند بنت عتبة بن ربيعة قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يعطيني من النفقة ما يكفيني وبني فقال خذي مايكفيك وولدك بالمعروف فاذن لها ان تاخذ نفقتها بالمعروف بدون اذن وليه وهكذا من علم انه غصب منه ماله غصبا ظاهرا يعرفه الناس فاخذ المغصوب او نظيره من مال الغاصب وكذلك لو كان له دين عند الحاكم وهو يمطله فاخذ من ماله بقدره ونحو ذلك والثاني ان لايكون سبب الاستحقاق ظاهرا مثل ان يكون قد جحد دينه او جحد الغصب ولا بينة للمدعي فهذا فيه قولان احدهما ليس له ان ياخذ وهو مذهب مالك واحمد والثاني له ان ياخذ وهو مذهب الشافعي و-اما ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيسوغ الاخذ من جنس الحق	8834	-761532150449634950	454	816.5	362	889	51.0686149597168	86	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	275	300	1444	1557	1557	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه-	9	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	90	115	458	572	1516	300	اسقاط الدين عن المعسر فلا يجزء عن زكاة العين بلا نزاع لكن اذا كان له دين علي من يستحق الزكاة فهل يجوز ان يسقط عنه	7349	-761532150449634950	113	221.0	89	114	99.12281036376953	24	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	168	272	894	1432	1557	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد -------------------------------والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال فاذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص--------------------- فالاموال اولي 66 قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا او نحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما روايتان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل و---روي عنه في الحيوان نحو ذلك	9	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8810	false	5265666834162906413	108	243	555	1263	1571	300	القصاص في اتلاف الاموال مثل ان يخرق ثوبه فيخرق ثوبه المماثل له او يهدم داره فيهدم داره ونحو ذلك فهذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احدهما ان ذلك غير مشروع لانه افساد ولان العقار والثياب غير مماثلة والثاني ان ذلك مشروع لان الانفس والاطراف اعظم قدرا من الاموال واذا جاز اتلافها علي سبيل القصاص لاجل استيفاء المظلوم فالاموال اولي ولهذا يجوز لنا ان نفسد اموال اهل الحرب اذا افسدوا اموالنا كقطع الشجر المثمر وان قيل بالمنع من ذلك لغير حاجة فهذا فيه نزاع فانه اذا اتلف له ثيابا او حيوانا او عقارا --ونحو ذلك فهل يضمنه بالقيمة او يضمنه بجنسه مع القيمة علي قولين معروفين للعلماء وهما قول--ان في مذهب الشافعي واحمد فان الشافعي قد نص علي انه اذا هدم داره بناها كما كانت فضمنه بالمثل وقد روي عنه في الحيوان نحو ذلك	8810	-761532150449634950	522	983.0	421	712	73.31460571289062	95	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	33	62	180	327	1557	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	9	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	75	104	398	545	1566	300	لمصلحة راجحة مثل ان يبدل الهدي بخير منه ومثل المسجد اذا بني بدله مسجد اخر اصلح لاهل البلد منه وبيع الاول فهذا ونحوه جاءز عند احمد وغيره من العلماء	9004	-761532150449634950	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	63	90	331	472	1557	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا--- نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	9	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9004	false	-885291378993358810	200	224	1070	1195	1566	300	واما ابدال العرصة بعرصة اخري فهذا قد نص احمد وغيره علي جوازه اتباعا لاصحاب رسول الله------------------- حيث فعل ذلك عمر واشتهرت القضية ولم تنكر	9004	-761532150449634950	122	226.0	99	144	84.72222137451172	22	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms09	true	-4014595488530314078	112	170	599	904	1557	300	اما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص---------------------------------- وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح---- 65 قال--- واما القصاص في	9	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9538	false	2574503211819742572	7	72	30	376	1501	300	اما القصاص في اللطمة والضربة ونحو ذلك فمذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة والتابعين ان القصاص ثابت في ذلك كله وهو المنصوص عن احمد في رواية اسماعيل بن سعيد الشالنجي وذهب كثير من الفقهاء الي انه لا يشرع في ذلك قصاص لان المساواة فيه متعذرة في الغالب وهذا قول كثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد والاول اصح فان سنة النبي مضت بالقصاص في	9538	-761532150449634950	296	555.5	240	346	85.54913330078125	53	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	0	97	0	478	1546	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين -هذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه البقرة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له تمر او حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها و---------الله اعلم	10	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7349	false	-3605523036286265545	115	206	572	1021	1516	300	قدر زكاة ذلك الدين ويكون ذلك زكاة ذلك الدين فهذا فيه قولان للعلماء في مذهب احمد وغيره اظهرهما الجواز لان الزكاة مبناها علي المواساة وهنا قد اخرج من جنس ما يملك بخلاف ما اذا كان ماله عينا واخرج دينا فان الذي اخرجه دون الذي يملكه فكان بمنزلة اخراج الخبيث عن الطيب وهذا لا يجوز كما قال تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون الاي--------------------------------ة ولهذا كان علي المزكي ان يخرج من جنس ماله لا يخرج ادني منه فاذا كان له ثمر و--حنطة جيدة لم يخرج عنها ما هو دونها وسءل رحمه الله -----	7349	-761532150449634950	434	823.5	345	488	88.9344253540039	85	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms10	true	-4747873171848917126	143	300	721	1546	1546	300	مقدر بالعرف لا بالشرع قال فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين يوافق هذا القول قال------------------------------------------------------------------ وقد -------------------------------------بينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذا مما لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة فان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة-	10	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	54	224	240	1138	1517	300	مقدر بالعرف لا بالشرع---- فيطعم اهل كل بلد من اوسط ما يطعمون اهليهم قدرا ونوعا وهذا معني قول مالك قال اسماعيل بن اسحاق كان مالك يري في كفارة اليمين ان المد يجزء بالمدينة قال مالك واما البلدان فان لهم عيشا غير عيشنا فاري ان يكفروا بالوسط من عيشهم لقول الله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم --------وهو مذهب داود واصحابه مطلقا والمنقول عن اكثر الصحابة والتابعين------ هذا القول ولهذا كانوا يقولون الاوسط خبز ولبن خبز وسمن خبز وتمر والاعلي خبز ولحم وقد بسطنا الاثار عنهم في غير هذا الموضع وبينا ان هذا القول هو الصواب الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار وهو قياس مذهب احمد واصوله فان اصله ان ما-لم يقدره الشارع فانه يرجع فيه الي العرف وهذ----ا لم يقدره الشارع فيرجع فيه الي العرف لا سيما مع قوله تعالي من اوسط ما تطعمون اهليكم ف--------ان احمد لا يقدر طعام المراة والولد ولا المملوك ولا يقدر اجرة الاجير المستاجر بطعامه وكسوته في ظاهر مذهبه ولا يقدر الضيافة الواجبة عنده قولا واحدا ولا يقدر الضيافة المشروطة علي اهل الذمة	9797	-761532150449634950	790	1486.0	640	929	85.03767395019531	147	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	172	259	891	1345	1538	300	فيما اذا ترك الامام-------------- ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك------------------- قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان-------------------------------------- صلاة الماموم خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما------------------------------------------------------------ ثبت في الصحيح --------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6074	false	7302967329225478883	42	122	217	624	1564	300	----فاذا صلي الامام باجتهاده فترك ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يكون الامام لا يري وجوب قراءة البسملة او لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الوضوء من الدم او من القهقهة او من مس النساء والماموم يري وجوب ذلك فمذهب مالك صحة صلاة الماموم وهذا احد القولين عن احمد والشافعي والقول الاخر لا يصح كقول ابي حنيفة ومذهب اهل المدينة هوالذي لا ريب في صحته فقد ثبت في --صحيح البخاري عن النبي------------------- انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	6074	-761532150449634950	179	194.0	140	593	30.185497283935547	28	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	170	220	876	1149	1538	300	وتنازع العلماء فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6679	false	3462049664020174621	251	300	1274	1540	1540	300	وتنازعوا------ فيما اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة والماموم يعتقد وجوبها او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة-	6679	-761532150449634950	265	516.5	217	273	97.06959533691406	49	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	221	265	1153	1369	1538	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------ خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم 76 وذهب الي انه------------ يقنت في	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6680	false	-4815393736547393779	0	45	0	228	1551	300	والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم صحيحة خلف امامه ------وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم وكذلك اذا اقتدي الماموم بمن يقنت في	6680	-761532150449634950	196	360.0	156	234	83.76068115234375	38	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	173	259	896	1345	1538	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة---------- والماموم يعتقد وجوبه----------------------------------ا او يمس ذكره ولا يتوضا والماموم --------------------------------------------------------يري وجوب الوضوء من ذلك او يصلي في جلود الميتة المدبوغة والماموم يري ان الدباغ لا يطهر او يحتجم ولا يتوضا والماموم يري الوضوء من الحجامة قال والصحيح المقطوع به ان صلاة الماموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلف امامه صحيحة وان كان امامه مخطءا في نفس الامر لما ثبت في الصحيح ----------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7084	false	-4613139598242061642	69	180	393	978	1599	300	اذا ترك الامام ما يعتقد الماموم وجوبه مثل ان يترك قراءة البسملة سرا وجهرا والماموم يعتقد وجوبها او مثل ان يترك الوضوء من مس الذكر او لمس النساء او اكل لحم الابل او القهقهة او خروج النجاسات او النجاسة النادرة والماموم يري وجوب الوضوء من ذلك فهذا فيه قولان اصحهما صحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الماموم وهو مذهب مالك واصرح الروايتين عن احمد في مثل هذه المساءل وهو احد الوجهين في مذهب الشافعي بل هو المنصوص عنه فانه كان يصلي خلف المالكية الذين لا يقرءون البسملة ومذهبه وجوب قراءتها والدليل علي ذلك ما رواه البخاري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطاوا فلكم وعليهم	7084	-761532150449634950	230	337.0	183	698	32.951290130615234	37	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	102	131	540	693	1538	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اعطاءها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم ولا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7344	false	1330593449798345504	156	185	833	986	1575	300	وعلي هذا القول فلا يجزء اطعامها الا لمن يستحق الكفارة وهم الاخذون لحاجة انفسهم فلا يعطي منها في المءلفة ولا الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول اقوي في الدليل	7344	-761532150449634950	149	294.0	120	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	0	30	0	158	1538	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع--- ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج----------------------------------------------------------------------------------------- فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9797	false	-3020851870009677001	224	272	1138	1388	1517	300	للمسلمين في ظاهر مذهبه هذا مع ان هذه واجبة بالشرط فكيف يقدر طعاما واجبا بالشرع بل ولا يقدر الجزية في اظهر الروايتين عنه ولا الخراج ولا يقدر ايضا الاطعمة الواجبة مطلقا سواء وجبت بشرع او شرط ولا غير الاطعمة مما وجبت مطلقا فطعام الكفارة اولي ان لا يقدر	9797	-761532150449634950	158	298.0	128	250	63.20000076293945	28	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms11	true	-7654674289674096314	53	76	271	407	1538	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين-وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي انما امر بالاطعام ولم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	11	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9799	false	-7085339233414283399	0	23	0	129	1540	300	حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين وغيرهم وهو اظهر القولين في الدليل فان الله تعالي----- امر ب--اطعام -لم يوجب التمليك وهذا اطعام حقيقة	9799	-761532150449634950	128	233.5	106	137	93.43065643310547	19	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	256	283	1248	1370	1453	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا ----وقد جاء في بعض الاحاديث ان	12	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6383	false	-5379718759959925487	163	190	831	951	1500	300	يستحب له الوضوء اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام او يعاود الوطء لكن يكره له النوم اذا لم يتوضا فانه قد ثبت في---- الصح--يح ان	6383	-761532150449634950	110	195.5	84	126	87.30158996582031	23	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	1	26	4	117	1453	300	صلي بهم قيام رمضان فان قنت بهم في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	12	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6682	false	-3174548017115954613	112	136	512	621	1453	300	صلي بهم قيام رمضان فان قنت---- في جميع الشهر فقد احسن وان قنت في النصف الاخير فقد احسن وان لم يقنت بحال فقد احسن	6682	-761532150449634950	109	211.5	85	113	96.46017456054688	24	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	51	101	244	499	1453	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب	12	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6683	false	-1528564832365837752	250	300	1273	1527	1527	300	وتنازع العلماء في القراءة علي الجنازة علي ثلاثة اقوال قيل لا تستحب بحال كما هو مذهب ابي حنيفة ومالك وقيل بل يجب فيها القراءة بالفاتحة كما يقوله من يقوله من اصحاب الشافعي واحمد وقيل بل قراءة الفاتحة فيها سنة وان لم يقرا بل دعا بلا قراءة جاز وهذا هو الصواب-	6683	-761532150449634950	254	503.0	205	255	99.60784149169922	50	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	131	162	640	794	1453	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل--- قيام الليل	12	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6690	false	-5137161050237885216	1	33	5	162	1461	300	من كان مداوما علي قيام الليل اغناه عن المداومة علي صلاة الضحي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل ومن كان ينام عن قيام الليل فصلاة الضحي بدل عن قيام الليل	6690	-761532150449634950	154	302.0	123	157	98.08917236328125	30	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms12	true	-572758773183454890	227	253	1109	1234	1453	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر تعدل صيام الدهر------------------------------------------------------------------------------------ فمراده ان من فعل هذا -حصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر دون--- حصول المفسدة	12	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6701	false	1338366769730958607	26	69	116	329	1465	300	واما قوله صيام ثلاثة ايام من كل شهر يعدل صيام الدهر وقوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكانما صام الدهر الحسنة بعشر امثالها ونحو ذلك فمراده ان من فعل هذا يحصل له اجر صيام الدهر بتضعيف الاجر من غير حصول المفسدة	6701	-761532150449634950	121	198.0	95	213	56.80751037597656	22	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	41	112	215	575	1527	300	الاكل -هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6289	false	-3918051167222286378	62	141	311	707	1493	300	للاكل وهل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءون قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	6289	-761532150449634950	276	489.0	220	479	57.62004089355469	52	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	35	112	182	575	1527	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان الفارسي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء قبله فقال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث سلمان الفارسي فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	13	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6710	false	-922797389182078771	159	244	785	1212	1498	300	وتنازع العلماء في غسل اليدين قبل الاكل هل يكره او يستحب علي قولين هما روايتان عن احمد فمن استحب ذلك احتج بحديث سلمان-------- انه قال للنبي------------------- قرات في التوراة ان من بركة الطعام الوضوء ق-----------------------------بله والوضوء بعده ومن كرهه قال لان هذا خلاف سنة المسلمين فانهم لم يكونوا يتوضءن قبل الاكل وانما كان هذا من فعل اليهود فيكره التشبه بهم واما حديث سلمان-------- فقد ضعفه بعضهم وقد يقال كان هذا في اول الاسلام لما كان النبي------------------- يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء	6710	-761532150449634950	310	563.0	248	510	60.7843132019043	60	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms13	true	7897146525949262712	120	221	614	1116	1527	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي صلي الله عليه وسلم فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير و--كبير وذكر و--انثي حر و--عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	13	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6714	false	-5505891865037163761	146	242	763	1232	1537	300	وعلي هذا يبني نزاع العلماء في صدقة الفطر اذا لم يكن اهل البلد يقتاتون التمر والشعير فهل يخرجون من قوتهم كالبر والرز او يخرجون من التمر والشعير لان النبي -------------------فرض ذلك فان في الصحيحين عن ابن عمر انه قال فرض رسول ا-------------------لله صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل صغير او كبير -ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين وهذه المسالة فيها قولان للعلماء وهما روايتان عن احمد واكثر العلماء علي انه يخرج من قوت بلده وهذا هو الصحيح كما ذكر الله ذلك في الكفارة بقوله من اوسط ما تطعمون اهليكم	6714	-761532150449634950	458	877.5	365	508	90.15747833251953	88	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	221	262	1143	1362	1538	300	النبي صلي الله عليه وسلم يداوم علي صلاة الضحي باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة وهن لكم تطوع الوتر والنحر وركعتي الضحي حديث موضوع	14	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6689	false	454791580507791435	29	65	138	333	1492	300	النبي لم يكن------------ يداوم عليها--------- باتفاق اهل العلم بسنته ومن زعم من الفقهاء ان ركعتي الضحي كانتا واجبتين عليه فقد غلط والحديث الذي يذكرونه ثلاث هن علي فريضة و---لكم تطوع الوتر والفجر وركعتا الضحي حديث موضوع	6689	-761532150449634950	184	333.0	149	219	84.01826477050781	32	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	16	111	83	589	1538	300	91 قال اتفقت الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ينقسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين مشهورين هما روايتان عن مالك وعن احمد بن حنبل احدهما تثبت فيه الشفعة وهو مذهب ابي حنيفة واختيار بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد بن حنبل كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية التهذيب عن مالك وهذا القول هو الصواب----------------------- والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	14	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8838	false	391990842676313320	200	286	1007	1466	1539	300	فص---ل اتفق- الاءمة علي ثبوت الشفعة في العقار الذي يقبل القسمة قسمة الاجبار كالقرية والبستان ونحو ذلك وتنازعوا فيما لا يقبل قسمة الاجبار وانما ي-قسم بضرر او رد عوض فيحتاج الي التراضي هل تثبت فيه الشفعة علي قولين--------------------------------------------- احدهما تثبت -----------وهو مذهب ابي حنيفة واختاره بعض اصحاب الشافعي كابن سريج وطاءفة من اصحاب احمد-------- كابي الوفاء بن عقيل وهي رواية المهذ-ب عن مالك وهذا القول هو الصواب كما سنبينه ان شاء الله والثاني لا تثبت فيه الشفعة وهو قول الشافعي نفسه واختيار كثير من اصحاب احمد	8838	-761532150449634950	430	796.5	349	529	81.28544616699219	75	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms14	true	7552016925693087980	116	166	611	856	1538	300	علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله ثم ذكر حديث--------------------------------------------------- النعمان بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشير وقال-------------------------------------- لكن اذا خص احدهما لسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص لله يستعين بالمال علي المعصية فان- اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	14	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9027	false	6422392562261076178	78	176	366	846	1488	300	علي الرجل ان يعدل بين اولاده كما امر الله ورسوله فقد ثبت في الصحيحين عن النبي انه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه النعمان نحلا واتي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي ذلك فقال له اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقال لا تشهدني علي هذا فاني لا اشهد علي جور وقال له اردده فرده بشير وقال له علي سبيل التهديد اشهد علي هذا غيري لكن اذا خص احدهما بسبب شرعي مثل ان يكون محتاجا مطيعا لله والاخر غني عاص---- يستعين بالمال علي المعصية فاذا اعطي من امر الله باعطاءه ومنع من امر الله بمنعه فقد احسن	9027	-761532150449634950	227	387.0	180	484	46.90082550048828	42	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms15	true	-3185157580519067950	0	33	0	160	1675	300	لكن ظاهر الحديث------- يدل علي خلاف---ه ومنهم ----من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة 96------ قال	15	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms9162	false	2220608242692498269	32	69	148	328	1545	300	لكن ظاهر الحديث وسياقه يدل علي خلاف ذلك ومن الناس من اعتقد ثبوته وان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يمسكها مع كونها لا تمنع الرجال وهذا مما انكره غير واحد من الاءمة فان الله قال	9162	-761532150449634950	154	277.0	122	180	85.55555725097656	28	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	137	229	697	1161	1497	300	والقران وما الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وس-----فرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الارب---------------------------------------------------------------------------------------------ع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة------ في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه-------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل 98 وكان رحمه الله يذهب الي-------------------------------------------- ان الافضل ان يسوق الهدي ويكون قارنا لان النبي صلي الله عليه وسلم	18	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7531	false	5639609277078175742	6	128	33	646	1516	300	-----فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري----- او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة والاحرام بالحج قبل اشهره ليس مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ا-------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	7531	-761532150449634950	375	626.5	298	666	56.306304931640625	67	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms18	true	-2803214705106509657	233	300	1177	1497	1497	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وحجا وان ك---------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او او اوجبت عمرة او او-------------------جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع-	18	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7533	false	-1665053740187314269	46	97	240	485	1552	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا--- او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اري--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع	7533	-761532150449634950	194	344.0	154	355	54.64788818359375	37	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	0	56	0	286	1504	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	19	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7533	false	-1665053740187314269	97	173	485	891	1552	300	بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	7533	-761532150449634950	284	551.5	228	406	69.95073699951172	54	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	61	113	309	586	1504	300	فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة الرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو الرا-ء في ا----لحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا	19	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7534	false	-5652490656476507221	254	300	1244	1492	1492	300	فلا رفث ولا فسوق بالرفع ف----------------الرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا-	7534	-761532150449634950	227	409.5	184	282	80.49645233154297	41	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	125	194	648	964	1504	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين 102 قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع-ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	19	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7535	false	5105298642403786478	119	218	622	1095	1528	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	7535	-761532150449634950	300	542.5	233	474	63.2911376953125	63	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	196	231	972	1149	1504	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسرا له -----------------------------فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ان كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	19	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7536	false	-6162354631022614984	25	113	129	571	1505	300	والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء ---كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما	7536	-761532150449634950	169	315.0	137	445	37.9775276184082	30	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms19	true	-6859693237534880255	246	300	1219	1504	1504	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس-في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا-	19	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7537	false	-3469891518819360771	135	191	662	950	1520	300	وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي -بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا	7537	-761532150449634950	283	544.5	230	289	97.92387390136719	50	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	0	53	0	274	1492	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك 106 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيدها ولا غير ذلك	20	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7537	false	-3469891518819360771	191	281	950	1421	1520	300	كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد --ولا غير ذلك	7537	-761532150449634950	264	506.0	213	473	55.8139533996582	50	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	57	108	295	547	1492	300	ثلاثة ايام او ---نسك شاة او -اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع--- تمر او شعي------------ر وان اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلكج-از وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7538	false	4223850209321088359	138	192	689	953	1501	300	ثلاثة ايام واما بنسك شاة او باطعام ستة مساكين لكل مسكين ---------نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	7538	-761532150449634950	239	435.0	192	273	87.54578399658203	41	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	145	228	725	1114	1492	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي 110 قال وله ان ----------------------------------------يحتجم ------------------وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغسل 111 قال ولا يصطاد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا وان كان من الماء كالسمك-علي الصحيح	20	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7540	false	-560509227159102577	0	179	0	853	1437	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم في راسه وغير راسه وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ول-----ا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من الماء كالسمك علي الصحيح	7540	-761532150449634950	361	632.0	284	860	41.97674560546875	70	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms20	true	-4640439902179672026	230	296	1122	1470	1492	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم 113 قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع عنه الا بالقتال قاتله	20	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7541	false	8267028925477932183	28	101	155	545	1533	300	والحرم المجمع عليه حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم-------- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله	7541	-761532150449634950	335	625.5	272	402	83.33333587646484	62	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	1	23	6	113	1509	300	فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	21	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7541	false	8267028925477932183	136	187	708	961	1533	300	فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	7541	-761532150449634950	107	208.0	85	253	42.2924919128418	21	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	24	50	117	250	1509	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	21	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7543	false	852164326451851129	110	136	633	765	1601	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	7543	-761532150449634950	129	250.0	103	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	59	111	300	580	1509	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك-باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك----- مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلكل-م تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء 116 وقال ايضا قوله الطواف	21	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7546	false	6948120599009140444	149	203	766	1047	1563	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء--------- فاذا ق-ضي الطواف	7546	-761532150449634950	263	481.5	213	291	90.37800598144531	43	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	132	182	676	933	1509	300	ويجوز الوقوف بعرفة راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7549	false	-3251087858510280660	182	232	962	1216	1553	300	ويجوز الوقوف ما-------------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	7549	-761532150449634950	242	465.0	194	267	90.63670349121094	46	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms21	true	4994603518047524107	198	300	1015	1509	1509	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم---- واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة 119 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و ليس-	21	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7552	false	-3717205310056754297	0	144	0	733	1498	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي و-ليس	7552	-761532150449634950	483	916.0	385	737	65.53595733642578	95	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms22	true	-8828832580854873026	0	59	0	288	1558	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه----- من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	22	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7552	false	-3717205310056754297	144	203	733	1022	1498	300	بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ا-ن اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	7552	-761532150449634950	279	526.0	221	294	94.89795684814453	54	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	true	414198993392276535	0	30	0	151	1593	300	اختيان النفس هو ظلمها و--ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان هذا اللفظ -------------------------------انما استعمل في خاص من الذنوب فيما يفعل سرا----- قال	24	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms4552	false	-95208246215091935	11	74	50	399	1551	300	اختيان النفس هو ظلمها او ارتكاب ما حرم عليها كان كل مذنب مختانا لنفسه وان جهر بالذنوب وكان كفر الكافرين وقتالهم للانبياء وللمءمنين اختيانا لانفسهم وكذلك قطع الطريق والمحاربة وكذلك الظلم الظاهر وكان ما فعله قوم نوح وهود وصالح وشعيب اختيانا لانفسهم ومعلوم ان هذا اللفظ لم يستعمل في هذه المعاني كلها وانما استعمل في خاص من الذنوب م-ما يفعل سرا وحتي قال	4552	-761532150449634950	148	255.5	118	350	42.28571319580078	25	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	true	414198993392276535	54	129	271	656	1593	300	فاذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا يكتمها ما يفعله ولا يفعله سرا عنها كما يخون من لا-------------------------------------------- يشاهده قال و--------------------------------------------------------------------------الاشبه والله اعلم-ان يكون قوله تعالي يختانون انفسهم النساء مثل قوله الا من سفه نفسه -البقرة وقد ذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكوفيون وابن قتيبة الي ان مثل ------------هذا منصوب علي التمييز وان كا-----------------ن معرفة وقد -----------ذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان راسه ووجع بطنه ورشد امره------------------------------- ومن--------------------------ه -قوله تعالي بطرت معيشتها	24	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms4553	false	5830469830519708450	159	300	788	1516	1516	300	واذا كان كذلك فالانسان كيف يخون نفسه وهو لا يكتمها ما يقوله ويف---عله سرا عنها كما يخون من لا يشهده من الناس كما يخون الله والرسول اذا لم يشاهده فلا يكون ممن يخاف الله بالغيب ولم خصت هذه الافعال بانها خيانة للنفس دون غيرها فالاشبه والله اعلم ان يكون قوله ت------ختانون انفسكم------- مثل قوله الا من سفه نفسه والبصريون يقولون في مثل هذا انه منصوب علي انه مفعول له ويخرجون قوله سفه عن معناه في اللغة فانه فعل لازم فيحتاجون ان ينقلوه من اللزوم الي التعدية بلا حجة واما الكوفيون كالفراء وغيره ومن تبعهم فعندهم ان هذا منصوب علي التمييز وعندهم ان المميز قد يكون معرفة كما يكون نكرة وذكروا لذلك شواهد كثيرة من كلام العرب مثل قولهم الم فلان راسه ووجع بطنه ورشد امره وكان الاصل سفهت نفسه ورشد امره ومنه قولهم غبن رايه وبطرت نفسه فقوله تعالي بطرت معيشتها-	4553	-761532150449634950	322	503.5	258	745	43.22147750854492	47	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	true	414198993392276535	132	247	677	1318	1593	300	بطرت وق------------وله سفه نفسه البقرة معناه------- سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز وه------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس البقرة ك------------ذلك قوله تختانون انفسكم البقرة اي تختان انفسكم فالانفس ه-----ي اختانت كما انها--- السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة ----علي ما في مجرد الخيانة قال في اثناء كلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يكون قوله تختانون انفسكم البقرة اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم البقرة فا------------------------------------------------------------------------------------ن السارق واعوانه خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع اذا--- جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها قال والاول اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفس ه-----ي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرءاسة وخان واختان	24	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms4554	false	-8346451257741346445	20	300	109	1641	1641	300	بطرا ورءاء الناس فقوله سفه نفسه------- معناه الا من سفهت نفسه اي كانت سفيهة فلما اضاف الفعل اليه نصبها علي التمييز كما في قوله واشتعل الراس شيبا ونحو ذلك وهذا اختيار بن قتيبة وغيره لكن ذاك نكرة وهذا معرفة وهذا الذي قاله الكوفيون اصح في اللغة والمعني فان الانسان هو السفيه نفسه كما قال تعالي سيقول السفهاء من الناس ولا تءتوا السفهاء فكذلك قوله تختانون انفسكم------- اي تختان انفسكم فالانفس هي التي اختانت كما انها هي السفيهة وقال اختانت ولم يقل خانت لان الافتعال فيه زيادة فعل علي ما في مجرد الخيانة قال عكرمة والمراد بالذين يختانون انفسهم بن ابيرق الذي سرق الطعام والقماش وجعل هو وقومه يقولون انما سرق فلان لرجل اخر فهءلاء اجتهدوا في كتمان سرقة السارق ورمي غيره بالسرقة كما قال تعالي يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول فكانوا خاءنين للصاحب والرسول وقد اكتسبوا الخيانة وكذلك الذين كانوا يجامعون بالليل وهم يجتهدون في ان ذلك لا يظهر عنهم حين يفعلونه وان اظهروه فيما بعد عند التوبة اما عند الفعل فكانوا يحتاجون من ستر ذلك واخفاءه ما لا يحتاج اليه الخاءن وحده او يكون قوله تختانون انفسكم------- اي يخون بعضكم بعضا كقوله فاقتلوا انفسكم وقوله ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا فان السارق واقواما خانوا اخوانهم المءمنين والمجامع ان كان جامع امراته وهي لا تعلم انه حرام فقد خانها---- والاول اشبه والصيام مبناه علي الامانه فان الصاءم يمكنه الفطر ولا يدري به احد فاذا افطر سرا فقد خان امانته والفطر بالجماع المستور خيانة كما ان اخذ المال سرا واخبار الرسول والمظلوم ببراءة السقيم وسقم البرء خيانة فهذا كله خيانه والنفس هي التي خانت فانها تحب الشهوة والمال والرءاسة وخان واختان-	4554	-761532150449634950	578	1011.5	472	1558	37.098846435546875	93	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms24	true	414198993392276535	247	300	1318	1593	1593	300	مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان نفسه هي التي تختان كما انها هي التي تسفه لان مبدا ذلك--- شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان قد تامره نفسه في السر بامور ينهاها عنه العقل والدين فتكون نفسه اختانت عليه وغلبته وهذا يوجد كثيرا-	24	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms4555	false	-3384222776896702387	0	52	0	271	1551	300	مثل كسب واكتسب فجعل الانسان مختانا ثم بين ان نفسه هي التي تختان كما انها هي التي تضر- لان مبدا ذلك من شهوتها ليس هو مما يامر به العقل والراي ومبدا السفه منها لخفتها وطيشها والانسان--- تامره نفسه في السر بامور ينهاها عنه العقل والدين فتكون نفسه اختانت----ه وغلبته وهذا يوجد كثيرا	4555	-761532150449634950	265	499.5	215	279	94.9820785522461	48	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms25	true	4723080743785416188	0	57	0	296	1499	300	في امر الجماع وامر المال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت المال لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء حبشية لخشيت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق	25	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms4555	false	-3384222776896702387	52	106	271	553	1551	300	في امر الجماع وال----مال ولهذا لا يءتمن علي ذلك اكثر الناس ويقصد بالاءتمان من لا تدعوه نفسه الي الخيانة في ذلك قال سعيد بن المسيب لو اءتمنت علي بيت ما--ل لاديت الامانة ولو اءتمنت علي امراة سوداء لخف-------ت ان لا اءدي الامانة فيها وكذلك المال لا-يءتمن عليه اصحاب الانفس الحريصة علي اخذه كيف اتفق	4555	-761532150449634950	276	531.5	222	296	93.24324035644531	52	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms26	true	8303413525901134441	222	246	1137	1263	1565	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين 137 قال	26	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8478	false	7243949346401733830	55	79	279	405	1527	300	من غلب علي ماله الحلال جازت معاملته كما ذكره اصحاب الشافعي واحمد وان غلب الحرام فهل معاملته محرمة او مكروهة علي وجهين ثم يقال	8478	-761532150449634950	122	240.0	99	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms26	true	8303413525901134441	244	269	1255	1401	1565	300	137 قال وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	26	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms8479	false	8005610106264284147	59	84	296	442	1542	300	حيث شاء وللعلماء قولان في الدراهم هل تتعين بالتعيين في العقود والقبوض حتي في الغصب والوديعة فقيل تتعين مطلقا كقول الشافعي واحمد في احدي الروايتين	8479	-761532150449634950	141	277.0	116	146	96.5753402709961	23	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	126	154	649	795	1519	300	هل يثبت------ في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره- احدها---- يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث -------يثبت حكم الخطاب------- المبتدا	27	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6284	false	1512257775589755005	39	69	195	362	1527	300	هل يثبت الحكم في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب--- فيه ثلاثة اقوال لاصحا-ب احمد وغيرهم احدها انه يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا والثالث الفرق بين الحكم الناسخ والحكم المبتدا	6284	-761532150449634950	129	199.0	104	171	75.4385986328125	20	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	45	141	220	718	1519	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للعلماء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد	27	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6590	false	-2778015877099954787	204	300	1045	1542	1542	300	من ترك الصلاة جاهلا بوجوبها مثل من اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان الصلاة واجبة عليه فهذه المسالة للفقهاء فيها ثلاثة اقوال وجهان في مذهب احمد احدها عليه الاعادة مطلقا وهو قول الشافعي واحد الوجهين في مذهب احمد والثاني عليه الاعادة اذا تركها بدار الاسلام دون دار الحرب وهو مذهب ابي حنيفة لان دار الحرب دار جهل يعذر فيه بخلاف دار الاسلام والثالث لا اعادة عليه مطلقا وهو الوجه الثاني في مذهب احمد وغيره واصل هذين الوجهين ان حكم الشارع هل يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له فيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد-	6590	-761532150449634950	494	980.0	399	498	99.19678497314453	95	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms27	true	1845629064209605953	141	299	718	1517	1519	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و-الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليهم اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في----- هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله تعالي عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر الرسول صلي الله عليه وسلم عمر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	27	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	0	154	0	770	1552	300	وغيره احدها يثبت مطلقا والثاني لا يثبت مطلقا و الثالث يثبت حكم الخطاب المبتدا دون الخطاب الناسخ كقضية اهل قباء وكالنزاع المعروف في الوكيل اذا عزل فهل يثبت حكم العزل في حقه قبل العلم وعلي هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص مثل ان ياكل لحم الابل ولا يتوضا ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء او يصلي في اعطان الابل ثم يبلغه ويتبين له النص فهل عليه- اعادة ما مضي فيه قولان هما روايتان عن احمد ونظيره ان يمس ذكره ويصلي ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر والصحيح في جميع هذه المساءل عدم وجوب الاعادة لان الله------ عفا عن الخطا والنسيان ولانه قال وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- فمن لم يبلغه امر الرسول في شء معين لم يثبت حكم وجوبه عليه ولهذا لم يامر النبي ع--------------------مر وعمارا لما اجنبا فلم يصل عمر وصلي عمار بالتمرغ ان يعيد واحد منهما وكذلك لم يامر ابا ذر بالاعادة لما كان يجنب ويمكث	6591	-761532150449634950	759	1471.5	608	805	94.28571319580078	147	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	0	149	0	799	1559	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء----- الماضي قال شيخنا وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي -من يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوز- ظانة انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا	28	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms6591	false	5681176512941661081	156	300	779	1552	1552	300	يصلي وكذلك لم يامر من اكل من الصحابة حتي يتبين له الحبل الابيض من الحبل الاسود بالقضاء كما لم يامر من صلي الي بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء ومن هذا الباب المستحاضة اذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها ففي وجوب القضاء عليها قولان احدهما لا اعادة عليها كما نقل عن مالك وغيره لان المستحاضة التي قالت للنبي------------------- اني حضت--- حيضة شديدة كبيرة منكرة منعتني الصلاة والصيام امرها بما يجب في المستقبل ولم يامرها بقضاء صلاة الماضي---------- وقد ثبت عندي بالنقل المتواتر ان في النساء والرجال بالبوادي وغير البوادي ومن يبلغ ولا يعلم ان الصلاة عليه واجبة بل اذا قيل للمراة صلي تقول حتي اكبر واصير عجوزة ظانه انه لا يخاطب بالصلاة الا المراة الكبيرة كالعجوز ونحوها وفي اتباع الشيوخ طواءف كثيرون لا يعلمون ان الصلاة واجبة عليهم فهءلاء لا يجب عليهم في الصحيح قضاء الصلوات سواء قيل كانوا-	6591	-761532150449634950	763	1473.5	621	806	94.6650161743164	138	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms28	true	-6153507574499193796	157	213	843	1109	1559	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز--- ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما اذا كان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما اذا كان مستغنيا بنفقت----ه فلا حاجة به الي زكاته 142 وقال اذا قال------- الرجل	28	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7352	false	-5341784592657841299	39	98	186	464	1449	300	اذا كان علي الولد دين ولا وفاء له جاز له ان ياخذ من زكاة ابيه في اظهر القولين في مذهب احمد وغيره واما ان ك-ان محتاجا الي النفقة وليس لابيه ما ينفق عليه ففيه نزاع والاظهر انه يجوز له اخذ زكاة ابيه واما ان ك-ان مستغنيا بنفقة ابيه فلا حاجة به الي زكاته والله اعلم وسءل هل يجزء الرجل	7352	-761532150449634950	242	452.5	191	280	86.42857360839844	46	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	186	218	925	1074	1519	300	نهي عن بيع وشرط---- هذا حديث باطل ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة هكذا قال شيخنا 147 وقال في حديث نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل	29	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms5519	false	-1918593430979196588	261	289	1455	1588	1641	300	نهي عن بيع وشرط فان هذا حديث باطل ليس في شء من كتب المسلمين وانما يروي في حكاية منقطعة ومنها قولهم-------------------- نهي عن قفيز الطحان وهذا ايضا باطل	5519	-761532150449634950	118	211.5	92	153	77.12418365478516	24	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms29	true	2122676689460705853	220	300	1082	1519	1519	300	واصول الاقوال في القراءة خلف الامام ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا---------------------------------------- واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه ----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او-	29	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	114	212	597	1141	1593	300	واصول الاقوال---------------------- ثلاثة طرفان ووسط فاحد الطرفين انه لا يقرا خلف الامام بحال والثاني انه يقرا خلف الامام بكل حال والثالث وهو قول اكثر السلف انه اذا سمع قراءة الامام انصت ولم يقرا فان استماعه لقراءة الامام خير من قراءته واذا لم يسمع قراءته قرا لنفسه فان قراءته خير من سكوته فالاستماع لقراءة الامام افضل من القراءة والقراءة افضل من السكوت هذا قول جمهور العلماء كمالك واحمد بن حنبل وجمهور اصحابهما وطاءفة من اصحاب الشافعي وابي حنيفة وهو القول القديم للشافعي وقول محمد بن الحسن وعلي هذا القول فهل القراءة حال مخافتة الامام بالفاتحة واجبة علي الماموم او	7023	-761532150449634950	415	792.0	340	566	73.3215560913086	73	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	4	90	24	478	1570	300	مستحبة وهو قول الاكثرين كمالك ومحمد بن الحسن وغيرهما والثاني انها -واجبة وهو قول الشافع---ي القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهو- احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله -بن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال	30	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7023	false	2239827125714527182	212	297	1141	1578	1593	300	مستحبة علي قولين في مذهب احمد اشه---------------رهما-------- انها مستحبة وهو قول الشافعي في القديم والاستماع حال جهر الامام هل هو واجب او مستحب والقراءة اذا سمع قراءة الامام هل هي محرمة او مكروهة وهل تبطل الصلاة اذا قرا علي قولين في مذهب احمد وغيره احدهما ان القراءة حينءذ محرمة واذا قرا بطلت صلاته وهذا احد الوجهين اللذين حكاهما ابو عبد الله ابن حامد في مذهب احمد والثاني ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور من مذهب احمد ونظير هذا اذا قرا حال	7023	-761532150449634950	392	714.0	314	460	85.21739196777344	70	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	69	146	370	788	1570	300	في مذهب احمد والثان------ي ان الصلاة لا تبطل بذلك وهو قول الاكثرين وهو المشهور في مذهب احمد والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون---- مستمعا لا قارءا وهل قراءته بالفاتحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث------- واختيار جدي ابي البركات قال واذا جهر	30	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7024	false	8714429915147827104	4	79	22	421	1560	300	في مذهب احمد لان النبي نهي ان يقرا القران راكعا او ساجدا----------------------------------- والذين قالوا يقرا حال الجهر والمخافتة انما يامرونه ان يقرا حال الجهر بالفاتحة خاصة وما زاد علي الفاتحة فان المشروع ان يكون فيه مستمعا لا قارءا وهل قراءته للفا-تحة مع الجهر واجبة او مستحبة علي قولين احدهما انها واجبة وهو قول الشافعي في الجديد وقول ابن حزم والثاني انها مستحبة وهو قول الاوزاعي والليث بن سعد واختيار جدي ابي البركات ولا سبيل الي	7024	-761532150449634950	338	615.5	272	435	77.7011489868164	58	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	145	222	784	1175	1570	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او-كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع---- يحصل له مقصود الاستماع فقراءته افضل له من سكوته ثم قال فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	30	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7025	false	2430589438128970967	23	99	116	500	1584	300	جهر الامام استمع لقراءته فان كان لا يسمع لبعده فانه يقرا في اصح القولين وهو قول احمد وغيره وان كان لا يسمع لصممه او كان يسمع همهمة الامام ولا يفقه ما يقول ففيه قولان في مذهب احمد وغيره والاظهر انه يقرا لان الافضل ان يكون اما مستمعا واما قارءا وهذا ليس بمستمع ولا يحصل له مقصود الس--ماع فقراءته افضل--- من سكوته------- فنذكر الدليل علي الفصلين علي انه في حال الجهر يستمع وانه في حال المخافتة يقرا	7025	-761532150449634950	378	724.0	304	396	95.45454406738281	71	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms30	true	3200043058475243077	236	296	1243	1552	1570	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فان قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر العلماء والاءمة الثقات رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي	30	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	214	268	1164	1442	1622	300	وثبت انه في هذه الحال قراءة الامام له قراءة كما قال ذلك جماهير السلف والخلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان وفي ذلك الحديث المعروف عن النبي -------------------انه قال من كان له امام ف---قراءة الامام له قراءة وهذا الحديث روي مرسلا ومسندا لكن اكثر ---------الاءمة الثقاة رووه مرسلا عن عبد الله بن شداد عن النبي	7026	-761532150449634950	277	524.0	223	309	89.64401245117188	52	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	0	32	0	182	1593	300	واسنده بعضهم ورواه ابن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة	31	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7026	false	1222145262236699468	268	300	1442	1622	1622	300	واسنده بعضهم ورواه -بن ماجه مسندا وهذا المرسل قد عضده ظاهر القران والسنة وقال به جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين ومرسله من اكابر التابعين ومثل هذا المرسل يحتج به باتفاق الاءمة-	7026	-761532150449634950	180	350.0	149	182	98.9011001586914	31	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	58	146	317	767	1593	300	عبادة------------- اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها قال وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث ك----------------احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين -رواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث -غلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يوما في بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	31	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7035	false	2792858080337145010	166	254	826	1281	1550	300	عبادة ان النبي قال اذا كنتم وراءي فلا تقرءوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها---- وهذا الحديث معلل عند اءمة الحديث بامور كثيرة ضعفه احمد وغيره من الاءمة وقد بسط الكلام علي ضعفه في غير هذا الموضع وبين ان الحديث الصحيح قول النبي لا ص-------------------لاة الا بام القران فهذا هو الذي اخرجاه في الصحيحين ورواه الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة واما هذا الحديث فغلط فيه بعض الشاميين واصله ان عبادة كان يءم ب---بيت المقدس فقال هذا فاشتبه عليهم المرفوع بالموقوف علي عبادة	7035	-761532150449634950	416	778.0	336	481	86.48648834228516	75	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147673-ara1.ms31	true	-7073740364270798155	153	253	804	1336	1593	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي يسمي التبليغلغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم صلي بالناس---- وصوته ضعيف فكان ابو بكر يصلي الي جانبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التبليغ عند الحاجة مثل ضعف صوت الامام ونحو ذلك فاما بدون الحاجة فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما -مع انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	31	-3896071155133512424	JK000381-ara1.ms7096	false	-8923394536081340278	14	109	72	569	1575	300	لا يشرع الجهر بالتكبير خلف الامام الذي --هو المبلغ لغير حاجة باتفاق الاءمة فان بلالا لم يكن يبلغ خلف النبي صلي الله عليه وسلم هو ولا غيره ولم يكن يبلغ خلف الخلفاء الراشدين لكن لما مرض النبي -------------------صلي بالناس مرة وصوته ضعيف وكان ابو بكر يصلي الي ج-نبه يسمع الناس التكبير فاستدل العلماء بذلك علي انه يشرع التكبير عند الحاجة مثل ضعف صوته--------------- فاما بدون ذلك--- فاتفقوا علي انه مكروه غير مشروع وتنازعوا في بطلان صلاة من يفعله علي قولين والنزاع في الصحة معروف في مذهب مالك واحمد وغيرهما غير انه مكروه باتفاق المذاهب كلها	7096	-761532150449634950	478	888.0	385	537	89.0130386352539	85	Sham19Y0147673-ara1	JK000381-ara1