id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms005	true	-441369573166663933	1	54	6	267	1617	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة ويعبر عن هذا الفرق بلفظ اخر وهو ان اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد بخلاف الماء الثاني ان المنع في الماء والثوب قد يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل المال	5	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0026	false	-8481294287668419124	264	300	1297	1469	1469	300	ان القبلة في جهة واحدة فان- قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان المنع في الماء والثوب قد يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل --مال-	26	8077596369625248051	171	313.5	136	261	65.51724243164062	34	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms008	true	-1189392243391355160	139	196	712	988	1540	300	التغير فيه غالبا يكون من اثر الطعام لا من الصوم--------------------------------------- هكذا ذكره الرافعي------ ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين من لم يتناول لعجز او مرض ولهذا قال الطبري شا--رح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال لسبب اخر كنوم او غيره ----------------------------------لم يكره السواك وقيل لا يكره	8	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	false	4082307726335597747	114	177	603	917	1561	300	التغير اذ ذاك ي---كون من اثر الطعام وبعد الزوال يكون بسبب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره-------------------- ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره --------------------	41	8077596369625248051	203	337.5	159	357	56.86274337768555	36	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms028	true	-7045038488110436107	122	172	649	909	1577	300	اية من وسط الفاتحة--------------- فانه ياتي ببدل ما قبلها ثم ياتي بها ثم ياتي ببدل ما بعدها مع استواء المسالتين في قدرات الوجوب وعدمه ولعل الفرق ان التيمم بدل عن الوضوء بكماله وفي التكليف بالاتيان به ناءبا عن البعض تكليف ببدلين كاملين من جنس واحد عن --بعض المبدل بخلاف القراءة	28	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0081	false	8083611032646283734	114	160	583	818	1551	300	اية من وسط الفاتحة وعجز عن باقيها فانه ياتي ببدل ما قبلها ثم ياتي بها ثم ياتي ببدل ما بعدها------------------------------------------ ولعل الفرق ان التيمم بدل عن الوضوء بكماله وفي التكليف بالاتيان به هاهنا عن البعض تكليف ببدلين كاملين من جنس واحد عن البعض المبدل بخلاف القراءة	81	8077596369625248051	215	403.5	172	277	77.61732482910156	40	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms034	true	2141896946181858886	0	70	0	356	1555	300	وقت الصبح بطلوع البعض ولا يحكم بخروج وقت العصر لغي-وبة البعض بل لا بد من غي-وبة الجميع ولا شك ان اللفظ يصح ان يراد به البعض وان يراد به الجميع فلم حملناه في احدهما علي البعض وفي الاخر علي الجميع والفرق تنزيل رءية البعض منزلة رءية الجميع في الموضعين وان شءت قلت راعينا اسم النهار لوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثير-- من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	34	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0120	false	6145438046798602291	47	94	241	492	1605	300	وقت الصبح بطلوع البعض ولا يحكم بخروج وقت العصر بغيبوبة البعض بل لا بد من غيبوبة الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع والفرق تنزيل رءية البعض منزلة روية الجميع في الموضعين وان شءت قل- راعينا اسم النهار بوجود البعض وهو يءيد ما قاله كثيرون من اللغويين وغيرهم ان النهار اوله طلوع الشمس	120	8077596369625248051	244	445.0	197	360	67.77777862548828	40	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms036	true	8570660531481388464	19	60	109	336	1547	300	مقتضي الحديث وكلام الاصحاب ايجابها والفرق ---------------------------ان الاذان يستحب فيه افراد كل كلمة بنفس طلبا لمد الصوت والترتيل لاجل اعلام الغاءبين وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن سلك به مسلك الاصل	36	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0175	false	2573315064320050654	21	62	105	314	1527	300	مقتضي الحديث فان قيل ما الحكمة في اثباته هنا واسقاطه من الاذان قلنا لان الاذان يطل-ب فيه افراد كل كلمة بنفس-------------------------------------------- وذلك يناسب ترك العطف بخلاف التشهد فان قيل هذا المعني مفقود في الاقامة قلنا نعم ولكن سلك به مسلك الاصل	175	8077596369625248051	152	260.0	122	254	59.8425178527832	28	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms044	true	4199715214200957066	180	218	978	1180	1627	300	استحباب التعوذ والتسمية لمن يستفتح القراءة خارج الصلاة لا فرق فيه بين ان يكون الاستفتاح من اول سورة او من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن نص الشافعي والنقل في التسمية غريب فتفطن له	44	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0069	false	4122242771872291439	65	102	315	513	1556	300	استحباب التعوذ والتسمية لمن يستفتح القراءة خارج الصلاة لا فرق فيه بين ان يكون الاستفتاح من اول سورة او من اثناءها كذا رايته في زيادات ابي عاصم العبادي نقلا عن--- الشافعي والنقل في التسمية غريب -تحسب له	69	8077596369625248051	195	376.0	158	202	96.53465270996094	36	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms052	true	-7080967674138774158	208	249	1079	1314	1583	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارع بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه بعض---- اركانها	52	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0154	false	2470056150456605638	87	129	456	695	1570	300	ترك القيام لاجل سنة الجماعة ولم يغتفروا الكلام الناشء عن التنحنح لسنة الجهر والفرق ان القيام من باب المامورات وقد اتي ببدل عنه والكلام من باب المنهيات واعتناء الشارح بدفعه اهم وايضا فان الكلام مناف للصلاة بخلاف القعود فانه يكون من اركانها	154	8077596369625248051	231	451.5	190	239	96.65271759033203	39	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms055	true	-6019165445343724087	42	103	232	589	1659	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات هنا مجمع عليها فكانت اكد وايضا لان الانتقال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبيرات في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان حديثها ثابت في الصحيحين	55	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0289	false	-2752907391955098498	64	124	331	681	1614	300	مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات---- مجمع عليها فكانت اكد وايضا فان الاشتغال بالتكبيرات هنا قد يءدي الي عدم سماع قراءة الامام بخلاف التكبير-- في حال الانتقال واما جلسة الاستراحة فلان حديثها ثابت في الصحيحين	289	8077596369625248051	347	674.0	287	357	97.19888305664062	56	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms069	true	5551839961162543678	13	70	64	381	1512	300	الفرق ان تكليف ذلك في السراويل يءدي الي مشقة وهو القطع ثم الخياطة المحتاجة الي زمان طويل بخلاف قطع الخف وايضا فالمقصود من الخف وهو ستر الرجل عن الحر والبرد والنجاسة والاوعار حاصل بالمقطوع بخلاف ستر العورة الحاصل من السراويل فانه لا يحصل بالازار لانكشاف العورة منه غالبا فلم نوجب علي المحرم قطعه لتضرره به في المستقبل	69	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0473	false	8352727071922552709	236	292	1175	1483	1518	300	الفرق ان تكليف ذلك في السراويل يءدي الي مشقة وهو القطع ثم الخياطة المحتاجة الي زمان طويل بخلاف قطع الخف وايضا فالمقصود من الخف وهو ستر الرجل من الحر والبرد--------- والاوعار حاصل بالمقطوع بخلاف ستر العورة الحاصل من السراويل فانه لا يحصل بالازار لانكشاف العورة منه غالبا فلم نوجب علي المحرم قطعه لتضرره به في المستقبل	473	8077596369625248051	307	610.0	251	317	96.84542846679688	55	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms072	true	5075513929997696314	206	244	1030	1227	1512	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف --جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي	72	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms0448	false	4538261049699160134	74	111	373	562	1558	300	فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات-- الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد------- فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي	448	8077596369625248051	173	309.5	138	199	86.93467712402344	32	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	42	98	209	497	1562	300	معيبا فرده----------------------------- السيد فان---------------------- العتق------- يرتفع مع ان كلا منهما معلق بالاعطاء والفرق ان المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة فان كلا من العوضين فيها يجوز نقله لكل واحد بخلاف الخلع فان المغلب فيه معني التعليق ولهذا لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق و-------------------------لو علق الطلاق علي مال في ذمتها ثم ابراها منه لا تطلق	120	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	210	259	1089	1343	1559	300	معيبا ورده رجع بمهر المثل فان قيل لو رد السيد نجوم الكتابة بالعيب ارتفع العتق فلم لا ارتفع الطلاق هنا قلنا الم------------------------غلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------- لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب هنا التعليق ولهذا لو علق بم----------ال في ذمتها ثم ابراها منه لم تطلق	1376	8077596369625248051	141	199.5	110	371	38.00539016723633	21	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms122	true	2098318288005551475	16	52	76	256	1564	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال عليه بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري كذا نقله الرافعي عن	122	-6151107744532994864	Shamela0011468BK2-ara1.ms1397	false	3156168627600260300	41	76	198	374	1487	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال----- بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري قا----له القفال في -	1397	8077596369625248051	160	293.0	128	186	86.0215072631836	30	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0011468BK2-ara1