id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms011	false	8601358822195381393	170	200	947	1105	1614	300	ان يضع يده علي مقدم راسه ويلصق------- سبابتيه------ بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموضع الذي بدا منه وحينءذ يكون الذهاب------ والرد مسحة واحدة	11	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms0102	true	-2279311194097418463	0	70	0	336	1534	300	ان يضع يده علي مقدم راسه وكل واحدة من سبابتيه ملصقة بالاخري وابهاماه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه روي عن عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مسح راسه بيديه اقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه ثم ذهب بهما الي قفاه ثم ردهما الي الموضع الذي بدا منه وهل-------- الذهاب باليد والرد مسحة واحدة	102	-6744422638649834209	144	247.5	115	344	41.86046600341797	26	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms016	false	-653744713759826371	201	255	1083	1366	1572	300	32 الاعتبار في اللبس المذكور بحالة استقرار القدمين في مقرهما من الخف حتي لو ادخل الرجلين في الساق قبل----- ان يغسلهما وغسلهما في الساق ثم ادخلهما موضع القدم جاز ال---مسح لانهم--------------------ا علي كمال الطهارة حين استقرتا في مقرهما ولو ابتدا اللبس وهو متطهر ثم احدث قبل وصول ا---لرجل الي قدم الخف لم يجز المسح	16	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms0238	true	-8158037553353766492	244	300	1280	1563	1563	300	ان الاعتبار فيما ذكرنا------ بحالة استقرار القدمين في مقرهما عن الخف حتي لو ادخل الرجلين في --ساق الخف قبل ان يغسلهما وغسلهما في الساق ثم ادخلهما موضع القدم جاز له المسح لانه حين استقرتا في مكانها علي كمال الطهارة---------------------- ولو ابتدا اللبس وهو متطهر ثم احدث قبل ان وصلت الرجل الي قدم الخف لم يجز المسح-	238	-6744422638649834209	231	409.0	185	314	73.56687927246094	38	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms059	false	2569375742702601001	74	99	397	526	1575	300	-----بخلاف ما اذا قال هذه الدراهم عن مالي الغاءب وكان تالفا فانه يقع صدقة ولا يتمكن من الاسترداد الا اذا شرط الرجوع بتقدير تلف الغاءب	59	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms1102	true	3260685671980433516	104	129	540	666	1544	300	يشكل ب-----ما اذا قال هذه الدراهم عن مالي الغاءب وكان تالفا فانه يقع صدقة ولا يتمكن من الرجوع--- الا اذا شرط الرجوع بتقدير تلف الغاءب	1102	-6744422638649834209	117	220.0	93	134	87.31343078613281	22	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms075	false	2187627605555178179	150	238	792	1269	1586	300	فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه ثلاثة اوجه اشهرها في الرافعي وهو الاصح في الروضة نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل و--ثالثها ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه -اذا علمت ذلك فالعلة هناك وهي تنزيل البدل منزلة المبدل موجودة في المحصر والفرق ان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي احرامه فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر علي ان كلام ابن الرفعة يقتضي ان المشهور فيمن فاته الرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ان التحلل لا يتوقف عليه	75	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms1507	true	-165411732281270909	129	251	706	1387	1638	300	فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه------ اوجه اشبهها------------------------------- نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث-- ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه واما العمرة فتحللها بالطواف والسعي لا غير ان لم نجعل الحلق نسكا وبهما مع الحلق ان جعلناه نسكا ولست ادري لم عدوا السعي من اسباب التحلل في العمرة دون الحج ولم لم يعدوا افعل الحج كلها اسباب التحلل كما فعلوا في العمرة ولو اصطلحوا عليه لقالوا التحلل الاول يحصل بها سوي الواحد الاخير والثاني بذلك الاخير ويمكن تفسير اسباب التحلل في العمرة باركانها الفعلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا بالافعال التي يتوقف عليها تحللها ولا يمكن التفسير في الحج بواحد منهما اما الاول فلاخراجهم الوقوف عنها واما الثاني فلادخالهم الرمي فيها مع ان التحلل لا يتوقف عليه	1507	-6744422638649834209	209	175.5	168	879	23.777019500732422	32	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms078	false	-7506376156072954896	11	53	44	249	1496	300	مبيت الليلة الثالثة ويترك رمي يومها ايضا اذا كان التعجيل قبل الغروب فا--------------------------------ن لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي جمار الغد فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتحل فغربت ق------بل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر وكذا ----------------------------لو غربت------ وهو في شغل الارتحال	78	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms1514	true	321552511779837661	129	226	692	1161	1526	300	مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد ولا دم عليه والاصل فيه قوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن لم ينفر حتي غربت الشمس فعليه ان يبيت الليلة الثالثة ويرمي يومها وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة رحمه الله يسوغ النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس واذا ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال	1514	-6744422638649834209	129	137.0	99	469	27.50533103942871	23	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms090	false	-2431313736461182890	121	198	608	1013	1550	300	لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز ونقله في البيان عن الاكثرين لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه ولو قال بعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الجدار واساسه فقد جزم الرافعي والنووي بالصحة مع وجود المعني المقتضي للابطال في الحمل والفرق ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم	90	-6151107744532994864	Shamela0001142-ara1.ms1721	true	-8956139203899365254	146	225	724	1116	1515	300	لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره بخلاف ما اذا باع بشرط انها حامل فانه جعل الحاملية وصفا تابعا وهذا الخلاف يجري فيما اذا---------- قال بعتك هذه الشاة وما في ضرعها من اللبن وفي قوله بعتك هذه الجبة وحشوها طريقان منهم من طرد الخلاف ومنهم من قطع بالجواز ل----------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-حشو داخل في مسمي الج-بة فذكره ذكر -ما دخل في اللفظ فلا يدل التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي ال--شاة ف----ذكره---- ذكر الشء ال--مجهول------- مع المعلوم	1721	-6744422638649834209	188	151.5	144	518	36.29343795776367	30	Sham19Y0147671-ara1	Shamela0001142-ara1