id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms005	true	-441369573166663933	1	70	6	357	1617	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا بخلاف الماء الطهور فانه في جهات كثيرة ويعبر عن هذا الفرق بلفظ اخر وهو ان اليقين في القبلة حاصل في محل الاجتهاد----- بخلاف الماء الثاني ان المنع في الماء والثوب قد يءدي الي مشقة في التحصيل من بذل المال ونحوه بخلاف القبلة الثالث ان الماء مال وفي الاعراض عنه تفويت مالي-ه مع امكانه- بخلاف القبلة	5	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	171	205	900	1078	1589	300	ان القبلة في جهة واحدة فاذا قدر عليها كان طلبه لها في غيرها عبثا ولا--------------------------------------------------------------------ن اليقين هناك---------- في محل الاجتهاد وهنا بخلافه ولان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء مال وفي الاعراض عنه تفويت ماليته مع امكانها بخلاف القبلة	15	6560944207316106823	159	259.0	127	358	44.41340637207031	26	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms023	true	2866174603874713202	159	275	812	1411	1547	300	نفسه ان كان عارفا ويجوز اعتماد-------------- مسلم بالغ عدل ولو كان امراة او عبدا وقيل لا بد من اثنين وصححوا في الوصية في الكلام علي الامراض المخوفة انه لا بد من اثنين والفرق تعلق حق الادمي هناك وهو الوارث والحق هنا لله سبحانه وتعالي وقياس الوجه الشارط للاثنين اشتراط الذكورية والحرية وقد صرح بنقله القاضي الحسين وقيل يقبل خبر المراهق والفاسق وفي الرافعي في كتاب الوصية وجه انه يجوز اعتماد الكافر وجريانه هنا اولي واذا لم يوجد طبيب- بشرطه ففي------ الروضة عن الشيخ ابي علي انه--- لا يجوز التيمم لانه لم يثبت المقتضي لترك الوضوء والذي نقله عنه قد رايته في شرح الفروع له قال في شرح المهذب ولم ار- لغيره ما يوافقه ولا ما يخالفه	23	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	248	298	1247	1487	1497	300	نفسه ان كان عارفا بالطب والا فبقول طبيب حاذق مسلم مكلف عدل و----------------------قيل لا ------------------------------------------------------------------بد من اثنين فان جهل ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد طبيبا بشرطه ففي زيادة الروضة عن------ ابي علي السنجي لا ي------تيمم لانه لم يثبت المقتضي لترك الوضوء----------------------------------------- قال في شرح المهذب ولم اجد لغيره ما يوافقه ولا ما يخالفه	55	6560944207316106823	188	256.5	144	624	30.128204345703125	33	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms031	true	-454008928014682518	156	179	834	968	1610	300	بالنية والحلق والمراد بتحليل السيد ان يامره بالتحليل لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد حتي يجوز له	31	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0455	false	7849795182906804137	178	201	952	1080	1589	300	بالنية والحلق والمراد بتحليل السيد ان يامره به------ لا انه يتعاطي الاسباب بنفسه فان امتنع ارتفع المانع بالنسبة الي السيد حتي يجوز له	455	6560944207316106823	127	245.5	104	134	94.776123046875	22	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms040	true	1964233139730384931	2	75	11	396	1596	300	بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم-- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- خانهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي ما قاله في الاذكار اضطراره في ساءر ادعية الصلاة كدعاء الاستفتاح ودعاء التشهد وبه صرح ---------------الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء هذا كلامه ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	40	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	0	41	0	218	1603	300	بالدعاء لما رواه ابو داود والترمذي لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم وقضية هذا ال----------------حديث طرد ذلك------------------------------ في ساءر ادعية الصلاة----------------------------- وبه صرح القاضي الحسين والغزالي في الاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي	108	6560944207316106823	158	218.0	126	406	38.916255950927734	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms049	true	-5000837995551875631	7	40	37	211	1642	300	جزم النووي في الدقاءق ب--الابطال و----------قال في شرح المهذب انه ظاهر كلام المصنف وغيره ولكنه يشبه كلام الادمي ---قال وينبغي ان يقال ان انتهي القارء الي موضع قراءته اليه لم تبطل والا بطلت	49	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	228	264	1190	1366	1550	300	جزم به ف----ي الدقاءق من الابطال في الرابعة قال في شرح المهذب انه ظاهر كلام المصنف وغيره لا-نه يشبه كلام الادمي ثم قال وينبغي ان يقال ان انتهي ف--------ي موضع قراءته اليه لم تبطل والا بطلت	131	6560944207316106823	152	263.0	121	189	80.42327880859375	25	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms067	true	3472444301547812635	47	113	250	588	1550	300	النية المستحبة هنا ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبي-ك اللهم لبيك الي اخره------- ولا يشترط-- نية الفرضية بلا خلاف كما قاله النووي في باب صفة الصلاة من شرح المهذب بخلاف الصلاة فانه يشترط ذلك في الفروض منها علي الصحيح والفرق انه لو نوي هنا النفل لوقع عن الفرض فلا فاءدة الي الايجاب AUTO AUTO مسالة 173 يستحب لمن يري----------د الاحرام -ان	67	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	125	166	654	867	1622	300	------المستحبة---- ان يقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله عز وجل لبيك اللهم لبيك الي اخر التلبية ولا تجب هنا نية الفرضية جزما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو نوي---- النفل لوقع عن الفرض فلا فاءدة ف-ي الايجاب و-------------------يستحب استقبال القبلة عند الاحرام فان	393	6560944207316106823	163	221.0	129	359	45.403900146484375	28	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms070	true	-8145268938885266887	166	197	880	1037	1570	300	لانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام وقيل------------------------------ لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج	70	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	115	150	579	766	1548	300	فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام بدليل الاطلاق فانصرف اليها والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزءا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج	385	6560944207316106823	152	281.0	121	187	81.2834243774414	29	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms072	true	5075513929997696314	177	245	882	1231	1512	300	يستحب الدخول الي-- المسجد الحرام من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسل--م دخل منه في عمرة القضاء كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس----------------------- والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف --جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في------------------------------------------------------------- القواعد الكبري فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وقد --	72	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	20	98	109	510	1542	300	يستحب ايضا ثم يدخل المسجد------- من باب بني شيبة لان--------------ه عليه السلام دخل منه في عمرة القضاء---- رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس كما قاله في شرح المهذب والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها و------لان جهة باب الكعبة اشرف الجهات-- الاربع كما قاله ابن عبد السلام في ويبدا بطواف القدوم ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف القواعد------- فكان الدخول من الباب الذي تشاهد منه تلك الجهة اولي ويبدا	399	6560944207316106823	280	442.0	223	441	63.492061614990234	49	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms076	true	2505397444875792169	52	112	279	601	1605	300	المبيت------ نظر ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث وحدها فكذلك علي المشهور وفي قول يجب لكل ليلة دم وان ترك مبيت ليلة منها ففيه الاقوال المذكورة في قطع الشعرة الواحدة والظفر الواحد اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك مبيت---------------------------------- الاربع فقولان اظهرهما دمان دم لليلة مزدلفة ودم لليالي مني والثاني دم	76	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	221	272	1102	1368	1516	300	المبيت فتركه نظر ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث------ فكذلك -------------------------علي الاظهر وان ترك لي-----لة منها فالاظهر وجوب---------------------------------------------------- مد وقيل--- درهم وقيل--- ثلث دم وان ترك ليلتين فعلي هذا القياس وان ترك الليالي الاربع فالاظهر وجوب دمي--ن دم لليلة مزدلفة ودم لليالي مني والثاني دم	426	6560944207316106823	181	273.5	141	362	50.0	32	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms076	true	2505397444875792169	140	194	745	1036	1605	300	ثلاث حصايات دم كامل-------------- ولا يلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي انه يلزمه دم واحد بترك رمي يوم النحر وايام مني كما صرح به في الروضة وشرح المهذب واقتضاه كلام الرافعي----------------------------- لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وعلي هذا ففي الحصاة والحصاتين الاقوال المتقدمة في حلق الشعرة والشعرتين والقول---------------- الثاني	76	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	59	108	299	567	1572	300	ثلاث حص-يات لوقوع اسم الجمع عليها ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي لو ----------------ترك رمي يوم النحر واي--------------------------------------------------ام التشريق كفاه دم واحد علي اصح الاقوال لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وف---------ي الحصاة والحصاتين الاقوال الاتي--ة في---- الشعرة والشعرتين واصحها لزوم مد والطريق الثاني	429	6560944207316106823	186	283.5	150	350	53.14285659790039	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms077	true	3125678596520884200	0	81	0	433	1547	300	ان الجمرات الثلاث من اليوم الواحد كالشعرات الثلاث ولا يخفي تفريعه وخامس ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الدم يكمل بجمرة واحدة كما يكمل بجمرة العقبة في يوم النحر وسادس وهو تكميل الدم بحصاة واحدة واعلم ان ما ذكرناه اولا من تكميل الدم بثلاث حصيات ذكره الرافعي في المحرر والشرح الصغير والنووي في المنهاج ولم يتعرض له في الشرح الكبير ولا في الروضة وسببه اسقاط كلام هناك اوضحته في المهمات فليطالع فيها AUTO مسالة 197 من--- اراد السفر- من مكة الي الحل وجب عليه طواف الوداع	77	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0429	false	-7576073440524786708	108	179	567	952	1572	300	ان الجمرات الثلاث---------------- كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها بل ان ترك جمرة او جمرتين ففيها الاقوال الثلاثة في الشعرة والشعرتين والطريق الثالث ان الدم يكمل بجمرة واحدة كما يكمل بجمرة العقبة في يوم النحر ولم يكمل باقل منها-------------- واعلم ان الطريقة الاولي الصحيحة ليست في---------------------------------------------------------------------------------- الشرح الكبير ولا في الروضة لان الرافعي اسقطها نسيانا لانه قال ان الامام جمع في ال----مسالة طرقا واذا اراد الخروج من مكة طاف ل-------------------لوداع	429	6560944207316106823	174	202.5	136	520	33.46154022216797	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms078	true	-7506376156072954896	23	54	112	252	1496	300	فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمار--- الغد فان- ارتحل فغربت------ قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر-------------------------------- وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او	78	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	115	180	586	890	1516	300	فان لم ينفر حتي غربت------ وجب مبيتها ورمي الغد لما في الموطا عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت به الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد واذا ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او	426	6560944207316106823	132	207.0	102	310	42.58064651489258	26	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms090	true	-2431313736461182890	108	202	544	1032	1550	300	قال بعتك الجارية او البهيمة وحملها لم يصح في اصح الوجهين لان ما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز ونقله في البيان عن الاكثرين لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه ---ولو قال بعتك الج----دار واساسه فقد جزم الرافعي والنووي بالصحة مع وجود المعني المقتضي للابطال في الحمل والفرق -------ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم ولو قال بعتك الجبة	90	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	200	275	1004	1378	1499	300	قال بعتكها----------------- وحملها--- بطل في الاصح------ لان ما لا يجوز بيعه وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز---------------------------- لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك هذا الجدار واساسه و-------------------------------------------------------------------------فرق الاول بان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم ولا يصح بيع الحمل -	480	6560944207316106823	334	580.5	264	502	66.53386688232422	62	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms091	true	8114214350634111987	114	170	594	910	1561	300	لانه باع شيءين حكمهما مختلف------- فياخذ كل واحد منهما حكم نفسه والثاني لا واختلفوا في تعليله علي وجهين----- في الرافعي والروضة من غير تصريح بترجيح احدهما ان اللفظة الواحدة لا يتاتي تبعيضها فغلبنا الحرام علي الحلال والثان----------------------------------------------------------------------ي ان المسمي يتوزع عليهما باعتبار القيمة ونحوها ونحن لا نعلم حصة كل واحد منهما عند العقد فيكون الثمن مجهولا	91	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	96	165	477	857	1557	300	لانه باع شيءين------- مختلفي الحكم فياخذ كل واحد منهما حكم نفسه كما لو باع ثوبا وشقصا مشفوعا فان الشفعة تثبت في المشفوع دون الثوب والقول الثاني البطلان لا--ن اللفظة الواحدة لا يتاتي تبعيضها فغلب-- الحرام علي الحلال فيخير المشتري ان جهل فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما وقيل العلة فيه ان المسمي يتوزع عليهما باعتبار القيمة------- ونحن لا ندري حصة كل واحد منهما عند العقد فيكون الثمن مجهولا	484	6560944207316106823	213	329.5	170	398	53.5175895690918	35	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms093	true	3233803805600273451	25	46	148	265	1579	300	الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما	93	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	106	127	584	701	1666	300	الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك عبدي هذا بدينار ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما	486	6560944207316106823	114	225.0	93	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms096	true	-6119444373716851693	47	86	252	459	1579	300	الا ان تكون يابسة فانها لا تدخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيها القطع كالثمرة وهذا بخلاف العروق والورق ف------------------------------------انه لا فرق في دخولها--------- بين الرطب واليابس كما اقتضاه اطلاق الرافعي----- وصرح به في الكفاية في العروق خاصة	96	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	70	114	381	625	1599	300	الا اليابس فلا ي------------دخل في بيع الشجرة الرطبة لان العادة فيه- القطع كالثمرة وظاهره عود الاستثناء الي الثلاثة لكن قال الاسنوي تعبيره يقتضي انه لا فرق في العروق والاوراق بين اليابسة وغيرها وهو مقتضي اطلاق الرافعي ايضا وصرح به في الكفاية في العروق خاصة	519	6560944207316106823	136	199.0	107	257	52.91828918457031	21	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	220	256	1131	1321	1562	300	بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فانه اذا اجابها----- يقع باءنا بالف والفرق ان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيجعل لفظها عليه والزوج منفرد بالطلاق----------- فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل ------علي ما ينفرد به	120	-6151107744532994864	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	240	277	1188	1388	1509	300	بخلاف قولها طلقني ولك علي الف ف--------اجابها فانه يقع باءنا بالالف ل----ان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق علي الصحيح فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل كلامه علي ما ينفرد به	1124	6560944207316106823	171	297.0	139	212	80.6603775024414	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0132962-ara1