id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms037	false	2259128877046592094	28	51	147	276	1597	300	كان علي ثوبه او بدنه دماء متفرقة كل منهما قليل ولو اجتمعت لكثرت ففيه- احتمالان للامام وميله ل----لعفو وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه	37	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0177	true	-7753812673985828886	5	29	27	160	1555	300	كان علي ثوبه او بدنه دماء متفرقة كل منه-ا قليل ولو اجتمعت لكثرت وفيها احتمالان للامام وميله الي العفو وكلام التتمة يقتضي الجزم بخلافه	177	-7897447122000223600	126	233.5	103	134	94.02985382080078	20	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms021	false	-5732511247716639184	79	280	416	1464	1563	300	ان نوي الاول صح والا فلا والرابع----------------------------------------- عكسه والخامس ان ----------------------------------------نفي غير المنوي لم يصح والا صح حكاه الرافعي و---------اسقطه من-------- الروضة وفرق النووي في شرح المهذب وابن الرفعة في الكفاية بان العادة في الغسل التعرض لسببه فجعلنا التعرض لبعضهما كافيا عن الاخر لاتحاد موجبهما بخلاف الحدث الاصغر فانه ليست العادة فيه ذلك وما ذكره من الفرق ليس بواضح ولهذا قال النووي في شرح التنبيه الفرق صعب والطبري في شرحه ايضا قال انه لا فرق وقد صرح بتخريجه عليه صاحب الذخاءر ثم رايته ايضا في فتاوي العماد بن يونس واعلم ان هذه المسالة تشبه مسالة ذكرها الرافعي في الطلاق في اخر الباب الاول وهي انه اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قبيل كتاب الزكاة ان المراة اذا كانت جنبا ثم حاضت وا--غتسلت--------------------------------------- فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزءا عنهما معا---- ورجح القفال الحنث هذا كلامه وقد ظهر لك ان الرافعي صور AUTO مسالة اليمين بحالة اتحاد النوع وقد يوجد منهما التخصيص ايضا في الطهارة حتي اذا نوي ما عدا الاود من افراد النوع متعمدا	21	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	138	300	714	1534	1534	300	ان نوي الاول صح والا فلا لان الاول هو الذي اثر في المنع وبعض الطهارة وقيل عكسه لان الاخر اقرب وذكر بعضهم ان الخلاف فيما اذا نواه ونفي غيره فان-- لم ينف صح بلا خلاف انتهي وهذه الطريقة اسقطها النووي من الروضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه المسالة تشبه مسالة ذكرها الرافعي في الطلاق في اخر الباب الاول وهي انه اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قب-ل كتاب الزكاة ان المراة اذا كانت جنبا ف--حاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عنده- بالنية فان نوت الاغتسال عنه-ا تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزءا عنهما معا قال ورجح القفال الحنث هذا كلامه وقد ظهر لك ان الرافعي صور مسا-----لة اليمين بحالة اتحاد النوع وقد يءخذ منها- التخصيص ايضا في الوضوء- حتي اذا نوي ما عدا الاول من افراغ النوع متعمدا-	211	-7897447122000223600	615	1086.5	492	1191	51.63727951049805	106	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms020	false	-7313969499889599780	57	161	277	815	1546	300	فامكن الاكتفاء مدة------- الاشتباه بالاقل بخلاف الزكاة وهذا الفرق قد فرق به الرافعي في اللقيط ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نظير هذه ال AUTO مسالة AUTO مسالة 43 ما ذكرناه في AUTO مسالة الغسل يحتاج ايضا الي الفرق بينهما وبين AUTO مسالة الاناء المختلط المذكور في الزكاة وهي ان يكون عنده اناء من ذهب وفضة وزنه الف ستماءة 600 من نوع 400 واربعماءة من نوع ولم يدر ايهما --اكثر وتعذرت معرفته فانه يجب عليه------------------------------ زكاة ستماءة ذهب- وستماءة فض---------------------------------------------------------------------ة علي ما هو مذكور في الزكاة-------------- والفرق---------------------------------- انه هناك قد-- تيقن شغل ذمته بالنوعين- فوجب عليه ان يبرءها بيقين ولا تتيقن البراءة الا بما قلناه بخلاف الشك في الخارج	20	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0228	true	-6190481659360097567	2	151	10	810	1617	300	فامكن الاكتفاء بالاقل عند الاشتباه بخلا-ف مسالة الزكاة وهذا الفرق قد ذكروا مثله ف----ي اللقيط فان الشافعي قد نص علي قولين فيما اذا قذفه قاذف ونازعه في الحرية ونص في منازعة الجاني علي ان القول قول اللقيط ولهذا قال في التنبيه في الجنايات فيحلف ويقتص منه وقيل فيه قولان كالقذف وفرق الرافعي وابن الرفعة وغيرهما بما قلناه ومن النظاءر-------------------------------------------------------------------------- ايضا مسالة--------------------------- الاناء المعروف-----------------ة وهي اذا كان عنده اناء من ذهب وفضة زنته الف ستماءة---- من نوع---- واربعماءة من نوع ولم يدر ايهما الاكثر وعسر عليه التمييز بالنار والامتحان بالماء فيجب عليه اخراج زكاة ستماءة ذهبا وستماءة فضة وكذلك لو تعذر عليه احضار الات السبك يجب عليه المجموع ايضا لان الزكاة علي الفور صرح به الرافعي نقلا عن الامام والفرق بين هذه وبين مسالة الشك في الخارج انه في الزكاة تيقن شغل ذمته بذهب وفضة فوجب عليه ان يبرءها بيقين ولا تتيقن البراءة الا بما قلناه بخلاف الشك في الخارج	228	-7897447122000223600	311	308.5	244	931	33.40494155883789	48	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms018	false	-6978707703069187374	57	90	278	440	1547	300	في عقود المختصر للغزالي----------------------------- فانه قال ويجوز بكل مدبوغ الا ما كان علي م--صحف ثم اخذ منه فان استنجي به متعمدا فقد اعظم ويجب عليه الزجر ويستغفر الله تعالي هذه عبارته مع ان	18	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0263	true	-1626803372665896569	32	68	165	349	1620	300	في عقود المختصر للغزالي ما حاصله المنع في جلد المصحف فانه قال ويجوز بكل مدبوغ الا ما كان علي المصحف ثم اخذ منه فان استنجي--- متعمدا فقد اعظم ويجب عليه الزجر ويستغفر الله------ هذه عبارته الامر	263	-7897447122000223600	147	260.0	117	193	76.16580200195312	26	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms027	false	6139121361556445322	197	249	1092	1383	1653	300	زوال عذره المسقط للجمعة قبل فوات الجمعة كالرقيق يرجو العتق ونحوه انه يجوز التقديم والتاخير ولكن التاخير افضل علي الصحيح والفرق ان الجمعة تفعل في اواءل الوقت غالبا فتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش واما راجي الماء فلا حد لتاخيره وحينءذ ---يلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع ذلك فوات الصلاة	27	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0315	true	228325683272682158	77	125	412	674	1606	300	زوال عذره المسقط للجمعة قبل فوات الجمعة فان الاصح هناك استحباب التاخير لاحتمال زواله وقد يفرق با--------------------------------ن الجمعة تفعل في اواءل الوقت غالبا فتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم فانه لا ضابط في التاخير له فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع ذلك فوات الصلاة	315	-7897447122000223600	169	302.5	138	294	57.482994079589844	29	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms016	false	-653744713759826371	239	291	1291	1529	1572	300	ولو ابتدا اللبس وهو متطهر ثم احدث قبل وصول--- الرجل الي قدم الخف لم يجز المسح لما ذكرناه هكذا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام لكن نص فيها----- ايضا انه اذا مسح علي الخف-- بشرطه ثم ازال قدمه ع-ن مقره-ا ولم يظهر من محل الفرض شء فانه لا يبطل المسح	16	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0364	true	-8127368859083851864	223	268	1197	1404	1571	300	ولو ابتدا اللبس وهو متطهر ثم احدث قيل ان وصلت الرجل الي قدم الخف لم يجز المسح---------------- نص علي---------------------ه في الام وذكر فيه اي الام ايضا-انه اذا مسح علي الخفين بشرطه ثم ازال قدميه من مقرهما ولم يظهر من محل الفرض شء----- لا يبطل المسح	364	-7897447122000223600	176	290.5	136	250	70.4000015258789	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms035	false	274774021709122141	2	48	11	253	1578	300	الاجابة حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده كذا ذكره النووي في شرح المهذب تفقها من عنده ولم يفرق بين الناسي والعامد وهو ظاهر وهذا بخلاف تكبير العيد المشروع عقب الصلاة فان الناسي له ان يتداركه------- وان طال الفصل في اصح الوجهين	35	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	80	109	405	563	1572	300	الاجابة حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انتهي ولك ان تقول-------------------------------------------------------------------------- تكبير العيد المشروع عقب ال-----------------صلاة يتداركه الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين	449	-7897447122000223600	132	230.0	107	249	53.012046813964844	23	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms038	false	-3280960721633615871	203	284	1035	1464	1552	300	ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه لسهولة ذلك عليه ولا يمشي الا في قيامه و-------تشهده لطولهما اذا علمت ذلك فكلام الرافعي وغيره----------------------------------------------- يقتضي انه يمشي في حال الاعتدال دون الجلوس بين السجدتين وقد صرح به ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن البغوي وغيره والفرق كما قاله ابن الرفعة في الكفاية ان مشي القاءم يسهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون ومشي الجالس-- لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	38	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0458	true	2037188790997779420	14	97	75	501	1503	300	ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرام----------------ه ولا يمشي الا في قيامه وكذا في تشهده علي ظاهر المذهب انتهي ملخصا وما ذكره من حصر المشي الا في قيامه تابعه عليه في الروضة وهو يقتضي انه يمشي في حال الاعتدال دون الجلوس بين السجدتين وقد صرح به----------- في الكفاية نقلا عن البغوي وغيره و--فرق ب------------------------------ان مشي القاءم يسهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون ومشي الحالتين لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	458	-7897447122000223600	329	571.5	265	485	67.83505249023438	58	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms039	false	8813719291611272286	118	161	608	828	1580	300	المصلي فيستحب- ان ياتي بدعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي ال-----------------------------------------------------ي اخره --ثم قال الرافعي ----------------------------------------------لا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضاء المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	39	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	182	244	906	1226	1531	300	للمصلي اذا كبر ان يقول -دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي الي وانا من المسلمين رواه علي رضي الله عنهالا انه قال في اخره وانا اول المسلمين لانه عليه الصلاة والسلاماول مسلمي هذه الامة ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي- المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت	497	-7897447122000223600	199	333.5	157	322	61.80124282836914	33	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms040	false	1964233139730384931	0	118	0	624	1596	300	تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- خانهم رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي ما قاله في الاذكار اضطراره في ساءر ادعية الصلاة كدعاء الاستفتاح ودعاء التشهد وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء هذا كلامه------------------------------------------ ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت انه عليه --------السلامكان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره اللهم نقني الي اخره اللهم اغسلني الي اخره------ وبهذا نقول هذا	40	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	132	248	650	1272	1555	300	تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام------ الاذكار ا-طراده في ساءر ادعية الصلاة----------------------------- وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغ------فر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت انه عليه الصلاة والسلامكان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد ------------بيني الي اخره اللهم نقني الله---------م اغسلني الدعاء المعروف وبهذا نقول هذا	523	-7897447122000223600	537	967.0	432	685	78.39415740966797	94	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms046	false	-5901669880256159899	176	261	910	1354	1539	300	كما ذكره النووي في شرح المهذب ------------------------------------------------------------------------------------انه يءثر--- والفرق بينه وبين الاركان من وجهين احدهما ان الاركان يكثر الشك فيه------ا لكثرتها والثا-------------ني ان الشاك شاك ---------------في انعقاد الصلاة والاصل عدم انعقادها والشاك في الركن قد تيقن الانعقاد وشك في المبطل والاصل عدمه وقياس الفرق الثاني الذي ذكره النووي------------------------------------------------ يقتضي ان الشروط كلها كذلك وان المشكوك فيه لو كان هو النية اعاد وبه-------- صرح--- البغوي في فتاويه ويءيده ما ذكره ايضا النووي في باب صلاة الجماعة من شرح المهذب ---------انه لو شك كل واحد من الامام	46	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0620	true	3670331623389603544	191	300	1014	1558	1558	300	كما ذكره النووي في شرح المهذب في باب المسح علي الخفين فقال لو صلي ثم شك بعد ذلك هل كان متطهرا ام لا فوجهان المذهب انه يضر قال والفرق بينه وبين الاركان من وجهين احدهما ان الاركان يكثر الشك فيها غالبا لكثرتها بخلاف الطهارة الثاني انه اذا شك في الشروط فقد شك في انعقاد الصلاة والاصل------------------------------------------------------------------- عدمه وهذا-------------- الذي قاله النووي في الطهارة نقل القاضي حسين انه القول الجديد وهو يقتضي ان الشروط كلها كذلك وان المشكوك فيه لو كان هو النية وجبت الاعادة وقد صرح به البغوي في فتاويه ويءيده ما ذكره ايضا في -------باب صلاة الجماعة من شرح المهذب والتحقيق انه لو شك كل واحد من الامام-	620	-7897447122000223600	323	517.5	258	633	51.02685546875	56	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms047	false	-6014638159789431493	122	210	627	1071	1523	300	الليل مضر ل----------لعين ولساءر البدن كما جاء في الحديث السابق فان نوم الليل هو الملاءم للبدن النافع له ولان من صام الدهر يمكنه------------------------------------------------------ ان يستوفي بالليل ما فاته من اجل صحته بالنهار ومصلي الليل لا يمكنه نوم النهار--------------- لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه كذا فرق به النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد لاحظ الطبري في شرحه للتنبيه هذا المعني هنا ايضا---- فقال فان لم يجد بذلك مشقة استحب لا سيما المتلذذ بمناجات الله تعالي وان وجد مشقة نظر ان خشي بسببها محذورا كره والا لم يكره ولكن رفقه بنفسه اولي	47	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0659	true	-6738690807177417896	43	182	241	955	1594	300	الليل كله داءما تضر العين و-ساءر البدن كما جاء في الحديث الصحيح وهذا بخلاف صيا-------------------------------------م الدهر غير ايام النهي فانه لا يكره عندنا والفرق انه يمكنه في الصوم ان يستوفي ليلا-- ما فاته من الاكل--- بالنهار و-----------لا يمكنه نوم النهار اذا صلي بالليل لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه فاما بعض الليالي فلا يكره احياءها فقد ثبت في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل واتفق اصحابنا علي استحباب احياء ليلتي العيد هذا كلامه في شرح المهذب واذا علمت ذلك اتجه ما قلناه من تعليقه بالمقدار الذي يضره وقد ذكر- الطبري شارح ا---لتنبيهقريبا من ذلك في كل الليل فقال -ان لم يجد بذلك مشقة استحب لا-سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد----- نظر ان خشي من--ها محذورا كره والا لم يكره و----رفقه بنفسه اولي	659	-7897447122000223600	293	423.5	229	785	37.3248405456543	45	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms053	false	3504140574513734386	125	211	658	1106	1565	300	جمع بالتقديم- فصار مقيما في اثناء الثانية لم يبطل الجمع في الاصح بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع ---تاخيرا فان الاصح بطلانه حتي تصير الا----------------------------------ولي قضاء ولا يصح قصرها اذا منعنا قصر الفواءت في السفر والفرق-------------- ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع فيها اي في-------------------- الثانية بخلاف جمع التقديم كذا فرق به الرافعي واعلم انه يجوز في جمع التاخير تقديم الثانية علي الاولي وحينءذ فاذا فعل ذلك ثم اقام -------قبل الفراغ من الاولي فانه لا يضر كما دل عليه ------------تعليل الرافعي--------------------- فتفطن له	53	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms0712	true	2456535683726739569	154	297	783	1546	1561	300	جمع ---تقديما فصار مقيما في اثناء الثانية لم يبطل الجمع في الاصح صيانة للفرض عن الابطال فان قلنا بالبطلان فهل تنقلب الثانية نفلا ام تبطل بالكلية فيه الخلاف في نظاءره انتهي واشار بذلك الي ما اذا تحرم بالظهر قبل الزوال ونحوه والصحيح فيه التفصيل بنية العلم والجهل وحينءذ فيحتمل ان يقال هنا ان نوي الاقامة او علم حصولها بطلت والا انقلبت نافلة قوده فاما اذا جمع بالتاخير ثم صار مقيما بعد الفراغ منهما لا يضر ولو كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء كما ذكره في التتمة وغيره اي بخلاف التقديم كما سبق وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع فيها انتهي كلامه وحاصله اعتبار الثانية لانها صاحبة الوقت حتي لو قد--------------------------------------------م الثانية علي الاولي-------------------- ثم اقام بعدها وقبل الفراغ من الاولي----- لم يضر وقد حذف في الروضة هذا التعليل وتصرف في العبارة فاوهم العكس فتفطن له	712	-7897447122000223600	249	263.5	194	835	29.82036018371582	37	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms071	false	-821502941006856463	94	240	467	1283	1607	300	الصيد وهذا المعني قد------ نبه عليه النووي في رياض الصالحين في ضمن ترجمة من تراجم ابواب الكتاب وقال ان ساءر العبادات كالجمعة والصلاة------ وغيرهما يستحب الذهاب اليها من طريق والرجوع من اخري وذكر الماوردي في الاحكام السلطانية ان القاصد الي عرفات يستحب ذهابه اليها من طريق ضب بالضاد المعجمة والباء الموحدة ورجوعه عن طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم قال وليكن ذاهبا في طريق و-عاءدا من اخري كالعيد وذكر الازرقي نحوه ايضا------------------------------------ فان قيل فلم اختص- العليا بالدخول والسفلي بالخروج وهذا المعني حاصل بمغايرة الذهاب للاياب كيف اتفق فالجواب ان الداخل يقصد موضعا شريفا عالي المقدار فناسب الدخول من العليا والخارج عكسه فناسب السفلي وايضا فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين دعا فقال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء بفتح الكلاف والمد وهو الجبل الذي فيه هذه الثنية فلذلك استحب الدخول منه قاله السهيلي	71	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	0	97	0	541	1599	300	العبد وهذا المعني حسن صحيح نبه عليه النووي في رياض الصالحين----------------------------------- وقال ان ساءر العبادات كالجمعة وعيادة المرضي وغيرهما يستحب الذهاب اليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في طريق والرجوع في اخري --------ذكر ذلك في طريق والرجوع في اخري في ترجمة من تراجم الابواب فان قيل فلم اختصت العليا بالدخول والسفلي بالخروج فهذه------- حاصل -مغايرة الذهاب لذه-اب كيف اتفق فالجواب ان الداخل يقصد موضعا عل-------ي المقدار فناسب الدخول من العليا والخارج عكسه------------- وايضا فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين -----قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود---------------------------------------- فلذلك استحب الدخول منه قاله السهيلي	1109	-7897447122000223600	438	698.0	354	874	50.114418029785156	66	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms072	false	5075513929997696314	181	251	906	1267	1512	300	الحرام من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس والمعني في-----------------------------ه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف --جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وقد اطبقوا كما قاله الرافعي علي استحباب	72	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	117	176	606	915	1533	300	الدخول من باب بني شيبة-------------------------------------------------------- رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس والمعني فيه ما اشار اليه الرافعي وايضاحه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات-- الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد------- فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وسكت الرا---------------فعي عن الباب ---	1112	-7897447122000223600	245	429.0	196	392	62.5	42	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms073	false	-4371949561871703203	166	222	876	1168	1571	300	ت--------------قتضي جريان الخلاف في طواف القدوم فانهما حكيا الخلاف في الطواف الداخل في الحج والعمرة وطواف القدوم داخل في الحج لانه من سننه---- وتوقف فيه ابن الرفعة و----------------------------------------------قال اعني ابن الرفعة ان طواف الوداع تجب فيه النية بلا شك لوقوعه بعد التحلل التام وفيما قاله نظر والقياس تخريجه علي الخلاف ------في انه من المناسك ام لا	73	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	19	71	98	367	1502	300	في شرح المهذب يقتضي جريان الخلاف في طواف القدوم------------------------------------------------------------------------------ لانه من سنن الحج وتوقف فيه ابن الرفعة قال واما طواف الوداع المفعول عقب الحج والعمرة فقال اعني ابن الرفعة--------------- تجب فيه النية بلا شك لوقوعه بعد التحلل التام وفيما قاله نظر والقياس تخريجه علي الخلاف الاتي في انه من المناسك ام لا	1133	-7897447122000223600	196	319.5	157	362	54.143646240234375	35	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms050	false	1537215618476004326	56	96	284	500	1587	300	صرح به النووي في شرح المهذب فقال هناك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو حامد والدارم----------ي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصير علي احرامه الي السنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يصح ونقل- ابو حامد هذا عن النص وعن اجماع الصحابة	50	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	37	135	192	706	1549	300	صرح--- النووي في شرح المهذب فقال في هذا الموضع يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيرها عن ايام التشريق اشد كراهة وخروجه من مكة قبل ذلك اشد ولكن لا اخر لوقتها ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه في الروضة وصرح به في الشرح المذكور يشكل عليه ما ذكره فيه ايضا في الكلام علي الفوات فانه قال ما نصه قال الشيخ ابو حامد والدارمي والماوردي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصير علي احرامه الي السنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يصح ونقله ابو حامد هذا عن النص وعن اجماع الصحابة	1157	-7897447122000223600	208	394.5	170	517	40.23210906982422	35	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms075	false	2187627605555178179	150	186	792	992	1586	300	فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه ثلاثة اوجه اشهرها في الرافعي وهو الاصح في الروضة نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل و--ثالثها ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه	75	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	29	54	137	279	1626	300	فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه------ اوجه اشبهها------------------------------- نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث-- ان افتدي--------------------- بالصوم فلا لطول زمانه	1158	-7897447122000223600	138	237.5	113	202	68.31683349609375	21	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms075	false	2187627605555178179	190	221	1012	1184	1586	300	-------هناك وهي تنزيل البدل منزلة المبدل موجودة في المحصر والفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي --احرامه فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	75	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	148	180	761	938	1626	300	في مسالتنا- وهي تنزيل البدل منزلة المبدل لوجوده فيه قلنا --الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام- فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	1158	-7897447122000223600	158	286.5	129	181	87.29281616210938	25	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms078	false	-7506376156072954896	171	300	843	1496	1496	300	ان التعبير بحج الفرض ذكره الرافعي ويدخل فيه مساءل احد-ها حجة الاسلام ولا اشكال فيها الثانية المنذورة وللنذر حالان احدهما ان يتعلق بزمان بعينه فقياس المذهب ان يقال ان كان قبل النكاح فليس له المنع منه لان تعينه سابق علي حقه وان كان بعده نظر ان اذن فيه الزوج فكذلك كما لو احرمت باذنه ثم اراد الرجوع وان كان بغير اذنه فله المنع وقد صرح الرافعي بنظير هذا التفصيل في نذر الصوم ذكره في كتاب النفقات وهناك ذكر ما يجوز لها فعله وما لا يجوز الحال الثاني ال--ا يتعلق بزمان بعينه فقياس المذهب ايضا ان يقال ان كان قبل النكاح او بعده ولكن باذنه فهو علي القولين في حجة الاسلام وان كان بعده وبغير اذنه فلا يتخرج علي القولين لتعديها وقد اطلق الرافعي في نظير هذا من الصوم ان-	78	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1246	true	-1548292530033550672	127	247	647	1256	1547	300	ان التعبير ب---الفرض ت--------------دخل فيه مساءل احداها حجة الاسلام ولا اشكال فيها الثانية المنذورة وللنذر حالان احدها -ان يتعلق بزمان بعينه ف-------يتجه ان يقال ان كان قبل النكاح فليس-له المنع منه لان تعينه سابق علي حقه وان كان بعده نظر ان اذن فيه الزوج فكذلك كما لو احرمت باذنه ثم اراد الرجوع وان كان بغير اذنه فله المنع وقد صرح الرافعي بنظير هذا التفصيل في نذر الصوم ذكره في كتاب النفقات وهناك ذكر ما يجوز مبسوطا-------------- الحال الثاني ان لا يتعلق بزمان بعينه فيتجه------- ايضا ان يقال ان كان قبل النكاح او بعده ولكن باذنه فهو علي القولين في حجة الاسلام وان كان بعده وبغير اذنه فلا يتخرج علي القولين لبعد-ها وقد اطلق الرافعي في نظير هذا من الصوم ان	1246	-7897447122000223600	586	1091.0	469	657	89.19330596923828	108	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms079	false	-5927848243819986480	0	55	0	298	1613	300	له المنع علي الصحيح المسالة الثالثة القضاء وفي جواز المنع فيه وجهان صرح بهما ---------البغوي والمتولي وغيرهما في الكلام علي الجماع قال المتولي والوجهان ينبنيان علي ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا نعم فلا منع والا فله ان يمنع والمرجح الفورية فيكون المرجح عدم المنع وهذا يتجه اذا وطءها الزوج او اجنبي ولكن	79	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1246	true	-1548292530033550672	247	300	1256	1547	1547	300	له المنع علي الصحيح المسالة الثالثة القضاء وفي جواز المنع منه وجهان صرح بهما المتولي والبغو---------ي وغيرهما في الكلام علي الجماع قال المتولي والوجهان ينبنيان علي ان القضاء علي الفور ام لا فان قلنا نعم فلا منع والا ف------يمنع والمرجح الفورية فيكون المرجح عدم المنع وهذا متجه اذا وطءها الزوج او اجنبي ولكن-	1246	-7897447122000223600	279	527.5	228	307	90.87947845458984	47	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms079	false	-5927848243819986480	55	209	298	1119	1613	300	قبل النكاح فان وطء الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله في القضاء المنع --والتحل-ل كما في الاداء وان كان قد اذن ففي المنع نظر والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور علي الصحيح ولا يخفي حكم- ما ذكرناه و---ذكر النووي مثله في النذر والقضاء في شرح المهذب فقال قال الدارمي والجرجاني في التحرير وحجة النذر كالاسلام فاذا احرمت بها بغير اذنه فله تحليلها في اصح القولين وينبغي ان يكون القضاء كذلك هذا لفظ النووي وهو عجيب ----------مخالف للمنقول والمعقول المسالة الرابعة الاحرام لدخول مكة اذا فرعنا علي وجوبه ف--------ان مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق فيه بين المراة المتزوجة وبين غيرها اذا كان سفرها باذن الزوج وحينءذ فاذا احرمت لا يحللها غير ان زوجها اذا كان بمكة مثلا فالمتجه انه لا يجوز لها العدول عن العمرة الي الحج لطول زمانه ولاحتياجها الي سفر اخر لاداء المناسك فان فعلت فالمتجه جواز التحليل لتقصيرها ولا قضاء كما دخلت بغير احرام	79	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1247	true	8693893905912767602	0	153	0	806	1611	300	قبل النكاح فان وطء الاجنبي بعده في نسك لم ياذن فيه الزوج فله في القضاء المنع او التحليل كما في الاداء وان كان قد اذن ففي المنع نظر والقضاء اذا كان سببه الفوات يجب ايضا علي الفور علي الصحيح ولا يخفي حكمة ما ذكرناه وقد ذكر النووي مسالة ال--نذر والقضاء في شرح المهذب فقال قال الدارمي والجرجاني في التحرير وحجه النذر كالاسلام فاذا احرمت بها بغير اذنه فله تحليلها في اصح القولين وينبغي ان يكون القضاء كذلك هذا لفظه وعجب منه في هذا الكلام المخالف للمنقول والمعقول المسالة الرابعة الاحرام لدخول مكة اذا فرعنا علي وجوبه فقد تقدم ان مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق فيه بين المراة المتزوجة وبين غيرها اذا كان سفرها باذن الزوج وحينءذ فاذا احرمت لا يحللها غير ان زوجها اذا كان بمكة مثلا فالمتجه انه لا يجوز لها العدول عن العمرة الي الحج لطول زمانه -------------------------------------فان فعلت فالمتجه جواز التحليل لتقصيرها ولا قضاء لو- دخلت بغير احرام	1247	-7897447122000223600	754	1437.0	612	846	89.12529754638672	135	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms113	false	-8215253176460853383	155	187	773	931	1500	300	البضع لا يقع للوكيل بلا خلاف فاقل مراتبه ان يكون نظير ما اذا صرح بالسفارة في شراء العبد وقلنا لا ينتقل لا ---------------------سيما ان صحة الشراء من الوكيل شرطها توجه الخطاب اليه	113	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1271	true	-2633713692588018559	2	35	6	171	1549	300	البضع لا يقع للوكيل بلا خلاف فاقل مراتبه ان يكون نظير ما اذا صرح بالسفارة او ------------قلنا لا ينتقل وكونه نكاحا لا اثر له لاسيما و--صحة الشراء من الوكيل شرطها توجه الخطاب اليه	1271	-7897447122000223600	138	244.0	110	179	77.094970703125	24	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms087	false	-56766400479903994	233	256	1240	1344	1586	300	ولو باع اناء من ذهب او فضة صح قطعا كما قاله النووي في هذا الباب من----------------------------------------------------------------------------------- شرح المهذب---- وفي الروضة في باب الاواني	87	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1289	true	-3714100439460218677	76	116	409	600	1591	300	ولو باع اناء من ذهب او فضة صح قطعا لان المقصود الذهب فقط ذكره القاضي ابو الطيب انتهي وما ادعاه هنا من القطع بالصحة ذكره ايضا من غير اعزاءه الي احد في شرح المهذب هنا وفي الروضة في باب الاواني	1289	-7897447122000223600	74	117.5	56	191	38.74345397949219	16	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms091	false	8114214350634111987	141	223	740	1162	1561	300	اللفظة الواحدة لا يتاتي تبعيضها فغلبنا الحرام علي الحلال والثاني ان المسمي يتوزع عليهما باعتبار القيمة ونحوها ونحن لا نعلم حصة كل واحد منهما عند العقد فيكون الثمن مجهولا وينبني علي التعليلين ما لو جمع بين ما يجوز وما لا يجوز في عقد لا عوض فيه كما لو رهنهما او وهبهما او فيه عوض ولكن لا يفسد ب----ه كما اذا زوج--- مسلمة ومجوسية او فيه عوض ويفسد بفساده ولكن لا جهالة فيه كبيع العبد المشترك فعلي الاول يجء فيهما القولان-------------- وعلي الثاني	91	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms1355	true	5949820727689638877	194	257	1045	1359	1581	300	اللفظة --واحدة لا يتاتي تبعيضها وقيل لانه لا يدري------------------------------------------------------------------------- حصة كل----- منهما عند العقد فيكون الثمن مجهولا وي-بني علي العلتين-- ما لو جمع بينهما في----ما--------------- لا عوض فيه كما لو رهنهما او وهبهما او فيه عوض -----لا يفسد بفساده كما لو عقد علي مسلمة ومجوسية او ---------يفسد لكن-------- لا جهالة فيه كبيع العبد المشترك فعلي الاول ياتي----- القولان في هذه الصورة وعلي الثاني	1355	-7897447122000223600	258	410.5	203	443	58.23927688598633	42	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms115	false	2793445055997404030	8	77	39	391	1551	300	باع الحاكم عبدا او عقارا علي مالكه الغاءب بسبب اقتضاء ذلك ثم جاء المالك وقال كنت اعتقت العبد او بعت العقار او وقفته ففي قبول قوله قولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حكاهم-----------------ا----------------------------------------------------- الرافعي في باب اختلاف الزوجين وهو قبيل الصداق واقتضي كلامه رجحان تصديقه وقد صرح بتصحيحه في اخر الباب الاول من------ اللقطة----------------------- الا انه مثل بالعتق خاصة وقد علمت مما ذكره في النكاح انه لا فرق بين العتق وغيره وفرق ابن ابي	115	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2098	true	-7865615909223181641	109	245	598	1316	1591	300	باع الحاكم عبدا او عقارا علي مالكه الغاءب بسبب اقتضاه---- ثم جاء المالك وقال كنت اعتقت العبد او---- العقار او -بعته صدق بيمينه ونقض بيع القاضي ورد الثمن علي المشتري بخلاف ما لو باعه بنفسه او توكيله ثم ادعي ذلك فانه لا يقبل لانه سبق منه ما يقتضيه ومقتضي حكايته انه لا خلاف في صورة بيع الحاكم لكن الامام حكي فيها قولين انتهي كلامه وفيه امران احدهما ان التعليل بالمناقضة يوهم عدم سماع الدعوي والبينة وليس كذلك كما ستعرفه في اخر الدعاوي في الباب المعقود للمساءل المنثورة الامر الثاني ان القولين اللذين حكاهما الامام قد حكاهما الربيع في الام والاصح منهما هو تصديق المالك كذا صححه الرافعي في اخ--------------------------------------------------------------------------------ر الباب الاول من ابواب اللقطة وعبر بقوله اصح القولين الا انه مثل بالعتق خاصة وقد علمت بما ذكره هنا انه------ لا فرق بين العتق وغيره قوله المسالة	2098	-7897447122000223600	219	363.0	171	813	26.93726921081543	37	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms107	false	671112128243692497	202	242	1046	1257	1555	300	المريضة بل قالوا يح---سب من راس المال كما لو اشتري شيءا بقيمته او تزوج امراة بمهر مثلها والفرق------------------------------------- ان ملك المريض اتم واقوي ولهذا اوجبنا عليه نفقة الموسرين وجوزنا له ان يصرف ماله في---ما شاء من الملاذ ويتوسع بخلاف المكاتب	107	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2164	true	-5403767279605401931	183	226	967	1198	1607	300	المريضة بمهر المثل يحتسب من راس المال كما لو اشتري شيءا بقيمته او تزوج امراة بمهر مثلها فلم يجعلوه تبرعا بخلاف خلع المكاتبة فالجواب ان ملك المريض اثم------ ولهذا اوجبنا عليه نفقة الموسرين وجوزنا له ان يصرف ماله فيما ما شاء بخ-----------------لاف المكاتب	2164	-7897447122000223600	169	290.0	135	254	66.53543090820312	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms122	false	2098318288005551475	16	48	76	236	1564	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال عليه بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	122	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	131	162	663	818	1498	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال----- بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2198	-7897447122000223600	155	303.0	124	160	96.875	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms145	false	5560048809481771033	124	151	653	808	1535	295	والفرق انه من المعلوم ان الطلاق جنس واحد فلا حاجة الي الجمع في الايقاع بخلاف الاقرار فانا محتاجون فيه الي التفسير فجعلنا تفسير المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه	145	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2223	true	2867583568079905751	166	193	882	1037	1586	300	والف وذلك لان المعلوم ان الطلاق جنس واحد فلا حاجة الي الجمع في الايقاع بخلاف الاقرار فانا محتاجون فيه الي التفسير فجعلنا تفسير المعطوف تفسيرا للمعطوف عليه	2223	-7897447122000223600	147	286.0	122	155	94.83870697021484	25	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms124	false	-4517524011382056943	160	201	837	1033	1544	300	اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولكن لا يجزء عن الكفارة كما قاله الرافعي في الظهار قال لانه حين التعليق لم يكن له اعتاقه عنها وكذا لو قال ل------لكافر---------- او قال ان خرج الجنين سليما والفرق ان	124	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	153	189	771	942	1509	300	اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم---- يجزء عن الكفارة------------------------------- لانه حين عل----ق لم يكن بصفة الاجزاء-- وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت او قال ان خرج الجنين سليما ويحتمل ان	2336	-7897447122000223600	136	207.5	104	212	64.15093994140625	26	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms080	false	-8055799517383102809	0	91	0	468	1545	300	بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع علي الباءع بالارش وفي ما يفعل به هنا وجهان احدهما وبه قال الاكثرون انه يصرف مصرف الاضحية وعلي هذا------- يشتري به شاة فان تعذر فشقص شاة فان تعذر فيشتري به لحما ويتصدق به وهذا بخلاف ارش---------------- العبد----- الذي اعتقه فانه للمالك والفرق ان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص واعلم ان الرافعي بعد نقل---------------------------------------------------------- الاول -عن الاكثرين قال ان الثاني اقوي وصححه	80	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	61	157	331	837	1581	300	بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكي يرجع علي الباءع بالارش وفي ما يفعل به---- وجهان احدهما--------------------- يصرف مصرف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به اضحية او جزءا ام لا ويجوز فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين--- ارش العيب بعد اعتاق العبد بانه الذي اعتقه فا------------------ن المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية لان الارش لسبب سابق للتعيين وبالوجه الاول قال الاكثرون لك---ن الثاني اقوي ونسبه	2719	-7897447122000223600	319	506.5	254	555	57.47747802734375	53	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms129	false	6720556770144082878	64	134	333	696	1527	300	الملك حتي اذا قال السيد ان بعت هذا العبد فهو حر فباعه عتق في الحال لان الوقت وقت خيار المجلس وقد وجدت العتقة فيه فان قلنا الملك فيه للباءع فلا كلام وان قلنا انه موقوف تبين لنا بوجود الصفة والعتق عوده الي ملكه وان قلنا للمشتري فللباءع الفسخ واعتاقه فسخ منه فيعود العبد بالاعتاق الي ملكه ويعتق كذا ذكره الرافعي في الباب السادس في تعليل الطلاق في اواءل الطرف السابع	129	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2776	true	6730089469234372218	10	44	46	218	1524	300	الملك ف---اذا قال السيد ان بعت هذا------ فهو حر فباعه عتق في الحال سواء قل---------------------------------------------نا الملك---- للباءع او---------------------------------------------------------------------------- للمشتري او موقوف--------------------------------------------------------- كذا ذكره الرافعي في الباب السابع في تعليق الطلاق في اواءل الطرف السابع	2776	-7897447122000223600	151	230.5	119	363	41.59779739379883	24	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms128	false	4983979636665173718	67	98	372	527	1542	300	حلف ليضربن عبده ماءة خشبة او ليجلدنه ماءة ضربة فضربه بعثكال عليه ماءة شمراخ ضربة واحدة حصل البر اذا تيقن ان الكل اصابه فان شك في اصابة الجميع فالنص انه لا	128	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	116	145	597	745	1534	300	حلف ليضربن عبده ماءة خشبة او ليجلدنه ماء-----ة فضربه بعثكال عليه ماءة شمراخ ضربة واحدة حصل البر اذا تيقن ان الكل اصابه وما معن-ي اصابة الكل الظاهر- انه لا	2787	-7897447122000223600	134	237.0	106	155	86.45161437988281	24	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms128	false	4983979636665173718	90	153	491	804	1542	300	فان شك في اصابة الجميع فالنص انه لا يحنث وهذا بخلاف----------- ما اذا حلف لا يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء او لا فالنص انه يحنث وقيل----- قولان والصحيح تقرير النصين مع انه متردد في الموضعين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتنكيل فيك-في فيه بخلاف المشيءة فانه لا امارة تدل عليها------ والاصل ----	128	-6151107744532994864	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	232	293	1209	1498	1534	300	ولو شك في اصابة ال--كل فالنص انه لا يحنث ونقل المزني عن نصه في ما اذا حلف ل--يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا ------انه يحنث فقيل فيها قولان وقيل ب--تقرير النص-------------------------ين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتثقيل فيكتفي به وهناك --------------لا امارة تدل علي انه شاء والاصل عدم	2787	-7897447122000223600	230	359.5	179	340	67.64705657958984	38	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014580-ara1