id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms007	true	363967565056334972	2	39	12	199	1578	300	والفرق ان اداء- العبادة هنا لا يحصل بي---قين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا----------------------- فلذلك جاز التحري واما الشاك فيما احرم به فيمكنه تحصيل الاداء بيقين من غير فعل المحظور	7	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	219	258	1067	1260	1460	300	والانية انه ادي العبادة -ثم لا تحصل له بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء غير طاهر ويصلي في ثوب نسي فلذلك جاز التحري وفي مسالتنا يحص--------------------ل الاداء بيقين من غير فعل المحظور	2200	4730591126111672076	124	194.0	97	214	57.94392395019531	21	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms013	true	3716385030058003097	222	279	1148	1462	1560	300	صيغة الامر بمسح الراس في الوضوء والوجه في التيمم واحدة فلم اوجبتم الاستيعاب في احدهما دون الاخر والفرق ان المسح في التيمم بدل عما يغسل كله لاجل الضرورة ولا ضرورة في --تعميمه اي في تعميم البدل المذكور فوجب كالاصل والمسح علي الراس---- اصل فكان مستقلا بحكمه واحترزنا بقولنا لاجل الضرورة عن المسح علي الخفين فانه جوز للحاجة	13	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0110	false	2092675092319298268	190	238	955	1215	1515	300	صيغة الامر بمسح الراس في ال--------وجه في التيمم واحدة وقد اوجبتم تعميم الوجه بالمسح قيل هو في الت--------------------يمم بدل مغسو---ل كله لاجل الضرورة ولا ض--رر في التعميم--------------------------- فوجب كالاصل والمسح علي الراس هنا اصل فكان مستقلا بحكمه واحترزنا بقولنا لاجل الضرورة عن المسح علي الخفين فانه جوز للحاجة	110	4730591126111672076	215	368.0	174	320	67.1875	34	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms029	true	-5445652197168530289	0	29	0	146	1597	300	بها ثم وجد الماء كان وجوده بعد فوات وقته فلم يجب استعماله وستر العورة يجب في جميع الصلاة فاذا قدر عليه في اثناءها قدر عليه ووقته باق فاوجبنا فعله	29	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0535	false	2769188232739741540	268	296	1404	1545	1559	300	بها و--وجد الماء كان وجوده بعد فوات وقته فلم يجب استعماله وستر العورة يجب في جميع الصلاة فاذا قدر عليه في اثناءها قدر عليه ووقته باق ف-وجب-- فعله	535	4730591126111672076	140	263.0	112	146	95.89041137695312	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms038	true	-3280960721633615871	226	284	1165	1464	1552	300	انه يمشي -------في حال الاعتدال دون الجلوس بين السجدتين وقد صرح به ابن الرفعة في الكفاية نقلا عن البغوي وغيره والفرق كما قاله ابن الرفعة في الكفاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مشي القاءم يسهل----- فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون---- ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	38	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	108	176	566	929	1633	300	انه يجب عليهايضافي حالة------------ الجلوس بين السجدتين و-------------------------------------------------------------------------------------------هو قضية قول البندنيجي السالف فكانه اعتبر ان يتوجه الي القبلة في كل ركن يفتتح بالتكبير وخالف هذا القيام عند الرفع من الركوع حيث لا يشترط فيه الاستقبال فان مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	588	4730591126111672076	191	219.0	154	466	40.987125396728516	33	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms057	true	-2136857422184607452	96	138	503	730	1572	300	بان علف الغاصب كعلف المالك لانه طاءع فيه و-انما هو عاص بغصبه بخلاف الصياغة فانها محرمة عليه----------------------------- والصياغة المحرمة لا تسقط الزكاة ونازع-- ابن الصباغ فقال من قال بعدم تاثير علف الغاصب قال ان علفه محرم وحينءذ فيكون كالصياغة فلا يصح----- الفرق	57	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1516	false	-2610300080556873776	219	269	1151	1404	1568	300	بان علف الغاصب كعلف المالك لانه طاءع فيه و انما هو عاص بغصبه------ و صياغة الغاصب تخالف صياغة المالك لانه عاص في الصياغة والصياغة المحرمة لا تسقط الزكاة وقد حكي ابن الصباغ ان-- من قال بعدم تاثير علف الغاصب قال ان علفه محرم ---فهو كمسالة الصياغة وعلي هذا بطل الفرق	1516	4730591126111672076	176	282.0	139	264	66.66666412353516	29	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms104	true	1283078812972046685	138	186	769	1033	1638	300	الاكثرين اشترطوه قال والفرق من ثلاثة اوجه احدها ان اسم المزرعة يقع علي البقعة قبل الزراعة واسم البستان لا يقع قبل الغرس والثاني ان الزرع يسبقه تقليب الارض وحرثها فجاز ان يقام مقامه والغرس لا يسبقه شء يقوم مقامه والثالث ان الغرس يدوم فالحق بابنية الدار بخلاف الزرع	104	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3912	false	-5125299620923329619	119	163	606	847	1547	300	الماوردي الي نصه هنا والفرق من ثلاثة اوجه احدها ان اسم المزرعة يقع علي البقعة قبل الزرع بخلاف- البستان و-----------------الثاني ان الزرع يسبقه تقليب الارض وحرثها فجاز ان يقام مقامه والغرس لا يسبقه شء يقوم مقامه والثالث ان الغرس يدوم فالحق بابنية الدار -----والزرع	3912	4730591126111672076	220	398.0	178	264	83.33333587646484	37	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms110	true	1209258601090520409	157	278	805	1444	1553	300	يفرض للاخت مع الجد كما يفرض لها مع الاخ الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت فالمسالة من ستة---------- للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وقد استغرقوا المال فيفرض للاخت النصف وتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الاخت وهو اربعة فيقسم بينهما للذكر مثل حظ الانثيين واربعة علي ثلاثة لا تصح ولا توافق فنضرب ثلاثة في اصل المسالة بعولها وهي تسعة تبلغ سبعة وعشرين ومنها تصح وهذا الذي ذكروه في الاكدرية من الجمع والقسمة لم يقولوا به في المشتركة فلو كان فيها زوج وام واخوان لام واخ لابوين واخت لابوين فانه يقسم الثلث علي ولدي الام وولدي الابوين بالسوية لكل منهم نصف سدس ثم يجتمع نصيب الاخ والاخت الشقيقين فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	110	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4411	false	4462524992605962855	107	149	559	768	1534	300	يفرض للاخت مع الجد--------------------- الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واختاي من اب وام او من اب يجعل للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخ------------------------ت النصف فتعول--------------- الي تسعة ثم يجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف الاخت وسدس الجد----------------------- فيجعل بينهما للذكر مثل حظ الانثيين	4411	4730591126111672076	165	270.0	131	649	25.423728942871094	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms115	true	2793445055997404030	77	118	391	595	1551	300	الدم بان القاضي ف-ي النكاح قاءم مقام ولي اخر--------------------- ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وقال كنت زوجتها قبل ذلك لم يقبل------------------- بخلاف القاضي ف-ي البيع فانه ناءب عن المالك قال فاشبه الوكيل اذا ادعي الموكل	115	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	false	4506908315687211424	80	126	415	650	1553	300	الاول ان السلطان في النكاح قاءم مقام ولي اخر في غيبة الولي الاقرب ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وقال كنت زوجتها قبل ذلك-لم يقبل الا بينة فكذلك هنا بخلاف السلطان في البيع فانه ناءب عن المالك---- فاشبه الوكيل مع------ الموكل	4455	4730591126111672076	175	292.0	140	246	71.13821411132812	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms118	true	-6505933447552601883	151	187	784	961	1553	300	الرجوع فيه ويرج-ع الي نصف قيمته وقيل ان شاء رجع فيه وان شاء رجع الي القيمة لان التدبير يبقي في النصف الاخر وذلك مما يوجب نقصا في القيمة وقيل--------------------------------------------------- يرجع في النصف وينتقص التدبير في الكل	118	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4603	false	-6482549895473633431	45	85	238	440	1557	300	ال-----------رجوع الي نصف العبد بل له ان يعدل الي نصف الق--------------يمة لان التدبير يبقي في النصف الاخر وذلك مما يوجب نقصا--ن القيمة وبهذا اجاب في التتمة وحكي ابو عبد الله الحناطي وجها انه يرجع في النصف وينتقص التدبير في الكل	4603	4730591126111672076	117	191.0	93	229	51.09170150756836	20	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	44	98	220	497	1562	300	السيد فان العتق يرتفع -----مع ان كلا منهما معلق بالاعطاء والفرق--- ان المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة فان كلا من العوضين فيها يجوز نقله لكل واحد بخلاف الخلع فان المغلب فيه معني التعليق ولهذا لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق و-----------------------------------لو علق الطلاق علي مال في ذمتها- ثم ابراها منه لا تطلق	120	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4694	false	-7742450307653487377	37	82	179	417	1515	300	العبد بالعيب ان يرتفع الطلاق لان كلا منهما معلق بالاعطاء وجواب هذا ان المغلب علي الكتابة الصحيحة حكم المعاوضة ولهذا----------------------------------------------------------------------------------- لو كاتبه علي مال فابراه منه عتق والمغلب علي الخلع حكم التعليق ولهذا لو علق الطلاق علي مال في ذمتهان ثم ابراها منه لم تطلق	4694	4730591126111672076	170	288.0	134	321	52.959503173828125	29	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms122	true	2098318288005551475	213	259	1104	1356	1564	300	الكفارة والفرق من وجهين احدهما ان الطلاق اقوي لكونه يزيل الملك بخلاف الظهار والثاني وهو الذي ارتضاه ابن الصباغ --ان الط---------------لاق له عدد محصور والزوج مالك له فاذا كرره كان الظاهر استيفاء المملوك والظهار ليس بمتعدد في وضعه ولا هو مملوك للزوج حتي يحمل علي التعدد	122	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	0	41	0	221	1574	300	الاتحاد والفرق ان الط----------------لاق اقوي فا-نه يزيل الملك وضعف-------------------------------ه ابن الصباغ وقال الاولي ان يقال الطلاق له عدد محصور والزوج مالك له فاذا كرره كان الظاهر استيفاء المملوك والظهار ليس بمتعدد في وضعه ولا هو مملوك للزوج حتي يحمل علي التعدد	4986	4730591126111672076	187	330.0	149	269	69.51673126220703	31	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms124	true	-4517524011382056943	0	43	0	250	1544	300	او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات -----نفذ الفسخ و-ثبت الاستحقاق ------------ولا نقول ب---------ابطالها--------------------------------------------- للدور بخلاف الطلاق كما سبق والفرق كما قاله الرافعي ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق --غيره بخلاف الطلاق	124	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4825	false	3857290215831114274	81	126	420	700	1644	300	او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقاتفانه ينفذ الفسخ ويثبت الاستحقاق قال الرافعي ولا نقول بالغاءها وابطالها للتعليق الداءر وان قلنا بالغاء الطلاق المنجز للدور--------------------- والفرق----------------- ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق الغير------ والطلاق	4825	4730591126111672076	203	331.5	170	324	62.654319763183594	30	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms128	true	4983979636665173718	236	300	1214	1542	1542	300	حلف لا ياكل الا مرة واحدة فقطع عليه الاكل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تركه لم يحنث كما قاله الماوردي في كتاب الرضاع----------------- وهذا بخلاف ما لو قطعت المراة علي الصبي فان ذلك يحسب رضعة في اصح الوجهين -----------------------------------------قال والفرق ا-------ن الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمرتضع علي الانفراد ولا يعتبر اجتماعهما----- لانها لو اوجرته وهو ناءم او ارتضع منها وهي ناءمة كان-	128	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5277	false	2858234087886643448	217	282	1133	1483	1560	300	حلف لا ياكل الا مر------ة فقطع عليه الاكل بغير اختياره ثم عاود الاكل بعد تمكنهلم يحنث---- قال- الامامبعد حكاية هذا عن العراقيين وتضعيفه وهذا ----فيما اذا دام تشوف------ الصبي الي الرضاع------- في الزمان المنقطع فاما اذا انقطع تشوفه فهو ملحق باضرابه قال وقيل يعتد به لان الرضاع يعتبر فيه فعل المرضعة والمرتضع علي الانفراد ولا يعتبر -جتماعهما عليه لانه- ل-------------------و ارتضع منها وهي ناءمة كان	5277	4730591126111672076	219	300.5	174	399	54.8872184753418	33	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms133	true	996977843758285350	183	246	947	1265	1549	300	بل نفقتها في بيت المال وهذا بخلاف الزوجة------------- اذا اعسر زوجها فانه يجوز لها مطالبته بالفسخ والجامع ان كلا منهما فيه مقتضي لوجوب النفقة لان الفرض انه لا كسب لها بخلاف الزوجة لا سيما ان فسخها لا يتوقف علي عجزها في نفسها بل علي عجز الزوج خاصة----------- وفرق القاضي الحسين بينهما بان الامة--------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصل الي النفقة بمثل السبب الذي است------------------------------------------------------------------------------حقت به علي	133	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5380	false	-3907378143418739534	9	74	48	387	1588	300	بل نفقتها في بيت المال بعد العتق وكذلك هي في حال الرق اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز السيد عنها كما ذكرناه وفرق القاضي الحسين بينهما بان الامة لما لم يكن لها رفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فكذلك بالعجز عن النفقة بخلاف الزوجة وبانها لا تصل الي النفقة بمثل السبب الذي استحقت علي سيدها برفع الملك بخلاف المراة فانها تصل الي النفقة بمثل السبب الذي استحقت به علي	5380	4730591126111672076	120	184.5	94	513	23.391813278198242	21	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0147671-ara1.ms138	true	8008409567968622359	238	300	1232	1570	1570	300	اذا عاد المرتد الي الاسلام عاد-- ملكه بلا خلاف بخلاف نكاحه اذا قطعناه بان كان قبل الدخول او بعده ولكن انقضت العدة وفرق في التتمة بان الحكم بزوال الملك سبيله سبيل العقوبات والعقوبة- تسقط بالعود الي الاسلام وانقطاع النكاح ليس سبيله سبيل العقوبات الا تري الي انقطاعه بردة المراة كانقطاعه بردة الرجل والنكاح حق له لا لها ولا يمكن ان تجعل جنايتها-	138	-6151107744532994864	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5825	false	5205895663791049118	226	276	1138	1435	1578	300	اذا ع-------اد الي الاسلام استمر ملكه قال المتولي وليس كالنكاح المنقطع بالردة لا يعود بالاسلام ل----------------------------------ان الحكم بزوال الملك سبيله سبيل العقوبات والعقوبات تسقط بالعود الي الاسلام وانقطاع النكاح ليس سبيله سبيل العقوبات الا تري الي انقطاعه بردة المراة كانقطاعه بردة الرجل والنكاح حق الرجل---- ولا يجوز ان نجعل جنايتها	5825	4730591126111672076	228	388.5	185	342	66.66666412353516	33	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown