id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms003	true	-882675768213335219	62	104	335	560	1571	300	ولا فرق في التغير بين الحسي والتقديري حتي لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير قدرناه مخالفا للماء فان غيره سلبه الطهورية والا فلا وحيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءثر الخليط جاز استعمال الجميع وقيل يجب ان يبقي	3	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0028	false	-8105746203951420295	7	83	35	445	1568	300	ولا فرق في التغير بين الحسي والتقديري ف---لو وقع في الماء ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة ولم يتغير قدرناه مخالفا للماء فان غيره سلبه الطهورية والا فلا وقيل لا اثر للتغير التقديري بل العبرة بالغلبة فان كان الخليط اقل من الماء فهو طهور وان كان مثله او اكثر فلا وقيل تعتبر الكثرة بثلاثة اضعاف الماء وقيل بسبعة اضعافه حكاهما المحب الطبري فاذا قلنا لا يءثر الخليط جاز استعمال الجميع وقيل يجب ان يبقي	28	5785422122691510861	218	409.0	177	413	52.78450393676758	39	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms008	true	-1189392243391355160	90	131	443	669	1540	300	يكره السواك---- بعد الزوال للصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رواه البخاري و---------مسلم من حديث ابي هريرة والخلوف بضم--------------------------------------- الخاءهو-- التغير ووجه الدلالة كما قاله الرافعيانه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكره	8	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0102	false	847110052321968655	120	170	597	842	1520	300	يكره الا للصاءم بعد الزوال------- لقوله صلي الله عليه وسلم لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك متفق عليه خ 1894 م زاد مسلم يوم القيامة وزاد ابن حبان في صحيحه لخلوف فم الصاءم حين يخلف وهو بتفح الخاء وضم اللام ول----------------------------انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكان	102	5785422122691510861	140	187.5	109	280	50.0	22	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms010	true	-1444090710868387683	168	258	839	1343	1562	300	الماء- لقوله صلي الله عليه وسلم-للقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحافظ ابي بشير الدولابي في جمعه لحديث الثوري اذا توضات فاب-----لغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسناد هذه الرواية صحيح كما قال ابن القطان وقال ---------الماوردي هنا ان الصاءم يبالغ في المضمضة ولا يبالغ في الاستنشاق واستدل بظاهر حديث لقيط السابق وفرق بانه يمكن رد الماء في المضمضة باطبا---------ق حلقه واما في الاستنشاق ف----لا يمكن رده------- بالخيشوم	10	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0106	false	-1877051200667588809	208	272	1089	1454	1596	300	الصاءم لقوله صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة اكمل الو-----------------ضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان-------- وفي رواية ل----------------لدو------------------------------------لابي وبالغ في المضمضة والاستنشاق----------------------------------------------------------- وقال الصيمري والماوردي---- ان الصاءم يبالغ في المضمضة ---------دون الاستنشاق لان المتمضمض متمكن م-----------------------ن رد الماء عن وصوله الي جوفه بان يطبق حلقه بخلا--ف المستنش-ق فانه لا يمكنه دفع الماء بالخيشوم	106	5785422122691510861	278	384.0	226	540	51.48147964477539	38	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms011	true	8601358822195381393	173	299	958	1611	1614	300	علي مقدم راسه ويلصق سبابتيه بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة وهذا بخلاف السعي في الحج بين الصفا والمروة فان الذهاب يحسب مرة والعود مرة اخري وقال ابن بنت الشافعي وغيره يحسبان مرة واحدة والفرق ان المقصود هناك قطع المسافة وهي حاصلة في الذهاب كحصولها في الاياب والمقصود في الوضوء مسح وجهي الشعر ولا يحصل ذلك الا بمجموع الذهاب والعود فيلزم ان يكون المجموع مرة واحدة ولهذا كان محل ما ذكرناه فيمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد يصل البلل الي وجهيه معا اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لكونه طويلا او مضفورا فانه يقتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية لان البلل قد صار مستعملا	11	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0108	false	7264555144501979823	147	197	769	1013	1537	300	علي مقدم راسه ويضع ------------------ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وهذه مرة واح---------------------دة وهذا الاستحباب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شعر ينقلب بالذهاب والرد فالذي------------------------- لا شعر له او له شعر لا ينقلب ا---------------------------قتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية لانه-------- صار مستعملا	108	5785422122691510861	211	326.5	165	653	32.31240463256836	40	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms013	true	3716385030058003097	21	95	113	502	1560	300	اقترنت --نية الوضوء باول الوجه -لم تنعطف النية علي ما مضي حتي يثاب علي السنن وفي زيادات الروضة وجه انها تنعطف ولو نوي صوم النفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف----------- ويحصل له ثواب جميع اليوم علي الاصح والفرق ان ---------------------------------صحة الوضوء ليست مرتبطة بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف امساك بقية النهار فان صوم بعضه لا يصح وايضا ان الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها والوضوء اركان متغايرة فالانعطاف فيه- ابعد	13	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0088	false	2618040041069310357	147	218	840	1210	1626	300	اقترنت النية------- باول الوجه ولم يكن نوي قبل ذلك لم يحصل له ثواب---- السنن علي الصحيح فان قيل من ---------------نوي صوم النفل في اثناء اليوم فان النية تنعطف علي الماضي ويحصل له ثواب جميع اليوم علي الاصح فلم لا كان هنا كذلك فالجواب انه لا ارتباط لصحة الوضوء------------ بالسنن المذكورة فانه يصح بدونها بخلاف------ بقية النهار-------------------- وايضا--- الصوم خصلة واحدة فاذا صح بعضها صح كلها وللوضوء اركان متفاضلة فالانعطاف فيها ابعد	88	5785422122691510861	267	392.0	211	437	61.09839630126953	40	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms019	true	-3096896278969086575	23	83	125	442	1593	300	يجب بخروج الماء الذي يخلق منه الولد فبخروج الولد اولي واستدرك صاحب التعجيز في شرطه له انه لا يصح غسلهما بنية ال-----------------------------------------------------------------------------------جنابة ثم ذكر ان-- الخلاف جار مع وجود النفاس ايضا وثمرته فيما اذا نوت معه غسل الولادة هذه عبارته واعلم ان الوجهين في وجوب الغسل بوضع الولد الجاف يجريان--------------------------- في القاء العلقة والمضغة والاصح فيهما ايضا الوجوب كما صرح	19	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0125	false	5955538688328238980	214	281	1140	1487	1578	300	يجب بخروج الماء الذي يخلق منه الولد فبخروج الولد اولي والثاني وبه قال ابن ابي هريرة لا يجب به شء لما روي مسلم عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الماء من الماء والولد لا يسمي ماء وجنابة والمصنف حكي الخلاف ----------------------------------------------------------------------------------وجهين تبعا للرافعي وحكاه ابن يونس في شرح التنبيه قولين والوجهان جاريات في القاء العلقة والمضغة والاصح فيهما ايضا الوجوب وهل يصح	125	5785422122691510861	141	176.5	111	429	32.86713409423828	19	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms027	true	6139121361556445322	146	175	797	978	1653	300	التقديم افضل ----------لان فضيلة التقديم محققة وفضيلة الوضوء موهومة والثاني------------------------ ان الافضل التاخير -----لان تاخير الظهر عند شدة الحر مستحب--- محافظة علي الخشوع المستحب فالتاخير لادراك الوضوء المفروض اولي	27	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0168	false	-5116234037118549768	146	182	769	984	1637	300	التيم-م افضل في الاظهر لان فضيلة التقديم محققة وفضيلة الوضوء موهومة والثاني وهو مذهب الاءمة الثلاثة ان------- التاخير افضل لان تاخير الظهر عند شدة الحر مامور به محافظة علي الخشوع المستحب فالتاخير لادراك الوضوء المفروض اولي	168	5785422122691510861	167	285.5	139	223	74.88789367675781	23	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms029	true	-5445652197168530289	82	145	408	769	1597	300	العلماء ---حرم عليه الاستمرار فيها و-----------------------------------------------------------------------الثاني ان الافضل الاستمرار فيها صيانة---------- للعمل عن الابطال والثالث الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركعتين جمعا بين المصلحتين والرابع يجب الاستمرار فيها------------ والخامس قاله الامام ان ضاق الوقت حرم الخروج والا فلا وذكر الرافعي في اخر صلاة الجماعة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شرع في الصلاة منفردا ثم قدر علي جماعة فالصحي--ح استحباب قلبها نافلة والسلام --------------من ركعتين	29	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0192	false	-4049422379302727595	3	109	14	587	1530	300	العلماء من حرم عليه الاستمرار ولانه لو وجد الرقبة في اثناء الصيام كان الافضل العدول الي الاعتاق فكذلك هنا والثاني--- الافضل الاستمرار لان الخروج منه ابطال للعم-----------ل والثالث الافضل ان يقلب فرضه نفلا ويسلم من ركع-------------------تين والرابع يجب الاستمرار فيها ويحرم قطعها والخامس ذكره الامام ان ضاق الوقت حرم الخروج والا فلا وهذا هو الصحيح في شرح المهذب و التحقيق و المهمات لانه يلزم من جواز القطع في هذه الحالة تفويت الصلاة مع القدرة علي ايقاع جميعها في الوقت بلا ضرورة ويشكل علي هذه المسالة ما اذا شرع في الصلاة منفردا ثم قدر علي جماعة فان الاصح استحباب قلبها ن-فلا قال وان المتنفل لا يجاوز ركعتين	192	5785422122691510861	265	383.5	215	607	43.65732955932617	37	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms039	true	8813719291611272286	13	64	70	329	1580	300	صلي علي سرير يحمله رجال وساروا به ايضا فالاصح انه يجوز كذا صرح به القاضي ابو الطيب بنقله عن الاصحاب وحكاه عنه النووي في شرح المهذب واقره وهو مقتضي كلام الروضة تبعا للرافعي فانه اطلق فيها بصحيح الصحة في السرير الذي يحمله الرجال ولم يفصل بين ان يسيروا به ام لا	39	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0266	false	9067982718118154303	268	289	1375	1469	1524	300	صلي علي سرير يحمله رجال جاز علي------------------------------------------------------------ الاصح في اصل----------------------------------------------- الروضة ومقتضاه انه لا فرق---------------------------------------------------------- بين ان يسيروا به ام لا	266	5785422122691510861	63	68.5	48	259	24.324323654174805	12	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms046	true	-5901669880256159899	86	218	458	1141	1539	300	شك بعد السلام في ترك فرض نظر ان لم يطل الزمان فقولان المشهور انه لا يءثر لان الظاهر وقوع التسليم بعد مضي الاركان لانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا---- ذوي الوسواس والثاني يءثر لان-------------------- الاصل عدم الفعل فعلي هذا يتدارك المشكوك فيه وما بعده ويسجد للسهو وقطع بعضهم بالاول وصحح في الروضة هذه الطريقة علي خلاف ما في الشرحين وما في المنهاج وان طال الزمان لم يءثر قطعا----------------------- وقيل علي القولين وهذا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لو شك بعد السلام------ هل كان متطهرا ام لا فان فيه وجهين المذهب فيهما كما ذكره النووي في شرح المهذب انه يءثر------------- والفرق بينه وبين الاركان من وجهين احدهما ان الاركان يكثر الشك فيها لكثرتها والثاني ان الشاك--------- شاك في --انعقاد الصلاة والاصل عدم انعقادها والشاك في الركن قد تيقن الانعقاد وشك في المبطل والاصل عدمه	46	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0399	false	-7602926677418826441	42	171	218	859	1499	300	شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي ----------------المشهور لا------------ن الظاهر اداءها علي التمام و----------لانه لو اثر لعسر الامر علي الناس خصوصا علي ذوي الوسواس والثاني يءثر كما لو شك في الصلاة لان الاصل عدم الفعل وموضع الخلاف اذا لم يطل الزمان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان طال لم ي-------ءثر قطعا لكثرة الشكوك عند الطول وقيل علي القولين وهو مقتضي اطلاق الكتاب واحترز بقوله بعد السلام عن الشك في النية لان شكه فيها يخرج سلامه عن كونه سلاما وتعبيره ب الفرض يشمل الشرط والركن لكن يرد عليه ما لو خرج من الصلاة ثم شك هل كان متطهرا او لا والاصح في باب مسح الخف من-------------------- شرح المهذب انه يءثر فتجب الاعادة والفرق ان---------------------------------------------------------------------------- الشاك في الطهر شاك في الانعقاد------- والاصل عدمه-------- والشاك في الركن قد تيقن الانعقاد وشك في المبطل والاصل عدمه	399	5785422122691510861	317	442.0	249	898	35.30066680908203	51	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms072	true	5075513929997696314	180	269	899	1352	1512	300	المسجد الحرام من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دخل منه في عمرة القضاء كما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس------------- والمعني فيه ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة --باب الكعبة اشرف جهاتها الاربع كما قاله الشيخ عز الدين في القواعد الكبري فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وقد اطبقوا كما قاله الرافعي علي است------------------حباب الدخول من هذا الباب لكل قادم سواء كان في صو-ب طريقه ام لا وهذا بخلاف الدخول من الثنية	72	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms0953	false	-8637971828259078793	230	300	1197	1555	1555	300	المسجد------- من باب بني شيبة لان النبي صلي الله عليه وسلم دحل منه في عمرة القضاء---- رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنه والمعني فيه ان باب الكعبة في جهته--------- والبيوت تءتي من ابوابها و----------جهة الباب افضل------- جهات الكعبة-------------------------------------------- فكان الدخول من الباب الذي يقابله------------- اولي واتفقوا-------------------- علي استحباب ويبدا بطواف لقدوم الدخول منه--------- لكل قادم سواء كان في صواب طريقه ام ل-----ا بخلاف الدخول من الثنية-	953	5785422122691510861	297	459.5	235	487	60.985626220703125	52	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms076	true	2505397444875792169	52	99	279	527	1605	300	المبيت------ نظر -ان ترك مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث وحدها فكذلك علي المشهور وفي قول يجب لكل ليلة دم وان ترك مبيت ليلة منها ففيه الاقوال المذكورة في قطع الشعرة الواحدة والظفر الواحد------------------------------------- اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك	76	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	170	219	816	1077	1480	300	المبيت فتركه نظر فان كان مبيت مزدلفة وحدها اراق دما وان كان مبيت الليالي الثلاث------ فكذلك علي الارجح- وفي قول يجب لكل ليلة دم وان ترك----- ليلة----- ففيه الاقوال الاتي--ة في---- الشعر--------ة والظفر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها اظهرها مد والثاني درهم والثالث ثلث دم وان ترك	1002	5785422122691510861	198	305.5	156	292	67.80821990966797	34	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms076	true	2505397444875792169	125	233	665	1249	1605	300	ايام التشريق بمني واجب يجب------------- الدم بتركه وفي مقدار الواجب اقوال اصحها انه يجب بترك ثلاث حصايات دم كامل ولا يلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي الثلاث حتي انه يلزمه دم واحد بترك رمي يوم النحر وايام مني كما صرح به في الروضة وشرح المهذب واقتضاه كلام الرافعي لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وعلي هذا ففي الحصاة والحصاتين الاقوال المتقدم------ة في حلق الشعرة والشع--------------------------------------رتين والقول الثاني انه يلزمه لوظيفة كل يوم دم كامل لانها عبادة مستقلة فعلي هذا يلزمه في الايام الاربعة اربعة دماء اذا لم يتعجل والقول الثالث يلزمه ليوم النحر دم ولايام التشريق كلها دم اخر لاختلاف الرميتين في القدر والوقت والحكم اما	76	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1006	false	-2132732413680023346	204	300	1008	1526	1526	300	ايام التشريق فهو غريب قال والمذهب تكميل الدم في ثل---------------------------------------------اث حص-يات-------- ولا تلزمه زيادة عليه لو زاد في الترك علي ثل--اث حتي انه يلزمه دم كامل بترك---- يوم النحر وايام من------------------------------------------------------ي لاتحاد جنس الرمي فاشبه حلق الراس وعلي هذا ففي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة الاتية في حلق الشعرة والشعرتين اصحهما مد والثاني درهم والثالث ثلث دم والقول الثاني انه يلزمه------- كل يوم دم كامل لانها عبادة مستقلة فعلي هذا يلزمه في الايام الاربعة اربعة دماء اذا لم يتعجل والقول الثالث يلزمه ليوم النحر دم ولايام التشريق كلها دم اخر لاختلاف الرمي-ين في القدر والوقت والحكم وما-	1006	5785422122691510861	428	756.0	346	641	66.77066802978516	72	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms078	true	-7506376156072954896	23	57	112	266	1496	300	فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمار--- الغد فان ارتحل فغربت قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر وكذا ------لو غربت وهو في شغل الارتحال او فارقها-------- ثم عاد	78	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1002	false	605397699627578722	67	149	325	711	1480	300	فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد وهو يوم النفر الثاني وبه قال مالك واحمد وعند ابي حنيفة يجوز النفر ما لم يطلع الفجر لنا ما روي مالك باسناد صحيح ان ابن عمر رضي الله عنها قال من غربت عليه الشمس وهو بمني من اوسط ايام التشريق فلا ينفرن حتي يرمي الجمار من الغد وروي مثله عن ابيه عمر رضي الله عنه وروي مرفوعا لكن رفعه ضعيف ولو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل الغروب ثم عاد	1002	5785422122691510861	98	126.0	73	386	25.388601303100586	18	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms089	true	6917587757444558954	0	33	0	157	1527	300	الاناء والسيف قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتري---------ه فيصح بلا خلاف هذا لفظه -	89	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1084	false	8849871818897612986	259	292	1338	1498	1532	300	الاناء والسيف قال المصنف------- وطريق من اراد شراء ذراع من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقطعه قبل الشراء ثم يشتريه بعد قطعه فيصح بلا خلاف قال الشيخ	1084	5785422122691510861	136	251.0	106	167	81.43712615966797	27	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms090	true	-2431313736461182890	108	289	544	1495	1550	300	قال بعتك الجارية او البهيمة وحملها لم يصح في --اصح الوجهين لان ما لا يجوز بيعه و------------------------------------------------------حده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يجوز ونقله في البيان عن الاكثرين لانه داخل في العقد عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه ---ولو قال بعتك الجدار واساسه فقد جزم الرافعي والنووي بالصحة مع وجود المعني المقتضي للابطال في الحمل والفرق ان الاساس داخل في مسمي الجدار فذكره ذكر لما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي البهيمة فاذا ذكره فقد ذكر شيءا اخر مجهولا وباعه مع المعلوم ولو قال بعتك الجبة وحشوها فقيل علي الخلاف وقيل يجوز قطعا لما ذكرناه من الفرق ولم يصحح الرافعي ولا النووي شيءا -------------------وصحح في شرح المهذب طريقة القطع بالجواز الا انا نحتاج ال------------------------------ي الفرق بين الاساس وبين الحشو علي طريقة الخلاف واعلم انه لا فرق في هذه المساءل ونحوها ان ياتي بالواو كما ذكرناهاو ياتي ب مع او بالباء كما ذكره في شرح المهذب في اثناء الامثلة ومثل في الروضة بالواو وبالباء ولقاءل ان يقول ينبغي التصحيح في الباء----------------------------------------- ومع لانه--------------------------------ا والحالة هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحال والتقدير بعتك الجارية كاءنة بحملها او مع حملها	90	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1121	false	-8332204518728423471	14	149	69	774	1542	300	قال بعتكها----------------- وحملها--- بطل في الاصح --------لان ما لا يجوز بيعه ولا يصح بيع الحمل وحده ولا الحامل دونه ولا الحامل بحر وحده لا يجوز بيعه مقصودا مع غيره والثاني يصح- ونقله في البيان عن الاكثرين لانه يدخل--------- عند الاطلاق فلا يضر التنصيص عليه كما لو قال بعتك الجدار وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساسه ولو قال بعتك الجبة وحشوها فقيل علي الخلاف وقيل يصح- قطع-----------------------------------------------------ا وصحح المصنف هذه الطريقة في شرح المهذب لان الحشو داخل في مسمي الجبة فذكره تاكيدا قال الشيخ واستقر رايي علي الفرق بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو و-------------------------------------- الباء فمع الواو يبطل مثل وحملها وحشوها واساسها ومع الباء يصح مثل بحملها وبحشوها وباساسها واللغة تقتضيه وكلام الشافعي والاصحاب لا يخالفه الا في الاساس فلعل قاءله لم يحرر العبارة وقال في المهمات الصحة في مع و الباء اظهر منها في الواو ولانهما للحال اي------------------- كاءنة بحملها او مع حملها	1121	5785422122691510861	316	445.0	247	1271	24.86231231689453	52	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms093	true	3233803805600273451	24	121	143	642	1579	300	مثال الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك ثوبي هذا بدينار ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بعشرة اذا علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فقد ذكر الاصحاب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا باع مثلا ثوبا وشقصا من داره انه يصح فيهما بلا خلاف وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم ولعل الفرق--------- ان ا--لابطال هناك يءدي----------------------------- الي بقاء الشركة وعدم الاخذ بالشفعة وفي الشركة ضرر ظاهر فاحتملنا ذلك دفعا للضرر بخلاف ما نحن فيه واعلم ان شرط القولين في هذه ال AUTO مسالة ان يكون العقدان لازمين فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بين بيع وجعالة لم يصح قطعا كذا ذكره	93	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1132	false	-1156762306744315381	122	275	630	1449	1576	300	مثال الاجارة والبيع اجرتك داري شهرا وبعتك عبدي هذا بكذا-- ومثال الاجارة والسلم اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما ب-----كذا فهذه العقود مختلفة الحكم لان التاقيت في الاجارة شرط وهو في البيع مبطل والسلم يشترط فيه قبض راس المال في المجلس دون البيع ونظير ذلك البيع والصرف لان التفرق قبل التقابض يبطل الصرف دون البيع وكذلك البيع والنكاح لان النكاح لا يفسد بفساد العوض بخلاف البيع اذا تقرر هذا فوجه الصحة القياس علي ما اذا باع----- ثوبا وشقصا من دار فانه يجوز-------------- وان اختلفا في حكم الشفعة واحتجنا الي التقويم بسببها ووجه البطلان ان اختلاف الاحكام قد يعرض بسببه ما يوجب الفسخ فيحوج الي التوزيع وتلزم منه الجهالة واشار المصنف ب الاجارة والسلم الي-------------------------------------- ان شرط العقدين--------------------- ان يكونا------- لازمين فلو او بيع ونكاح صح النكاح وفي البيع والصداق القولان وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا بكذا وذا بكذا وبتعدد الباءع جمع بين بيع وجعالة لم يصح قطعا ولم يعبر	1132	5785422122691510861	285	383.0	222	911	31.284303665161133	49	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms105	true	-1840411276714676827	120	157	642	825	1569	300	التقط شيءا وادعي انه له ولا منازع -----قبل قوله و---يجوز شراءه منه بخلاف اللقيط في اصح القولين والفرق ---------ان المال مملوك علي كل حال وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعوي رقه تغيير	105	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1857	false	-1711228663829765453	78	109	387	543	1476	300	التقط مالا وادعي انه له ولا منازع له فيقبل قوله حتي يجوز شراءه منه و------------------------------فرق الجمهور بان المال مملوك----------- وليس في دعواه تغيير صفة له واللقيط حر ظاهرا وفي دعو---اه تغيير	1857	5785422122691510861	133	207.5	105	200	66.5	22	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms111	true	-111670748754322831	179	219	947	1142	1557	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها لا---------- يقبل منه في ------------------------------------------------------------------------اصح الوجهين بخلاف ما لو ادعي رقها كذا ذكره الرافعي في باب اللقيط وفرق-------- بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان تولد وهي مملوكة بخلاف النكاح فانه طارء	111	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms1858	false	1091665680937791330	70	111	351	570	1534	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع------------------------------------------------------- وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك------ والنكاح----- طارء	1858	5785422122691510861	113	156.0	89	285	39.64912414550781	18	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms118	true	-6505933447552601883	125	209	648	1077	1553	300	اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول فان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معسرة رجع الزوج في نصف العبد بلا خلاف وان كانت موسرة فالمنصوص وهو الظاهر انه يمتنع عليه الرجوع فيه ويرجع الي نصف قيمته و---قيل ان شاء رجع فيه وان شاء رجع الي القيمة لان التدبير يبقي في النصف الاخر وذلك مما يوجب نقصا في القيمة وقيل يرجع في النصف وينتقص التدبير في الكل لما ذكرناه من النقصان وهذا كله بخلاف ما اذا باع عبدا بثوب مثلا وتقابضا ودبر المشتري العبد ثم وجد الباءع بالثوب عيبا	118	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms2386	false	4701458496877268917	69	176	333	867	1511	300	اصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع في نصفه لانه قربة لها فيه غرض فكان كالزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة فمن الاصحاب من قطع به ومنهم من قطع بعدم الرجوع ومنهم من حكي قولين ان قلنا التدبير وصية رجع او عتق بصفة فلا فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله والاصح المنع مطلقا سواء كانت المراة موسرة او معسرة وخص ابو اسحاق وغيره الخلاف بما اذا كا-نت موسرة بالقيمة فان كانت مفلسة فل--------ه الرجوع ----------الي نصفه قطعا فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع عبدا بثوب----- وتقابضا ودبر المشتري العبد ثم وجد الباءع بالثوب عيبا	2386	5785422122691510861	158	215.0	126	739	21.3802433013916	25	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms128	true	4983979636665173718	101	152	543	797	1542	300	ما اذا حلف لا يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء او لا فالنص انه يحنث وقيل قولان والصحيح تقرير النصين مع انه متردد في الموضعين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتنكيل فيكفي فيه بخلاف المشيءة فانه لا امارة تد------ل عليها	128	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms3468	false	-8853348836680727873	139	177	718	915	1534	300	---اذا حلف ل--يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم مشيءته ف-----------انه يحنث والاص------------ح تقرير النص-------------------------ين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكداس فيكتفي به واما---------- المشيءة فالاصل عدمها اذ لا دليل عليها	3468	5785422122691510861	154	233.5	122	260	59.230770111083984	26	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms135	true	7086843414728238184	58	113	304	592	1588	300	اذا ثبت --قصاص النفس لجماعة فليس-------------- لهم ان يجتمعوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا فان طلب-------------------------------- كل واحد ان- يستوفيه بنفسه اقرع--------------------------------------------- فمن خرجت قرعته---- تولاه----- باذن الباقين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة بعد خروج القرعة الي اذن الباقين لتظهر فاءدة القرعة وهذا بخلاف ما اذا كان ل----لمراة	135	-6151107744532994864	Sham19Y0013783-ara1.ms2874	false	7615026029215419170	170	288	884	1511	1569	300	اذا كان القصاص------ لجماعة حضور كاملين لم يكن لهم ان يج-معوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا قال والا فقرعة اذا لم يحصل اتفاق بل قال كل واحد انا استوفيه فيقطع تنازعهم بها وهذا الاقراع واجب كما صرح به الروياني فمن خرجت له القرعة تولاه ولكن باذن الباقين فان منعه غيره امتنع لان حقه ن الاستيفاء لا يسقط بخروجها لغيره بدليل صحة ابراءه منه والعفو علي مال بخلاف تنازع الاولياء في الترويج اذا خرجت قرعة واحد فانه يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين لان القصاص مبني علي الاسقاط والنكاح لا يجوز تاخيره وفي وجه لا حاجة بعد خروج القرعة الي اذن الباقين لتظهر فاءدة القرعة قال يدخلها العاجز كالشيخ والمراة	2874	5785422122691510861	234	306.0	183	634	36.90851593017578	35	Sham19Y0147671-ara1	Sham19Y0013783-ara1