id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms007	true	363967565056334972	1	39	5	199	1578	300	القران- والفرق- ان اداء العبادة هنا لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري واما الشاك فيما احرم به فيمكنه تحصيل الاداء بيقين من غير فعل المحظور	7	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms0902	false	2769814712717988709	191	223	940	1103	1493	300	الاواني والقبلة ان اداء العبادة ثم- لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحص---------------------------ل الاداء بيقين من غير فعل --محظور	902	-3456383333046326420	148	247.5	116	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms010	true	-1444090710868387683	183	217	921	1115	1562	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وفي رواية للحافظ ابي بشير الدولابي في جمعه لحديث الثوري----------------------- اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	10	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms0066	false	2155532575187304658	0	29	0	164	1638	300	الاستنشاق الا ان تكون صاءما روا--------------ه الترمذي وصححه----------------------- وفي رواية ل----------------لدولابي في جمعه لحديث الثوري صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما	66	-3456383333046326420	137	237.5	112	217	63.13364028930664	21	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms030	true	5193936039610320901	221	290	1205	1580	1636	300	ابتلع بعض خيط قبل الفج-----------ر وطرفه خارج وطرفه الاخر في المعدة فان ابتلعه او قلعه افطر وان تركه لم تصح صلاته لانه حامل لمتصل بنجاسة فهل يراعي الصلاة او الصوم وجهان الاصح مراعاة الصلاة والفرق ان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم واما هناك فالقضاء متيسر كل وقت وايضا فان المحذور هنا مع الحشو يخف ولا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	30	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	211	245	1123	1314	1593	300	ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولا------------------------------ن المحذور هنا --------------لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته	189	-3456383333046326420	164	268.5	134	390	42.0512809753418	25	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms040	true	1964233139730384931	0	113	0	600	1596	300	تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- خانهم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي ما قاله في الاذكار اضطراره في ساءر ادعية الصلاة كدعاء الاستفتاح ودعاء التشهد وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اللهم اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء هذا كلامه ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت انه عليه السلام---------كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني وبين خطاياي الي اخره اللهم نقني الي اخره اللهم اغسلني	40	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	139	181	746	954	1583	300	تخصيص نفسه بالدعاء لخبر-------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ----------الترمذي وحسنه ويستثني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما ورد به النص كخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول ال-------------------------------------------------لهم نقني الله---------م اغسلني	294	-3456383333046326420	151	202.5	118	613	24.632953643798828	23	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms047	true	-6014638159789431493	156	199	803	1015	1523	300	لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالح دينه ودنياه كذا فرق به النووي وقد لاحظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري في شرحه للتنبيه هذا المعني هنا ايضا فقال فان لم يجد بذلك مشقة استحب لا سيما المتلذذ بمناجات الله تعالي وان وجد مشقة نظر ان	47	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	223	300	1142	1550	1550	300	لا يمكنه نوم النهار لما فيه من تفويت مصالح---------------------------------------ه الدينية والدنيوية ولهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر غير ايام النهي اذ يمكنه ان يستوفي في الليل ما فاته من اكل النهار قال في المهمات والتقييد بكل الليل ظاهره انتفاء الكراهة بترك ما بين العشاءين وفيه نظر والمتجه تعلقها بالقدر المضر ولو بعض الليل وكلام المجموع يقتضيه وذكر الطبري قريبا منه-------------------------- فقال -ان لم يجد بذلك مشقة استحب لا سيما المتلذذ بمناجاة الله تعالي وان وجد -----نظر ان-	386	-3456383333046326420	130	64.5	103	480	27.08333396911621	25	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms051	true	-7062285546540978959	3	108	18	552	1556	300	لءلا تصير وصية لغير معين وقيل لا فيختار الوص---------------------------ي ثلاثة منهم فان كانوا--------------------------------------------------------------------- دون ثلاثة تممنا الثلاثة ممن يليهم فان كان له ابنان وابن ابن دفع اليهم وان كان ابن- وابن ابن وابن ابن ابن دفع اليهم وان كان ابن وابن ابن دفع الي الابن وا---------بن الابن وهل يدفع معهما ال--------------------------------------ي واحد من الدرجة الثالثة ام يعممون فيه الوجهان واذا قلنا يعممون فالقياس التسوية بين كل المدفوع اليهم وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الثلث لمن في الدرجة الاولي والثلث لمن في الثانية والثلث لمن في الثالثة هذا ما نص عليه الشافعي وقاله الاصحاب في هذا الفرع وكان الاشبه ان يقال انها وصية لغير معين	51	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms2151	false	2228660578810523526	136	220	723	1162	1565	300	لءلا تصير وصية لغير معين بخلاف--------- الوصية للفقراء يجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم لان المراد ثم الجهة فلو قال فلا بد من استيعاب الاقربين كان اخصر وان وجدنا منهم دون ثلاثة تممناها------ ممن يليهم فان وجدنا---------------------------------- ابنا وابن ابن وبني ابن ابن دفعنا ا-----------------------------لي الابن ثلثا والي ابن الابن ثلثا اخر ثم تممنا الثلاث من الدرجة الثالثة ولا يقتصر علي واحد من----------------------------------ها بل لاهلها------------------------------------------------------------------------- الثلث الباقي وهذا يغني عن قوله ويجب ان يستوعبوا بالثلث قال الر---------------------------افعي--------------------------- وكان الاشبه ان يقال انها وصية لغير معين	2151	-3456383333046326420	194	221.5	151	678	28.613569259643555	31	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms080	true	-8055799517383102809	138	194	705	982	1545	300	فيما اذا----- عزم علي اعتاق مستحب او واجب -لا سيما اذا كان علي الفور مع اشتماله علي الحكمة التي ذكروها قال صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج والفرق ان الاضحية فداء عن الذات جميعها كما دل عليه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	80	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms1051	false	8983965978252796580	82	106	417	532	1521	300	------ذلك لمن عزم علي اعتاق مستحب او واجب الا ان يفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضحية فداء عن البدن------- كما دل عليه قوله تعالي وفديناه بذبح عظيم	1051	-3456383333046326420	96	156.5	75	283	33.92226028442383	18	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms089	true	6917587757444558954	2	31	14	148	1527	300	قال في شرح المهذب وطريق من اراد شراء ذراع----- من ثوب حيث قلنا لا يصح ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يق-طعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	89	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	1	27	6	132	1448	300	قال في المجموع--- وطريق من اراد شراء ذراع معين من ثوب نفيس----------- ان يواطء صاحبه علي شراءه ثم يقاطعه قبل الشراء ثم يشتريه فيصح بلا خلاف	1168	-3456383333046326420	109	183.5	84	140	77.85713958740234	21	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms101	true	7943122477408533699	186	293	967	1539	1570	300	بالمنافع والاجارة علي ما دل عليه عموم كلامهم من الجواز ان الموصي له والمستاجر----------- يملكان-------- فيعيران ويءجران لمن يحلو---ا ان امتنع عليهما--------- بانفسهما واما الاعارة فهي اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن له فاءدة وهذا كله اذا كانت---------------------------------- الجارية -مشتهاة فان لم تكن كذلك لكونها صغيرة او شوهاء ففي الجواز وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح اصحهما في الشرح الصغير وهو مقتضي اطلاق المحرر انه لا يجوز ايضا وصحح في الروضة من زواءده الجواز والمتجه التفرقة فيجوز في الصغيرة لجواز الخلوة بها بخلاف الكبيرة ولهذا قال في المطلب الحق هو المنع في الكبيرة وقد ------------------------------سكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك	101	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms1735	false	-1952066226239530578	143	213	778	1169	1649	300	--بمنفعتها له---- علي ما دل عليه عموم كلامهم بان --------------------المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع بانفسهما و----الاعارة---- اباحة له فقط واذا لم يستبح لنفسه لم يكن له فاءدة وخرج بالاجنبي المحرم وفي معناه المراة والممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك	1735	-3456383333046326420	222	306.5	177	668	33.2335319519043	32	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms123	true	-546861407436807603	57	103	319	561	1584	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد------------- فانت طالق اشترط------------- كون القاذف في المسجد ولو قال ان قتلته فيه اشترط ذلك في المقتول والفرق كما قاله الرافعي ان قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع عما يهتك حرمة المسجد وهتك الحرمة------- يحصل اذا كان القاذف -------------------والمقتول فيه دون	123	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms2660	false	3917130946146885180	222	266	1097	1330	1499	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد او قتلته فيه فانت طالق اشترط لوقوع الطلاق كون القاذف او المقتول ----------------فيه اذ--------------------------------------------- قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع عما يهتك حرمة المسجد وهتكها بالقذف انما يحصل اذا كان القاذف فيه وبالقتل اذا كان المقتول فيه وان	2660	-3456383333046326420	164	256.0	132	294	55.78231430053711	26	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms124	true	-4517524011382056943	6	63	41	351	1544	300	نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق ولا نقول بابطالها للدور بخلاف الطلاق كما سبق والفرق كما قاله الرافعي ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ولهذ--------------ا لو قال ان انفس-خ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها ان-فسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق	124	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms2642	false	8478882287428975077	198	246	986	1245	1515	300	نفذ الفسخ وثبت الاستحقاق ولا دور وان اثبتناه فيما مر ل----------------------------------------ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه رافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ونحوه وشمل كلامه ما لو علق --بانفساخ نكاحه--------------------ا ثم ارتد او اشتراها فينفسخ النكاح -----ولا يقع الطلاق	2642	-3456383333046326420	207	341.5	167	326	63.49693298339844	34	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms128	true	4983979636665173718	91	154	495	810	1542	300	شك في اصابة الجميع فالنص انه لا يحنث وهذا بخلاف ما اذا حلف لا يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء او لا فالنص انه يحنث وقيل قولان والصحيح تقرير النصين مع انه متردد في الموضعين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتنكيل فيكفي فيه بخلاف المشيءة فانه لا امارة تدل عليها والاصل عدمها	128	-6151107744532994864	JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	201	238	999	1185	1491	300	شك في اصابته وفرقوا بينه وبين ما لو------------------- حلف ل--يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث ب---------------------------------------------------------------------------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس و------------------------المشيءة----- لا امارة---- عليها والاصل عدمها	3402	-3456383333046326420	146	213.5	115	315	46.349205017089844	27	Sham19Y0147671-ara1	JK007113-ara1