id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147671-ara1.ms003	true	-882675768213335219	74	125	393	662	1571	300	ماءع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة فلم يتغير قدرناه مخالفا للماء فان غيره سلبه ---------------------------------------------------------------------------الطهورية والا فلا وحيث لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر -الخليط جاز استعمال الجميع وقيل يجب ان يبق------------------------------------------------ي قدره فان قلنا يستعم-ل الجميع فكان ----------------------معه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بماءع لا يغيره لكفاه لزمه ذلك	3	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0003	false	4317588309037729183	189	288	1059	1569	1628	300	ماءع يوافقه في الصفات----- الورد المنقطع الراءحة وماء الشجر والماء المستعمل فوجهان اصحهما ان كان الماءع قدرا لو خالف الماءفي طعم او لون او ريح لتغير التغير المءثر يسلب الطهورية وان كان ------لا يءثر مع تقدير المخالفة لم يسلب والثاني ان كان الماءع اقل من الماء لم يسلب وان كان اكثر منه او مثله سلب وحيث لم يسلب فالصحيح انه يستعم-ل الجميع وقيل يجب ان يبقي قدر الماءع وقيل ان كان الماء وحده يكفي لواجب الطهارة ف-----له استعمال الجميع والا بقي فان جوزنا الجميع ومعه من الماء ما لا يكفيه وحده ولو كمله بماءع يهلك فيه لكفاه لزمه ذلك	3	2323845950007907051	179	249.5	141	527	33.965843200683594	25	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms011	true	8601358822195381393	170	294	947	1586	1614	300	ان يضع يده -علي مقدم راسه ويلصق سبابتيه بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه وحينءذ يكون الذهاب والرد مسحة واحدة وهذا بخلاف السعي في الحج بين الصفا والمروة فان الذهاب يحسب مرة والعود مرة اخري وقال ابن بنت الشافعي وغيره يحسبان مرة واحدة والفرق ان المقصود هناك قطع المسافة وهي حاصلة في الذهاب كحصولها في الاياب والمقصود في الوضوء مسح وجهي الشعر ولا يحصل ذلك الا بمجموع الذهاب والعود فيلزم ان يكون المجموع مرة واحدة ولهذا كان محل ما ذكرناه فيمن له شعر ينقلب بالذهاب والرد -يصل- البلل الي وجهيه معا اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لكونه طويلا او مضفورا فانه يقتصر علي الذهاب فلو رد لم تحسب ثانية	11	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0035	false	-7048976711160600756	100	156	577	859	1605	300	ان يضع يديه علي مقدم راسه ويلصق سبابت-ه بالاخري وابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بهما الي قفاه ثم يردهما الي الم--------بتدا ---------------فالذهاب والرد مسحة واحدة وهذا الاستحباب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له شعر ينقلب بالذهاب والرد ويصله البلل-------------- اما من لا شعر له او له شعر لا ينقلب لقصره او طوله ف------------يقتصر علي الذهاب فلو رد لم يحسب ثانية	35	2323845950007907051	251	418.5	199	642	39.09657287597656	45	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms039	true	8813719291611272286	118	166	608	855	1580	300	المصلي فيستحب- ان ياتي بدعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي الي اخره ثم قال الرافعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضاء المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا	39	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0168	false	5377485909083480854	230	300	1240	1602	1602	300	للمصلي اذا كبر ان يقول -دعاء الاستفتاح وهو وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ولا يزيد الامام علي هذا اذا لم يعلم رضي- المامومين بالزيادة فان علم رضاهم او كان المصلي منفردا استحب ان يقول بعده اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا-	168	2323845950007907051	213	367.5	169	365	58.356163024902344	37	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms051	true	-7062285546540978959	0	118	0	607	1556	300	تعيينهم علي الاصح لءلا تصير وصية لغير معين----------------------------------- وقيل لا فيختار الوصي ثلاثة منهم فان كانوا دون ثل--اثة تممنا الثلاثة ممن يليهم فان كان له ابنان وابن ابن دفع اليهم وان كان ابن وابن ابن وابن ابن ابن دفع اليهم وان كان ابن وابن ابن دفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الابن وابن الابن وهل يدفع معهما الي واحد من الدرجة الثالثة ام يعممون فيه الوجهان واذا قلنا يعممون فالقياس التسوية بين كل المدفوع اليهم وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الثلث لمن في الدرجة الاولي والثلث لمن في الثانية والثلث لمن في الثالثة هذا ما نص عليه الشافعي وقاله الاصحاب في هذا الفرع وكان الاشبه ان يقال انها وصية لغير معين قلت الصواب ما نص عليه الشافعي وقاله الاصحاب والله اعلم	51	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1760	false	-2891446121986038655	4	136	19	695	1561	300	تعميمهم علي الاصح لءلا تصير وصية لغير معين بخلاف الفقراء لان المراد بهم الجهة وقيل لا فيختار الوصي ثلاثة منهم فان كانوا دون الثلاثة تممنا الثلاثة ممن يليهم فان كان له ابنان و---------------------------------------------------------------------------------------ابن ابن دفع اليهم وان كان ابن وابن ابن وابن ابن ابن دفع اليهم وان كان ابن وابنا ابن فكذلك وان كان ابن وابن ابن وبنو ابن ابن دفع الي الابن وابن الابن وهل يدفع معهما الي واحد من الدرجة الثالثة ام يعممون فيه الوجهان واذا قلنا يعممون فالقياس التسوية بين كل المدفوع اليهم وفي تعليق الشيخ ابي حامد ان الثلث لمن في الدرجة الاولي والثلث لمن في الثانية والثلث لمن في الثالثة هذا ما نص عليه الشافعي وقال- الاصحاب في هذا الفرع وكان الاشبه ان يقال انها وصية لغير معين قلت الصواب ما نص عليه-------- وقاله الاصحاب والله اعلم	1760	2323845950007907051	508	862.5	411	772	65.80310821533203	92	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms062	true	-2728629111913545372	76	138	401	727	1554	300	وهل المعتبر----------- الولاية او مطلق القرابة ام يشترط العصوبة او الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه به اعتبار الارث ثم ان النووي استدرك عليه فقال قلت المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة والله اعلم	62	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0562	false	-2944907563029419953	188	245	949	1253	1538	300	وهل المعتبر علي القديم الولاية ام مطلق القرابة ام تشترط العصوبة ام الارث توقف فيه الامام وقال لا نقل فيه عندي قال الرافعي واذا فحصت عن نظاءره وجدت الاش---به اعتبار الارث------------------------------ قلت المختار ان المراد مطلق القرابة وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لامراة تصوم عن امها وهذا يبطل احتمال العصوبة والله اعلم	562	2323845950007907051	290	543.0	235	337	86.05341339111328	51	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms079	true	-5927848243819986480	231	289	1229	1561	1613	300	يستحب التضحية بالاسمن الاكمل حتي ان التضحية بشاة سمينة افضل من شاتين دونها ولهذا قال الشافع----------------ي استكثار القيمة في الاضحية احب من استكثار العدد وهذا بخلاف العتق فان استكثار العدد فيه افضل من استكثار القيمة والفرق ان المقصود من الاضحية ونحوها كثرة اللحم والسمين اكتر واطيب والمقصود من العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد	79	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0714	false	-1768398413362602471	226	273	1149	1412	1545	300	يستحب للتضحية -الاسمن الاكمل حتي ان التضحية بشاة سمينة افضل من شاتين دونه------ا قال الشافعي رحمه الله تعالي استكثار القيمة في الاضحية احب من استكثار العدد و-------في العتق عكسه لا----------------------------------------------ن المقصود هنا------------------- اللحم والسمين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من------ واحد	714	2323845950007907051	232	386.5	189	348	66.66666412353516	34	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms080	true	-8055799517383102809	0	91	0	468	1545	300	بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع علي الباءع بالارش وفي ما يفعل به هنا وجهان احدهما وبه قال الاكثرون انه يصرف مصرف الاضحية وعلي هذا------- يشتري به شاة فان تعذر فشقص شاة فان تعذر فيشتري به لحما ويتصدق به وهذا بخلاف ارش---------------- العبد ا-----لذي اعتقه فانه للمالك والفرق ان المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص واعلم ان الرافعي بعد نقل---------------------------------------------------------- الاول --عن الاكثرين قال ان الثاني اقوي وصححه	80	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0739	false	8140135467812106855	99	194	506	1011	1568	300	بها عيبا قديما لم يجز ردها لزوال الملك عنها كمن اشتري عبدا فاعتقه ثم علم به عيبا لكن يرجع علي الباءع بالارش وفي-ما يفعل به---- وجهان احدهما--------------------- يصرف مصرف الاضحية فينظر ايمكنه ان يشتري به ضحية او جزءا ام لا ويعود فيه ما سبق في نظاءره وفرقوا بينه وبين---- ارش العيب بعد اعتاق العبد فانه للذي اعتقه با------------------ن المقصود من العتق تكميل الاحكام والعيب لا يءثر فيه والمقصود من الاضحية اللحم ولحم المعيب ناقص والوجه الثاني انه للمضحي لا يلزمه صرفه للاضحية لان الارش بسبب سابق للتعيين وبالوجه الاول قاله الاكثرون لك---ن الثاني اقوي ونسبه	739	2323845950007907051	322	498.0	255	556	57.91366958618164	54	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms081	true	8507481417563970156	230	264	1209	1384	1588	300	تتعين لاختلاف الجهات وقال ابو زيد المروزي لا بل يكفيه ان يجاهد في جهة اسهل واقرب منها وقال الشيخ ابو----------------- علي لا يتعين لكن يجب ان تكون التي يجاهد فيها كالمعينة في المسافة والمءونة	81	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0793	false	1012875406895755597	9	46	48	237	1473	300	يتعين لاختلاف الجهات وقال ابو زيد لا يتعين-- بل يجزءه ان يجاهد في جهة اسهل واقرب منها وقال الشيخ ابو علي وهو الاصح الاعدل لا يتعين لكن يجب ان تكون التي يجاهد فيها كالمعينة في المسافة والمء-نة	793	2323845950007907051	158	291.5	126	192	82.29166412353516	27	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms082	true	-5542692999994071724	89	136	474	716	1549	300	نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه مما نذر عدو او سلطان ونحو ذلك لزمه القضاء بخلاف الحج كذا ذكره الرافعي في هذا الباب وفرق بان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة	82	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0807	false	-4245993467266830658	187	224	956	1151	1505	300	نذر صلاة او صوما او اعتكافا في وقت معين فمنعه عما نذر عدو او سلطان--------- لزمه القضاء بخلاف الحج ل-----------------------------------ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا ب---الاستطاعة	807	2323845950007907051	192	354.0	155	242	79.3388442993164	35	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms087	true	-56766400479903994	177	242	966	1275	1586	300	ان اتخذت من جوهر نفيس صح بيعها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وقيل ان عد رضاخها مالا صح لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش الصغير وان لم يعد فلا وحكي الماوردي وجها رابعا انه يصح وان لم يعد رضاخها مالا ثم توقف في تصويره وصوره ابن الرفعة في المطلب بالمزمار الصغير من القصب ونحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع اناء من ذهب او فضة صح قطعا	87	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms0829	false	5034494023216069451	1	76	4	397	1572	300	ان اتخذت من جوهر نفيس صح بيعها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا والمذهب المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطل-------------------------------------ق وبه اجاب عامة الاصحاب فرع الجارية المغنية التي تساوي الفا بلا غناء اذا اشتراها بالفين قال المحمودي بالبطلان والاودني بالصحة وابو زيد ان قصد الغناء بطل والا فلا قلت الاصح قول الاودني قال امام الحرمين هو القياس السديد ولو بيعت بالف صح قطعا ويجري الخلاف في كبش النطاح والديك الهراش ولو باع اناء من ذهب او فضة صح قطعا	829	2323845950007907051	100	11.5	76	591	16.920473098754883	21	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms100	true	6147714162651590118	132	156	669	784	1529	300	نظر ان كان له في ذلك المكان غرض ظاهر بان كان الراغبون فيه اكثر و--النقد---- اجود لم يجز البيع في غيره والا فوجهان حكاهما	100	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1222	false	3266077419154921604	70	96	352	473	1477	300	نظر ان كان له في ذلك المكان غرض ظاهر بان كان الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود لم يجز البيع في غيره والا فوجهان احدهما	1222	2323845950007907051	111	206.0	87	121	91.73553466796875	22	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms105	true	-1840411276714676827	174	223	913	1167	1569	300	اقرع بينهما علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور وقيل---------- يقدم الحاكم الاصلح منهما----------- فان ترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما----- حقه قبل القرعة انفرد به الاخر كالشفيعين وقيل لا بل يرفع الامر الي الحاكم فيجعله عنده او عند غيره وان تركه بعد خروج القرعة له لم يجز كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره	105	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1609	false	6200457239131824564	110	180	617	990	1605	300	اقرع بينهما علي الصحيح المنصوص وقول الجمهور وقال ابن خيران يقدم الحاكم من راه منهما اصلح للقيط فان استويا او تحير اقرع قال الاصحاب ولا يخير الصبي بينهما وان كان ابن سبع سنين فاكثر بخلاف تخييره بين الابوين لان هناك يعول علي الميل بسبب الولادة وقال الامام يحتمل ان يخير ويقدم اختياره علي القرعة واذا خرجت القرعة لاحدهما فترك حقه ل--------------------لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره	1609	2323845950007907051	127	177.0	102	488	26.02458953857422	20	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms108	true	139839124720556163	33	83	172	440	1586	300	قال دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق العبد اذا مات السيد ونص في الكفاية انه اذا قال كاتبتك علي كذا لم يكف- حتي يقول فاذا اديت فانت حر او ينويه وفيهما طريق-----------------ان احدهما انه علي قولين بالنقل والتخريج احد القولين انهما صريحان لاشتهارهما في معن-يهما-------------- والثاني انهما كنايتان	108	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms3489	false	4706572539860083924	257	300	1268	1502	1502	300	قال دبرتك او انت مدبر فالنص انه صريح ويعتق ------اذا مات السيد ونص في الكتابة ان قوله---- كاتبتك علي كذا لا يكفي حتي يقول فاذا اديت فانت حر و--ينويه وفيهما طريقان فقيل فيهما قولان احد------------------------------------------------هما صريحان لاشتهارهما في معنييهما كالبيع والهبة والثاني------ كنايتان-	3489	2323845950007907051	192	318.5	156	301	63.787376403808594	30	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms109	true	8104941731563572073	55	156	274	799	1592	300	او بالدية او الكفارة فقط كمن رمي الي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم -------فانه -لا يرث وان لم يوجب ضمانا بالكلية كالصاءل والباغي والجاني اذا اقتص وغير ذلك فانه يرث وقيل ان كان متهما كالصاءل والامام القاتل بالبينة لم يرث وان لم يكن متهما كالامام القاتل بالاقرار والجلاد بين يديه ورث وقيل يرث المكره دون المختار وفي قول يرث المخطء دون المتعمد وقيل ان كا-----------ن الخطا ببط الجرح وسقي الدواء للحاجة ورث والا فلا وقيل ان قتل خطا بالمباشرة كمن رمي صيدا فاصاب مورثه فانه لا يرث وان قتل بالسبب كمن حفر بءرا عدوانا فسقط فيها مورثه	109	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1653	false	-1360651107865969234	118	170	645	913	1593	300	او ---دية او --كفارة---- كمن رم----ي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم تجب الكفارة ولا دية وسواء------------------------------------------------------------------------------- كان القتل عمدا او خطا وحكي الحناط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قولا ان المخطء يرث مطلقا والمشهور الاول وسواء كان الخطا ب------------------------------------------------------------مباشرة كمن رمي صيدا فاصاب مورثه او----------------- بالسبب كمن حفر بءرا عدوانا فسقط فيها مورثه	1653	2323845950007907051	187	263.0	144	544	34.375	29	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms110	true	1209258601090520409	166	205	845	1054	1553	300	الا في-------- الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت فالمسالة من ستة -للزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وقد استغرقوا المال فيفرض للاخت النصف وتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يجمع نصيب الجد ونصيب الاخت وهو اربعة فيقسم بينهما	110	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1649	false	-654445320288156842	201	234	1015	1191	1551	300	الا في المسالة الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت للابوين او للاب فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس و-------------------يفرض للاخت النصف وتعول من --------ستة الي تسعة ثم يجمع نصي-----------ب الاخت والجد ويجعل---- بينهما	1649	2323845950007907051	139	225.5	111	218	63.76146697998047	22	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms111	true	-111670748754322831	134	161	724	852	1557	300	لو وكله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيله من وكيل زيد صح وفي نظيره من البيع لا----------------------- يصح والفرق ان النكاح لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله	111	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1229	false	-3722411591170914871	210	241	1116	1263	1556	300	لو وكله ان يزوج بنته زيدا فزوجها وكيل زيد ل----زيد صح ولو وكله في بيع عبده لزيد فباعه لوكيل زيد لم يصح والفرق ان النكاح لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله	1229	2323845950007907051	100	170.0	78	151	66.22516632080078	19	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms111	true	-111670748754322831	179	219	947	1142	1557	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها لا---------- يقبل منه في ------------------------------------------------------------------------اصح الوجهين بخلاف ما لو ادعي رقها كذا ذكره الرافعي في باب اللقيط وفرق-------- بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان تولد وهي مملوكة بخلاف النكاح فانه طارء	111	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1627	false	-4845144872401909615	28	69	131	350	1553	300	صغيرة في يد رجل يدعي نكاحها فبلغت وانكرت يقبل قولها وعلي المدعي البينة وهل يحكم في صغرها بالنكاح قال ابن الحداد نعم كالرق والاصح المنع------------------------------------------------------- وفرق الاصحاب بان اليد في الجملة دالة علي الملك ويجوز ان يولد وهو مملوك------ والنكاح----- طارء	1627	2323845950007907051	113	156.0	89	285	39.64912414550781	18	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	208	256	1068	1321	1562	300	انت طالق وعليك الف--------------------------------------------------------- وقع الطلاق رجعي-----------ا ولا شء عليها لعدم الالتزام بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فانه اذا اجابها----- يقع باءنا بالف والفرق ان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيجعل لفظها عليه والزوج منفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل علي ما ينفرد به	120	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2187	false	5797723090670402827	140	199	764	1059	1584	300	انت طالق وعليك الف او لي عليك الف نظر ان لم يسبقه استيجاب بل ابتدا الزوج به وقع الطلاق رجعيا قبلت ام لا ولا مال------------------- بخلاف قولها طلقني ولك علي الف ف--------اجابها فانه يقع باءنا بالالف ل----ان المتعلق بها من عقد الخلع الالتزام فيحمل لفظها عليه والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة المعاوضة حمل علي ما ينفرد به	2187	2323845950007907051	212	352.5	171	326	65.03067779541016	35	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms120	true	9196509046218308028	103	179	521	918	1562	300	قالت المراة اختلعت نفسي منك بالصداق الذي في ذمتك وانكر الزوج وحلف فلا رجوع لها عليه بالصداق وان كان له علي رجل دين فقال اشتريت منك دارك بذلك الدين وقبضته وانكر الرجل يجوز له المطالبة بالدين والفرق ان الخلع الذي اقرت به يوجب الياس عن الصداق ويسقطه بالكلية فان ذمة الزوج اذا برءت من الصداق لم يتصور عود-------ه وفي الصورة الاخري لم يحصل الياس عن الدين لان-------- الدار المجعولة عوضا قد تخرج مستحقة وقد ترد بالعيب	120	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2212	false	7920826560917130262	150	220	776	1138	1550	300	قالت------- اختلعت نفسي---- بالصداق الذي في ذمتك وانكر------ وحلف فلا رجوع لها عليه بالصداق ولو كان له علي رجل دين فقال اشتريت منك دارك به-------- وقبضته وانكر الرجل يجوز له المطالبة بالدين والفرق ان الخلع ------------يقتضي الياس من الصداق وسقوطه بالكلية لان ذمة الزوج اذا برءت منه لا------ يتصور اشتغالها به وفي --صورة البيع لا- يحصل الياس عن الدين لاحتمال تلف الدار قبل القبض او خروجها-- مستحقة او ردها بعيب --	2212	2323845950007907051	291	468.0	230	412	70.63106536865234	49	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms122	true	2098318288005551475	16	48	76	236	1564	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال عليه بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	122	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2236	false	-4481992810173066271	150	181	737	892	1483	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال----- بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2236	2323845950007907051	155	303.0	124	160	96.875	31	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms123	true	-546861407436807603	57	100	319	544	1584	300	قال ان قذفت فلانا في المسجد فانت طالق ---اشترط كون القاذف في المسجد ولو قال ان قتلته في------ه اشترط ذلك في المقتول---------- والفرق كما قاله الرافعي ان قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع عما يهتك حرمة المسجد وهتك الحرمة ي-----حصل اذا كان القاذف	123	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2350	false	5096134161157047073	259	300	1244	1461	1461	300	قال ان----------- في المسجد فانت طالق فالمعتبر كون القاذف في المسجد ولو قال ان قتلته في المسجد اشترط كون ---المقتول في المسجد والفرق -----------------ان قرينة الحال تشعر بان المقصود الامتناع مما يهتك حرمة المسجد وهتك الحرمة انما تحصل اذا كان القاذف-	2350	2323845950007907051	183	296.0	147	249	73.49397277832031	31	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms124	true	-4517524011382056943	0	63	0	351	1544	300	او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات نفذ الفسخ وثب-ت الاستحقاق ولا نقول بابطالها للدور -----بخلاف الطلاق كما سبق والفرق كما قاله الرافعي ان هذه فسوخ وحقوق تثبت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق ولهذا لو قال ان انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها انفسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق	124	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2332	false	729347983525477424	19	78	96	430	1512	300	او وجدت الاسباب المثبتة لهذه الاستحقاقات نفذ الفسخ وتبين الاستحقاق ولا نقول بابطالها للدور وان الغينا الطلاق المنجز- والفرق----------------- ان هذه فسوخ وحقوق ثبتت عليه قهرا ولا تتعلق بمباشرته واختياره فلا يصلح تصرفه دافعا لها ومبطلا لحق غيره بخلاف الطلاق و-----لو قال ان انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم ارتد او اشتراها انفسخ النكاح قطعا ولا يقع الطلاق	2332	2323845950007907051	312	575.0	254	357	87.39495849609375	54	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms124	true	-4517524011382056943	157	214	819	1112	1544	300	قال السيد للمكاتب اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولكن لا يجزء عن الكفارة كما قاله الرافعي في الظهار قال لانه حين التعليق لم يكن له اعتاقه عنها وكذا لو قال ل------لكافر---------------------------------- او قال ان خرج الجنين سل----------------------------يما والفرق ان الثالثة وقعت تبعا لما صح تعليقه وهو الطلقتان فاغتفرناها بخلاف العتق عن الكفارة	124	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2423	false	-3917550850694840386	152	204	848	1098	1599	300	قال------ للمكاتب اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم---- يجزء عن الكفارة------------------------------- لانه حين عل----ق لم يكن بصفة الاجزاء كذا و--لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت فانت حر عن كفارتي فاسلم او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن كفارتي فخرج سليما ولو علق---------------------------------------------------------------- العتق عن الكفارة	2423	2323845950007907051	156	220.5	122	361	43.213294982910156	29	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms128	true	4983979636665173718	86	154	472	810	1542	300	تيقن ان الكل اصابه ف------------ان شك في اصابة الجميع فالنص انه لا يحنث وهذا بخلاف ما اذا حلف لا يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء او لا فالنص انه يحنث وقيل قولان والصحيح تقرير النصين مع انه متردد في الموضعين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتنكيل فيكفي فيه بخلاف المشيءة فانه لا امارة تدل عليها والاصل عدمها	128	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms3178	false	989956812182943112	21	77	119	381	1532	300	تيقن انه لم يصبه الجميع لم يبر وان شك في ---------ذلك فالنص انه لا يحنث ونص انه لو------- حلف ل--يدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا ------انه يحنث فقيل ب-------------تقرير النص-------------------------ين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس وفي مسالة--------------- المشيءة -----لا امارة ل------ها والاصل عدمها	3178	2323845950007907051	215	323.0	168	350	61.42856979370117	40	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms131	true	289961007707649114	148	285	783	1467	1548	300	ولكن يبعث الحاكم الي حاكم بلده ليطالبه ان كان موضعه معلوما ولو لم يعلم انه موسر او معسر لم ينفسخ ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان السبب لم يتحقق وهذا كله بخلاف ما اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل حاضرا وماله غاءبا ع----------------------------------------------------------------لي مسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمه-----------------------------------------ا ان تصبر مع ان الزوج في المسالتين موسر بمال لا تصل اليه الزوجة فيما دون مسافة القصر بل الاولي اولي بثبوت الخيار لما لا يخفي والفرق كما قاله صاحب التهذيب انه اذا كان المال غاءبا والزوج حاضرا فالعجز انما هو من جهة الزوج واذا كان الزوج غاءبا وهو موسر فقدرته حاصلة والتعذر انما هو من جهتها قال الرافعي وهذا الفرق لا يقنع والامر كما قال وذكر الرافعي ان الدين المءجل كالغاءب فيفصل بين ان يحل في مسافة قريبة ام لا وقال فيما اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عقار و-----لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار	131	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2593	false	1249577542508531134	13	212	72	1092	1544	300	ولكن يبعث الحاكم الي حاكم بلده ليطالبه ان كان موضعه معلوما وعلي الوجه الاخر يجوز الفسخ اذا تعذر تحصيلها وهو اختيار القاضي الطبري واليه مال ابن الصباغ وذكر الروياني وابن اخته صاحب العدة ان المصلحة الفتوي به واذا لم نجوز الفسخ والغاءب موسر فجهلنا يساره واعساره فكذلك الحكم لان السبب لم يتحقق ومتي ثبت اعسار الغاءب عند حاكم بلدها فهل يجوز الفسخ ام لا يفسخ حتي يبعث اليه فان لم يحضر ولم يبعث النفقة فحينءذ يفسخ فيه وجهان اصحهما الاول وبه قطع المتولي ولو كان الرجل حاضرا وماله غاءب فان كان علي دون مسافة القصر فلا فسخ ويءمر بتعجيل الاحضار وان كان علي مسافة القصر فلها الفسخ ولا يلزمها الصبر ولو كان له دين مءجل فلها الفسخ الا ان يكون الاجل قريبا وينبغي ان يضبط القرب بمدة احضار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغاءب فيما دون مسافة القصر وان كا----------------------ن الدين ----------------------------------------------------------------------حالا وهو علي معسر فلها الخيار وان كان علي موسر حاضر فلا خيار وان كان غاءبا فوجهان ولو كان له دين علي زوجته فامرها بالانفاق منه فان كانت موسرة فلا خيار لها وان كانت معسرة فلها الفسخ لانها لا تصل الي حقها والمعسر منظر وعلي قياس هذه الصور لو كان له عقار ونحوه لا يرغب في شراءه ينبغي ان يكون لها الخيار	2593	2323845950007907051	230	136.5	176	1343	17.125837326049805	35	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms133	true	996977843758285350	63	100	320	507	1549	300	الصلح ان الواجب في الدية اذا-------- كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل----------------- ففي جواز الاعتياض عنه-----------------------------ا وجهان -----------------------------------------------------اصحهما المنع كما لو اسلم في شء لم يصفه فلم لم يغتفروا في الدية جهالة	133	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1133	false	-8572542875324841259	240	294	1238	1517	1546	300	الصلح عنها وصح بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الوجه المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما يصح كمن اشتري عينا لم يعرف صفتها واصحهما المنع كما لو اسلم في شء لم يصفه هذ-----------ا في الجراحة ----	1133	2323845950007907051	147	230.5	117	294	50.0	24	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms135	true	7086843414728238184	58	151	304	796	1588	300	اذا ثبت --قصاص النفس لجماعة------------ فليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا فان طلب كل واحد ان يستوفيه بنفسه اقرع فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين وقيل لا حاجة بعد خروج القرعة الي اذن الباقين لتظهر فاءدة القرعة وهذا بخلاف ما اذا كان للمراة اولياء في درجة واحدة كاخوة او اعمام واذنت لكل منهم في التزويج فتنازعوا فخرجت قرعة واحد فانه يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين والفرق ان القصاص مبني علي الاسقاط ولكل منهم ان يءخر ويسقط-------- والنكاح لا يجوز تاخيره	135	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2696	false	4967514491856858803	199	272	1045	1445	1593	300	اذا كان القصاص------ لجماعة حضور كاملين فليس لهم ان يجتمعوا علي مباشرة قتله لان فيه تعذيبا ولكن يتفقون علي واحد يستوفيه او يوكلون اجنبيا فان طلب كل واحد ان يستوفيه بنفسه اقرع فمن خرجت قرعته تولاه باذن الباقين فلو اخروا لم يكن له الاستيفاء--------------------------------------- بخلاف ما اذا تنازعوا------------------------------------------------------ في التزويج--------- فخرجت قرعة واحد فانه يزوج ولا يحتاج الي اذن الباقين ------لان القصاص مبني علي الاسقاط ولجميعهم ولبعضهم تاخيره كاسقاطه والنكاح لا يجوز تاخيره	2696	2323845950007907051	320	538.0	255	514	62.25680923461914	57	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms136	true	-2844748913084197456	245	268	1231	1349	1511	300	من لزمته الدية من الجاني و--العاقلة ان لم------------- يملك ابلا فيلزمه تحصيل الواجب من غالب ابل البلد ا-و القبيلة ان كانوا اهل بادية	136	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms2731	false	-3853127477266170430	157	183	813	947	1549	300	من لزمته الدية من الجاني او العاقلة له حالان الاولي ان يملك ابلا فيلزمه تحصيل الواجب من غالب ابل البلدة او القبيلة ان كانوا اهل بادية	2731	2323845950007907051	111	204.5	89	134	82.83582305908203	19	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms139	true	-4259792180343049980	179	243	930	1273	1574	300	سهم له وسهمان لفرسه فلو مات في اثناء القتال سقط سهمه علي المنصوص واذا مات فرسه--- في هذه الحالة فالمنصوص انه لا يسقط سهمه اي سهم الفرس وللاصحاب طرق اصحها تقرير النصين والفرق ان الفارس متبوع والف-رس تابع وقيل في ال AUTO مسالة قولان بالنقل والتخريج وقيل ان حازوا المال بقتال جديد فلا استحقاق في المسالتين وان افضي ذلك القتال الي الحيازة استحق فيهما	139	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms1911	false	-4273406659544381323	115	169	557	841	1529	300	سهم الفرس علي الاصح ولو مات في اثناء القتال سقط حق-ه علي المنصوص ونص في موت الفرس في هذا الحال---------- انه يستحق---------- سهم الفرس وللاصحاب طرق اصحها تقرير النصين ل------ان الفارس متبوع والفارس تابع وقيل----------------- قولان فيهما و----------قيل ان حيز-- المال بقتال جديد فلا استحقاق فيهما------- وان افضي ذلك القتال الي الحيازة استحق فيهما	1911	2323845950007907051	234	363.0	185	347	67.4351577758789	38	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms143	true	-8724735248104075128	196	227	1074	1228	1626	300	لم يسموا شهود الاصل بل وصفوهم بالعدالة----------- بان قالوا نشهد علي شهادة عدلين او عدول لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولءلا ينسد باب الجرح علي الخصم كذا	143	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms3340	false	7510591184377924442	165	196	896	1052	1595	300	لم يعرفوا ولو--------- وصفوهم بالعدالة ولم يسموهم بان قالوا نشهد علي شهادة عدلين او عدول لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم ولا	3340	2323845950007907051	131	236.5	103	165	79.39393615722656	24	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms144	true	-3122123404534930788	163	222	861	1161	1569	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه -خطا مخالف للقاطع فقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي مقصر كذا نقله عنه النووي من زواءده للروضة في اواءل القضاء ثم قال ان فيه نظرا وانه ينبغي تخريجه- علي قول- الغر-ر او يقطع بعدم الضمان مطلقا لانه لم يوجد منه ات--لاف ولا الجا اليه	144	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms3199	false	1692181642061147071	39	88	197	449	1549	300	عمل بفتواه في اتلاف ثم بان انه اخطا وخالف القاطع فقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ان كان اهلا للفتوي ضمن والا فلا لان المستفتي مقصر وهذا الذي قاله------------------------------------------------ فيه نظر و-----ينبغي ان يخرج علي قولي الغرور او يقطع بعدم الضمان مطلقا اذا- لم يوجد منه الاتلاف ولا الجا اليه	3199	2323845950007907051	220	377.5	175	306	71.89542388916016	36	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0147671-ara1.ms144	true	-3122123404534930788	227	284	1185	1477	1569	300	شهد شاهد ان- وزن الذهب الذي اتلفه دينار وشهد اخر ان وزنه نصف دي---------------------نار ثبت الدينار بخلاف ما لو وقع ذلك في قيمة الثوب المتلف فانا ناخذ بشهادة الاقل كما ذكره الرافعي قبيل باب دعوي النسب وفرق بان الوزن امر محسوس فشاهد الاكثر معه زيادة علم بخلاف------------ القيمة فان مدركها الاجتهاد وقد يقف شاهد القليل علي عيب	144	-6151107744532994864	JK000192-ara1.ms3417	false	3133947568540933735	89	122	456	630	1492	300	شهد اثنان ان وزن الذهب الذي اتلف-----------------------ه نصف دينار واخران ان وزنه دينار ثبت الدينار --لان مع شاهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زيادة علم بخلاف الشهادة علي القيمة فان مدركها الاجتهاد وقد يقف شاهد القليل علي عيب	3417	2323845950007907051	126	198.5	100	326	38.650306701660156	19	Sham19Y0147671-ara1	JK000192-ara1