id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147668-ara1.ms01	true	-504672427041508782	215	252	1133	1305	1547	300	السنة -ما رسم ليحتذي ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	1	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms029	false	-5212656342201989492	260	297	1378	1551	1562	300	السنة فما رسم ليحتذي ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة	29	-6870656243927531447	172	339.0	135	173	99.42196655273438	36	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms01	true	-504672427041508782	138	181	744	954	1547	300	والمباح كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له في فعله ولا عقاب عليه في تركه وفيه احتراز من افعال المجانين والصبيان والبهاءم لانه لا يصح اذنهم واعلامهم به ولا يدخل علي ذلك فع--ل الله كما في------- يجوز ان-- يوصف -انه ماذون له	1	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms030	false	-7013345877730063847	128	172	665	880	1531	300	والمباح كل فعل ماذون فيه لفاعله لا ثواب له في فعله ولا عقاب----- في تركه وفيه احتراز من فع--ل المجانين والصبيان والبهاءم لانه لا يصح اذنهم واعلامهم به ولا يدخل علي ذلك افعال الله تعالي لانه لا يجوز ان ا يوصف بانه ماذون له	30	-6870656243927531447	194	348.5	153	222	87.38739013671875	36	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms02	true	-244516377683210925	148	219	801	1128	1590	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن--- كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير- دلت احكام صاحب الشرع--------------------- ان الاية ليست علي ظاهرها وانه هو المعبر لما في كتاب الله تعالي ومن لزم ظاهر الاية لزمه ان يبيح لحم الكل-ب والفارة والفيل------- والقرد وغير ذلك مما نهي	2	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms022	false	-4525135570550826356	221	299	1182	1551	1555	300	قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير6 دلت احكام رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ان الاية ليست علي ظاهرها وانه هو المعبر عما في كتاب الله تعالي ومن لزم ظاهر الاية لزمه ان يبيح لحم الكلاب والهرر -والفيل والفار والقرد وغير ذلك مما نهي	22	-6870656243927531447	312	566.0	243	370	84.32432556152344	62	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms03	true	-2121964972163859174	0	40	0	194	1563	300	شءت قلت بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان مع تراخيه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ذكرنا من الحد احتراز من الحكم المعلق علي زمان مخصوص فان انقضاءه ليس بنسخ له لان الحكم لم يكن مطلقا----- مثل قوله تعالي ثم اتموا---- الصيام	3	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms025	false	364644132792463081	164	252	850	1302	1559	300	شءت قلت بيان ما لم يرد باللفظ العام في الازمان وقد قيل التخصيص تقليل والنسخ تبديل وهذا غير صحيح لان الردة تبديل وتغيير العهد والوصية تبديل وليس بنسخ قال الله سبحانه فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه وقال تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا وفيما ذكرنا من الحد احتراز من الحكم المعلق علي زمان مخصوص وان انقضاءه ليس بنسخ له لان الحكم لم يكن مطلقا وذلك مثل قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام	25	-6870656243927531447	173	305.0	137	452	38.27433776855469	32	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms03	true	-2121964972163859174	276	300	1433	1563	1563	300	اتفاق علماء العصر علي حكم النازلة ويعرف اتفاقهم بقولهم او يقول بعض-- وسكوت الباقين حتي ينقرض العصر عليهم و---هو ماخوذ من العزم علي الشء-	3	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms031	false	3213159264994279695	153	178	714	849	1516	300	اتفاق علماء العصر علي حكم النازلة ويعرف اتفاقهم بقولهم او -قول بعضهم وسكوت الباقين حتي ينقرض العصر عليه وقيل هو ماخوذ من العزم علي الشء	31	-6870656243927531447	126	229.0	104	136	92.64705657958984	19	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms05	true	-4010692919043364790	23	52	133	279	1609	300	هو الجامع ل----ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه ومنه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت المراة محدة اذا امتنعت من الزينة والعقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة	5	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms003	false	-7311525986539267715	26	98	127	477	1452	300	هو الجامع لجنس ما فرقه التفصيل المانع من دخول ما ليس من جملته فيه1 ولذلك سمي البواب حدادا لانه يمنع من ليس من اهل الدار من الدخول اليها وسموا الحديد بهذا الاسم لانه يمنع من وصول السلاح الي المتحصن به وسميت حدود الدار والارض لانها تمنع ان يدخل في البيع ما ليس ا من البيع وكذا يخرج منه ما ليس هو من المبيع وسميت ----------------------------------العقوبة حدا لما فيها من المنع من مواقعة	3	-6870656243927531447	105	182.0	84	384	27.34375	19	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms07	true	1365440280613105652	231	295	1179	1516	1541	300	AUTO------ مفهوم الخطاب-- واما مفهوم الخطاب فهو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه مثل حذف المضاف كقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية- وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف -نبه بالتافيف علي تحريم -------الشتم والضرب وساءر اسباب التعنيف لانه انما منع من التافيف لما فيه من الاذي وذلك بال--ضرب اعظم فوجب ان يكون بالمنع اولي	7	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms024	false	5597255957968994932	92	174	485	908	1560	300	AUTO تعريف مفهوم الخطاب 1 واما مفهوم الخطاب فهو التنبيه بالمنطوق به علي حكم المسكوت عنه مثل حذف المضاف كقوله الحج اشهر معلومات ومعناه افعال الحج في اشهر1 وقوله فصيام ثلاثة ايام في الحج فتقديره في احرام الحج3 وقوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ومعناه فحلق ففدية5 وكقوله تعالي فلا تقل لهما اف فنبه بذلك ----علي تحريم الضرب والشتم--------------------------- لانه انما منع من التافيف لما فيه من الاذي وذلك في الضرب اعظم -وجب ان يكون بالمنع اولي	24	-6870656243927531447	294	518.5	235	455	64.61538696289062	51	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms08	true	2742760285075322717	44	87	240	458	1572	300	ويسمي هذا ف------حوي الخطاب -قال بعض اهل اللغة اشتق ذلك من --قولهم للابزار فحا ف---يقال فح قدرك------- فسمي فحا- لانه يبين معني اللفظ ويظهره كما تظهر الابزار طعم الطبيخ وراءحته ويسمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة	8	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms024	false	5597255957968994932	174	219	908	1139	1560	300	ويسمي هذا القسم فحوي الخطاب وقال بعض اهل اللغة اشتق ذلك من تسميتهم الابزار فحافحا ويقال فح قدرك يا هذا فسمي فحوي لانه يظهر معني اللفظ------- كما تظهر الابزار طعم الطبيخ وراءحته ويسمي ايضا لحن القول لان لحن القول ما فهم منه بضرب من الفطنة	24	-6870656243927531447	200	350.0	159	238	84.03361511230469	34	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms08	true	2742760285075322717	192	242	1012	1279	1572	300	والطرد وجود الحكم لوجود العلة------------------------------------------------------------------------------------------------ والعكس عدم الحكم لعدم العلة فاذا قلنا لا زكاة في الخيل لانه حيوان لا تجب الزكاة في ذكوره فلم تجب في اناثه وذكوره كالبغال والحمير وعكسه الابل والبقر والغنم لانه--------------------------------------------- لما وجبت الزكاة في ذكوره- وجبت في اناثه وذكوره وال---------------نقض---- وجود العلة مع عدم الحكم	8	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms033	false	-5019492844236074044	187	268	1022	1440	1613	300	والطرد وجود الحكم بوجود العلة والطرد شرط في صحة العلة وهل هو دليل علي الصحة فيه اختلاف ونحن نذكره ان شاء الله تعالي في موضعه1 والعكس عدم الحكم لعدم العلة فاذا قلنا لا زكاة في الخيل لانه حيوان لا تجب الزكاة في ذكوره فلم يجب في اناثه اصله ---البغال والحمير وعكسه الابل والبقر والغنم وسبيل العاكس ان يبدا بموضع العلة فيقول فان الزكاة لما وجبت------- في ذكورها وجبت في اناثها AUTO تعريف النقض واما النقض فهو وجود العلة مع عدم الحكم	33	-6870656243927531447	235	410.0	189	428	54.90654373168945	40	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms08	true	2742760285075322717	104	156	542	815	1572	300	القياس يخ----ص بفهمه اهل النظر والاستدلال فيفتقر-- في اثبات الحكم به الي ضرب من النظر----------- والتامل لحال الاصل والفرع------- فاما ما دل علي- فحوي الخطاب الذي تبادرته القلوب من غير فكر ولا روية فانه يستوي فيه العالم والعامي والع-قل الذي لم يدر ما القياس فكيف يجوز اجراء اسم القياس عليه وقال ابو -----	8	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms508	false	3851758304645654236	74	123	362	630	1504	300	القياس ما يختص بفهمه اهل النظر والاستدلال فيفتقرون في اثبات الحكم به الي ضرب من النظر والاستدلال والتامل بحال -------الفرع والاصل فاما ما دل عليه فحوي الخطاب الذي ذكرناه---------------------------- فانه يستوي فيه العالم والعامي -العاقل الذي لم يدر ما القياس فكيف يجوز اجراء اسم القياس عليه وايضا فان اهل	508	-6870656243927531447	220	361.5	177	304	72.36842346191406	35	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms09	true	2015072832151576275	52	202	244	993	1515	300	ما كان صريحا في حكم من الاحكام وان كان اللفظ محتملا لغي--ره وليس من شرطه ان لا يحتمل الا -----واحدا لان هذا يعز وجوده الا ان يكون مثل قوله تعالي ياايها النبي و قل هو الله احد و-----------------------------------------------------لهذا نقول--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر------ نص في قدر المدة وان كان اللفظ محتملا ل--غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعا----------------------------م ما احتمل معنيين هو في احدهما اظهر من الاخر والفرق بين الظاهر والعموم ان العموم ليس بعض ما يتناوله اللفظ باولي من بعض ولا اظهر وتناوله------- تناولا علي السوا-ء فيجب حمله علي عمومه الا ان يخصه دليل اقوي منه و----الظاهر ما-- احتمل معنيين الا ان احدهما احق واظهر باللفظ من الاخر فيجب حمله علي اظهرهما ولا يعدل----- عنه الا بما هو اقوي منه وكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما لان العموم يحتمل البعض الا ان الكل اظهر فا---ما مثل قوله تعالي فاقتلوا المشركين فكان عموما في جميعهم والظاهر------ مثل قوله تعالي	9	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms020	false	1828979323758766903	57	287	278	1407	1467	300	ما كان صريحا في حكم من الاحكام وان كان اللفظ محتملا في غيره وليس من شرطه ان لا يحتمل الا معني واحدا لان هذا يعز وجوده الا ان يكون نحو قوله يا -----ايها النبي و-قل هو الله احد وانما حده ما ذكرنا ومثل هذا في الشرع اكثر من ان يحصي فلهذا نقول ان قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر 1 انه نص في قدر المدة وان كان------ محتملا في غيره وقوله عليه السلام في اربع وعشرين من الابل فما دون الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض وهذا نص في قدر النصب واسنان الفرض ونهيه عن المزابنة الا انه رخص في بيع العرايا3 في ان العرية بيع وليست بهبة كما قال اصحاب ابي حنيفة AUTO في تعريف العام والظاهر AUTO مدخل فصل في تعريف العام والظاهر 1 والعموم ما عم شيءين فصاعدا والظاهر ما احتمل معنيين------ احدهما اظهر من الاخر والفرق بين العموم والظاهر ان العموم ليس بعض ما -تناوله اللفظ باظهر من بعض--------- وتناوله للجميع تناو--------ل واحد فيجب حمله علي عمومه الا ان يخصه دليل اقوي منه واما الظاهر فانه يحتمل معنيين الا ان احدهما اظهر واحق باللفظ من الاخر فيجب حمله علي اظهرهما ولا يجوز صرفه عنه الا بما هو اقوي منه وكل عموم ظاهر وليس كل ظاهر عموما لان العموم يحتمل البعض الا ان الكل اظهر فالعموم مثل قوله تعالي -اقتلوا المش--------------------------------ركين ب ومثل قوله تعالي	20	-6870656243927531447	639	1087.0	505	1198	53.338897705078125	113	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms10	true	4785440679012795297	176	211	904	1090	1597	300	والنظر ضربان ضرب هو --نظر -العين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب وحد----ه الفكر في حال المنظور فيه والجدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تردد الكلام بين اثنين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه	10	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms035	false	-1776097131422117266	80	141	429	766	1592	300	والنظر ضربان ضرب هو النظر بالعين فهذا حده الادراك بالبصر والثاني النظر بالقلب وهذا حده الفكر في حال المنظور فيه والمنظور فيه هو الادلة والامارات الموصلة الي المطلوب والمنظور له هو الحكم لانه ينظر لطلب الحكم والناظر هو الفاعل للفكر AUTO تعريف الجدل واما الجدل فهو تردد الكلام بين اثنين اذا قصد كل واحد منهما احكام قوله ليدفع به قول صاحبه	35	-6870656243927531447	181	339.5	146	337	53.709197998046875	31	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1
Sham19Y0147668-ara1.ms12	true	-8597855399847939826	157	217	855	1172	1625	300	العلم الضرب الثان---ي استصحاب حكم الاجماع وهو ان تجتمع الامة علي حك-م ثم تتغير صفة المجمع عليه بان يختلف المجمعون عليه فهل يجب استصحاب حكم الاجماع بعد الاختلاف حتي ينتقل عنه------- ام لا فذهب اكثر اصحابنا واصحاب ابي حنيفة و------الشافعي الي انه--- لا يجوز ذلك ويجب طلب الدليل في مواضع الخلاف---------------- وذهب ابو اسحاق ابن شاقلا الي -------------------انه يجب استصحاب -	12	-8621716939521305200	ShamAY0038640-ara1.ms476	false	-8434716688176278559	231	298	1170	1529	1536	300	الشرع الضرب الثاني في استصحاب حكم الاجماع وهو ان تج-مع الامة علي حكيم ثم تتغير صفة المجمع عليه و---يختلف المجمعون ف-يه فهل يجب استصحاب حكم الاجماع بعد الاختلاف حتي ين-قل عنه الدليل ام لا فذهب الجماعة من اصح---اب ابي حنيفة واصحاب الشافعي الي ان ذلك لا يجوز---- ويجب طلب الدليل في مو-ضع الخلاف وهو الصحيح عندي وذهب داود واصحابه والصيرفي من اصحاب الشافعي الي انه يجب استصحابه	476	-6870656243927531447	261	426.0	211	373	69.97319030761719	38	Sham19Y0147668-ara1	ShamAY0038640-ara1