id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147665-ara1.ms02	true	-4581404118693761216	199	300	1052	1554	1554	300	الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة و AUTO الاحرام بالحج قبل اشهره ليس بمسنون بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين ------العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج CHECK الاحرام بالعمرة من مكة وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم-	2	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	64	128	323	645	1509	300	الافضل قال و---التحقيق------- انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة العمرة وسفرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج------- ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين الحج والعمرة------ في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج فه------------------------------------------------------------------ذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم	18	7203672086443880352	307	544.0	246	509	60.3143424987793	57	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms04	true	-1701892508517501170	258	300	1362	1561	1561	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة او-جبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج-	4	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	156	201	786	1004	1509	300	فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة واوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج	18	7203672086443880352	189	361.5	150	221	85.5203628540039	37	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms05	true	-8670921891759860454	0	96	0	509	1575	300	او قال اللهم اني اريد العمرة او اري------------------------------------------د الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق CHECK حكم التلفظ بالنية في الاحرام الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	5	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms18	false	8454634123428033873	201	279	1004	1400	1509	300	او قال اللهم اني اريد العمرة اتمتع بها الي الحج او قال اللهم اريد العمرة واريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الا-----------------------------------ءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك	18	7203672086443880352	344	651.0	275	551	62.431941986083984	66	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms06	true	994690748322866546	212	253	1029	1248	1492	300	علي هذه القراءة----------------- هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها با--لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان	6	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	0	44	0	234	1489	300	علي هذه القراءة يعني قراءة الرفع هو المراء في---- الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة بالنصب قد يفسر بهذا المعني ايضا وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح قال	19	7203672086443880352	207	381.0	167	238	86.97479248046875	36	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	true	-6158573118244001639	66	171	347	847	1513	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور CHECK فصل في سنن الاحرام فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	7	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	44	113	234	547	1489	300	ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في قلبه- منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت صلاة في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح	19	7203672086443880352	303	564.5	235	500	60.599998474121094	66	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	true	-1799607578277339440	91	238	449	1212	1520	300	ذلك---- وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تسترها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفاز غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد -ولا غير ذلك فان	9	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms19	false	4006873581317371339	169	278	828	1392	1489	300	ذلك قال وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل ب--الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم ---كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك قال	19	7203672086443880352	548	1055.5	442	768	71.35416412353516	102	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	true	2535422116020577290	120	152	600	769	1528	300	اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	10	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	0	32	0	168	1511	300	اطعم- خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا	20	7203672086443880352	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms11	true	1617403859774175642	253	287	1295	1461	1521	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت و--السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي	11	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	51	86	262	429	1511	300	ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد -شم الطيب واما الدهن في راسه او بدنه بالزيت او السمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي	20	7203672086443880352	164	316.5	130	168	97.61904907226562	32	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	true	4784348197078714538	9	56	43	257	1464	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	12	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	90	137	446	660	1511	300	وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل	20	7203672086443880352	214	428.0	167	214	100.0	47	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	true	5514449326083165576	0	157	0	789	1519	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم---- وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والفارة والعقرب-------- والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع ----الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	13	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	153	242	744	1205	1511	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور و------------------------------------------------------لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم قال وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية-------- والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم ي-دفع عنه الا بالقتال قاتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	20	7203672086443880352	442	810.5	356	805	54.90683364868164	80	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms15	true	7292352128517173401	88	114	505	637	1585	300	قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط ف-يه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	15	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	242	267	1205	1334	1511	300	قال ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط عليه استار الكعبة لم يضره---- في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	20	7203672086443880352	126	238.5	101	133	94.7368392944336	23	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms18	true	2794256983899458362	128	153	645	777	1540	300	فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك	18	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms20	false	-6166213398930242870	275	300	1380	1511	1511	300	ولا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرا اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك-	20	7203672086443880352	129	251.0	105	132	97.7272720336914	23	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms18	true	2794256983899458362	154	182	782	926	1540	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء----- فاذا ق-ضي الطواف	18	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	0	28	0	146	1492	300	مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قولي العلماء وقال ايضا قوله الطواف	21	7203672086443880352	135	246.5	108	150	90.0	24	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms21	true	-3507896234836701997	200	255	1045	1330	1554	300	ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل CHECK الاغسال المشروعة في الحج ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	48	97	238	488	1492	300	ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا -هكذا الحج ف---من الناس من يكون حجه راكبا افضل------------------------------- ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل	21	7203672086443880352	250	474.0	201	285	87.71929931640625	48	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms24	true	8626726457575777903	36	253	178	1276	1498	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال -منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفات ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما--- في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	24	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	98	268	492	1326	1492	300	والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال فمنهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة- ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة --كذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم و ع------ن الخلفاء و---------غيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما هو في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتراه -----من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة	21	7203672086443880352	820	1561.5	653	1102	74.41016387939453	158	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms25	true	5531119530095710270	88	115	438	577	1534	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح --قولهم وهو اصح الروايتين عن احمد---- ليس عليه الا سعي واحد فان	25	544675311712509242	Shamela0013088-ara1.ms21	false	-9111586203018572258	269	297	1330	1475	1492	300	وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح القولين وهو اصح الروايتين عن احمد انه ليس عليه الا سعي واحد قال	21	7203672086443880352	135	254.0	108	145	93.10344696044922	24	Sham19Y0147665-ara1	Shamela0013088-ara1