id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	253	292	1248	1448	1492	300	الله --لم ين-----ه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم والجدال في الحق بعد-ما تبين	6	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms029	true	3940926983527648921	201	235	1083	1253	1564	300	الخلق ولم ينه الله المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقد يكون------- محرما-------------- كالج-----------------دال في الحق بعد ما تبين	29	-110594085836508917	159	281.5	128	208	76.44230651855469	27	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	19	51	99	270	1513	300	وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق فاما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين	7	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms029	true	3940926983527648921	128	159	692	859	1564	300	وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق و----ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا يفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين	29	-110594085836508917	165	321.5	134	171	96.49122619628906	29	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms01	false	5254359243748027068	215	300	1090	1507	1507	300	ممن يريد الحج او العمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي-- اهل مكة يهلون من مكة ف-----------ذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها و-----------------------------------------------------------------------------------بين مكة عشر-------------------------------------------------- مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي م-----------سجد الشجرة----- وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها -وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي -----------ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا-	1	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms041	true	-6149295924409639798	52	150	253	743	1543	300	كان يريد الحج و--العمرة فمن كان------ دونهم فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها متفق عليه قلت ذو الحليفة مصغرا مكان معروف بينه وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الضباع قال في الفتح بينه وبين مكة مءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشرة مراحل وبها------------------------------------------------------------------------------------ مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها ----------بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن هناك وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي عليه السلامارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذه البءر ولا مذمة ولا	41	-110594085836508917	265	395.5	209	592	44.763511657714844	44	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms02	false	-4581404118693761216	0	84	0	458	1554	300	يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره واما الجحفة ف---------------------------------------------------------------------------بينها وبين مكة نحو----------------------------------------- ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي-------------------------------------------------- مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمو---ن قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن اهل الشام----- اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة CHECK مجاوزة الميقات بدون احرام ففيه نزاع واما -	2	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms041	true	-6149295924409639798	150	260	743	1321	1543	300	يستحب ان يرمي فيه حجر- ولا غيره وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة المكرمة ويسمي وادي العقيق والجحفة بضم الجيم قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب ثلاث مراحل نظر في القاموس هي علي اثنين وثمانين ميلا من مكة وبها غدير خم قاله صاحب النهاية يقال لها مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون من قبلها من المكان الذي يسمي رابغ- وهو مي-قات لمن حج من ناحية المغرب --بل الشام ومصر------------- لكن اهل الشام ومصر اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات-احرموا من ميقات---- المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة-------------------------------- ففيه نزاع ورايت	41	-110594085836508917	346	521.5	279	633	54.66034698486328	53	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms03	false	-1347237545376484514	222	272	1124	1363	1508	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين	3	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms043	true	-6926393048093929173	0	46	0	222	1494	300	علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غيره----- والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة --------ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين	43	-110594085836508917	221	419.0	175	239	92.46862030029297	43	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms04	false	-1701892508517501170	255	300	1347	1561	1561	300	في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او---- اوجبت عمرة اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج-	4	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms045	true	7663742647976606065	134	175	661	856	1492	300	في وجوه الاحرام اذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او قال اوجبت عم------------------------رة اتمتع بها الي الحج	45	-110594085836508917	179	329.5	142	219	81.73516082763672	37	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	0	129	0	672	1575	300	او قال اللهم اني اريد العمرة او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك----- اجزاه باتفاق CHECK حكم التلفظ بالنية في الاحرام الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ------كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ------والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت	5	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms045	true	7663742647976606065	175	300	856	1492	1492	300	او قال------ اني اريد العمرة او اريد الحج او اري-----------د التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك شيءا اجزاه باتفاق الا-----------------------------------ءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا الاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك ام لا كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة ام لا والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من هذه ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت-	45	-110594085836508917	612	1167.5	493	689	88.82438659667969	114	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	130	300	677	1575	1575	300	اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي----- اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحج--------------------------------------------------ا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز ----فلو احرم بالقصد للحج من CHECK التطيب قبل الاحرام CHECK الاشتراط في الاحرام حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز-	5	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms046	true	1483095477631944229	1	97	4	485	1510	300	اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك محلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه-------- ولفظ النساءي قالت اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي الخ------------------------------------- فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجة AUTO 17 فصل فيمن احرم مطلقا او قال احرمت بما احر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به فلان قال ابن تيمية لو احرم مط--------------------------------------------------------------------------------------------------لقا جاز وكذا لو احرم ب--قصد الحج من ---------------------------------------------------حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز	46	-110594085836508917	389	527.5	312	958	40.60542678833008	70	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	0	63	0	304	1492	300	ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط------------------- علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النب-------------------------------------ي صلي الله عليه وسلم	6	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms046	true	1483095477631944229	97	149	485	747	1510	300	ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظ و-لا قصد بقلبه--- تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا ----------------------فان فعل ما امر--- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا انتهي وبالجملة فمطلق الاحرام--------------------------------------------------------------------- علي الابهام جاءز يصرفه المحرم الي ما شاء لكونه صلي الله عليه وسلم	46	-110594085836508917	190	308.5	149	360	52.77777862548828	35	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms08	false	-6892708294352671654	174	300	902	1512	1512	300	من احرم في جبته ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس CHECK محظورات الاحرام القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس المخيط والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد-	8	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms052	true	3952881769340280058	72	165	377	816	1495	300	من احرم في جبة -ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه------ صلي الله عليه وسلم وما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس القميص------------------------- بكم ولا بغير كم س-واء ادخل فيه يديه او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الق----------باء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من غير ادخال يديه ففيه ن----------------------------------------------------------------------------زاع وكذلك لا يلبس ما كان في معن-----------------------------------------------------ي السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد	52	-110594085836508917	424	796.5	333	611	69.3944320678711	84	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	0	71	0	351	1520	300	ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقد فلا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم -فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال هو كراهة تحريم	9	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms052	true	3952881769340280058	165	232	816	1149	1495	300	ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقد فلا يعقد- فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم ففيه نزاع وليس علي تحريمه--- دليل الا ما نقل عن ابن عمر--------------- انه كره عقد الرداء ومد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال هو كراهة تحريم	52	-110594085836508917	330	630.0	263	352	93.75	62	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	41	96	227	493	1528	300	واحكامها وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي	10	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms052	true	3952881769340280058	232	285	1149	1404	1495	300	وبالجملة فليس له ----ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطيت----ه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع و---كذلك يرتدي	52	-110594085836508917	240	449.0	188	266	90.2255630493164	46	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms08	false	-6892708294352671654	0	54	0	268	1512	300	يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه------- يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف	8	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms053	true	-4863246485474562257	251	300	1339	1581	1581	300	يقطعهما لا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا و----في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه بالقطع يصير------- كالنعلين ولهذا كان الصحيح--------- ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف-	53	-110594085836508917	233	424.5	186	275	84.7272720336914	43	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms08	false	-6892708294352671654	54	164	268	845	1512	300	المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه ابن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره لكن لا يغطي راسه الا ل--------------------------------------------------------------------------------------------حاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي---------------- المحرم ان يلب--س القميص------------ والب-رنس والسراويل	8	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms054	true	-657665204632595405	0	104	0	525	1570	300	المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجد ا-لنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم -----------------------------مقامها فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ----------هذا اصح قول- العلماء لان-----ه صلي الله عليه وسلم رخص في البدل ب--عرفات كما رواه ابن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يغطي راسه الا لحاجة انتهي وفي هذا دليل علي ان عدم القطع كان اخر الامرين فيكون ناسخا لمنعه المتقدم وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنتقب المراة المحرمة ولا تلبس القفازين رواه احمد والبخاري والترمذي -	54	-110594085836508917	366	628.5	291	700	52.28571319580078	65	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	195	295	994	1498	1520	300	تلبس القفازين والقفاز غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا -------ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد -ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويدها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافا------------------------------------------------------------------------------------------ة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما قال هذا القول بعض السلف ------------------لكن النبي صلي الله عليه وسلم	9	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms054	true	-657665204632595405	142	253	748	1309	1570	300	بلبس القفازين والحديث يرد عليه وكانه لم يبلغه------------- ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح--------- ايضا الجواز ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا يدها ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويدها---------------------------- وازواجه صلي الله عليه وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة لو كان التجافي شرطا لبينه صلي الله عليه وسلم والثوب المسدول لا يكاد يسلم من اصابته البشرة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما قاله--------- بعض السلف ولا حجة فيه نعم نهاهن النبي صلي الله عليه وسلم	54	-110594085836508917	412	728.0	327	620	66.45161437988281	76	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	1	26	9	141	1528	300	كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم	10	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms054	true	-657665204632595405	256	281	1329	1460	1570	300	كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يد-ه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم	54	-110594085836508917	131	257.0	106	132	99.24242401123047	24	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	92	192	453	982	1520	300	وله ان يستظل تحت --------السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها-- الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة-------------------- فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تسترها وتستظل بالمحمل--------------------------- لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم	9	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms056	true	-2701974549266706681	123	191	618	986	1523	300	فله ان يستظل تحت الشجرة والسقف وف-------------ي الخيم- ونحو ذلك واما--------- الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس ف-----------------فيه نزاع وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السلف يكرهون القباب علي المحامل و--------هي التي لها راس واما المحامل المكلوفة فلم يكن راها الا بعض الناس- وهذا في حق الرجل و----المراة تستظل بالمحمل وغيره فانها عورة انتهي ويجوز حمل السلاح بمكة للعذر والضرورة------------- لكن بشرط ان يكون في القراب كما فعله- النبي صلي الله عليه وسلم	56	-110594085836508917	250	379.0	197	586	42.66211700439453	36	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	28	65	131	309	1464	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذ-------------------------------------لك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة	12	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms056	true	-2701974549266706681	0	40	0	189	1523	300	في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر فجاز ان يحلق شعرا لذلك ان احتاج اليه وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره-------------------------- وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة	56	-110594085836508917	149	283.0	117	215	69.30232238769531	30	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	96	228	493	1161	1528	300	اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من --بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه م-ما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية الماءدة فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك تنازعوا في	10	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms057	true	-663381931845256886	176	300	937	1569	1569	300	اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من طعام وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعم م-ما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك---- وهو افضل مما يع--طيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاها مما يقتات--- مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك---- ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم------ الماءدة -----------فامر باطعام-------هم من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل هذا مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك تنازعوا في-	57	-110594085836508917	610	1163.0	490	671	90.90908813476562	110	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	229	300	1168	1528	1528	300	نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي --فعل المحظور قبله و--بعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة------- متتابعة -ان شاء-	10	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms058	true	-91475931707377033	0	67	0	343	1446	300	نفقة الزوجة والراجح -----------ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهل-هم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا من --تمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية-------- يخرجها اذا احتاج الي الفعل المحظور قبله او بعده و--------يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة ان شاء متتابعة وان شاء	58	-110594085836508917	329	590.5	266	373	88.20375061035156	57	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	157	197	789	988	1519	300	ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته و------------------------------------لا يطا شيءا لا امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير جماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس	13	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms059	true	4488927139564018573	235	268	1220	1398	1594	300	ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته كالقبلة واللمس بشهوة باتفاق الاربعة ولا يطا شيءا لا امراة ولا غيرها---- ولا ي--------------------------نظر بشهوة فان جامع فسد حجه و---------------------------لا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس	59	-110594085836508917	140	237.5	112	235	59.574466705322266	24	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	100	137	481	650	1464	300	وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه	12	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms063	true	4497180643985916896	252	287	1285	1443	1512	300	وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته------- الا الاذخر واما ما غرسوه---- او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه	63	-110594085836508917	156	297.5	121	169	92.30769348144531	33	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	101	157	507	789	1519	300	واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	13	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms063	true	4497180643985916896	29	56	158	293	1512	300	واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه -لا قتلها ولا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه	63	-110594085836508917	134	256.0	107	282	47.517730712890625	25	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	168	300	798	1464	1464	300	ما بين لابتيها واللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربع- فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يص-اد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويءخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الي ذلك اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي واذا ادخل اليه صيدا لم يكن عليه ارساله وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه-	12	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms065	true	8740517342673872429	66	154	327	783	1512	300	ما بين لابتيها واللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو ب--------ريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير ---جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور--- جبل في ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم----- لا يصطاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم الق-دس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليس- بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه	65	-110594085836508917	450	844.0	363	669	67.26457214355469	78	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	212	297	1065	1501	1513	300	يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا الوجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين -------فان كانا ابيضين فهو افضل ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين	7	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms068	true	-6860131381675304867	1	145	4	789	1591	300	يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا الوجه وتغتسل له الحاءض والنفساء باتفاق الاربعة لحديث ابن عباس مرفوعا ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت رواه ابو داود والترمذي 2 الثاني ان يتجرد الرجل والصبي عن الثياب المخيطة وكل ما يحرم لبسه ويلبس ثوبي الاحرام والافضل ان يكونا ابيضين باتفاق الاربعة فالابيض احب الثياب الي الله عز وجل وان يكونا جديدين عند الشافعية والحنفية ولا فرق عند المالكية بين الجديد والغسيل وقال الحنابلة يستحب ان يكونا-------- نظيفين اما جديدين واما غسيلين--------- ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز ان ك-ان مما يجوز لبسه -------------------------------------------------وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها القاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين	68	-110594085836508917	354	636.0	283	852	41.54929733276367	64	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	66	103	347	507	1513	300	ولا يكون الرجل مح-رما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما -هذا هو الصحيح من القولين	7	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms069	true	-8723104698591936439	26	63	140	302	1557	300	ولا يكون المحرم محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما وهذا هو الصحيح من القولين	69	-110594085836508917	154	301.0	118	162	95.06172943115234	34	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms11	false	1617403859774175642	48	164	236	838	1521	300	لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-ان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او ل--بيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدونه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلا ينهاهم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابته او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اج--------------------------------------------------------------ابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته -والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي	11	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms070	true	-1836878556805398314	36	135	177	705	1570	300	لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وكان عبد الله بن عمر يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق------------------ عليه ------------فهذه صفة -----------------------------------------------------------------------------------------------التلبية ومعناه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة وقال شيخ الاسلام ابن تيمية اجابة دعوة الل------------ه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ تلبيبه والمعني انا مجيبون لدعوتك مستسلمون لحكم-ك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دم-- الهدي	70	-110594085836508917	381	660.5	306	668	57.035926818847656	62	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	220	264	1103	1329	1519	300	ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة	13	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms072	true	-9006971157397330394	256	300	1319	1543	1543	300	ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهه- من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلات ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة-	72	-110594085836508917	223	435.0	180	226	98.67256927490234	41	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms14	false	-4434529710525914660	52	141	271	718	1554	300	البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد-------------------------------------- هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف-------------------------------------------- ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت	14	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms073	true	-1294254450772235060	154	284	797	1438	1511	300	البيت وبه قال مالك واستدلوا بحديث ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد الخ رواه الشافعي في مسنده وقال ليس في هذا شء فلا اكرهه ولا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحبه قال البيهقي فكانه لم يعتمد علي الحديث لانقطاعه وعن جابر وسءل عن الرجل يري البيت يرفع يديه فقال لقد حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن يفعله رواه ابو داود والنساءي والترمذي وسنده ضعيف وفيه مقال والحاصل انه ليس في الباب ما يدل علي مشروعية رفع اليدين عند رءية البيت وهو حكم شرعي لا يثبت الا بدليل 7 السابع اذا ----------------دخل المسجد --بدا -الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل بدا به ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت	73	-110594085836508917	222	316.0	172	788	28.172588348388672	39	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms16	false	8025144804028860131	52	240	291	1279	1588	300	وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكن ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويخ-تم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود وكصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليس من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي الا --يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف	16	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms074	true	7793353628860943671	22	165	116	888	1620	300	وجوبها------ في المطاف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا و---ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال------ صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختتم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود -كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليس من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة ولم ير------------------------------------------------------------------------ حماد ومنصور----------------------------------------------------------- ----------------------------------------------باسا في طواف البيت وهو غير متوضء و--------------------------اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن كان	74	-110594085836508917	751	1403.5	610	991	75.78203582763672	129	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms17	false	372414856338272624	88	248	450	1306	1597	300	كان به نجاسة -لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ف----في احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف كما قال عز وجل لابراهيم صلي- الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج فامر بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان مقتضي تعليل من منع	17	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms074	true	7793353628860943671	164	300	884	1620	1620	300	كان به نجاسة ولا يمكن- ازالتها كالاستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وك----------------------------------------------------------------------------------ذلك الحا-------ءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة جاز وفي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طاف- الحاءض و--الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من الحدث -كما تمنع من --الاعتكاف كما قال عز وجل-لابراهيم عليه السلا--------م وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج فامر بتطهيره لهذه العبادات فمنعت------- من دخوله وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله------------- الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان يقتضي تعليل من منع-	74	-110594085836508917	715	1341.0	583	862	82.9466323852539	117	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms17	false	372414856338272624	248	300	1306	1597	1597	300	الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض-	17	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms075	true	-3025247945122437950	0	41	0	240	1539	300	الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز ----------------------------لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين والركع السجود والعاكف فيه--- يشترط له الطه---------------------ارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض	75	-110594085836508917	239	461.0	199	292	81.84931182861328	38	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms18	false	2794256983899458362	0	179	0	910	1540	300	الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يل-حق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينهما هذا محل اجتهاد وقوله- الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن ابن عباس -----------انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه -ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قو-له اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه -ما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا -لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء	18	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms075	true	-3025247945122437950	41	200	240	1054	1539	300	الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاقهم------- والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء -بقي الطاءف هل يلتحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينهما هذا محل --نزاع وقولهم الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم بل----- ث-بت عن ابن عباس وان روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عنه رضي الله تعالي عنه انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه وليس المراد انه نوع من الصلاة التي تشترط لها الطهارة وه-ذا كقوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صل-----------------------اة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا ولم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك --------------------------------------------------------------------وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها---- علي الصحيح من قول- العلماء	75	-110594085836508917	776	1442.5	622	927	83.71089172363281	136	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms16	false	8025144804028860131	238	300	1271	1588	1588	300	ومن طاف في جورب ونحوه لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم وا-صحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه الي مخالفة السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا واعلم ان القول الذي يتضمن مخالفة السنة خطا-	16	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms076	true	-8302599909748704682	208	269	1117	1427	1578	300	ومن طاف فيه وفي -نحوه لءلا يطا نجاسة من خر- الحمام او غطي يد-ه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة والاحتياط حسن ما لم يفض بصاحبه الي مخالفة السنة المعلومة فاذا افضي الي ذلك كان خطا وكما- ان القول الذي تيق-ن مخالفتها---- خطا	76	-110594085836508917	294	535.5	235	319	92.16300964355469	52	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms17	false	372414856338272624	28	68	141	346	1597	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه	17	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms077	true	2610921160132609588	0	39	0	200	1604	300	نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان ب-هما اذي فليدلكهما بالت--راب فان التراب له-ا طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه -كذلك يجوز ان يطوف في نعليه	77	-110594085836508917	195	373.5	156	205	95.1219482421875	35	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	11	114	70	637	1585	300	يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهي------------م ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس--------- فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي- العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت	15	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms078	true	1792365745141087130	141	244	757	1305	1593	300	يستلم ولا يقبل غير ما ذكر من البيت وغيره قال شيخ الاسلام ابن تيمية و---اما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم عليه السلام ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه------------------------------------- وصخرة بيت المقدس وغير ذلك فلا يستلم ولا يقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح اقوال العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عماد- البيت	78	-110594085836508917	470	878.5	381	589	79.7962646484375	80	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	247	284	1322	1503	1585	300	وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له	15	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms080	true	249144170162112412	18	54	96	269	1583	300	وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الاد--------عية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت الميزاب ونحو ذلك فلا اصل له	80	-110594085836508917	173	343.0	137	181	95.58010864257812	35	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	166	203	907	1095	1585	300	ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص------ مكة وك----------ذلك يستحب ان	15	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms081	true	-819234339222588790	112	151	570	764	1565	300	ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاية المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي---------- والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص الحرم مكة واذا فرغ من ذلك ينبغي ان	81	-110594085836508917	171	309.0	136	204	83.82353210449219	32	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms19	false	-3057307194784120516	81	224	423	1139	1543	300	ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طاف بين الصفا والمروة---- حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا ب--هما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق ل----لحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا حل حل له ما حرم عليه بالاحرام CHECK ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل في صفة الحج CHECK اعمال يوم التروية فصل فاذا كان يوم التروي-----------------ة احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات ان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب----------------------------- واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء و---السنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه	19	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms085	true	6896496608584734715	85	300	427	1484	1484	300	ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة ان-ما الصلاة عقيب الطواف بالبيت -سنة ب-----------------------------اتفاق السلف والاءمة والطهارة مستحبة للسعي وليست بواجبة بخلاف الطواف واذا سعي فينبغي الا يعيد السعي بعد الوقوف ويكتفي بهذا ركنا فانه ليس من شرط السعي ان يتاخر عن الوقوف وانما ذلك شرط في طواف الركن نعم شرط كل سعي ان يقع بعد طواف اي طواف كان واذا طاف بين الصفا والمروة فقد حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بينهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحل-- الي يوم النحر ويستحب له ان يقص -من شعره ليدع الحلاق الي الحج و-------------------------------------اذا--- حل له ما كان له حرام واقام صلي الله عليه وسلم بمكة في الموضع الذي نزل فيه وصلي بالناس قصرا في مكانه ولم يات المسجد الحرام للصلاة فلما كان يوم التروية نهض بمن معه من المسلمين الي مني AUTO 7 فصل في المسير الي مني ومنها الي عرفة --------اذا كان يوم التروية اي ثامن ذي الحجة احرم----- بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات ان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة مكيا كان او غير مكي عند الشافعية والمالكية واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -----احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء وان السنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه-	85	-110594085836508917	556	935.5	439	1150	48.34782791137695	97	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms20	false	6887024360431227473	25	67	124	334	1467	300	فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مس--------------------جد ابراهيم	20	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms086	true	6757843535253097753	230	300	1205	1568	1568	300	ويقيم-- بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وهي قرية بشرقي عرفات وهي خراب اليوم وبها ينزل الامراء ويضرب بها الامام الخيمة ومن كانت له خيمة ضربها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يسير-- منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ويستحب ان يذهب الامام والناس الي المسجد المعروف بمسجد ابراهيم-	86	-110594085836508917	177	302.0	140	368	48.09782791137695	31	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms20	false	6887024360431227473	31	107	155	536	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهي----------------م وانما بني في اول دولة بني العباس--- فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا وجمعا كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام ----------كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم	20	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms087	true	-4828398232096442548	3	53	13	278	1572	300	----------------------------------------------------------------ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يك ه----------------------------------------------------ناك مسجد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما بني في اول دولة---- العباسيين فيصلي هناك الظهر والعصر بعد خطبتين عند الشافعية والحنفية والمالكية وبعد خطبة فردة عند الحنابلة و------------------------يخطب بهم الامام علي بعيره كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم	87	-110594085836508917	150	147.0	114	410	36.585365295410156	22	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms20	false	6887024360431227473	110	276	549	1357	1467	300	اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه --------قال ذلك--------------------------------------------------------------------- في غزوة الفتح لما صلي بهم في مكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بهم بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم	20	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms087	true	-4828398232096442548	149	300	855	1572	1572	300	اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر و---------------لم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة----- اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر انه قال ذلك لما صلي بهم في جوف مكة وانما نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في غزوة الفتح لما صلي بهم بمك--ة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن---------- خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بهم بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم-	87	-110594085836508917	633	1217.5	501	885	71.52542114257812	126	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms20	false	6887024360431227473	276	300	1357	1467	1467	300	يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان------------------- وانه بسبب ذلك اتم عثمان-	20	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms088	true	2841571181467755104	0	28	0	130	1564	300	يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه وانه بسبب ذلك اتم عثمان	88	-110594085836508917	110	201.0	87	130	84.61538696289062	24	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms21	false	-3507896234836701997	0	104	0	541	1554	300	الصلاة لانه كان يري انه نزل بمكان لا يحتاج فيه الي حمل الزاد والمزاد وكان يري ان المسافر من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عر-------------------------------------------------------------------فات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكا----د يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون الي عرفات علي طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء------------------------ معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بع----------------------------رفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء	21	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms088	true	2841571181467755104	28	146	130	748	1564	300	الصلاة لانه كان يري ان ينزل بمكان لا يحتاج فيه الي حمل الزاد والمزاد وكان يري ان المسافر--- يحمل الزاد والمزاد AUTO 8 فصل في الوقوف بعرفة اذا صلي الناس الظهر والعصر بمسجد ابراهيم كما ذكرنا يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات--- يكاد احد يذهب ----الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون عر----فات علي طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهو- الذي يفعله الناس كلهم اليوم الا ما شاء الله ويجزي معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة وبمزدلفة بعد الرجوع من عرفة ب-------------------------------دعة باتفاق العلماء	88	-110594085836508917	465	855.0	375	664	70.03012084960938	78	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms21	false	-3507896234836701997	199	262	1038	1364	1554	300	الحاءض ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل CHECK الاغسال المشروعة في الحج ومنهم من يكون حجه ماش----------------------------------------يا افضل ولم يعين ال-------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	21	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms092	true	2344508962063360559	38	99	183	496	1578	300	الله-- ويجوز الوقوف راكبا وماشيا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راك---------------------------------------با وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل------------------------------- ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل قال العز بن جماعة وقوف الرجل راكبا افضل ------من الوقوف راجلا اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم	92	-110594085836508917	241	422.0	192	391	61.6368293762207	43	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms22	false	-6841301033862600886	0	79	0	388	1513	300	ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال-- غسل الاحرام-- والغسل عند دخول مكة-- والغسل يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل ل---رمي الجمار وللطواف وللمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون	22	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms092	true	2344508962063360559	227	300	1230	1578	1578	300	ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال 1 غسل الاحرام 2 والغسل عند دخول مكة 3 والغسل يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل عند رمي الجمار والطواف والمبيت بمزدلفة -لا اص---ل له عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه---------------- مالك ولا ابو حنفية ولا احمد وان كان قد ذكره طاءف----------------------------ة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان تكون-	92	-110594085836508917	331	600.5	263	397	83.37531280517578	60	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms22	false	-6841301033862600886	79	175	388	879	1513	300	عليه راءحة يءذي بها الناس فيغتسل لازالتها وع-------------------------رفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له- الال علي وزن هلال وكذلك------------ القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم او ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة CHECK ف-صل في الافاضة من عرفة الي --مزدلفة فصل فاذا	22	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms093	true	-1487006805470594828	0	95	0	486	1583	300	عليه راءحة يءذي بها الناس فيغتسل لازالتها قال شيخ الاسلام ابن تيمية عرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود------------------------------------ جبل الرحمة ويقال لها الال علي وزن هلالفليس من السنة وكذا القبة التي فوقه----- يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم او ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة AUTO 9 فصل في الافاضة من عرفة الي المزدلفة -----اذا	93	-110594085836508917	430	794.5	345	532	80.82706451416016	77	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms22	false	-6841301033862600886	174	266	874	1346	1513	300	فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفات طريق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج----- من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة	22	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms095	true	1095128322302577856	214	300	1137	1577	1577	300	فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفات طريق اخر ي-سمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين فكان------------------------- في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج منها من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب خرورة------ ودخل عر----فات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة-	95	-110594085836508917	428	810.0	345	477	89.72746276855469	80	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms23	false	1118561133090325843	231	280	1175	1420	1519	300	جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مك--------------------ة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها --------------------------------------------------يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه--------------- هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها	23	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms097	true	-5337144814976818749	105	158	517	793	1539	300	جمرة العقبة بالاتفاق وهو ت----------------------------------------------------حية مني وهي في اخر مني مما يلي مكة المشرفة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها فاذا وصل اليها فالافضل عند الشافعية والحنفية والمالكية ان يقف تحتها ويجعل مكة --عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمرة هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها	97	-110594085836508917	148	216.0	116	330	44.84848403930664	26	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	13	115	58	580	1498	300	ذهابه الي عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة-------------- حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال-- منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفات -ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه بعرف-------------------ة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة	24	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms098	true	1377282258333330642	0	95	0	479	1534	300	ذهابه الي عرفات و------من عرف-ة الي مزدلفة ومنها الي مني حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع--- التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال 1 منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي عرفة 2 ومنهم من يقو---ل يلبي بعرفة 3 و------------------------------الث----الث اذا -فاض-------- الي مزدلفة لبي و---------من-----ها الي من----ي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم واما التلبية في وقوفه صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة	98	-110594085836508917	427	733.5	343	558	76.52330017089844	74	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms26	false	-7982482291622363115	76	115	388	573	1510	300	وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر- لا بمكة ولا -غير مكة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة	26	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms099	true	1655051955627434619	179	217	903	1086	1509	300	وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في --سفره لا بمكة ولا بغيرها-- بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة	99	-110594085836508917	179	335.0	141	187	95.721923828125	36	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	116	249	585	1257	1498	300	رمي جمرة العقبة -------------------------نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعه-ا علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم---- منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي	24	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms100	true	-319522860863365177	41	251	211	1337	1572	300	رمي جمرة العقبة وفرغ منه ينصرف الي مني وينحر هديا ان كان معه---- ويستحب ان ينحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعهما علي شقه- الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم هذا منك واليك ----تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك الاضحية سنة مءكدة للحاج كغيره عند الشافعية وعند الحنفية انه ليس علي المسافر اضحية وعند المالكية ان الاضحية لا تشرع للحاج بمني كصلاة العيد قال الغزالي التضحية بالبدن افضل ثم بالبقرة ثم بالشاة والشاة افضل من مشاركة ستة في البدنة او البقرة والضان افضل من المعز ولا يضحين بالعرجاء والجدعاء والعضباء والجرباء والشرقاء والخرقاء والمقابلة والمدابرة والعجفاء وذبح صلي الله عليه وسلم بدنه في المنحر من مني 63 ثلاثا وستين بدنة بيده الكريمة علي سني عمره الشريف وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي--------- وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتر-----اه من مني وذبحه ب-ها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن عاءشة-- ومذهب الثلاثة انه هدي	100	-110594085836508917	631	1170.0	505	1152	54.77430725097656	115	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms28	false	-7056565310192065291	153	205	752	994	1494	300	وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي --------المتمتع هدي اما بدنة او-- بقرة او شاة او شرك في دم ف AUTO من لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيها ثلاث	28	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms100	true	-319522860863365177	251	300	1337	1572	1572	300	وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد--------- وعلي القارن والمتمتع هدي اما بدنة واما بقرة او شاة او شرك في دم ف------من لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه- ثلاث-	100	-110594085836508917	223	403.5	176	252	88.4920654296875	42	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms28	false	-7056565310192065291	205	297	994	1472	1494	300	روايات عن احمد رضي الله عنه قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه من حينءذ شر-ع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج يوم التروية وحينءذ فلا بد من صوم بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج	28	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms101	true	-2066172653536760513	0	64	0	339	1580	300	روايات عن احمد قال يصو-----------------مها قبل الاحرام بالعمرة وقال لا يصو----------------------------------مها من حين --يحر-م بالعمرة وهو الارجح وقال يصو-------مها بعد التحلل من العمرة----- من حين الشروع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل----------------------------------------------------------------- واصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج يوم التروية وحينءذ فلا بد من صوم بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج	101	-110594085836508917	322	580.0	260	479	67.22338104248047	53	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms27	false	-6925462937861762164	0	103	0	515	1511	300	ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي اهل الموسم خلفه ويستحب الا يدع --الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف-----------مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده	27	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms108	true	5461483190349649952	112	212	570	1071	1511	300	ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي------ الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي اهل الموسم خلفه ويستحب ان يتبرك بالصلاة في م-------------سجد الخيف ولا يدعها مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي---- بمكة نفسها فان لم يكن للناس ام----ام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده	108	-110594085836508917	481	919.5	386	528	91.0984878540039	91	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	0	25	0	131	1530	300	بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف	30	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms112	true	-1869895896695203307	228	253	1100	1231	1483	300	بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف	112	-110594085836508917	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms27	false	-6925462937861762164	180	213	897	1055	1511	300	يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها----------------------------------------------------------- لكن اذا قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه	27	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms114	true	6281441948875050883	256	300	1284	1500	1500	300	يءخره الصادر عن مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها بل ينجز اولا اشغاله وليشد رحاله وليجعل اخر شغله وداع البيت لكن اذا قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه-	114	-110594085836508917	156	294.0	124	217	71.889404296875	31	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms27	false	-6925462937861762164	213	300	1055	1511	1511	300	ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض CHECK الملتزم واحكامه و----ان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب-فيضع عليه صدره ووجه-------------------ه وذراعيه وكفيه------------------------------------------------------------------- ويدعو------------------------------- ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع و--غيره والصحابة--- كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن-	27	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms115	true	3270567847103799548	0	127	0	660	1534	300	ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وطافه صلي الله عليه وسلم ليلا سحرا وصلي الفجر بالحرم وقرا بالطور ثم نادي بالرحيل فارتحل راجعا الي المدينة ولا رمل في هذا الطواف ولا اضطباع بالاتفاق فاذا فرغ منه صلي ركعتين وياتي بعده الملتزم ان احب---------------- وهو ب---ين الركن------- والباب فيضع عليه صدره ويلصق به بطنه ويبسط يديه وذراعيه وكفيه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من امري الدنيا والاخرة ويسال الله------ حاجته-------- وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة قد كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في وداعه الدعاء الماثور عن	115	-110594085836508917	347	550.0	277	700	49.57143020629883	62	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms28	false	-7056565310192065291	0	153	0	752	1494	300	ابن عباس اللهم ا--ني عبدك وا--بن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي-- فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني----- قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير------------------------------------------- ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعالبي في فقه---- اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة	28	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms115	true	3270567847103799548	127	263	660	1340	1534	300	ابن عباس اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلق-----------------ك حتي ------------------------اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازود عني رضا والا فمن الان فارض عني الان قبل ان تناي عن بيتك داري ال------------------------------------------------------------------------------لهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير واستحب هذا الدعاء الشافعي وقال ما زاد فحسن ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام البيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثع-لبي القهقري في اللغة-------- مشية الراجع الي خلف حتي--- قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة	115	-110594085836508917	600	1094.5	474	811	73.98273468017578	111	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms29	false	-3558255976186752613	40	149	223	787	1532	300	المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما-- في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة ومني والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية	29	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms116	true	6579802148093541431	208	300	1104	1574	1574	300	المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا والذي في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام -----والمشاعر----- ومزدلفة ومني و----------------------------------------------------------------------------------مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة النداء ونحوه--- فانه ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية-	116	-110594085836508917	464	886.5	373	566	81.97879791259766	86	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms29	false	-3558255976186752613	149	192	787	995	1532	300	علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار -لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم قصد شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول نفس الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن و----------------------النبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها	29	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms117	true	4805747331591248339	0	45	0	228	1604	300	علي --اثار -البقاع التي يقال انها من الاثار فلم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم قصد شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك انتهي كلامه نعم اجمع العلماء علي استحباب زيارة المسجد الاقصي والصلاة فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الصلاة	117	-110594085836508917	147	233.5	112	231	63.6363639831543	27	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	40	246	211	1245	1530	300	دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه و---الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر- ومسجده ك-------------------ان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ويسلم عليهم مستقبل الحجرة مستدبر القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فانه قال يستقبل القبلة فمن اصحابه	30	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms130	true	7054591135630591911	97	300	504	1516	1516	300	دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه فان الصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخري ومسجده صلي الله عليه وسلم كان اصغر مما هو اليوم وكذ-ا المسجد الحرام لكن زاد فيه --الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف ه-كذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا قال في سلامه السلام عليك------------------------- يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم و-----اذا صلي عليه مع السلام ف-----هذا مما امر----- به ويسلم عليهم مستقبل الحجرة مستدبر القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فانه كان يستقبل القبلة فمن اصحابه-	130	-110594085836508917	981	1898.5	785	1057	92.8098373413086	187	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	246	300	1245	1530	1530	300	من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها ولا يدعو هناك مستقبل الح-جرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب-	30	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms131	true	7131703347918900001	0	54	0	286	1581	300	من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها ولا يدعو هناك مستقبلا للحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراه-ة لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب	131	-110594085836508917	281	550.0	229	287	97.90940856933594	51	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	0	252	0	1331	1588	300	علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا -ولا تجعلوا------- بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ -----ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر -ما فعلوا قالت عاءشة-------------------- ولولا ذلك لابرز CHECK زيارة القبور علي وجهين شرعي وبدعي قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في --موضعه الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه -لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احد اليها فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه--- مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد---- بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة فيها ان يسلم علي الميت ويدعو	31	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms131	true	7131703347918900001	54	300	286	1581	1581	300	علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجد-----ه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا وولا تجعلوا قبوركم بيوت-------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب و----تبلغ اليه ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر مما فعلوا قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ولولا ذلك لابرز---------------------------------------- قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفن-ه الصحابة في الموضع- الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه ولكن-------- في زمن الوليد بن عبد الملك غير هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد العزيز فامر ان يشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي اليها احد فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه عن مسلم عن ابي مرثد الغنوي ------------زيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد ذلك بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه والسنة فيها ان يسلم علي الميت ويدعو-	131	-110594085836508917	1235	2319.0	999	1375	89.81818389892578	221	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	252	300	1331	1588	1588	300	له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms132	true	-2304601061176493709	0	47	0	253	1558	300	له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان------ صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	132	-110594085836508917	251	484.5	205	259	96.91119384765625	45	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	0	271	0	1402	1540	300	تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة وغيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمة واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ------------ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من سلف الامة بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي و-----من زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام ا-لتي يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة و-----لا نحوهم ولكن روي بعضها البزار والدارقطني ونحوهما باسانيد ضعيفة لان من عادة الدارقطني وامثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك واذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهي CHECK زيارة مسجد قباء عنها عند قبره-وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلي الله عليه	32	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms132	true	-2304601061176493709	47	300	253	1558	1558	300	تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة وغيرهم و--زار شهداء اح--------------------------------------------------------------------د وغيرهم-- بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمة واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون------ الزاءر مقصوده منها ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من سلف الامة بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل-قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي وقوله من زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا------- الاربعة منهم ولا نحوهم ولكن روي بعضها البزار والدارقطني ونحوهما باسانيد ضعيفة بل- من عادة الدارقطني وامثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف -هو وغيره وبينوا---- الضعيف من ذلك و-ذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهي ع----------------------نها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي ق-----باء ويصلي فيه فان النبي صلي الله عليه-	132	-110594085836508917	1262	2413.5	1016	1426	88.49929809570312	233	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	271	298	1402	1531	1540	300	وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وابن ماجه وقال	32	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms133	true	3990043815769356592	0	27	0	129	1503	300	وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وابن ماجه وقال	133	-110594085836508917	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	0	296	0	1473	1499	300	الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء ك----عمرة قال- الترمذي حديث حسن و AUTO السفر الي المسجد الاقصي -للصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه ولا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد ليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق -----المسلمين بل اظهر قولي- العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية من -كان قريبا ومن اجتاز بها ----كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان AUTO الدين مبني علي اصلين الا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون- خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري	33	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms133	true	3990043815769356592	28	300	133	1503	1503	300	الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة رواه الترمذي وحسنه و---------السفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه و---في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد ليس فيه- شء يتمسح به و---يقبل و---يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبل- المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يس------------------------------افر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد من--- الانبياء و---المشايخ ولا غيرهم باتفاق اءمة المسلمين بل اظهر اقوال العلماء ا---لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية ممن كان قريبا او- اجتاز بها احد كما ان مسجد قبا- يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان الد-----ين مبني علي اصلين -لا يعبد الا الله وحده لا شريك له و-لا يعبد الا بما شرع فلا يعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي---- صالحا خالصا- لوجهك ------ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال --فضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل----------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكونا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة---- قال تعا-----لي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري-	133	-110594085836508917	1311	2403.0	1047	1499	87.45830535888672	232	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms34	false	2464330426114080458	0	300	0	1618	1618	300	يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي يرجي ويخاف ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها والقران------- مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين ا-----------------لا لله الدين الخالص الي قوله --قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر--- وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء ---قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير-------------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء--- ومثل هذا في القران------- كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله-- خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات------------------------------------------ فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد---- الله بها وحده لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة و-----غيره-ا فيها شرك وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم-	34	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms134	true	-8615355031619593410	4	298	27	1619	1630	300	يكون الدين كله لل-----ه فالله هو المعبود والمسءول الذي يرجي ويخاف ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها والقران الكريم مملوء من هذا كما قال تعالي فاعبد ا----------------------------------------------------------------لله مخلصا له الدين الزمر وقال تعالي الا لله الدين الخالص الزمر وقال قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر 14 وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وقال ------قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه----------------------- الاسراء 56 قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح و--عزير عليهما السلام فانزل الله تعالي هذه الاية -----------وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء 26 ومثل هذا في القران العزيز كثير بل ذلك مقصود القران و--------------دعوة الرسل كلهم ولذلك خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي يوحدون ويخلصون العمل لله وحده وبالجملة فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد بها الله و----حده لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء------ من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة والذي غيرهما فيه- شرك وبدعة كعبادات النصاري ومن اشبههم	134	-110594085836508917	1464	2728.0	1192	1729	84.6732177734375	257	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms35	false	477619334235979835	3	282	15	1440	1518	300	لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء--------------- يعدون -------------------------------من جملة البدع المنكرة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما يفعل النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة -حيث يجعلون الحج والص--لاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع- ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر- له من حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك CHECK من احكام المساجد رواه مسلم وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر كالبرني والعجوة خير منه والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما ------------------------------------------------------------------------------------	35	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms135	true	6280596605520456188	0	254	0	1321	1542	300	لغير العبادات التي امر الله بها----- ليس من الدين ولهذا كان جملة العلماء الذين يعتد بهم يعدون السفر لقبور الانبياء والصالحين من جملة البدع المنكرة------------------------------------- وهذا في اصح القولين غير مشروع------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام --ولاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما يفعل النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة بحيث يجعلون الحج او الصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدعة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم لما ذكر ب---عض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكرن له من حسنها وما فيها من التصاوير او-----لءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال م-ن مات من الانبياء والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ---------------------------------وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد و--تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة--------------------------------------------------- واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر كالبرني والعجوة خير منه والاحاديث انما جاءت---------------------------- في مثل ذلك لا في الصيحاني وقول بعض الناس ان الصيحاني صاح بالنبي صلي الله عليه وسلم جهل منه بل انما	135	-110594085836508917	1163	2185.0	936	1566	74.2656478881836	211	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	0	58	0	278	1465	300	في الصيحاني شء وقول بعض الناس انه-------- صاح بالنبي صلي الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي بذلك ليبس-----ه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه------------------- من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهم-------------------ا بل كل	36	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms135	true	6280596605520456188	237	300	1236	1542	1542	300	في الصيحاني--- وقول بعض الناس ان الصيحاني صاح بالنبي صلي الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي بذلك اليابس منه فانه يقال يصوح التمر اذا يبس وهكذا قول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه صلي الله عليه وسلم من مكة ولم تكن بالمدينة علي عهد-----ه صلي الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء --------------ولا غيرها من عيون جمرة وغيرها بل كل-	135	-110594085836508917	242	418.5	191	329	73.55622863769531	44	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	58	300	278	1465	1465	300	هذا مستخرج بعده-- ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اشد وقد ثبت----------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين-------------- يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل- بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية ------------من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك CHECK اداب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم عقيب السلام-------------------- لا باصوات عالية ولا منخفض-ة بل ما في الصلاة من قول المصلي---------- السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل ------زمان ومكان وقد ثبت عنه في------------------- الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وفي السنن عنه------------------- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين ---------------في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس-	36	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms136	true	6148349585838404804	0	251	0	1237	1490	300	هذا استخرج من بعد ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اشد وقد ثبت في البخاري ان عمر بن الخطاب -------------راي رجلين من اهل الطاءف يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعله بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية وامثال ذلك فمن اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا م----------------------------------------------ن ذلك عقيب الصلاة ولا قبلها ولا بعدها لا باصوات عالية ولا مستخفية بل ما في الصلاة من قول المصلي في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل مكان وزم------ان وقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه---- عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذن يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذن يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذن يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن-------- الحسن رضي الله تعالي عنهفي زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس	136	-110594085836508917	1082	2002.0	860	1318	82.09408569335938	207	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms37	false	-6453705599934638291	0	47	0	240	1507	300	منه الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه------------------- في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء وانشاد قصاءد ولا نحو ذلك بل هذا من البدع بل--- كانوا يفعلون في مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد	37	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms136	true	6148349585838404804	251	300	1237	1490	1490	300	منه الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة و--------ايقاد شمع واطعام واسقاء وانشاد قصاءد ولا نحو ذلك بل هذا من البدع وانما كانوا يفعلون في مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد-	136	-110594085836508917	228	423.5	184	262	87.02290344238281	42	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms37	false	-6453705599934638291	47	300	240	1507	1507	300	من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان--ه صلي الله عليه وسلم له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن صلي الله عليه وسلم يحتاج ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال صلي الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله----------- والحرام ما حرمه CHECK اخلاص العبادة لله تعالي والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي---- ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وجعل- الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول-	37	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms137	true	6289894386910157564	0	208	0	1044	1500	300	من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان له صلي الله عليه وسلم--- مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله---- اجره فلم يك----------------------------ن يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد-------------------------------------------------------- وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال صلي الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما احله الله تعالي والحرام ما حرمه ------------------------------والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعاذ به الذي يخاف ويرجي منه ويتوكل عليه قال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وانما الخشية والتقوي لله وحده ------------قال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فاضاف الايتاء الي الله والرسول وقال--------- وما اتاكم الرسول	137	-110594085836508917	1014	1908.0	811	1286	78.8491439819336	191	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms38	false	4064477022399792162	0	81	0	409	1572	300	فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباحه له الرسول------------------- وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك -من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام ----------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت -----------------ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملكف-انه لا ينجيه منك الا-------- الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده	38	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms137	true	6289894386910157564	208	300	1044	1500	1500	300	فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباح- له الرسول صلي الله عليه وسلم وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك لمن يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام من الصلاة اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخ-------ت والملك فانه لا ينجيه منك وانما ينجيه الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده-	137	-110594085836508917	395	741.5	316	465	84.94623565673828	75	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms38	false	4064477022399792162	81	300	409	1572	1572	300	والرغبة اليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله--------- ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون التوبة ولم يقل هنا ورسوله كما قال تعالي في الايتاء بل هذا نظير قوله------ فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح-- وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل--------- قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال اي الله وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعني ان الله والمءمنين حسبك فقد -----ضل بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده هو حسب كل عبد مءمن والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر و-لله تعالي--- حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد ا-لذي امر-	38	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms138	true	-7039876503616490969	0	212	0	1118	1606	300	والرغبة اليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ال عمران ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون التوبة ولم يقل ورس----وله كما قال في------ الايتاء بل هذا نظير قوله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 7 وقال ال------ذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وفي صحيح البخاري عن ابن عباس ----قال حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال--------وا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ال عمران وقال تع--------------------------------------الي يا-ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال اي و-----حده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعني ان الله والمءمنين حسبك فقد غلط وضل بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده هو حسب كل عبد مءمن والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر والله تعالي له حق لا يشرك- فيه مخلوق كالعبادة- والاخلاص والتوكل والخوف --------والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سننه وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد والذي امر	138	-110594085836508917	1053	1983.5	852	1200	87.75	186	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms39	false	-7726173772736766953	0	48	0	276	433	78	به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	39	544675311712509242	Sham19Y0017101-ara1.ms138	true	-7039876503616490969	212	260	1118	1394	1606	300	به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه	138	-110594085836508917	276	552.0	228	276	100.0	48	Sham19Y0147665-ara1	Sham19Y0017101-ara1