id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	29	130	148	686	1588	300	الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز CHECK زيارة القبور علي وجهين شرعي وبدعي قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0095	true	-181407809622466473	131	178	641	886	1492	300	الله ورسوله وق--ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم وقال في مرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز---------------------------------------- قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	95	-761532150449634950	208	355.5	166	538	38.66170883178711	34	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	267	300	1397	1588	1588	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله------ بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0115	true	-1258754739058858887	124	158	636	834	1575	300	اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله تعالي بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	115	-761532150449634950	191	369.5	159	198	96.46464538574219	33	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	244	300	1184	1465	1465	300	تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبل--------غني وقد راي---------------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه--------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس-	36	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0166	true	7464775109378610663	185	247	895	1194	1443	300	تتخذوا بيتي عيدا -صلوا علي وسلم----وا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني وروي سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي قال له----------------------------- يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس	166	-761532150449634950	203	314.0	158	333	60.960960388183594	37	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms37	false	-6453705599934638291	79	144	412	692	1507	300	قال من دعا الي هدي ف---له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص---- من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره ف-----------------------------------لم يكن صلي الله عليه وسلم يحتاج ان يهدي اليه ثواب------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة او --------صدقة او قراءة من احد فان له مثل اج-ر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم	37	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0229	true	-2620768643891570427	161	242	776	1153	1441	300	قال من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه من غير ان ينقص ذلك من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير وكل خير تعمله ---------امته له مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء ولهذا لم يكن الصحابة والسلف يهدون------------ اليه ثواب اعمالهم ولا يحجون عنه ولا يتصدقون ولا يقرءون القران ويهدون له لان كل ما يعمله المسلمون من صلاة وصيام وحج وصدقة و--قراءة----------- له مثل اجورهم--------- من غير ان ينقص من اجورهم	229	-761532150449634950	204	279.0	156	421	48.456058502197266	41	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	169	278	860	1390	1499	300	يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع---------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0233	true	-4350439350227309314	145	224	735	1122	1488	300	نعبد الا الله والثاني ان لا نعبده ------الا بما شرع لا نعبده بعبادة مبتدعة وهذان الاصلان هما تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي	233	-761532150449634950	270	483.0	212	623	43.33868408203125	51	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	201	295	1013	1466	1499	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -----ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-قد قال الله تعالي ام ---------------------------لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms0631	true	175244445588677218	115	210	588	1054	1498	300	ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال اذا كان العمل-------- خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ولهذا ذم الله المشركين في القران علي اتباع ما شرع لهم شركاء--------هم من الدين ما لم ياذن به الله	631	-761532150449634950	411	743.5	325	492	83.53658294677734	78	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	226	282	1137	1409	1499	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال----- الله	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms2209	true	6508860804802811114	124	180	639	910	1478	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فمن عمل لغير الله	2209	-761532150449634950	260	502.5	205	277	93.8628158569336	52	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms38	false	4064477022399792162	119	173	606	883	1572	300	وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمرا----------------------------------ن وفي صحيح البخاري عن ابن عباس--------- انه ---------قال-- حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم -------حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	38	544675311712509242	JK000381-ara1.ms2889	true	-1657946172722592934	208	273	1117	1454	1603	300	وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الي قوله فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وفي صحيح البخاري عن -بن عباس رضي الله عنه في قوله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم	2889	-761532150449634950	270	487.0	217	338	79.88166046142578	49	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms34	false	2464330426114080458	30	67	161	351	1618	300	قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم----------------------------- من دونه الي قوله	34	544675311712509242	JK000381-ara1.ms2900	true	-493745470068905474	160	223	826	1153	1535	300	قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والسورة كلها عامتها في هذا المعني كقوله قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وامرت لان اكون اول المسلمين الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني الي قوله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه الي قوله	2900	-761532150449634950	173	318.0	138	327	52.90519714355469	33	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	193	281	971	1404	1499	300	عملا صالحا ---------ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا ----------------------------------كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms2976	true	6616093288717595652	190	279	956	1397	1508	300	---الصالح واما قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقوله اسلم وجهه لله فهو اخلاص الدين لله وحده وكان عمر بن الخطاب------------- يقول ---------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فان قيل	2976	-761532150449634950	372	663.5	295	482	77.17842102050781	67	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	226	277	1137	1386	1499	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا-- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3066	true	3105712972165507628	250	300	1280	1520	1520	300	الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا 2 والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	3066	-761532150449634950	234	438.0	186	253	92.49011993408203	45	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	55	88	284	456	1588	300	وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا------------- كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت ق-ال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3486	true	-9221410298105700677	6	41	36	214	1610	300	وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	3486	-761532150449634950	159	287.5	127	186	85.48387145996094	28	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	29	112	148	591	1588	300	الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3607	true	-3250908070196062899	78	111	394	573	1477	300	الله ورسوله وق--ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي حيث-- كنتم فان صلاتكم تبلغني وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا	3607	-761532150449634950	167	309.5	135	443	37.69751739501953	27	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	185	279	932	1396	1499	300	قال تع-----الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3611	true	-3405546743400371060	75	139	421	743	1591	300	قال الله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا و--------ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3611	-761532150449634950	293	538.0	234	484	60.53718948364258	54	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	167	279	850	1396	1499	300	اصلين ا--لا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع -لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا -لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3653	true	-101186998843131915	149	215	761	1082	1504	300	الدين ان لا نعبد الا الله ولا نعبده ----------------الا بما شرع ولا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا ولم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3653	-761532150449634950	287	521.5	227	567	50.61728286743164	52	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	225	279	1132	1396	1499	300	وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل--- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3661	true	935085871182694548	64	118	337	598	1558	300	وقته الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	3661	-761532150449634950	255	496.5	202	267	95.505615234375	51	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	184	227	928	1144	1499	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقال الفضيل	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms3693	true	4578863864479452951	241	279	1238	1430	1534	300	كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا و-----------كان عمر بن الخطاب------------- يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا واهل الوعيد	3693	-761532150449634950	182	324.0	145	220	82.7272720336914	32	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	144	170	734	857	1530	300	وغيره- وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms5447	true	5252827455140655935	205	231	1067	1191	1558	300	وغيرهم وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	5447	-761532150449634950	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	226	283	1137	1415	1499	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و----قد قال الله تعالي	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms5624	true	-4754950198379735793	205	253	1026	1264	1493	300	الفضيل-------- في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصو-------------------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وعلي هذا دل قوله تعالي	5624	-761532150449634950	225	414.5	179	283	79.50530242919922	40	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	119	168	621	848	1530	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms5675	true	-6080690238808247530	53	91	269	441	1458	300	صلي الله عليه وسلم ---------انه--- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------- وكان ا--------بن عمر--------------- يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	5675	-761532150449634950	171	291.0	133	227	75.33039855957031	34	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	231	282	1160	1409	1499	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن -----------------------------عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال-- الله	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms6637	true	-8294042362046691005	132	188	695	971	1516	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الل------ه عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا الذي قاله	6637	-761532150449634950	230	428.5	181	282	81.56028747558594	44	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms35	false	477619334235979835	100	206	514	1053	1518	300	ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وما فيها من التصا-------وير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	35	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7001	true	-885941120605072338	108	171	550	871	1555	300	ذكر ل-----------ه كنيسة بارض الحبشة----------------- وما فيها من الحسن والتصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة وثبت عنه في صحيح مسلم من حديث جندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------- قال قبل ان يموت بخمس----- ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك	7001	-761532150449634950	281	487.5	225	546	51.46520233154297	49	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	245	300	1295	1588	1588	300	فالسنة في-----ها ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي- كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه---------- اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم-------- لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7280	true	6446214892487058164	87	138	465	750	1591	300	فالسنة لمن زارها ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي الجناءز كما كان النبي يعلم------------------- اصحابه ان يقولوا اذا زاروا القبور-------------- السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم عن قريب لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	7280	-761532150449634950	232	388.0	189	318	72.95597839355469	39	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	138	177	709	903	1540	300	صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله ال-------------------------------------------------------جنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت ----	32	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7299	true	-2181436218238322062	86	131	432	648	1444	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من زا-----------------------------------رني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وهذا حديث موضوع كذب باتفاق اهل العلم وكذلك ما يروي انه -قال- من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي ضمنت له	7299	-761532150449634950	139	253.5	110	253	54.940711975097656	26	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	165	225	841	1132	1499	300	مبني علي اصلين ------الا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف------------------------------------------------ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7468	true	4641650385744140910	138	202	697	1018	1513	300	مبني علي اصلين علي ان لا نعبد الا ال----------------له وا-ن نعبده--- بما شرع لا نعبده بالبدع---- قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فالعمل الصالح ما احبه الله ورسوله وهو المشروع المسنون ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا	7468	-761532150449634950	253	434.5	200	349	72.49283599853516	46	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms25	false	5531119530095710270	146	278	752	1431	1534	300	قال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروةفهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا---- باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد-------- بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول المفرد والقارن والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة ولما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا	25	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7494	true	-140421188373494398	1	75	5	373	1572	300	قال عبد الله بن احمد-------- قلت لابي المتمتع--- يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين ف------------------------------هو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس قال وان طاف طوافين فهو اعجب الي واحتج بحديث جابر وكذلك نقل عنه بن منصور وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف مذهبه في ذلك لاختل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الاحاديث في ذلك ف----------------------في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول و--------------هذا مع انهم كانوا	7494	-761532150449634950	290	443.0	229	691	41.968162536621094	50	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms01	false	5254359243748027068	20	169	111	851	1507	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد تكرر السءال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات علي سبيل الاختصار فاني كنت--- كتبت منسكا في اواءل عمري وذكرت فيه ادعية كثيرة وقلدت في الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصرا مبينا ولا حول ولا قوة الا بالله CHECK فصل في المواقيت فصل اول ما يفعله قاصد الحج او العمرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الي	1	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7529	true	-4104226258134299018	158	300	789	1489	1489	300	الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد تكرر السءال من كثير من المسلمين ان اكتب في بيان مناسك الحج ما يحتاج اليه غالب الحجاج في غالب الاوقات------------------ فاني كنت قد كتبت منسكا في اواءل عمري فذكرت فيه ادعية كثيرة وقلدت في الاحكام من اتبعته قبلي من العلماء وكتبت في هذا ما تبين لي من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم مختصرا مبينا ولا حول ولا قوة الا بالله ----------------------فصل اول ما يفعله قاصد الحج والع--مرة اذا اراد الدخول فيهما ان يحرم بذلك وقبل ذلك فهو قاصد الحج او العمرة ولم يدخل فيهما بمنزلة الذي يخرج الي-	7529	-761532150449634950	692	1347.0	552	743	93.13593292236328	136	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms01	false	5254359243748027068	169	300	851	1507	1507	300	صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتي يحرم بها وعليه اذا وصل الي الميقات ان يحرم والمواقيت خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ولما وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا-	1	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7530	true	5103544500852991250	0	130	0	655	1549	300	صلاة الجمعة فله اجر السعي ولا يدخل في الصلاة حتي يحرم بها وعليه اذا وصل الي الميقات ان يحرم والمواقيت خمسة ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق ولما وقت النبي صلي الله عليه وسلم المواقيت قال هن لاهلهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج و--العمرة ومن كان منزله دونهن فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة فذو الحليفة هي ابعد المواقيت بينها وبين مكة عشر مراحل او اقل او اكثر بحسب اختلاف الطرق فان منها الي مكة عدة طرق وتسمي وادي العقيق ومسجدها يسمي مسجد الشجرة وفيها بءر تسميها جهال العامة بءر علي لظنهم ان عليا قاتل الجن بها وهو كذب فان الجن لم يقاتلهم احد من الصحابة وعلي ارفع قدرا من ان يثبت الجن لقتاله ولا فضيلة لهذا البءر ولا مذمة ولا	7530	-761532150449634950	652	1291.5	523	657	99.23896789550781	128	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms02	false	-4581404118693761216	0	183	0	971	1554	300	يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره واما الجحفة فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن اهل الشام اذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة CHECK مجاوزة الميقات بدون احرام ففيه نزاع واما المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو من مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام وان قصد مكة -لتجارة او -لزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع CHECK التخيير بين انساك الحج ومن وافي الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة انواع وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران ان شاء احرم بعمرة فاذا حل منها اهل بالحج وهذا الذي يختص باسم التمتع وان شاء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف وهو القران وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة	2	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7530	true	5103544500852991250	130	299	655	1546	1549	300	يستحب ان يرمي بها حجرا ولا غيره واما الجحفة فبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وهي قرية كانت قديمة معمورة وكانت تسمي مهيعة وهي اليوم خراب ولهذا صار الناس يحرمون قبلها من المكان الذي يسمي رابغا وهذا ميقات لمن حج من ناحية المغرب كاهل الشام ومصر وساءر المغرب لكن ا----------ذا اجتازوا بالمدينة النبوية كما يفعلونه في هذه الاوقات احرموا من ميقات اهل المدينة فان هذا هو المستحب لهم بالاتفاق فان اخروا الاحرام الي الجحفة-------------------------------- ففيه نزاع واما المواقيت الثلاثة فبين كل واحد منها وبين مكة نحو--- مرحلتين وليس لاحد ان يجاوز الميقات اذا اراد الحج او العمرة الا باحرام وان قصد مكة للتجارة او الزيارة فينبغي له ان يحرم وفي الوجوب نزاع----------------------------- ومن وافي الميقات في اشهر الحج فهو مخير بين ثلاثة انواع وهي التي يقال لها التمتع والافراد والقران ان شاء اهل- بعمرة فاذا حل منها اهل بالحج وهو يخ-------ص باسم التمتع وان شاء احرم بهما جميعا او احرم بالعمرة ثم ادخل عليها الحج قبل الطواف وهو القران وهو داخل في اسم التمتع في الكتاب والسنة وكلام الصحابة	7530	-761532150449634950	883	1691.0	715	973	90.75025939941406	160	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms02	false	-4581404118693761216	187	300	989	1554	1554	300	شاء احرم بالحج مفردا وهو الافراد CHECK افضل انواع النسك فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وس-----فرة اخري للحج او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة و AUTO الاحرام بالحج قبل اشهره ليس بمسنون- بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج CHECK الاحرام بالعمرة من مكة وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم-	2	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7531	true	5639609277078175742	0	102	0	508	1516	300	شاء احرم بالحج مفردا وهو الافراد----------------------- فصل في الافضل من ذلك فالتحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج فان كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة اخري----- او يسافر الي مكة قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتي يحج فهذا الافراد له افضل باتفاق الاءمة الاربعة و------الاحرام بالحج قبل اشهره ليس -مسنونا بل مكروه واذا فعله فهل يصير محرما بعمرة او بحج فيه نزاع واما اذا فعل ما يفعله غالب الناس وهو ان يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في اشهر الحج----------------------------- وهن شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فهذا ان ساق الهدي فالقران افضل له وان لم	7531	-761532150449634950	500	930.5	400	572	87.41259002685547	95	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms03	false	-1347237545376484514	0	199	0	1014	1508	300	يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ------ محله يوم النحر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لانها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت فامرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت متمتعة ثم انها طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يعمرها فارسلها مع اخيها عبد الرحمن فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو اقرب الحل الي مكة وبه اليوم المساجد التي تسمي مساجد عاءشة ولم تكن هذه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما بنيت بعد ذلك علامة علي المكان الذي احرمت منه عاءشة رضي الله عنها وليس دخول هذه المساجد و---الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة بل قصد ذلك واعتقاد انه	3	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7531	true	5639609277078175742	102	300	508	1516	1516	300	يسق الهدي فالتحلل من احرامه بعمرة افضل فانه قد ثبت بالنقول المستفيضة التي لم يختلف في صحتها اهل العلم بالحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع هو واصحابه امرهم جميعهم ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ الهدي محله يوم النحر وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه وقرن هو بين العمرة والحج فقال لبيك عمرة وحجا ولم يعتمر بعد الحج احد ممن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم الا عاءشة وحدها لانها كانت قد حاضت فلم يمكنها الطواف لان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقضي الحاءض المناسك كلها الا الطواف بالبيت فامرها ان تهل بالحج وتدع افعال العمرة لانها كانت متمتعة ثم انها طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يعمرها فارسلها مع اخيها عبد الرحمن فاعتمرت من التنعيم والتنعيم هو اقرب الحل الي مكة وبه اليوم المساجد التي تسمي مساجد عاءشة ولم تكن هذه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانما بنيت بعد ذلك علامة علي المكان الذي احرمت منه عاءشة-------------- وليس دخول هذه المساجد ولا الصلاة فيها لمن اجتاز بها محرما لا فرضا ولا سنة بل قصد ذلك واعتقاد انه-	7531	-761532150449634950	999	1968.0	804	1023	97.65396118164062	194	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms03	false	-1347237545376484514	199	300	1014	1508	1508	300	يستحب بدعة مكروهة لكن من خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلي فيه لاجل الاحرام فلا باس بذلك ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه-	3	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7532	true	-378110366412851231	0	101	0	495	1546	300	يستحب بدعة مكروهة لكن من خرج من مكة ليعتمر فانه اذا دخل واحدا منها وصلي فيه لاجل الاحرام فلا باس بذلك ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين احد يخرج من مكة ليعتمر الا لعذر لا في رمضان ولا في غير رمضان والذين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيهم من اعتمر بعد الحج من مكة الا عاءشة كما ذكر ولا كان هذا من فعل الخلفاء الراشدين والذين استحبوا الافراد من الصحابة انما استحبوا ان يحج في سفرة ويعتمر في اخري ولم يستحبوا ان يحج ويعتمر عقب ذلك عمرة مكية بل هذا لم يكونوا يفعلونه	7532	-761532150449634950	494	983.0	394	495	99.79798126220703	101	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms04	false	-1701892508517501170	0	206	0	1086	1561	300	قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا CHECK عمر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة لانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرن-ا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة بسنته وباتفاق الصحابة علي ذلك ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه بل كانوا يسمون القران تمتعا ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن طاف طوافين وسعي سعيين وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة وانما	4	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7532	true	-378110366412851231	101	300	495	1546	1546	300	قط اللهم الا ان يكون شيءا نادرا -----------------------------------وقد تنازع السلف في هذا هل يكون متمتعا عليه دم ام لا وهل تجزءه هذه العمرة عن عمرة الاسلام ام لا وقد اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته اربع عمر عمرة الحديبية وصل الي الحديبية والحديبية وراء الجبل الذي بالتنعيم عند مساجد عاءشة عن يمينك وانت داخل الي مكة فصده المشركون عن البيت فصالحهم وحل من احرامه وانصرف وعمرة القضية اعتمر من العام القابل وعمرة الجعرانة فانه كان قد قاتل المشركين بحنين وحنين من ناحية المشرق من ناحية الطاءف واما بدر فهي بين المدينة وبين مكة وبين الغزوتين ست سنين ولكن قرنتا في الذكر لان الله تعالي انزل فيهما الملاءكة لنصر النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين في القتال ثم ذهب فحاصر المشركين بالطاءف ثم رجع وقسم غناءم حنين بالجعرانة فلما قسم غناءم حنين اعتمر من الجعرانة داخلا الي مكة لا خارجا منها للاحرام والعمرة الرابعة مع حجته فانه قرن بين العمرة والحج باتفاق اهل المعرفة بسنته وباتفاق الصحابة علي ذلك ولم ينقل عن احد من الصحابة انه تمتع تمتعا حل فيه بل كانوا يسمون القران تمتعا ولا نقل عن احد من الصحابة انه لما قرن طاف طوافين وسعي سعيين وعامة المنقول عن الصحابة في صفة حجته ليست بمختلفة وانما-	7532	-761532150449634950	1049	2075.0	851	1087	96.50414276123047	195	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms04	false	-1701892508517501170	206	300	1086	1561	1561	300	اشتبهت علي من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرد الحج كعاءشة وابن عمر وجابر قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج وقد ثبت هذا في الصحيحين عن عاءشة CHECK التلبية في الحج والعمرة وابن عمر باسناد اصح من اسناد الافراد ومرادهم بالتمتع القران كما ثبت ذلك في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة وان ك--------------------ان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني قد اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اوجبت حجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج-	4	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7533	true	-1665053740187314269	0	86	0	433	1552	300	اشتبهت علي من لم يعرف مرادهم وجميع الصحابة الذين نقل عنهم انه افرد الحج كعاءشة و-بن عمر وجابر قالوا انه تمتع بالعمرة الي الحج فقد ثبت في ----الصحيحين عن عاءشة وبن -------------------------------عمر باسناد اصح من اسناد الافراد ومرادهم بالتمتع القران كما ثبت ذلك في الصحاح ايضا فاذا اراد الاحرام فان كان قارنا قال لبيك عمرة وحجا وان كان متمتعا قال لبيك عمرة متمتعا بها الي الحج وان كان مفردا قال لبيك حجة او قال اللهم اني--- اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عم------------------------رة اتمتع بها الي الحج	7533	-761532150449634950	399	750.5	321	496	80.44355010986328	72	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	0	224	0	1172	1575	300	او قال الله--------------------------------------------م اني اريد ا------لعمرة او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق CHECK حكم التلفظ بالنية في الاحرام الاءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك -محلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك -محلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة من ذي الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم	5	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7533	true	-1665053740187314269	72	300	367	1552	1552	300	او قال اللهم اني اوجبت عمرة وحجا او اوجبت عمرة اتمتع بها الي الحج او اوجبت حجا او اريد الحج او اريدهما او اريد التمتع بالعمرة الي الحج فمهما قال من ذلك اجزاه باتفاق الا-----------------------------------ءمة ليس في ذلك عبارة مخصوصة ولا يجب شء من هذه العبارات باتفاق الاءمة كما لا يجب التلفظ بالنية في الطهارة والصلاة والصيام باتفاق الاءمة بل متي لبي قاصدا للاحرام انعقد احرامه باتفاق المسلمين ولا يجب عليه ان يتكلم قبل التلبية بشء ولكن تنازع العلماء هل يستحب ان يتكلم بذلك كما تنازعوا هل يستحب التلفظ بالنية في الصلاة والصواب المقطوع به انه لا يستحب شء من ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشرع للمسلمين شيءا من ذلك ولا كان يتكلم قبل التكبير بشء من الفاظ النية لا هو ولا اصحابه بل لما امر ضباعة بنت الزبير بالاشتراط قالت فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني رواه اهل السنن وصححه الترمذي ولفظ النساءي اني اريد الحج فكيف اقول قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث تحبسني فان لك علي ربك ما استثنيت وحديث الاشتراط في الصحيحين لكن المقصود بهذا اللفظ انه امرها بالاشتراط في التلبية ولم يامرها ان تقول قبل التلبية شيءا لا اشتراطا ولا غيره وكان يقول في تلبيته لبيك عمرة وحجا وكان يقول للواحد من اصحابه بم اهللت وقال في المواقيت مهل اهل المدينة ذو--- الحليفة ومهل اهل الشام الجحفة ومهل اهل اليمن يلملم-	7533	-761532150449634950	1118	2183.5	902	1224	91.3398666381836	208	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms05	false	-8670921891759860454	224	300	1172	1575	1575	300	ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز فلو احرم بالقصد للحج من CHECK التطيب قبل الاحرام CHECK الاشتراط في الاحرام حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز-	5	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7534	true	-5652490656476507221	0	68	0	353	1492	300	ومهل اهل نجد قرن المنازل ومهل اهل العراق ذات عرق ومن كان دونهن فمهله من اهله والاهلال هو التلبية فهذا هو الذي شرع النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين التكلم به في ابتداء الحج والعمرة وان كان مشروعا بعد ذلك كما تشرع تكبيرة الاحرام ويشرع التكبير بعد ذلك عند تغير الاحوال ولو احرم احراما مطلقا جاز فلو احرم بالقصد للحج من--------------------------------------------------- حيث الجملة ولا يعرف هذا التفصيل جاز	7534	-761532150449634950	352	687.0	285	404	87.12871551513672	67	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	0	243	0	1192	1492	300	ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ان تشترط علي ربها لما كانت شاكية فخاف ان يصدها المرض عن البيت ولم يكن يامر بذلك كل من حج وكذلك ان شاء المحرم ان يتطيب في بدنه فهو حسن ولا يءمر CHECK معني قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق المحرم قبل الاحرام بذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولم يامر به الناس ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة او يقال لبي بالحج او لبي بالعمرة وهو تاويل قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج البقرة وقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا علي قراءة من قرا فلا رفث ولا فسوق بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا	6	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7534	true	-5652490656476507221	68	300	353	1492	1492	300	ولو اهل ولبي كما يفعل الناس قاصدا للنسك ولم يسم شيءا بلفظه ولا قصد بقلبه لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا صح حجه ايضا وفعل واحدا من الثلاثة فان فعل ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه كان حسنا وان اشترط علي ربه خوفا من العارض فقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني كان حسنا فان النبي صلي الله عليه وسلم امر ابنة عمه ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ان تشترط علي ربها لما كانت شاكية فخاف ان يصدها المرض عن البيت ولم يكن يامر بذلك كل من حج وكذلك ان شاء المحرم ان يتطيب في بدنه فهو حسن ولا يءمر الم---------------------------------------حرم قبل الاحرام بذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولم يامر به الناس ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يامر احدا بعبارة بعينها وانما يقال اهل بالحج اهل بالعمرة او يقال لبي بالحج--- لبي بالعمرة وهو تاويل قوله تعالي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج و----------ثبت عنه في الصحيحين انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وهذا علي قراءة من قرا فلا رفث ولا فسوق بالرفع فالرفث اسم للجماع قولا وعملا والفسوق اسم للمعاصي كلها والجدال علي هذه القراءة هو المراء في امر الحج فان الله قد اوضحه وبينه وقطع المراء فيه كما كانوا في الجاهلية يتمارون في احكامه وعلي القراءة الاخري قد يفسر بهذا المعني ايضا-	7534	-761532150449634950	1132	2233.5	901	1192	94.96644592285156	227	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms06	false	994690748322866546	243	300	1192	1492	1492	300	وقد فسروها با--لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم و-الجدال في الحق بعد-ما تبين CHECK بعض اداب الاحرام ولفظ الفسوق يتناول ما-	6	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7535	true	5105298642403786478	0	54	0	276	1528	300	وقد فسروها بان لا يماري الحاج احدا والتفسير الاول اصح فان الله لم ينه المحرم ولا غيره عن الجدال مطلقا بل الجدال قد يكون واجبا او مستحبا كما قال تعالي وجادلهم بالتي هي احسن------ وقد يكون الجدال محرما في الحج وغيره كالجدال بغير علم وكالجدال في الحق بعد ما تبين----------------------- ولفظ الفسوق يتناول ما	7535	-761532150449634950	271	502.0	220	305	88.85246276855469	50	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	0	253	0	1280	1513	300	حرمه الله تعالي ولا يختص بالسباب وان كان سباب المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره و الرفث هو الجماع وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق فاما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين وينبغي للمحرم ان لا يتكلم الا بما يعنيه وكان شريح اذا احرم كانه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثيابه صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور CHECK فصل في سنن الاحرام فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح ويستحب ان يغتسل للاحرام ولو كانت نفساء او حاءضا وان احتاج الي التنظيف كتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فعل ذلك وهذا ليس من خصاءص الاحرام وكذلك لم يكن له ذكر فيما نقله الصحابة لكنه مشروع بحسب الحاجة وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا الوجه ويستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين فان كانا ابيضين فهو- افضل ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير	7	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7535	true	5105298642403786478	54	300	276	1528	1528	300	حرمه الله تعالي ولا يختص بالسباب وان كان سباب المسلم فسوقا فالفسوق يعم هذا وغيره وال-رفث هو الجماع وليس في المحظورات ما يفسد الحج الا جنس الرفث فلهذا ميز بينه وبين الفسوق واما ساءر المحظورات كاللباس والطيب فانه وان كان ياثم بها فلا تفسد الحج عند احد من الاءمة المشهورين وينبغي للمحرم ان لا يتكلم الا بما يعنيه وكان شريح اذا احرم كانه الحية الصماء ولا يكون الرجل محرما بمجرد ما في قلبه من قصد الحج ونيته فان القصد ما زال في القلب منذ خرج من بلده بل لا-بد من قول او عمل يصير به محرما هذا هو الصحيح من القولين والتجرد من اللباس واجب في الاحرام وليس شرطا فيه فلو احرم وعليه ثياب- صح ذلك بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اءمة اهل العلم وعليه ان ينزع اللباس المحظور -------------------------فصل يستحب ان يحرم عقيب صلاة اما فرض واما تطوع ان كان وقت تطوع في احد القولين وفي الاخر ان كان يصلي فرضا احرم عقيبه والا فليس للاحرام صلاة تخصه وهذا ارجح ويستحب ان يغتسل للاحرام ولو كانت نفساء او حاءضا وان احتاج الي التنظيف كتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ونحو ذلك فعل ذلك وهذا ليس من خصاءص الاحرام وكذلك لم يكن له ذكر فيما نقله الصحابة لكنه مشروع بحسب الحاجة وهكذا يشرع لمصلي الجمعة والعيد علي هذا الوجه ويستحب ان يحرم في ثوبين نظيفين فان كانا ابيضين فهما افضل ويجوز ان يحرم في جميع اجناس الثياب المباحة من القطن والكتان والصوف والسنة ان يحرم في ازار ورداء سواء كانا مخيطين او غير-	7535	-761532150449634950	1247	2462.0	1002	1281	97.3458251953125	239	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms07	false	-6158573118244001639	253	300	1280	1513	1513	300	مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان-	7	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7536	true	-6162354631022614984	0	47	0	234	1505	300	مخيطين باتفاق الاءمة ولو احرم في غيرهما جاز اذا كان مما يجوز لبسه ويجوز ان يحرم في الابيض وغيره من الالوان الجاءزة وان كان ملونا والافضل ان يحرم في نعلين ان تيسر والنعل هي التي يقال لها التاسومة فان لم يجد نعلين لبس خفين وليس عليه ان	7536	-761532150449634950	233	461.0	187	234	99.57264709472656	47	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms08	false	-6892708294352671654	0	256	0	1295	1512	300	يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه ابن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره -لكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم ان يلبس القميص والبرنس والسراويل والخف والعمامة ونهاهم ان يغطوا راس المحرم بعد الموت وامر من احرم في جبته ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس CHECK محظورات الاحرام القميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من	8	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7536	true	-6162354631022614984	47	300	234	1505	1505	300	يقطعهما دون الكعبين فان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقطع اولا ثم رخص بعد ذلك في عرفات في لبس السراويل لمن لم يجد ازارا ورخص في لبس الخفين لمن لم يجد نعلين وانما رخص في المقطوع اولا لانه يصير بالقطع كالنعلين ولهذا كان الصحيح انه يجوز ان يلبس ما دون الكعبين مثل الخف المكعب والجمجم والمداس ونحو ذلك سواء كان واجدا للنعلين او فاقدا لهما واذا لم يجد نعلين ولا ما يقوم مقامهما مثل الجمجم والمداس ونحو ذلك فله ان يلبس الخف ولا يقطعه وكذلك اذا لم يجد ازارا فانه يلبس السراويل ولا يفتقه هذا اصح قولي العلماء لان النبي صلي الله عليه وسلم رخص في البدل في عرفات كما رواه -بن عمر وكذلك يجوز ان يلبس كل ما كان من جنس الازار والرداء فله ان يلتحف بالقباء والجبة والقميص ونحو ذلك ويتغطي به باتفاق الاءمة عرضا ويلبسه مقلوبا يجعل اسفله اعلاه ويتغطي باللحاف وغيره ولكن لا يغطي راسه الا لحاجة والنبي صلي الله عليه وسلم نهي المحرم ان يلبس القميص والبرنس والسراويل والخف والعمامة ونهاهم ان يغطوا راس المحرم بعد الموت وامر من احرم في جبة -ان ينزعها عنه فما كان من هذا الجنس فهو في معني ما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فما كان في معني القميص فهو مثله وليس له ان يلبس الق----------------------ميص لا بكم ولا بغير كم وسواء ادخل فيه يديه او لم يدخلهما وسواء كان سليما او مخروقا وكذلك لا يلبس الجبة ولا القباء الذي يدخل يديه فيه وكذلك الدرع الذي يسمي عرق جين وامثال ذلك باتفاق الاءمة واما اذا طرح القباء علي كتفيه من-	7536	-761532150449634950	1265	2501.5	1014	1296	97.60802459716797	247	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms08	false	-6892708294352671654	256	300	1295	1512	1512	300	غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس المخيط والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد-	8	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7537	true	-3469891518819360771	0	43	0	211	1520	300	غير ادخال يديه ففيه نزاع وهذا معني قول الفقهاء لا يلبس------- والمخيط ما كان من اللباس علي قدر العضو وكذلك لا يلبس ما كان في معني الخف كالموق والجورب ونحو ذلك ولا يلبس ما كان في معني السراويل كالتبان ونحوه وله ان يعقد	7537	-761532150449634950	210	407.0	168	218	96.33027648925781	42	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	0	256	0	1307	1520	300	ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقد ف-لا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال هو كراهة تحريم واما الراس فلا يغطيه--- بمخيط ولا غيره فلا يغطيه بعمامة ولا كوفية ولا قلنسوة ----------ولا ثوب يلصق به ولا غير ذلك وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي ابن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستر---ها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفاز-- غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويد-ها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه	9	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7537	true	-3469891518819360771	43	300	211	1520	1520	300	ما يحتاج الي عقده كالازار وهميان النفقة والرداء لا يحتاج الي عقده فلا يعقده فان احتاج الي عقده ففيه نزاع والاشبه جوازه حينءذ وهل المنع من عقده منع كراهة او تحريم فيه نزاع وليس علي تحريم ذلك دليل الا ما نقل عن -بن عمر رضي الله عنه --انه كره عقد الرداء وقد اختلف المتبعون لابن عمر فمنهم من قال هو كراهة تنزيه كابي حنيفة وغيره ومنهم من قال كرا---هة تحريم واما الراس فلا يغطيه لا بمخيط ولا غيره فلا يغطيه بعمامة ----------ولا قلنسوة ولا كوفية ولا ثوب يلصق به ولا غير ذلك وله ان يستظل تحت السقف والشجر ويستظل في الخيمة ونحو ذلك باتفاقهم واما الاستظلال بالمحمل كالمحارة التي لها راس في حال السير فهذا فيه نزاع والافضل للمحرم ان يضحي لمن احرم له كما كان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يحجون وقد راي -بن عمر رجلا ظلل عليه فقال ايها المحرم اضح لمن احرمت له ولهذا كان السلف يكرهون القباب علي المحامل وهي المحامل التي لها راس واما المحامل المكشوفة فلم يكرهها الا بعض النساك وهذا في حق الرجل واما المراة فانها عورة فلذلك جاز لها ان تلبس الثياب التي تستتر بها وتستظل بالمحمل لكن نهاها النبي صلي الله عليه وسلم ان تنتقب او تلبس القفازين والقفازان غلاف يصنع لليد كما يفعله حملة البزاة ولو غطت المراة وجهها بشء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق وان كان يمسه فالصحيح انه يجوز ايضا ولا تكلف المراة ان تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك فان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين وجهها ويديها وكلاهما كبدن الرجل لا كراسه وازواجه صلي الله عليه-	7537	-761532150449634950	1282	2515.0	1032	1327	96.60889434814453	242	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms09	false	-1799607578277339440	256	300	1307	1520	1520	300	وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما قال هذا القول بعض السلف لكن النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس-	9	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7538	true	4223850209321088359	0	43	0	208	1501	300	وسلم كن يسدلن علي وجوههن من غير مراعاة المجافاة ولم ينقل احد من اهل العلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال احرام المراة في وجهها وانما---- هذا --قول بعض السلف لكن النبي صلي الله عليه وسلم نهاها ان تنتقب او تلبس	7538	-761532150449634950	207	397.0	165	214	96.72897338867188	41	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	0	261	0	1326	1528	300	القفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه فانه كالنقاب CHECK الفدية واحكامها وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة واما باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما ياكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاية الماءدة فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان	10	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7538	true	4223850209321088359	43	300	208	1501	1501	300	القفازين كما نهي المحرم ان يلبس القميص والخف مع انه يجوز له ان يستر يديه ورجليه باتفاق الاءمة والبرقع اقوي من النقاب فلهذا ينهي عنه باتفاقهم ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه فانه كالنقاب---------------------- وليس للمحرم ان يلبس شيءا مما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه الا لحاجة كما انه ليس للصاءم ان يفطر الا لحاجة والحاجة مثل البرد الذي يخاف ان يمرضه اذا لم يغط راسه او مثل مرض نزل به يحتاج معه الي تغطية راسه فيلبس قدر الحاجة فاذا استغني عنه نزع وعليه ان يفتدي اما بصيام ثلاثة ايام واما بنسك شاة --او باطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من تمر او شعير او مد من بر وان اطعمه خبزا جاز ويكون رطلين بالعراقي قريبا من نصف رطل بالدمشقي وينبغي ان يكون مادوما وان اطعمه مما يءكل كالبقسماط والرقاق ونحو ذلك جاز وهو افضل من ان يعطيه قمحا او شعيرا وكذلك في ساءر الكفارات اذا اعطاه مما يقتات به مع ادمه فهو افضل من ان يعطيه حبا مجردا اذا لم يكن عادتهم ان يطحنوا بايديهم ويخبزوا بايديهم والواجب في ذلك كله ما ذكره الله تعالي بقوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الاي--------ة فامر الله تعالي باطعام المساكين من اوسط ما يطعم الناس اهليهم وقد تنازع العلماء في ذلك هل ذلك مقدر بالشرع او يرجع فيه الي العرف وكذلك تنازعوا في النفقة نفقة الزوجة والراجح في هذا كله ان يرجع فيه الي العرف فيطعم كل قوم مما يطعمون اهليهم ولما كان كعب بن عجرة ونحوه يقتاتون التمر امره النبي صلي الله عليه وسلم ان-	7538	-761532150449634950	1290	2542.5	1034	1326	97.28506469726562	252	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms10	false	2535422116020577290	261	300	1326	1528	1528	300	يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي فعل المحظور قبله وبعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء-	10	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7539	true	2160890186828088751	0	39	0	203	1534	300	يطعم فرقا من التمر بين ستة مساكين والفرق ستة عشر رطلا بالبغدادي وهذه الفدية يجوز ان يخرجها اذا احتاج الي فعل المحظور قبله وبعده ويجوز ان يذبح النسك قبل ان يصل الي مكة ويصوم الايام الثلاثة متتابعة ان شاء	7539	-761532150449634950	202	399.0	164	203	99.50739288330078	39	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms11	false	1617403859774175642	2	269	10	1373	1521	300	ان شاء فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر قولي العلماء CHECK فصل في التلبية وادابها فصل فاذا احرم لبي بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدونه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلا ينهاهم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابته او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله و---------------------------الملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة داءما لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ---اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او اقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي ان- من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له وان دعا عقيب التلبية وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن CHECK فصل فيما ينهي عنه المحرم فصل ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما	11	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7539	true	2160890186828088751	40	300	211	1534	1534	300	ان شاء فان كان له عذر اخر فعلها والا عجل فعلها واذا لبس ثم لبس مرارا ولم يكن ادي الفدية اجزاته فدية واحدة في اظهر قولي العلماء ف-----------------------------صل فاذا احرم لبي بتلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وان زاد علي ذلك لبيك ذا المعارج او لبيك وسعديك ونحو ذلك جاز كما كان الصحابة يزيدون- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعهم فلم ينه-هم وكان هو يداوم علي تلبيته ويلبي من حين يحرم سواء ركب دابة -او لم يركبها وان احرم بعد ذلك جاز والتلبية هي اجابة دعوة الله تعالي لخلقه حين دعاهم الي حج بيته علي لسان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم والملبي هو المستسلم المنقاد لغيره كما ينقاد الذي لبب واخذ بلبته والمعني انا مجيبوك لدعوتك مستسلمون لحكمتك مطيعون لامرك مرة بعد مرة------ لا نزال علي ذلك والتلبية شعار الحج فافضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي ولهذا يستحب رفع الصوت بها للرجل بحيث لا يجهد نفسه والمراة ترفع صوتها بحيث تسمع رفيقتها ويستحب الاكثار منها عند اختلاف الاحوال مثل ادبار الصلوات ومثل ما اذا صعد نشزا او هبط واديا او سمع ملبيا او-اقبل الليل والنهار او التقت الرفاق وكذلك اذا فعل ما نهي عنه وقد روي انه من لبي حتي تغرب الشمس فقد امسي مغفورا له وان دعا عقيب التلبية وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من سخطه والنار فحسن -------------------------------فصل ومما ينهي عنه المحرم ان يتطيب بعد الاحرام في بدنه او ثيابه او يتعمد لشم الطيب واما-	7539	-761532150449634950	1287	2504.5	1035	1394	92.32424926757812	242	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms11	false	1617403859774175642	269	300	1373	1521	1521	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت والسمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم-	11	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7540	true	-560509227159102577	0	31	0	149	1437	300	الدهن في راسه او بدنه بالزيت والسمن ونحوه اذا لم يكن فيه طيب ففيه نزاع مشهور وتركه اولي ولا يقلم اظفاره ولا يقطع شعره وله ان يحك بدنه اذا حكه ويحتجم	7540	-761532150449634950	148	291.0	118	149	99.328857421875	31	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	0	269	0	1291	1464	300	في راسه وغير راسه ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل وله -------------------------ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصيد ص-يدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من صيد الماء كالسمك علي الصحيح بل ولا ينفر صيده مثل ان يقيمه ليقعد مكانه وكذلك حرم مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين لابتيها و-اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربع- فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويءخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الي ذلك اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي واذا ادخل اليه صيدا لم يكن عليه ارساله وليس في الدنيا	12	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7540	true	-560509227159102577	31	300	149	1437	1437	300	في راسه وغير راسه -------------------------وان احتاج ان يحلق شعرا لذلك جاز فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم في وسط راسه وهو محرم ولا يمكن ذلك الا مع حلق بعض الشعر وكذلك اذا اغتسل وسقط شء من شعره بذلك لم يضره وان تيقن انه انقطع بالغسل ويفتصد اذا احتاج الي ذلك وله ان يغتسل من الجنابة بالاتفاق وكذلك لغير الجنابة ولا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ولا يصطاد صيدا بريا ولا يتملكه بشراء ولا اتهاب ولا غير ذلك ولا يعين علي صيد ولا يذبح صيدا فاما صيد البحر كالسمك ونحوه فله ان يصطاده وياكله وله ان يقطع الشجر لكن نفس الحرم لا يقطع شيءا من شجره وان كان غير محرم ولا من نباته المباح الا الاذخر واما ما غرس الناس او زرعوه فهو لهم وكذلك ما يبس من النبات يجوز اخذه ولا يصطاد به صيدا وان كان من---- الماء كالسمك علي الصحيح بل ولا ينفر صيده مثل ان يقيمه ليقعد مكانه وكذلك حرم مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ما بين لابتيها و اللابة هي الحرة وهي الارض التي فيها حجارة سود وهو بريد في بريد والبريد اربعة فراسخ وهو من عير الي ثور وعير هو جبل عند الميقات يشبه العير وهو الحمار وثور هو جبل من ناحية احد وهو غير جبل ثور الذي بمكة فهذا الحرم ايضا لا يصاد صيده ولا يقطع شجره الا لحاجة كالة الركوب والحرث ويءخذ من حشيشه ما يحتاج اليه للعلف فان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لاهل المدينة في هذا لحاجتهم الي ذلك اذ ليس حولهم ما يستغنون به عنه بخلاف الحرم المكي واذا ادخل عليه صيد -لم يكن عليه ارساله وليس في الدنيا-	7540	-761532150449634950	1251	2456.5	992	1319	94.8445816040039	255	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms12	false	4784348197078714538	269	300	1291	1464	1464	300	حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه-	12	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7541	true	8267028925477932183	0	31	0	174	1533	300	حرم لا بيت المقدس ولا غيره الا هذان الحرمان ولا يسمي غيرهما حرما كما يسمي الجهال فيقولون حرم المقدس وحرم الخليل فان هذين وغيرهما ليسا بحرم باتفاق المسلمين والحرم المجمع عليه	7541	-761532150449634950	173	341.0	143	174	99.42528533935547	31	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	0	278	0	1411	1519	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية والفارة والعقرب-------- والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث او القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته ولا يطا شيءا ------لا امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير --جماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس فان قبل بشهوة او امذي لشهوة فعليه دم CHECK فصل في دخول مكة والمسجد الحرام واحكام الطواف والسعي فصل اذا اتي مكة جاز ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد-المشرفة علي	13	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7541	true	8267028925477932183	31	300	174	1533	1533	300	حرم مكة واما المدينة فلها حرم ايضا عند الجمهور كما استفاضت بذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتنازع المسلمون في حرم ثالث الا في وج وهو واد بالطاءف وهو عند بعضهم حرم وعند الجمهور ليس بحرم وللمحرم ان يقتل ما يءذي بعادته الناس كالحية-------- والعقرب والفارة والغراب والكلب العقور وله ان يدفع ما يءذيه من الادميين والبهاءم حتي لو صال عليه احد ولم يندفع الا بالقتال قاتله فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون حرمته فهو شهيد واذا قرصته البراغيث و--القمل فله القاءها عنه وله قتلها ولا شء عليه والقاءها اهون من قتلها وكذلك ما يتعرض له من الدواب فينهي عن قتله وان كان في نفسه محرما كالاسد والفهد فاذا قتله فلا جزاء عليه في اظهر قولي العلماء واما التفلي بدون التاذي فهو من الترفه فلا يفعله ولو فعله فلا شء عليه ويحرم علي المحرم الوطء ومقدماته ولا يطا شيءا سواء كان امراة ولا غير امراة ولا يتمتع بقبلة ولا مس بيد ولا نظر بشهوة فان جامع فسد حجه وفي الانزال بغير الجماع نزاع ولا يفسد الحج بشء من المحظورات الا بهذا الجنس فان قبل بشهوة او امذي لشهوة فعليه دم ----------------------------------------------------------فصل اذا اتي مكة جاز ان يدخل مكة والمسجد من جميع الجوانب لكن الافضل ان ياتي من وجه الكعبة اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فانه دخلها من وجهها من الناحية العليا التي فيها اليوم باب المعلاة ولم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لمكة ولا للمدينة سور ولا ابواب مبنية ولكن دخلها من الثنية العليا ثنية كداء بالفتح والمد المشرفة علي-	7541	-761532150449634950	1339	2628.5	1074	1428	93.76750946044922	261	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms13	false	5514449326083165576	278	300	1411	1519	1519	300	المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود فان هذا اقرب الطرق الي-	13	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7542	true	-5652613404513815483	0	22	0	109	1524	300	المقبرة ودخل المسجد من الباب الاعظم الذي يقال له باب بني شيبة ثم ذهب الي الحجر الاسود فان هذا اقرب الطرق الي	7542	-761532150449634950	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms14	false	-4434529710525914660	0	277	0	1422	1554	300	الحجر الاسود لمن دخل من ناحية المعلاة ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو علي البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمني ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك فكان البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر ابن جريج ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه و--اعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت وكان صلي الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما كان يبيت بذي طوي وهي عند الابار التي يقال لها اليوم ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد بدا بالطواف فيبتدء --بالحجر الاسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله ان امكن ولا يءذي احدا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره وليس عليه ان يذهب الي ما بين الركنين ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا يستحب ذلك ويقول اذا استلمه باسم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه ل----ان اكثر الحجر من البيت والله امر بالطواف به لا	14	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7542	true	-5652613404513815483	22	300	109	1524	1524	300	الحجر الاسود لمن دخل من باب-- المعلاة ولم يكن قديما بمكة بناء يعلو علي البيت ولا كان فوق الصفا والمروة والمشعر الحرام بناء ولا كان بمني ولا بعرفات مسجد ولا عند الجمرات مساجد بل كل هذه محدثة بعد الخلفاء الراشدين ومنها ما احدث بعد الدولة الاموية ومنها ما احدث بعد ذلك فكان البيت يري قبل دخول المسجد وقد ذكر -بن جرير ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما فمن راي البيت قبل دخول المسجد فعل ذلك وقد استحب ذلك من استحبه عند رءية البيت ولو كان بعد دخول المسجد لكن النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دخل المسجد ابتدا بالطواف ولم يصل قبل ذلك تحية المسجد ولا غير ذلك بل تحية المسجد الحرام هو الطواف بالبيت وكان صلي الله عليه وسلم يغتسل لدخول مكة كما---- يبيت بذي طوي وهو عند الابار التي يقال لها------ ابار الزاهر فمن تيسر له المبيت بها والاغتسال ودخول مكة نهارا والا فليس عليه شء من ذلك واذا دخل المسجد بدا بالطواف فيبتدء من الحجر الاسود يستقبله استقبالا ويستلمه ويقبله ان امكن ولا يءذي احدا بالمزاحمة عليه فان لم يمكن استلمه وقبل يده والا اشار اليه ثم ينتقل للطواف ويجعل البيت عن يساره وليس عليه ان يذهب الي ما بين الركنين ولا يمشي عرضا ثم ينتقل للطواف بل ولا يستحب ذلك ويقول اذا استلمه ب-سم الله والله اكبر وان شاء قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا ولا يخترق الحجر في طوافه لما كان اكثر الحجر من البيت والله امر بالطواف به لا-	7542	-761532150449634950	1401	2744.5	1127	1430	97.97203063964844	266	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms14	false	-4434529710525914660	277	300	1422	1554	1554	300	بالطواف فيه ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي صلي الله عليه وسلم انما استلمهما خاصة لانهما علي قواعد-	14	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7543	true	852164326451851129	0	23	0	133	1601	300	بالطواف فيه ولا يستلم من الاركان الا الركنين اليمانيين دون الشاميين فان النبي صلي الله عليه وسلم انما استلمهما خاصة لانهما علي قواعد	7543	-761532150449634950	132	259.0	110	133	99.24812316894531	23	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms15	false	7292352128517173401	0	278	0	1475	1585	300	ابراهيم والاخران هما في داخل البيت فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي تربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ويستحب له في الطواف الاول ان يرمل من الحجر الي الحجر في الاطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطي فان لم يمكنه الرمل للزحمة كان خروجه الي حاشية المطاف والرمل افضل من قربه الي البيت بدون الرمل واما اذا امكن القرب من البيت مع اكمال السنة فهو اولي ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص مكة وكذلك يستحب ان يضطبع في هذا الطواف والاضطباع هو ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وان ترك الرمل والاضطباع فلا شء عليه ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالي ويدعوه بما يشرع وان قرا القران سرا فلا باس وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت	15	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7543	true	852164326451851129	23	300	133	1601	1601	300	ابراهيم والاخران هما في داخل البيت فالركن الاسود يستلم ويقبل واليماني يستلم ولا يقبل والاخران لا يستلمان ولا يقبلان والاستلام هو مسحه باليد واما ساءر جوانب البيت ومقام ابراهيم وساءر ما في الارض من المساجد وحيطانها ومقابر الانبياء والصالحين كحجرة نبينا----- صلي الله عليه وسلم ومغارة ابراهيم ومقام نبينا صلي الله عليه وسلم الذي كان يصلي فيه وغير ذلك من مقابر الانبياء والصالحين وصخرة بيت المقدس فلا تستلم ولا تقبل باتفاق الاءمة واما الطواف بذلك فهو من اعظم البدع المحرمة ومن اتخذه دينا يستتاب فان تاب والا قتل ولو وضع يده علي الشاذروان الذي يربط فيه استار الكعبة لم يضره ذلك في اصح قولي العلماء وليس الشاذروان من البيت بل جعل عمادا للبيت ويستحب له في الطواف الاول ان يرمل من الحجر الي الحجر في الاطواف الثلاثة والرمل مثل الهرولة وهو مسارعة المشي مع تقارب الخطا فان لم يمكن- الرمل للزحمة كان خروجه الي حاشية المطاف والرمل افضل من قربه الي البيت بدون الرمل واما اذا امكن القرب من البيت مع اكمال السنة فهو اولي ويجوز ان يطوف من وراء قبة زمزم وما وراءها من السقاءف المتصلة بحيطان المسجد ولو صلي المصلي في المسجد والناس يطوفون امامه لم يكره سواء مر امامه رجل او امراة وهذا من خصاءص مكة وكذلك يستحب ان يضطبع في هذا الطواف والاضطباع هو ان يبدي ضبعه الايمن فيضع وسط الرداء تحت ابطه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وان ترك الرمل والاضطباع فلا شء عليه ويستحب له في الطواف ان يذكر الله تعالي ويدعوه بما يشرع وان قرا القران سرا فلا باس وليس فيه ذكر محدود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا بامره ولا بقوله ولا بتعليمه بل يدعو فيه بساءر الادعية الشرعية وما يذكره كثير من الناس من دعاء معين تحت-	7543	-761532150449634950	1466	2913.0	1190	1475	99.38983154296875	272	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms16	false	8025144804028860131	0	276	0	1463	1588	300	عذاب النار كما كان يختم ساءر الادعية بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الاءمة والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير ولهذا يءمر الطاءف ان يكون متطهرا الطهارتين الصغري والكبري ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي والمطاف طاهر -لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكن- ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود وكصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليس- من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ا--لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف في جورب ونحوه لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة	16	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7544	true	-4808040627592972613	26	299	133	1579	1582	300	عذاب النار كما كان يختم ساءر دعاءه-- بذلك وليس في ذلك ذكر واجب باتفاق الاءمة والطواف بالبيت كالصلاة الا ان الله اباح فيه الكلام فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير ولهذا يءمر الطاءف ان يكون متطهرا الطهارتين الصغري والكبري ويكون مستور العورة مجتنب النجاسة التي يجتنبها المصلي والطاءف طاهرا لكن في وجوب الطهارة في الطواف نزاع بين العلماء فانه لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بالطهارة للطواف ولا نهي المحدث ان يطوف ولكنه طاف طاهرا لكنه ثبت عنه -------------------انه نهي الحاءض عن الطواف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم فالصلاة التي اوجب لها الطهارة ما كان يفتتح بالتكبير ويختم بالتسليم كالصلاة التي فيها ركوع وسجود -كصلاة الجنازة وسجدتي السهو واما الطواف وسجود التلاوة فليسا من هذا والاعتكاف يشترط له المسجد ولا يشترط له الطهارة بالاتفاق والمعتكفة الحاءض تنهي عن اللبث في المسجد مع الحيض وان كانت تلبث في المسجد وهي محدثة قال احمد بن حنبل في مناسك الحج لابنه عبد الله حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ان لا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة وقد اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الطهارة فيه ووجوبها كما هو احد القولين في مذهب ابي حنيفة لكن لا يختلف مذهب ابي حنيفة انها ليست بشرط ومن طاف في جورب ونحوه لءلا يطا نجاسة من ذرق الحمام او غطي يديه لءلا يمس امراة ونحو ذلك فقد خالف السنة فان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين ما زالوا يطوفون بالبيت وما زال الحمام بمكة	7544	-761532150449634950	1433	2818.0	1162	1468	97.61580657958984	265	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms17	false	372414856338272624	0	279	0	1474	1597	300	كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة وصلا--ة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي------- احدكم المسجد فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا او محمولا اجزاه بالاتفاق وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ففي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف -كما قال عز وجل لابراهيم صلي الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج فامر- بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اجمع العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان مقتضي تعليل من منع الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين	17	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7545	true	-120408005760718954	21	300	109	1581	1581	300	كمن يخلع نعليه في الصلاة المكتوبة او صلاة الجنازة خوفا من ان يكون فيهما نجاسة فان هذا خطا مخالف للسنة فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في نعليه وقال ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقال اذا اتي المسجد احدكم------- فلينظر في نعليه فان كان فيهما اذي فليدلكهما في التراب فان التراب لهما طهور وكما يجوز ان يصلي في نعليه فكذلك يجوز ان يطوف في نعليه وان لم يمكنه الطواف ماشيا فطاف راكبا او محمولا اجزاه بالاتفاق وكذلك ما يعجز عنه من واجبات الطواف مثل من كان به نجاسة لا يمكنه ازالتها كالمستحاضة ومن به سلس البول فانه يطوف ولا شء عليه باتفاق الاءمة وكذلك لو لم يمكنه الطواف الا عريانا فطاف بالليل كما لو لم يمكنه الصلاة الا عريانا وكذلك المراة الحاءض اذا لم يمكنها طواف الفرض الا حاءضا بحيث لا يمكنها التاخر بمكة ففي احد قولي العلماء الذين يوجبون الطهارة علي الطاءف اذا طافت الحاءض او الجنب او المحدث او حامل النجاسة مطلقا اجزاه الطواف وعليه دم اما شاة واما بدنة مع الحيض والجنابة وشاة مع الحدث الاصغر ومنع الحاءض من الطواف قد يعلل بانه يشبه الصلاة وقد يعلل بانها ممنوعة من المسجد كما تمنع منه بالاعتكاف وكما قال عز وجل لابراهيم صلي الله عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود----- فامره بتطهيره لهذه العبادات فمنعت الحاءض من دخوله وقد اتفق العلماء علي انه لا يجب للطواف ما يجب للصلاة من تحريم وتحليل وقراءة وغير ذلك ولا يبطله ما يبطلها من الاكل والشرب والكلام وغير ذلك ولهذا كان مقتضي تعليل من منع الحاءض لحرمة المسجد انه لا يري الطهارة شرطا بل مقتضي قوله انه يجوز لها ذلك عند الحاجة كما يجوز لها دخول المسجد عند الحاجة وقد امر الله تعالي بتطهيره للطاءفين والعاكفين-	7545	-761532150449634950	1451	2857.5	1175	1485	97.71043395996094	269	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms17	false	372414856338272624	279	300	1474	1597	1597	300	والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض-	17	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7546	true	6948120599009140444	0	21	0	124	1563	300	والركع السجود والعاكف فيه لا يشترط له الطهارة ولا تجب عليه الطهارة من الحدث الاصغر باتفاق المسلمين ولو اضطرت العاكفة الحاءض	7546	-761532150449634950	123	241.0	103	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms18	false	2794256983899458362	0	282	0	1452	1540	300	الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يلحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينهما هذا محل اجتهاد وقوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن ابن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن ابن عباس انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه -ما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء فاذا قضي الطواف صلي ركعتين للطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو احسن ويستحب ان يقرا فيهما بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم اذا صلاهما استحب له ان يستلم الحجر ثم يخرج الي الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الي ما بعد طواف الافاضة جاز فان الحج فيه ثلاثة اطوفة طواف عند الدخول وهو يسمي طواف القدوم والدخول والورود والطواف الثاني هو بعد التعريف ويقال له طواف الافاضة والزيارة وهو طواف الفرض الذي لا بد منه كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة	18	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7546	true	6948120599009140444	21	300	124	1563	1563	300	الي لبثها فيه للحاجة جاز ذلك واما الركع السجود فهم المصلون والطهارة شرط للصلاة باتفاق المسلمين والحاءض لا تصلي لا قضاء ولا اداء يبقي الطاءف هل يلحق بالعاكف او بالمصلي او يكون قسما ثالثا بينه-ا هذا محل اجتهاد وقوله الطواف بالبيت صلاة لم يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن هو ثابت عن -بن عباس وقد روي مرفوعا ونقل بعض الفقهاء عن -بن عباس انه قال اذا طاف بالبيت وهو جنب عليه دم ولا ريب ان المراد بذلك انه يشبه الصلاة من بعض الوجوه ليس المراد انه نوع من الصلاة التي يشترط لها الطهارة وهكذا قوله اذا اتي احدكم المسجد فلا يشبك ب-ين اصابعه فانه في صلاة وقوله ان العبد في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وما دام ينتظر الصلاة وما كان يعمد الي الصلاة ونحو ذلك فلا يجوز لحاءض ان تطوف الا طاهرة اذا امكنها ذلك باتفاق العلماء ولو قدمت المراة حاءضا لم تطف بالبيت لكن تقف بعرفة وتفعل ساءر المناسك كلها مع الحيض الا الطواف فانها تنتظر حتي تطهر ان امكنها ذلك ثم تطوف وان اضطرت الي الطواف فطافت اجزاها ذلك علي الصحيح من قولي العلماء فاذا قضي الطواف صلي ركعتين للطواف وان صلاهما عند مقام ابراهيم فهو احسن ويستحب ان يقرا فيهما بسورتي الاخلاص قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد ثم اذا صلاهما استحب له ان يستلم الحجر ثم يخرج الي الطواف بين الصفا والمروة ولو اخر ذلك الي ---بعد طواف الافاضة جاز فان الحج فيه ثلاثة اطوفة طواف عند الدخول وهو يسمي طواف القدوم والدخول والورود والطواف الثاني هو بعد التعريف ويقال له طواف الافاضة والزيارة وهو طواف الفرض الذي لا-بد منه كما قال تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق----- والطواف الثالث هو لمن اراد الخروج من مكة-	7546	-761532150449634950	1436	2828.0	1159	1453	98.83000946044922	270	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms19	false	-3057307194784120516	0	299	0	1538	1543	300	صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانبي جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه السعي وان لم يصعد فوق البناء فيطوف بالصفا والمروة سبعا يبتدء بالصفا ويختم بالمروة فينتهي طوافه عند المروة ويستحب ان يسعي في بطن الوادي من العلم الي العلم وهما معلمان هناك وان لم يسع في بطن الوادي بل مشي علي هيءته جميع ما بين الصفا والمروة اجزاه باتفاق العلماء ولا شء عليه ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة فاذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق للحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا -حل حل له ما حرم عليه بالاحرام CHECK فصل في صفة الحج CHECK اعمال يوم التروية فصل فاذا كان يوم التروية احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات -ان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك المكي يحرم من اهله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من--ها والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بعرفة ------	19	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7547	true	5213017415082670549	18	300	89	1529	1529	300	صلي الله عليه وسلم يرقي علي الصفا والمروة وهما في جانب- جبلي مكة فيكبر ويهلل ويدعو الله تعالي واليوم قد بني فوقهما دكتان فمن وصل الي اسفل البناء اجزاه السعي وان لم يصعد فوق البناء فيطوف بالصفا والمروة سبعا يبتدء بالصفا ويختم بالمر------------------------وة ويستحب ان يسعي في بطن الوادي من العلم الي العلم وهما معلمان هناك وان لم يسع في بطن الوادي بل مشي علي هيءته جميع ما بين الصفا والمروة اجزاه باتفاق العلماء ولا شء عليه ولا صلاة عقيب الطواف بالصفا والمروة وانما الصلاة عقيب الطواف بالبيت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واتفاق السلف والاءمة فاذا طاف بين الصفا والمروة حل من احرامه كما امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه لما طافوا بهما ان يحلوا الا من كان معه هدي فلا يحل حتي ينحره والمفرد والقارن لا يحلان الا يوم النحر ويستحب له ان يقصر من شعره ليدع الحلاق للحج وكذلك امرهم النبي صلي الله عليه وسلم واذا احل حل له ما حرم عليه بالاحرام ف----------------------------------------------صل فاذا كان يوم التروية احرم واهل بالحج فيفعل كما فعل عند الميقات وان شاء احرم من مكة وان شاء من خارج مكة هذا هو الصواب واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انما احرموا كما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم من البطحاء والسنة ان يحرم من الموضع الذي هو نازل فيه وكذ-------------------------------------لك المكي يحرم من اهله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم من كان منزله دون مكة فمهله من اهله حتي اهل مكة يهلون من مكة والسنة ان يبيت الحاج بمني فيصلون بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ولا يخرجون منها حتي تطلع الشمس كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما الايقاد فهو بدعة مكروهة باتفاق العلماء وانما الايقاد بمزدلفة خاصة بعد الرجوع من عرفة واما الايقاد بمني او عرفة	7547	-761532150449634950	1422	2800.5	1144	1548	91.86046600341797	272	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms20	false	6887024360431227473	4	300	20	1467	1467	300	فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق ون-مرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليم-ن فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصرا وجمعا كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة خ-------لف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم في مكة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بهم بمني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان-	20	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7548	true	5944009267567130198	0	294	0	1441	1471	300	فبدعة ايضا ويسيرون منها الي نمرة علي طريق ضب من يمين الطريق و نمرة كانت قرية خارجة عن عرفات من جهة اليمين فيقيمون بها الي الزوال كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ثم يسيرون منها الي بطن الوادي وهو موضع النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي فيه الظهر والعصر وخطب وهو في حدود عرفة ببطن عرنة وهناك مسجد يقال له مسجد ابراهيم وانما بني في اول دولة بني العباس فيصلي هناك الظهر والعصر قصر------ا كما فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي خلفه جميع الحاج اهل مكة وغيرهم قصرا وجمعا يخطب بهم الامام كما خطب النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره ثم اذا قضي الخطبة اذن المءذن واقام ثم يصلي كما جاءت بذلك السنة ويصلي بعرفة ومزدلفة ومني قصرا ويقصر اهل مكة وغير اهل مكة وكذلك يجمعون الصلاة بعرفة ومزدلفة ومني كما كان اهل مكة يفعلون خلف النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة ومني وكذلك كانوا يفعلون خلف ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم ولا خلفاءه احدا من اهل مكة ان يتموا الصلاة ولا قالوا لهم بعرفة ومزدلفة ومني اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ومن حكي ذلك عنهم فقد اخطا ولكن المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ذلك في غزوة الفتح لما صلي بهم بم--كة واما في حجه فانه لم ينزل بمكة ولكن كان نازلا خارج مكة وهناك كان يصلي باصحابه ثم لما خرج الي مني وعرفة خرج معه اهل مكة وغيرهم ولما رجع من عرفة رجعوا معه ولما صلي بم----ني ايام مني صلوا معه ولم يقل لهم اتموا صلاتكم فانا قوم سفر ولم يحد النبي صلي الله عليه وسلم السفر لا بمسافة ولا بزمان ولم يكن بمني احد ساكنا في زمنه ولهذا قال مني مناخ من سبق ولكن قيل انها سكنت في خلافة عثمان وانه بسبب ذلك اتم عثمان	7548	-761532150449634950	1423	2796.5	1132	1458	97.59944915771484	285	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms21	false	-3507896234836701997	18	300	89	1554	1554	300	من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون الي عرفات علي طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء وانما----- الايقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع ويقفون بعرفات الي غروب الشمس -لا يخرجون منها حتي تغرب الشمس واذا غربت خرجوا------- ان شاءوا بين العلمين وان شاءوا من جانبيهما والعلمان الاولان حد عرفة فلا يجاوزوهما حتي تغرب الشمس والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرنة ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فانه ما رءي ابليس في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا ادحض من عشية عرفة لما يري من تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه راي جبريل يزع الملاءكة ويصح وقوف الحاءض وغير الحاءض ويجوز الوقوف راكبا وماشي-------ا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راكبا افضل CHECK الاغسال المشروعة في الحج ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين النبي صلي الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالي حتي تغرب الشمس والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن ابن عمر وغيره-	21	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7549	true	-3251087858510280660	0	277	0	1440	1553	300	من يحمل الزاد والمزاد ثم بعد ذلك يذهب الي عرفات فهذه السنة لكن في هذه الاوقات لا يكاد يذهب احد الي نمرة ولا الي مصلي النبي صلي الله عليه وسلم بل يدخلون---- عرفات ب---طريق المازمين ويدخلونها قبل الزوال ومنهم من يدخلها ليلا ويبيتون بها قبل التعريف وهذا الذي يفعله الناس كله يجزء معه الحج لكن فيه نقص عن السنة فيفعل ما يمكن من السنة مثل الجمع بين الصلاتين فيءذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة والايقاد بعرفة بدعة مكروهة وكذلك الايقاد بمني بدعة باتفاق العلماء وانما يكون الايقاد بمزدلفة خاصة في الرجوع ويقفون بعرفات الي غروب الشمس ولا يخرجون منها حتي تغرب الشمس واذا غربت الشمس يخرجون ان شاءوا بين العلمين وان شاءوا من جانبيهما والعلمان الاولان حد عرفة فلا يجاوزوهما حتي تغرب الشمس والميلان بعد ذلك حد مزدلفة وما بينهما بطن عرفة ويجتهد في الذكر والدعاء هذه العشية فانه ما رءي ابليس في يوم هو فيه اصغر ولا احقر ولا اغيظ ولا ادحض من عشية عرفة لما يري من تنزيل الرحمة وتجاوز الله سبحانه عن الذنوب العظام الا ما رءي يوم بدر فانه راي جبريل يزع الملاءكة ويصح وقوف الحاءض وغير الحاءض ويجوز الوقوف ما-------شيا وراكبا واما الافضل فيختلف باختلاف الناس فان كان ممن اذا ركب راه الناس لحاجتهم اليه او كان يشق عليه ترك الركوب وقف راكبا فان النبي صلي الله عليه وسلم وقف راكبا وهكذا الحج فان من الناس من يكون حجه راك-------------------------------با افضل ومنهم من يكون حجه ماشيا افضل ولم يعين النبي صلي الله عليه وسلم لعرفة دعاء ولا ذكرا بل يدعو الرجل بما شاء من الادعية الشرعية وكذلك يكبر ويهلل ويذكر الله تعالي حتي تغرب الشمس والاغتسال لعرفة قد روي في حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وروي عن -بن عمر وغيره	7549	-761532150449634950	1406	2757.5	1133	1486	94.61641693115234	265	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms22	false	-6841301033862600886	0	23	0	114	1513	300	ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال غسل الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل	22	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7549	true	-3251087858510280660	277	300	1440	1553	1553	300	ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه في الحج الا ثلاثة اغسال غسل الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل-	7549	-761532150449634950	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms22	false	-6841301033862600886	23	300	114	1513	1513	300	يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف وللمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي بها الناس---- فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم او ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرمة CHECK فصل في الافاضة من عرفة الي مزدلفة فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفات طريق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان النبي صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل مكة من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق المتقدمة-	22	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7550	true	-1317174542501691230	0	266	0	1347	1521	300	يوم عرفة وما سوي ذلك كالغسل لرمي الجمار وللطواف والمبيت بمزدلفة فلا اصل له لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا استحبه جمهور الاءمة لا مالك ولا ابو حنيفة ولا احمد وان كان قد ذكره طاءفة من متاخري اصحابه بل هو بدعة الا ان يكون هناك سبب يقتضي الاستحباب مثل ان يكون عليه راءحة يءذي---- الناس بها فيغتسل لازالتها وعرفة كلها موقف ولا يقف ببطن عرنة واما صعود الجبل الذي هناك فليس من السنة ويسمي جبل الرحمة ويقال له الال علي وزن هلال وكذلك القبة التي فوقه التي يقال لها قبة ادم لا يستحب دخولها ولا الصلاة فيها والطواف بها من الكباءر وكذلك المساجد التي عند الجمرات لا يستحب دخول شء منها ولا الصلاة فيها واما الطواف بها او بالصخرة او بحجرة النبي صلي الله عليه وسلم و--ما كان غير البيت العتيق فهو من اعظم البدع المحرم----------------------------------------ة فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الي المشعر الحرام علي طريق المازمين وهو طريق الناس اليوم وانما قال الفقهاء علي طريق المازمين لانه الي عرفة طر-يق اخري تسمي طريق ضب ومنها دخل النبي صلي الله عليه وسلم الي عرفات وخرج علي طريق المازمين وكان------ صلي الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخري فدخل---- من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج بعد الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الي عرفات من طريق ضب وخرج من طريق المازمين واتي الي جمرة العقبة يوم العيد من الطريق الوسطي التي يخرج منها الي خارج مني ثم يعطف علي يساره الي الجمرة ثم لما رجع الي موضعه بمني الذي نحر فيه هديه وحلق راسه رجع من الطريق المتقدمة	7550	-761532150449634950	1334	2617.5	1071	1404	95.01424407958984	256	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms23	false	1118561133090325843	0	34	0	173	1519	300	التي يسير منها جمهور الناس اليوم فيءخر المغرب الي ان يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الي --مزدلفة صلي المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم	23	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7550	true	-1317174542501691230	266	300	1347	1521	1521	300	التي يسير منها جمهور الناس اليوم فيءخر المغرب الي ان يصليها مع العشاء بمزدلفة ولا يزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الي المزدلفة صلي المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم-	7550	-761532150449634950	172	333.5	139	175	98.28571319580078	32	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms23	false	1118561133090325843	34	300	173	1519	1519	300	اذا بركوها صلوا العشاء وان اخر العشاء لم يضره ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مازمي عرفة الي بطن محسر فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومني بطن محسر قال النبي صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق والسنة ان يبيت بمزدلفة الي ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول --وقتها ثم يقف بالمشعر الحرام الي ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه CHECK في الافاضة من مزدلفة الي مني يتعجل من مزدلفة الي مني اذا غاب القمر ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من مزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الي مني فاذا CHECK بعض احكام رمي الجمار CHECK اعمال يوم النحر اتي محسرا اسرع قدر رمية بحجر فاذا اتي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مكة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع-	23	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7551	true	6383208489757516708	0	250	0	1262	1512	300	اذا بركوها صلوا العشاء وان اخر العشاء لم يضر -ذلك ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشعر الحرام وهي ما بين مازمي عرفة الي بطن محسر فان بين كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومني بطن محسر قال النبي صلي الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسر ومني كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق والسنة ان يبيت بمزدلفة الي ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول الوقت-- ثم يقف بالمشعر الحرام الي ان يسفر جدا قبل طلوع الشمس فان كان من الضعفة كالنساء والصبيان ونحوهم فانه----------------------------------- يتعجل من مزدلفة الي مني اذا غاب القمر ولا ينبغي لاهل القوة ان يخرجوا من مزدلفة حتي يطلع الفجر فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الي مني فاذا ا-------------------------------------------------تي محسرا اسرع قدر رمية بحجر فاذا اتي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية مني واقربهن من مكة وهي الجمرة الكبري ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها يجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فيها ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويرفع	7551	-761532150449634950	1257	2470.0	1009	1349	93.18013000488281	246	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	0	49	0	246	1498	300	يديه في الرمي ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل ذهابه الي عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي	24	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7551	true	6383208489757516708	250	299	1262	1508	1512	300	يديه في الرمي ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الي مشعر مثل ذهابه الي عرفات وذهابه من عرفات الي مزدلفة حتي يرمي جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطع التلبية فانه حينءذ يشرع في التحلل والعلماء في التلبية علي ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الي	7551	-761532150449634950	246	492.0	197	246	100.0	49	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms24	false	8626726457575777903	50	300	252	1498	1498	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وا----ما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول باسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن ابن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة وله ان ياخذ الحصي من حيث شاء لكن لا يرمي بحصي قد رمي به ويستحب ان يكون فوق الحمص ودون البندق وان كسره جاز والتقاط الحصي افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق راسه او يقصره والحلق افضل من التقصير واذا قصره جمع الشعر وقصر منه بقدر-	24	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	0	250	0	1244	1498	300	ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الي ان يرمي الجمرة والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الي مزدلفة لبي واذا افاض من مزدلفة الي مني لبي حتي يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلي الله عليه وسلم فصل واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد نقل عن الخلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانو---ا يلبون بعرفة فاذا رمي جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قاءمة معقولة اليد اليسري والبقر والغنم يضجعها علي شقها الايسر مستقبلا بها القبلة ويقول ب-سم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك وكل ما ذبح بمني وقد سيق من الحل الي الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم ويسمي ايضا اضحية بخلاف ما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمني ما هو اضحية وليس بهدي كما في ساءر الامصار فاذا اشتري الهدي من عرفات وساقه الي مني فهو هدي باتفاق العلماء وكذلك ان -اشتراه من الحرم فذهب به الي التنعيم واما اذا اشتري الهدي من مني وذبحه فيها ففيه نزاع فمذهب مالك انه ليس بهدي وهو منقول عن -بن عمر ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عاءشة وله ان ياخذ الحصي من حيث شاء لكن لا يرمي بحصي قد رمي به ويستحب ان يكون فوق الحمص ودون البندق وان كسره جاز والتقاط الحصي افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق راسه او يقصره والحلق افضل من التقصير واذا قصره جمع الشعر وقص- منه بقدر	7552	-761532150449634950	1235	2437.5	988	1251	98.72102355957031	242	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms25	false	5531119530095710270	0	56	0	288	1534	300	الانملة او اقل او CHECK طواف الافاضة وسعي الحج اكثر والمراة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان يقصر ما شاء واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فيلبس الثياب ويقلم الاظفار- وكذلك له علي الصحيح ان يتطيب وان يتزوج وان يصطاد ولا يبقي عليه من المحظورات الا النساء وبعد ذلك يدخل	25	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7552	true	-3717205310056754297	250	300	1244	1498	1498	300	الانملة او اقل او ا-----------------------------كثر والمراة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان يقصر ما شاء واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فيلبس الثياب ويقلم --اظفاره وكذلك له علي الصحيح ان يتطيب و---يتزوج وان يصطاد ولا يبقي عليه من المحظورات الا النساء وبعد ذلك يدخل-	7552	-761532150449634950	252	473.0	203	289	87.19723510742188	46	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms25	false	5531119530095710270	56	300	288	1534	1534	300	مكة فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر والا فعله بعد ذلك لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تاخيره عن ذلك فيه نزاع ثم يسعي بعد ذلك سعي الحج وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح قو--لهم وهو اصح الروايتين عن- احمد -ليس عليه الا سعي واحد فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة قبل التعريف فاذا اكتفي المتمتع بالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزء القارن والمفرد وكذلك قال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروةف-هو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول المفرد والقارن والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف ف--ي الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة ولما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قد قيل انها من قول الزهري لا من قول عاءشة وقد احتج بها بعضهم علي انه يستحب طوافان-	25	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7553	true	-8824503603317710811	0	243	0	1241	1541	300	مكة فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر والا فعله بعد ذلك لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تاخيره عن ذلك فيه نزاع ثم يسعي بعد ذلك سعي الحج وليس علي المفرد الا سعي واحد وكذلك القارن عند جمهور العلماء وكذلك المتمتع في اصح اقوالهم وهو اصح الروايتين عند احمد وليس عليه الا سعي واحد فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة قبل التعريف فاذا اكتفي المتمتع بالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزء المفرد والقارن وكذلك قال عبد الله بن احمد بن حنبل قيل لابي المتمتع كم يسعي بين الصفا والمروة قال ان طاف طوافين يعني بالبيت وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا باس وان طاف طوافين فهو اعجب الي وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن -بن عباس انه كان يقول المفرد --------والمتمتع يجزءه طواف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلفوا في الصحابة المتمتعين مع النبي صلي الله عليه وسلم مع اتفاق الناس علي انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة -لما رجعوا من عرفة قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول وقد روي في حديث عاءشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزيادة قيل--- انها من قول الزهري لا من قول عاءشة وقد احتج بها بعضهم علي انه يستحب طوافان	7553	-761532150449634950	1218	2382.0	978	1254	97.12918853759766	230	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms26	false	-7982482291622363115	0	58	0	303	1510	300	بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويءيده قوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة والمتمتع من حين احرم بالعمرة دخل في الحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر علي الحاج واحب الدين الي الله الحنيفية السمحة ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة	26	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7553	true	-8824503603317710811	243	300	1241	1541	1541	300	بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويءيده قوله دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة فالمتمتع من حين احرم بالعمرة دخل با--لحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر علي الحاج واحب الدين الي الله الحنيفية السمحة ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة-	7553	-761532150449634950	297	583.5	241	303	98.0197982788086	54	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms26	false	-7982482291622363115	58	300	303	1510	1510	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طاف طواف الافاضة فقد حل له كل شء النساء وغير النساء وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا غير مكة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة CHECK فصل في المبيت بمني ايام التشريق ورمي الجمار فصل ثم يرجع الي مني فيبيت بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يبتدء بالجمرة الاولي التي هي اقرب الي مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الي موضع لا يصيبه الحصي فيدعو الله تعالي مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر قراءة سورة البقرة CHECK ما يستحب لامام الحج ثم يذهب الي الجمرة الثانية فيرميها كذلك يت-قدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولي ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام مني مثل ما رمي في الاول ثم ان شاء رمي في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس كما قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي البقرة فان غربت الشمس وهو بمني اقام حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث ولا-	26	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7554	true	3509760212078805287	0	218	0	1086	1491	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا طاف طواف الافاضة فقد حل له كل شء النساء وغير النساء وليس بمني صلاة عيد بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لاهل الامصار والنبي صلي الله عليه وسلم لم يصل جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا عرف---ة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة --------------------------------------------------فصل ثم يرجع الي مني فيبيت بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال يبتدء بالجمرة الاولي التي هي اقرب الي مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الي موضع لا يصيبه الحصي فيدعو الله تعالي مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر------ سورة البقرة --------------------------ثم يذهب الي الجمرة الثانية فيرميها كذلك فيتقدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولي ثم يرمي ال-------ثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا يقف عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام مني مثل ما رمي في الاول ثم ان شاء رمي في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس كما قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه الاية فاذا------------------------------- غربت الشمس وهو بمني اقام حتي يرمي مع الناس في اليوم الثالث ولا	7554	-761532150449634950	1069	2056.0	853	1209	88.42018127441406	210	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms27	false	-6925462937861762164	0	80	0	403	1511	300	ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي -----اهل الموسم خلفه ويستحب ا--لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف-مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم	27	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7554	true	3509760212078805287	218	300	1086	1491	1491	300	ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الي اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمني ويصلي خلفه اهل الموسم----- ويستحب ان لا يدع الصلاة في مسجد مني وهو مسجد الخيف مع الامام فان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمني ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة وانما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانا قوم سفر لما صلي بهم-	7554	-761532150449634950	397	764.5	319	411	96.59367370605469	78	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms27	false	-6925462937861762164	80	300	403	1511	1511	300	بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده CHECK طواف الوداع واحكامه CHECK المبيت بالمحصب ثم ينفر من مني فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الي المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من مني لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتي يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة فلا وداع عليه وهذا الطواف يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها لكن اذا قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض CHECK الملتزم واحكامه وان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب-فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع و--غيره والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن-	27	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7555	true	-3568488664180901363	0	212	0	1042	1475	300	بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلي الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن علي عهده ثم اذا --------------------------------------------نفر من مني فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الي المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلي الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من مني لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتي يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتي يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة فلا وداع عليه وهذا الطواف يءخره الصادر من مكة حتي يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة و---نحوها لكن ان- قضي حاجته او اشتري شيءا في طريقه بعد الوداع او دخل الي المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع علي دابته ونحو ذلك مما هو من اسباب الرحيل فلا اعادة عليه وان اقام بعد الوداع اعاده وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عن الحاءض و----------------------ان احب ان ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكفيه ويدعو ويسال الله تعالي حاجته فعل ذلك وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع او غيره والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء قال في دعاءه الدعاء الماثور عن	7555	-761532150449634950	1028	2001.5	821	1112	92.446044921875	205	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms28	false	-7056565310192065291	1	88	4	436	1494	300	عباس اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير- الدنيا والاخرة انك علي	28	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7555	true	-3568488664180901363	213	300	1045	1475	1475	300	عباس اللهم اني عبدك و-بن عبدك و-بن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان فارض عني قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي-	7555	-761532150449634950	429	838.0	343	433	99.07621002197266	83	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms28	false	-7056565310192065291	88	285	436	1409	1494	300	كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثعالبي في فقه اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم--- ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي المتمتع هدي اما بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم ف AUTO من لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيها ثلاث روايات عن احمد رضي الله عنه قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه من حينءذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج	28	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7556	true	3093514056196158184	0	188	0	932	1519	300	كل شء قدير ولو وقف عند الباب ودعا هناك من غير التزام للبيت كان حسنا فاذا ولي لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقري قال الثع-لبي في فقه اللغة القهقري مشية الراجع الي خلف حتي قد قيل انه اذا راي البيت رجع فودع وكذلك عند سلامه علي النبي صلي الله عليه وسلم لا ينصرف ولا يمشي القهقري بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة وليس في عمل القارن زيادة علي عمل المفرد لكن عليه وعلي المتمتع هدي---- بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم ف------من لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيه -ثلاث روايات عن احمد------------- قيل انه يصومها قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح وقد قيل انه يصومها بعد التحلل من العمرة فانه--- حينءذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج ----------------كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلي الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج	7556	-761532150449634950	928	1798.5	742	976	95.08197021484375	180	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms29	false	-3558255976186752613	18	132	108	706	1532	300	ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة ومني والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة النبي صلي الله	29	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7556	true	3093514056196158184	188	300	932	1519	1519	300	ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو عند شربه بما شاء من الادعية الشرعية ولا يستحب الاغتسال منها واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك من المساجد التي بنيت علي اثار النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كمسجد المولد وغيره فليس قصد شء من ذلك من السنة ولا استحبه احد من الاءمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر عرفة ومزدلفة----- والصفا والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومني مثل جبل حراء والجبل الذي عند مني الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة رسول الله------	7556	-761532150449634950	579	1143.0	469	598	96.82274627685547	109	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms29	false	-3558255976186752613	130	300	697	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم --قصد شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول نفس الكعبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره واذا دخل من الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني واما حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير ذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي-	29	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7557	true	1564490974033323370	0	163	0	809	1502	300	صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بل هو بدعة وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية علي الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلي الله عليه وسلم زيارة شء من ذلك بخصوصه ولا زيارة شء من ذلك ودخول الك----عبة ليس بفرض ولا سنة مءكدة بل دخولها حسن والنبي صلي الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخلها يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره فاذا دخل مع الباب تقدم حتي يصير بينه وبين الحاءط ثلاثة اذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلي فيه النبي -------------------ولا يدخلها الا حافيا والحجر اكثره من البيت من حيث ينحني----- حاءطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة وليس علي داخل الكعبة ما ليس علي غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير-ذلك ما يجوز لغيره والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم وياتي	7557	-761532150449634950	798	1554.0	636	838	95.22673034667969	156	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	0	150	0	761	1530	300	بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف CHECK فصل في زيارة المدينة النبوية وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7557	true	1564490974033323370	163	299	809	1498	1502	300	بعمرة مكية فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ولا رغب فيه النبي صلي الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف -----------------------------------------------------------------------فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه ياتي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ويصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ولا تشد الرحال الا اليه والي المسجد الحرام والمسجد الاقصي هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي سعيد وهو مروي من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيهما الخلفاء الراشدون ومن بعدهم وحكم الزيادة حكم المزيد في جميع الاحكام ثم يسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا-رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر	7557	-761532150449634950	689	1367.0	553	761	90.53876495361328	134	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	150	300	761	1530	1530	300	اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلي الله عليه وسلم وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ويسلم-- عليهم مستقبل- الحجرة مستدبر- القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فانه قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعو هناك مستقبل الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب-	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7558	true	-8446963274458140072	0	140	0	727	1561	300	اذا دخل المسجد----- السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويسلمون عليه- مستقبلي الحجرة مستدبري القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد و----ابو حنيفة----- قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره واتفقوا علي انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله يا نبي الله يا خيرة اللهمن خلقه يا اكرم الخلق علي ربه يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي وكذلك اذا صلي عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به ولا يدعو هناك مستقبل الحجرة فان هذا كله منهي عنه باتفاق الاءمة ومالك من اعظم الاءمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب	7558	-761532150449634950	523	961.5	427	973	53.751285552978516	88	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	0	172	0	899	1588	300	علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا-برز CHECK زيارة القبور علي وجهين شرعي وبدعي قبره ولكن- كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7558	true	-8446963274458140072	140	300	727	1561	1561	300	علي مالك ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه ق-------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله------ حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لا برز---------------------------------------- قبره ولكنه كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في الصحيحين فدفنته الصحابة في موضعه الذي مات فيه من حجرة عاءشة وكانت هي وساءر الحجر خارج المسجد-من قبليه وشرقيه لكن لما كان في زمن الوليد بن عبد الملك عمر هذا المسجد وغيره وكان ناءبه علي المدينة عمر بن عبد-	7558	-761532150449634950	831	1604.5	673	901	92.2308578491211	154	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	172	300	899	1588	1588	300	العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احد اليها فانه صلي الله عليه وسلم قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة فيها ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7559	true	-3038378378260969364	0	118	0	646	1583	300	العزيز فامر ان تشتري الحجر ويزاد في المسجد فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لءلا يصلي احدال-يها فانه------------------- قال لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم وزيارة القبور علي وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية فالشرعية المقصود بها السلام علي الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة علي جنازته فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة -----ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي------------------- يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	7559	-761532150449634950	643	1249.0	526	690	93.18840789794922	114	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	0	193	0	986	1540	300	تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة --وغيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمة واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولا استحبه احد من سلف الامة-------- بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم بل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام التي	32	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7559	true	-3038378378260969364	118	300	646	1583	1583	300	تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة او غيرهم او زار شهداء احد وغيرهم وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق اءمة المسلمين بل الصلاة في المساجد التي علي القبور اما محرمه واما مكروهة والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزاءر ان يطلب حواءجه من ذلك الميت او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي -------------------ولا استحبه احد من سلف الامة واءمتها بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة واءمتها وقد كره مالك وغيره ان يقول القاءل زرت قبر-النبي------------------- وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي ب-------------------ل الاحاديث المذكورة في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شء من دواوين الاسلام التي-	7559	-761532150449634950	924	1782.0	745	996	92.77108764648438	175	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	193	299	986	1537	1540	300	يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا نحوهم ولكن روي بعضها البزار والدارقط-ني ونحوهما باسانيد ضعيفة -لان من عادة الدارقطني وامثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك واذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهي CHECK زيارة مسجد قباء عنها عند قبره-وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي وابن ماجه وقال النبي	32	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7560	true	-4705247591357343732	0	98	0	506	1520	300	يعتمد عليها ولا نقلها امام من اءمة المسلمين لا الاءمة الاربعة ولا غيرهم ولكن روي بعضها البزار والدار قطني ونحوهما باسانيد ضعيفة ولان من عادة الدارقطني وامثاله--- يذكرون هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك فاذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة--- نهي---------------------- عنها عند قبره وهو افضل الخلق فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولي واحري ويستحب ان ياتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي------------------- قال من تطهر في بيته واحسن الطهور ثم اتي مسجد قباء لا يريد الا الصلاة فيه كان له كاجر عمرة رواه احمد والنساءي و-بن ماجة وقال النبي	7560	-761532150449634950	494	927.0	398	554	89.169677734375	86	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	3	211	15	1058	1499	300	الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي حديث حسن و AUTO السفر الي المسجد الاقصي -للصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه ولا في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد -ليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان AUTO الدين مبني علي اصلين ا--لا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7560	true	-4705247591357343732	98	300	506	1520	1520	300	الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي----- حسن و------السفر الي المسجد الاقصي والصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه و---في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم الا ما يفعل في ساءر المساجد وليس فيها شء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة ولا تستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصي الذي بناه عمر بن الخطاب للمسلمين ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر للوقوف بالمسجد الاقصي ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين بل اظهر قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور ولكن تزار القبور -الزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان يسافر اليه لنهي-----ه صلي الله عليه وسلم ان تشد الرحال الا الي المساجد الثلاثة وذلك ان----- الدين مبني علي اصلين ان لا يعبد الا الله وحده لا شريك له و-لا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا------ ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في-	7560	-761532150449634950	1007	1938.5	807	1047	96.17955780029297	189	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	211	300	1058	1499	1499	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري والمقصود بجميع العبادات ان-	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	0	87	0	429	1565	300	دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله------- والمقصود بجميع العبادات ان	7561	-761532150449634950	427	835.5	341	442	96.60633850097656	85	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms34	false	2464330426114080458	0	295	0	1586	1618	300	يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي ------يرجي ويخاف ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها والقران مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون ال عمران وقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا الاسراء قال طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء ومثل هذا في القران كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة وغيرها فيها شرك	34	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7561	true	-7025494119332890865	87	300	429	1565	1565	300	يكون الدين كله لله وحده فالله هو المعبود والمسءول الذي يخاف ويرجي------ ويسال ويعبد فله الدين خالصا وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها والقران مملوء من هذا كما قال تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص الي قوله قل الله اعبد مخلصا له ------------------------ديني الي قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون------ وقال تعالي ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله الايتين وقال تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم الايتين قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاءفة من السلف كان اقوام يدعون الملاءكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالي هذه الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في القران كثير بل هذا مقصود القران ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- فيجب علي المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده لا شريك له وان الصلاة علي الجناءز وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم والدعاء للخلق من جنس المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد وسنة وغيرها فيها شرك-	7561	-761532150449634950	1100	2130.0	892	1592	69.09547424316406	200	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms35	false	477619334235979835	0	300	0	1518	1518	300	مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء يعدون من جملة البدع المنك-رة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما يفعل- النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء --والصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي صلي الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك CHECK من احكام المساجد رواه مسلم وقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر كالبرني والعجوة خير منه والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجء عنه-	35	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7562	true	-4191810400320029750	5	296	33	1510	1529	300	مثل قصد البقعة لغير العبادات التي امر الله بها فانه ليس من الدين ولهذا كان اءمة العلماء يعدون من جملة البدع المتكررة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتي صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك فهذا شرك وبدعة كما تفعله النصاري ومن اشبههم من مبتدعة هذه الامة حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له عن حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولءك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهي العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسءال لمن مات من الانبياء او الصالحين مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر نبي او صالح او-يسجد لقبر -او يدعوه او يرغب اليه وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد علي القبور لان النبي -------------------قال قبل ان يموت بخمس ليال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك----------------------- رواه مسلم وقال لو-كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيءا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه واما التمر الصيحاني فلا فضيلة فيه بل غيره من التمر -البرني والعجوة خير منه والاحاديث انما جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح من تصبح بسبع تمرات عجوة لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجء عنه	7562	-761532150449634950	1467	2862.5	1179	1523	96.32304382324219	281	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	4	300	20	1465	1465	300	بعض الناس انه صاح بالنبي صلي الله عليه وسلم جهل منه بل انما سمي بذلك ليبسه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بعده ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم اشد وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة ب--قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك CHECK اداب زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم عقيب السلام لا باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان ومكان وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك و----اخرتك وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس-	36	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	0	261	0	1277	1478	300	بعض الناس انه صاح بالنبي------------------- جهل منه بل انما سمي بذلك ليبسه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة علي عهد النبي -------------------عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بعده ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وقد -----------------------------------------ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه راي رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجده فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقيب الصلاة من قولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية من اقبح المنكرات ولم يكن احد من السلف يفعل شيءا من ذلك عقي----------------------------------------------ب السلام--- باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---- هو المشروع كما ان الصلاة عليه مشروعة في كل زمان ومكان وقد ثبت في---- الصحيح انه قال من صلي علي مرة صلي الله عليه بها عشرا وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلث امرك فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك قال اجعل صلاتي كلها عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك وامر اخرتك وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي------------------- للدعاء عنده -قال يا هذا ان رسول الله------------------- قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس	7563	-761532150449634950	1262	2422.0	1004	1452	86.91460418701172	248	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms37	false	-6453705599934638291	1	40	4	204	1507	300	الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء و---انشاد قصاءد ولا نحو ذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في	37	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7563	true	-3801916498589800682	261	300	1277	1478	1478	300	الا سواء ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع واطعام واسقاء ولا انشاد قصاءد ولا نحو-ذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في-	7563	-761532150449634950	198	380.0	161	203	97.53694915771484	36	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms37	false	-6453705599934638291	40	300	204	1507	1507	300	مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا انه صلي الله عليه وسلم له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه صلي الله عليه وسلم قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن صلي الله عليه وسلم يحتاج ----ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف وقال صلي الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه CHECK اخلاص العبادة لله تعالي والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون النور فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وجعل الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون التوبة فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول-	37	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7564	true	-5161676155826464279	0	235	0	1175	1493	300	مسجده ما هو المشروع في ساءر المساجد من الصلاة والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القران والعلم وتعلمه ونحو ذلك وقد علموا ان----- ال---------نبي له مثل اجر كل عمل صالح تعمله امته فانه -------------------قال من دعا الي هدي فله من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وهو الذي دعا امته الي كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره فلم يكن------------------- يحتاج الي ان يهدي اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيءا وكل من كان له اطوع واتبع كان اولي الناس به في الدنيا والاخرة قال تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني -----وقال ا-------------------ن ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما ول-ي الله وصالح المءمنين وهو اولي بكل مءمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهيه ووعده ووعيده فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه ------------------------------والدين ما شرعه والله هو المعبود المسءول المستعان به الذي يخاف ويرجي ويتوكل عليه قال تعالي ومن يطع الله ورسوله ويخش----- ويتقه فاولءك هم الفاءزون------ فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله------- وجعل الخشية والتقوي لله وحده لا شريك له فقال تعالي ولو-انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون------- فاضاف الايتاء الي الله والرسول كما قال تعالي وما اتاكم الرسول	7564	-761532150449634950	1164	2205.0	931	1308	88.99082946777344	220	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms38	false	4064477022399792162	0	71	0	352	1572	300	فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباحه له الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملكف-انه لا	38	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7564	true	-5161676155826464279	235	300	1175	1493	1493	300	فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------ فليس لاحد ان ياخذ الا ما اباح---ه الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك فانه يءتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ولهذا كان------------------------- يقول في الاعتدال من الركوع وبعد السلام اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا-	7564	-761532150449634950	316	595.5	253	353	89.51841735839844	60	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms38	false	4064477022399792162	71	300	352	1572	1572	300	ينجيه منك الا الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة ال-يه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون التوبة ولم يقل--- هنا ورسوله كما قال تعالي في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال اي الله وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعني ان الله والمءمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفر- فان الله وحده هو حسب كل عبد مءمن ---والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده الزمر ولله تعالي حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد الذي امر-	38	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7565	true	-525443870951528931	0	212	0	1134	1618	300	ينجيه منك الا الايمان والتقوي واما التوكل فعلي الله وحده والرغبة فاليه وحده كما قال تعالي وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله وقالوا انا الي الله راغبون------- ولم يقولوا هنا ورسوله كما قال في ------الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ------وقال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل--------- وفي صحيح البخاري عن -بن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد -------------------حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وقد قال تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- اي الله وحده حسبك وحسب المءمنين الذين اتبعوك ومن قال ان ال----------له والمءمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفرة فان الله وحده هو حسب كل---- مءمن به والحسب الكافي كما قال تعالي اليس الله بكاف عبده------ ولله تعالي حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة والرسول له حق كالايمان به وطاعته واتباع سنته وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة علي الاهل والمال والنفس كما قال------------------- والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين بل يجب تقديم الجهاد الذي امر	7565	-761532150449634950	1119	2131.5	910	1229	91.04963684082031	196	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms39	false	-7726173772736766953	0	78	0	433	433	78	به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين التوبة وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين التوبة وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله وسلم علي سيدنا ونبينا محمد وعلي اله وصحبه وسلم-	39	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7565	true	-525443870951528931	212	286	1134	1543	1618	300	به علي هذا كله كما قال تعالي قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتي ياتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين------- وقال تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين------- وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع والله سبحانه وتعالي اعلم وصلي الله وسلم علي سيد-------نا محمد و----اله وصحبه وسلم	7565	-761532150449634950	408	782.5	335	434	94.00921630859375	70	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms03	false	-1347237545376484514	34	68	180	347	1508	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه امره ان يبقي علي احرامه حتي يبلغ------ محله يوم النحر------------------------------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي هو وطاءفة من اصحابه	3	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7566	true	-9198099534598375520	67	108	352	551	1550	300	ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي فانه لا يحل----------------- حتي يبلغ الهدي محله فراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقال انظروا ما امرتكم به فافعلوه وكان هو--- صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي --فلم يحل من احرامه	7566	-761532150449634950	118	172.0	90	221	53.3936653137207	23	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms16	false	8025144804028860131	160	211	888	1134	1588	300	احمد بن حنبل----------- في مناسك الحج لابنه عبد الله ----------حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي الا يطوف بالبيت وهو غير متوضء لان الطواف بالبيت صلاة	16	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7578	true	8786850322975343057	36	85	179	415	1542	300	احمد عنهما قال عبد الله في مناسك-------------------ه حدثني ابي حدثنا سهل بن يوسف انبانا شعبة عن حماد ومنصور قال سالتهما عن الرجل يطوف بالبيت وهو غير متوضء فلم يريا به باسا قال عبد الله سالت ابي عن ذلك فقال احب الي ا-ن يطوف بالبيت وهو مت----وضء لان الطواف------- صلاة	7578	-761532150449634950	206	367.5	162	267	77.15355682373047	39	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	259	300	1359	1588	1588	300	كما كان النبي صلي الله------------------ عليه وسلم يامر اصح------ابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7658	true	727438715901213658	29	74	159	413	1574	300	كما كان النبي يعلم اصحابه فحسن فان النبي عليه السلام كان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمءمنات وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	7658	-761532150449634950	203	381.0	166	254	79.92125701904297	35	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	119	168	621	848	1530	300	صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو داود وغيره وكان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7670	true	7288988888735033985	67	105	337	508	1462	300	صلي الله عليه وسلم ---------انه--- قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام-------------------- وكان--------- بن عمر--------------- يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت	7670	-761532150449634950	171	291.5	133	227	75.33039855957031	34	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	246	300	1302	1588	1588	300	فيها ان يسلم علي الميت ويدعو له سواء كان نبيا او غير نبي كما كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7690	true	-3411940352513527079	132	183	679	949	1523	300	فهو -ان يسلم علي الميت ويدعو له بمنزلة الصلاة علي جنازته كما كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعلم اصحابه اذا زارو- القبور ان يقولوا ------سلام عليكم اهل دار قوم ----مءمني----------ن وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	7690	-761532150449634950	225	388.5	182	292	77.05479431152344	36	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	23	130	116	686	1588	300	القبلة ويدعو-------------------------------------------------------ن في مسجده فا------نه صلي الله علي-----ه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق------------------------------------------------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة------------------------- ولولا ذلك لابرز CHECK زيارة القبور علي وجهين شرعي وبدعي قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7694	true	1356000827810012978	46	139	230	699	1490	300	القبلة ويدعون الله وحده لا شريك له كما يدعونه في ساءر البقاع وذلك ان في الموطا وغيره عنه صلي الله عليه واله وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني و---------------في الصحيح عنه انه----------------------------------------------------------------------------------- قال في مرضه الذي لم يقم منه------------------------------------------------------------------------------------------------ لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة رضي الله عنها وعن ابويها ولولا ذلك لابرز---------------------------------------- قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا	7694	-761532150449634950	269	414.5	212	727	37.00137710571289	43	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	28	132	144	696	1588	300	صلي الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وق--------------------------ال لا تجعلوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فاخبر انه يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد وقال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز CHECK زيارة القبور علي وجهين شرعي وبدعي قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجاه في	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7715	true	7085241335463527132	89	147	438	745	1536	300	صلي الله عليه وسلم ----اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد رواه مالك في الموطا وغيره وقال لا تتخذوا قبري عيد------------------------ا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني رواه ابوداود وغيره وفي الصحيحين عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ق-------------------------------------------------------ال لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا قالت عاءشة ولولا ذلك لابرز---------------------------------------- قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا وفي ------	7715	-761532150449634950	241	391.0	192	578	41.69550323486328	40	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	56	88	289	456	1588	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت -قال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7719	true	-1890354011295966931	216	248	1107	1273	1533	300	اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي -قالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت اي بليت فقال ان الله تعالي حرم علي الارض ان تاكل لحوم- الانبياء	7719	-761532150449634950	161	303.0	129	168	95.83333587646484	29	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	265	298	1387	1580	1588	300	وسلم يامر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7721	true	-1948342615662333662	69	102	379	571	1661	300	وكان يعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون -يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية	7721	-761532150449634950	186	361.0	153	193	96.37305450439453	30	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	164	295	835	1466	1499	300	الدين مبني علي اصلين الا يعبد --------------الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ام ل-----------هم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7738	true	-8950535315032897684	43	162	228	805	1537	300	الدين وهذا -هو اصل-- الاسلام وهو ان لا نعبد الا الله ولا نعبده ----------------الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال تع-----------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والكتاب هذا كله لان دين الله بلغه عنه رسوله فلا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله والله تعالي ذم المشركين لانهم------ شرعوا في---- الدين ما-لم ياذن به الله	7738	-761532150449634950	413	713.5	325	761	54.270694732666016	74	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms32	false	7222730522692855280	145	186	749	952	1540	300	في هذا الباب مثل قوله من زارني وزا----ر ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له علي الله ال----------------------------جنة وقوله من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي ونحو ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة	32	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7748	true	7642565965120790995	238	277	1247	1424	1547	300	في هذا الباب مثل قوله من زارني وزار قبر ابي-------- في عام واحد ضمنت له علي الله الجنة و من حج ولم يزرني فقد جفاني و---- من زارني بعد مماتي فكانما زارني في حياتي فهي---------------------------------------------- احاديث ضعيفة بل موضوعة	7748	-761532150449634950	140	241.5	109	235	59.574466705322266	26	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	126	170	656	857	1530	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه ابو ---------داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر-------- اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	29	82	140	382	1501	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابوداود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قا-ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	7761	-761532150449634950	182	318.5	139	243	74.8971176147461	38	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	227	300	1107	1465	1465	300	عليك قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك وفي السنن عنه----- انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي---------------------------- عبد الله بن حسن شيخ الحسنيين في زمنه---------- رجلا ينتاب---- قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس-	36	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7761	true	5489059280110501781	72	152	338	712	1501	300	عليك يا- ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف وفي سنن ابي داود عن النبي انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب راي رجلا يختلف الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو- عنده فقال يا هذا ان رسو-------------------ل الله قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم حيثما كنتم تبل-----------غني فما انت ورجل بالاندلس	7761	-761532150449634950	232	329.5	177	417	55.63549041748047	41	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms30	false	4873235877617045402	126	170	656	857	1530	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام رواه---------- ابو داود وغيره وكا-------------------------ن عبد الله بن عمر-------- اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	30	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7778	true	-9220319402250254651	53	107	257	500	1498	300	قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وعلي هذا اعتمد ابو داود في سننه وكذلك مالك في الموطا روي عن عبد الله بن عمر انه كان اذا دخل المسجد قا-ل السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابت ثم ينصرف	7778	-761532150449634950	185	325.5	142	244	75.81967163085938	40	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms31	false	-2539183431221892172	259	300	1359	1588	1588	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر---------------------------- اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احد-هم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا-	31	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7844	true	1198506628954207126	145	191	756	1015	1602	300	كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزور اهل البقيع وشهداء احد ويعلم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول قاءلهم السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا	7844	-761532150449634950	224	422.0	184	259	86.48648834228516	39	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms36	false	8542735678504578567	238	300	1159	1465	1465	300	وفي السنن--------- عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقد راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن حسن شيخ----------------------------------- الحسني------------------------------------ين في زمنه------------------- رجلا ينتاب------------ قبر النبي صلي الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث-ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس-	36	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7877	true	-2672872842020007942	140	245	761	1273	1537	300	وفي --سنن ابي داود عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي سنن سعيد بن منصور ان عبد الله بن حسن بن حسين بن علي بن ابي طالب احد الاشراف الحسنيين بل اجلهم قدرا في عصر تابعي التابعين في خلافة المنصور وغيره راي رجلا يكثر الاختلاف الي قبر النبي------------------------------- فقال يا هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيث ما كنتم فان صلاتكم تبلغني فما انت ورجل بالاندلس	7877	-761532150449634950	257	402.5	202	545	47.15596389770508	49	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	169	273	860	1366	1499	300	يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد شيءا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال--------------- اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms7964	true	-6758781535184571869	244	300	1327	1602	1602	300	نعبد الا الله تعالي والثاني ان نعبده------- بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض اخلصه واصوبه قيل له-------- ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون-	7964	-761532150449634950	235	422.0	186	521	45.105567932128906	44	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	231	283	1160	1415	1499	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك-- قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا------ علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال ا---------------------------لله تعالي	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms8030	true	-3591629283842036643	3	51	16	254	1464	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال ا----------لفضيل بن عياض رحمه ال--له اخلصه واصوبه ف---ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فالعمل الصالح لا بد ان يراد به وجه الله تعالي	8030	-761532150449634950	179	291.5	141	290	61.72413635253906	30	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	193	280	971	1400	1499	300	عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعاءه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد---- شيءا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه -قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه ق-ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms8056	true	-1639233110141336886	44	175	231	886	1529	300	عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهو قول-------- عمر---------- رضي الله عنه --------------اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل---- لاحد فيه شيءا والعمل الصالح هو الاحسان وهو فعل الحسنات وهو ما امر الله به والذي امر الله به هو الذي شرعه الله وهو الموافق لسنة اللهوسنة رسوله فقد اخبر الله تعالي انه من اخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فانه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان اءمة السلف يجمعون هذين الاصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد	8056	-761532150449634950	338	600.5	268	734	46.04904556274414	59	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1
Sham19Y0147665-ara1.ms33	false	-322186180531667596	226	279	1137	1396	1499	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا تبارك قال اخلصه واصوبه قيل-- يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	33	544675311712509242	JK000381-ara1.ms8529	true	5674949357197012940	2	54	8	262	1560	300	الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	8529	-761532150449634950	248	480.0	197	261	95.01915740966797	48	Sham19Y0147665-ara1	JK000381-ara1