id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147597-ara1.ms0024	true	-8689533979675862143	32	100	183	561	1584	300	علي الانبياء وهو مذهب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف------------------- وقالوا العقل لا يحيل وقوعها من-----------------------هم ولم يات في الشرع-------------------- قاطع باحد الو---------------------جهين وذهبت طاءفة م-----ن المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر----------------------- كعصمتهم من الكباءر------------------------------ قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر----------------------- وت----------------عيينها من الكباءر واشكال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن عباس وغ-------------------------------يره ان كل ما عصي الله عز وجل به فهو كبيرة	24	-1311781461091218698	Shamela0009918-ara1.ms1566	false	-1684806315886740598	14	145	61	739	1559	300	علي الانبياء ما احتجوا به اي ما استدلوا ب-ه من ال----------------------ادلة وذهبت طاءفة اخري الي الوقف اي التوقف في امرهم وقالوا العقل لا يحيل وقوعها اي الصغاءر ولا الكباءر منهم ولم يات في الشرع اي من الكتاب والسنة قاطع باحد الوجهين اي بجواز صدورها عنهم وذهبت طاءفة اخري من المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر المختلف في وقوعها منهم كعصمتهم من الكباءر اي المتفق علي عدم صدورها عنهم قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر اي في تعريفها وتبيينها وتعيينها اي وعدم تمييزها من الكباءر واشكال ذلك اي ولاشتباه تعينها من بين الكباءر فقال بعضهم هي كل ما يجب فيه حد وقيل ما ورد فيه وعيد وقيل هي امر وتوقف بعضهم عن الفرق وقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي ولقوله وغيره ان كل ما عصي الله------- به فهو كبيرة	1566	5154628897799288644	307	446.5	247	708	43.3615837097168	46	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0024	true	-8689533979675862143	122	171	671	940	1584	300	وقد استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير---------------------------- الي امتثال افعالهم------------------ واتباع اثارهم وسير---------------------------------هم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من غير التزام قرينة اي دالة علي ارادة امتثال افعا-----لهم بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم ذ---------------------------------------لك وحكي ابن خويز منداد	24	-1311781461091218698	Shamela0009918-ara1.ms1568	false	169289922924502271	155	277	808	1446	1570	300	وقد استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير متعلق باستدل اي بمرجع الامم الي امتثال افعالهم اي افعال الانبياء واتباع اثارهم وسيرهم ويروي سيرتهم اي احوالهم واقوالهم مطلقا اي من غير قيد ان تقع افعالهم واقوالهم قصدا كما قال تعالي اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة رحمهم الله تعالي لم ينصف المصنف في ترتيب ذكر الاءمة لا سيما في تاخير ابي حنيفة عن الشافعي مع انه مقدم علي الكل مدة ورتبة من غير التزام قرينة--- دالة علي وقوع قصد وتعمد في افعالهم بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم ذلك اي في حكم اتباعهم من وجوب او ندب هنالك وحكي ابن خويز منداذ	1568	5154628897799288644	248	397.5	202	641	38.68954849243164	38	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0024	true	-8689533979675862143	220	278	1199	1476	1584	300	يقر -علي منكر من قول او فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانه----------------------------- متي راي شيء----------------------------ا فسكت---- صلي الله------ عليه وسلم عن---------------------ه دل ------علي جوازه--------------------- فكيف يكون هذا-------- حاله في حق غيره ثم يجوز----------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه منه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد علم من داب---- الصحابة----------------- قطعا الاقتداء بافعال النبي صلي الله------ عليه وسلم كيف توجهت وفي كل فن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاقتداء باقواله ----------فقد نبذوا خوات-مهم---------- حين نبذ خاتمه	24	-1311781461091218698	Shamela0009918-ara1.ms1571	false	-1737921519210317342	4	207	19	1033	1491	300	يترك علي منكر من قول او فعل بل ينبه ويذكر لينتهي عنه ولم يتكرر واختلفوا هل من شرط ذلك الفور ام يصح علي التراخي قبل وفاته عليه الصلاة والسلام والصحيح الاول وانه اي النبي عليه الصلاة والسلام متي راي شيءا اي علم من امته قولا او فعلا فسكت عنه صلي الله تعالي عليه وسلم عنه اي لم ينكر علي فاعله دل سكوته علي جوازه ويسمي مثل هذا تقريرا فكيف يكون هذا التقرير حاله في حق غيره ثم يجوز مضارع جاز وفي نسخة بصيغة المفعول من التجويز وفي اخري بصيغة المتكلم منه والمعني كيف يتصور وقوعه منه في نفسه وعلي هذا الماخذ اي المذكور سابقا تجب عصمته من مواقعة المكروه كما قيل واذ الحظر اي المنع عن ترك الاقتداء علي وجه الحرمة وكان الاظهر ان يقول اذ الوجوب او الندب علي الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل المكروه اي لغيره وايضا فقد علم من دين دين الصحابة اي دابهم وعادتهم قطعا الاقتداء بافعال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كيف توجهت وفي كل فن وفي نسخة وفي كل فن اي ومن دينهم الاقتداء بافعاله في كل فن اي نوع من افعاله قصدا او سهوا من غير تفرقة بين فعل من افعاله كالاقتداء باقواله اي اتفاقا فقد نبذوا خواتيمهم اي طرحوها حين نبذ خاتمه	1571	5154628897799288644	269	338.5	213	1014	26.52859878540039	38	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0009918-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0386	true	8382724921763792194	142	187	778	999	1591	300	صلي الله------ عليه وسلم بالجيش --ادني ماء من بدر في وقعة بدر قال----- له الحباب بن المنذر---------------------------------------------------------------------------------------------- اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا--- نتاخر عن------------------ه ام هو الراي والحرب والمكيد----------------------------------------------------------------------------------------------ة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو الراي والحرب والمكيدة	386	-1311781461091218698	Shamela0009918-ara1.ms1690	false	-538050829877203070	109	190	529	944	1520	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لما نزل بادني م--ياه بدر اي في ابعدها منه قال له الحباب بن المنذر بضم الحاء المهملة وبموحدتين الخزرجي وكان يقال له ذو الراي توفي في خلافة عمر كهلا ولم يرو نقلا اهذا منزل انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه لا بان نتاخر عنه ولا ان نتقدم عليه ام هو الراي والحرب والمكيدة وهي مفعلة من الكيد بمعني المكر يعني فلنا المخالفة فان الحرب خدعة والمكيدة بمعني الخديعة واقعة قال لا-------------------------- بل هو الراي والحرب والمكيدة	1690	5154628897799288644	166	204.0	130	443	37.47178268432617	26	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0009918-ara1