id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147597-ara1.ms0103	true	-6468881619269239880	94	149	506	809	1652	300	في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدت------------------------ها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتب المفاسد يترتب عليها الكراهة ثم كلما ع--------------ظمت المفسدة ارتفعت الكراهة حتي تكون اعلي رت--------------------------------------------------------------------------ب الصغاءر يليه ادني الكباءر ثم تترقي رتب الكباءر بعظم المفسدة حتي تكون اعلي رتب الكباءر يليها الكفر	103	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms715	false	-9078258863554102835	30	102	171	571	1552	300	في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتب المفاسد يترتب عليها الكراهة ثم كلما ارتقت المفسدة عظم---------------ت الكراهة حتي تكون اعلي رتب المكروهات تليها ادني رتب المحرمات ثم ترتقي رتب المحرمات حتي تكون اعلي رتب الصغاءر يليه ادني الكباءر ثم ترتقي رتب الكباءر بعظم المفسدة حتي تكون اعلي رتب الكباءر يليها الكفر	715	7573823118876538097	285	546.5	232	415	68.67469787597656	49	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0106	true	-28885730605870816	63	170	316	880	1573	300	الفرق التاسع والستين والماءتين من قواعده حيث قال---------------------------------------------------- اعلم ان الذي يباح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت به نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء وغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضوان الله عليهم لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه	106	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms846	false	9173781615668627700	97	250	452	1237	1479	300	الفرق التاسع والستون والماءتان بين قاعدة ما يباح في عشرة الناس من المكارمة وقاعدة ما ينهي عنه من ذلك اعلم ان الذي يباح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت به نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمة احد الا باذنه اي علي فراشه ولا يءم في منزله الا باذنه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احد احدا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه ل---انه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة----------------- لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه	846	7573823118876538097	526	989.5	426	805	65.34161376953125	94	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0106	true	-28885730605870816	172	300	891	1573	1573	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ----------------والمخاطبة بجمال الدين ونور الد----------ين وغير ذلك من الن----------------------------------------------عوت المءذنة بالرفعة--------------------------------------------------- والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب المرفع ونحو ذلك من الاوصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمودات وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول السادة اءمة الدين وفقهم الله تعالي في القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا-	106	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	false	2708270127192848229	0	167	0	925	1584	300	هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وعز الدين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاسماء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل واحد علي قدره وتسطير اسم الانسان بالمملوك ونحوه من الالفاظ والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي والجناب -------ونحو ذلك من الاوصاف العرفية والمكاتبات العادية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس والمبالغة في ذلك وانواع المخاطبات للملوك والامراء والوزراء واولي الرفعة من الولاة والعظماء فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمولاة وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام---------- وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم فقدمت اليه فتيا فيها ما تقول------- اءمة الدين وفقهم الله ف------ي القيام الذي احدثه اهل زماننا مع انه لم يكن في السلف هل يجوز ام لا	847	7573823118876538097	638	1189.5	516	955	66.80628204345703	114	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0107	true	-2150900990024823681	0	93	0	459	1581	300	يجوز ويحرم فكتب رضي الله عنه اليه في الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان ثم قال الشهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منه الا بشرب الخمر او غيره من المعاصي لم يحل لنا ان نواده بذلك وكذلك غيره من الناس ولا طاعة	107	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms847	false	2708270127192848229	167	298	925	1575	1584	300	يجوز ويحرم فكتب------------- اليه في الفتيا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من غير زيادة ولا نقصان فقراتها بعد كتابتها فوجدتها هكذا وهو معني قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية علي قدر ما احدثوا من الفجور اي يحدثوا اسبابا يقتضي الشرع فيها امورا لم تكن قبل ذلك لاجل عدم سببها قبل ذلك لا لانها شرع متجدد كذلك ها هنا فعلي هذا القانون يجري هذا القسم بشرط ان لا يبيح محرما ولا يترك واجبا فلو كان الملك لا يرضي منه الا بشرب الخمر او غيره من المعاصي لم يحل لنا ان نواده بذلك وكذلك غيره من الناس ولا طاعة	847	7573823118876538097	433	835.0	345	663	65.3092041015625	87	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	true	9120464312022310278	55	225	256	1145	1552	300	اربعين مسالة فاجاب في ست وثلاثين منها بلا ادري وقال القرافي في ال-------------------فرق الثامن والسبعين-------------------------------------------------------------------- اعلم ان طالب العلم له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات الذهب فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوصة في غيره ومتي كان الكتاب المعين حفظه وفهمه كذلك او جوز -----ان يكون كذلك حرم عليه ان يفتي بما فيه وان اجاده حفظا وفهما الا في مسالة يقطع فيها انها مستوعبة التقييد وانها لا تحتاج الي معني اخر من كتاب اخر فيجوز له ان ينقلها لمن يحتاجها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان وتكون هي عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها ولا تخرج عليها بل--- هي حرفا بحرف لانه قد يكون هنا-ك فروق تمنع من الالحاق او تخصيص او تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث يطلع من تفاصيل الشروحات والمبسوطات علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه مع ذلك لم يضبط مدارك امامه ومستنداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعها من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشاءخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما	236	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms305	false	-4516717972887252784	114	300	586	1542	1542	300	اربعين مسالة منوعة حتي صار المعن--------------------------ي في غاية الضبط والجلاء الفرق الثامن والسبعون الفرق بين قاعدة من يجوز له ان يفتي وبين قاعدة من لا يجوز له ان يفتي اعلم ان طالب العلم له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات مذهبه فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوصة في غيره ومتي كان الكتاب المعين حفظه وفهمه كذلك او جوز عليه ان يكون كذلك حرم عليه ان يفتي بما فيه وان اجاده حفظا وفهما الا في مسالة يقطع فيها انها مستوعبة التقييد وانها لا تحتاج الي معني اخر من كتاب اخر فيجوز له ان ينقلها لمن يحتاجها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان وتكون هي عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها ولا تخرج عليها بل هي هي حرفا بحرف لانه قد يكون هنالك فروق تمنع من الالحاق او تخصيص او تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث يطلع من تفاصيل الشروحات والمطول-ات علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه مع ذلك لم يضبط مدارك امامه ومس-نداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعها من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشايخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما-	305	7573823118876538097	831	1573.5	669	985	84.365478515625	152	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	true	9120464312022310278	225	268	1145	1383	1552	300	ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك المذهب بشروط الفتيا ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة	236	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms306	false	2107713345617614201	0	43	0	238	1541	300	ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك المذهب بشروط الفتيا ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة	306	7573823118876538097	238	476.0	195	238	100.0	43	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	true	9120464312022310278	268	300	1383	1552	1552	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك-	236	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms310	false	-8002596923037641899	6	38	39	209	1657	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك	310	7573823118876538097	169	333.0	138	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0440	true	4546671170714742217	148	239	763	1277	1635	300	الفرق الثاني والخمسين والماءتين من كتاب الفروق بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسام البدعة خمسة منها واجب وهو ما -تناولته ادلة الوجوب---------------- كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا الث-----------------------------------------------------------------------اني محرم وهو --ما تناولته ادلة-- التحريم------------------ كالمكوس و------------المظالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث--------- مندوب----- وهو ما تناولته قواعد الندب------------------ كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاة -------------علي خلاف ما كان عليه امر الصحابة بسبب ان المصالح الشر---------عية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة معظم تعظيمها انما هو بالدين ثم -----------------------------------------حدث قرن ----لا يعظمون الا بالصور	440	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms811	false	-2742621754213278117	7	195	42	1084	1627	300	الفرق الثاني والخمسون والماءتان بين قاعدة ما يحرم من البدع وينهي عنه وبين قاعدة ما لا ينهي عنه منها اعلم ان الاصحاب فيما رايت متفقون علي انكار البدع نص علي ذلك ابن ابي زيد وغيره والحق التفصيل وانها خمسة اقسام قسم و-------------اجب وهو ما تتناوله قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان يختلف في وجوبه القسم الثاني محرم وهو بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم المنافية لقواعد الشريعة كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية من لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند لذلك كون المنصب كان لابيه وهو في نفسه ليس باهل القسم الثالث من البدع مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته من الشريعة كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاة وولاة الامور علي خلاف ما كان عليه امر الصحابة بسبب ان المصالح والمقاصد الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة معظم تعظيمهم انما هو بالدين وسابق الهجرة ثم اختل النظام وذهب ذلك القرن وحدث قرن اخر لا يعظمون الا بالصور	811	7573823118876538097	452	726.5	370	1055	42.84360122680664	64	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0440	true	4546671170714742217	273	300	1485	1635	1635	300	المناخل للدقيق-------------------------------------------------- فالبدعة اذا عرضت----- علي قواعد الشريعة وادلتها فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به---------------------------- وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة-	440	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms812	false	-5954353018689997436	244	286	1301	1535	1603	300	المناخل للدقيق لان تليين العيش واصلاحه من المباحات فوساءله مباحة فالبدعة اذا عرضت تعرض علي قواعد الشريعة وادلتها فاي شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة	812	7573823118876538097	150	264.0	124	234	64.1025619506836	23	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0483	true	329064403638411854	163	260	817	1278	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------------------------------------لم لا يظهر السرور------------------------ بما ليس من الحق في شء واقول وجه الاعتبار بالقافة علي الاجمال انها يتعرف بها قوة تشابه النسل باصوله من اب او ام ويشهد لاعتبار ذلك علي الجملة ما وقع في حديث سهل بن سعد في الصحيح انه لما تم اللعا-----------------ن بين عويمر العجلاني وزوجته وهي--- حامل قال النبي صلي الله عليه وسلم ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها قال سهل فجاءت به علي المكروه من ذلك	483	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms542	false	8841143259419256154	59	150	301	754	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سر بوجوده اية الرجم في التوراة وهو لا يعتقد صحتها بل لقيام الحجة علي الكفار وظهور كذبهم وافتراءهم فلم لا يكون هنا كذلك اجاب الفقهاء عن الاول بما جاء في البخاري وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------- في حديث-------------------------------- اللعان المشهور لما لاعن بين عويمر العجلاني وامراته وكانت حاملا---------------------------- ان جاءت به احمر قصيرا كانه وحرة فلا اراها الا قد صدقت وكذب عليها وان جاءت به اسود اعين ذا اليتين فلا اراه الا قد صدق عليها-------- فجاءت به علي المكروه من ذلك	542	7573823118876538097	244	316.0	188	607	40.19769287109375	46	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0147597-ara1.ms0495	true	-6500873035186912227	157	239	844	1242	1580	300	الجهاد فان اراد سفرا -لتجارة يرجو به ما يحصل له في الاقامة فلا يخرج الا باذنهما وان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يطلب ذلك تكاثرا فهذا لو اذنا له لنهيناه لانه غرض فاسد وان كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه---- له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما يمنع- من اذايتهما يمنع-ان من اذايته فانه لو كان معه طعام ان لم ياكله هلك وان لم ياكلاه هلكا قدم- ضرورته عليهما	495	-1311781461091218698	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms144	false	2387125644318249399	148	231	793	1198	1527	300	الوليد -ان اراد سفرا للتجارة يرجو به ما يحصل له في الاقامة فلا يخرج الا باذنهما وان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يطلب ذلك تكاثرا فهذا لو اذنا له لنهيناه لانه غرض فاسد وان كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه كان له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما نمنعه من اذايتهما نمنعهما من اذايته فانه لو كان معه طعام ان لم ياكله هلك وان لم ياكلاه هلكا قدمت ضرورته عليهما	144	7573823118876538097	390	741.5	308	406	96.05911254882812	75	Sham19Y0147597-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed