id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147597-ara1.ms0001	false	2168228563393030912	13	300	87	1610	1610	300	AUTO تنبيه ونصيحة ان واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه اخواننا الي خطر امر تفسير كتاب الله والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او من ابداء تفسير او تاويل من قاءله---- اذا كان القاءل قد توفرت فيه شروط المفسر من الضلاعة في علوم الشريعة وعلوم العربية ولا سيما علما المعاني والبيان اللذين بدونهما لا يامن المرء من تكرر الخطا في فهم معاني القران فيضل المقدم علي ذلك ويضل غيره وقد قال العلامة الزمخشري في خطبة الكشاف ثم ان املا العلوم بما يغمر القراءح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح من غراءب نكت يلطف مسلكها ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم -تعاطيه واجالة النظر فيه لكل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القران فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام وحافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علما المعاني والب----يان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة وبعثته علي تتبع مظانهما همة في معرفة لطاءف حجة الله وحرص علي استيضاح معجزة رسول الله بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ورد ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في حملة الكتاب يعني كتاب سيبويه وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها منتبها الي الرمزة وان-	1	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms001	true	-1966276306228339133	14	253	83	1351	1597	300	AUTO تنبيه ونصيحة ان واجب النصح في الدين والتنبيه الي ما يغفل عنه المسلمون مما يحسبونه هينا وهو عند الله عظيم قضي علي ان انبه اخواننا الي خطر امر تفسير كتاب الله والقول فيه دون مستند من نقل صحيح عن اساطين المفسرين او من ابداء تفسير او تاويل من قاءله الا اذا كان القاءل قد توفرت فيه شروط المفسر من الضلاعة في علوم الشريعة وعلوم العربية ولا سيما علمي المعاني والبيان اللذين بدونهما لا يامن المرء من تكرر الخطا في فهم معاني القران فيضل المقدم علي ذلك ويضل غيره وقد قال العلامة الزمخشري في خطبة الكشاف ---ان املا العلوم بما يغمر القراءح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح عل---------------------------------------------------م التفسير الذي لا يتم لتعاطيه واجالة النظر فيه -كل ذي علم---------------------------------- فالفقيه وان برز علي الاقران في علم الفتاوي والاحكام والمتكلم وان بز اهل الدنيا في صناعة الكلام------------------------------------------------------------------------------------- والنحوي وان كان انحي من سيبويه واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه لا يتصدي منهم احد لسلوك تلك الطراءق ولا يغوص علي شء من تلك الحقاءق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقران وهما علم- المعاني وعلم البيان وتمهل في ارتيادهما اونة وتعب في التنقير عنهما ازمنة------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان يكون اخذا من ساءر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه ----ورد عليه فارسا في علم الاعراب مقدما في جملة الكتاب يعني كتاب سيبويه وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شانها من-بها علي الرمزة وان	1	-7195798134723232543	1251	2409.5	1015	1533	81.60469818115234	223	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0002	false	-3496651524308574892	0	43	0	238	1618	300	خفي مكانها---- وقال العلامة السكاكي في المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العلمين المعاني والبيان كل- الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل---- وقد ذكر القرطبي في	2	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms001	true	-1966276306228339133	253	300	1351	1597	1597	300	خفي مكانها ا ه وقال العلامة السكاكي في المفتاح وفيما ذكرنا ما ينبه علي ان الواقف علي تمام مراد الحكيم تعالي وتقدس من كلامه مفتقر الي هذين العملين المعاني والبيان اشد الافتقار فالويل كل الويل لمن تعاطي التفسير وهو فيهما راجل ا ه وقد ذكر القرطبي في-	1	-7195798134723232543	233	439.0	191	247	94.33198547363281	40	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0002	false	-3496651524308574892	43	300	238	1618	1618	300	مقدمة التفسير ان من فسر شيءا من القران بدون مستند من نقل صحيح او دليل اقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول والبلاغة فهو متبع لهواه ورايه المجرد واقع في الوعيد الوارد فيمن فسر القران بهواه ورايه وبرغم هذا ونحوه فقد راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان معاني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في مجالات من اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاءة البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها وياتي البيوت من ابوابها وعلي من لا يانس من نفسه الكفاءة وهو يرغب في افادة العموم بمعاني القران ان يقتصر علي نقل كلام المفسرين في التفاسير المشتهرة عازيا ذلك الي مواقعه مع التحفظ علي عباراته وفي الناس طبقة ترتقي كفاءتها الي درجة تخولها التصرف في جمع كلام المفسرين وترتيبه واختصاره والواجب علي كل راغب في التحلي بذلك ان يدقق النظر في ميزان نفسه ليقف عند الحد الذي يثق به عندها حتي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون كحاطب في حالك سواد وبذلك تحصل الفاءدة والاستبراء للدين والعرض وان سكوت العلماء علي ذلك زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجاجه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع AUT---------------------------------------------------------------------------------O الرحمن علي العرش استوي AUTO مقدمة كتب الي احد الفضلاء من بلد طولقة من عمالة قسنطينة يسالني عن قوله تعالي في سورة طه-	2	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms002	true	-4038118852806687384	0	268	0	1446	1604	300	مقدمة التفسير ان من فسر شيءا من القران بدون مستند من نقل صحيح او دليل اقتضته قوانين العلم كالنحو والاصول والبلاغة فهو متبع لهواه ورايه المجرد واقع في الوعيد الوارد فيمن فسر القران بهواه ورايه وبرغم هذا ونحوه -قد راينا تهافت كثير من الناس علي الخوض في تفسير ايات من القران فمنهم من يتصدي لبيان معاني الايات علي طريقة كتب التفسير ومنهم من يضع الاية ثم يركض في مجالات من اساليب المقالات تاركا معني الاية جانبا جالبا من معاني الدعوة والموعظة ما كان جالبا وقد دلت شواهد الحال علي ضعف كفاءة البعض لهذا العمل العلمي الجليل فيجب علي العاقل ان يعرف قدره وان لا يتعدي طوره وان يرد الاشياء الي اربابها وياتي البيوت من ابوابها وعلي من لا يانس من نفسه الكفاءة وهو يرغب في افادة العموم بمعاني القران ان يقتصر علي نقل كلام المفسرين في التفاسير المشتهرة عازيا ذلك الي مواقعه مع التحفظ علي عباراته وفي الناس طبقة ترتقي كفاءتها الي درجة تخولها التصرف في جمع كلام المفسرين وترتيبه واختصاره والواجب علي كل راغب في التحلي بذلك ان يدقق النظر في ميزان نفسه ليقف عند الحد الذي يثق به عندها حتي لا يختلط الخاثر بالزباد ولا يكون كحاطب في حالك سواد وبذلك تحصل الفاءدة والاستبراء للدين والعرض وان سكوت العلماء علي---- زيادة في الورطة وافحاش لاهل هذه الغلطة فمن يركب متن عمياء ويخبط خبط عشواء فحق علي اساطين العلم تقويم اعوجاجه وتمييز حلوه من اجابه تحذيرا للمطالع وتنزيلا في البرج والطالع محمد الطاهر ابن عاشور تحقيقات وانظار في القران والسنة AUTO القسم الاول في القران AUTO الرحمن علي العرش استوي كت-----------ب الي احد الفضلاء من بلد طولقة من عمالة قسنطينة يسالني عن قوله تعالي في سورة طه	2	-7195798134723232543	1358	2686.5	1105	1462	92.88645935058594	249	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0003	false	-2159688559479540843	0	32	0	159	1600	300	AUTO الرحمن علي العرش استوي طه وذكر انه عجز عن فهم المراد منها وانه تطلب كشف الاشكال فلم يحظ بكشفه ولما رايت من حذقه وسمو همته احببت ان اتحفه بتفسير هذه الاية	3	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms002	true	-4038118852806687384	268	300	1446	1604	1604	300	AUTO الرحمن علي العرش استوي طه وذكر انه عجز عن فهم المراد منها وانه تطلب كشف الاشكال فلم يحظ بكشفه ولما رايت من حذقه وسمو همته احببت ان اتحفه بتفسير هذه الاية-	2	-7195798134723232543	158	311.0	127	159	99.3710708618164	31	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0003	false	-2159688559479540843	32	300	159	1600	1600	300	علي وجه ارجو ان يزيل اشكاله ويزيد علي مثل هذا المهم الشريف اقباله AUTO موقع الاية من المتشابه هذه الاية تندرج تحت القسم الثاني من اقسام المتشابه العشرة التي تعرضت لتاصيلها وفرعتها في تفسير سورة ال عمران ونشرت خلاصة ما كتبته فيها في مجلة الهداية الاسلامية في الجزء 12 من المجلد 2 لسنة 1348 ه وحاصله ان هذا القسم هو من المتشابه الذي نشا التشابه فيه من القصد الي اعلام الامة بمعان من شءون عظمة الله تعالي تعين ايرادها مجملة لتعظيم وقعها في نفوس السامعين حتي يستحضر كل ذي لب مقدارا من مدلولها علي مقدار تفاوت القراءح والافهام مع الاعتماد علي ايمان المخاطبين بها ان لا يحملوها علي ما يظهر بادء الراي من معان لا تليق بجلال الله تعالي AUTO طريقة السلف ازاء المتشابه وهذه الاية ونحوها كقوله تعالي في سورة الاعراف ثم استوي علي العرش الاعراف--------------------------------- لكونها من المتشابه كانت طراءق علماء الاسلام في الكلام عليها مختلفة متفاوتة فاما السلف من الصحابة فلم يخض منهم فيه ساءل ولا مس-ول ولا تطلبوا بيانه من الرسول وتلك سنتهم في امثالها حين كانت عقاءد الامة سليمة من الدخل وحين كان معظم انصرافها الي حسن العمل ثم حدث التشوف الي الغوص علي المعاني في عصر التابعين وربما طنت باذهانهم اسءلة الساءلين فاخذوا يسدون باب الخوض في مثل هذا ويب-عدون عنه لواذا والحقوه بالمتشابه فقضوا بالامساك عن تاويله ويقولون امنا به ويتاولون لطريقتهم بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله--------- ثم بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران ولذلك نقل عن جماعة منهم انهم قالوا في ايات المتشابه نمرها امرارا كما جاءت بلا كيف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ودرج علي ذلك معظم اءمة العصر-	3	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms003	true	8866683282134728123	0	262	0	1414	1623	300	علي وجه ارجو ان يزيل اشكاله ويزيد علي مثل هذا اللمم الشريف اقبال----------------------------ه هذه الاية تندرج تحت القسم الثاني من اقسام المتشابه العشرة التي تعرضت لتاصيلها وفرعتها في تفسير سورة ال عمران ونشرت خلاصة ما كتبته فيها في مجلة الهداية الاسلامية في ج من------- المجلد-- لسنة 1348 ه وحاصله ان هذا القسم هو من المتشابه الذي نشا التشابه فيه من القصد الي اعلام الامة بمعان من شءون عظمة الله تعالي تعين ايرادها مجملة لتعظيم وقعها في نفوس السامعين حتي يستحضر كل--- لب مقدارا من مدلولها علي مقدار تفاوت القراءح والافهام مع الاعتماد علي ايمان المخاطبين بها ان لا يحملوها علي ما يظهر بادء الراي من معان لا تليق بجلال الله تعالي------------------------------- وهذه الاية ونحوها كقوله تعالي في سورة الاعراف ثم استوي علي العرش الاعراف يونس الرعد الفرقان السجدة الحديد لكونها من المتشابه كانت طراءق علماء الاسلام في الكلام عليها مختلفة متفاوتة فاما السلف من الصحابة فلم يخض منهم فيه ساءل ولا مسءول ولا تطلبوا بيانه من الرسول وتلك سنتهم في امثالها حين كانت عقاءد الامة سالمة من الدغل وحين كان معظم انصرافها الي حسن العمل ثم حدث التشوف الي الغوص علي المعاني في عصر التابعين وربما ظنت بكذاب-هم اسءلة الساءلين فاخذوا يسدون باب الخوض في مثل هذا ويبتعدون عنه لواذا والحقوه بالمتشابه فقضوا بالامساك عن تاويله ويقولون امنا به ويتاولون لطريقتهم بقوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله ال عمران ثم بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ال عمران ولذلك نقل عن جماعة منهم انهم قالوا في ايات المتشابه نمرها امرارا كما جاءت بلا كيف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل ودرج علي ذلك معظم اءمة العصر	3	-7195798134723232543	1356	2615.5	1103	1486	91.2516860961914	242	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0004	false	-1769651928903084425	0	38	0	210	1619	300	الذي بعد عصر التابعين مثل مالك وابي حنيفة والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وسفيان بن عيينة ومن تبع طريقتهم من اصحابهم والطبقة التي تليهم مثل الشافعي وعبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه ونعيم بن حماد شيخ	4	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms003	true	8866683282134728123	262	300	1414	1623	1623	300	الذي بعد عصر التابعين مثل مالك وابي حنيفة والاوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وسفيان بن عيينة ومن تبع طريقتهم من اصحابهم والطبقة التي تليهم مثل الشافعي وعبد الله بن المبارك واسحاق بن راهويه ونعيم بن حماد شيخ-	3	-7195798134723232543	209	413.0	172	210	99.52381134033203	37	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0004	false	-1769651928903084425	38	300	210	1619	1619	300	البخاري واحمد بن حنبل والبخاري وقد سءل مالك رحمه الله عن هذا الاية فقال للساءل الاستواء معلوم والكيف-- مجهول- وفي رواية والكيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة واظنك رجل سوء اخرجوه عني وعن سفيان الثوري انه سءل عن الاية فقال فعل فعلا في العرش سماه استواء AUTO الخلف وتاويل المتشابه ثم طلع الشك بقرنه في نفوس من لم يزنوا الايمان حق وزنه فاضطر المتكلمون من اءمة الاسلام فيما اضطروا اليه من تبيين حقاءق الصفات وتعلقاتها الي ان يخوضوا في الايات وتاويل متشابهاتها اقناعا للمرتاب واقماعا لمن جاء يفتح لالحاده الباب ولم يروا عملهم هذا مخالفا لما درج عليه السلف ولكنهم راوا السلف سلكوا التاويل باجمال وراوا انفسهم في حاجة الي تفصيل التاويل وراوا ان كلتا الطريقتين تاويل وفسروا قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم--------- بمعني عطف قوله والراسخون علي اسم الجلالة ولقد ابدع امام الحرمين في بيان وجه عدم الامساك عن تفصيل التاويل اذ قال ان كل مءمن مجمع علي ان لفظة الاستواء ليست علي عرفها في الكلام العربي فاذا فعل ذلك فهو قد فسر لا محالة يعني حيث لم يحمل اللفظ علي ظاهر معناه فلا فاءدة في تاخيره عن طلب الوجه والمخرج البين بل في تاخيره عن ذلك الباس علي الناس وايهام للعوام وقال الغزالي لا خلاف في وجوب التاويل عند تعيين شبهة لا ترتفع الا ب----ه وتسمي هذه الطريقة طريقة الخلف وهي الطريقة المثلي المناسبة لما عدا القرون الثلاثة الاولي ومن ثم قال بعض العلماء طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم ومعني هذا الكلام فيما افهم انا ان السلف ارشدوا الي تطلب السلامة من الخوض في مثله خشية قصور الافهام والتورط في-	4	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms004	true	-7530494927833395062	0	261	0	1390	1608	300	البخاري واحمد بن حنبل والبخاري وقد سءل مالك رحمه الله عن هذه الاية فقال للساءل الاستواء معلوم والكيفية مجهولة وفي رواية ال-كيف غير معقول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة واظنك رجل سوء اخرجوه عني وعن سفيان الثوري انه سءل عن الاية فقال فعل فعلا في العرش سماه استواء--------------------------- ثم طلع الشك بقرنه في نفوس من لم يزنوا الايمان حق وزنه فاضطر المتكلمون من اءمة الاسلام فيما اضطروا اليه من تبيين حقاءق الصفات وتعلقاتها الي ان يخوضوا في الايات وتاويل متشابهاتها اقناعا للمرتاب واقماعا لمن جاء يفتح لالحاده الباب ولم يروا عملهم هذا مخالفا لما درج عليه السلف ولكنهم راوا السلف سلكوا التاويل باجمال وراوا انفسهم في حاجة الي تفصيل التاويل وراوا ان كلتا الطريقتين تاويل وفسروا قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم ال عمران بمعني عطف قوله والراسخون علي اسم الجلالة ولقد ابدع امام الحرمين في بيان وجه عدم الامساك عن تفصيل التاويل اذ قال ان كل مءمن مجمع علي ان لفظة الاستواء ليست علي عرفها في الكلام العربي فاذا فعل ذلك فهو قد فسر لا محالة يعني حيث لم يحمل اللفظ علي ظاهر معناه فلا فاءدة في تاخيره عن طلب الوجه والمخرج البين بل في تاخره- عن ذلك الباس علي الناس وايهام للعوام وقال الغزالي لا خلاف في وجوب التاويل عند تع-ين شبهة لا ترتفع الا به ا ه وتسمي هذه الطريقة طريقة الخلف وهي الطريقة المثلي المناسبة لما عدا القرون الثلاثة الاولي ومن ثم قال بعض العلماء طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعل------م ومعني هذا الكلام فيما افهم انا ان السلف ارشدوا الي تطلب السلامة من الخوض في مثله خشية قصور الافهام والتورط في	4	-7195798134723232543	1368	2673.0	1112	1426	95.93267822265625	249	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0005	false	-6808161932585889780	0	39	0	219	1644	300	الشك فلما لم ينصع الناس الي نصحهم وابوا الا السءال وادخال الشك تعين سلوك طريقة الخلف فهي اعلم اي ادخل في العلم اي اكثر علما لان بيان التاويل وتفصيله يكثر فيه الاحتياج الي الاستدلال بالعلم والقواعد وكلتا الطريقتين طريقة	5	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms004	true	-7530494927833395062	261	300	1390	1608	1608	300	الشك فلما لم ينصع الناس الي نصحهم وابوا الا السءال وادخال الشك تعين سلوك طريقة الخلف فهي اعلم اي ادخل في العلم اي اكثر علما لان بيان التاويل وتفصيله يكثر فيه الاحتياج الي الاستدلال بالعلم والقواعد وكلتا الطريقتين طريقة-	4	-7195798134723232543	218	431.0	180	219	99.54338073730469	38	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0005	false	-6808161932585889780	39	300	219	1644	1644	300	هدي يسع المسلم سلوكها قال ابن السبكي في خاتمة جمع الجوامع وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح فعلي طريقة الخلف تاولوا قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- بتاويلات ثلاثة التاويل الاول قال جمهور الاشاعرة وفي مقدمتهم امام الحرمين ان معني الاستواء القهر والغلبة والاستيلاء كما في قول الاخطل قد استوي بشر علي العراق من غير سيف او دم مهراق وقول الاخر فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وهذا هو التاويل الشاءع بين طلبة العلم وعندي ان معناه ضعيف اذ لا مناسبة لان تستعمل غلبة العرش في معني عظمة الله تعالي اذ ليس العرش بمتوهم فيه خالقية ولا تعاص حتي يعبر بغلبته عن عظمة الغالب وعلي هذا التاويل فالمراد بالعرش العرش الذي هو من عالم السماوات التاويل الثاني للامام الرازي قال الاستواء الاقتدار وزعم انه احسن التاويل والحق عندي انه تاويل ضعيف اذ لا كبير معني للاقتدار هنا والمراد بالعرش علي هذا مثل المراد به علي التاويل الاول التاويل الثالث قال صاحب الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك بكسر اللام يرادف الملك بضم الميم وسكون اللام عرفا اي يلازم وصف الملك جعلوه اي العرب كناية عن الملك بضم الميم فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة ----يريد ان ذلك من الكناية باللازم المتعارف عن الملزوم ومعلوم ان اللفظ المستعمل كناية عن لازم معناه لا يلزم فيه صحة ارادة الملزوم فلذلك زاد صاحب الكشاف قوله وان لم يقعد علي السرير البتة فالمراد بالاستواء فيه هو معني الجلوس والمراد بالعرش-	5	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms005	true	407949135930175831	0	262	0	1425	1616	300	هدي يسع المسلم سلوكها قال ابن السبكي في خاتمة جمع الجوامع وما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح فعلي طريقة الخلف تاولوا قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه بتاويلات ثلاثة التاويل الاول قال جمهور الاشاعرة وفي مقدمتهم امام الحرمين ان معني الاستواء القهر والغلبة والاستيلاء كما في قول الاخطل قد استوي بشر علي العراق من غير سيف و--دم مهراق وقول الاخر فلما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعي لنسر وطاءر وهذا هو التاويل الشاءع بين طلبة العلم وعندي ان معناه ضعيف اذ لا مناسبة لان تستعمل غلبة العرش في معني عظمة الله تعالي اذ ليس العرش بمتوهم فيه خالقية ولا تعاص حتي يعبر بغلبته عن عظمة الغالب وعلي هذا التاويل فالمراد بالعرش العرش الذي هو من عالم السماوات التاويل الثاني للامام الرازي قال الاستواء الاقتدار وزعم انه احسن تا--ويل والحق عندي انه تاويل ضعيف اذ لا كبير معني للاقتدار هنا والمراد بالعرش علي هذا مثل المراد به علي التاويل الاول التاويل الثالث قال صاحب الكشاف لما كان الاستواء علي العرش وهو سرير الملك بكسر اللام يرادف الملك بضم الميم وسكون اللام عرفا اي يلازم وصف الملك جعله ----العرب كناية عن الملك بضم الميم فقالوا استوي فلان علي العرش يريدون ملك وان لم يقعد علي السرير البتة ا ه يريد ان ذلك من الكناية باللازم المتعارف عن الملزوم ومعلوم ان اللفظ المستعمل كناية عن لازم معناه لا يلزم فيه صحة ارادة الملزوم فلذلك زاد صاحب الكشاف قوله وان لم يقعد علي السرير البتة فالمراد بالاستواء فيه هو معني الجلوس والمراد بالعرش	5	-7195798134723232543	1412	2793.0	1155	1433	98.5345458984375	255	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0006	false	-3981039081322150113	0	40	0	205	1651	300	كرسي الملك فحصلت الكناية بذلك عن الملك ولا استواء ولا عرش AUTO راي المصنف ويظهر لي تاويل رابع وميزانه في سورة الحق ماتع وهو ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- مركب دال علي هيءة جلوس الملك علي العرش وتلك	6	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms005	true	407949135930175831	262	300	1425	1616	1616	300	كرسي الملك فحصلت الكناية بذلك عن الملك ولا استواء ولا عرش---------------- ويظهر لي تاويل رابع وميزانه في سورة الحق ماتع وهو ان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه مركب دال علي هيءة جلوس الملك علي العرش وتلك-	5	-7195798134723232543	188	353.0	152	208	90.38461303710938	35	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0006	false	-3981039081322150113	40	300	205	1651	1651	300	هيءة عظيمة في عقول السامعين فقد عرف العرب ملوك الفرس وملوك الروم وتبابعة اليمن ودخلت وفودهم اليهم وتحدثوا بعظمتهم في سوامرهم ونواديهم حتي تقرر في اذهان اهل الصناعة اللسانية منهم ما لهءلاء الملوك عند جلوسهم علي عروشهم من العظمة المفرطة والجلالة البالغة فجاء في هذه الاية تشبيه عظمة الله تعالي التي لا تصل العقول الي كنه هيءتها بهيءة عظمة هءلاء الملوك تشبيها مقصودا به التقريب وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس واستعمل المركب الدال علي الهيءة المشبه بها في معني الهيءة المشبهة استعمال الاستعارة التمثيلية وقد تقرر في علم البيان ان التمثيل هو اعلي انواع الاستعارة لابتناءه علي التشبيه المركب الذي هو ابدع من التشبيه البسيط وقد نشات عنه امثال العرب كما هو مقرر وعلي هذا الوجه فالمراد بالاستواء وبالعرش مثل المراد به في التاويل الثالث وانما ترجح عندي كون الاية استعارة تمثيلية وليست بكناية وان كانت الكناية تجء بالمركب نحو قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج لوجهين احدهما اعتبار رشاقة المعني فان الكناية تنبني علي صحة ارادة المعني الصريح وذلك اصل الفرق بينها وبين المجاز المرسل الذي علاقته اللزوم فقولهم طويل النجاد لا يفهم منه السامع الا ان له نجادا طويلا وان ذلك يلزمه طول القامة وان المتكلم ما اراد الا الاخبار عن طول القامة فالسامع يظن انه طويل النجاد حقيقة وكذلك جبان الكلب ومهزول الفصيل الا تري ان قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم لا يفهم منه السامع الا ان الشاعر شبك بالرمح جسد العدو- بانه لا يشك ثيابه بالرمح لقصده تخريق ثيابه بل انما اراد انه شك جسده ولما كان شك الجسد لا يكون الا مع-	6	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms006	true	4949465492849613427	0	260	0	1447	1641	300	هيءة عظيمة في عقول السامعين فقد عرف العرب ملوك الفرس وملوك الروم وتبابعة اليمن ودخلت وفودهم اليهم وتحدثوا بعظمتهم في سوامرهم ونواديهم حتي تقرر في اذهان اهل الصناعة اللسانية منهم ما لهءلاء الملوك عند جلوسهم علي عرضه-م من العظمة المفرطة والجلالة البالغة فجاء في هذه الاية تشبيه عظمة الله تعالي التي لا تصل العقول الي كنه هيءتها بهيءة عظمة هءلاء الملوك تشبيها مقصودا به التقريب وهو من تشبيه المعقول بالمحسوس واستعمل المركب الدال علي الهيءة المشبه بها في معني الهيءة المشبهة استعمال الاستعارة التمثيلية وقد تقرر في علم البيان ان التمثيل هو اعلي انواع الاستعارة لابتناءه علي التشبيه المركب الذي هو ابدع من التشبيه البسيط وقد نشات عنه امثال العرب كما هو مقرر وعلي هذا الوجه فالمراد بالاستواء وبالعرش مثل المراد به في التاويل الثالث وانما ترجح عندي كون الاية استعارة تمثيلية وليست بكناية وان كانت الكناية تجء بالمركب نحو قول زياد الاعجم ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج لوجهين احدهما اعتبار رشاقة المعني فان الكناية تنبني علي صحة ارادة المعني الصريح وذلك اصل الفرق بينها وبين المجاز المرسل الذي علاقته اللزوم فقولهم طويل النجاد لا يفهم منه السامع الا ان له نجادا طويلا وان ذلك يلزمه طول القامة وان المتكلم ما اراد الا الاخبار عن طول القامة فالسامع يظن انه طويل النجاد حقيقة وكذلك جبان الكلب ومهزول الفصيل الا تري ان قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم لا يفهم منه السامع الا ان الشاعر شبك بالرمح جسدا لعلمه بانه لا يشك ثيابه بالرمح لقصده تخريق ثيابه بل انما اراد انه شك جسده ولما كان شك الجسد لا يكون الا مع	6	-7195798134723232543	1439	2860.0	1181	1448	99.37845611572266	257	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0007	false	440457461044625721	0	40	0	195	1605	300	شك الثياب صح التكني عنه بشك الثياب والمقصود شك الجسد اي طعنه وهنا لا يحصل المعني الكناءي الا مع المعني الاصلي وقد يكون المتحدث عنه لا نجاد له ولا كلب له ولا فصيل الا ان ذلك امر قلما يعلمه السامع	7	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms006	true	4949465492849613427	260	300	1447	1641	1641	300	شك الثياب صح التكني عنه بشك الثياب والمقصود شك الجسد اي طعنه وهنا لا يحصل المعني الكناءي الا مع المعني الاصلي وقد يكون المتحدث عنه لا نجاد له ولا كلب له ولا فصيل الا ان ذلك امر قلما يعلمه السامع-	6	-7195798134723232543	194	383.0	155	195	99.4871826171875	39	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0007	false	440457461044625721	40	268	195	1435	1605	300	واما الاية فلا يصح فيها ارادة المعني الاصلي لما هو معلوم لكل مءمن من استحالة جلوس الرحمن علي العرش فلا يصح التكني به عن معني الملك المقصود من الاية ولا يغني عن ذلك قول صاحب الكشاف وان كان لم يقعد علي السرير البتة لان الذي نظر به تجوز فيه ارادة المعني الاصلي والاية لا يجوز فيها ذلك فكيف يصح في الاية الانتقال من المعني الاصلي الي المعني الكناءي مع ان المنتقل منه لا يستقر فيه الذهن فضلا عن- ان ينتقل منه فلزم سلوك طريقة الاستعارة التمثيلية ونظير الاية قول ابي تمام من شاعر وقف الكلام ببابه واكتن في كنفي ذراه المنطق فقوله وقف الكلام ببابه ليس كناية عن ملازمة صنعة الكلام لهذا الشاعر بل هو تمثيل لتسخير الكلام حتي صارت هيءة مقدرته علي الكلام الذي يريده تشبه هيءة تسخير عبد واقف ببابه لخدمته يتوجه اينما وجهه او هيءة عاف و-قف ببابه لطلب معروفه وكذلك قوله واكتن في كنفي ذراه المنطق لظهور ان الشاعر لم يثبت لنفسه ذري يسكنها المنطق بخلاف بيت زياد الاعجم فان المروءة والسماحة والندي مشتمل عليها ابن الحشرج فتكون قبة ابن الحشرج مشتملة علي السماحة والمروءة والندي لاشتمالها علي الموصوف بها والوجه الثاني بقاء لفظ الاستواء ولفظ العرش لمعنييهما الحقيقيين لان المركب في الاستعارة التمثيلية ليس فيه- اطلاق مفرداته علي غير ما وضعت له بل مفرداته باقية في معانيها وانما الاستعارة في مجموع المركب وهذا الوجه احسن تاويلا واقوم قيلا واوضح حجة ودليلا AUTO تكليم	7	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms007	true	-581380791095543922	0	228	0	1242	1609	300	واما الاية فلا يصح فيها ارادة المعني الاصلي لما هو معلوم لكل مءمن من استحالة جلوس الرحمن علي العرش فلا يصح التكني به عن معني الملك المقصود من الاية ولا يغني عن ذلك قول صاحب الكشاف وان كان لم يقعد علي السرير البتة لان الذي نظر به تجوز فيه ارادة المعني الاصلي والاية لا يجوز فيها ذلك فكيف يصح في الاية الانتقال من المعني الاصلي الي المعني الكناءي مع ان المنتقل منه لا يستقر فيه الذهن فضلا علي ان ينتقل منه فلزم سلوك طريقة الاستعارة التمثيلية ونظير الاية قول ابي تمام من شاعر وقف الكلام ببابه واكتن في كنفي ذراه المنطق فقوله وقف الكلام ببابه ليس كناية عن ملازمة صنعة الكلام لهذا الشاعر بل هو تمثيل لتسخير الكلام حتي صارت هيءة مقدرته علي الكلام الذي يريده تشبه هيءة تسخير عبد واقف ببابه لخدمته يتوجه اينما وجهه او هيءة عاف واقف ببابه لطلب معروفه وكذلك قوله واكتن في كنفي ذراه المنطق لظهور ان الشاعر لم يثبت لنفسه ذري يسكنها المنطق بخلاف بيت زياد الاعجم فان المروءة والسماحة والندي مشتمل عليها ابن الحشرج فتكون قبة ابن الحشرج مشتملة علي السماحة والمروءة والندي لاشتمالها علي الموصوف بها -الوجه الثاني بقاء لفظ الاستواء ولفظ العرش لمعنييهما الحقيقيين لان المركب في الاستعارة التمثيلية ليس فيها اطلاق مفرداته علي غير ما وضعت له بل مفرداته باقية في معانيها وانما الاستعارة في مجموع المركب وهذا الوجه احسن تاويلا واقوم قيلا واوضح حجة ودليلا AUTO تفسير	7	-7195798134723232543	1235	2446.0	1007	1243	99.35639953613281	223	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0010	false	1374072761917909834	64	134	327	687	1557	300	التغابن سالني عالم فاضل صديق اعتاد تانيسي بزيارته عن تفسير قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وما وجه تسمية يوم القيامة في هذه الاية بيوم التغابن غير منثلج لما قاله بعض المفسرين في وج----ه التسمية من ان التغابن هو ان اهل الجنة يغبنون اهل النار وذكر انه راجع تفاسير كثيرة فلم يجد فيها ما يقنعه وحاورني في ذلك محاورة هزت من عطفي الي ان افصح في	10	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms007	true	-581380791095543922	229	300	1246	1609	1609	300	التغابن سالني عالم فاضل صديق اعتاد تانيسي بزيارته عن تفسير قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن وما وجه تسمية يوم القيامة في هذه الاية بيوم التغابن غير منثلج لما قاله بعض المفسرين في وجه هذه التسمية من ان التغابن هو ان اهل الجنة يغبنون اهل النار وذكر انه راجع تفاسير كثيرة فلم يجد فيها ما يقنعه وحاورني في ذلك محاورة هزت من عطفي الي ان افصح في-	7	-7195798134723232543	359	706.5	290	364	98.62637329101562	68	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0010	false	1374072761917909834	134	300	687	1557	1557	300	تفسير هذه الاية بما عسي ان يكون فيه مقنع واللبيب يتبع احسن القول ويسمع ذهب الجمهور الي ان سورة التغابن مكية الا الايات الاخيرة من اخرها التي اولها يا-ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن------- واحسب ان هذه الايات هي التي بعثت القاءلين بان السورة مدنية اذ- نعلم ان المقصود من الخطاب بالاية هم اهل مكة ابتداء وهم قريش ولذلك جاء فيها زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 7 وقد قال اءمة من المفسرين ان عادة القران انه يريد بالذين كفروا متي ذكر في القران المشركين من قريش وقوله قل بلي كلمة بلي فيه ابطال للنفي الواقع في قوله لن يبعثوا فانها حرف يفيد عكس معني نعم ويقع بعد النفي في الاستفهام وفي الخبر وقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع-------- ظرف متعلق بقوله لتنبءن بما عملتم ويجوز ان يتعلق بقوله لتبعثن باعتبار عطف قوله-	10	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms008	true	5379313998282797577	0	169	0	888	1577	300	تفسير هذه الاية بما عسي ان يكون فيه مقنع واللبيب يتبع احسن القول ويسمع ذهب الجمهور الي ان سورة التغابن مكية الا الايات الاخيرة من اخرها التي اولها يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم التغابن الايات واحسب ان هذه الايات هي التي بعثت القاءلين بان السورة مدنية اذن نعلم ان المقصود من الخطاب بالاية هم اهل مكة ابتداء وهم قريش ولذلك جاء فيها زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم وذلك علي الله يسير فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا والله بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن التغابن 7 وقد قال اءمة من المفسرين ان عادة القران انه يريد بالذين كفروا متي ذكر في القران المشركين من قريش وقوله قل بلي كلمة بلي فيه ابطال للنفي الواقع في قوله لن يبعثوا فانها حرف يفيد عكس معني نعم ويقع بعد النفي في الاستفهام وفي الخبر وقوله يوم يجمعكم ليوم الجمع التغابن ظرف متعلق بقوله لتنبءن بما عملتم ويجوز ان يتعلق بقوله لتبعثن باعتبار عطف قوله	8	-7195798134723232543	870	1708.5	705	888	97.97297668457031	166	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0011	false	-3418067080669059634	0	131	0	693	1576	300	ثم لتنبءن عليه اي يبعثكم فينبءكم يوم يجمعكم ليوم الجمع لان البعث حاصل قبل الجمع وقوله فامنوا بالله ورسوله-------- الخ جملة معترضة بين الفعل والظرف و--يوم الجمع يوم القيامة وقوله ذلك يوم التغابن جاء فيه اسم الاشارة للبعيد لتهويله ولفت العقول اليه فلذلك عدل عن وصفه بيوم بعده فلم يقل ليوم الجمع يوم التغابن لءلا يفوت معني الحصر المقصود وسيعلم ما فيه من النكتة وجملة ذلك يوم التغابن جملة اسمية معرفة الجزءين فكان حقها ان تفيد الحصر اي هو يوم التغابن وليس غيره من الايام يوم التغابن ومعني هذا الحصر ان ذلك اليوم لما حصل فيه التغابن في ا-م الفضاءل جعل ما عداه من الايام التي يقع فيها التغابن كالعدم فحصر جنس يوم التغابن في ذلك اليوم بتنزيل التغابن الواقع في غيره منزلة العدم وهذا من قصر الصفة علي الموصوف علي	11	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms008	true	5379313998282797577	169	300	888	1577	1577	300	ثم لتنبءن عليه اي يبعثكم فينبءكم يوم يجمعكم ليوم الجمع لان البعث حاصل قبل الجمع وقوله فامنوا بالله ورسوله التغابن الخ جملة معترضة بين الفعل والظرف و ليوم الجمع يوم القيامة وقوله ذلك يوم التغابن جاء فيه اسم الاشارة للبعيد لتهويله ولفت العقول اليه ف-ذلك عدل عن وصفه بيوم بعده فلم يقل ليوم الجمع يوم التغابن لءلا يفوت معني الحصر المقصود وسيعلم ما فيه من النكبة وجملة ذلك يوم التغابن جملة اسمية معرفة الجزاين فكان حقها ان تفيد الحصر اي هو يوم التغابن وليس غيره من الايام يوم --تغابن ومعني هذا الحصر ان ذلك اليوم لما حصل فيه التغابن في اهم الفضاءل جعل ما عداه من الايام التي يقع فيها التغابن كالعدم فحصر جنس يوم التغابن في ذلك اليوم بتنزيل-------- الواقع غير---ه منزلة العدم وهذا من قصر الصفة علي الموصوف علي-	8	-7195798134723232543	674	1306.0	546	704	95.73863983154297	121	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0011	false	-3418067080669059634	131	300	693	1576	1576	300	وجه المبالغة وهذا الوجه من الحصر يسمي بالحصر الادعاءي لان المتكلم يدعي ان الوصف بيوم التغابن محصور في ذلك اليوم وهو يوم الجمع كقولهم انت الحبيب واعلم ان الحصر انما حصل هنا من صيغة القصر التي هي تعريف المسند والمسند اليه ولم يحصل الحصر من التعريف باللام في قوله التغابن بناء علي ان اللام فيه دالة علي معني الكمال لان معني الجنس الذي هو اصل معني اللام صالح هنا فلا يعدل عنه الي حمل اللام علي معني الكمال اذ لا يحمل عليه الا عند تعين الحمل عليه بالقرينة وهي منفية هنا لاستقامة الحمل علي تعريف الجنس وهو اكثر معاني اللام ولولا صيغة القصر لما استفيد معني الحصر فكيف يكون حاصلا من معني الكمال الذي لم ينشا في هذا المقام الا من حصول معني الحصر فلا يختلط عليك كما اختلط علي بعض العلماء والتغابن مشتق من الغبن والغبن الحط من قيمة المبيع عند شراءه فكل شراء باقل من القيمة فهو غبن ومادة التغابن تفاعل من الغبن واصل مادة التفاعل تدل علي وقوع الفعل من جانبين فصاعدا كالتقاتل والتسابق فلفظ التغابن-	11	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms009	true	-8793217387927479621	0	169	0	884	1586	300	وجه المبالغة وهذا الوجه من الحصر يسمي بالحصر الادعاءي لان المتكلم يدعي ان الوصف بيوم التغابن محصور في ذلك اليوم وهو يوم الجمع كقولهم انت الحبيب واعلم ان الحصر انما حصل هنا من صيغة القصر التي هي تعريف المسند والمسند اليه ولم يحصل الحصر من التعريف باللام في قوله التغابن بناء علي ان اللام فيه دالة علي معني الكمال لان معني الجنس الذي هو اصل معني اللام صالح هنا فلا يعدل عنه الي حمل اللام علي معني الكمال اذ لا يحمل عليه الا عند تعين الحمل عليه بالقرينة وهي منفية هنا لاستقامة الحمل علي تعريف الجنس وهو اكثر معاني اللام ولولا صيغة القصر لما استفيد معني الحصر فكيف يكون حاصلا من معني الكمال الذي لم ينشا في هذا المقام الا من حصول معني الحصر فلا يختلط عليك كما اختلط علي بعض العلماء والتغابن مشتق من الغبن والغبن الحط من قيمة المبيع عند شراءه فكل شراء باقل من القيمة فهو غبن ومادة التغابن تفاعل من الغبن واصل مادة التفاعل تدل علي وقوع الفعل من جانبين فصاعدا كالتقاتل والتسابق فلفظ التغابن	9	-7195798134723232543	883	1761.0	715	884	99.88687896728516	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0012	false	2676987061595570915	0	131	0	703	1575	300	يدل علي وقوع غبن حاصل بين جوانب في يوم القيامة وقد اتفق المفسرون علي ان المفاعلة غير مقصود منها هنا وقوع الفعل من جوانب ولكنهم اختلفوا في تحصيل المعني فذهب الزمخشري ومن تبعه مثل الفخر والبيضاوي الي ان المفاعلة هنا هي ان يغبن اهل السعادة اهل الشقاوة اذ ينزلون منازل الجنة التي كان يمكن لاهل الشقاوة ان ينزلوها لو عملوا عمل السعداء وهذا يشبه الغبن فالغبن المستفاد من هذا الجانب استعارة وهذا احد جانبي الفعل واما جانب غبن اهل الشقاوة فجعله الزمخشري تهكما لان نزولهم في منازل النار ليس غبنا لاهل السعادة وعلي هذا الوجه يكون اللفظ مستعملا في مجازين مختلفين علي وجه يشبه المشاكلة التقديرية وهذا المعني ينحو الي تفصيل كلام مجمل نقل عن ابن عباس وهو تفسير بعيد جد البعد وذهب ابن عطية الي ان صيغة التفاعل هنا غير	12	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms009	true	-8793217387927479621	169	300	884	1586	1586	300	يدل علي وقوع غبن حاصل بين جوانب في يوم القيامة وقد اتفق المفسرون علي ان المفاعلة غير مقصود منها هنا وقوع الفعل من جوانب ولكنهم اختلفوا في تحصيل المعني فذهب الزمخشري ومن تبعه مثل الفخر والبيضاوي الي ان المفاعلة هنا هي ان يغبن اهل السعادة اهل الشقاوة اذ ينزلون منازل الجنة التي كان يمكن لاهل الشقاوة ان ينزلوها لو عملوا عمل السعداء وهذا يشبه الغبن فالغبن المستفاد من هذا الجانب استعارة وهذا احد جانبي الفعل واما جانب غبن اهل الشقاوة فجعله الزمخشري تهكما لان نزولهم في منازل النار ليس غبنا لاهل السعادة وعلي هذا الوجه يكون اللفظ مستعملا في مجازين مختلفين علي وجه يشبه المشاكلة التقديرية وهذا المعني ينحو الي تفصيل كلام مجمل نقل عن ابن عباس وهو تفسير بعيد جد البعد وذهب ابن عطية الي ان صيغة التفاعل هنا غير-	9	-7195798134723232543	702	1399.0	572	703	99.85774993896484	130	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0012	false	2676987061595570915	131	300	703	1575	1575	300	مستعملة في معناها الاصلي وهو الدلالة علي وقوع الفعل من جانبين فاكثر بل هنا لحصول الفعل من جانب واحد للمبالغة مثل التواضع والتمايل فيكون المعني ذلك يوم الغبن اي يوم غبن الكافرين وهو ينحو الي تفصيل كلام نقل عن مجاهد في تفسير الاية هو اقرب الي الاستعمال وابعد عن التعسف ولكنه لا يشفي الغليل لان الاشقياء والكفار لم يغبنوا فيما لقوه بل اخذوا حقهم من العذاب فلم يحصل معني اصل الغبن فضلا عن المبالغة فيه المستفادة من مادة التفاعل التي لا يحسن ادعاءها الا اذا كان اصل الفعل واقعا فهذا التفسير وان خرج من ورطة عدم صحة التفاعل لم يخرج من ورطة عدم وجود اصل مادة الغبن وجميع التفاسير في راينا لم يخرج عن هذين المعنيين اما مع ضبط او مع تخليط ومنهم من مر بالاية مرا ولم يحتلب منها درا اما انا فاكد ثمادي واستهدي بالهادي فاقول ليس المعني في الاية حاصلا من مراعاة معاني المفردات لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولكنه معني عزيز جليل ح-صل من مجموع التركيب وهو قوله ذلك يوم التغابن فقد-	12	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms010	true	-1179420429090893427	0	169	0	874	1564	300	مستعملة في معناها الاصلي وهو الدلالة علي وقوع الفعل من جانبين فاكثر بل هنا لحصول الفعل من جانب واحد للمبالغة مثل التواضع والتمايل فيكون المعني ذلك يوم الغبن اي يوم غبن الكافرين وهو ينحو الي تفصيل كلام نقل عن مجاهد في تفسير الاية هو اقرب الي الاستعمال وابعد عن التعسف ولكنه لا يشفي الغليل لان الاشقياء والكفار لم يغبنوا فيما لقوه بل اخذوا حقهم من العذاب فلم يحصل معني اصل الغبن فضلا عن المبالغة فيه المستفادة من مادة التفاعل التي لا يحسن ادعاءها الا اذا كان اصل الفعل واقعا فهذا التفسير وان خرج من ورطة عدم صحة التفاعل لم يخرج من ورطة عدم وجود اصل مادة الغبن وجميع التفاسير مع راينا لم يخرج عن هذين المعنيين اما مع ضبط او مع تخليط ومنهم من مر بالاية مرا ولم يحتلب منها درا اما انا فاكد ثمادي واستهدي بالهادي فاقول ليس المعني في الاية حاصلا من مراعاة معاني المفردات لا علي وجه الحقيقة ولا علي وجه المجاز ولكنه معني عزيز جليل حاصل من مجموع التركيب وهو قوله ذلك يوم التغابن فقد	10	-7195798134723232543	870	1728.0	702	874	99.5423355102539	167	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0013	false	-8176191564152243199	0	109	0	575	1620	300	اشار الحصر الادعاءي الذي قدمنا بيانه الي ان المخاطبين يحسبون اياما كثيرة ايام تغابن -----------------------------------------------------------------------------------وان هذا اليوم المتحدث عنه هو يوم التغابن لا غيره من الايام فبنا ان نتعرف الايام التي يعدها المخاطبون ايام تغابن وان نرجع الي احوال المخاطبين وهم اهل مكة ومن حولهم ذلك ان التغابن هنا قد اضيف اليه يوم فعلمنا ان ليس المراد من التغابن تغابن احاد الناس في بيوعاتهم الخاصة التي تعرض من ساعة الي اخري وفي ---------------------------------يوم معين يكثر فيه التبايع فيغبن فيه ناس كثير ويتربص فيه بعض الناس ببعض لالحاق الغبن والخسارة ولا نجد اياما بهذه الصفة غير ايام الاسواق وقد كانت قريش اهل تجارة وكانت الاسواق حول مكة في الحج سوق	13	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms010	true	-1179420429090893427	169	300	874	1564	1564	300	اشار الحصر الادعاءي الذي قدمنا بيانه الي ان المخاطبين يحسبون اياما كثيرة ايام تغابن قد عرفوها واشتهرت وان المتكلم يحسب ان تلك الايام التي عرفها الناس ليست بايام تغابن وان هذا اليوم المتحدث عنه هو يوم التغابن لا غيره من الايام فبنا ان نتعرف الايام التي يعدها المخاطبون ايام تغابن وان نرجع الي احوال المخاطبين وهم اهل مكة ومن حولهم ذلك ان التغابن هنا قد اضيف اليه يوم فعملنا ان ليس المراد من التغابن تغابن احاد الناس في بيوعاتهم الخاصة التي تعرض من شاعة الي اخري وفي يوم واخر بل المراد تغابن يحصل في يوم معين يكثر فيه التبايع فيغبن فيه ناس كثير ويتربص فيه بعض الناس ببعض لالحاق الغبن والخسارة ولا نجد اياما بهذه الصفة غير ايام الاسواق وقد كانت قريش اهل تجارة وكانت الاسواق حول مكة في الحج سوق-	10	-7195798134723232543	571	1125.0	463	691	82.63386535644531	106	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0013	false	-8176191564152243199	109	300	575	1620	1620	300	عكاظ وسوق ذي المجاز وسوق مجنة فكل داخل الي الاسواق يحرص علي ان يجلب الربح الي نفسه ويغبن غيره ويحذر من ان يغبنه غيره فكل يترقب الربح ويحذر الخسارة ولا يرضي لنفسه ان يكون مغبونا لان الغبن يءذن بغباوة المغبون واستخفاف الناس به وتمشي الحيلة عليه وكل هذه اوصاف ياباها العربي فشبه في الاية حال الناس يوم القيامة بحال الناس يوم السوق في ترقب ما ينفع والاشفاق مما يضر وهو تشبيه هيءة بهيءة وليس تشبيه معني لفظ مفرد بمعني مفرد اخر واستعمل المركب الدال علي الهيءة المشبه بها فاطلق علي الهيءة المشبهة علي طريقة الاستعارة التمثيلية وهي اعلي انواع الاستعارة والمقصود من ذلك تذكير الكفار والمءمنين بتلك الحالة بين الرغبة والرهبة حتي يستحضروا كانهم قد تلبسوا بها فيحذروا سوء عاقبتها من الان وذلك بان يسعوا الي ما يجلب الربح ويتقوا ما يجلب الخسارة الحقة قال تعالي يرجون تجارة لن تبور فاطر وقد تكرر--- القران تمثيل حال اهل الفوز واهل الثبور في الاخرة بحال التجارة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة ونظير هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وذكره البخاري تعليقا في بعض ابواب الادب انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة وقوله تعالي ذلك اليوم-	13	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms011	true	1637838067497923962	0	192	0	1049	1621	300	عكاظ وسوق ذي المجاز وسوق مجنة فكل داخل الي الاسواق يحرص علي ان يجلب الربح الي نفسه ويغبن غيره ويحذر من ان يغبنه غيره فكل يترقب الربح ويحذر الخسارة ولا يرضي لنفسه ان يكون مغبونا لان الغبن يءذن بغباوة المغبون واستخفاف الناس به وتمشي الحيلة عليه وكل هذه اوصاف ياباها العربي فشبه في الاية حال الناس يوم القيامة بحال الناس يوم السوق في ترقب ما ينفع والاشفاق مما يضر وهو تشيبه هيءة بهيءة وليس تشبيه معني لفظ مفرد بمعني مفرد اخر واستعمل المركب الدال علي الهيءة المشبه بها فاطلق علي الهيءة المشبهة علي طريقة الاستعارة التمثيلية وهي اعلي انواع الاستعارة والمقصود من ذلك تذكير الكفار والمءمنين بتلك الحالة بين الرغبة والرهبة حتي يستحضروا كانهم قد تلبسوا بها فيحذروا سوء عاقبتها من الان وذلك بان يسعوا الي ما يجلب الربح ويتقوا ما يجلب الخسارة الحقة قال تعالي يرجون تجارة لن تبور فاطر وقد تكرر في القران تمثيل حال اهل الفوز واهل الثبور في الاخرة بحال التجارة كما في قوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة ونظير هذا المعني قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وذكره البخاري تعليقا في بعض ابواب الادب انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة وقوله تعالي ذلك اليوم	11	-7195798134723232543	1043	2073.0	853	1049	99.42802429199219	190	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0014	false	4196908233791955706	0	107	0	572	1643	300	الحق النبا اي يوم القيامة هو يوم النصر لان اليوم اذا اطلق فهو يوم النصر لبعض جيوش العرب او بعض ملوكهم كما قالوا يوم تحلاق اللمم وفي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة فانه اشتهر بين الناس بالغنيمة الباردة بمعني الغنيمة بلا مشقة عمل من شانه اصعاد مرارة البدن ولكن الصيام في الشتاء--- الغنيمة الباردة لانه غنيمة اجر عظيم حصلت في برودة الجسم وهو الامن بهذا الوصف الذي هو وصف مدح في عرفهم ومن هذا قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الزمر اي اذا كنتم تعلمون وصف الخاسر فالخاسرون حقا هم الذين خسروا انفسهم الخ ولذلك جاء هذا الكلام المجموع في قوله	14	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms011	true	1637838067497923962	192	300	1049	1621	1621	300	الحق النبا اي يوم القيامة هو يوم النصر لان اليوم اذا اطلق فهو يوم النصر لبعض جيوش العرب او بعض ملوكهم كما قالوا يوم تحلاف اللمم وفي الحديث الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة فانه اشتهر بين الناس -الغنيمة الباردة بمعني الغنيمة بلا مشقة عمل من شانه اصعاد مرادة البدن -لكن الصيام في الشتاء هو الغنيمة الباردة لانه غنيمة اجر عظيم حصلت في برودة الجسم وهو الامن بهذا الوصف الذي هو وصف مدح في عرفهم ومن هذا قوله تعالي قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الزمر اي اذا كنتم تعلمون وصف الخاسر فالخاسرون حقا هم الذين خسروا انفسهم الخ ولذلك جاء هذا الكلام المجموع في قوله-	11	-7195798134723232543	567	1111.0	461	575	98.60869598388672	102	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0014	false	4196908233791955706	107	186	572	1034	1643	300	ذلك يوم التغابن مجء الدليل والمقدمة وهو اسلوب عجيب في صناعة التخاطب فهو بمنزلة الدليل لقوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن وهو ايضا بمنزلة المقدمة لقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن فلا جرم ان تحصل للسامعين بعد سماع تلك المقدمة وهذه النتيجة روعة الخاءف الوجل فتحملهم علي توخي خير العمل	14	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms012	true	-2365449171921969101	0	79	0	462	1648	300	ذلك يوم التغابن مجء الدليل والمقدمة وهو اسلوب عجيب في صناعة التخاطب فهو بمنزلة الدليل لقوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا التغابن وهو ايضا بمنزلة المقدمة لقوله ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير التغابن فلا جرم ان يحصل للسامعين بعد سماع تلك المقدمة وهذه النتيجة روعة الخاءف الوجل فتحملهم علي توخي خير العمل	12	-7195798134723232543	461	921.0	382	462	99.7835464477539	78	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0033	false	-2211070900141027460	24	245	135	1317	1606	300	AUTO مراجعة في تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القرب-------ي طالعت في الجزء السادس من المجلة الزيتونية بحثا نفيسا دبجه قلم الاستاذ الفاضل المنزل مني منزلة الابن البار الشيخ --ناصر الصدام في ما يعول عليه من تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فرايته ختم بحثه بالرغبة في احقاق الحق من معني الاية وعلمت انه يحب مجاذبة البحث مما اكده من الرجاء والحث فهز عطفي الي تذكر عهد زمن مديد بان اسايره بتكملة وتاييد وفصل بين قريب وبعيد اقول ان ما استظهره في معني الاية هو الاظهر وهو الماثور عن ابن عباس في صحيح البخاري وغيره وتابعه عليه اساطين المفسرين من التابعين مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل وطاووس والشعبي والسدي والضحاك وهو الذي اقتصر عليه البخاري في كتاب التفسير وعياض في الباب الاول من كتاب الشفاء وعلي ذلك التفسير تكون في من قوله تعالي في القربي تعليلية ومما لا يشك فيه المضطلع باسرار كلام البلغاء ان التعليل الذي يستفاد ب في غير التعليل الذي يستفاد بلام التعليل لان التعليل ب في انما هو معني عارض لها متفرع عن معني الظرفية الاصلي فيها فان في قد تستعار للظرفية المجازية ومن صور تلك الظرفية المجازية ان تنزل علة الشء وسببه منزلة الظرف الواقع الشء فيه لما في المجاز من الدقة والبيان وذلك مقتضي العدول عن الحقيقة الي المجاز فلله در الشيخ صاحب البحث	33	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms012	true	-2365449171921969101	79	300	462	1648	1648	300	AUTO مراجعة في تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري طالعت في الجزء السادس من المجلة الزيتونية بحثا نفسيا دبجه قلم الاستاذ الفاضل المنزل مني منزلة الابن البار الشيخ الناصر الصدام في ما يعول عليه من تفسير قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري فرايته ختم بحثه بالرغبة في احقاق الحق من معني الاية وعلمت انه يحب مجاذبة البحث مما اكده من الرجاء والحث فهز عطفي الي تذكر عهد زمن مديد بان اسايره بتكملة وتاييد وفصل بين قريب وبعيد اقول ان ما استظهره في معني الاية--- الاظهر وهو الماثور عن ابن عباس في صحيح البخاري وغيره وتابعه عليه اساطين المفسرين من التابعين مجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل وطا-وس والشعبي والسدي والضحاك وهو الذي اقتصر عليه البخاري في كتاب التفسير وعياض في الباب الاول من كتاب الشفاء وعلي ذلك التفسير تكون في من قوله تعالي في القربي تعليلية ومما لا يشك فيه المضطلع باسرار كلام البلغاء ان التعليل الذي يستفاد ب في غير التعليل الذي يستفاد بلام التعليل لان التعليل ب في انما هو معني عارض لها متفرع عن معني الظرفية الاصلي فيها فان في قد تستعار للظرفية المجازية ومن صور تلك الظرفية المجازية ان تنزل علة الشء وسببه منزلة الظرف الواقع الشء فيه لما في المجاز من الدقة والبيان وذلك مقتضي العدول عن الحقيقة الي المجاز فلله در الشيخ صاحب البحث-	12	-7195798134723232543	1175	2318.5	956	1191	98.6565933227539	214	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0033	false	-2211070900141027460	245	300	1317	1606	1606	300	من تطرقه الي بيان موجب العدول عن لام التعليل الي حرف الظرفية اما ما ارتاه من اشعار حرف الظرفية باضعف مما يشعر به حرف التعليل في التسبب فلا اشايعه عليه ولا احسبه مرادا من استعمال العرب الا تري قول الحماسي وهو سبرة بن عمرو الفقعسي من شعراء الجاهلية نحابي بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها-	33	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms013	true	4735540214135797295	0	53	0	282	1653	300	من تطرقه الي بيان موجب العدول عن لام التعليل الي حرف الظرفية اما ما ارتاه من اشعار حرف الظرفية باضعف مما يشعر به حرف التعليل في التسبب فلا اشايعه عليه ولا احسبه مرادا من استعمال العرب الا تري قول الحماسي وهو سبرة-------- الفقعسي من شعراء الجاهلية نحابي بها اكفاءنا ونهينها ونشرب في اثمانها	13	-7195798134723232543	281	548.5	229	290	96.89655303955078	52	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0034	false	6398564154645016231	0	248	0	1372	1630	300	ونقامر وقد كنت ذكرت في شرحي علي الحماسة المسمي فواءد الامالي التونسية علي فراءد اللالي الحماسية ان في للظرفية المجازية اي تحصل معاقرة الخمر ومعاطاة ال-يسر باثمان تلك الابل فربما كان الاكثر للشرب وربما كان الاكثر للقمار والكل مظروف في اثمانها فجعلها ظرفا ليتطرق بذلك الي ارادة اتلاف جميع اثمانها في ذلك فالظرفية علي معني باء السببية والمقصود هذا المسبب وهو ما يرضيهم من الشراب وال-يسر ولذلك لم يات ب من لءلا يوهم انهم يشربون ويقامرون ببعض اثمانها ويستبقون بعضها اكتنازا فهم يتعيرون بذلك ونظير الظرفية قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم النساء اي ارزقوهم بها ولم يقل منها للاشارة الي عدم التقتير عليهم في اموالهم وانما هي اسباب لرزقهم وكسوتهم فالمنظور اليه هو المسبب والسبب تبع -لحال المسبب ويكون التعريف في قوله تعالي القربي تعريف الاجل اي لاجل حقيقة القرابة بيننا وهذا الوجه في معني الاية هو الانسب بالسياق لان الخطاب موجه الي المشركين وكانوا عادوا النبي صلي الله عليه وسلم وتداعوا للتالب عليه فناسب ان يذكروا بوشاءج الارحام والتذكير بها سنة عربية مالوفة كما قال القتال الكلابي نهيت زيادا والمقامة بيننا وذكرته ارحام سعر وهيثم وليس من مناسب المقام ان يسالهم مودة اهل بيته واقاربه لان ذلك لا غناء له في غرض الاية واما الوجه الثاني في تفسيرها فليس بباطل اذ قد قال به جمع من التابعين مثل عمرو بن شعيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وذكره صاحب الكشاف ولم يذهب اليه احد من الصحابة واني اراه مرجوحا وضعيفا وقد روي البخاري انكار ابن عباس علي سعيد بن جبير في تفسير الاية به ولم يعرج علي	34	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms013	true	4735540214135797295	53	300	282	1653	1653	300	ونقامر وقد كنت ذكرت في شرحي علي الحماسة المسمي فواءد الامالي التونسية علي فراءد اللالي الحماسية ان في للظرفية المجازية اي تحصل معاقرة الخمر ومعاطاة الميسر باثمان تلك الابل فربما كان الاكثر للشرب وربما كان الاكثر للقمار والكل مظروف في اثمانها فجعلها ظرفا ليتطرق بذلك الي ارادة اتلاف جميع اثمانها في ذلك فالظرفية علي معني باء السببية والمقصود هذا المسبب وهو ما يرضيهم من الشراب والميسر ولذلك لم يات ب من لءلا يوهم انهم يشربون ويقامرون ببعض اثمانهم ويستبقون بعضها اكتنازا فهم يتعيرون بذلك ونظير الظرفية قوله تعالي وارزقوهم فيها واكسوهم النساء اي ارزقوهم بها ولم يقل منها للاشارة الي عدم التقتير عليهم في اموالهم وانما هي اسباب لرزقهم وكسوتهم فالمنظور اليه هو المسبب والسبب تبع الحال المسبب ويكون التعريف في قوله تعالي القربي تعريف الاجل اي لاجل حقيقة القرابة بيننا وهذا الوجه في معني الاية هو الانسب بالسياق لان الخطاب مءجه الي المشركين وكانوا عادوا النبي صلي الله عليه وسلم وتداعوا للتالب عليه فناسب ان يذكروا بوشاءج الارحام والتذكير بها سنة عربية مالوفة كما قال القتال الكلابي نشدت زيادا والمقامة بيننا وذكرته ارحام سعر وهيتم وليس من مناسب المقام ان يسالهم مودة اهل بيته واقاربه لان ذلك لا غناء له في غرض الاية واما الوجه الثاني في تفسيرها فليس بباطل اذ قد قال به جمع من التابعين مثل عمرو بن شعيب وسعيد بن جبير وعلي بن الحسين وذكره صاحب الكشاف ولم يذهب اليه احد من الصحابة واني اراه مرجوحا وضعيفا وقد روي البخاري انكار ابن عباس علي سعيد بن جبير ت---فسير الاية به ولم يعرج علي-	13	-7195798134723232543	1362	2695.0	1116	1375	99.0545425415039	238	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0034	false	6398564154645016231	248	300	1372	1630	1630	300	ذكره عياض في فصل وجوب البر بال محمد صلي الله عليه وسلم من كتاب الشفاء وعلي هذا الوجه يكون في قوله تعالي في القربي حذف مضاف اي في ذوي القربي وتكون في مستعملة في الظرفية المجازية بان جعل اهل قرابة الرسول كالمكان لاستقرار المودة كما صرح به في الكشاف وقد ذكر بعض-	34	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms014	true	-3217045305818229513	0	52	0	258	1521	300	ذكره عياض في فصل وجوب البر بال محمد صلي الله عليه وسلم من كتاب الشفاء وعلي هذا الوجه يكون في قوله تعالي في القربي حذف مضاف اي في ذوي القربي وتكون في مستعملة في الظرفية المجازية بان جعل اهل قرابة الرسول كالمكان لاستقرار -لمودة كما صرح به في الكشاف وقد ذكر بعض	14	-7195798134723232543	257	504.0	206	259	99.22779846191406	51	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0035	false	8922726336740063031	0	243	0	1256	1577	300	المفسر-ين في تر-جيح كون هذا الوجه هو المراد من الاية حديثا عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين امر الله بمودتهم فقال فاطمة وولدها---- وهذا الحديث شديد الضعف لان في سنده حسينا الاشقر وكان مشهورا بالغلو في التشيع وكان مع ذلك مجهولا غير مقبول الحديث واما ما يرمي اليه الكميت في ابياته وشريح بن اوفي العبسي في بيته فانما هو تقليد لهذا التاويل في معني الاية ثم لا حاجة بنا الي التخليط الذي وقع فيه بعض المفسرين في ترجيح هذا التاويل بجلب الادلة علي وجوب مودة اهل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابطال كون ذلك مستفادا من هذه الاية لا يوهم ابطاله في نفسه اذ لم يدع احد انحصار الدليل في هذه الاية وهنالك وجه ثالث في تفسير الاية هو ابعد الوجوه فقد روي عن ابن عباس والحسن البصري ان المعني الا ان توادوا الله وتتقربوا اليه بالطاعة فيكون المراد القربي المجازية اي الموالاة وتطلب الرضا ويكون التعريف للعهد بقرينة من مقام الخطاب لا وجود لها في لفظ الاية وقد ذكر ابو بكر ابن العربي الوجوه الثلاثة وقال اثرها وليس يبعد ان يكون الكل معنيا من الاية---- ويتعين ان يكون اراد من نفي الاستبعاد نفي استبعاد يقتضي البطلان بحيث يكون احتمالا لا يسمح به لفظ الاية وليس يعني به استواء الوجوه الثلاثة في ال-تبادر من الاية وكيف وهو بصدد شرح الخبر الذي اخرجه الترمذي عن ابن عباس انه انكر علي سعيد بن جبير تفسيره الاية بالوجه الثاني وفسرها ابن عباس بالوجه	35	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms014	true	-3217045305818229513	52	300	258	1521	1521	300	المفسر ين في تر جيح كون هذا الوجه هو المراد من الاية حديثا عن ابن عباس انه قال لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من هءلاء الذين امر الله بمودتهم فقال فاطمة وولدها ا ه وهذا الحديث شديد الضعف لان في سنده حسينا الاشقر وكان مشهورا بالغلو في التشيع وكان مع ذلك مجهولا غير مقبول الحديث واما ما يرمي اليه الكميت في ابياته وشريح بن اوفي العبسي في بيته فانما هو تقليد لهذا التاويل في معني الاية ثم لا حاجة بنا الي التخليط الذي وقع فيه بعض المفسرين في ترجيح هذا التاويل بجلب الادلة علي وجوب مودة اهل قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابطال كون ذلك مستفادا من هذه الاية لا يوهم ابطاله في نفسه اذ لم يدع احد انحصار الدليل في هذه الاية وهنالك وجه ثالث في تفسير الاية هو ابعد الوجوه فقد روي عن ابن عباس والحسن البصري ان المعني الا ان تو-دوا الله وتتقربوا اليه بالطاعة فيكون المراد القربي المجازية اي الموالاة وتطلب الرضا ويكون التعريف للعهد بقرينة من مقام الخطاب لا وجود لها في لفظ الاية وقد ذكر ابو بكر -بن العربي الوجوه الثلاثة وقال اثرها وليس يبعد ان يكون الكل معنيا من الاية ا ه ويتعين ان يكون اراد من نفي الاستبعاد نفي استبعاد يقتضي البطلان بحيق يكون احتمالا لا يسمح به لفظ الاية وليس يعني به استواء الوجوه الثلاثة في المتبادر من الاية وكيف وهو بصدد شرح الخبر الذي اخرجه الترمذي عن ابن عباس-انه انكر علي سعيد عن جبير تفسيره الاية بالوجه الثاني وفسرها ابن عباس بالوجه-	14	-7195798134723232543	1250	2450.0	1009	1267	98.65824890136719	237	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0035	false	8922726336740063031	243	300	1256	1577	1577	300	الاول واما الاستثناء الواقع في قوله الا المودة فهو منقطع علي جميع الوجوه لان المودة ليست باجر فالاستثناء في مع--ني الاستدراك وقد استعملت اداة الاستثناء في معني اداة الاستدراك ولذلك جعل العلماء الاستثناء في مثله منقطعا ثم فسروه بانه علي ادعاء انه ان كان اجر فهذا هو اجري ويسمي هذا الاستعمال في اصطلاح الادباء تاكيد المدح بما-	35	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms015	true	-3115831522017710610	0	57	0	324	1638	300	الاول واما الاستثناء الواقع في قوله الا المودة فهو منقطع علي جميع الوجوه لان المودة ليست باجر فالاستثناء في المعني الاستدراك وقد استعملت اداة الاستثناء في معني اداة الاستدراك ولذلك جعل العلماء الاستثناء في مثله منقطعا ثم فسروه بانه علي ادعاء انه ان كان اجر فهذا هو اجري ويسمي هذا الاستعمال في اصطلاح الادباء تاكيد المدح بما	15	-7195798134723232543	319	631.5	263	324	98.456787109375	56	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0036	false	2411819139982956906	0	90	0	487	1620	300	يشبه الذم وهو معدود في المحسنات البديعية بهذا الاسم وبضده وهو تاكيد الذم بما يشبه المدح وقال العلامة التفتازاني الاجدر ان يسمي تاكيد الشء بما يشبه نقيض----ه وانا سميته في كتاب موجز البلاغة تاكيد الشء بما يشبه ضده توسعة في التسمية لءلا يختص بالنقيض ثم اري انه يتعين في مثل هذا الاستثناء انه ان وقع في مقام تعتبر في مثله المحسنات فليسم استثناء ادعاءيا كما سمي البلغاء بعض انواع القصر قصرا ادعاءيا وان كان عريا عن قصد التحسين سمي استثناء منقطعا وللاديب تتبع فروقه وتعيين صوبه من شيم بروقه AUTO	36	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms015	true	-3115831522017710610	57	148	324	809	1638	300	يشبه الذم وهو معدود في المحسنات البديع-ة بهذا الاسم وبضده وهو تاكيد الذم---- يشبه المدح وقال العلامة التفتازاني الاجدر ان يسمي تاكيد الشء بما يشبه نقيضه ا ه وانا سميته في كتاب موجز البلاغة تاكيد الشء بما يشبه ضده توسعة في التسمية لءلا يختص بالنقيض ثم اري انه يتعين في مثل هذا الاستثناء انه ان وقع في مقام تعتبر في مثله المحسنات فليسم استثناء ادعاءيا كما سمي البلغاء بعض انواع القصر قصرا ادعاءيا وان كان عريا عن قصد التحسين سمي استثناء منقطعا وللاديب تتبع فروقه وتع-ين صوبه من شيم بروقه AUTO	15	-7195798134723232543	481	939.0	392	491	97.96334075927734	86	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0109	false	7554652449751184082	172	300	887	1594	1594	300	AUTO شرف الكعبة----------------------- قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعا----------------------------------------------لمين ال عمران الغرض من هذه الاية بيان AUTO شرف الكعبة لوقوع هذه الاية عقب قوله تعالي قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ال عمر--------------------ان وقبل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فعلمنا انها مسوقة مساق الدليل لما قبلها لان شان الدليل ان يقع عقب المطلوب ومساق المقدمة لما بعدها وكلاهما مءذن بالتعليل والعلة اوضح دلالة من المعلول فكان ذلك مءذنا بتقرر AUTO شرف الكعبة وكل من الدليل والمقدمة طريق في صناعة الخطابة لاثبات مقصود الخطيب والاستدلال يكون بطريق التدليل والتعقيب والمقدمة بطريق التصدير والتقديم فالجمع في موقع هذه الاية بين الطريقتين من بلاغة القران واعجازه الذي لم ار من نبه عليه وتصدير الاية بحرف التاكيد-	109	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms015	true	-3115831522017710610	147	292	804	1601	1638	300	AUTO شرف الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران الغرض من هذه الاية بيان AUTO شرف الكعبة لوقوع هذه الاية عقب قوله تعالي قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ال عمران وقبل قوله ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران فعلمنا انها مسوقة مساق الدليل لما قبلها لان شان الدليل ان يقع عقب المطلوب ومساق المقدمة لما بعدها وكلاهما مءذن بالتعليل والعلة اوضح دلالة من المعلول فكان ذلك مءذنا بتقرر AUTO شرف الكعبة وكل من الدليل والمقدمة طريق في صناعة الخطابة لاثبات مقصود الخطيب والاستدلال يكون بطريق التدليل والتعقيب والمقدمة بطريق التصدير والتقديم فالجمع في موقع هذه الاية بين الطريقتين من بلاغة القران واعجازه الذي لم ار من نبه عليه وتصدير الاية بحرف التاكيد	15	-7195798134723232543	698	1372.0	572	797	87.57842254638672	125	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0110	false	8676338546021283058	9	300	44	1569	1569	300	مقصود منه الاهتمام بالخبر ومن شان ان اذا جاءت لمجرد الاهتمام ان تغني غناء فاء العطف وتفيد من التعليل والربط شيءا عجيبا فيكون الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا كما فصله الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ومثله بقول بشار بن برد بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وذكر قصة خلف الاحمر وابي عمرو بن العلاء مع بشار في شان هذا البيت وايقاع ان في اول هذه الاية ادخل في الاعجاز بحيث نجد وقوعها متعينا في بلوغ الكلام حد الاعجاز لانها مفيدة لتعليل ما قبلها اذ هي بمنزلة فاء التفريع كما تقدم وهي ايضا مفيدة مفاد اداة الاستفتاح لما فيها من معني الاهتمام الذي يناسب صدر الكلام ولذلك قال الشيخ عبد القاهر فانت تري الكلام -بها مستانفا غير مستانف ومقطوعا موصولا معا ولو وقعت الفاء في اول الاية لما صلحت الا ان تكون تفريعا عما قبلها فتفيد التعليل ولا تفيد الاهتمام ولا تصلح الجملة حينءذ لان تكون مقدمة لما بعدها هذا وجه افادة شرف الكعبة علي وجه الاجمال وسنجيءك بتفصيله من بعد بيان معني الاية قوله تعالي ان اول بيت الاول اسم يدل علي السابق في حال من الاحوال فاذا اطلق فهو الاول المطلق وذلك كما في اسمه تعالي الاول واذا اضيف الي اسم جنس ظاهر او مقدر فهو الاول في ذلك الجنس كقوله تعالي من اول يوم التوبة وقول الفرزدق ومهلهل الشعراء ذاك الاول اي اول الشعراء وقد يطلق الاول ويراد به السابق في الفضل والكمال في احوال ما اضيف اليه كقوله صلي الله عليه وسلم نحن الاولون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا والاولية عند العرب من شعار التفضيل فيما يتنافس فيه المتنافسون كما قال حسان في رثاء ابي بكر الصديق واول الناس حقا صدق الرسلا ومن ذلك اطلاق العتيق عندهم علي الشريف اذ العتيق عندهم في الحقيقة هو القديم والقديم-	110	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms016	true	1741972933810843308	0	288	0	1512	1575	300	مقصود منه الاهتمام بالخبر ومن شان ان اذا جاءت لمجرد الاهتمام ان تغني غناء فاء العطف وتفيد من التعليل والربط شيءا عجيبا فيكون الكلام بها مستانفا غير مستانف مقطوعا موصولا معا كما فصله الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ومثله بقول بشار بن برد بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير وذكر قصة خلف الاحمر وابي عمرو بن العلاء مع بشار في شان هذا البيت وايقاع ان في اول هذه الاية ادخل في الاعجاز بحيث نجد وقوعها متعينا في بلوغ الكلام حد الاعجاز لانها مفيدة لتعليل ما قبلها اذ هي بمنزلة فاء التفريع كما تقدم وهي ايضا مفيدة مفاد اداة الاستفتاح لما فيها من معني الاهتمام الذي يناسب صدر الكلام ولذلك قال الشيخ عبد القاهر ف----تري الكلام معها مستانفا غير مستانف -مقطوعا موصولا معا ولو وقعت الفاء في اول الاية لما صلحت الا لت--كون تفريغا عما قبلها فتفيد التعليل ولا تفيد الاهتمام ولا تصلح الجملة حينءذ لان تكون مقدمة لما بعدها هذا وجه افادة شرف الكعبة علي وجه الاجمال وسنجيءك بتفصيله من بعد بيان معني الاية قوله تعالي ان اول بيت الاول اسم يدل علي السابق في حال من الاحوال فاذا اطلق فهو الاول المطلق وذلك كما في اسمه تعالي الاول واذا اضيف الي اسم جنس ظاهر او مقدر فهو الاول في ذلك الجنس كقوله تعالي من اول يوم------- وقول الفرزدق ومهلهل الشعراء ذاك الاول اي اول الشعراء وقد يطلق الاول ويراد به السابق في الفضل والكمال في احوال ما اضيف اليه كقوله صلي الله عليه وسلم نحن الاولون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا والاولية عند العرب من شعار التفضيل فيما يتنافس فيه المتنافسون كما قال حسان في رثاء ابي بكر الصديق او-ل الناس حقا صدق الرسلا ومن ذلك اطلاق العتيق عندهم علي الشريف اذ العتيق عندهم في الحقيقة هو القديم والقديم	16	-7195798134723232543	1504	2971.0	1217	1527	98.49378204345703	281	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0111	false	-5445729351260188960	12	300	64	1568	1568	300	محتجر من الارض بحجارة او بنسيج من ثياب الشعر يتخذ للايواء والسكني فان كان من ادم فهو القبة وقد يطلق البيت علي المسجد بتقدير انه بيت الله او بيت الصلاة قال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وقال حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم وسموا المسجد الاقصي بيت المقدس ومعني وضع للناس اقيم واتخذ واصل الوضع في كلام العرب ضد الرفع يقولون وضعت لك الشء في محل كذا اي قربته لك وهياته ثم استعمل بمعني مطلق الجعل والاقامة والناس اسم جمع لطاءفة من البشر لا واحد له من لفظه في كلام العرب فاذا دخل عليه حرف التعريف دل غالبا علي الاستغراق الحقيقي نحو قل اعوذ برب الناس الناس ويكون التعريف فيه للعهد ايضا نحو قول الخطيب ايها الناس يعني سامعيه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران يعني قريشا وقوله تعالي للذي ببكة--------- جاء بالموصولية دون ان يقول الكعبة الذي هو علم البيت الحرام لزيادة الايضاح اذ قد اتخذت الحبش- الكعبة اليمانية في صنعاء فحجت اليها خثعم وبعض قباءل العرب وبكة اسم البلد الذي به الكعبة وهو مكة فهو بالباء وبالميم في اوله وقد ورد الاستعمالان معا في القران قال تعالي ببطن مكة الفتح والعرب يبدلون الباء ميما وعكسه ابدالا غير قياسي ولا سيما مازن يقولون با--سمك اي ما اسمك وقد نبه علي هذا الابدال ابو علي القالي في اماليه كقولهم لازب ولازم وقولهم اربد وارمد وفي سماع ابن القاسم من العتبية ان مالكا رحمه الله تعالي قال بكة بالباء اسم موضع الكعبة وبالمي----م بقية البلاد وقد اقتضت الاية ان الكعبة اول بيت وضع للناس وظاهر هذا التركيب انها اول بيت بني للبشر وقد تناولت افهام المفسرين هذه الاية بتفاسير مختلفة ونحن نشير الي مجمل اقوالهم ثم نتبعها بما-	111	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms017	true	4402490004464419905	0	292	0	1520	1567	300	محتجر من الارض بحجارة او بنسيج من ثياب الشعر يتخذ للايواء والسكني فان كان من ادم فهو القبة وقد يطلق البيت علي المسجد بتقدير انه بيت الله او بيت الصلاة قال تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه النور وقال حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم وسموا المسجد الاقصي بيت المقدس ومعني وضع للناس اقيم واتخذ واصل الوضع في كلام العرب ضد الرفع يقولون وضعت لك الشء في محل كذا اي قربته لك وهياته ثم استعمل بمعني مطلق الجهل والاقامة والناس اسم جمع لطاءفة من البشر لا واحد له من لفظه في كلام العرب فاذا دخل عليه حرف التعريف دل غالبا علي الاستغراق الحقيقي نحو قل اعوذ برب الناس الناس ويكون التعريف فيه للعهد ايضا نحو قول الخطيب ايها الناس يعني سامعيه وقوله تعالي ان الناس قد جمعوا لكم ال عمران يعني قريشا وقوله تعالي للذي ببكة ال عمران جاء بالموصولية دون ان يقول الكعبة الذي هو علم البيت الحرام لزيادة الايضاح اذ قد اتخذت الحبشة الكعبة اليمانية في صنعاء فحجت اليها خثعم وبعض قباءل العرب وبكة اسم البلد الذي به الكعبة وهو مكة فهو بالباء وبالميم في اوله وقد ورد الاستعمالان معا في القران قال تعالي -بطن مكة الفتح والعرب يبدلون الباء ميما وعكسه ابدالا غير قياسي ولا سيما مازن يقولون با اسمك اي ما اسمك وقد نبه علي هذا الابدال ابو علي القالي في اماليه كقولهم لازب ولازم وقولهم اربد وارمد وفي سماع ابن القاسم من العتبية ام مالكا رحمه الله تعالي قال بكة بالباء اسم موضع الكعبة وبالميم اسم بقية البلاد وقد اقتضت الاية ان الكعبة اول بيت وضع للناس وظاهر هذا التركيب انها اول بيت بني للبشر وقد تناولت افهام المفسرين هذه الاية بتفاسير مختلفة ونحن نشير الي مجمل اقوالهم ثم نتبعها بما	17	-7195798134723232543	1501	2964.0	1214	1521	98.68507385253906	283	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0112	false	-6962196439093753179	8	286	48	1484	1559	300	من المفسرين الاية علي ظاهرها بجعل الاولية حقيقية والناس علي عمومه فاما مجاهد وغيره فقد احسوا بان في بني ادم مباني سابقة الكعبة فقالوا ان اول من بني الكعبة ادم وكانت تسمي الضر-ح بضم الضاد المعجمة وانه رفع الي السماء في وقت الطوفان فصارت الملاءكة تطوف به وتسكنه في السماء ثم بني ابراهيم الكعبة في موضعه ولهم في ذلك احاديث وقصص قال الشيخ ابن عطية في تفسيره وقد رويت في ذلك اقاصيص ضعيفة الاسناد تركت ذكرها وقال الفخر انكر ذلك الباقلاني وعلي هذه القصص بني المعري قوله وقد بلغ الضراح وساكنيه نثاك وزار من سكن الضريحا -اما السدي فقال كانت الكعبة اول بيت وضع في الارض ولم يلتفت الي ما كان قبل ذلك من البنيان وهذا القول غير مستقيم فقد كانت قبل ابراهيم مبان كثيرة منها صرح بابل بني بعد الطوفان ومنها بيت الاصنام في بلد الكلدان وهو البيت الذي دخله ابراهيم وكسر الاصنام التي فيه كما اشار اليه القران وورد بيانه في الحديث الصحيح وروي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية اكانت الكعبة اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه---- اول بيت وضع للناس---------- مباركا وهدي للعالمين ----------------------------ومن دخله كان امنا--------- فجعل الاولية المقصودة هي المقيدة بالحالين مباركا وهدي وانا استبعد صحة هذه الرواية عنه اذ هو عربي بليغ وهذه الاح----------------------------------------------------------------------وال من خبر ان ولا يجوز جعلها احوالا من المضاف اليه لانه يقتضي الفصل بين الحال وصاحبه وذلك يوجب اللبس بجعل مباركا حالا من بيت تقييدا للعامل وهو اول وفي رواية عنه انه اول بيت وضع لعبادة الله وهذا احسن ومن المفسرين من يجعل اول هنا بمعني الشرف اي كقوله البيت العتيق ومنهم من حمل الناس علي خصوص العرب وعن مجاهد ما يقتضي جعله اول بالنسبة الي خصوص بيت المقدس وهذه	112	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms018	true	1185723533204946261	0	300	0	1554	1554	300	من المفسرين الاية علي ظاهرها بجعل الاولية حقيقية والناس علي عمومه فاما مجاهد وغيره فقد احسوا بان في بني ادم مباني سابقة الكعبة فقالوا ان اول من بني الكعبة ادم وكانت تسمي الضراح بضم الضاد المعجمة-وانه رفع الي السماء في وقت الطوفان فصارت الملاءكة تطوف به وتسكنه في السماء ثم بني ابراهيم الكعبة في موضعه ولهم في ذلك احاديث وقصص قال الشيخ ابن عطية في تفسيره وقد رويت في ذلك اقاصيص ضعيفة الاسناد تركت ذكرها وقال الفخر انكر ذلك الباقلاني وعلي هذه القصة بني المعري قوله وقد بلغ الضراح وساكنيه ثناك وزار من سكن الضريحا واما السدي فقال كانت الكعبة اول بناء ف---ي الارض ولم يلتفت الي ما كان قبل ذلك من البنيان وهذا القول غير مستقيم فقد كانت قبل ابراهيم مبان كثيرة منها صرح بابل بني بعد الطوفان ومنها بيت الاصنام في بلد الكلدان وهو البيت الذي دخله ابراهيم وكسر الاصنام التي فيه كما اشار اليه القران وورد بيانه في الحديث الصحيح وروي عن علي رضي الله عنه انه سءل عن هذه الاية اكانت الكعبة اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه كان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ال عمران فجعل الاولية المقصودة هي المقيدة بالحالين مباركا وهدي وانا استبعد صحة هذه الرواية عنه اذ هو عربي بليغ وهذه الاحوال غير صالحة لتقييد الاولية اذ ليست هي احوالا من المضاف اليه بل هي احوال من خبر ان ولا يجوز جعلها احوالا من المضاف اليه لانه يقتضي الفصل بين الحال وصاحبه وذلك يوجب اللبس بجعل مباركا حالا من بيت تقييدا للعامل وهو اول وفي رواية عنه انه اول بيت وضع لعبادة الله وهذا احسن ومن المفسرين من يجعل اول هنا بمعني الشرف اي كقوله البيت العتيق ومنهم من حمل الناس علي خصوص العرب وعن مجاهد ما يقتضي جعله اول بالنسبة الي خصوص بيت المقدس وهذه-	18	-7195798134723232543	1423	2781.0	1149	1559	91.27645874023438	267	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0113	false	-1466238923885862180	0	289	0	1615	1674	300	معني الوضع او بتاويل المراد بالناس او بتاويل نظم الاية ولا حاجة بنا الي استيعابها استدلالا وردا اذ ليس ذلك من غرضنا والذي اراه واجزم به في معني الاية ان القران كتاب شريعة وهدي وليس من اغراضه تاريخ المباني ولا تاريخ اطوار مساكن البشر فلا يعبا بذكر المباني غير الدينية ولا بذكر الهياكل الدينية الضالة وان الاية مسوقة كما بيناه انفا للاستدلال علي وجوب اتباع ملة ابراهيم معنيا بها الاسلام ووجوب الحج فتعين ان يكون المراد من الاول الاول في النوع وبالبيوت بيوت العبادة الحقة والهدي الي الحق وذلك ان الله تعالي بعث الرسل قبل ابراهيم فدعوا الي عبادة الله وتوحيده وكانت الامم في ضلالتهم اذا اشركوا بالله اقاموا لمعبوداتهم ولشركاءهم تماثيل وهياكل كما فعل قوم نوح وقوم ابراهيم الكلدانيون وقامت الرسل تدعو الي التوحيد بالقول ولكنهم لم يءمر احد منهم بان يقيم هيكلا ينادي فيه لعبادة الله ولتوحيده ويناغي بذلك تماثيل المشركين ويردد ذلك علي مسامع الناس فلما بعث الله ابراهيم امره باقامة هيكل لعبادة الرب الحق الواحد ليدافع بذلك تظاهر المشركين قال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج الحج فكان بناء الكعبة رمزا للتوحيد ولذلك قال تعالي ان لا تشرك بي شيءا الحج ثم قال واذن في الناس بالحج الحج اي بالحج لله فاتخذ ابراهيم الكعبة ودعا الناس الي الحج لعبادة الله الصادقة فكان الحج مجمعا لاهل التوحيد يجددون ذكراهم ويدعون اليه من عداهم واقام ولده فيها داعيا بعده وجعل من ذريته سدنة لذلك البيت واوصاهم بكلمة التوحيد وبثها قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وبهذا المعني يظهر وجه وصف البيت بانه -هدي للعالمين كما سياتي فالكعبة اول بيت توحيد	113	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms019	true	675710398924474091	14	300	76	1666	1666	300	معني الوضع او بتاويل المراد بالناس او بتاويل نظم الاية ولا حاجة بنا الي استيعابها استدلالا وردا اذ ليس ذلك من غرضنا والذي اراه واجزم به في معني الاية ان القران كتاب شريعة وهدي وليس من اغراضه تاريخ المباني ولا تاريخ اطوار مساكن البشر فلا يعبا بذكر المباني غير الدينية ولا بذكر الهياكل الدينية الضالة وان الاية مسوقة كما بيناه انفا للاستدلال علي وجوب اتباع ملة ابراهيم معنيا بها الاسلام ووجوب الحج فتعين ان يكون المراد من الاول الاول في --نوع وبالبيوت بيوت العبادة الحقة والهدي الي الحق وذلك ان الله تعالي بعث الرسل قبل ابراهيم فدعوا الي عبادة الله وتوحيده وكانت الامم في ضلالتهم اذا اشركوا بالله اقاموا لمعبوداتهم ولشركاءهم تماثيل وهياكل كما فعل قوم نوح وقوم ابراهيم الكلدانيون وقامت الرسل تدعو الي التوحيد بالقول ولكن-- لم يءمر احد منهم بان يقيم هيكلا ينادي فيه لعبادة الله ولتوحيده ويناغي بذلك تماثيل المشركين ويردد ذلك علي مسامع الناس فلما بعث الله ابراهيم امره باقامة هيكل لعبادة الرب الحق الواحد ليدافع بذلك تظاهر المشركين قال تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود واذن في الناس بالحج الحج فكان بناء الكعبة رمزا للتوحيد ولذلك قال------ ان لا تشرك بي شيءا----- ثم قال واذن في الناس بال-----حج اي بالحج لله فاتخذ ابراهيم الكعبة ودعا الناس الي الحج لعبادة الله الصادقة فكان الحج مجمعا لاهل التوحيد يجددون ذكراهم ويدعون اليه من عداهم واقام ولده فيها داعيا بعده وجعل من ذريته سدنة لذلك------ واوصاهم بكلمة التوحيد وبثها قال تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون البقرة وقال وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون الزخرف وبهذا المعني يظهر وجه وصف البيت بانه وهدي للعالمين كما سياتي فالكعبة اول بيت توحيد-	19	-7195798134723232543	1588	3121.0	1304	1617	98.20655822753906	278	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0114	false	-628169571495310902	0	283	0	1488	1571	300	السلام والكعبة اول مسجد وضعه ابراهيم ففي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ولا شك ان مراد رسول الله بالمسجد الاقصي المسجد الذي بناه ابراهيم هنالك لا المسجد المعروف الذي بناه سليمان -بن داود ويكون مسجد سليمان مبنيا علي موضع مسجد ابراهيم فيندفع الاشكال عن الحديث اذ قد ثبت في التوراة ان ابراهيم بني مذابح اي مساجد في كثير من البلاد التي مر عليها وهذا ما تقتضيه الفقرة السادسة من الاصحاح 12 من سفر التكوين ان ابراهيم لما مر بارض كنعان بني مذبحا لله في بلوطة مورة في مكان شكيم ومذبحا غربي بيت ايل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيق من بينها بذلك البلد الذي اراه الله ووعده ان يعطيه ذريته بني اسراءيل واذ قد كان اسماعيل بكر اولاد ابراهيم كان الوعد باعطاء ذريته بلاد العرب سابقا علي الوعد باعطاء بني اسراءيل بلاد الشام فظهر معني الحديث اتم الظهور وهذا الوجه فيه بقاء الاولية علي ظاهرها وبقاء لفظ الناس علي ظاهر عمومه وابقاء نظم القران علي ظاهره دون صرف الاولية الي اولية مقيدة بالحال او بالنسبة الي بيت المقدس وليس فيه الا تاويل البيت بانه بيت العبادة الحق وذلك تاويل قريب لشيوع اطلاق البيت علي بيت العبادة ولان قرينة السياق تقرب هذا التاويل ويكون مناط التشريف والثناء هو الخبر بان الكعبة اول بيت اذ الخبر هو محط الفاءدة ويكون الحالان في قوله مباركا وهدي للعالمين زيادة في تمجيده وتشريفه وليس هما غرض المخبر اذ ليس- الحال عمدة الكلام وكذلك ما بعدها من الصفات فكانت الكعبة بهذا افضل المساجد وانما كانت اولية السبق مقتضية التفضيل لان هذا المسجد كان اصلا للبقية فكل فضل لغيره بعده يكون له منه حظ	114	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms020	true	-4030984775251048205	11	300	60	1582	1582	300	السلام والكعبة اول مسجد وضعه ابراهيم ففي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مسجد وضع اول قال المسجد الحرام قلت ثم اي قال المسجد الاقصي قلت كم كان بينهما قال اربعون سنة ولا شك ان مراد رسول الله بالمسجد الاقصي المسجد الذي بناه ابراهيم هنالك لا المسجد المعروف الذي بناه سليمان ابن داود ويكون مسجد سليمان مبنيا علي موضع مسجد ابراهيم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما تقتضيه الفقرة السادسة من الاصحاح--- من سفر التكوين ان ابراهيم لما مر بارض كنعان بني مذبحا لله في بلوطة مورة في مكان شكيم ومذبحا غربي بيت ايل ويءخذ من تاريخ ابن العربي والقديس ابروسيمرس ان ذلك في الجبل الذي بني عليه داود خيمته وبني عليه سليمان هيكله فيندفع الاشكال عن الحديث اذ قد ثبت في التوراة ان ابراهيم بني مذابح اي مساجد في كثير من البلاد التي مر عليها وحقيق من بينها بذلك البلد الذي اراه الله ووعده ان يعطيه ذري------------------------------------------------------------------------ته بلاد العرب سابقا علي الوعد باعطاء بني اسراءيل بلاد الشام فظهر معني الحديث اتم الظهور وهذا الوجه فيه بقاء الاولية علي ظاهرها وبقاء لفظ الناس علي ظاهر عمومه وابقاء نظم القران علي ظاهره دون صرف الاولية الي اولية مقيدة بالحال او بالنسبة الي بيت المقدس وليس فيه الا تاويل البيت بانه بيت العبادة الحق وذلك تاويل قريب لشيوع اطلاق البيت علي بيت العبادة ولان قرينة السياق تقرب هذا التاويل ويكون مناط التشريف والثناء هو الخبر بان الكعبة اول بيت اذ الخبر هو محط الفاءدة ويكون الحالان في قوله مباركا وهدي للعالمين زيادة في تمجيده وتشريفه وليس هما غرض المخبر اذ ليست الحال عمدة الكلام وكذلك ما بعدها من الصفات فكانت الكعبة بهذا افضل المساجد وانما كانت اولية السبق مقتضية التفضيل لان هذا المسجد كان اصلا للبقية فكل فضل لغيره بعده يكون له منه حظ-	20	-7195798134723232543	1303	2546.5	1057	1706	76.37749481201172	241	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0115	false	6289908728923210076	0	283	0	1583	1663	300	ذلك سواء وانما تتفاضل بما يحف بها من طول الزمان في عمرانها بالانوار الملكية وباخلاص مءسسيها في تاسيسها واي اخلاص اعظم من اخلاص تاسيس اصل معابد التوحيد الذي كانت المعابد بعده تقليدا له ومحاكاة لغرضه واذ قد تبينت ان مساق الاية مساق الاستدلال علي علة الامر باتباع ملة ابراهيم فكانك قد استشرفت الي بيان وجه هذا الدليل وكيف تمام التقريب فيه ووجهه ان الكعبة لما كانت اول هيكل اقيم لاعلان توحيد الله وهو مبدا الحنيفية فقد ثب-ت لهذا البيت افضلية علي كل مسجد تقام فيه دلاءل التوحيد وهذا الاثر اقامه ابراهيم عليه السلام كما دل عليه اخر الاية وابراهيم هو رسول الحنيفية الاول فاذا استقرت فضيلة هذا الاثر علي بقية الاثار الدينية الحقة ثبتت الفضيلة لا محالة للملة التي اقيم هذا الاثر دليلا عليها ومناديا بها علي ممر الاحقاب لكونه دليلها وفيه ظهرت فتكون اشرف الملل وهذا الاستدلال جار علي طريق دلالة الالتزام فهو استدلال بطريقة الكناية بشرف المحل علي شرف الحال فيه كقول زياد الاعجم شاعر اموي ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وهذه الطريقة في صناعة البلاغة كاثبات الشء بحجة ولها تاثير ف-ي المخاطبين فكانت الحنيفية بذلك افضل الملل لانها اقامت للتوحيد اول معبد ومسجد ولانها جمعت للدعوة للحق بالقول الدعوة له بالمشاهدة ولان الملل التي تقدمتها كانت تنسي بوفاة رسلها وانقطاع اقوالهم والحنيفية بقي اثرها ناطقا فاذا كان اول مسجد بناه ابراهيم للتوحيد هو الكعبة تكون الملة التي نبعت منه وظهرت فيه افضل الملل بحكم اعطاء شرف القرين لقرينه وقوله تعالي مباركا حال من اسم الموصول الصادق علي البيت اي مجعولا ذا بركة والبركة كثرة الخير ونماءه من جانب الله تعالي دون سبب عادي ووصف البيت بذلك باعتبار ذاته اذ كان قد باشر بناءه رسول الله ابراهيم وابنه اسماعيل رسول الله فلامست ايديهما حجارته وطينه ثم	115	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms021	true	5044003993598205534	17	300	84	1666	1666	300	ذلك سواء وانما تتفاضل بما يحف بها من طول الزمان في عمرانها بالانوار الملكية وباخلاص مءسسيها في تاسيسها واي اخلاص اعظم من اخلاص تاسيس اصل معابد التوحيد التي كانت المعابد بعده تقليدا له -محاكاة لغرضه واذ قد تبينت ان مساق الاية مساق الاستدلال علي علة الامر باتباع ملة ابراهيم فكانك قد استشرفت الي بيان وجه هذا الدليل وكيف تمام التقريب فيه ووجهه ان الكعبة لما كانت اول هيكل اقيم لاعلان توحيد الله وهو مبدا الحنيفية فقد ثبتت لهذا البيت افضلية علي كل مسجد تقام فيه دلاءل التوحيد وهذا الاثر اقامه ابراهيم عليه السلام كما دل عليه اخر الاية وابراهيم هو رسول الحنيفية الاول فاذا استقرت فضيلة هذا الاثر علي بقية الاثار الدينية الحقة ثبتت الفضيلة لا محالة للملة التي اقيم هذا الاثر دليلا عليها ومناديا بها علي ممر الاحقاب لكونه دليلها وفيه ظهرت فتكون اشرف الملل وهذا الاستدلال جار علي طريق دلالة الالتزام فهو استدلال بطريقة الكفاية بشرف المحل علي شرف الحال فيه كقول زياد الاعجم شاعر اموي ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج وهذه الطريقة في صناعة البلاغة كاثبات الشء بحجة ولها تاثير علي المخاطبين فكانت الحنيفية بذلك افضل الملل لانها اقامت للتوحيد اول معبد ومسجد ولانها جمعت للدعوة الحق بالقول الدعوة له بالمشاهدة ولان الملل التي تقدمتها كانت تنسي بوفاة رسلها وانقطاع اقوالهم والحنف-ية بقي اثرها ناطقا فاذا كان اول مسجد بناه ابراهيم للتوحيد هو الكعبة تكون الملة التي نبعت منه وظهرت فيه افضل الملل بحكم اعطاء شرف القرين لقرينه وقوله تعالي مباركا حال من اسم الموصول الصادق علي البيت اي مجعولا ذا بركة والبركة كثرة الخير ونماءه من جانب الله تعالي دون سبب عادي ووصف البيت بذلك باعتبار ذاته اذ كان قد باشر بناءه رسول الله ابراهيم وابنه اسماعيل رسول الله فلامست ايديهما حجارته وطينه ثم-	21	-7195798134723232543	1575	3123.0	1293	1585	99.36908721923828	275	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0116	false	8761608777246237120	0	288	0	1533	1600	300	بيده لما اختلفت بطون قريش في الذي يتولي وضعه في موضعه فقد توالي علي بناءه ثلاثة رسل وذلك لم يكن لبناء غيره وذلك الحجر الاسود الذي وضعته ايدي ثلاثة رسل هو هو لم يزل قاءما ماثلا للناس وقوله وهدي للعالمين حال ثانية من الموصول ويجء الحال مصدرا كالوصف بالمصدر وكالاخبار بالمصدر لقصد المبالغة اي هاديا للعالمين فجعل كانه نفس الهدي ووصف البيت بذلك لان وضعه كان للدلالة علي توحيد الله كما علمت فكل من يراه يسال عنه وعن سبب وضعه وعن واضعه فيخبر بذلك فينظر فيهتدي الي التوحيد ولان سدنته وحفظته وهم ذرية واضعه قد وكلت اليهم الدعوة الي ذلك الهدي الذي اراده جدهم وفي هذا تعريض بالمشركين اذ جعلوا مصدر الهدي اشراكا ولذلك لما ازال النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام من الكعبة يوم الفتح قرا جاء الحق وزهق الباطل الاسراء ولم يامر بذلك في ازالة الاصنام الاخري لان وضع الاصنام في هيكل التوحيد من اعظم الباطل والاعتداء زيادة علي كون مجرد اتخاذ الاصنام هو من الباطل وقوله تعالي فيه ايات بينات ال عمران يجوز ان يكون استءناف كلام ويجوز ان يكون حالا ثالثة وكيفما كان فهو من تفصيل التفضيل والايات جمع اية وهي العلامة المصدقة للدعوي فالمراد هنا ايات علي كونه مباركا وهدي سواء اشترك في الاهتداء بها ساءر الناس ام اختص بها البعض علي تفاوتهم في الاختصاص بها -حسب ما يفتح الله لهم من ابواب الارشاد الالهي والفتح النوراني وقد اقتضي الكلام ان الايات كاءنة في البيت فان كانت الظرفية المستفادة من في ظرفية حقيقية فالمراد من الايات ايات ظاهرة كاءنة في المسجد الحرام وهي عدة منها 1 الحجر الاسود فالمتواتر انه نزل من السماء راه ابراهيم حين نزل علي جبل ابي قبيس فاخذه وجعله في ركن الكعبة زيادة في تشريفها اذ كان من حجارة جدرانها حجارة نزلت من السماء ومعني ذلك ان يكون الحجر	116	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms022	true	-7570036234196795948	17	300	80	1589	1589	300	بيده لما اختلف- بطون قريش في الذي يتولي وضعه في موضعه فقد توالي علي بناءه ثلاثة رسل وذلك لم يكن لبناء غيره وذلك الحجر الاسود الذي وضعته ايدي ثلاثة رسل--- هو لم يزل قاءما ماثلا للناس وقوله وهدي للعالمين حال ثانية من الموصول ويجي الحال مصدرا كالوصف بالمصدر وكالاخبار بالمصدر لقصد المبالغة اي هاديا للعالمين فجعل كانه نفس الهدي ووصف البيت بذلك لان وضعه كان للدلالة علي توحيد الله كما علمت فكل من يراه يسال عنه وعن سبب وضعه وعن واضعه فيخبر بذلك فينظر فيهتدي الي التوحيد ولان سدنته وحفظته وهم ذرية واضعه قد وكلن اليهم الدعوة الي ذلك الهدي الذي اراده جدهم وفي هذا تعريض بالمشركين اذ جعلوا مصدر الهدي اشراكا ولذلك لما ازال النبي صلي الله عليه وسلم الاصنام من الكعبة يوم الفتح قرا جاء الحق وزهق الباطل-------- ولم يامر بذلك في ازالة الاصنام الاخري لان وضع الاصنام في هيكل التوحيد من اعظم الباطل والاعتداء زيادة علي كون مجرد اتخاذ الاصنام هو من الباطل وقوله تعالي فيه ايات بينات--------- يجوز ان يكون استءناف كلام ويجوز ان يكون حالا ثالثة وكيفما كان فهو من تفصيل التفضيل والايات جمع اية وهي العلامة المصدقة للدعوي فالمراد هنا ايات علي كونه مباركا وهدي سواء اشترك في الاهتداء بها ساءر الناس ام اختص بها البعض علي تفاوتهم في الاختصاص بها بحسب ما يفتح الله لهم من ابواب الارشاد الالهي والفتح النوراني وقد اقتضي الكلام ان الايات كاءنة في البيت فان كانت الظرفية المستفادة من في ظرفية حقيق-ة فالمراد من الايات ايات ظاهرة كاءنة في المسجد الحرام وهل عدة منها-- الحجر الاسود فالمتواتر انه نزل من السماء راه ابراهيم حين نزل علي جبل ابي قبيس فاخذه وجعله في ركن الكعبة زيادة في تشريفها اذ كان من حجارة جدرانها حجارة نزلت من السماء ومعني ذلك ان يكون الحجر-	22	-7195798134723232543	1505	2961.0	1223	1534	98.1095199584961	272	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0117	false	-511292229022341093	0	293	0	1559	1600	300	هذه خصوصية له لثبوت نزوله برءية الرسول ابراهيم اياه حين نزوله ولتواتر ذلك عن خبره في العرب 2 والاية الثانية اثر قد--م ابراهيم في الحجر الذي كان يقف عليه وذلك متواتر عند الناس الي اليوم ومن الماثور عند العرب قول ابي طالب من قصيدته وموطء ابراهيم في الصخر قاءما علي قدميه حافيا غير ناعل 3 ومنها بءر زمزم الذي تواتر عند العرب ان الله فجره لهاجر لما ظمءت وظمء ولدها اسماعيل 4 ومنها ان البيت هو الاثر الوحيد المقطوع بان ابراهيم اقامه هنالك لانه لما اقامه اقام له اهله شهداء عليه وتناقلته الاجيال بالتواتر وهذا لا يوجد في اثر اخر من اثار ابراهيم عليه السلام بل كلها قد اندثرت وما تعين موضع بيت المقدس الا بوحي وخبر وان كانت الظرفية مجازية فالمعني انه اشتمل علي دلاءل الوحدانية والرسالة بالدلاءل المحسوسة التي ذكرناها وبما علمناه مما حدث فيه من المعجزات لابراهيم واسماعيل عليهما السلام ومعجزات محمد صلي الله عليه وسلم مثل شق صدره والاسراء به ونزول الوحي عليه وعصمة الله تعالي اياه من اعداءه كل ذلك كاءن فيه وحواليه وبما لم نعلمه من المعجزات والاسرار الواقعة فيه بين الله ورسله مما لا يعلمه الا الله ومن اطلعه من خاصة عباده 5 ومن اياته ما جعل له من الحرمة في نفوس الخلق من العرب وغيرهم من ساءر الملل فقد حجته الجبابرة من الملوك والاكاسرة وكسته التبابعة وقدسته ساءر العرب واحترموا قريشا لانهم سدنته وذرية مءسسه وقد قال ابو طالب في خطبته وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعلنا الحكام علي الناس 6 ومنها ما يسر الله لسكانه من الارزاق بسببه وذلك بمجء الناس للحج من كل فج عميق قال الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم الماءدة وان من اكبر الايات فيه للمهتدي انه	117	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms023	true	-8774307603508859686	12	300	68	1616	1616	300	هذه خصوصية له لثبوت نزوله برءية الرسول ابراهيم اياه حين نزوله ولتواتر ذلك عن خبره في العرب --والاية الثانية اثر اقدام ابراهيم في الحجر الذي كان يقف عليه وذلك متواتر عند الناس الي اليوم ومن الماثور عند العرب قول ابي طالب من قصيدته وموطء ابراهيم في الصخر قاءما علي قدميه حافيا غير ناعل وم--نها بءر زمزم الذي تواتر عند العرب ان الله فجره لهاجر لما ظمءت وظمء ولدها اسماعيل وم--نها ان البيت هو الاثر الوحيد المقطوع بان ابراهيم اقامه هنالك لانه لما اقامه اقام له اهله شهداء عليه وتناقلته الاجيال بالتواتر وهذا لا يوجد في اثر اخر من اثار ابراهيم عليه السلام بل كلها قد اندثرت وما تعين موضع بيت المقدس الا بوحي وخبر وان كانت الظرفية مجازية فالمعني انه يشتمل علي دلاءل الوحدانية والرسالة بالدلاءل المحسوسة التي ذكرناها وبما علمناه مما حدث فيه من المعجزات لابراهيم واسماعيل عليه-- السلام ومعجزات محمد صلي الله عليه وسلم مثل شق صدره والاسراء به ونزول الوحي عليه وعصمة الله تعالي اياه من اعداءه كل ذلك كاءن فيه وحواليه وبما لم نعلمه من المعجزات والاسرار الواقعة فيه بين الله ورسله مما لا يعلمه الا الله ومن اطلعه من خاصة عباده و--من اياته ما جعل له من الحرمة في نفوس الخلق من العرب وغيرهم من ساءر الملل فقد حجته الجبابرة من الملوك والاكاسرة وكسته التبابعة وقدسته ساءر العرب واحترموا قريشا لانهم سدنته وذرية مءسسه وقد قال ابو طالب في خطبته وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعلنا الحكام علي الناس وم--نها ما يسر الله لسكانه من الارزاق بسببه وذلك بمجء الناس للحج من كل فج عميق قال الله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلاءد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شء عليم الماءدة وان من اكبر الايات فيه للمتهدي انه-	23	-7195798134723232543	1534	3035.0	1247	1561	98.27033996582031	278	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0118	false	3848451483227023932	0	290	0	1536	1585	300	الشراءع والهدي اشتقاق الجداول من النهر ثم اجتمعت واوت اليه في شريعة الاسلام فعاد النهر الي مجراه وفي ذلك رمز الهي الي ان الدين عند الله هو الاسلام وانه ابتدا علي يد ابراهيم في مكة كالحبة المزروعة الي ان ان اوان جناه فظهر من حيث بدء ليدل علي ان الزرع قد نضج وان الغرس قد اثمر وقوله تعالي مقام ابراهيم المقام اسم علي وزن المفعل مشتق من القيام مراد به مكان القيام والقيام يطلق ايضا علي الوقوف للدعاء والعبادة كالصلاة فمقام ابراهيم يصح ان يكون المراد منه مسجد ابراهيم مصلاه ومحل وقوفه بين يدي ربه كما قال زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراه-م مستقبل الكعبة وهو قاءم وعليه فمقام ابراهيم هو البيت فيكون قوله مقام ابراهيم مرفوعا علي الاستءناف كالنعت المقطوع اي هو مسجد ابراهيم فالغرض من الاضافة لهذا الاسم هو التنويه بالمضاف اليه لزيادة تشريف المضاف ويصح ان يكون المقام مشتقا من مطلق القيام اي محل قيام ابراهيم لبناء الكعبة كقول ابي طالب المتقدم وموطء ابراهيم في الصخر قاءما------ فيكون المراد بالمقام الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام وهو مما اطلق عليه المقام من عهد الجاهلية وفي الاسلام وقد قيل انه المراد في قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقال الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام فيكون رفعه علي انه ----من ايات بدل -----من مجمل غير ان المبدل منه جمع والبدل مفرد فلم يذكر بقية المفصل اكتفاء بالمهم من الايات وعلي هذا المعني فسر الزجاج وتبعه الزمخشري وزاد فجعل مقام ابراهيم بمنزلة ايات كثيرة لقوة دلالته او لانه يشتمل علي ايات لان بقاء اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية---- وقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران لفظه لفظ الخبر والظاهر ان معناه كذلك فيكون من	118	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms024	true	4994029128823411838	7	300	42	1588	1588	300	الشراءع والهدي اشتقاق الجداول من النهر ثم اجتمعت واوت اليه في شريعة الاسلام فعاد النهر الي مجراه وفي ذلك رمز الهي الي ان الدين عند الله هو الاسلام وانه ابتدا علي يد ابراهيم في مكة كالحبة المزروعة الي ان ان اوان جناه فظهر من حيث بدء ليدل علي ان الزرع قد نضج وان الغرس قد اثمر وقوله تعالي مقام ابراهيم المقام اسم علي وزن المفعل مشتق من القيام مراد به مكان القيام والقيام يطلق ايضا علي الوقوف للدعاء والعبادة كالصلاة فمقام ابراهيم يصح ان يكون المراد منه مسجد ابراهيم مصلي- ومحل وقوفه بين يدي ربه كما قال زيد بن عمرو بن نفيل عذت بما عاذ به ابراهيم مستقبل الكعبة وهو قاءم وعليه فمقام ابراهيم هو البيت فيكون قوله مقام ابراهيم مرفوعا علي الاستءناف كالنعت المقطوع اي هو مسجد ابراهيم والغرض من الاضافة لهذا الاسم--- التنويه بالمضاف----- لزيادة تشريف المضاف ويصح ان يكون المقام مشتقا من مطلق القيام اي محل قيام ابراهيم لبناء الكعبة كقول ابي طالب المتقدم وموطء ابراهيم في الصخر قاءما البيت فيكون المراد بالمقام الحجر الذي فيه اثر قدمي ابراهيم عليه السلام وهو مما اطلق عليه المقام من عهد الجاهلية وفي الاسلام وقد قيل انه المراد في قوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة وقال الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام فيكون رفعه علي انه بدل من ايات بدل مفصل من مجمل غير ان المبدل منه جمع والبدل مفرد فلم يذكر بقية المفصل اكتفاء بالمهم من الايات وعلي هذا المعني فسر الزجاج وتبعه الزمخشري وزاد فجعل مقام ابراهيم بمنزلة ايات كثيرة لقوة دلالته او لانه يشتمل علي ايات لان بقاء اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية و-لانه بعض الصخرة دون بعض اية ا ه وقوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران لفظه لفظ الخبر والظاهر ان معناه كذلك فيكون من-	24	-7195798134723232543	1522	2975.5	1235	1557	97.75209045410156	280	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0119	false	3451109648659471940	0	285	0	1472	1552	300	سخر الامم والهمهم لاحترامه وتامين داخله فقد كان العرب مع شدة حنقهم علي اعداءهم يلقي الرجل في المسجد الحرام قاتل ابنه او ابيه فلا يتعرض له ويكون هذا المعني اية ثانية فيكون البدل من الجمع قد وقع باثنين وسكت عن الثالث ونظ-ره في الكشاف بقول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها ولم يذكر الثلث الثالث ثم يبقي علي هذا الوجه ان بقية الايات ترك ذكرها اكتفاء بهاتين الايتين العظيمتين او بما يتضمنه قوله ومن دخله كان امنا م---------ن ايات كثيرة منها تيسير الارزاق ولذلك جمع ابراهيم في دعوته للبلد الحرام ملاك الخيرات اذ قال فيما حكي الله عنه---------------- رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة ويجوز ان تكون الاية الثالثة هي مضمون قوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران الخ لما يقتضيه الحج من الخيرات لاهل مكة وقيل ان معني هذا الخبر الامر اي امنوا من دخله كقوله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن اي فامنوه وهو لا يفيد المقصود من التشريف ولكنه يدل علي تشريف مقرر قديم والحمل علي الاول اولي ولا يرد عليه انه قد انتهكت حرمة امنه في بعض الازمنة مثل ما فعله القرامطة لان الايات هي امنه فيما مضي يسره الله لهم ليكون ملجا قاءما مقام العدل ثم اغني الله بعد ذلك بالاسلام ولان القضايا النادرة لا تقدح في الشرف الاثيل علي ان امن من دخل البيت لا يقتضي امن كل من كان بالمسجد الحرام او ببلد مكة واعلم ان مغزي هذه الاية مع سابقتها هو التنويه بملة الاسلام وبيان انها هي الحنيفية التي فضلها الله تعالي والتي بعث ابراهيم باصولها او انها دعوة ابراهيم فيما حكي الله عنه من قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة فكانت ملة	119	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms025	true	-5833794234996182617	10	300	50	1543	1543	300	سخر الامم والهمهم لاحترامه وتامين داخله فقد كان العرب مع شدة ح-قهم علي اعداءهم يلقي الرجل في المسجد الحرام قاتل ابنه او ابيه فلا يتعرض له ويكون هذا المعني اية ثانية فيكون البدل من الجمع قد وقع باثنين وسكت عن الثالث ونظيره في الكشاف بقول جرير كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم- من العبيد وثلث من مواليها ولم يذكر الثلث الثالث ثم يبقي علي هذا الوجه ان بقية الايات ترك ذكرها اكتفاء بهاتين الايتين العظيمتين او بما يتضمنه قوله ومن دخله كان امنا ال عمران من ايات كثيرة منها تيسير الارزاق ولذلك جمع ابراهيم في دعوته للبلد الحرام ملاك الخيرات اذ قال فيما حكي الله عنه واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات البقرة ويجوز ان تكون الاية الثالثة هي مضمون قوله ولله علي الناس حج البيت ال عمران الخ لما يقتضيه الحج من الخيرات لاهل مكة وقيل ان معني هذا الخبر الامر اي امنوا من دخله كقوله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح من دخل دار ابي سفيان فهو امن اي فامنوه وهو لا يفيد المقصود من التشريف ولكنه يدل علي تشريف مقرر قديم والحمل علي الاول اولي ولا يرد عليه انه قد انتهكت حرمة امنه في بعض الازمنة مثل ما فعله القرامطة لان الاية -هي امنة فيما مضي يسره الله لهم ليكون ملجا قاءما مقام العدل ثم اتي ا-لله بعد ذلك بالاسلام ولان القضايا النادرة لا تقدح في الشرف الاثيل علي ان امن من دخل البيت لا يقتضي امن كل من كان بالمسجد الحرام او ببلد مكة واعلم ان مغزي هذه الاية مع سابقتها هو التنويه بملة الاسلام وبيان انها هي الحنيفية التي فضلها الله تعالي والتي بعث ابراهيم باصولها او انها دعوة ابراهيم فيما حكي الله عنه من قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم البقرة فكانت ملة-	25	-7195798134723232543	1459	2873.5	1177	1498	97.39653015136719	275	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0007	false	440457461044625721	266	298	1424	1596	1605	300	AUTO تكليم الله لموسي عليه السلام قد اعلمنا الدليل------- بان الله تعالي يستحيل عليه --سمات المحدثات من الصوت والجهر ونحوه وقد اعلمنا انه كلم موسي تكليما ونحن نعلم ايضا ان موسي صلي -	7	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms026	true	-3974972697115273801	122	155	654	836	1542	300	AUTO تكليم الله لموسي عليه السلام قد اعلمنا الدليل العقلي بان الله تعالي يستحيل عليه السمات المحدثات من الصوت والجهر ونحوه وقد اعلمنا انه كلم موسي تكليما ونحن نعلم ايضا ان موسي عليه	26	-7195798134723232543	170	322.5	139	182	93.4065933227539	30	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0008	false	1856160428812407905	1	167	5	814	1489	300	كان يومءذ في شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة وقد سمع صوتا يقول ياموسي اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي وانا اخترتك فاستمع لما يوحي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري الي قوله فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي طه 11 فهل يجوز ان يكون هذا الصوت قاءما بالله تعالي حاش ل-له لم يكن الله ان يقوم به صوت وموسي قد سمع صوتا سمعه باذنه الحادثة فهل يكون ذلك هو الكلام النفسي القديم ام هل يكون موسي قد سمع ذلك بقلبه كلا لو كان ذلك لم يفضل موسي صلي الله عليه وسل--م علي النحلة التي اوحي الله اليها ان اتخذي من الجبال بيوتا النحل ولكن نجزم انه صوت كل-مه بلا واسطة فقل ان --شءت كلمته الشجرة او كلمه شاطء الواد او كلمه الجو بل ذلك يفضي الي كلام- ووحي من الله تعالي بدون واسطة فمن قال كلمته شجرة اراد التمثيل والاحتمال كالتعيين ولا يصح قول من قال من اصحابنا ان الكلام الذي كلم الله	8	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms026	true	-3974972697115273801	156	300	843	1542	1542	300	كان يومءذ في شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة وقد سمع صوتا يقول--------------------------------------------------------------------------------- انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري الي قوله------------------- لعله يتذكر او يخشي طه 14 فهل يجوز ان يكون هذا الصوت قاءما بالله تعالي حاشا لله لم يكن ل-له ان يقوم به صوت وموسي قد سمع صوتا سمعه باذنه الحادثة فهل يكون ذلك هو الكلام النفسي القديم ام هل يكون موسي قد سمع ذلك بقلبه كلا لو كان ذلك لم يفضل موسي--------- عليه السلام علي النحلة التي اوحي الله اليها ان اتخذي من الجبال بيوتا------ ولكن نجزم انه صوت كلامه بلا واسطة فقل ان تثبيت كلمته الشجرة او كلمه شاطء الواد او كلمه الجو بل ذلك يفضي الي كلامه ووحي من الله تعالي بدون واسطة فمن قال كلمته شجرة اراد التمثيل والاحتمال كالتعيين ولا يصح قول من قال من اصحابنا ان الكلام الذي كلم الله-	26	-7195798134723232543	683	1296.0	541	816	83.70098114013672	131	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0120	false	8177386513622341630	0	108	0	577	1557	300	ان ابراهيم اظهر الحنيفية في مكة واقام لذلك علما وهو المسجد الحرام واقام ابنه اسماعيل داعيا لها هنالك ثم لم يبعث الله رسولا بعد ابراهيم وابنه في ذلك البلد فتطوحت الشراءع في بلاد الله حتي جاء الدين الذي اراده الله لاظهار الشريعة الجامعة وفي بقاء هذا الاثر المبارك من اثار ابراهيم واندثار غيره معجزة خفية واشارة الهية الي ان جميع الشراءع التي تفرعت عن ملة ابراهيم من شريعة موسي وغيره شراءع زاءلة وان الشريعة الخالدة هي الشريعة التي تظهر مرة اخري من جانب هذا الاثر فبعث الله من مكة رسولا يلم بدعوته اشتات الامم -يزجي بهم الي الانضواء تحت ذلك العلم وبذلك حق مراد الله تعالي وتم AUTO	120	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms026	true	-3974972697115273801	15	123	81	659	1542	300	ان ابراهيم اظهر الحنيفية في مكة واقام لذلك علما وهو المسجد الحرام واقام ابنه اسماعيل داعيا لها هنالك ثم لم يبعث الله رسولا بعد ابراهيم وابنه في ذلك البلد فتطوحت الشراءع في بلاد الله حتي جاء الدين الذي اراده الله لاظهار الشريعة الجامعة وفي بقاء هذا الاثر المبارك من اثار ابراهيم واندثار غيره معجزة خفية واشارة الهية الي ان جميع الشراءع التي تفرعت عن ملة ابراهيم من شريعة موسي وغيره شراءع زاءلة وان الشريعة الخالدة هي الشريعة التي تظهر مرة اخري من جانب هذا الاثر فبعث الله من مكة رسولا يلم بدعوته اشتات الامم ويزجي بهم الي الانضواء تحت ذلك العلم وبذلك حق مراد الله تعالي وتم AUTO	26	-7195798134723232543	577	1149.0	469	578	99.82698822021484	107	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0008	false	1856160428812407905	167	300	814	1489	1489	300	به موسي هو كلامه الذي هو صفة ذاته لانه يفضي اما الي حدوث الله جل وعلا لانه يستلزم ان تكون الفاظا صادرة عن شفتي الله تعالي وتقدس نعم عندهم شء سهل المبدا صعب الغاية وهو ان يقولوا ان الله خلق لموسي سمعا قديما في صماخه يسمعه وهاته مضحكة لانه يلزم عليه تركيب موسي من قديم وحادث فاتضح ان الكلام الذي سمعه موسي علي ما تعارفه الناس ستقولون فما هاته الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقبة لموسي يعدها الله تعالي وهو لم يزد علي سماع متعارف فالجواب ان المنقبة في الجاءي اليه بلا واسطة وذلك كما يلقي الله الوحي الي جبريل فانه يكون بكتابة تظهر له او نطق من بعض الاشياء مما يدله علي ان هذا قول الله والذي سوغ اطلاق اضافته الي الله في قوله تعالي قال يامو-سي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف هو انقطاع الواسطة-	8	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms027	true	8722834975146075651	0	151	0	766	1528	300	به موسي هو كلامه الذي هو صفة ذاته لانه يفضي اما الي حدوث الله جل وعلا لانه يستلزم ان تكون الفاظا صادرة عن شفتي الله تعالي وتقدس نعم عندهم شء سهل المبدا صعب الغاية وهو ان يقولوا ان الله خلق لموسي سمعا قديما في صماخه يسمعه وهاته مضحكة لانه يلزم عليه تركيب موسي من قديم وحادث فاتضح ان الكلام الذي سمعه موسي علي ما تعارفه الناس ستقولون فما هاته المنقبة لموسي التي يعدها الله تعالي وهو لم يزد علي سماع كلام متعارف فالجواب ان المنقبة لموسي التي يعدها الله تعالي وهو لم يزد علي سماع كلام متعارف فالجواب ان المن----------------------------------------------------------------------قبة في اللاجء اليه بلا واسطة وذلك كما يلقي الله الوحي الي جبريل فانه يكون بكتابة تظهر له او نطق من بعض الاشياء مما يدله علي ان هذا قول الله والذي سوغ اطلاق اضافته الي الله في قوله تعالي قال يا موسي اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف هو انقطاع الواسطة	27	-7195798134723232543	600	1071.5	481	836	71.77033233642578	118	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0009	false	-1509102493022594979	0	96	0	494	1556	300	ودلالة تلك الالفاظ المخلوقة علي كلام الله النفسي ومراده من موسي كما يسمي القران كلام الله وكتاب الله بهذا المعني وهو بناء علي الشاءع المتعارف من اسناد الامور التي خفيت اسبابها الي الله تعالي وان كان الكل من عند الله يقول العامة اليوم في السءال عن الميت قتله احد ام مات موت ربي وبهذا يتضح لكم ان الاختلاف بيننا وبين المعتزلة في هذا الشان -ان من قال غير هذا فقد توقف في فهم معني الاية وعسر عليه الامر وانكم الي اليوم لم تفهموا هذا الا بتقليد محض لا يمكنكم الركون اليه ولا التعبير عنه لشدة اضطرابه	9	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms027	true	8722834975146075651	151	247	766	1261	1528	300	ودلالة تلك الالفاظ المخلوقة علي كلام الله النفسي ومراده من موسي كما يسمي القران كلام الله وكتاب الله بهذا المعني وهو بناء علي الشايع المتعارف من اسناد الامور التي خفيت اسبابها الي الله تعالي وان كان الكل من عند الله يقول العامة اليوم في السءال عن الميت قتله احد ام مات موت ربي وبهذا يتضح لكم ان الاختلاف بيننا وبين المعتزلة في هذا الشان وان من قال غير هذا فقد توقف في فهم معني الاية وعسر عليه الامر وانكم الي اليوم لم تفهموا هذا الا بتقليد محض لا يمكنكم الركون اليه ولا التعبير عنه لشدة اضطرابه	27	-7195798134723232543	493	980.0	397	495	99.59596252441406	94	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0014	false	4196908233791955706	217	300	1196	1643	1643	300	القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم كلما لمح ايات القران قارءها المتبصر وتدبرها حق التدبر وجد فصاحة اعجازه الدال -علي انه ليس من مالوف كلام البشر سارية في كل ما يحتويه مما له دلالة علي مقدار من معاني الكلام البليغ سواء كان جملا تامة الافادة او تراكيب مكملة افادة ما معها او روابط تشد بين كلماته وتراكيبه عري الالتءام فتكون للكلام كالسلك للعقد النظيم او القالب الذي يفرغ فيه الذهب الكريم فبهذه المثابة وعلي هذا النعت نجد موقع الفاء التي افتتحت بها-	14	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms028	true	-6621172472304065330	0	83	0	449	1604	300	القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم كلما لمح ايات القران قارءها المتبصر وتدبرها حق التدبر وجد فصاحة اعجازه الدالة علي انه ليس من مالوف كلام البشر سارية في كل ما يحتويه مما له دلالة علي مقدار من معاني الكلام البليغ سواء كان جملا تامة الافادة او تراكيب مكلمة افادة ما معها او روابط تشد بين كلماته وتراكيبه عري الالتءام فتكون للكلام كالسلك للعقد النظيم او القالب الذي يفرغ فيه الذهب الكريم فبهذه المثابة وعلي هذا النعت نجد موقع الفاء التي افتتحت بها	28	-7195798134723232543	444	878.0	363	449	98.88641357421875	81	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0015	false	6156696034494447674	0	213	0	1148	1636	300	هذه الايات تلك هي الفاء التي يسميها علماء العربية فاء الفصيحة ويحق لها هنا ان يقال لها الفاء الفصيحة وفاء الفصيحة هي التي تقع بعد كلام يفيد غرضا من الاغراض فتوزن بشء مقدر كشرط تكون تلك الفاء رابطة لجوابه لقصد الايجاز فيقدر هنا اجمالا اذا علمت ما قيل لك فاقم وجهك للدين حنيفا وقد يكون المقدر غير شرط في كلام اخر ذلك ان الايات السابقة تحوم حول اثبات ان الله واحد في الالوهية وانه لا شريك له وان قدرته لا يتعاصي عليها شء من الممكنات ابطالا لتكذيب المشركين بالبعث ابتداء من قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم وما عطف عليه من الدلاءل والامثال بتقدير الكلام تفصيلا اذا علمت انك علي الحق وعلمت ان المعرضين عن دعوتك معاندون مبطلون فاقم وجهك للدين حنيفا فالامر مستعمل في طلب الدوام علي الفعل لا في ابتداء ايجابه وهو مثل قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم تثبيتا لفءاده وتاييدا له وهو شامل للمسلمين لان الرسول عليه السلا--------م قدوتهم ولذلك قال في الاية التي بعده- منيبين اليه واتقوه الروم واقامة الوجه تقويمه اي تعديله بتوجيهه قبالة نظرك غير ملتفت يمينا ولا شمالا فالاقامة في هذه الاية تمثيل لحالة التمحض للشغل بشء بحالة قصر النظر علي صوب المقابلة دون الالتفات الي يمنة و---يسرة	15	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms028	true	-6621172472304065330	83	300	449	1604	1604	300	هذه الايات تلك هي الفاء التي يسميها علماء العربية فاء الفصيحة ويحق لها هنا ان يقال لها الفاء الفصيحة -فاء الفصيحة هي التي تقع بعد كلام يفيد غرضا من الاغراض فتوزن بشء مقدر كشرط تكون تلك الفاء رابطة لجوابه لقصد الايجاز فيقدر هنا اجمالا اذا علمت ما قيل لك فاقم وجهك للدين حنيفا وقد يكون المقدر غير شرط في كلام اخر ذلك ان الايات السابقة تحوم حول اثبات ان الله واحد في الالوهية وانه لا شريك له وان قدرته لا يتعاصي عليها شء من الممكنات ابطالا لتكذيب المشركين بالبعث ابتداء من قوله تعالي ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون الروم وما عطف عليه من الدلاءل والامثال بتقدير الكلام تفصيلا اذ- علمت انك علي الحق وعلمت ان المعرضين عن دعوتك معاندون مبطلون فاقم وجهك للدين حنيفا فالامر مستعمل في طلب الدوام علي الفعل لا في ابتداء ايجابه وهو مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم تثبيتا لفءاده وتاييدا له وهو شامل للمسلمين لان الرسول صلي- الله عليه وسلم قدوتهم ولذلك قال في الاية التي بعدها منيبين اليه واتقوه الروم واقامة الوجه تقويمه اي تعديله بتوجيهه قبالة نظرك غير ملتفت يمينا ولا شمالا فالاقامة في هذه الاية تمثيل لحالة التمحض للشغل بشء بحالة قصر النظر علي صوب المقابلة دون --التفات الي يمنة ولا يسرة-	28	-7195798134723232543	1138	2223.5	926	1161	98.01895141601562	207	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0015	false	6156696034494447674	213	300	1148	1636	1636	300	وهذا كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقوله حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام والتعريف في قوله للدين تعريف العهد وهو الدين المعهود للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام وهو المعهود للمسلمين الذين تقلدوه ووصف حنيفا وصف يوزن بوزن فعيل وهو مبالغة في الاتصاف بالحنف والحنف الميل عن شء وغلب اطلاق الحنيف علي الماءل عن الباطل اي العادل عن الباطل الي الحق فالحنيف الموحد غير المشرك قال تعالي-	15	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms029	true	6485680706268077093	0	86	0	484	1599	300	وهذا كقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين الاعراف وقوله حكاية عن ابراهيم عليه السلام اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين الانعام والتعريف في قوله للدين تعريف للعهد وهو الدين المعهود للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام وهو المعهود للمسلمين الذين تقلدوه ووصف حنيفا وصف----- بوزن فعيل وهو مبالغة في الاتصاف بالحنف والحنف الميل عن شء وغلب اطلاق الحنيف علي المايل عن الباطل اي العادل عن الباطل الي الحق فالحنيف الموحد غير المشرك قال تعالي	29	-7195798134723232543	481	948.0	396	489	98.36400604248047	83	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0016	false	2454096454688063605	0	214	0	1119	1614	300	قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة وقد اشتهر وصف ابراهيم عليه السلام بالحنيف كما اشتهرت ملة ابراهيم باسم الحنيفية والتحنف عبادة الله وحده دون اشراك واشتهر دين الاسلام بالحنيف لانه اشد الاديان في قطع دابر الاشراك قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل الحج ولذلك فوصف حنيفا هنا منصوب علي الحال يصح ان يكون حالا من الضمير المستتر في فعل فاقم ويصح ان يكون حالا من الدين علي تشبيه الدين الاسلامي في خلوه من شواءب الاشراك برجل تجنب الشرك وعدل عنه فيكون في صفة حنيف تمثيل وفي اجراء تلك الصفة علي الدين استعارة مصرحة وفي الاية محسن الطباق وهو الجمع بين معنيين متضادين ولو في الجملة وذلك في الجمع بين فاقم الذي هو من الاقامة والاعتدال و----حنيف- الذي هو في معني الميل والانحراف واما قوله فطرة الله فهو حال من الدين حالا اولي او ثانية فان الحال تتعدد بعاطف وبدون عاطف علي التحقيق والفطرة مصدر بوزن فعلة مثل الخلقة يقال فطر الله الانسان اي خلقه ومعني كون الدين فطرة ان ما يدعو اليه يناسب ما فطر عليه الانسان ولا يجافيه بحيث لا يلحق الانسان من احكام الاسلام حرج ولا مشقة قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وفي الحديث ان هذا الدين يسر	16	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms029	true	6485680706268077093	86	300	484	1599	1599	300	قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين------- وقد اشتهر وصف ابراهيم عليه السلام بالحنيف كما اشتهرت ملة ابراهيم باسم الحنيفية والتح-ف عبادة الله وحده دون اشراك واشتهر دين الاسلام بالحنيف لانه اشد الاديان في قطع دابر الاشراك قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل الحج ولذلك فوصف حنيفا هنا منصوب علي الحال يصح ان يكون حالا من الضمير المستتر في فعل فاقم ويصح ان يكون حالا من الدين علي تشبيه الدين الاسلامي في خلوه من شواءب الاشراك برجل تجنب الشرك وعدل عنه فيكون في صفة حنيف تمثيل وفي اجراء تلك الصفة علي الدين استعارة مصرحة وفي الاية محسن الطباق وهو الجمع بين معنيين متضادين ولو في الجملة وذلك في الجمع بين فاقم الذي هو من الاقامة والاعتدال وبين حنيفا الذي هو في معني الميل والانحراف واما قوله فطرت الله فهو حال من الدين حالا اولي او ثانية فان الحال تتعدد بعاطف وبدون عاطف علي التحقيق والفطرة مصدر بوزن فعلة مثل الخلقة يقال فطر الله الانسان اي خلقه ومعني كون الدين فطرة ان ما يدعو اليه يناسب ما فطر عليه الانسان ولا يجافيه بحيث لا يلحق الانسان من احكام الاسلام حرج ولا مشقة قال الله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وفي الحديث ان هذا الدين يسر-	29	-7195798134723232543	1109	2187.5	897	1124	98.66548156738281	208	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0016	false	2454096454688063605	214	300	1119	1614	1614	300	ولذلك بين الله تعالي كون الدين فطرة بقوله التي فطر الناس عليها الروم اي خلقهم قابلين لاحكام هذا الدين وتعاليمه صالحين لل-عمل بها في نظام امورهم وحياتهم لانها تساوي العمل السليم والفكر الصحيح وبيان ذلك ان الفطرة هي النظام الجبلي الذي اوجده الله في الانسان جسدا وعقلا فمشي الانسان علي رجليه فطرة جسدية فلو حاول ان يتناول الاشياء برجليه كان محاولا خلاف الفطرة الجسدية واستنتاج المسببات من اسبابها والنتاءج من مقدماتها فطرة عقلية فان حاول الانسان استنتاج امر من غير سبب كان محاولا خلاف الفطرة العقلية-	16	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms030	true	6005696485398141827	0	83	0	478	1654	300	ولذلك بين الله------ كون الدين فطرة بقوله التي فطر الناس------------ اي خلقهم قابلين لاحكام هذا الدين وتعاليمه صالحين بالعمل بها في نظام امورهم وحياتهم لانها تساوي العمل السليم والفكر الصحيح -بيان ذلك ان الفطرة هي النظام الجبلي الذي اوجده الله في الانسان جسدا وعقلا فمشي الانسان علي رجليه فطرة جسدية فلو حاول ان يتناول الاشياء برجليه كان محاولا خلاف الفطرة الجسدية واستنتاج المسببات من اسبابها والنتاءج من مقدماتها فطرة عقلية فان حاول الانسان استنتاج امر من غير سبب كان محاولا خلاف الفطرة العقلية	30	-7195798134723232543	474	917.5	392	497	95.37223052978516	79	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0017	false	-626861268427893040	0	217	0	1176	1637	300	وجزمنا بان ما نبصر من المبصرات هو حقاءق ثابتة في عالم الوجود فطرة عقلية ولكن انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر تحريف للفطرة العقلية وقد بين ابو علي ابن سينا حقيقة الفطرة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ل-كنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان -امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا وام-ا فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست بمحسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجب- التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء والافاضل منهم وليست الذاءعات من جهة ما هي ذاءعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذاءعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يفطن لذلك	17	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms030	true	6005696485398141827	83	300	478	1654	1654	300	وجزمنا بان ما نبصر من المبصرات هو حقاءق ثابتة في عالم الوجود فطرة عقلية ولكن انكار السوفسطاءية ثبوت المحسوسات في نفس الامر تحريف للفطرة العقلية وقد بين ابو علي -بن سينا حقيقة الفطرة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الح-الات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان لامكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجيه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا وانها فطرة الذهن بالجملة فربما كانت كاذبة وانما يكون هذا الكذب في الامور التي ليست م-حسوسة بالذات بل هي مبادء للمحسوسات فالفطرة الصادقة هي مقدمات واراء مشهورة محمودة اوجبت التصديق بها اما شهادة الكل مثل ان العدل جميل واما شهادة الاكثر واما شهادة العلماء والافاضل منهم وليست الذايعات من جهة ما هي ذايعات مما يقع التصديق بها في الفطرة فما كان من الذايعات ليس باولي عقلي ولا وهمي فانها غير فطرية ولكنها متقررة عند الانفس لان العادة مستمرة عليها منذ الصبا وربما دعا اليها محبة التسالم والاصطناع المضطر اليهما الانسان او شء من الاخلاق الانسانية مثل الحياء والاستءناس او الاستقراء الكثير او كون القول في نفسه ذا شرط دقيق لان يكون حقا صرفا فلا يمكن لذلك-	30	-7195798134723232543	1162	2280.0	946	1180	98.47457885742188	204	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0157	false	1327680625848923889	13	82	66	417	1647	300	سينا اذ -----------قال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل -----لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ل-كنه شاهد المحسوسات واخذ منها الخيالات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان -امكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجبه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا	157	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms030	true	6005696485398141827	113	184	641	1009	1654	300	سينا حقيقة الفطرة فقال ومعني الفطرة ان يتوهم الانسان نفسه حصل في الدنيا دفعة وهو عاقل لكنه لم يسمع رايا ولم يعتقد مذهبا ولم يعاشر امة ولم يعرف سياسة ولكنه شاهد المحسوسات واخذ منها الح-الات ثم يعرض علي ذهنه شيءا ويتشكك فيه فان لامكنه الشك فالفطرة لا تشهد به وان لم يمكنه الشك فهو ما توجيه الفطرة وليس كل ما توجبه فطرة الانسان بصادق انما الصادق فطرة القوة التي تسمي عقلا	30	-7195798134723232543	344	653.0	276	369	93.22492980957031	63	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0017	false	-626861268427893040	217	265	1176	1447	1637	300	الشرط ويءخذ علي الاطلاق-------------------------- فوصف دين الاسلام بانه فطرة الله معناه ان اصول الاعتقاد جارية علي مقتضي الفطرة العقلية وان تشريعه جار علي وفق ما يدرك العقل فاءدته ويشهد بصلاحه وان النواهي والزواجر وقوانين المعاملات جارية علي ما تشهد به الفطرة لان طلب صلاح المجتمع محبوب في الفطرة	17	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms031	true	4460477249993601350	0	53	0	297	1737	300	الشرط ويءخذ علي الاطلاق انتهي كلام الشيخ ابن سينا فوصف دين الاسلام بانه فطرة الله معناه ان اصول الاعتقاد جارية علي مقتضي الفطرة العقلية وان تشريعه جار علي وفق ما يدرك العقل فاءدته ويشهد بصلاحه وان النواهي والزواجر وقوانين المعاملات جارية علي ما تشهد به الفطرة لان طلب صلاح المجتمع محبوب في الفطرة	31	-7195798134723232543	271	530.0	223	297	91.24578857421875	48	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0018	false	-620744273687434412	231	300	1279	1708	1708	300	ولهذا فان شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بما ليس فطريا فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء اهل النظر الذين تمرسوا بممارسة الحقاءق والتفريق بين متشابهاتها وسبر احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتصاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني باوهام وعواءد وبمالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت فيه-	18	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms031	true	4460477249993601350	53	122	297	727	1737	300	ولهذا فان شواهد الفطرة قد تكون واضحة بينة وقد تكون خفية فاذا خفيت المعاني الفطرية او التبست بما ليس فطريا فالمضطلعون بتمييزها وكشفها هم العلماء الحكماء اهل النظر الذين تمرسوا بممارسة الحقاءق والتفريق بين متشابهاتها وسبر احوال البشر وتعرضت افهامهم زمانا لتعاريف الشريعة وتوسموا مراميها وغاياتها وعصموا انفسهم بوازع الحق عن ان يميلوا مع الاهواء ان المجتمع الانساني قد مني باوهام وعواءد وبمالوفات ادخلها عليه اهل التضليل فاختلطت فيه	31	-7195798134723232543	428	850.0	360	430	99.53488159179688	68	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0019	false	-2316798343924658819	0	179	0	1011	1665	300	بالعلوم الحقة وتقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك التي يخاف منها ان ت-لقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما بينها من انحراف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطير--------ها فكانوا للماشين خير دليل وكون الاسلام دين الفطرة وصف اختص به الاسلام من بين ساءر الاديان لان مسايرته الفطرة مطردة في اصوله وفروعه واما ساءر الاديان فقد بنيت اصول الاعتقاد فيها علي مراعاة الفطرة ولم يطرد ذلك في شراءعها الفرعية وهذا ما افاده قوله تعالي ذلك الدين القيم الروم لان الله جعله خاتمة الاديان وجعله باقيا في جميع العصور وصالحا بجميع الامم فجعله مساوقا للفطرة البشرية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عامة وفي قوله التي فطر الناس عليها الروم بيان لوجه الاضافة في وصفه بفطرة الله وتصريح بان الله خلق الانسان سليم العقل مما ينافي الفطرة من العقاءد الضالة والعواءد الذميمة وان ما يدخل عليها من ذلك ما هو الا من جراء التلقي الضال والتعود الذميم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم	19	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms031	true	4460477249993601350	122	300	727	1737	1737	300	بالعلوم الحقة وتقاول الناس عليها وارتاضوا علي قبولها فالتصقت بعقولهم التصاق العنكبوت ببيته فتلك التي يخاف منها ان تتلقي بالتسليم علي مرور العصور فيعسر اقلاعهم عنها وادراكهم ما بينها من انحراف عن الحق فليس لتمييزها الا اهل الرسوخ اصحاب العلوم الصحيحة الذين ضربوا في الوصول الي الحقاءق كل سبيل واستوضحوا خطيرها وسليمها فكانوا للماشين خير دليل وكون الاسلام دين الفطرة وصف اختص به الاسلام من بين ساءر الاديان لان مسايرته الفطرة مطردة في اصوله وفروعه واما ساءر الاديان فقد بنيت اصول الاعتقاد فيها علي مراعاة الفطرة ولم يطرد ذلك في شراءعها الفرعية وهذا ما افاده قوله تعالي ذلك الدين القي------م لان الله جعله خاتمة الاديان وجعله باقيا في جميع العصور وصالحا بجميع الامم فجعله مساوقا للفطرة البشرية ليكون صالحا للناس كافة وللعصور عامة وفي قوله التي فطر الناس عليها الروم بيان لوجه الاضافة في وصفه بفطرة الله وتصريح بان الله خلق الانسان سليم العقل مما ينافي الفطرة من العقاءد الضالة والعواءد الذميمة ب---ما يدخل عليها من ذلك ما هو الا من جراء التلقي الضال والتعود الذميم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يولد الولد علي الفطرة ثم-	31	-7195798134723232543	1000	1974.0	824	1020	98.03921508789062	172	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0019	false	-2316798343924658819	179	300	1011	1665	1665	300	يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه روي مسلم في صحيحه عن عياض المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا لهذا كان قوله لا تبديل لخلق الله الروم مقررا لكون هذا الدين فطرة الله اي لا تبديل في احكامه لما خلق الله الناس عليه وقد حصل من مجموع هذه الوصاة والصفات التي تضمنتها الاية ايذان بفضل هذا الدين ومزيته علي ساءر الاديان الحقة الماضية بطريقة الكناية العرضية فكان من مزيد العناية بتشريفه افادة هذا التفضيل بصريح المقال فذيل الكلام بقوله ذلك الدين القي------م فلاسم الاشارة وقعه البليغ من الاشعار-	19	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms032	true	-7082779496414382359	0	122	0	660	1625	300	يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه روي مسلم في صحيحه عن عياض المجاشعي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاج-التهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا لهذا كان قوله لا تبديل لخلق الله الروم مقررا لكون هذا الدين فطرة الله اي لا تبديل في احكامه لما خلق الله الناس عليه وقد حصل من مجموع هذه الوصاة والصفات التي تضمنتها الاية ايذان بفضل هذا الدين ومزيته علي ساءر الاديان الحقة الماضية بطريقة الكناية العرضية فكان من مزيد العناية بتشريفه افادة هذا التفضيل بصريح المقال فذيل الكلام بقوله ذلك الدين القيم الروم فلاسم الاشارة وقعه البليغ من الاشعار	32	-7195798134723232543	653	1290.0	533	661	98.78971099853516	119	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0020	false	-9008595490094018839	0	179	0	974	1602	300	بتعظيم المشار اليه اذ جعل بمرتبة البعيد بعد رفعة وعلو علي حد قوله تعالي ذلك الكتاب البقرة والمعني هو الدين القيم والقيم وصف علي صيغة فيعل وهي اشد مبالغة من صيغة فعل مثل هين ولين فيفيد قوة معني الوصف فيه وهو القيام اعني القيام المجازي الذي هو ضد الاعوجاج يقال عود مستقيم وقيم فوصف الدين بالقيم هنا استعارة بتشبيه الدين بالعود المستقيم في انتفاء العيب عنه والخطا تشبيها للمعني المعقول بالشء المحسوس وموقع الاستدراك ب----- اكثر الناس لا يعلمون الروم تبيين ان اعراض اكثر الناس عن هذا الدين ليس لكون الاديان الاخري ارجح منه في صلاح الناس ولاجل شدة او ارهاق في تشريعاته بل لان المعرضين عنه لا علم عندهم فازال هذا الاستدراك ما قد يتوهمه من تغره كثرة المنصرفين عنه فيخالهم انصرفوا عنه علي بصيرة في احواله وتدبر في مراميه والمراد باكثر الناس المشركون وغيرهم ممن يدعون الي الاسلام فيعرضون عن قبوله وفعل لا يعلمون منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول ولا يطلب دليل علي تقدير مفعوله فاذن يكون مفاد نفي العلم عنهم انهم فاقدون العلم فلذلك لم تبلغ مداركهم الي ادراك الدلاءل الواضحة في احوال هذا	20	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms032	true	-7082779496414382359	122	300	660	1625	1625	300	بتعظيم المشار اليه اذ جعل بمرتبة البعيد بعد رقعة وعلو علي حد----------- ذلك الدين الروم --والمعني هو الدين القيم والقيم وصف علي صيغة فيعل وهي اشد مبالغة من صيغة فعل مثل هين ولين فيفيد قوة معني الوصف فيه وهو القيام اعني القيام المجازي الذي هو ضد الاعوجاج يقال عود مستقيم وقيم فوصف الدين بالقيم هنا استعارة بتشبيه الدين بالعود المستقيم في انتفاء العيب عنه والخطا تشبيها للمعني المعقول بالشء المحسوس وموقع الاستدراك ب ولكن اكثر الناس لا يعلمون الروم تبيين ان اعراض اكثر الناس عن هذا الدين ليس لكون الاديان الاخري ارجح منه في صلاح الناس ولاجل شدة او ارهاق في تشريعاته بل لان المعرضين عنه لا علم عندهم فازال هذا الاستدراك ما قد يتوهمه من تغره كثرة المنصرفين عنه فيخالهم انصرفوا عنه علي بصيرة في احواله وتدبر في مراميه والمراد باكثر الناس المشركون وغيرهم ممن يدعون الي الاسلام فيعرضون عن قبوله وفعل لا يعلمون منزل منزلة اللازم فلا يقدر له مفعول ولا يطلب دليل علي تقدير مفعوله فاذن يكون مفاد نفي العلم عنهم انهم فاقدون العلم فلذلك لم تبلغ مداركهم الي ادراك الدلاءل الواضحة في احوال هذا-	32	-7195798134723232543	949	1867.0	775	979	96.9356460571289	171	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0020	false	-9008595490094018839	179	300	974	1602	1602	300	الدين حيثما توجد فلذلك كان ما عندهم من الادراك والعقل شبيها بالعدم فنفي العلم -----علي سبيل المبالغة اذ اعتبار الاوصاف باثارها AUTO عصمة الانبياء A-------------UTO القول الفصل لا في الفضل في AUTO عصمة الانبياء من بعد النبوة ومن قبل العصمة اسم اصطلح اءمة علم الكلام علي وصف الانبياء بها وبعضهم يعبر عنها بالامانة واسم العصمة ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه عن اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله تعالي والعصمة-	20	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms033	true	-4928167585949973052	0	117	0	619	1646	300	الدين حيثما توجد فلذلك كان ما عندهم من الادراك والعقل شبيها بالعدم فنفي العلم عنهم علي سبيل المبالغة اذ اعتبار الاوصاف باثارها تحقيقات وانظار في القران والسنة AUTO القسم ال--ثاني في ا---لسنة AUTO عصمة الانبياء العص----------------------مة اسم اصطلح اءمة علم الكلام علي وصف الانبياء بها وبعضهم يعبر عنها بالامانة واسم العصمة ماخوذ من قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه البخاري في صحيحه عن اصبغ عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصم الله تعالي -العصمة	33	-7195798134723232543	567	1071.0	457	647	87.63523864746094	104	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0021	false	5048877863341553346	0	184	0	1033	1710	300	المنع او الحفظ علي --خلاف في انها منع من المعصية جعله الله في ذات النبي او هي حفظ من الله للنبي من اتيان المعصية عند ارادتها وعرف السيد الجرجاني العصمة فقال العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها والقاءلون بالعصمة منهم من يقول المعصوم هو الذي لا يمكنه الاتيان بالمعاصي ومنهم من يقول لا ياتي بها بتوفيق الله تعالي له وتهيءة ما يتوقف عليه الامتناع منها لقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم الكهف مع قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء وايضا لو كان المعصوم مسلوب الاختيار لما استحق علي عصمته مدحا ولبطل الامر والنهي والثواب والعقاب وعدت اسباب العصمة اربعة احدها العدالة والثاني حصول العلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات والثالث تاكد ذلك بالوحي الالهي والرابع خوف المءاخذة علي ترك الاولي والنسيان فاذا حصلت هذه الامور صارت النفس معصومة وقال ابو منصور الماتريدي العصمة لا تزيل المحنة يعني لا تجبر المعصوم علي الطاعة ولا تجيره من المعصية بل هي لطف من الله------ يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والاختبار والمراد بالعصمة العصمة من ارتكاب الذنوب اي المعاصي والذنوب وهي تنقسم عند الجمهور الي	21	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms033	true	-4928167585949973052	117	300	619	1646	1646	300	المنع او الحفظ علي الخلاف في انها منع من المعصية جعله الله في ذات النبي او هي حفظ من الله للنبي من اتيان المعصية عند ارادتها وعرف السيد الجرجاني العصمة فقال العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها والقاءلون بالعصمة منهم من يقول المعصوم هو الذي لا يمكنه الاتيان بالمعاصي ومنهم من يقول لا ياتي بها بتوفيق الله تعالي له وتهيءة ما يتوقف عليه الامتناع منها لقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم الكهف مع قوله ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا الاسراء وايضا لو كان المعصوم مسلوب الاختيار لما استحق علي عصمته مدحا ولبطل الامر والنهي والثواب والعقاب وعدت اسباب العصمة اربعة احدها العدالة والثاني حصول العلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات والثالث تاكد ذلك بالوحي الالهي والرابع خوف المءاخذة علي ترك الاولي والنسيان فاذا حصلت هذه الامور صارت النفس معصومة وقال ابو منصور الماتريدي العصمة لا تزيل المحنة يعني لا تجبر المعصوم علي الطاعة ولا تجيره من المعصية بل هي لطف--- الله تعالي يحمله علي فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء---------- والمراد بالعصمة العصمة من ارتكاب الذنوب اي المعاصي والذنوب وهي تنقسم عند الجمهور الي-	33	-7195798134723232543	1019	2011.0	838	1041	97.88665008544922	178	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0021	false	5048877863341553346	184	300	1033	1710	1710	300	كباءر وصغاءر وذهب جمع قليل الي ان الذنوب والمعاصي ليس منها صغاءر ونسب الي ابن عباس وهو قول القاضي عبد الوهاب المالكي البغدادي من المالكية والاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والشيخ تقي الدين السبكي من الشافعية ونسبه ابن عطية الي القاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين والذي في جمع الجوامع ان امام الحرمين قاءل بتقسيم الذنوب الي صغاءر وكباءر وهو صريح كلامه في كتاب الارشاد واحسن ما حددت به الكبيرة ما قاله امام الحرمين في الارشاد انها كل جريرة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وعدوا ثمان وثلاثين معصية كباءر وفي الفقه الاكبر المنسوب الي ابي حنيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكباءر فاما اصحاب الاشعري فمنعوا الكباءر مطلقا وجوزوا الصغاءر سهوا وذكر القاضي ابو-	21	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms034	true	-9155242431884963600	0	116	0	678	1693	300	كباءر وصغاءر وذهب جمع قليل الي ان الذنوب والمعاصي ليس منها صغاءر ونسب الي ابن عباس وهو قول القاضي عبد الوهاب المالكي البغدادي من المالكية والاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والشيخ تقي الدين السبكي من الشافعية ونسبه ابن عطية الي القاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين والذي في جمع الجوامع ان امام الحرمين قاءل بتقسيم الذنوب الي صغاءر وكباءر وهو صريح كلامه في كتاب الارشاد واحسن ما حددت به الكبيرة ما قاله امام الحرمين في الارشاد انها كل جريمة تءدي بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة وعدوا ثمان وثلاثين معصية كباءر وفي الفقه الاكبر المنسوب الي ابي حنيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون عن الكباءر فاما اصحاب الاشعري فمنعوا الكباءر مطلقا وجوزوا الصغاءر سهوا وذكر القاضي ابو	34	-7195798134723232543	674	1340.0	559	678	99.41002655029297	114	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0022	false	-951494164562896595	0	188	0	1044	1606	300	بكر الباقلاني في الايجاز ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يءديه عن الله تعالي وكذا ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال التفتازاني في المقاصد واختلفوا في صدور بعض المعاصي من الانبياء علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وهو دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا ق-----------------ال امام الحرمين في الارشاد واما الذنوب المعدودة من الصغاءر علي تفصيل سياتي الشرح عليه فلا تنفيها العقول ولم يقم عندي قاطع سمعي علي نفيها اي عدم وقوعها ولا علي اثباتها اي جواز وقوعها اذ القواطع نصوص او اجماع ولا اجماع اذ العلماء مختلفون في تجويز وقوع الصغاءر علي ساءر الانبياء والنصوص التي تثبت حصولها قطعا ولا يقبل فحواها التاويل غير موجودة فان قيل اذا كانت المسالة مظنونة فما الاغلب علي الظن عندكم	22	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms034	true	-9155242431884963600	116	300	678	1693	1693	300	بكر الباقلاني في الايجاز ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم معصوم فيما يءديه عن الله تعالي وكذا ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال التفتازاني في المقاصد واختلفوا في صدور بعض المعاصي من الانبياء علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وهو دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا ا ه كلام المقاصد قال امام الحرمين في الارشاد واما الذنوب المعدودة من الصغاءر ف---------------------------------------------لم يقم عندي قاطع سمعي علي نفيها اي عدم وقوعها ولا علي اثباتها اي جواز وقوعها اذ القواطع نصوص او اجماع ولا اجماع اذ العلماء مختلفون في تجويز وقوع الصغاءر علي ساءر الانبياء والنصوص التي تثبت حصولها قطعا ولا يقبل فحواها التاويل غير موجودة فغن قيل اذا كانت المسالة مظنونة فما الاغلب علي الظن عندكم-	34	-7195798134723232543	995	1950.0	816	1061	93.77945709228516	176	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0026	false	323549876645034594	70	159	337	826	1589	300	واختلفوا في صدور بعض المعاصي منهم -------علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة من حيث دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر منهم بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا	26	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms034	true	-9155242431884963600	143	231	834	1322	1693	300	واختلفوا في صدور بعض المعاصي من الانبياء علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وهو--- دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر----- بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا	34	-7195798134723232543	475	926.0	389	496	95.76612854003906	85	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0022	false	-951494164562896595	203	300	1122	1606	1606	300	واستدل ابو بكر الباقلاني لرايه بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح اذ لا يقال لمن لا ذنب له كالطفل والمجنون قد غفرت لك ولان الاية وردت في معرض الامتنان فلو لم يكن له ذنب لم يكن له وجه وبقوله----- عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وبقوله------ وعصي ادم ربه فغوي طه وبقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وبقوله ولقد همت به وهم بها يوسف وبقوله حكاية عن يونس سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وغيرها من الايات الواردة في نفس هذا المعني-	22	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms035	true	-8116022032185186693	7	104	33	523	1563	300	واستدل ابو بكر الباقلاني لرايه بقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح اذ لا يقال لمن لا ذنب--- كالطفل والمجنون قد غفرت لك ولان الاية وردت في معرض الامتنان فلو لم يكن له ذنب لم يكن له وجه وبقوله تعال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة وبقوله تعالي وعصي ادم ربه فغوي طه وبقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف وبقوله ولقد همت به وهم بها يوسف وبقوله حكاية عن يونس سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وغيرها من الايات الواردات في--- هذا المعني	35	-7195798134723232543	473	914.0	380	496	95.36289978027344	92	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0023	false	-3384166336931498316	0	206	0	1111	1636	300	وقال الشهرستاني في كتابه نهاية الاقدام والاصح انهم معصومون عن الصغاءر عصمتهم عن الكباءر فان الصغاءر اذا توالت صارت بالاتفاق كباءر وما اسكر كثيره فقليله حرام لكن المجوز عليهم عقلا وشرعا مثل ترك الاولي من الامرين المتقابلين جوازا وجوازا وحظرا وحظرا ولكن التشديد عليهم في ذلك القدر يوازي التشديد علي غيرهم في --كباءر الامور وكلامه لا يدل علي وجوب العصمة قبل البعثة ونقل في الفقه الاكبر ما يقارب كلام الشهرستاني ووجه اخر وهو ان يتركوا الافضل كادم عليه السلام حين قاسمه ابليس حتي نسي النهي وظن انه يحترم اسم الله العظيم وترك الافضل وهو غاية الامر ولهذا قال الله تعالي في حقه فنسي ولم نجد له عزما طه فاما ما قبل النبوة او ق---بل ان يوحي اليه في فعل بعد النبوة فالذي عليه الاكثر منع انشاء الذنب والاصرار لءلا تزول العصمة اصلا وجوزوا وقوع ذلك علي سبيل الندرة كقصة يوسف واخوانه وقد اختلف في كونهم انبياء والمرجح ان الانبياء معصومون بعد النبوة صيانة لمنصب النبوءة وحماية لابهة الرسالة الا تري قوله تعالي حكاية عن نبينا صلي الله عليه وسلم فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس------ يعني لبثت بين ظهرانيكم اربعين سنة وما رايتم افتراء ولا خيانة فانه صلي الله عليه وسلم كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الامين صلي الله عليه وسلم AUTO قول عياض قد	23	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms035	true	-8116022032185186693	104	300	523	1563	1563	300	وقال الشهرستاني في كتابه نهاية الاقدام -الاصح انهم معصومون عن الصغاءر لانها------------------------ اذا توالت صارت بالاتفاق كباءر--------------------------- لكن المجوز عليهم عقلا وشرعا---- ترك الاولي من الامرين المتقابلين جوا-------زا وحظ------را ولكن التشديد عليهم في ذلك القدر يوازي الشدة --علي غيرهم في الكباءر ا ه--- وكلامه لا يدل علي وجوب العصمة قبل البعثة ونقل في الفقه الاكبر ما يقارب كلام الشهرستاني ووجه اخر وهو ان يتركوا الافضل كادم عليه السلام حين قاسمه ابليس حتي نسي النهي وظن انه يحترم اسم الله العظيم وترك الافضل وهو غاية الامر ولهذا قال الله تعالي في حقه فنسي ولم نجد له عزما طه فاما ما قبل النبوة او ما قبل ان يوحي اليه في فعل بعد النبوة فالذي عليه الاكثر منع انشاء الذنب والاصرار لءلا تزول العصمة اصلا وجوزوا وقوع ذلك علي سبيل الندرة كقصة يوسف واخوت-ه وقد اختلف في كونهم انبياء والمرجح ان الانبياء معصومون بعد النبوة صيانة لمنصب النبو-ة وحماية لابهة الرسالة الا تري قوله تعالي حكاية عن نبينا صلي الله عليه وسلم فقد لبثت فيكم عمرا من قبله يونس الاية يعني لبثت بين ظهرانيكم اربعين سنة وما رايتم افتراء ولا خيانة فانه صلي الله عليه وسلم كان مشهورا فيما بينهم بمحمد الامين صلي الله عليه وسلم----- قول عياض قد-	35	-7195798134723232543	1016	1931.0	825	1122	90.55258178710938	179	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0023	false	-3384166336931498316	206	291	1111	1584	1636	300	اهتم اعني عياض---------ا في الشفا- برد واحد وعشرين دليلا تمسك بها الذين جوزوا صدور الصغاءر من الانبياء بعد النبوة الباقلاني ومن وافقوه وقد رد التفتازاني في المقاصد من تلك الادلة اثني عشر دليلا ويظهر انه لم يطلع علي كلام عياض في الشفا- ثم قال عياض بعد ان رد تلك الادلة اجمع المسلمون علي عصمة الانبياء عن الفواحش والكباءر والموبقات ومستند الجمهور-------------- في ذلك الاجماع الذي ذكرناه وهو مذهب القاضي ابي بكر ومنعها غيره---- بدليل العقل مع الاجماع وهو قول الكافة واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني	23	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms036	true	352567819554239929	0	89	0	488	1602	300	اهتم اعني عياض رحمه الله في الشفاء برد واحد وعشرين دليلا تمسك بها الذين جوزوا صدور الصغاءر من الانبياء بعد النبوة الباقلاني ومن وافقوه وقد رد التفتازاني في المقاصد من تلك الادلة اثني عشر دليلا ويظهر انه لم يطلع علي كلام عياض في الشفاء ثم قال عياض بعد ان رد تلك الادلة اجمع المسلمون علي عصمة الانبياء من الفواحش والكباءر -الموبقات ومستند الجمهور اي من العلماء في ذلك الاجماع وهو قول------------- القاضي ابي بكر ومنعها غيره لكن بدليل العقل مع الاجماع وهو قول الكافة واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني	36	-7195798134723232543	450	845.5	368	502	89.64143371582031	77	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0024	false	-8689533979675862143	9	252	47	1337	1584	300	مع الاجماع علي ذلك من الكافة والجمهور قاءل بانهم معصومون من قبل الله معتصمون باختيارهم وكسبهم واما الصغاءر فجوزها جماعة من السلف وغيرهم علي الانبياء وهو مذهب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين وذهبت طاءفة اخري الي الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يات في الشرع قاطع باحد الوجهين وذهبت طاءفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر---------- وتعيينها من الكباءر واشكال ذلك وقول ابن عباس وغيره ان كل ما عصي الله عز وجل به فهو كبيرة ق-ال القاضي ابو محمد عبد الوهاب لا يمكن ان يقال ان في معاصي الله صغيرة الا علي معني انها تغتفر باجتناب الكباءر وقد استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير الي امتثال افعالهم واتباع اثارهم وسيرهم مطلقا وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة من غير التزام قرينة اي دالة علي ارادة امتثال افعالهم بل مطلقا عند بعضهم وان اختلفوا في حكم ذلك وحكي ابن خويز منداد وابو الفرج عن مالك التزام ذلك وجوبا وهو قول الابهري وابن القصار واكثر اصحابنا واكثر اهل العراق وابن سريج والاصطخري وابن خيران من الشافعية واك----ثر الشافعية علي ان ذلك ندب قال ونزيد هذا حجة بان نقول من جوز الصغاءر ومن نفاها عن نبينا عليه السلا--------م مجمعون علي انه لا يقر علي منكر من قول او فعل وانه متي راي شيءا فسكت صلي الله عليه وسلم عنه دل علي جوازه فكيف يكون هذا حاله في حق غيره ثم يجوز وقوعه منه قال	24	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms036	true	352567819554239929	79	278	424	1490	1602	300	مع الاجماع وهو قول--- الكافة واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني سياتي ذكر دليله----------م واما الصغاءر فجوزها جماعة من السلف وغيرهم -------------وهو مذهب ابي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمسل-مين وذهبت طاءفة اخري الي ال--------------------------------------------------------------------وقف وذهبت طاءفة من المحققين من الفقهاء والمتكلمين الي عصمتهم من الصغاءر كعصمتهم من الكباءر قالوا لاختلاف الناس في الصغاءر اي وجودها وتعيينها من الكباءر لق-----------ول ابن عباس وغيره ان كل ما عصي الله------- به فهو كبيرة وقال القاضي--------- عبد الوهاب لا يمكن ان يقال ان--- معاصي الله صغيرة الا علي----- انها تغتفر باجتناب الكباءر و---استدل بعض الاءمة علي عصمتهم من الصغاءر بالمصير الي امتثال افعالهم واتباع اثارهم------------- وجمهور الفقهاء علي ذلك من اصحاب مال- والشافعي وابي حنفية من غير التزام قرينة اي دالة علي ارادة امتثال افعالهم------------------------------------------ وحكي ابن خويز منداد وابو الفرج عن مالك التزام ذل- وجوبا وهو قول الابهري وابن القصار واكثر اصحابنا واكثر اهل العراق وبعض الشاف-----------------------------عية وذهب اكثر الشافعية الي انه--- ندب قال ونزيد هذا حجة بان----- من جوز الصغاءر ومن نفاها عن نبينا صلي- الله عليه وسلم مجمعون علي انه لا يقر علي منكر من قول او فعل وانه متي راي شيءا وسكت------------------- عنه دل علي جوازه فكيف يكون هذا حاله في حق غيره ثم يجوز وقوعه منه قال	36	-7195798134723232543	962	1702.0	773	1313	73.26732635498047	160	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0024	false	-8689533979675862143	253	300	1341	1584	1584	300	علم من داب الصحابة قطعا الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلم كيف توجهت وفي كل فن كالاقتداء باقواله فقد نبذوا خواتمهم حين نبذ خاتمه وخلعوا نعالهم حين خلع نعله واحتج غير واحد منهم في غير شء مما بابه--- العبادة او العادة بقوله رايت رسول الله صلي-	24	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms037	true	-3130986197072179583	0	39	0	205	1562	300	علم من داب الصحابة----- الاقتداء بافعال النبي صلي الله عليه وسلم كيف توجهت---------- كالاقتداء باقواله فقد نبذوا خواتمهم حين نبذ خاتم---------------------------ه واحتج غير واحد منهم في غير شء مما نابه من العبادة او العادة بقوله رايت رسول الله صلي	37	-7195798134723232543	200	365.5	163	247	80.9716567993164	34	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0025	false	-4794502097311791124	0	272	0	1420	1551	300	الله عليه وسلم فعله والاثار في هذا اعظم من ان نحيط بها لكنه يعلم من مجموعها علي القطع اتباعهم افعاله واقتداءهم بها ثم قال فبان لك عظيم فضل الله علي نبينا عليه السلام وعلي ساءر انبياءه عليهم السلام بان جعل افعالهم قربات وطاعات بعيدة عن وجه المخالفة ورسم المعصية ولم ينقل عن سلف ع-ياض مثل هذا القول الا ما نسب الي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني دون استدلال واما ما نقل عن الشهرستاني مما يماثل قول الاستاذ فذلك قد كان في عصر عياض لانه معاصر للشهرستاني وعياض اسبق ولادة ووفاة بمدة قليلة فيهما توفي الشهرستاني سنة وتوفي عياض سنة فلعل اتفاقهما من توارد الاراء ان لم يكن الشهرستاني تبع عياضا في قوله و----------------------------------------------قال تاج الدين السبكي في منظومته في المساءل التي وقع----- اختلاف فيها بين الاشعري والماتريدي قالوا وتمتنع الصغاءر من نب ي للاله وعندنا قولان والمنع مروي عن الاستاذ وال قاضي عياض وهو ذو رجحان وبه اقول وكان راي ابي كذا صونا لرتبتهم عن النقصان AUTO------------------------------------------------------------------------------------ الخلاصة فيستخلص من هذا المبحث ان حال الانبياء عليهم السلام قبل النبوة يجب ان تكون حالة عصمة عن النقاءص المتعير بها في عرف اهل العقول السليمة مثل السرقة والكذب والخيانة وما عدا ذلك مما يعد ذنوبا كباءر او صغاءر ان كان ذلك النبي متبعا شريعة سابقة كان معصوما من ارتكاب ما يعد كبيرة في الشريعة التي هو متبعها ولذلك قال اخوة يوسف في مصر قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين يوسف واقر الله كلامهم فلم يعقبه بنقضه كما عقب كلام يوسف بقوله تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف واما ما هو صغاءر في تلك الشريعة فلا يمتنع وقوعها قبل النبوة	25	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms037	true	-3130986197072179583	39	300	205	1562	1562	300	الله عليه وسلم فعله والاثار في هذا اعظم من ان نحيط بها لكنه يعلم من مجموعها علي القطع اتباعهم افعاله واقتداءهم بها ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينقل عن سلف لعياض مثل هذا القول الا ما نسب الي الاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني دون استدلال واما ما نقل عن الشهرستاني مما يماثل قول الاستاذ فذلك قد كان في عصر عياض لانه معاصر للشهرستاني وعياض اسبق ولادة ووفاة بمدة قليلة فيهما----------------------------------- فلعل اتفاقهما من توارد الاراء ان لم يكن الشهرستاني تبع عياضا في قوله توفي الشهرستاني سنة 548 ه وتوفي عياض سنة 542 ه قال تاج الدين السبكي في منظومته في المساءل التي وقع فيها اختلاف----- بين الاشعري والماتريدي قالوا وتمتنع الصغاءر من نب-ي للاله وعندنا قولان والمنع مروي عن الاستاذ مع- قاضي عياض وهو ذو رجحان وبه اقول وكان راي ابي كذا صونا لرتبتهم عن النقصان وقوله قالوا اي قال الماتريدية تمتنع الصغاءر الخ وقوله وعندنا يعني نفسه وغيره من الاشعرية الخلاصة فيستخلص من هذا المبحث ان حال الانبياء عليه- السلام قبل النبوة يجب ان تكون حالة عصمة عن النقاءض المتعير بها في عرف اهل العقول السليمة مثل السرقة والكذب والخيانة وما عدا ذلك مما يعد ذنوبا كباءر او صغاءر-ان كان ذلك النبي متبعا شريعة سابقة كان معصوما من ارتكاب ما يعد كبيرة في الشريعة التي هو متبعها ولذلك قال اخوة يوسف في مصر------------ لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين يوسف واقر الله كلامهم فلم يعقبه بنقضه كما عقب كلام يوسف بقوله تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف واما ما هو صغاءر في تلك الشريعة فلا يمتنع وقوعها قبل النبوة-	37	-7195798134723232543	1209	2300.5	975	1556	77.69922637939453	223	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0022	false	-951494164562896595	27	115	156	644	1606	300	واختلفوا في صدور بعض المعاصي من الانبياء علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة وهو دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا	22	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms038	true	-7770230178513958498	94	181	447	927	1582	300	واختلفوا في صدور بعض المعاصي منهم -------علي التفضيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة من- دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا	38	-7195798134723232543	474	932.0	388	488	97.13114929199219	83	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0025	false	-4794502097311791124	273	300	1425	1551	1551	300	بعد ان يصير نبيا فهو محل البحث اذ بعد نبوته يكون له شرع اما سابق امر باتباعه مثل انبياء بني اسراءيل ولذلك لم يسكت يوسف لما قال-	25	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms038	true	-7770230178513958498	2	29	8	135	1582	300	بعد ان يصير نبيا فهو محل البحث اذ بعد نبوته يكون له شرع اما سابق امر باتباعه مثل انبياء بني اسراءيل ولذلك لم يسكت يوسف لما قال	38	-7195798134723232543	126	247.0	100	127	99.21260070800781	27	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0026	false	323549876645034594	0	201	0	1049	1589	300	اخوته في شان اخيهم بنيامين قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فاسرها يوسف في نفسه لانهم اتهموه بما هو معصوم منه فقال لهم---- انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون يوسف فاجراء حاله علي حسب ذلك الشرع واما ان يوحي اليه بشرع يخصه مثل لقمان او يدعو اليه فذلك النبي حينءذ رسول وايا ما كان فليجر البحث في افعاله علي حسب ما امر باتباعه او بالدعاء اليه واختلفوا في صدور بعض المعاصي منهم علي التفصيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة من حيث دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر منهم بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا ويظهر انهم ارادوا بالتجويز عدم الاستحالة ولم يدعوا وقوع ذلك وقد تقدم ان عياضا ابطل الادلة التي استدل بها مدعو- وقوع ذلك منهم وكفي بذلك AUTO شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم جاءني من الاستاذ السيد حسن قاسم مدير مجلة هدي الاسلام	26	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms038	true	-7770230178513958498	29	214	135	1108	1582	300	اخوته في شان اخيهم بنيامين-------------- فقد سرق اخ له من قبل يوسف--------------- لانهم اتهموا بما هو معصوم منه فقال لهم قال انتم شر مكانا والله اعلم بما تصفون يوسف فاجراء حاله علي حسب ذلك الشرع واما ان يوحي اليه بشرع يخصه مثل لقمان او يدعو اليه فذلك النبي حينءذ رسول وايا ما كان فليجر البحث في افعاله علي حسب ما امر باتباعه او بالدعاء اليه واختلفوا في صدور بعض المعاصي منهم علي التفضيل والجمهور علي وجوب عصمتهم عما ينافي مقتضي المعجزة من---- دلالتها علي قول الله تعالي صدق عبدي فيما اخبر به عني لا عمدا ولا سهوا وجوز القاضي ابو بكر الباقلاني وقوع ذلك سهوا ولم يرتضه الجمهور والمذهب عند جمهور الاشاعرة منع صدور الكباءر----- بعد البعثة وقبلها واما الصغاءر فلا تصدر منهم بعد البعثة عمدا ويجوز صدورها منهم سهوا لكن لا يصرون عليها ولا يقرون وذهب امام الحرمين من الاشاعرة وابو هاشم الجباءي من المعتزلة الي تجويز صدور الصغاءر منهم عمدا ويظهر انهم ارادوا بالتجويز عدم الاستحالة ولم يدعوا وقوع ذلك وقد تقدم ان عياضا ابطل الادلة التي استدل بها مدعوا وقوع ذلك منهم وكفي بذلك AUTO المهدي المنتظر طالعت في------------------------------------------- مجلة هدي الاسلام	38	-7195798134723232543	943	1807.0	761	1054	89.46868896484375	173	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0036	false	2411819139982956906	89	184	482	1007	1620	300	AUTO المهدي المنتظر AUTO مقدمة طالعت في مجلة هدي الاسلام الغراء في عددها التاسع من سنتها الثالثة اقتراحا من الاستاذ الفاضل السيد حس-ن ابراهيم موسي يدعو فيه صاحب المجلة ان يلتمس مني ابانة رايي في مسالتين حديث شفاع------تي لاهل الكباءر من امتي واحاديث ظهور المهدي ورايت الفاضل السيد صاحب المجلة يعزز ذلك الاقتراح ويمتح من تمادي ما ينتزعه من العذب القراح فاسال من الله الذي حسن بي ظنهما الاعانة علي تحصيل ما يقنعهما فاما حديث شفاعتي لاهل الكباءر فاني ارجء الجواب عنه الي ما بعد واما الاثار المروية في مجء المهدي فالخوض فيها اولي فنجعل	36	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms038	true	-7770230178513958498	206	300	1062	1582	1582	300	AUTO المهدي المنتظر----------- طالعت في مجلة هدي الاسلام الغراء في عددها التاسع من سنتها الثالثة اقتراحا من الاستاذ الفاضل السيد حسين ابراهيم موسي يدعو فيه صاحب المجلة ان يلتمس مني ابانة رايي في مسالتين حديث شفاعتي لامتي لاهل الكباءر من امتي واحاديث ظهور المهدي ورايت الفاضل السيد صاحب المجلة يعزز ذلك الاقتراح ويمتح من تمادي ما ينتزعه من العذب القراح فاسال من الله الذي حسن بي ظنهما الاعانة علي تحصيل ما يقنعهما فاما حديث شفاعتي لاهل الكباءر فاني ارجء الجواب عنه الي ما بعد واما الاثار المروية في مجء المهدي فالخوض فيها اولي فنجعل-	38	-7195798134723232543	513	998.5	421	532	96.42857360839844	89	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0036	false	2411819139982956906	184	300	1007	1620	1620	300	الاخر ما له تعلق بالاخرة والاول ما--- تعلق بالاولي AUTO مكانة حديث المهدي من تعاليم الاسلام ان واجبات الدين ترجع الي ثلاثة انواع اعتقادات واعمال واداب وان التصديق بظهور المهدي في اخر الزمان لا ينزوي تحت تلك الانواع اذ ليس هو من الامور التي يجب اعتقادها في ضمن العقيدة الاسلامية فسواء علي المسلم ان يعتقد ظهور المهدي او يعتقد عدم ظهوره وليس العلم بذلك من قبيل العلم الواجب طلبه علي الاعيان ولا علي وجه الكفاية بحيث اذا قام به البعض سقط عن الباقين اذ ليس العلم بذلك راجعا الي الايمان بالله ورسله واليوم الاخر ولا الي ما يتبع ذلك مما يترتب عليه تحقيق وصف الايمان عند طواءف المسلمين او عند بعضهم ولا هو من الامور العملية-	36	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms039	true	9211445328539399471	0	112	0	587	1597	300	الاخر ما له تعلق بالاخرة والاول ما له تعلق بالاولي AUTO تمهيد------------------------------ ان واجبات الدين ترجع الي ثلاثة انواع اعتقادات واعمال واداب وان التصديق بظهور المهدي في اخر الزمان لا ينزوي تحت تلك الانواع اذ ليس هو من الامور التي يجب اعتقادها في ضمن العقيدة الاسلامية فسواء علي المسلم ان يعتقد ظهور المهدي او يعتقد عدم ظهوره وليس العلم بذلك من قبيل العلم الواجب طلبه علي الاعيان ولا علي وجه الكفاية بحيث اذا قام به البعض سقط عن الباقين اذ ليس العلم بذلك راجعا الي الايمان بالله ورسله واليوم الاخر ولا الي ما يتبع ذلك مما يترتب عليه تحقيق وصف الايمان عند طواءف المسلمين او عند بعضهم ولا هو من الامور العملية	39	-7195798134723232543	578	1125.0	468	617	93.67909240722656	110	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0037	false	2853217846395468514	0	187	0	1010	1661	300	اذ ليس بعمل كما هو واضح ولا يترتب عليه اختلاف احوال الاعمال الاسلامية ولا هو من الامور الراجعة الي اداب الشريعة التي يجب التحلي بها والتخلي عن اضدادها كان يحب المسلم لاخيه ما يحب لنفسه وان يجتنب الكبر والحسد والغيبة ونحوها فاذا-- خلا من الاندراج تحت واحد من هذه الانواع الثلاثة من امور الدين تبين انه ليس مما يتعين علي المسلمين العلم به واعتقاده وتمحض لان يكون مسالة علمية من المساءل التي تتعلق بالمعارف الاسلامية التي يءثر في شانها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن سلف علماء الامة فهي بمنزلة الخوض في حديث موسي والخضر او في حديث ذي السويقتين من الحبشة الذي يخرب الكعبة حجرا حجرا او في اشراط الساعة او نحو ذلك مما يبحث عنه علماء الاثر رواية ودراية بمعني ان يكون الخوض فيها خوضا علميا لتوسيع المعرفة والتحقيق والتمحيص للعلوم الاسلامية لمن تفرغ لذلك ولا يكون من متناول عامة المسلمين اذ ليسوا بمظنة السلوك في تلكم المسالك وانما اشتبه هذا المبحث علي بعض الناس بالمساءل الاعتقادية لسببين احدهما انه لما كان متعلق هذا المبحث راجعا الي التصديق بوقوع شء او عدم وقوعه كان محله الاعتقاد والعقل وكان من الواضح انه	37	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms039	true	9211445328539399471	112	300	587	1597	1597	300	اذ ليس بعمل كما هو واضح ولا يترتب عليه اختلاف احوال الاعمال الاسلامية ولا هو من الامور الراجعة الي اداب الشريعة التي يجب التحلي بها والتخلي عن اضدادها كان يحب المسلم لاخيه ما يحب لنفسه وان يجتنب الكبر والحسد والغيبة ونحوها فاذ قد خلا عن الاندراج تحت واحد من هذه الانواع الثلاثة من امور الدين تبين انه ليس مما يتعين علي المسلمين العلم به واعتقاده وتمحض لان ي-ون مسالة علمية من المساءل التي تتعلق بالمعارف الاسلامية التي يءثر في شانها خبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او عن سلف علماء الامة فهي بمنزلة الخوض في حديث موسي والخضر او في حديث ذي السويقتين من الحبشة الذي يخرب الكعبة حجرا حجرا او في اشراط الساعة او نحو ذلك مما يبحث عنه علماء الاثر رواية ودراية بمعني ان يكون الخوض فيها خوضا علميا لتوسيع المعرفة والتحقيق والتمحيص للعلوم الاسلامية لمن تفرغ لذلك ولا يكون من متناول عامة المسلمين اذ ليسوا بمظنة السلوك في تلكم المسالك وانما اشتبه هذا المبحث علي بعض الناس بالمساءل الاعتقادية لسببين احدهما انه لما كان متعلق هذا المبحث راجعا الي التصديق بوقوع شء او عدم وقوعه كان محله الاعتقاد والعقل وكان من الواضح انه-	39	-7195798134723232543	1006	1994.5	820	1012	99.40711212158203	184	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0037	false	2853217846395468514	187	300	1010	1661	1661	300	ليس بعمل ولا ادب فاشبه المساءل الاعتقادية ولكن شتان بين كون الشء من مطلق المدركات بالعقل وحاصلا اطمءنان القلب بوقوعه او عدم وقوعه وبين كونه من خصوص ما يجب اعتقاده شرعا لتعلقه بتقوم حقيقة الايمان والاسلام او توقفهما عليه وبعد هذا فالواجب التنبيه الي ان هذا المعلوم لو -ان داخلا في العقيدة الاسلامية التي يطالب المءمنون بها باثباتها لما كفي في اثباته اخبار الاحاد لان الاعتقاد الديني مما يطلب فيه القطع واليقين والقطع واليقين لا يحصل في مثل الامور الاعتقادية الا باحد امرين البرهان العقلي والخبر الشرعي القطعي وهو ما كانت نسبته الي الشرع قطعية وهو الخبر المتواتر مثل القران واخبار الرسول المتواترة بالنسبة لعصر الصحابة ثم كانت دلالته علي المراد منه قطعية-	37	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms040	true	737047668162596684	0	112	0	649	1649	300	ليس بعمل ولا ادب فاشبه المساءل الاعتقادية ولكن شتان بين كون الشء من مطلق المدركات بالعقل وحاصلا اطمءنان القلب بوقوعه او عدم وقوعه وبين كونه من خصوص ما يجب اعتقاده شرعا لتعلقه بتقوم حقيقة الايمان والاسلام او توقفهما عليه وبعد هذا فالواجب التنبيه الي ان هذا المعلوم لو كان داخلا في العقيدة الاسلامية التي يطالب المءمنون---- باثباتها لما كفي في اثباته اخبار الاحاد لان الاعتقاد الديني مما يطلب فيه القطع واليقين والقطع واليقين لا يحصل في مثل الامور الاعتقادية الا باحد امرين البرهان العقلي والخبر الشرعي القطعي وهو ما كانت نسبته الي الشرع قطعية وهو الخبر المتواتر مثل القران واخبار الرسول المتواترة بالنسبة لعصر الصحابة ثم كانت دلالته علي المراد منه قطعية	40	-7195798134723232543	647	1277.5	536	653	99.08116149902344	110	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0038	false	-74552232733482177	0	193	0	1032	1595	300	ايضا كايجاب الصلاة وتحريم السرقة اذ قد يكون الخبر مقطوعا بصدوره من الله او رسوله ولكن معناه ليس مقطوعا به اذ- لم يكن من قبيل النص بل كان من قبيل الظاهر الذي يحتمل معنيين احدهما راجح او من قبيل المجمل الذي يحتمل معنيين علي السواء وهذا كثير تجد امثلته فيما اختلف علماء الامة في المراد منه من ايات القران وليس بين ايدينا الان من المتواتر غير القران وما هو معلوم من الدين بالضرورة واما الاحاديث المتواترة فقد قال علماءنا ليس في السنة متواتر لتعذر وجود العدد الذين يستحيل تواطءهم علي الكذب في جميع عصور الرواة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اكثر الاحاديث رواة لا يعدو ان يكون من المستفيض كما تقرر في اصول الفقه AUTO مذاهب العلماء في المهدي من اجل ذلك لا تجد علماء اصول الدين مشتغلين بهذه المسالة الا انك تجد في بعض كتبهم ما يشير اليها في اثناء الكلام علي مساءل الامامة التي الحقوها بمساءل اصول الدين وما هي منها كما قال امام الحرمين في الارشاد لان مساءل الامامة قد اختلفت في معظمها فرق المسلمين وكان خلافهم فيها سببا في تفسيق بعضهم بعضا وتكفير بعضهم بعضا فاشبهت الخلاف في اصل الاعتقاد الموجب لامتشاق الحسام والتهمة بالخروج	38	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms040	true	737047668162596684	112	300	649	1649	1649	300	ايضا كايجاب الصلاة وتحريم السرقة اذ قد يكون الخبر مقطوعا بصدوره من الله او رسوله ولكن معناه ليس مقطوعا به اذا لم يكن من قبيل النص بل كان من قبيل الظاهر الذي يحتمل معنيين احدهما راجح او من قبيل المجمل الذي يحتمل معنيين علي السواء وهذا كثير تجد امثلته فيما اختلف علماء الامة في المراد منه--- ايات القران وليس بين ايدينا الان من المتواتر غير القران وما هو معلوم من الدين بالضرورة واما الاحاديث المتواترة فقد قال علماءنا ليس في السنة متواتر لتعذر وجود العدد الذين يستحيل تواطءهم علي الكذب في جميع عصور الرواة بيننا وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما اكثر الاحاديث رواة لا يعدو ان يكون من المستفيض كما تقرر في اصول الفقه -----------------------------من اجل ذلك لا تجد علماء اصول الدين مشتغلين بهذه المسالة الا انك تجد في بعض كتبهم ما يشير اليها في اثناء الكلام علي مساءل الامامة التي الحقوها بمساءل اصول الدين وما هي منها كما قال امام الحرمين في الارشاد لان مساءل الامامة قد اختلفت في معظمها فرق المسلمين وكان خلافهم فيها سببا في تفسيق بعضهم بعضا وتكفير بعضهم بعضا فاشبهت الخلاف في اصل الاعتقاد الموجب لا مشاق الحسام والتهمة بالخروج-	40	-7195798134723232543	997	1964.0	811	1033	96.51500701904297	183	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0038	false	-74552232733482177	193	300	1032	1595	1595	300	عن داءرة الاسلام كما فعل الحرورية والازارقة في قولهم لا حكم الا لله واذا تقصينا اقوال المثبتين للمهدي وجدناها ترجع الي مذهبين احدهما وهو الاشهر مذهب الامامية يقول بان المهدي الذي يخرج في اخر الزمان هو موجود من قبل وهو مختف وهذا المذهب قد تصدي اصحابنا الي رده بما لخصه النسفي في عقيدة اهل السنة اذ قال ثم ينبغي ان يكون الامام ظاهرا لا مختفيا ولا منتظرا قال التفتازاني في شرحه وانت خبير بان اختفاء الامام يساوي عدمه في عدم حصول الاغراض المطلوبة من وجود الامام وان خوفه من الاعداء لا يوجب الاختفاء بحيث لا يوجد منه الا الاسم بل غاية الامر ان يوجب اختفاء دعوي الامامة-	38	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms041	true	7011707262963318432	0	107	0	563	1606	300	عن داءرة الاسلام كما فعل الحرورية والازارقة في قولهم لا حكم الا لله واذا تقصينا اقوال المثبتين للمهدي وجدناها ترجع الي مذهبين احدهما وهو الاشهر مذهب الامامية يقول بان المهدي الذي يخرج في اخر الزمان هو موجود من قبل وهو مختف وهذا المذهب قد تصدي اصحابنا الي رده بما لخصه النسفي في عقيدة اهل السنة اذ قال ثم ينبغي ان يكون الامام ظاهرا لا مختفيا ولا منتظرا قال التفتازاني في شرحه وانت خبير بان اختفاء الامام يساوي عدمه في عدم حصول الاغراض المطلوبة من وجود الامام وان خوفه من الاعداء لا يوجب الاختفاء بحيث لا يوجد منه الا الاسم بل غاية الامر ان يوجب اخ-فاء دعوي الامامة	41	-7195798134723232543	562	1114.0	456	564	99.64539337158203	106	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0039	false	-6694154432232925220	0	191	0	1037	1609	300	كما كان اباءه الذين كانوا ظاهرين في الناس ولا يدعون الامامة---- المذهب الثاني مذهب القاءلين بخروج المهدي اخر الزمان من غير دعوي انه موجود الان ولا انه مختف وهذا قد قال به بعض اهل السنة وبعض الصوفية استنادا للاثار المروية دون تمحيص وذلك مما لصق بهم من اقوال الرافضة والامامية حين اختلط العلم وليس اعتقادهم ذلك بشء عظيم اذ رضوه لانفسهم فان اعتقاد مجيءه واعتقاد عدم مجيءه سواء فان قال قاءل يترتب علي تحقيق امره عمل اسلامي وهو وجوب اتباعه عند ظهوره قلت لهذه النزعة اختلف المختلفون وهم في غفلة-- يعمهون فان سمات الامام الذي يجب اتباعه لا يتوسمها المتوسمون بملامح وجهه ولا باسمه واسم ابيه ولا بخفق اعلامه ولا بافق ظهوره فان جميع ذلك يمكن تلبيسه وادعاءه باطلا كما وقع غير مرة ان الله بين لعلماء الامة احكام الملة بالقواعد والشروط فاغني عن وضع الملامح والرموز فامام العدل الذي تجب طاعته والدخول في حزبه وانصاره -هو الذي استكمل شروط الامامة والقدرة علي حماية البيضة في وقت الحاجة الي ذلك فتجتمع علي اهليته الامة ويامن الناس ان تصيبهم من خروجه فتنة فان هو كان كما شرطت الشريعة البيضاء النقية فهو في غني عن الاخبار الملفقة والرموز الجبرية والا فخير له ان	39	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms041	true	7011707262963318432	107	300	563	1606	1606	300	كما كان اباءه الذين كانوا ظاهرين في الناس ولا يدعون الامامة ا ه المذهب الثاني مذهب القاءلين بخروج المهدي اخر الزمان من غير دعوي انه موجود الان ولا انه مختف وهذا قد قال به بعض اهل السنة وبعض الصوفية استنادا للاثار المروية دون تمحيص وذلك مما لصق بهم من اقوال الرافضة والامامية حين اختلط العلم وليس اعتقادهم ذلك بشء عظيم اذ رضوه لانفسهم فان اعتقاد مجيءه واعتقاد عدم مجيءه سواء فان قال قاءل يترتب علي تحقيق امره عمل اسلامي وهو وجوب اتباعه عند ظهوره قلت لهذه النزعة اختلف المختلفون وهم في غفلتهم يعمهون فان سمات الامام الذي يجب اتباعه لا يتوسمها المتوسمون بملامح وجهه ولا باسمه واسم ابيه ولا بخفق اعلامه ولا بافق ظهوره فان جميع ذلك يمكن تلبيسه وادعاءه باطلا كما وقع غير مرة ان الله بين لعلماء الامة احكام الملة بالقواعد والشروط فاغني عن وضع الملامح والرموز فامام العدل الذي تجب طاعته والدخول في حزبه وانصاره وهو الذي استكمل شروط الامامة والقدرة علي حماية البيضة في وقت الحاجة الي ذلك فتجتمع علي اهليته الامة ويامن الناس ان تصيبهم من خروجه فتنة فان هو كان كما شرطت الشريعة البيضاء النقية فهو في غني عن الاخبار الملفقة والرموز الجبرية والا فخير له ان-	41	-7195798134723232543	1035	2047.0	845	1044	99.13793182373047	188	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0039	false	-6694154432232925220	191	300	1037	1609	1609	300	يختبء في جحره كالخنفساء في الشتاء وان يستزيد علي ما احضر له من عسل وماء فلا يزال عاكفا علي مزج واحتساء الي ان يفعل الله به ما يشاء AUTO كيف نشا القول بالمهدي المنتظر نبتت قصة المهدي من عصف هشيم قصة الامام المنتظر عند الشيعة واصل ذلك كله ان شيعة الهاشميين لما اخفقوا في دعوتهم بعد تنازل سيدنا الحسن ثم بعد مقتل سيدنا الحسين رضي الله عنهما وبعد استتباب الامر لبني امية وعلموا ان قوة العرب اصبحت مع بني امية لاسباب جمة ليس هذا محل بسطها وايسوا من نوال المقصود بالعصبية العربية تفرقوا في البلاد علي حنق وغيظ ودبروا لنجاح دعوتهم بالسعي اليها من ناحية التاثير الديني وبالسعي الي-	39	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms042	true	-7424450773723403203	0	106	0	557	1635	300	يختبء في جحره كالخنفساء في الشتاء وان يستزيد علي ما احضر له من عسل وماء فلا يزال عاكفا علي مزج واحتساء الي ان يفعل الله به ما يشاء AUTO كيف نشا القول بالمهدي المنتظر نبتت قصة المهدي من عصف هشيم قصة الامام المنتظر عند الشيعة واصل ذلك كله ان شيعة الهاشميين لما اخفقوا في دعوتهم بعد تنازل سيدنا الحسن ثم بعد مقتل سيدنا الحسين--------------- وبعد استت-اب الامر لبني امية وعلموا ان قوة العرب اصبحت مع بني امية لاسباب جمة ليس هذا محل بسطها وايسوا من نوال المقصود بالعصبية العربية تفرقوا في البلاد علي حنق وغيظ ودبروا لنجاح دعوتهم بالسعي اليها من ناحية التاثير الديني وبالسعي الي	42	-7195798134723232543	556	1090.0	451	573	97.03315734863281	104	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0040	false	-3817608715125525471	0	193	0	1072	1662	300	تكوين عصبية عجمية وقد علموا ان المسلمين كلهم من عرب وعجم لم يزالوا بايمان صحيح وتعلق بدينهم وشان اهل الدعوات السياسية ان يتوسلوا لترويج اعمالهم بين العامة بالوساءل الاعتقادية لعلمهم بان عقول العامة تقصر عن ادراك الادلة العقلية وعن توسم عواقب الامور ويتوسلوا تلقيهم الاشياء المنسوبة الي الدين بمزيد الاعتبار من دون تامل ولا اقامة برهان لثقتهم بان ما يجء في الدين هو امر مقطوع بصدقه سواء اطلعنا علي دليله ام لم نطلع فاصحاب الدعوة يسربون دعوتهم للعموم من مسارب الاعتقاد الديني وانما تظهر مقدرة الدعاة في تمويه دعوتهم بطلاء الامور الدينية حتي لا يشك العموم في ان ما يدعونهم اليه هو من الدين ولا حظ فيه لنفوس طالبيه ويعززون ذلك بما يختلقونه منسوبا الي اثارة علم الاولين المنبءة بان عاقبة الظفر والنجاح------- تكون لهم حتي يكونوا في سعيهم علي قوة اقل من النجاح فيحصل لهم اليقين بانهم قد نجحوا في العاجلة والاجلة وقد يجمع الدعاة في الصيغة الواحدة بين الامرين فينتحلون اخبارا معزوة للرسول صلي الله عليه وسلم علي انها مما اخبر عنه الرسول من علم الغيب المقطوع بوقوعه فيحصل بذلك اثران في مءثر واحد ومن شانهم فيما يصنعونه من الاخبار ان يدسوا فيها ذكر امارات تناسب زمانهم او حالهم او انسابهم	40	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms042	true	-7424450773723403203	106	300	557	1635	1635	300	تكوين عصبية عجمية وقد علموا ان المسلمين كلهم من عرب وعجم لم يزالوا بايمان صحيح وتعلق بدينهم وشان اهل الدعوات السياسية ان يتوسلوا لترويج اعمالهم بين العامة بالوساءل الاعتقادية لعلمهم بان عقول العامة تقصر عن ادراك الادلة العقلية وعن توسم عواقب الامور ويتوسلوا تلقيهم الاشياء المنسوبة الي الدين بمزيد الاعتبار من دون تامل ولا اقامة برهان لثقتهم بان ما يجء في الدين هو امر مقطوع بصدقه سواء اطلعنا علي دليله او لم نطلع فاصحاب الدعوة يسربون دعوتهم للعموم من مسارب الاعتقاد الديني وانما تظهر مقدرة الدعاة في تمويه دعوتهم بطلاء الامور الدينية حتي لا يشك العموم في ان ما يدعونهم اليه هو من الدين ولا حظ فيه لنفوس طالبيه ويعززون ذلك بما يختلقونه منسوبا الي اثارة علم الاولين المنبءة بان عاقبة الظفر والنجاح والنصر تكون لهم حتي يكونوا في سعيهم علي قوة اقل من النجاح فيحصل لهم اليقين بانهم قد نجحوا في العاجلة والاجلة وقد يجمع الدعاة في الصيغة الواحدة بين الامرين فينتحلون اخبارا معزوة للرسول صلي الله عليه وسلم علي انها مما اخبر عنه الرسول من علم الغيب المقطوع بوقوعه فيحصل بذلك اثران في مءثر واحد ومن شانهم فيما يصنعونه من الاخبار ان يدسوا فيها ذكر امارات تناسب زمانهم او حالهم او انسابهم-	42	-7195798134723232543	1070	2126.0	878	1079	99.1658935546875	191	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0040	false	-3817608715125525471	193	300	1072	1662	1662	300	او مواطنهم او اسم احل من اءمتهم ليتبين كونهم المقصود من ذلك الخبر فان اعوزهم ذلك لقبوا بعض دعاتهم بالقاب تواطء ما سبق من الاخبار AUTO انواع الاثار المروية في المهدي ولقد تصفحنا انواع ما يعدونه لهذا الغرض فاذا هي ثلاثة انواع النوع الاول اثار مروية يرجعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النوع الثاني اخبار غيبية يكتبونها بايديهم ويعزونها لمن ينسب اليه الكشف او التنبء بالغيب ثم يثبتونها في العامة ويعبرون عنها بالاجفار لانها تكتب في رق جفر وهو الصغير من اولاد المعز النوع الثالث اخبار اضطهاد فيها مبالغات او مختلقة من اصلها من شانها ان ترقق قلوب سامعيها علي الجانب المضهود علما بان النفوس-	40	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms043	true	-7598344974478231190	0	101	0	554	1621	300	او مواطنهم او اسم احد من اءمتهم ليتبين كونهم المقصود من ذلك الخبر فان اعوزهم ذلك لقبوا بعض دعاتهم بالقاب تواطء ما سبق من الاخبار------------------------------------ ولقد تصفحنا انواع ما يعدونه لهذا الغرض فاذا هي ثلاثة انواع النوع الاول اثار مروية يرجعونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم النوع الثاني اخبار غيبية يكتبونها بايديهم ويعزونها امن ينسب اليه الكشف او التنبء بالغيب ثم يبثو-نها في العامة ويعبرون عنها بالاجفار لانها تكتب في رق جفر وهو الصغير من اولاد المعز النوع الثالث اخبار اضطهاد فيها مبالغات او مختلفة من اصلها من شانها ان ترقق قلوب سامعيها علي الجانب المضطهد علما بان النفوس	43	-7195798134723232543	545	1060.0	445	591	92.21658325195312	95	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0041	false	-2385643246384117168	0	201	0	1069	1601	300	تميل الي الضعيف وان ابتدا بالظلم وان النفوس تتاثر بالشء المشاهد ولا تلتفت الي ما غاب عنها بتعاهد فان تحققت امانيهم من هذه الثلاثة فذاك وان خابت اختلقوا اخبارا يحيون بها لانصارهم الامل ويدفعون بها عنهم الفشل حتي يعود نهوضهم بعد دهشة الانهزام وحتي لا تنقطع امالهم في مستقبل الايام لما سقط في ايدي شيعة الهاشميين كما قلنا جعلوا الامر لمن بقي من ابناء امير المءمنين سيدنا علي رضي الله عنه وهو السيد محمد الملقب بابن الحنفية وزعم غلاتهم انه لم يمت ولا يموت حتي ينصر ينصر دين الله ولانه مختف بغار في جبال رضوي ولقبوه بالمهدي وقد قال في ذلك شاعر الشيعة اسماعيل الحميري الا ان الاءمة من قريش ولاة------ الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وحلم وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمها اللواء تغيب لا يري فينا زمانا برضوي عنده عسل وماء وله في استبطاء خروج المهدي المختفي ابيات منها الا قل لل-وصي فدتك نفسي اطلت بذلك الجبل المقاما وقال جمهور الشيعة الامامية ان للسيد الحسن العسكري ولدا اسمه محمد وانه اختفي صغيرا وانه لا يموت وانه المهدي المنتظر وانه سيخرج فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا وفي اعتقادهم انه لا يصلح جميع الناس حتي	41	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms043	true	-7598344974478231190	101	300	554	1621	1621	300	تميل الي الضعيف وان ابتدا بالظلم وان النفوس تتاثر بالشء المشاهد ولا تلتفت الي ما غاب عنها بتعاهد فان تحققت امانيهم من هذه الثلاثة فذاك وان خابت اختلفوا اخبارا يحيون بها لانصارهم الامل ويدفعون بها عنهم الفشل حتي يعود نهوضهم بعد دهشة الانهزام وحتي لا تنقطع امالهم في مستقبل الايام لما سقط في ايدي شيعة الهاشميين كما قلنا جعلوا الامر لمن بقي من ابناء امير المءمنين سيدنا علي رضي الله عنه وهو السيد محمد الملقب بابن الحنفية وزعم غلاتهم انه لم يمت ولا يموت حتي ي-----نصر دين الله ولانه مختف بغار في جبال رضوي ولقبوه بالمهدي وقد قال في ذلك شاعر الشيعة اسماعيل الحميري الا ان الاءمة من قريش ولاة العدل الحق اربعة سواء علي والثلاثة من بنيه نعم -اسباطه والاوصي--اء فسبط سبط ايمان وحلم وسبط غيبته كربلاء وسبط لا يذوق الموت حتي يقود الخيل يقدمها اللواء تغيب لا يري فينا زمانا برضوي عنده عسل وماء وله في استبطاء خروج المهدي المختفي ابيات منها الا قل للموصي فدتك نفسي اطلت بذلك الجبل المقاما وقال جمهور الشيعة الامامية ان للسيد الحسن العسكري ولدا اسمه محمد وانه اختفي صغيرا وانه لا يموت وانه المهدي المنتظر وانه سيخرج فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا وفي اعتقادهم انه لا يصلح جميع الناس حتي-	43	-7195798134723232543	1046	2050.0	851	1076	97.21189880371094	191	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0041	false	-2385643246384117168	201	300	1069	1601	1601	300	يخرج المهدي وانه لا يخرج حتي تمتلء الارض جورا واتفق جمهور علماء الانساب علي ان السيد الحسن العسكري ليس له ولد ومن اللطاءف في هذا المقام الجارية مجري الافحام ما وقع لابي الفتح المقدسي الشافعي مع احد رءساء الشيعة الامامية فان الشيعي اخذ يشكو فساد الخلق وان الامر لا يصلح الا بخروج المهدي المنتظر فقال له المقدسي هل لخروجه ميقات معلوم قال الشيعي نعم له ميقات معلوم قال المقدسي متي يكون قال الشيعي اذا فسد الخلق كلهم قال المقدسي فلماذا تكونون سببا في حرمان الامة من خروجه قد فسد جميع الناس الا اياكم فلو فسدتم واتبعتم مذهبنا لخرج المهدي-	41	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms044	true	-1890311862176609588	0	99	0	533	1592	300	يخرج المهدي وانه لا يخرج حتي تمتلء الارض جورا واتفق جمهور علماء الانساب علي ان السيد الحسن العسكري ليس له ولد ومن اللطاءف في هذا المقام الجارية مجري الافحام ما وقع لابي الفتح المقدسي الشافعي مع احد رءساء الشيعة الامامية فان الشيعي اخذ يشكو فساد الخلق وان الامر لا يصلح الا بخروج المهدي المنتظر فقال له المقدسي هل لخروجه ميقات معلوم قال الشيعي نعم له ميقات معلوم قال المقدسي متي يكون قال الشيعي اذا فسد الخلق كلهم قال المقدسي فلماذا تكونون سببا في حرمان الامة من خروجه قد فسد جميع الناس الا اياكم فلو فسدتم واتبعتم مذهبنا لخرج المهدي	44	-7195798134723232543	532	1059.0	434	533	99.81238555908203	99	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0042	false	-7689834617847964317	0	191	0	1009	1562	300	للناس فلماذا لا تطلقو-ه من سجنه فافحم الشيعي تلقف السامعون قصة الامام المنتظر فرام كل قاءم بدولة ان يدخل تحت مظلتها ويجعل اخبارها مطابقة لنزعته فان هو روج ذلك بين طواءف من الناس قلب تلك المظلة راية مبرزا للناس------ نحلته ومءيدا رايه وقد قلت انفا ان من شان الذين يصنعون اخبار المهدي ان يدسوا فيها ذكر امارات تناسب حالهم او صفاتهم او اسماءهم او مواطنهم وربما ارتقوا الي التصريح باسماء بعض دعاتهم فان اعوزهم ذلك جعلوا للداعي لقبا يناسب انطباق ما سبق من مروي الاخبار ان كانت الاخبار سابقة لوقت ظهورهم فقد صنع اصحاب الدعوة الهاشمية في خراسان حديثا عن ابن مسعود قال بينما نحن جلوس عند رسول الله------------------- اذ اقبل فتية من بني هاشم فلما راهم رسول الله------------------- ذرفت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما لنا نر-ي في وجهك شيءا نكرهه فقال انا اهل البيت اختار الله لنا الاخرة علي الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشر--------يدا حتي ياتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون الخ -انظر الي كلمة تشريد المنطبقة علي المستعصين من بني هاشم بخراسان والي كلمة من الم----شرق فان بلاد فارس شرق بلاد العرب والي الرايات السود فانها شعار	42	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms044	true	-1890311862176609588	99	300	533	1592	1592	300	للناس فلماذا لا تطلقونه من سجنه فافحم الشيعي تلقف السامعون قصة الامام المنتظر فرام كل قاءم بدولة ان يدخل تحت مظلتها ويجعل اخبارها مطابقة لنزعته فان هو روج ذلك بين طواءف من الناس قلب تلك المظلة راية مبرزا للناس مءيدا نحلته و------رايه وقد قلت انفا ان من شان الذين يصنعون اخبار المهدي ان يدسوا فيها ذكر امارات تناسب حالهم او صفاتهم او اسماءهم او مواطنهم وربما ارتقوا الي التصريح باسماء بعض دعاتهم فان اعوزهم ذلك جعلوا للداعي لقبا يناسب انطباق ما سبق من مروي الاخبار ان كانت الاخبار سابقة لوقت ظهورهم فقد صنع اصحاب الدعوة الهاشمية في خراسان حديثا عن ابن مسعود قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم فلما راهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ذرفت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نوي في وجهك شيءا نكرهه فقال انا اهل البيت اختار الله لنا الاخرة ثم- الدنيا وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتي ياتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسالون الخير فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون الخ فانظر الي كلمة تشريد المنطبق- علي المستعصين من بني هاشم بخراسان والي كلمة من قبل المشرق فان بلاد فارس شرق بلاد العرب والي الرايات السود فانها شعار-	44	-7195798134723232543	990	1902.5	802	1068	92.6966323852539	180	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0042	false	-7689834617847964317	191	300	1009	1562	1562	300	اصحاب الدعوة الهاشمية المتمحضة بعد في العباسية وقريب من هذا جميع الاثار المروية في ان المهدي من ابناء العباس وان الحق معه ومع اصحاب الرايات السود ومع الخارجين من المشرق او من بلاد مصرح باسماءها من بلدان فارس فقد كان محمد بن عبد الله بن الحسن المثني بالمدينة يتطلع الي الخلافة ويزعم ان ابا جعفر المنصور بايعه بها في مكة في اخر مدة مروان ابن محمد الاموي وانه هو الرضي من ال البيت ولما حج المنصور بالناس في خلافة اخيه السفاح طلب محمد بن عبد الله -بن الحسن في المدينة فاختفي محمد ثم في خلافة المنصور لم يزل محمد بن عبد الله بن الحسن المثني مختفيا في شعاب جبل-	42	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms045	true	-2306472123575413185	0	109	0	554	1588	300	اصحاب الدعوة الهاشمية المتمحضة بعد في العباسية وقريب من هذا جميع الاثار المروية في ان المهدي من ابناء العباس وان الحق معه ومع اصحاب الرايات السود ومع الخارجين من المشرق او من بلاد مصرح باسماءها من بلدان فارس فقد كان محمد بن عبد الله بن الحسن المثني بالمدينة يتطلع الي الخلافة ويزعم ان ابا جعفر المنصور بايعه بها في مكة في اخر مدة مروان -بن محمد الاموي وانه هو الرضي من ال البيت ولما حج المنصور بالناس في خلافة اخيه السفاح طلب محمد بن عبد الله ابن الحسن في المدينة فاختفي محمد ثم في خلافة المنصور لم يزل محمد بن عبد الله بن الحسن المثني مختفيا في شعاب جبل	45	-7195798134723232543	552	1089.0	444	555	99.45945739746094	107	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0043	false	1985356112762166548	0	188	0	1023	1623	300	رضوي من بلاد جهينة فمن ذلك دخل ذكر جبال رضوي في قصة المهدي المنتظر واختلطت القصة من عدة حوادث وايضا نري ابا جعفر المنصور وقد لقب ابنه محمدا بالمهدي واخذ له العهد بالخلافة وساعده انه سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اباه سمي ابي رسول الله عليه السلا--------م اذ كان من روايات حديث المهدي الرواية القاءلة---- يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي كما سياتي فالمهدي العباسي اول من تلقب بالمهدي وتطلع الي ان يكون هو المعني من الاخبار المروية في شان القاءم المنتظر وقد كان لصنيعه ذلك فاءدته المطلوبة اذ قد انقطعت عند بيعته مطامع العلويين المزاحمين للعباسيين في الخلافة من اواخر مدة مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية ثم انتحل هذا اللقب اناس من الثاءرين والناجمين في الممالك والامم مثل المهدي الذي قام بالدعوة العبيدية في افريقية ودبر الثورة علي الدولة الاغلبية ومثل المهدي ابن تومرت الذي قام بدعوة الدولة الموحد-ة بافريقية ومثل الحاكم بامر الله الفاطمي بمصر الذي انقطع خبره وزعم اصحابه انه اختفي فلا يظهر الا في زمن مرقوب AUTO الاثار المروية في المهدي لقد كثرت AUTO الاثار المروية في المهدي المتضمنة انه يجء في اخر الزمان فيملا الارض عدلا -بعد	43	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms045	true	-2306472123575413185	109	300	554	1588	1588	300	رضوي من بلاد جهينة فمن هنا دخل ذكر جب-ل رضوي في قصة المهدي المنتظر واختلطت القصة من عدة حوادث وايضا نري ابا جعفر المنصور وقد لقب ابنه محمدا بالمهدي واخذ له العهد بالخلافة وساعده انه سمي رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اباه سمي ابي رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذ كان من روايات حديث المهدي الرواية القاءلة لما يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي كما سياتي فالمهدي العباسي اول من تلقب بالمهدي وتطلع الي ان يكون هو المعني من الاخبار المروية في شان القاءم المنتظر وقد كان لصنيعه ذلك فاءدته المطلوبة اذ قد انقطعت عند بيعته مطالع العلويين المزاحمين للعباسيين في الخلافة من اواخر مدة مروان بن محمد اخر خلفاء بني امية ثم انتحل هذا اللقب اناس من الثاءرين والناجمين في الممالك والامم مثل المهدي الذي قام بالدعوة العبيدية في افريقية ودبر الثورة علي الدولة الاغلبية ومثل المهدي ابن تومرت الذي قام بدعوة الدولة الموحدية بافريقية ومثل الحاكم بامر الله الفاطمي بمصر الذي انقطع خبره وزعم اصحابه انه اختفي فلا يظهر الا في زمن مرقوب AUTO الاثار المروية في المهدي لقد كثرت AUTO الاثار المروية في المهدي المتضمنة انه يجي في اخر الزمان فيملا الارض عدلا مبعد-	45	-7195798134723232543	1011	1974.5	824	1037	97.49276733398438	180	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0043	false	1985356112762166548	188	300	1023	1623	1623	300	ان ملءت جورا وربما خلا بعضها عن ذكر وصف المهدي ولكنه يذكر من صفاته ما يوافق الصفة التي ذكرت في الاحاديث المذكور فيها وصف المهدي وقد اسندها رواتها الي ثمانية عشر من الصحابة وهم عثمان وعلي وطلحة وعبد الله بن مسعود وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وابو سعيد الخدري وانس بن مالك وابو هريرة وعبد الله بن عمر وابو ايوب وحذيفة وابو امامة وعمران بن حصين وثوبان مولي رسول الله وقرة بن اياس وعبد الله بن الحارث باسانيد مختلفة ورجال تلك الاسانيد علي تفاوتها قسمان 1 قسم اختلف اءمة الحديث ونقد الرجال اختلافا متكافءا في تعديلهم وتجريحهم واسانيدهم هي امثل اسانيد هذا الاثار وتلك هي التي رواها الترمذي وابو داود وابن ماجه-	43	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms046	true	543559482822239322	0	111	0	599	1576	300	ان ملءت جورا وربما خلا بعضها عن ذكر وصف المهدي ولكنه يذكر من صفاته ما يوافق الصفة التي ذكرت في الاحاديث المذكور فيها وصف المهدي وقد اسندها رواتها الي ثمانية عشر من الصحابة وهم عثمان وعلي وطلحة وعبد الله بن مسعود وعاءشة وام سلمة وام حبيبة وابو سعيد الخدري وانس بن مالك وابو هريرة وعبد الله بن عمر وابو ايوب وحذيفة وابو امامة وعمران بن حصين وثوبان مولي رسول الله وقرة بن اياس وعبد الله بن الحارث باسانيد مختلفة ورجال تلك الاسانيد علي تفاوتها قسمان-- قسم اختلف اءمة الحديث ونقد الرجال اختلافا متكافءا في تعديلهم وتجريحهم واسانيدهم هي امثل اسانيد هذه الاثار وتلك هي التي رواها الترمذي وابو داود وابن ماجه	46	-7195798134723232543	597	1182.5	487	601	99.33444213867188	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0044	false	8846412485681530907	0	188	0	970	1523	300	ومجموعها ثمانية طرق سنذكرها 2 وقسم يابي جمهور اهل النقد قبولهم وهم الذين انفردت باخراج احاديثهم في هذا الشان المصنفات المعروفة بالخلط بين الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والتساهل في قبول الرواة مثل معاجم الطبراني ودلاءل النبوة للبيهقي وتاريخ ابن عساكر وتاريخ الخطيب ومستدرك الحاكم وحلية ابي نعيم ونحن نقتصر هنا علي اسانيد القسم الاول فانها اشبه ما روي في هذا الشان ونترك بقيتها الكثيرة تجنبا للتطويل ومجموع اسانيد القسم الاول يرجع الي ثمانية طرق الطريق الاول روي الترمذي وابو داود من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش الي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم---------- حتي يبعث الله فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي الطريق الثاني روي ابو داود من طريق فطر بن خليفة بسنده الي علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملءها عدلا كما ملءت جورا الطريق الثالث روي ابو داود من طريق علي بن نفيل بسنده الي ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المهدي من عترتي	44	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms046	true	543559482822239322	111	300	599	1576	1576	300	ومجموعها ثمانية طرق سنذكرها-- وقسم يابي جمهور اهل النقد قبولهم وهم الذين انفردت باخراج احاديثهم في هذا الشان المصنفات المعروفة بالخلط بين الصحيح والحسن والضعيف والموضوع والتساهل في قبول الرواة مثل معاجم الطبراني ودلاءل النبوة للبيهقي وتاريخ ابن عساكر وتاريخ الخطيب ومستدرك الحاكم وحلية ابي نعيم ونحن نقتصر هنا علي اسانيد القسم الاول فانها اشبه ما روي في هذا الشان ونترك بقيتها الكثيرة تجنبا للتطويل ومجموع اسانيد القسم الاول يرجع الي ثمانية طرق الطريق الاول روي الترمذي وابو داود من طريق عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش الي ابن مسعود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم ثم اتفقوا حتي يبعث الله فيه رجلا من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي الطريق الثاني روي ابو داود من طريق فطر بن خليفة بسنده الي علي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملءها عدلا كما ملءت جورا الطريق الثالث روي ابو داود من طريق علي بن نفيل بسنده الي ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المهدي من عترتي-	46	-7195798134723232543	967	1914.5	781	980	98.67346954345703	185	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0044	false	8846412485681530907	188	300	970	1523	1523	300	من ولد فاطمة الطريق الرابع روي ابو داود من طريق عمران القطان الي ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت ------ظلما وجورا يملك سبع سنين الطريق الخامس روي الترمذي وابن ماجه من طريق زيد العمي الي ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا من سنين فيجء اليه الرجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله وفي بعض رواياته زيادة قليلة الطريق السادس روي ابن ماجه من طريق ياسين العجلي الي علي ان رسول الله صلي-	44	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms047	true	-8415350951576233889	0	111	0	546	1500	300	من ولد فاطمة الطريق الرابع روي ابو داود من طريق عمران القطان الي ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المهدي مني اجلي الجبهة اقني الانف يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلم------ا يملك سبع سنين الطريق الخامس روي الترمذي وابن ماجه من طريق زيد العمي الي ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمسا او سبعا او تسعا من سنين فيجء اليه --رجل فيقول يا مهدي اع------طني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع ان يحمله وفي بعض رواياته زيادة قليلة الطريق السادس روي ابن ماجه من طريق ياسين العجلي الي علي ان رسول الله صلي	47	-7195798134723232543	539	1049.5	430	560	96.25	107	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0045	false	-1481184816386734368	0	191	0	958	1528	300	الله عليه وسلم قال المهدي منا اهل البيت يصلح- الله به في ليلة الطريق السابع روي ابن ماجه من طريق فيه عبد الرزاق بن همام الي ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الي واحد منهم حتي تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيءا لا احفظه -قال -اذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فانه خليفة الله المهدي الطريق الثامن روي ابن ماجه من طريق عبد الله بن لهيعة الي عبد الله -بن الحارث الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من قبل المشرق فيوطءون للمهدي وهذه الطرق ك-لها متكلم فيها فاما الاول ففيه عاصم بن بهدلة المعروف بابن ابي النجود عن زر بن حبيش وقد ضعفه من جهة ضبطه وحفظه ابن سعد ويعقوب وابو حاتم وابن علية وابن حراش والعقيلي ويحيي القطان وضعفه العجلي في روايته عن زر بن حبيش ولذلك لم يخرج له البخاري ومسلم الا مقرونا بغيره فحديثه قيل حسن لا يبلغ مرتبة الصحة وقيل دون الحسن وهو الظاهر الجاري علي قاعدة الحديث الحسن وان كان الترمذي وسمه بالحسن والصحة قلت علي انه ليس فيه ذكر	45	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms047	true	-8415350951576233889	111	300	546	1500	1500	300	الله عليه وسلم قال المهدي منا اهل البيت يصلحه الل---ه في ليلة الطريق السابع روي ابن ماجه من طريق فيه عبد الرزاق بن همام الي ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الي واحد منهم ثم- تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيءا لا احفظه فقال فاذا رايتموه فبايعوه ولو حبوا علي الثلج فانه خليفة الله المهدي الطريق الثامن روي ابن ماجه من طريق عبد الله بن لهيعة الي عبد الله ابن الحارث الصحابي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج ناس من---- المشرق فيوطءون للمهدي وهذه الطرق كملها متكلم فيها فاما الاول ففيه عاصم بن بهدلة المعروف بابن ابي النجود عن زر بن حبيش وقد ضعفه من جهة ضبطه وحفظه ابن سعد ويعقوب وابو حاتم وابن علية وابن حراش والعقيلي ويحيي القطان وضعفه العجلي في روايته عن زر بن حبيش ولذلك لم يخرج له البخاري ومسلم الا مقرونا بغيره فحديثه قيل حسن لا يبلغ مرتبة الصحة وقيل دون الحسن وهو الظاهر الجاري علي قاعدة الحديث الحسن وان كان الترمذي وسمه بالحسن والصحة قلت علي انه ليس فيه ذكر-	47	-7195798134723232543	946	1841.5	758	963	98.23468017578125	179	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0045	false	-1481184816386734368	191	300	958	1528	1528	300	المهدي ولكن ذكر رجل من ال البيت يلي امر المسلمين واما الطريق الثاني ففيه فطر بن خليفة وقد طعن فيه احمد بن عبد الله بن يونس والدارقطني وابن عياش والجرجاني علي انه ليس فيه ذكر المهدي واما الطريق الثالث ففيه علي بن نفيل وقد ضعفه ابو جعفر العقيلي وابن عدي في الكامل بنقل المقدسي في ذخيرة الحفاظ واما الطريق الرابع ففيه عمران القطان وقد ضعفه ابن معين والنساءي وطعن فيه يزيد بن -------------------------زريع وابو --زرعة واما الطريق الخامس ففيه زيد العمي وقد ضعفه ابو حاتم والنساءي وابن عدي وابن معين وابو زرعة واما الطريق السادس ففيه ياسين العجلي وقد ضعفه البخاري وابن عدي وقال انه يعرف بهذا الحديث حديث-	45	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms048	true	4727563688416162571	0	114	0	598	1563	300	المهدي ولكن ذكر رجل من ال البيت يلي امر المسلمين واما الطريق الثاني ففيه فطر بن خليفة وقد طعن فيه احمد بن عبد الله بن يونس والدارقطني وابن عياش والجرجاني علي انه ليس فيه ذكر المهدي واما الطريق الثالث ففيه علي بن نفيل وقد ضعفه ابو جعفر العقيلي وابن عدي في الكامل بنقل المقدسي في ذخيرة الحفاظ واما الطريق الرابع ففيه عمران القطان وقد ضعفه ابن معين والنساءي وطعن فيه يزيد بن زريع بانه كان حروريا اي من الخوارج الغلاة واما الطريق الخامس ففيه زيد العمي وقد ضعفه ابو حاتم والنساءي وابن عدي وابن معين وابو زرعة واما الطريق السادس ففيه ياسين العجلي وقد ضعفه البخاري وابن عدي وقال انه يعرف بهذا الحديث حديث	48	-7195798134723232543	560	1099.5	453	598	93.6454849243164	106	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0046	false	1940964747917460108	0	186	0	965	1550	300	المهدي واما الطريق السابع ففيه عبد الرزاق بن همام وقد ابتدع في اخر عمره ولا يحتج بغير ما هو في مسنده وهذا الحديث لم يذكروا انه في مسند عبد الرزاق بل هو مما روي عنه من غير مسنده واما الطريق الثامن ففيه عبد الله بن لهيعة وقد ضعفه ابن معين ووكيع ويحيي القطان وابن مهدي AUTO الراي في هذه الاثار من جهة علم الحديث اذا علمت حال اسانيد هذه الاخبار المروية في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه علمت انها ليست من مرتبة الاحاديث الصحيحة ولا هي من مرتبة الحسن اذ لم تستوف شرط الحسن وهو ان يكون رجال سنده سالمين من التهمة معروفين بالضبط مقبولي الحديث لكنهم لم يصلوا في تمام الضبط الي مرتبة اهل الصحيح فتكون هذه الاحاديث من قسم الحديث الضعيف لان اسانيدها لم تسلم من الاشتمال علي راو ضعيف وبعض رواة اسانيدها مطعون فيهم وان من تكلم فيه منهم وان كانوا قد قبلهم بعض اهل النقد فقد ردهم بعضهم فتعارض فيهم الجرح والتعديل والرد والقبول وقد استقر عند علماء الحديث واصول الفقه ان الجرح اذا صدر من اهل المعرفة مقدم علي التعديل الصادر منهم فيقدم الجرح -لدي غير الطاءفتين المجرحين والمعدلين اي	46	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms048	true	4727563688416162571	114	300	598	1563	1563	300	المهدي واما الطريق السابع ففيه عبد الرزاق بن همام وقد ابتدع في اخر عمره ولا يحتج بغير ما هو في مسنده وهذا الحديث لم يذكروا انه في مسند عبد الرزاق بل هو مما روي عنه من غير مسنده واما الطريق الثامن ففيه عبد الله بن لهيعة وقد ضعفه ابن معين ووكيع ويحيي القطان وابن مهدي AUTO الراي في هذه الاثار من جهة علم الحديث اذا علمت حال اسانيد هذه الاخبار المروية في سنن ابي داود والترمذي وابن ماجه علمت انها ليست من مرتبة الاحاديث الصحيحة ولا هي من مرتبة الحسن اذ لم تستوف شرط الحسن وهو ان يكون رجال سنده سالمين من التهمة معروفين بالضبط مقبولي الحديث لكنهم لم يصلوا في تمام الضبط الي مرتبة اهل الصحيح فتكون هذه الاحاديث من قسم الحديث الضعيف لان اسانيدها لم تسلم من الاشتمال علي راو ضعيف وبعض رواة اسانيدها مطعون فيهم وان من تكلم فيه منهم وان كانوا قد قبلهم بعض اهل النقد فقد ردهم بعضهم فتعارض فيهم الجرح والتعديل والرد والقبول وقد استقر عند علماء الحديث واصول الفقه ان الجرح اذا صدر من اهل المعرفة مقدم علي التعديل الصادر منهم فيقدم الجرح ولدي غير الطاءفتين المجرحين والمعدلين اي-	48	-7195798134723232543	964	1918.0	779	966	99.79296112060547	184	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0046	false	1940964747917460108	186	300	965	1550	1550	300	لدي من يعتمد علي اقوال اءمة هذا العلم وهذه القاعدة مسلمة معمول بها ولم يزل اءمة العلماء مثل مالك واصحابه والبخاري ومسلم يتحرون في اخذ الحديث ان يكون راويه من اهل العدالة والضبط والبصر بالرجال وقد ترجم مسلم في مقدمة صحيحه باب النهي عن الرواية عن الضعفاء ومن يرغب عن حديثهم وان الاسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو من---- الدين فلا يقبل فيه الا الثقات الاثبات وروي عن ابن سيرين انه قال ان هذا العلم يعني الحديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه قال ادركت بالمدينة اقواما لو استسقي بهم القطر لسقوا قد سمعوا الحديث كثيرا ما حدثت عن احد منهم شيءا لانهم كانوا-	46	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms049	true	-5294405352111588336	0	112	0	573	1536	300	لدي من يعتمد علي اقوال اءمة هذا العلم وهذه القاعدة مسلمة معمول بها ولم يزل اءمة العلماء مثل مالك واصحابه والبخاري ومسلم يتحرون في اخذ الحديث ان يكون ------من اهل العدالة والضبط والبصر بالرجال وقد ترجم مسلم في مقدمة صحيحه باب النهي عن الرواية عن الضعفاء ومن يرغب عن حديثهم وان الاسناد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هو من اسس الدين فلا يقبل فيه الا الثقات الاثبات وروي عن ابن سيرين انه قال ان هذا الح-----------ديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه قال ادركت بالمدينة اقواما لو استسقي بهم القطر لسقوا قد سمعوا الحديث كثيرا ما حدثت عن احد منهم شيءا لانهم كانوا	49	-7195798134723232543	567	1107.0	457	590	96.10169219970703	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0047	false	-8350127908067785419	0	191	0	985	1584	300	الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا الشان يعني الحديث والفتيا يحتاج الي رجل معه تقي وورع وصيانة واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وروي مسلم عن يحيي بن سعيد القطان انه قال لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط وحسن ظن بمن يروون لهم شيءا -لا عن عمد اذ لو كان عن عمد لم يكونوا اهل الخير وقد قرر اءمة الحديث ان اسباب الوضع كثيرة منها الافتراء والنسيان والغلط ومنها التعمد عن حسن نية باعتقاد ان فيما يرويه حمل الناس علي فعل الخير كما قال بعض الوضاعين لما قيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فقال انما كذبت له لا عليه ويكون الوضع لتاييد المذاهب والاراء وان ستور التمويه والتلبيس في احوال الرواة واسماءهم الخلابة اصناف منها الخصيب ومنها الشفاف واتفق علماء السنة علي عدم قبول الحديث الضعيف فيما عدا فضاءل الاعمال واختلفوا في قبوله في خصوص فضاءل الاعمال بناء علي ان فضاءل الاعمال داخلة تحت كليات شرعية هي الشاهدة لقبولها بوجه كلي فلا يفيدها الحديث الضعيف الا تعيين وقت او عدد AUTO الراي فيها	47	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms049	true	-5294405352111588336	112	300	573	1536	1536	300	الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا الشان يعني الحديث-------- يحتاج الي رجل معه تقي وورع------- واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وروي مسلم عن يحيي بن سعيد القطان انه قال لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط وحسن ظن بمن يروي- لهم شيءا الا عن عمد اذ لو كان عن عمد لم يكونوا اهل الخير وقد قرر اءمة الحديث ان اسباب الوضع كثيرة منها الافتراء والنسيان والغلط ومنها التعمد عن حسن نية باعتقاد ان فيما يرويه حمل الناس علي فعل الخير كما قال بعض الوضاعين لما قيل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار فقال انما كذبت له لا عليه ويكون------ لتاييد المذاهب والاراء وان ستور التمويه والتلبيس في احوال الرواة واسماءهم الخلابة اصناف منها الخصيب ومنها الشفاف واتفق علماء السنة علي عدم قبول الحديث الضعيف فيما عدا فضاءل الاعمال واختلفوا في قبوله في خصوص فضاءل الاعمال بناء علي ان فضاءل الاعمال داخلة تحت كليات شرعية هي الشاهدة لقبولها بوجه كلي فلا يفيدها الحديث الضعيف الا تعيين وقت او عدد AUTO الراي فيها-	49	-7195798134723232543	961	1882.0	774	986	97.4645004272461	182	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0195	false	-1852286464126974163	231	300	1251	1597	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عند هذ---------------------ه الاساطين واشار الي المسجد فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان امينا الا انهم لم يكونوا من اهل---------------------- هذا الشان و------------------------------روي ابن وهب عن--------------ه انه قال ادركت بهذه البلدة اي المدينة اقواما لو است-قي بهم القطر لسقوا قد سمعوا العلم والحديث كثيرا ما حدثت عن احد منهم شيءا لانهم كانوا الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا-	195	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms049	true	-5294405352111588336	53	118	281	608	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هو من اسس الدين فلا يقبل فيه--------------------------------------------------------------------------------------- الا الثقات الاثبات وروي عن ابن سيرين انه قال ان هذا الحديث دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه قال ادركت ب--------------المدينة اقواما لو استسقي بهم القطر لسقوا قد سمعوا الح-------ديث كثيرا ما حدثت عن احد منهم شيءا لانهم كانوا الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا	49	-7195798134723232543	207	323.0	165	435	47.58620834350586	36	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0196	false	-7345506471154873973	0	47	0	227	1526	300	الشان يعني الحديث والفتيا يحتاج الي رجل معه تقي وورع وصيانة واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وقال-------- يحيي بن سعيد القطان فيما روي مسلم لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط	196	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms049	true	-5294405352111588336	118	164	608	822	1536	300	الشان يعني الحديث-------- يحتاج الي رجل معه تقي وورع------- واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وروي مسلم عن يحيي بن سعيد القطان انه قال------ لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط	49	-7195798134723232543	196	351.0	153	235	83.40425872802734	39	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0047	false	-8350127908067785419	191	300	985	1584	1584	300	من جهة النظر لعل فيما مهدته اول هذا المقال مقنعا لفطن- لا تفوته معه الدواعي الوافرة التي بعثت علي ظهور هذه الاخبار بين الناس وتطايرها في الافاق وكثرة رواتها وازيد هنا ما هو اخص بغرضنا وهو ان اخبار المهدي لو كانت من الشهرة الصحيحة بالحال الذي نشاهد عليه اسانيدها من عزوها الي رواية ثمانية عشر من الصحابة باسانيد مختلفة وكانت تلك النسبة حقا واسانيدها مقبولة لما فات جميعها او بعضها الامامين الجليلين البخاري ومسلما في صحيحيهما المجعولين لرواية ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع انحاء العلم حتي كيفية الاكل والاضطجاع اذ لا يجوز ان يفوت مثلهما في احاطتهما وحفظهما وخبرتهما بالرجال حديث بلغ من-	47	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms050	true	6949131714740693038	0	109	0	599	1587	300	من جهة النظر لعل فيما مهدته اول هذا المقال مقنعا للفظه لا تفوته معه الدواعي الوافرة التي بعثت علي ظهور هذه الاخبار بين الناس وتطايرها في الافاق وكثرة رواتها وازيد هنا ما هو اخص بغرضنا وهو ان اخبار المهدي لو كانت من الشهرة الصحيحة بالحال التي نشاهد عليه اسانيدها من عزوها الي رواية ثمانية عشر من الصحابة باسانيد مختلفة وكانت تلك النسبة حقا واسانيدها مقبولة لما فات جميعها او بعضها الامامين الجليلين البخاري ومسلم- في صحيح-هما المجعولين لرواية ما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في جميع انحاء العلم حتي كيفية الاكل والاضطجاع اذ لا يجوز ان يفوت مثلهما في احاطتهما وحفظهما وخبرتهما بالرجال حديث بلغ من	50	-7195798134723232543	593	1165.0	485	601	98.66888427734375	105	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0048	false	-8418939013180975718	0	191	0	989	1563	300	الشهرة ذلك المبلغ لو كانت شهرة صادقة ومن هنا نتيقن الي مغمز لطيف وهو ان كثرة اسانيد هذا الحديث ورواياته مما يثير لنا ريبة قوية في حرص مشيعيه علي رواجه بين الناس فيكتسب بتلك الطرق المختلفة شهرة وقوة حتي يطمءن له عامة المسلمين وهل نظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي سكت عن التعرض للخلافة من بعده مع عظم امرها وشرف منصبها في الدين ومع ما يتوقع من الفتنة بين المسلمين عقب وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم لولا ان عصم الله هذه الامة ببركة نبيها حتي التجا كبراء الصحابة يوم السقيفة الي استنباط شروط الخليفة من طريق ترسم اشارات افعال رسول الله في حياته مثل وصايته بالانصار ولم يوص بالمهاجرين ومثل تقديمه ابا بكر للصلاة في مرضه ومن طريق المصلحة العامة مثل قول ابي بكر ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ايترك رسول الله ذلك كله ويهتم ببيان قاءم يقوم في امته في اخر الزمان فيملا الارض عدلا بعد ان ملءت جورا هذا حال امثل الروايات في شان المهدي وخلاصة القول فيها من جهة النظر انها مستبعدة مسترابة واننا لو سلمنا جدلا بارتفاعها علي رتبة الضعف فانا لا نستثمر منها عقيدة لازمة ولا مامورات مندوبة	48	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms050	true	6949131714740693038	109	300	599	1587	1587	300	الشهرة ذلك المبلغ لو كانت شهرة صادقة ومن هنا نتيقن الي مغمز لطيف وهو ان كثرة اسانيد هذا الحديث ورواياته مما يثير لنا ريبة قوية في حرص مشيعيه علي رواجه بين الناس فيكتسب بتلك الطرق المختلفة شهرة وقوة حتي يطمءن له عامة المسلمين وهل نظن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي سكت عن التعرض للخلافة من بعده مع عظم امرها وشرف منصبها في الدين ومع ما يتوقع من الفتنة بين المسلمين عقب وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم لولا ان عصم الله هذه الامة ببركة نبيها حتي التجا كبراء الصحابة يوم السقيفة الي استنباط شروط الخليفة من طريق ترسم اشارات افعال رسول الله في حياته مثل وصايته بالانصار ولم يوص بالمهاجرين ومثل تقديمه ابا بكر للصلاة في مرضه ومن طريق المصلحة العامة مثل قول ابي بكر ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ايترك رسول الله ذلك كله ويهتم ببيان قاءم يقوم في امته في اخر الزمان فيملا الارض عدلا بعد ان ملءت جورا هذا حال امثل الروايات في شان المهدي وخلاصة القول فيها من جهة النظر انها مستبعدة مسترابة واننا لو سلمنا جدلا بارتفاعها علي رتبة الضعف فانا لا نستثمر منها عقيدة لازمة ولا مامورات مندوبة-	50	-7195798134723232543	988	1971.0	798	989	99.89888763427734	190	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0048	false	-8418939013180975718	191	300	989	1563	1563	300	بله الجازمة اما بقية الاثار المروية في هذا الشان مما هو نازل في الضعف عن مرتبة هذه الطرق ف-----ما زادتها كثرتها الا اضطرابا وتناقضا وندا علي قصد صانعيها وهذا ملاك حالها ولا حاجة الي التطويل بتشخيص ذلك تفصيلا فمن شاء فليرجع اليها في مظانها فاذا تاملها----- الناقد البصير وجد مخيلة التحزب والعصبية واضحة----- ووجد معظمها يرمي الي الياس من نجاح امر الامة علي ايدي خلفاء بني امية وانها لا نجاح لها الا بولاة من بني هاشم وانصارهم ثم وجد جميعها لا يعدو خدمة ثلاثة احزاب فقسم يلمح الي العلويين وهو معظمها وقسم يلوح الي العباسيين وقسم بقي مطلقا لبني هاشم ومن هذا القسم ما يظهر انه قصد منه الانتصار-	48	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms051	true	5792434865993874783	0	112	0	589	1641	300	بله الجازمة اما بقية الاثار المروية في هذا الشان مما هو نازل في الضعف عن مرتبة هذه الطريق وتلك ما زادتها كثرتها الا اضطرابا وتناقضا وندا علي قصد صانعيها -هذا ملاك حالها ولا حاجة الي التطويل بتشخيص ذلك تفصيلا فمن شاء فليرجع اليها في مظانها فاذا تاملها تامل الناقد البصير وجد مخيلة التحزب والعصبية واضحة فيها ووجد معظمها يرمي الي الياس من نجاح امر الامة علي ايدي خلفاء بني امية وانها لا نجاح لها الا بولاة من بني هاشم وانصارهم ثم وجد جميعها لا يعدو خدمة ثلاثة احزاب فقسم يلمح الي العلويين وهو معظمها وقسم يلوح الي العباسيين وقسم بقي مطلقا لبني هاشم ومن هذا القسم ما يظهر انه قصد منه الانتصار	51	-7195798134723232543	570	1107.5	463	590	96.61016845703125	107	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0049	false	2255907575343941183	0	164	0	934	1701	300	للزبيرية والقصد من ذلك الحط من الامويين ومن العجب انك تجد في بعض رواياتها التجاوز الي تعيين المقصود الاخص من منتحليها فبعضها يسمي القباءل مثل تميم وكلب واهل الشام واهل العراق وبعضها يسمي البلاد مكة والمدينة والشام والعراق والكوفة والزوراء ودمشق وبيت المقدس وطبرية والاردن ومصر والقسطنطينية وكركة وخراسان واصطخر والمشرق وبعضها يسمي الاشخاص السفياني والقحطاني والنفس الزكية والمنصور والسفاح وشعيب بن صالح التميمي وكثير منها تصرح بان اسم المهدي محمد واسم ابيه عبد الله فاذا رجعت الي ما قدمته لك في التمهيد لم يعوزك التحكم في شانها فبصرك اليوم حديد وهذا المبحث علي تقادم عهده واخفاق زنده هو من المباحث التي اري للمسلمين الاعراض عن الاشتغال بها تعضيدا او تزييفا واعجب لتفاقم الجدال في شانها وشانه ان يكون خفيفا اذ هي مسالة لا تفيدهم عملا في دينهم ولا في دنياهم فما كان لها من الاهمية لدي طواءفهم ان تكون شغل اولاهم واخراهم -لكن حين عن فيها الجدال وكثر القيل والقال فحقيق بالعلم عندءذ اظهار سلطانه ليحق الحق ويدع الباطل راسبا في اشطانه AUTO	49	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms051	true	5792434865993874783	112	276	589	1523	1641	300	للزبيرية والقصد من ذلك الحط من الامويين ومن العجب انك تجد في بعض رواياتها التجاوز الي تعيين المقصود الاخص من من-حليها فبعضها يسمي القباءل مثل تميم وكلب واهل الشام واهل العراق وبعضها يسمي البلاد مكة والمدينة والشام والعراق والكوفة والزوراء ودمشق وبيت المقدس وطبرية والاردن ومصر والقسطنطينية وكركة وخراسان واصطخر والمشرق وبعضها يسمي الاشخاص السفياني والقحطاني والنفس الزكية والمنصور والسفاح وشعيب بن صالح التميمي وكثير منها تصرح بان اسم المهدي محمد واسم ابيه عبد الله فاذا رجعت الي ما قدمته لك في التمهيد لم يعوزك التحكم في شانها فبصرك اليوم حديد وهذا المبحث علي تقادم عهده واخفاق زنده هو من المباحث التي راي للمسلمين الاعراض عن الاشتغال بها تعضيدا او تزييفا واعجب لتفاقم الجدال في شانها وشانه ان يكون خفيفا اذ هي مسالة لا تفيدهم عملا في دينهم ولا في دنياهم فما كان لها من الاهمية لدي طواءفهم ان تكون شغل اولاهم واخراهم ولكن حين عن فيها الجدال وكثر القيل والقال فحقيق بالعلم عندءذ اظهار سلطانه ليحق الحق ويدع الباطل راسبا في اشطانه AUTO	51	-7195798134723232543	931	1850.0	767	935	99.57218933105469	161	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0199	false	6162626755449871809	47	71	255	374	1585	300	AUTO درس في موطا الامام مالك رضي الله عنه جامع القضاء وكراهيته----- عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان	199	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms051	true	5792434865993874783	275	300	1518	1641	1641	300	AUTO درس في موطا الامام مالك رضي الله عنه جامع القضاء وكراهيته مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان-	51	-7195798134723232543	118	224.0	95	124	95.16129302978516	23	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0199	false	6162626755449871809	71	300	374	1585	1585	300	هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا علي قضيتكما متطبب والله AUTO تمهيد القضاء بين الترغيب والترهيب لم يترك الامام رحمه الله تعالي في تبويبه هذا حقا من المناسبة في التبويب الا قضاه اذ اخر التحذير من القضاء الي اخر كتاب الاقضية واستهل كتاب الاقضية بالترغيب في القضاء بالحق اثر بذلك التقديم وهذا التاخير ترتبا طبيعيا من وجهين 1 اولهما ان الناس لو سلك بهم مسلك الاقتصار علي الترهيب من القضاء ثم تمشي ذلك في عقول العلماء العدول فعافت نفوسهم القضاء وتمالءوا علي التفصي منه لكان من اثر ذلك ان يصبح الناس فوضي ويرجعوا الي الهمجية الاولي يقتصون لانفسهم تلك الهمجية التي كان من جهد الشريعة ابعاد الناس عنها قال الحماسي فلسنا كمن كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فيكم مسلط فنرضي اذا ما اصبح السيف راضيا من اجل ذلك جاء -الترغيب في القضاء بالحق كانه ياخذ بيد الخاءف الوجل من هذا الامر ويطل به عليه يبين له ان اكباره خيال كبير وان المرء اذا شاء اجراء العدل كان يلي بولايته القضاء اكبر خطة واصلحها للكون ثم جاء الامام في اخر كتاب الاقضية بالترهيب منه ايقاظا لنفوس ربما خامرها-	199	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms052	true	9023633477615450146	0	221	0	1167	1582	300	هلم الي الارض المقدسة فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا وانما يقدس الانسان عمله وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي فان كنت تبرء فنعما لك وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا فتدخل النار فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما وقال ارجعا الي اعيدا قص-----تكما متطبب والله--------------------------------------- لم يترك الامام رحمه الله تعالي في تبوبيه هذا حقا من المناسبة في التبويب الا قضاه اذ اخر التحذير من القضاء الي اخر كتاب الاقضية واستهل كتاب الاقضية بالترغيب في القضاء بالحق اثر بذلك التقديم وهذا التاخير ترتبا طبيعيا من وجهين-- اولهما ان الناس لو سلك بهم مسلك الاقتصار علي الترهيب من القضاء ثم تمشي ذلك في عقول العلماء العدول فعافت نفوسهم القضاء وتمالءوا علي التقصي منه لكان من اثر ذلك ان يصبح الناس فوضي ويرجعوا الي الهمجية الاولي يقتصون لانفسهم تلك الهمجية التي كان من جهد الشريعة ابعاد الناس عنها قال الحماسي فلسنا كما كنتم تصيبون سلة فنقبل ضيما او نحكم قاضيا ولكن حكم السيف فينا مسلط فنرضي اذا ما اصبح السيف راضيا من اجل ذلك جاء بالترغيب في القضاء بالحق كانه ياخذ بيد الخاءف الوجل من هذا الامر ويطل به عليه يبين له ان اكباره خيال كبير وان المرء اذا شاء اجراء العدل كان يلي بولايته القضاء اكبر خطة واصلحها للكون ثم جاء الامام في اخر كتاب الاقضية بالترهيب منه ايقاظا لنفوس ربما خامرها	52	-7195798134723232543	1157	2271.5	937	1213	95.38334655761719	213	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0200	false	2678817109315061648	0	80	0	418	1609	300	الذهول فاستهونت امره بعد استكباره ولم ترقب حق الله من الاحتياط فيه واخرج في هذا الاخير هاتيكم الكلمة الفذة كلمة سلمان رضي الله عنه 2 وثانيهما يناسب حال المرء الذي يلي القضاء اي ان يكون مكتوبا علي هذا السطر القويم فتكون رهبته من القضاء بعد ولايته اشد من نفوره عنه من قبل فان الولاية ربما خيبت اماني وبدلت اخلاقا قد تغر بوارق المرء فيظن سحابه ماطرا وما هو الا جهام لا ينشء الا غما للكون وساكنيه وحرارة يوقدها برقه الخلب	200	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms052	true	9023633477615450146	221	300	1167	1582	1582	300	الذهول فاستهونت امره بعد استكباره ولم ترقب حق الله من الاحتياط فيه واخرج في هذا الاخير هاتيكم الكلمة الفذة كلمة سلمان رضي الله عنه-- وثانيهما يناسب حال المرء الذي يلي القضاء اي ان يكون مكتوبا علي هذا السطر القويم فتكون رهبته من القضاء بعد ولايته اشد من نفوره عنه من قبل فان الولاية ربما خيبت اماني وبدلت اخلاقا قد تغر بوارق البرق فيظن سحابه ماطرا وما هو الا جهام لا ينشء الا غما للكون وساكنيه وحرارة يوقدها برقه الخلب-	52	-7195798134723232543	413	813.5	335	418	98.80382537841797	76	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0200	false	2678817109315061648	80	300	418	1609	1609	300	فيه خلق افادته الولاية انها خلق يغير اهله ويبدل AUTO العدل اساس صلاح العمران اراد الله تعالي عمران هذا الكون ففطر البشر علي الداب نحو استحصال منافعه واجابة طلبات نفسه تلك الفطرة التي هي اصل التسابق لاقتضاء ما يستتب به العمران ولكن هاته الفطرة كانت بحكم الضرورة ميالة الي استلاب المنافع من ايدي اصحابها وروم انضمامها الي المصالح الذاتية احساسا يجده الحي في نفسه ويسمعه يوحي اليه في باطنه ان لو استطعت ان تملك الدنيا فافعل به- امكن ان يسعي المرء في نيل ما يحب ولكنه سيجد المدافع عن اخذ ما بيده فيضطر الي الفكر في استخراج ما يطلب من غير يد مالكه بان يسعي اليه من جهة لم يسبق عليها تلك جهة الاحياء والاختراع التي لا ينطفء نبراسها من الامم ولكنه ينوس بمقدار الحاجة الداعية كما قيل الحاجة ام الاختراع ولكن النفوس من قبل اميل الي الدعة والراحة واعشق ل----لشء المشاهد الحاصل فلذلك يكون ميلها الي استلاب المملوكات اسبق من تفكيرها في ابتداع ما تشتهيه هكذا كان يجري هذا بين الافراد في خاصتها والقوم في قراها والامم--------------------------------------------------------------- في توسيع الممالك وطموح كل امة الي تعميرها الارض وافناء ما سواها بالوجه الذي تراه فكان التدافع بين افراد النوع لذلك طبيعيا ناشءا عن تحرك القوتين الشاهية والغاصبة عند التزاحم في مزدحم الحياة وكذلك تكون المصالح غالبا غير سالمة من اضرار تعقبها هي منها بمنزلة ما تشتمل عليه الثمرة الطيبة من البزور-	200	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms053	true	-2628313816056468636	0	227	0	1228	1607	300	فيه خلق افادته الولاية انها خلق يغير اهله ويبدل----------------------------- اراد الله تعالي عمران هذا الكون ففطر البشر علي الداب نحو استحصال منافعه واجابة طلبات نفسه تلك الفطرة التي هي اصل التسابق لاقتضاء ما يستتب به العمران ولكن هاته الفطرة كانت بحكم الضرورة ميالة الي استلاب المنافع من ايدي اصحابها وروم انضمامها الي المصالح الذاتية احساسا يجده الحي في نفسه ويسمعه يوحي اليه في باطنه ان لو استطعت ان تملك الدنيا فافعل بما امكن ان يسعي المرء في نيل ما يحب ولكنه سيجد المدافع عن اخذ ما بيده فيضطر الي الفكر في استخراج ما يطلب من غير يد مالكه بان يسعي اليه من جهة لم يسبق عليها تلك جهة الاحياء والاختراع التي لا ينطفء نبراسها من الامم ولكنه ينوس بمقدار الحاجة الداعية كما قيل الحاجة ام الاختراع ول-ن النفوس من قبل اميل الي الدعة والراحة واعشق الي الشء المشاهد الحاصل فلذلك يكون ميلها الي استلاب المملوكات اسبق من تفك-رها في ابتداع ما تشتهيه هكذا كان يجري هذا بين الافراد في خاصتها والقوم في قراها والامم في وحدتها والذي يظهره لكم في مظهر واضح اختلاف الملوك والفاتحين في توسيع الممالك وطموح كل امة الي تعميرها الارض و-فناء ما سواها بالوجه الذي تراه فكان التدافع بين افراد النوع لذلك طبيعيا ناشءا عن تحرك القوتين الشاهية والغاضبة عند التزاحم في مزدحم الحياة وكذلك تكون المصالح غالبا غير سالمة من اضرار تعقبها هي منها بمنزلة ما تشتمل عليه الثمرة الطيبة من البذور	53	-7195798134723232543	1155	2256.5	941	1260	91.66666412353516	207	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0201	false	8406506772368357565	0	73	0	380	1571	300	والحلفايات فللتشريع في هذا ان ينظر بعد اقتضاء المصلحة العمرانية الي ما تخلفه فيكفي الناس مضرته بوجه تسلم به تلك المصلحة من الاضرار هذا الوجه هو حماية الحقوق اي رد يد الظالم عن تناول ما للغير بدون رضا وهو امر حسن توافق عليه الفطرة ما دامت غير مستهواة لهوي غالب في جزءية خاصة ولا تستقل امة عن الحاجة اليه مهما بلغت من الرقي فان الامم المنحطة لا يمكنها الوصول الي ايفاء الحقوق اهلها	201	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms053	true	-2628313816056468636	227	300	1228	1607	1607	300	والحلفايات فللتشريع في هذا ان ينظر بعد اقتضاء المصلحة العمرانية الي ما تخلفه فيكفي الناس مضرته بوجه تسلم به تلك المصلحة من الاضرار هذا الوجه هو حماية الحقوق اي رد يد الظالم عن تناول ما للغير بدون رضي وهو امر حسن توافق عليه الفطرة ما دامت غير مستهواة لهوي غالب في جزءية خاصة ولا تستقل امة عن الحاجة اليه مهما بلغت من الرقي فان الامم المنحطة لا يمكنها الوصول الي ايفاء الحقوق اهلها-	53	-7195798134723232543	378	750.0	306	380	99.47368621826172	71	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0201	false	8406506772368357565	73	300	380	1571	1571	300	فضرورتها الي القضاء ليست بالامر الخفي واما الراقية فانها تتالف من جماعات فاضلة ومن اضدادها فلا غني بها عن تاسيس قواعد العدل لاصلاح الدهماء ولاقناع الحكماء والعلماء لان هءلاء وان كانوا يعرفون العدل ويجزمون بحسنه الا انهم في الاحوال الخاصة ماسورن للشهوة او الغضب فكانهم يحبون ان يكونوا في تلك الحالة الخاصة استثناء من هاته المصلحة الكلية لما يغلب من الهوي علي التعقل وهكذا يبقي ذو الهوي في كل مسالة يحب الاستثناء فاذا جاءت النوبة غيره احب ان يكون مستثني ايضا واغراه الطمع ان يقاس علي سالفه فكان العدل اذن اصل العمران وبه قامت الارض ودامت الدول-- وكان اهم ما ينشا عنه صفتين ان هما تحققتا سعدت الامة ودام بقاءها الا وهما الحرية والاخوة فان الحرية ان لم يكن معها عدل ذبلت حتي تساقط الي الحضيض اذ حقيقتها ان ياخذ المرء بكل حقوقه وان يفي بجميع حقوق غيره وان يصدع باراءه وهذا كله لا يكون بغير العدل كيف يجد المرء بغير العدل الاخذ بكل حقوقه وهو يري الكثير منها مستترا في حصون العظماء فلا تستطيع يده وصولا اليه ولا فمه ان يبدي حنينا عليه ام كيف يمكنه ان يسلم حقوق غيره وهو ان ترك اخذ حقه وزاد فسلم للناس حقوقهم رجعت كفه صفرا ولم يجد في حياته ما يتخذه ذخرا وكيف يمكنه التجاهر برايه وهو يعلم ان كلمة تغضب زيدا وعملا يسوء عمرا فلا يامن من الاذي باصنافه وبهذا ينمحي تغيير المنكر والامر بالمعروف من الناس ذلك-	201	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms054	true	-2278906393591560045	0	227	0	1194	1550	300	فضرورتها الي القضاء ليست بالامر الخفي واما الراقية فانها تتالف من جماعات فاضلة ومن اضدادها فلا غني بها عن تاسيس قواعد العدل لاصلاح الدهماء ولاقناع الحكماء والعلماء لان هءلاء وان كانوا يعرفون العدل ويجزمون بحسنه الا انهم في الاحوال الخاصة ماسورة للشهوة او الغضب فكانهم يحبون ان يكونوا في تلك الحالة الخاصة استثناء من هاته المصلحة الكلية لما يغلب من الهوي علي التعقل وهكذا يبقي ذو الهوي في كل مسالة يحب الاستثناء فاذا جاءت النوبة غيره احب ان يكون مستثني ايضا واغراه الطمع ان يقاس علي سالفه فكان العدل اذن اصل العمران وبه قامت الارض ودامت الدولات وكان اهم ما ينشا عنه صفتين ان هما تحققتا سعدت الامة ودام بقاءها الا وهما الحرية والاخوة فان الحرية ان لم يكن معها عدل ذبلت حتي تساقط الي الحضيض اذ حقيقتها ان ياخذ المرء بكل حقوقه وان يفي بجميع حقوق غيره وان يصدع باراءه وهذا كله لا يكون بغير العدل كيف يجد المرء بغير العدل الاخذ بكل حقوقه وهو يري الكثير منها مستترا في حصون العظماء فلا تستطيع يده وصولا اليه ولا فمه ان يبدي حنينا اليه ام كيف يمكنه ان يسلم حقوق غيره وهو ان ترك اخذ حقه وزاد فسلم للناس حقوقهم رجعت كفه صفرا فلم يجد في حياته ما يتخذه ذخرا وكيف يمكنه التجاهر برايه وهو يعلم ان كلمة تغضب زيدا وعملا يسوء عمرا فلا يامن من الاذي باصنافه وبهذا ينمحي تغيير المنكر والامر بالمعروف من الناس ذلك	54	-7195798134723232543	1188	2362.5	962	1194	99.49748992919922	223	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0202	false	-4153721561476085266	0	73	0	358	1536	300	الوصف الذي ان فقدوه فسدوا وذلوا قال عمر بن الخطاب لابي مريم الحنفي يوما اني ابغضك لانك قتلت اخي زيدا قال ابو مريم يا امير المءمنين هل يعدمني بغضك اياي حقا لي في الاسلام قال عمر اللهم لا قال ابو مريم اذن لا يرغي في الحب الا النساء اما التاخي فضروري انه لا يحصل ما دامت الامة متنافرة هذا يسلب حقا والاخر يسترجعه وثالث يري سلب الاول اياه ملكا فياثر بحب اخذه من	202	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms054	true	-2278906393591560045	227	300	1194	1550	1550	300	الوصف الذي ان فقدوه فسدوا وذلوا قال عمر بن الخطاب لابي مريم الحنفي يوما اني ابغضك لان- قتلت اخي زيدا قال ابو مريم يا امير المءمنين هل يعدمني بغضك اياي حقا لي في الاسلام قال عمر اللهم لا قال ابو مريم اذن لا يرغب في الحب الا النساء اما التاخي فضروري انه لا يحصل ما دامت الامة متنافرة هذا يسلب حقا والاخر يسترجعه وثالث يري سلب الاول اياه ملكا فيثار بحب اخذه من-	54	-7195798134723232543	353	693.0	281	358	98.60335540771484	69	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0202	false	-4153721561476085266	73	300	358	1536	1536	300	يد مسترجعه وكذلك يكون امرهم تنازعا حتي يفشلوا وتذهب ريحهم قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله فانظر كيف قرن بين الاخوة ونفي الظلم لعل في هذا المقدار مقنعا لكم ان اردتم ان تعرفوا مرتبة القضاء بالحق ومكانه من الفضيلة قال ابن فرحون اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا بالغوا في الترهيب من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهروب منها حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء -قد سهل عليه دينه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هو في حق قضاة الجور العلماء او الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم ففي هذين الصنفين جاء الوعيد واما قوله- من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فقد اورده اكثر الناس في معرض التحذير من القضاء وقال بعض اهل العلم هذا الحديث دليل علي شرف القضاء وعظيم منزلته وان المتولي له مجاهد-- لنفسه وهواه وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق امتحانا وقوله تجب التوبة منه صحيح لانه يجر الي تنقص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان القضاء من تصرفاته وتصرفات خلفاءه المتاسين به في سنته وبه يعلم سر ما -خرجه الامام رحمه الله في هذا الكتاب تحت ترجمة الترغيب-	202	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms055	true	4599491696901985063	0	189	0	974	1552	300	يد مسترجعه وكذلك يكون امرهم تنازعا حتي يفشلوا وتذهب ريحهم قال تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله فانظر كيف قرن بين الاخوة ونفي الظلم لعل في هذا المقدار مقنعا لكم ان اردتم ان تعرفوا مرتبة القضاء بالحق ومكانه من الفضيلة قال ابن فرحون اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا بالغوا في الترهيب من الدخول في ولاية القضاء---------------------------- ورغبوا في الاعراض ع---------------------نها حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه واعلم ان--- ما جاء من الاثار-- التي فيها تخويف ووعيد فانما هو في حق قضاة الجور العلماء او الجهال الذين يزجون بانفسهم في هذا المنصب بغير علم---------------------------- واما قولهم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين فهو بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهدة للنفس------- وهو دليل علي فضيلة من قضي بالحق اذ جعله ذبيح الحق-------- وقوله تجب التوبة منه صحيح لانه يجر الي تنقص رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان القضاء من تصرفاته وتصرفات خلفاءه المتاسين به في سنته وبه يعلم سر ما اخرجه الامام رحمه الله في هذا الكتاب تحت ترجمة الترغيب	55	-7195798134723232543	951	1783.0	765	1184	80.3209457397461	174	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0203	false	-3752286889992699228	0	111	0	579	1556	300	في القضاء بالحق حديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع لينبه علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاضيا بين الناس ثم كان القضاء من شان الخلفاء الراشدين فلما الت الخلافة الي من لم يكن لهم من العلم بالسنة مكانة تخولهم السلامة من الخطا غالبا ال ذلك الي اسنادهم هذه الولاية الي احد العلماء المسلم لهم العلم والعدل ليامنوا يوم القيامة حمل حسابهم اما ان بعدت الاقطار فان من السنة ارسال القضاة تخفيفا من مشقة المتداعين وسرعة بانقاذ الحق المبين استقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا باليمن واول من استقضي بالمصر من	203	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms055	true	4599491696901985063	189	300	974	1552	1552	300	في القضاء بالحق حديث انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع لينبه علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قاضيا بين الناس ثم كان القضاء من شان الخلفاء الراشدين فلما الت الخلافة الي من لم يكن لهم من العلم بالسنة مكانة تخولهم السلامة من الخطا غالبا ال ذلك الي اسنادهم هذه الولاية الي احد العلماء المسلم لهم العلم والعدل ليامنوا يوم القيامة حمل حسابهم اما ان بعدت الاقطار فان من السنة ارسال القضاة تخفيفا من مشقة المتداعين وسرعة بانفاذ الحق المبين استقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذا باليمن واول من استقضي بالمصر من-	55	-7195798134723232543	577	1148.0	467	579	99.65457916259766	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0203	false	-3752286889992699228	111	300	579	1556	1556	300	الخلفاء علي رضي الله عنه استقضي شريحا بالكوفة ايام شغلته الخوارج بحروبها AUTO شرح الحديث مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان هلم الي الارض المقدسة ابو الدرداء هو عويمر بن عامر الخزرجي احد الثلاثة الذين نزلوا دمشق من الصحابة مع بلال ومعاوية توفي سنة 31 ه ولي قضاء القدس في خلافة عثمان وامير الشام يومءذ معاوية وقيل بل ولاه عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم امتي ابو الدرداء وسلمان الفا---------رسي من رامهرمز قال في الاستيعاب شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة في قوله لو كان الدين او العلم بالثريا لناله سلمان وفي رواية رجل من فارس والمراد به سلمان توفي سنة 35 ه شهد وقعة الاحزاب وهو الذي اشار ان تحصن المدينة بخندق يحيط بها سلمان وابو الدرداء اخي بينهما النبي صلي الله عليه وسلم حين اخي بين المهاجرين والانصار وقد ورد دخول سلمان بيت ابي الدرداء وانه وجد ام الدرداء متبذلة وانه لام ابا الدرداء علي ذلك وهما من الاربعة الذين شهد لهم معاذ اذ قال اطلبوا العلم عند اربعة رهط عند عويمر ابي الدرداء وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام-	203	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms056	true	-7953978286837597124	0	188	0	971	1576	300	الخلفاء علي رضي الله عنه استقضي شريحا بالكوفة ايام شغلته الخوارج بحروبها---------------- مالك عن يحيي بن سعيد ان ابا الدرداء كتب الي سلمان الفارسي ان هلم الي الارض المقدسة ابو الدرداء هو عويمر بن عامر الخزرجي احد الثلاثة الذين نزلوا دمشق من الصحابة مع بلال ومعاوية توفي سنة 31 ه ولي قضاء القدس في خلافة عثمان وامير الشام يومءذ معاوية وقيل بل ولاه عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حكيم امتي ابو الدرداء وسلمان هو سلمان الفارسي من رامهرمز قال في الاستيعاب شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة في قوله لو كان الدين او العلم بالثريا لناله سلمان وفي رواية رجل من فارس والمراد به سلمان توفي سنة 35 ه شهد وقعة الاحزاب وهو الذي اشار ان تحصن المدينة بخندق يحيط بها سلمان وابو الدرداء اخي بينهما النبي صلي الله عليه وسلم حين اخي بين المهاجرين والانصار وقد ورد دخول سلمان بين ابي الدرداء وانه وجد ام الدرداء متبذلة وانه لام ابا الدرداء علي ذلك وهما من الاربعة الذين شهد لهم معاذ اذ قال اطلبوا العلم عند اربعة رهط عند عويمر ابي الدرداء وسلمان الفارسي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن سلام	56	-7195798134723232543	956	1893.0	771	987	96.85916900634766	183	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0204	false	-6810543900037963405	0	112	0	604	1627	300	وباعتبار الشهادة النبوية لابي الدرداء وسلمان يكون الحوار الذي دار بينهما ملحقا بالحديث النبوي اذ هو داءر بين الحكمة والعلم المشهود بهما لهما وهلم اسم فعل بمعني اقبل الي يلازم حالة واحدة فلا يتغير باختلاف المخاطب به من تعدد او تانيث استوفد ابو الدرداء سلمان لمساكنته رغبة في جوار اهل الفضل من الاخلاء لانهم رهط الرجل الذين يعتضد بهم وهم انفع له --من اقاربه المنافرين لشربه فالعاقل في مواصلة اهل رايه ارغب منه في مجاورة اهل نسبه وكذلك يكون الجوار خلة متي جلبه الود والاصطحاب سءل الحكيم اي الرجلين احب اليك اخوك ام صديقك فقال انما احب اخي اذا كان صديقي قال ابو الوليد الباجي في المنتقي قول ابي الدرداء ان هلم	204	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms056	true	-7953978286837597124	188	300	971	1576	1576	300	وباعتبار الشهادة النبوية لابي الدرداء وسلمان يكون الحوار الذي دار بينهما ملحقا بالحديث النبوي اذ هو داءر بين الحكمة والعلم المشهود بهما لهما وهلم اسم فعل بمعني اقبل الي يلازم حالة واحدة فلا يتغير باختلاف المخاطب به من تعدد او تانيث استوفد ابو الدرداء سلمان لمساكنته رغبة في جوار اهل الفضل من الاخلاء لانهم رهط الرجل الذين يعتضد بهم وهم انفع اليه من اقاربه المنافرين لشربه فالعاقل في مواصلة اهل رايه ارغب منه في مجاورة اهل نسبه وكذلك يكون الجوار خلة متي جلبه الود والاصطحاب سءل الحكيم اي الرجلين احب اليك اخوك ام صديقك فقال انما احب اخي اذا كان صديقي قال ابو الوليد الباجي في المنتقي قول ابي الدرداء ان هلم-	56	-7195798134723232543	600	1192.5	490	606	99.00990295410156	110	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0204	false	-6810543900037963405	112	300	604	1627	1627	300	الي الارض المقدسة يريد المطهرة والمقدس في كلام العرب المطهر وانما اراد موضعا من الشام يسمي المقدس ومنه سمي مسجد ايليا البيت المقدس يريد المطهر ومعناه انه مطهر مما كان في- غيره من المواضع من الكفر وكان ذلك في وقت من الاوقات فلزمه الاسم والوصف بذلك ويحتمل ان يكون معني تقديسها و تطهيرها ان فيها يطهر من الذنوب والخطايا فيكون م--عني المقدس المقدس اهلها ويدل علي صحة هذا التاويل قول سلمان ان الارض لا تقدس احدا ولا تطهره من ذنوبه وانما يقدسه عمله فيكون علي هذا التاويل انما وصف اهل بيت المقدس بذلك في زمان عملوا فيه ب--طاعة الله تعالي وكان كثير منهم انبياء وساءرهم اتباعا للانبياء واقول تقديس البقاع مثل تقديس الاوقات هو امر جعلي من الله تعالي تبعا لما رسم لها من ايقاع الاعمال الصالحة التي اهمها التوحيد وقد كان المسجد المقدس ثاني بيت وضع للناس لاعلان توحيد الله وتنزيهه وذلك اساس فضاءل الاعمال فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا لم يشتمل جواب سلمان علي تقرير لما يخالف اعتقاده كالذي تشتمل عليه مخاطبات الناس ورساءلهم من الاطراء لما قد يعتقده المرء فاسدا بعلة المداهنة التي علق عليها الناس اسم المداراة فعدموا بذلك فاءدة النصيحة-	204	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms057	true	-6139528054473687658	0	167	0	901	1584	300	الي الارض المقدسة يريد المطهرة والمقدس في كلام العرب المطهر وانما اراد موضعا من الشام يسمي المقدس ومنه سمي مسجد ايليا البيت المقدس------------ ومعناه انه مطهر مما كان فيه غيره م-----------ن الكفر وكان ذلك في وقت من الاوقات فلزمه -------الوصف بذلك ويحتمل ان يكون معني تقديس----------ها ان---ها تطهر من الذنوب والخطايا فيكون المعني المق-------دس اهله- ويدل علي هذا------------ قول سلمان ان الارض لا تقدس احدا فيكون---------------------------------------------------- انما وصف اهل بيت المقدس بذلك في زمان عملوا فيه بالطاعة و-----------كان كثير منهم انبياء وساءرهم اتباع لهم ا ه-- واقول تقديس البقاع مثل تقديس الاوقات هو امر جعلي من الله تعالي تبعا لما رسم لها من ايقاع الاعمال الصالحة التي اهمها التوحيد وقد كان المسجد المقدس ثاني بيت وضع للناس لاعلان توحيد الله وتنزيهه وذلك اساس فضاءل الاعمال فكتب اليه سلمان ان الارض لا تقدس احدا لم يشتمل جواب سلمان علي تقرير لما يخالف اعتقاده كالذي تشتمل عليه مخاطبات الناس ورساءلهم من الاطراء لما قد يعتقده المرء فاسدا بعلة المداهنة التي علق عليها الناس اسم المداراة فعدموا بذلك فاءدة النصيحة	57	-7195798134723232543	876	1635.0	713	1029	85.13119506835938	150	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0205	false	1000577201412252845	0	133	0	683	1549	300	والتواصي بالحق ذلك ان سلمان وامثاله صدقوا ما عاهدوا الله من بذل النصيحة لكل مسلم وكذلك يكون الامر بين اقوياء النفوس وراجحي الاحلام ان لا يكتموا شيءا يرون منه صلاحا ونصحا لان الكذب هو علة انقلاب الحقاءق وموجب ارتفاع الاطمءنان وذلك يسبب التخاذل والتفريق ف-لا يرجي اتحاد ما دام هذا ساءدا في امة قوله ان الارض لا تقدس احدا هو رد لما تضمنه كلام ابي الدرداء حين دعاه الي سكني الارض المقدسة لان الصفة تءذن بالتعليل فيتضمن انه يكتسب من السكني بها تقديسا في نفسه وقصد سلمان ان يدفع ما وقر في صدور الناس من الشعور بان المرء قد تغني عنه ملابساته حتي الارض التي هو فيها وابو الدرداء وان كان منزها في نظر سلمان عن اعتقاد هذا لعلمه وصحبته ولكنه راي لسانه جري علي ما تجري به السنة العموم او انه رام	205	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms057	true	-6139528054473687658	167	300	901	1584	1584	300	والتواصي بالحق ذلك ان سلمان وامثاله صدقوا ما عاهدوا الله من بذل النصيحة لكل مسلم وكذلك يكون الامر بين اقوياء النفوس وراجحي الاحلام ان لا يكتموا شيءا يرون منه صلاحا ونصحا لان الكذب هو علة انقلاب الحقاءق وموجب ارتفاع الاطمءنان وذلك يسبب التخاذل والتفريق فللا يرجي اتحاد ما دام هذا ساءدا في امة قوله ان الارض لا تقدس احدا هو رد لما تضمنه كلام ابي الدرداء حين دعاه الي سكني الارض المقدسة لان الصفة تءذن بالتعليل فيتضمن انه يكتسب من السكني بها تقديسا في نفسه وقصد سلمان ان يدفع ما وقر في صدور الناس من الشعور بان المرء قد تغني عنه ملابساته حتي الارض التي هو فيها وابو الدرداء وان كان منزها في نظر سلمان عن اعتقاد هذا لعلمه وصحبته ولكنه راي لسانه جري علي ما تجري به السنة العموم او انه رام-	57	-7195798134723232543	682	1354.0	550	684	99.70760345458984	131	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0205	false	1000577201412252845	133	300	683	1549	1549	300	ترغيبه في القرب منه بمرغب ما وهو فضل الارض التي يسكنها استكمالا للفضيلة وانما يقدس الانسان عمله جاء بقضية كلية بعد ان نفي التقديس في جزءيته لان تلك الجزءية المنفية ليست اولي الجزءيات بثبوت الحكم بحيث ان نفي عنها اقتنع المتكلم عن نفي ما عداها من الجزءيات مما الشبهة ب-ه اشد والخطا اليه اسرع نحو قرابة من المقدس او صلة به فاورد هذا الحصر بانما تنبيها علي تعميم القضية فقصر بذلك صفة تقديس الانسان علي العمل لا تتجاوزه الي غيره وهو قصر حقيقي وليس ورود القصر بعد النفي بجاعله اضافيا لان النفي انما يلمح الي الاعتقاد المردود الباعث علي سلوك طريق القصر علي ان النفي هنا متقدم وهو عند التقديم صريح في ان- الداعي الي الخطاب بالقصر يفيد ووزانه وزان انما الولاء لمن اعتق بعد كلام اشار الي ان الباءع لا يستحقه ولذا اتفق جمهور الفقهاء علي ان لا ولاء الا لمن اعتق وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي اشار الي ولاية ابي الدرداء قضاء بلد القدس ومراد سلمان ظاهر اذ قد علم ابو الدرداء انه لم-	205	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms058	true	5705045428862928496	0	167	0	867	1603	300	ترغيبه في القرب منه بمرغب ما وهو فضل الارض التي يسكنها استكمالا للفضيلة وانما يقدس الانسان عمله جاء بقضية كلية بعد ان نفي التقديس في جزءية -لان تلك الجزءية المنفية ليست اولي الجزءيات بثبوت الحكم بحيث ان نفي عنها اقتنع المتكلم عن نفي ما عداها من الجزءيات م-ا الشبهة فيه اشد والخطا اليه اسرع نحو قرابة من المقدس او صلة به فاورد هذا الحصر بانما تنبيها علي تعميم القضية فقصر بذلك صفة تقديس الانسان علي العمل لا تتجاوزه الي غيره وهو قصر حقيقي وليس ورود القصر بعد النفي بجاعله اضافيا لان النفي انما يلمح الي الاعتقاد المردود الباعث علي سلوك طريق القصر علي ان النفي هنا متقدم وهو عند التقديم صريح في انه الداعي الي الخطاب بالقصر يفيد ووزانه وزان انما الولاء لمن اعتق بعد كلام اشار الي ان الباءع لا يستحقه ولذا اتفق جمهور الفقهاء علي ان لا ولاء الا لمن اعتق وقد بلغني انك جعلت طبيبا تداوي اشار الي ولاية ابي الدرداء قضاء بلد القدس ومراد سلمان ظاهر اذ قد علم ابو الدرداء انه لم	58	-7195798134723232543	861	1697.0	696	869	99.07939910888672	162	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0206	false	-833322276657709283	0	133	0	735	1569	300	يكن طبيبا فهو يعلم ان سلمان اراد تمثيل حاله في القضاء بحال الطبيب او المتطبب وسمي القاضي طبيبا علي طريقة الاستعارة لمشابهة القاضي الطبيب في اصلاح حال البشر وازالة ادواء الظلم فان كان الطب يصلح مزاج المرضي فالقضاء بالحق يصلح مزاج العالم اجمع كما قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة لان الناس ان اطرد بينهم القضاء بالحق زالت طماعيتهم في استلاب حقوق الغير فاستقاموا من تلقاء انفسهم متي علموا ان لا غاية يجتن-ونها من وراء الظلم فاما متي كان القضاء مختلا فان للظالم امنية الانزواء تحت التخفيف هب ان الجو-ر كان يقضي ان يشدد علي البرء تارة فان ذلك لا يرفع المظالم لان النفوس عند الشهوات تتمسك بالطمع ولهذا حظرت الشريعة الشفاعة لمن بلغ الامام في الحدود وغيرها وجاء بكلمة تداوي ترشيحا للاستعارة وايماء الي وجه الشبه اذ كانت	206	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms058	true	5705045428862928496	167	300	867	1603	1603	300	يكن طبيبا فهو يعلم ان سلمان اراد تمثيل حاله في القضاء بحال الطبيب او المتطبب وسمي القاضي طبيبا علي طريقة الاستعارة لمشابهة القاضي الطبيب في اصلاح حال البشر وازالة ادواء الظلم فان كان الطب يصلح مزاج المرضي فالقضاء بالحق يصلح مزاج العالم اجمع كما قال الله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة لان الناس ان اطرد بينهم القضاء بالحق زالت طماعيتهم في استلاب حقوق الغير فاستقاموا من تلقاء انفسهم متي علموا ان لا غاية يجتنبونها من وراء الظلم فاما متي كان القضاء مختلا فغن للظالم امنية الانزواء تحت التخفيف هب ان الجوار كان يقضي ان يشدد علي البري تارة فغن ذلك لا يرفع المظالم لان النفوس عند الشهوات تتمسك بالطمع ولهذا حظرت الشريعة الشفاعة لمن بلغ الامام في الحدود وغيرها وجاء بكلمة تداوي ترشيحا للاستعارة وايماء الي وجه الشبه اذ كانت-	58	-7195798134723232543	731	1444.0	599	737	99.1858901977539	127	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0206	false	-833322276657709283	133	300	735	1569	1569	300	الاستعارة من الغرابة بالمكان الذي ربما ابهم امرها علي السامع فان كنت تبرء طرد الاستعارة ومن محاسن التشبيه ان يكون مطردا في جميع اصوله وفروعه واراد بكونه يبرء المقدرة علي اصابة الحق وحمل الناس عليه بتنفيذه فيهم وتحمل مصاعب القضاء التي اقل ما فيها انه يقضي علي ذويه واصحابه وهو كاره وهم كارهون قال الباجي يريد بالابراء هنا اصابة الحق ودفع الباطل لان الباطل وما يتضاد به الشرع هو الداء الذي يسال عنه المستفتي لازالته فنعما لك نعم فعل غير متصرف عند محققي النحاة وتدخل عليها ما التي هي في الاصل معرفة غير موصولة هي بمعني الشء فتدغم ميم نعم في ميم ما والغالب ان يقع بعدها ضمير مخصوص بالمدح نحو قوله تعالي فنعما هي البقرة فان وقع فعل بعد ما صارت موصولة نحو ان الله نعما يعظكم به النساء فلا يذكر بعدها مخصوص بالمدح استغناء عنه بما اشعر به من الكلام واذا وقع بعد ما حرف جر كما هنا صح ان يجعل صلة ما او صفة لها اي نعم الشء لك او نعم الذي لك وفي-	206	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms059	true	5118932136485603501	0	162	0	810	1529	300	الاستعارة من الغرابة بالمكان الذي ربما ابهم امرهم علي السامع فان كنت تبرء طرد الاستعارة ومن محاسن التشبيه ان يكون مطردا في جميع اصوله وفروعه واراد بكونه يبرء المقدرة علي اصابة الحق وحمل الناس عليه بتنفيذه فيهم وتحمل مصاعب القضاء التي اقل ما فيها انه يقضي علي ذويه واصحابه وهو كاره وهم كارهون قال الباجي يريد بالابراء---- اصابة الحق ورفع الباطل لان الباطل------------------- هو الداء الذي يسال عنه الم--فتي لازالته فنعما لك نعم فعل غير متصرف عند محققي النحاة وتدخل عليها ما التي هي في الاصل معرفة غير موصولة هي بمعني الشء فتدغم ميم نعم في ميم ما والغالب ان يقع بعدها ضمير مخصوص بالمدح نحو قوله تعالي فنعما هي البقرة فان وقع فعل بعد ما صارت موصولة نحو ان الله نعما يعظكم به النساء فلا يذكر بعدها مخصوص بالمدح استغناء عنه بما اشعر به من الكلام واذا وقع بعد ما حرف جر كما هنا صح ان يجعل صلة ما او صفة لها اي نعم الشء لك او نعم الذي لك وفي	59	-7195798134723232543	807	1581.0	646	835	96.6467056274414	157	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0207	false	7279719896413390194	0	138	0	721	1522	300	الحديث بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا واية كذا الخ والمعني فنعم الشء لك القضاء بين الناس لما فيه من ايصال الحق وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا اراد بالمتطبب هنا المتفعل المتكلف من الطب المراد هناك اي غير عالم بوجوه القضاء ورشح هاته الاستعارة بقوله ان تقتل انسانا وقد شبه بقتل المتطبب مريضه ما يحدثه قضاء القاصر من ضياع الحقوق المفضي الي الفساد فيكون الترشيح مستعارا للازم المشبه من لوازم المشبه به علي نحو واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران فيفيد الترشيح بلفظه والاستعارة بمعناه وقرينته واراد بالمتطبب الذي ليس علي بينة من امره فهو يقصد الحق فيقع في الباطل كشان كل من لم يكن متحققا من شء فسلمان لا يخشي علي ابي الدرداء الجور ولا يحذره منه لانه امن عليه منه لعدالته اذ هو من اصحاب رسول الله وهم عدول وانما خشي عليه	207	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms059	true	5118932136485603501	162	300	810	1529	1529	300	الحديث بءس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كذا واية كذا الخ والمعني فنعم الشء لك القضاء بين الناس لما فيه من ايصال الحق وان كنت متطببا فاحذر ان تقتل انسانا اراد بالمتطبب هنا المتفعل المتكلف من الطب المراد هناك اي غير عالم بوجوه القضاء ورشح هاته الاستعارة بقوله ان تقتل انسانا وقد شبه بقتل المتطبب مريضه ما يحدثه قضاء القاصر من ضياع الحقوق المفضي الي الفساد فيكون الترشيح مستعارا للازم المشبه من لوازم المشبه به علي نحو واعتصموا بحبل الله جميعا ال عمران فيفيد الترشيح بلفظه -الاستعارة بمعناه وقرينته واراد بالمتطبب الذي ليس علي بينة من امره فهو يقصد الحق فيقع في الباطل كشان كل من لم يكن متحققا من شء فسلمان لا يخشي علي ابي الدرداء الجور ولا يحذره منه لانه امن عليه منه لعدالته اذ هو من اصحاب رسول الله وهم عدول وانما خشي عليه-	59	-7195798134723232543	719	1428.0	582	721	99.72261047363281	136	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0207	false	7279719896413390194	138	300	721	1522	1522	300	ان لا يتامل جيد التامل في بعض القضايا مبالغة في النصح له وذلك لان القضاء بغير الحق جهلا يساوي قصد الجور في عدم الوصول الي الحق وفي حديث النساءي عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل ---------------------------------------------------------قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل جار في الحكم فهو في النار وهذا يدل علي اشتراط العلم في القاضي والعلم مهما اطلق في لسان اهل الاصول والمتقدمين فانما يراد به اصدق معانيه وهو الفكر والنظر فلا يصح عند الاءمة ولاية قاض عامي او مقلد لا يستطيع النظر في مدارك الاحكام او في مساءل الخلاف قال عبد الوهاب في التلقين ولا يستقضي الا فقيه من اهل الاجتهاد لا عامي مقلد لانه يحتاج فيما ينزل من الحوادث الي الاجتهاد فلا يصح ان يكون عاميا لانه ليس بمجتهد وشرح- المازري فقال وقد قال مالك في كتاب ابن ح-------------------------------------------------------------------------------بيب فان لم يكن عالم فعاقل ورع فانه بالعقل يقف-	207	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms060	true	3908384992105222296	0	167	0	816	1517	300	ان لا يتامل جيد التامل من بعض القضايا مبالغة في النصح له وذلك لان القضاء بغير الحق جهلا يساوي قصد الجور في عدم الوصول الي الحق وفي حديث النساءي عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس-------- فهو في الن-------------------------------ار وهذا يدل علي اشتراط العلم في القاضي والعلم مهما اطلق في لسان اهل الاصول والمتقدمين فانما يراد به اصدق معانيه -هو الفكر والنظر فلا يصح عند الاءمة ولاية قاض عامي او مقلد لا يستطيع النظر في مدارك الاحكام او في مساءل الخلاف قال عبد الوهاب في التلقين ولا يستقضي الا فقيه من اهل الاجتهاد لا عامي مقل-----------------------------------------------------------------------------------د وشرحه المازري فقال وقد قال مالك في كتاب ابن حبيب لا اري خصال القضاء تجتمع اليوم في احد ولكن يجب ان يكون عالما عدلا قال ابن حبيب فان لم يكن عالم فعاقل ورع فانه بالعقل يقف	60	-7195798134723232543	674	1287.5	538	939	71.77848815917969	128	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0208	false	4044209499029779629	0	142	0	753	1516	300	وبالورع يسال فهذا قول ابن حبيب سهل في ولاية القضاء المقلد ولكنه لم يصرح بجواز هذا مع القدرة علي قاض نظار بل اشار الي كون الضرورة تدعو الي ولاية مقلد ولا خلاف ان ولاية النظار اجدر من ولاية المقلد وانما الخلاف هل تصح ولاية المقلد وتنف-ذ احكامه ام لا فيمنع ذ---لك الشافعي وهو الذي يحكيه اءمة مذهبنا عن المذهب ويجيز ذلك ابو حنيفة ويامره بمشاورة النظار واحتج اصحابنا واصحاب الشافعي بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وبقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء اما عصرنا هذا ففي اقليم المغرب لا يوجد مفت نظار فالمنع من ولاية المقلد تعطيل للاحكام ولكن تختلف احوال المقلدين ثم اذا كان النظر شرطا فهو يتضمن المنع من اشتراط الامام علي رجل نظار ان لا يحكم الا بمذهب احد الاءمة لان الرجل	208	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms060	true	3908384992105222296	167	300	816	1517	1517	300	وبالورع يسال فهذا قول ابن حبيب سهل في ولاية القضاء المقلد ولكنه لم يصرح بجواز هذا مع القدرة علي قاض نظار بل اشار الي كون الضرورة تدعو الي ولاية مقلد ولا خلاف ان ولاية النظار اجدر من ولاية المقلد وانما الخلاف هل تصح ولاية المقلد وتنفيذ احكامه ام لا فيمنع من ذلك الشافعي وهو الذي يحكيه اءمة مذهبنا عن المذهب ويجيز ذلك ابو حنيفة ويامره بمشاورة النظار واحتج اصحابنا واصحاب الشافعي بقوله تعالي لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء وبقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول الن-------------------------------------------------------ساء اما عصرنا هذا ففي اقليم المغرب لا يوجد مفت نظار فالمنع من ولاية المقلد تعطيل للاحكام ولكن تختلف احوال المقلدين ثم اذا كان النظر شرطا فهو يتضمن المنع من اشتراط الامام علي رجل نظار ان لا يحكم الا بمذهب احد الاءمة لان الرجل-	60	-7195798134723232543	694	1369.0	563	757	91.67767333984375	128	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0208	false	4044209499029779629	142	300	753	1516	1516	300	اذا اداه اجتهاده الي الصواب وامر ان يقضي بخلاف ما عنده فقد صار مامورا بمخالفة الحق في اعتقاده فاذا انعقدت الولاية علي هذا الوجه فان هذا عقد لا يجوز وينبغي فسخه ورده وذهب بعض الناس الي ان القضاء علي هذه الصفة لا يفسخ بل يمضي ويبطل الشرط لان الفساد في الشرط لا في التولية وقا----ل ابو بكر ابن العربي الذي يقضي بالحق ان كان عن علم فهو الذي يقوم عن يمين الرحمن وان كان عن تقليد فلا يجوز ان يتخذ قاضيا الا عند الضرورة فيقضي حينءذ في النازلة بفتوي عالم راه ورواه بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يجوز من هذا كذا او نحوه فهو متعد و----قال خليل اهل القضاء عدل ذكر فطن مجتهد ان وجد وا---لا فامثل مقلد وشذ ابن رشد وابن زرقون فقالا ذلك مستحب صرح بذلك في المقدمات وعليه قال ابن عاصم ويستحب العلم فيه فلما اطلع علي هذا اللفظ من لا وقوف له علي اصطلاح الناس في العلم ظن ان المستحب العلم-	208	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms061	true	-2295650758067814088	0	152	0	718	1467	300	اذا اداه اجتهاده الي الصواب وامر ان يقضي بخلاف ما عنده فقد صار مامورا بمخالفة الحق في اعتقاده فاذا انعقدت الولاية علي هذا الوجه فان هذا عقد لا يجوز وينبغي فسخه ورده وذهب بعض الناس الي ان القضاء علي هذه الصفة لا يفسخ بل يمضي ويبطل الشرط لان الفساد في الشرط لا في التولية ا ه وقال ابو بكر -بن العربي الذي يقضي بالحق ان كان عن علم قهو الذي تقدم ---------------وان كان عن تقليد فلا يجوز ان يتخذ قاضيا الا عند الضرورة فيقضي----------------- بفتوي عالم راه ورواه بنص النازلة فان قاس علي قوله او قال يخرج من هذا كذا او نحوه فهو -تعد ا ه وقال خليل----------------------- مجتهد ان امكن وان لا فامثل مقلد وشذ ابن رشد وابن زرقون فقالا ذلك مستحب صرح بذلك في المقدمات وعليه قال ابن عاصم ويستحب العلم فيه فلما اطلع علي هذا اللفظ من لا وقوف له علي اصطلاح الناس في العلم ظن ان المستحب العلم	61	-7195798134723232543	690	1309.5	545	775	89.03225708007812	136	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0209	false	1709072842921464499	0	143	0	739	1626	300	المقابل للجهل هكذا يتم تشبيه سلمان لان العالم بالحق يقضي وهو عالم ان ذلك هو الصواب فهو كالطبيب المعتمد فيما يشير به علي تجربة النفع اما المقلد فهو كرجل بلغه ان الدواء نافع ولم يجربه او اقتضب دواء من تلقاء نفسه يريد ان يجربه في ذلك المريض فهذا اذا ناول المريض شيءا لم يكن امنا من سوء المغبة ا-ذا نظرنا الي الشروط الواجبة في القاضي نجدها ترجع الي دفع وصف المتطبب عنه وهي-- التكليف لان غير المكلف قاصر النظر قطعا-- والذكورة لضعف المراة عن الاخذ بالحقوق ونزوعها الي الرحمة والشفقة-- والحرية لان المملوك لا يرجي لاقامة الحق ما دام يخاف غيره فربما قضي بهوي سيده هذا هو الذي تشدون عليه من سر اشتراط الحرية في القاضي ولا تصغوا الي ما يذكرونه من ان الرق اثر الكفر لانه لو صح لبطل استقضاء المولي-- والعدالة وامرها واضح-- والسلامة من فقد الحس او المنطق لانه لا	209	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms061	true	-2295650758067814088	152	300	718	1467	1467	300	المقابل للجهل هكذا يتم تشبيه سلمان لان العالم بالحق يقضي وهو عالم ان ذلك هو الصواب فهو كالطبيب المعتمد فيما يشير به علي تجربة النفع اما المقلد فهو كرجل بلغه ان الدواء نافع ولم يجربه او اقتضب دواء من تلقاء نفسه يريد ان يجربه في ذلك المريض فهذا اذا ناول المريض شيءا لم يكن امنا من سوء المغبة واذا نظرنا الي الشروط الواجبة في القاضي نجدها ترجع الي دفع وصف المتطبب عنه وهي 1 التكليف لان غير المكلف قاصر النظر قطعا 2 والذكورة لضعف المراة عن الاخذ بالحقوق ونزوعها الي الرحمة والشفقة 3 والحرية لان المملوك لا يرجي لاقامة الحق ما دام يخاف غيره فربما قضي بهوي سيده هذا هو الذي تشدون عليه من سر اشتراط الحرية في القاضي ولا تصغوا الي ما يذكرونه من ان الرق اثر الكفر لانه لو صح لبطل استقصاء المولي 4 والعدالة وامرها واضح 5 والسلامة من فقد الحس او المنطق لانه لا-	61	-7195798134723232543	736	1435.5	594	750	98.13333129882812	140	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0209	false	1709072842921464499	143	300	739	1626	1626	300	يتوصل الي الحقيقة الا بالفهم والاستفهام وبقي شرط الاتحاد علي خلاف فيه فدليل مشترطه انه اعون علي اتحاد الاحكام والسلامة من التشويش علي الخلق فتدخل النار لقد ابدع كلام سلمان في التفنن اذ تخلص من المشابهة التمثيلية علي طريقة الخطابة البلاغية الي المشابهة الشرعية المسماة بالقياس فرتب علي تمثيل القضاء بالطب تمثيل القضاء بغير الحق بقتل النفس تحذيرا من العقاب المشهور لقاتل النفس وهو دخول النار بجامع اضاعة الحق فيهما ولان القضاء قد يتعلق بالقصاص فاذا تساهل فيه قتل نفسا خطا قريبا من العمد لاجل التساهل وقد بلغ سلمان النصيحة والتذكير بخوف الله تعالي فاستقاموا واقاموا العدل وسادوا العالم فلما انقلبت الحال في عقاءد الناس الي المماهلة في امر الله والاستخفاف بالوعيد تحت اسم الرجاء وما هو الا الارجاء واتكل الناس علي الطمع في المغفرة ال بهم الامر الي الادبار قال حجة الاسلام ابو حامد في كتاب الرجاء من احياء علوم الدين المحبوب المتوقع لا بد وان يكون له سب--ب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه-	209	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms062	true	368646965190975985	0	157	0	889	1603	300	يتوصل الي الحقيقة الا بالفهم والاستفهام وبقي شرط الاتحاد علي خلاف فيه فدليل مشترطة انه اعون علي اتحاد الاحكام والسلامة من التشويش علي الخلق فتدخل النار لقد ابدع كلام سلمان في التفنن اذ تخلص من المشابهة التمثيلية علي طريقة الخطابة البلاغية الي المشابهة الشرعية المسماة بالقياس فرتب علي تمثيل القضاء بالطب تمثيل القضاء بغير الحق بقتل النفس تحذيرا من العقاب المشهور لقاتل النفس وهو دخول النار بجامع اضاعة الحق فيهما ولان القضاء قد يتعلق بالقصاص فاذا تساهل فيه قتل نفسا خطا قريبا من العمد لاجل التساهل وقد بلغ سلمان النصيحة والتذكير بخوف الله تعالي فاستقاموا واقاموا العدل وسادوا العالم فلما انقلبت الحال في عقاءد الناس الي المساهلة في امر الله والاستخفاف بالوعيد تحت اسم الرجاء وما هو الا الارجاء واتكل الناس علي الطمع في المغفرة ال بهم الامر الي الادبار قال حجة الاسلام ابو حامد في كتاب الرجاء من احياء علوم الدين المحبوب المتوقع لا بد -ان تكون له اسباب فان كان انتظاره لاجل حصول اكثر اسبابه	62	-7195798134723232543	881	1743.0	725	890	98.98876190185547	152	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0210	false	-3416070920285201457	1	159	5	819	1538	300	الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحمق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتفاء فاسم التمني اصدق علي انتظاره لانه انتظار من غير سبب ومعرفة الاسباب تسهل لمن يعرض نفسه علي كتاب الله تعالي ولا يصغي الي ما يقر به الغرور من الاستخفاف وتهوين امر الله عند عامة عباده فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما و--قال ارجعا الي اعيدا علي قضيتكما هذا اصل عظيم في ان المرء لا يامن من الخطا --ما بلغ به العلم وانه يجب تعقب الاحكام لازالة الخطا عنها وان تقرر الخطا للقاضي اذا لاح له فاستنكافه عن نقض حكمه شر الجورين فان جعل ذلك اليه بالولاية فظاهر وان لم يجعل اليه نقض احكامه وجب عليه رفعها لمن اليه النقض والابرام متطبب والله قد يقف النظر هنا ريثما يستبين امر هاته الكلمة فانه يري ابا الدرداء بعد ان نصح له سلمان بان المتطبب لا يامن	210	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms062	true	368646965190975985	158	300	893	1603	1603	300	الرجاء حقيقة ----وان كان------------ مع انخرام اسبابه فهو الغ-----------رور وان------------------------------- لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا العدم فهو----------- التمني ا ه------------------------------------ ومعرفة الاسباب تسهل لم- يعرض نفسه علي كتاب الله تعالي ولا يصغي الي ما يغر به الغرور من الاستخفاف وتهوين امر الله عند عامة عباده فكان ابو الدرداء اذا قضي بين اثنين ثم ادبرا عنه نظر اليهما ثم قال ارجعا الي اعيدا علي قص-تكما هذا اصل عظيم في ان المرء لا يامن من الخطا مهما بلغ به العلم وانه يجب تعقب الاحكام لازالة الخطا عنها وان تقرر الخطا للقاضي اذا لاح له فاستنكافه عن نقض حكمه شر الجورين فان جعل ذلك اليه بالولاية فظاهر وان لم يجعل اليه نقض احكامه وجب عليه رفعها لمن اليه النقض والابرام متطبب والله قد يقف النظر هنا ريثما يستبين امر هاته الكلمة فانه يري ابا الدرداء بعد ان نصح له سلمان بان المتطبب لا يامن-	62	-7195798134723232543	680	1272.5	544	818	83.12958526611328	127	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0210	false	-3416070920285201457	159	300	819	1538	1538	300	ان يقع فيما يدخله النار وقبل النصيحة منه اخبر عن نفسه بانه متطبب فيتساءل لماذا لم يترك هاته الخطة لطبيب فيظن ان هاته كلمة تواضع منه ولكنه ما يقدم خطوته حتي يري يمين ابي الدرداء علي ذلك الذي يعين كلامه للحقيقة وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتادوا من قدوتهم الاعظم العصمة فصاروا علي وجل من اقتحام القضاء بين الناس مع انتفاء العصمة ولذلك قال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله شيءا من رايي فكذلك ابو الدرداء لما اعتبر بكلام سلمان راي ان التطبب لا يفارق غير المعصوم فقال متطبب والله فينبغي ان يكون مراده تطببا غير التطبب الذي اراده سلمان واحسب انه اراد به عدم امن المجتهدين من الخطا في اجتهادهم فهو لا يسلم من الوعيد الا اذا بذل مقدار استطاعته مع مظنة المقدرة والتاهل من نفسه-	210	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms063	true	3689302916280056860	0	141	0	720	1519	300	ان يقع فيما يدخله النار وقبل النصيحة منه اخبر عن نفسه بانه متطبب فيتساءل لماذا لم يترك هاته الخطة لطبيب فيظن ان هاته كلمة تواضع منه ولكنه ما يقدم خطوته حتي يري يمين ابي الدرداء علي ذلك الذي يعين كلامه للحقيقة وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتادوا من قدوتهم الاعظم العصمة فصاروا علي وجل من اقتحام القضاء بين الناس مع انتفاء العصمة ولذلك قال ابو بكر رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله شيءا من رايي فكذلك ابو الدرداء لما اعتبر بكلام سلمان راي ان التطبب لا يفارق غير المعصوم فقال متطبب والله فينبغي ان يكون مراده تطببا غير التطبب الذي اراده سلمان واحسب انه اراد به عدم امن المجتهدين من الخطا في اجتهادهم فهم لا يسلم من الوعيد الا اذا بذل مقدار استطاعته مع مظنة المقدرة والتاهل من نفسه	63	-7195798134723232543	718	1430.0	578	720	99.72222137451172	140	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0211	false	-5124760738564634775	0	159	0	801	1514	300	لان الخطا لا ينافي العلم والنظر ولا يلام في ذلك الا حيث يكون الخطا في محل الوضوح والحياد عن الدليل الي غيره او مع التقصير في تقصي النظر ومعرفة الحجج فهو باعادة النازلة يستدرك ما عسي ان يلم به من خطا علي غرة ولو كان ابو الدرداء شاكا في كفاءته لمنعته عدالته من ان يلي هذا الامر وفي كلام ابي الدرداء ما يصدق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه انه حكيم فقد دل علي سعة صدره وترحابه بما يسدي اليه من النصاءح وذلك اية الكمال ومحبة الحق لان النفوس الكبيرة لا يهمها الا المشي علي الصواب ابدا فهي لا تحب ان تخالفه ولذلك تبتهج بكل ما يجنبها الضلال عنه اما النفوس المستضعفة والعقول السخيفة فانها تستنكف عن شعور الناس بحالها اذ ليس لها ما تقنع به نفسها الا المغالطة والتناسي فهي لا تستطيع كمالا من شعورها بالعجز عنه فلذلك يكون ذكره لها تعبا ونكدا بخلاف الاخري فانها ان لاح لها خطا في بعض اعمالها تعزت بالصواب في	211	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms063	true	3689302916280056860	141	300	720	1519	1519	300	لان الخطا لا ينافي العلم والنظر ولا يلام في ذلك الا حيث يكون الخطا في محل الوضوح والحياد عن الدليل الي غيره او مع التقصير في تقصي النظر ومعرفة الحجج فهو باعادة النازلة يستدرك ما عسي ان يلم به من خطا علي غرة ولو كان ابو الدرداء شاكا في كفاءته لمنعته عدالته من ان يلي هذا الامر وفي كلام ابي الدرداء ما يصدق قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه انه حكيم فقد دل علي سعة صدره وترحابه بما يسدي اليه من النصاءح وذلك اية الكمال ومحبة الحق لان النفوس الكبيرة لا يهمها الا المشي علي الصواب ابدا فهي لا تحب ان تخالفه ولذلك تبتهج بكل ما يجنبها الضلال عنه اما النفوس المستضعفة والعقول السخيفة فانها تستنكف عن شعور الناس بحالها اذ ليس لها ما تقنع به نفسها الا المغالطة والتناسي فهي لا تستطيع كمالا مع شعورها بالعجز عنه فلذلك يكون ذكره لها تعبا ونكدا -خلاف الاخري فانها ان لاح لها خطا في بعض اعمالها تعزت بالصواب في-	63	-7195798134723232543	798	1585.0	640	801	99.6254653930664	156	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0176	false	-6132092459666269889	192	300	1043	1625	1625	300	AUTO التعريف بكتاب الموطا للامام مالك بن انس رحمه الله و----نشاة علم الحديث AUTO تمهيد علم الحديث ويسمي علم السنة هو العلم الباحث عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله ظهرت العناية بتدوينه في اواخر القرن الاول لما اتسعت اقطار الاسلام وكثر الداخلون فيه وتنوعت النوازل فصار الصحابة يتقصون ما يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم في امثال تلك النوازل مثل توريث الجدة وجزية المجوس ومعني الربا فكان الخلفاء الراشدون وامراءهم يعتمدون ما علموه من ذلك ويتلقون ممن له علم من الصحابة ما حفظوه مما لم يكن للخلفاء علم به ولم يكن الصحابة يكتبون من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا شيءا قليلا كتب-	176	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms064	true	-8152786118716120954	146	252	741	1312	1552	300	AUTO التعريف بكتاب الموطا للامام----- بن انس رحمه الله AUTO نشاة علم الحديث----------- علم الحديث ويسمي علم السنة هو العلم الباحث عن اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله ظهرت العناية بتدوينه في اواخر القرن الاول لما اتسعت اقطار الاسلام وكثر الداخلون فيه وتنوعت النوازل فصار الصحابة يتقصون ما يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم في امثال تلك النوازل مثل توريث الجدة وجزية المجوس ومعني الربا فكان الخلفاء الراشدون وامراءهم يعتمدون ما علموه من ذلك ويتلقون ممن له علم من الصحابة ما حفظوه مما لم يكن للخلفاء علم به ولم يكن الصحابة يكتبون من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا شيءا قليلا كتب	64	-7195798134723232543	565	1100.5	461	587	96.25212860107422	103	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0177	false	-8872705559179128405	0	42	0	209	1490	300	بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه الي انس بن مالك لما وجهه الي البحرين عاملا عليها فكتب اليه هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	177	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms064	true	-8152786118716120954	252	294	1312	1521	1552	300	بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل كتاب الصدقات الذي كتبه ابو بكر رضي الله عنه الي انس بن مالك لما وجهه الي البحرين عاملا عليها فكتب اليه هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين	64	-7195798134723232543	209	418.0	167	209	100.0	42	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0211	false	-5124760738564634775	159	300	801	1514	1514	300	بقيتها فانشد حالها قول ابي الطيب ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وفي ملازمة ابي الدرداء لهاته الكلمة اشعار بتحفظه علي النصيحة حتي لقد اتخذ لفظها شعارا له لا يفارقه ذكره في كل قضية وكذلك حكماء الناس اذا اهتموا بامر ربما اتخذوا اسمه شعارا لهم حتي لقد كانت تعرف اخلاق الرجل منهم في اختيار نقش خاتمه وهذه سنة كل قول انما يعتد به اذا تبعه عمل وبمقدار ذلك يكون النفع والتاثير فايما قول او علم لم يتبعه عمل فهو تبعات علي صاحبه ولهذا تعوذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم لا ينفع اي لا ينشا عنه عمل وقد كان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما-	211	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms064	true	-8152786118716120954	0	141	0	712	1552	300	بقيتها فانشد حالها قول ابي الطيب ومن ذا الذي ترضي سجاياه كلها كفي المرء نبلا ان تعد معايبه قال الله تعالي فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة وفي ملازمة ابي الدرداء لهاته الكلمة اشعار بتحفظه علي النصيحة حتي لقد اتخذ لفظها شعارا له لا يفارقه ذكره في كل قضية وكذلك حكماء الناس اذا اهتموا بامر ربما اتخذوا اسمه شعارا لهم حتي لقد كانت تعرف اخلاق الرجل منهم في اختيار نفش خاتمه وهذه سنة كل قول انما يعتد به اذا تبعه عمل وبمقدار ذلك يكون النفع والتاثير فايما قول او علم لم يتبعه عمل فهو تبعات علي صاحبه -لهذا تعوذ رسول الله صلي الله عليه وسلم من علم لا ينفع اي لا ينشا عنه عمل قد- كان من دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما	64	-7195798134723232543	708	1404.0	568	714	99.15966033935547	138	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0177	false	-8872705559179128405	42	300	209	1490	1490	300	ومثل كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم الانصاري في الصدقة------------------------ وقد كان عمر بن الخطاب استشار الصحابة في كتابة السنن فاشار جميعهم بالكتابة فلبث عمر شهرا يستخير الله ثم عزم علي عدم فعله وقال----------------------------------------------- تذكرت فاذا اناس من اهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله يريد اليهود واني والله لا البس كتاب الله بشء ثم قد كان الخلفاء من بعد الصحابة يسالون من بقي من الصحابة فيما اشكل من الاحكام فقد روي ان عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير كانا يكتبان الي عبد الله بن عمر بن الخطاب يستشيرانه وامر عبد الملك الحجاج بن يوسف وهو امير للحج ان يقتدي في مناسك الحج بعبد الله بن عمر فلما انقرض عصر الصحابة او كاد راي اولو الامر من المسلمين اشتداد الحاجة الي تدوين ما اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يفوت ذلك بانقراض حملته فهرعوا الي الذين تلقوا العلم عن الصحابة وهم المعروفون بالتابعين فكان ابتداء تدوين علم الحديث في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله وكان من اهل العلم وممن سكن المدينة مدة وشاهد علماءها وروي عنهم فكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر -بن محمد بن عمرو بن حزم من فقهاء المدينة ان اكتب الي ما كان من سنة او حديث فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء وكان ذلك اواخر القرن الاول فكتب اليه ابو بكر الحزمي كتبا توفي عمر بن عبد العزيز قبل ان يبعث بها اليه قال مالك لولا ان عمر بن عبد العزيز اخذ هذا العلم بالمدينة لشككه كثير من الناس يريد انه حين كان-	177	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms065	true	8415512917675391492	0	271	0	1347	1484	300	ومثل كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عمرو بن حزم الانصاري في الصدقة اخرجه ابو داود والنساءي وقد كان عمر بن الخطاب استشار الصحابة في كتابة السنن فاشار جميعهم بالكتابة فلبث عمر شهرا يستخير الله ثم عزم علي عدم فعله وقال اني كنت ذكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم ثم تذكرت فاذا اناس من اهل الكتاب قبلكم قد كتبوا مع كتاب الله كتبا فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله يريد اليهود واني والله لا البس كتاب الله بشء ثم قد كان الخلفاء من بعد الصحابة يسالون من بقي من الصحابة فيما اشكل من الاحكام فقد روي ان عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير كانا يكتبان ---لعبد الله بن عمر بن الخطاب يستشيرانه وامر عبد الملك الحجاج بن يوسف وهو امير للحج ان يقتدي في مناسك الحج بعبد الله بن عمر فلما انقرض عصر الصحابة او كاد راي اولو الامر من المسلمين اشتداد الحاجة الي تدوين ما اثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لءلا يفوت ذلك بانقراض حملته فهرعوا الي الذين تلقوا العلم عن الصحابة وهم المعروفون بالتابعين فكان ابتداء تدوين علم الحديث في خلافة عمر بن الع----زيز رحمه الله وكان من اهل العلم وممن سكن المدينة مدة وشاهد علماءها وروي عنهم فكتب عمر بن عبد العزيز الي ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم من فقهاء المدينة ان اكتب الي ما كان من سنة او حديث فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء وكان ذلك اواخر القرن الاول فكتب اليه ابو بكر الحزمي كتبا توفي عمر بن عبد العزيز قبل ان يبعث بها اليه قال مالك لولا ان عمر بن عبد العزيز اخذ هذا العلم بالمدينة لشككه كثير من الناس يريد انه حين كان	65	-7195798134723232543	1270	2498.5	1015	1354	93.79615783691406	253	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0178	false	2168905745180404819	0	29	0	137	1512	300	امير المدينة وكان ابوه قبله اميرها فقد علم مراتب العلماء فعرف من يستحق ان يءخذ عنه العلم ولم تظهر كتب ابي بكر بن محمد بن عمرو -بن حزم وقد	178	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms065	true	8415512917675391492	271	300	1347	1484	1484	300	امير المدينة وكان ابوه قبله اميرها فقد علم مراتب العلماء فعرف من يستحق ان يءخذ عنه العلم ولم تظهر كتب ابي بكر بن محمد بن عمرو ابن حزم وقد-	65	-7195798134723232543	136	262.0	108	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0178	false	2168905745180404819	29	300	137	1512	1512	300	قيل ان عبد الملك بن جريج الف كتابا في تفسير ايات وذكر اثارا فقيل انه اول كتاب الف في الاسلام ومات سنة 149 ه -قال ابن حجر اول من جمع الحديث الربيع بن صبيح وسعيد بن ابي عروبة وغيرهما كانوا يصنفون كل باب علي حدة ولم يظهر شء مما كتباه وتبعت اثر ذلك المذاهب والنحل وحدثت الاحزاب في مسالة الخلافة وغيرها ودخل في المسلمين كثير من المتظاهرين بالدين يكيدون اليه في السر ويسرون حسوا في ارتغاء فلم يجدوا سبيلا لترويج مذاهبهم الا سلكوها واكبر ذلك واهمه عندهم الاحتجاج لمذهبهم بما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكثر الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عمدا او جهلا او تحريفا او تقليدا فلم يتوان اهل العلم بالحديث في الذب عن السنة بالتزام اخراج ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بنقد الرواة وضبط احوالهم وعرض مروياتهم علي اصول الشريعة ومشهور السنة AUTO الاهتمام بتدوين ما صحت روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من الف كتابا عن- شرط صحة السند هو الامام مالك بن انس رحمه الله الف كتاب الموطا فالموطا اول تاليف ظهر في الاسلام وقد قيل ان عبد الملك -بن جريج المكي اول من الف ولعل كتاب ابن جريج لم يتم او لم يظهر وليس البحث عن تحقيق كون كتاب ابن جريج اول كتاب الف او كون الموطا اول كتاب الف بكبير الجدوي وقال بعض العلماء الف مالك الموطا بالمدينة والف ابن جريج بمكة والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم ابن بشير بواسط ومعمر بن راشد باليمن وعبد الله بن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم سبق وايا ما كان ذلك-	178	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms066	true	3129379981299931662	0	267	0	1356	1530	300	قيل ان عبد الملك بن جريج الف كتابا في تفسير ايات وذكر اثار- فقيل انه اول كتاب الف في الاسلام ومات سنة 149 ه وقال ابن حجر اول من جمع الحديث الربيع بن صبيح وسعيد بن ابي عروبة فكان--------ا يصنفان كل باب علي حدة ولم يظهر شء مما كتباه وتبعت اثر ذلك المذاهب والنحل وحدثت الاحزاب في مسالة الخلافة وغيرها ودخل في المسلمين كثير من المتظاهرين بالدين يكيدون اليه في السر ويسرون حسوا في ارتغاء فلم يجدوا سبيلا لترويج مذاهبهم الا سلكوها واكبر ذلك واهمه عندهم الاحتجاج لمذهبهم بما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فكثر الكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم عمدا او جهلا او تحريفا او تقليدا فلم يتوان اهل العلم بالحديث في الذب عن السنة بالتزام اخراج ما صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وذلك بنقد الرواة وضبط احوالهم وعرض مروياتهم علي اصول الشريعة ومشهور السنة AUTO الاهتمام بتدوين ما صحت روايته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من الف كتابا علي شرط صحة السند هو الامام مالك بن انس رحم-----ه الف كتاب الموطا فالموطا اول تاليف ظهر في الاسلام وقد قيل ان عبد الملك ابن جريج المكي اول من الف ولعل كتاب ابن جريج لم يتم او لم يظهر وليس البحث عن تحقيق كون كتاب ابن جريج اول كتاب الف او كون الموطا اول كتاب الف بكبير الجدوي وقال بعض العلماء الف مالك الموطا بالمدينة والف ابن جريج بمكة والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكوفة وحماد بن سلمة بالبصرة وهشيم--------- بواسط ومعمر بن راشد باليمن وعبد الله بن المبارك بخراسان وجرير بن عبد الحميد بالري وكان هءلاء في عصر واحد فلا يدري ايهم سبق وايا ما كان ذلك	66	-7195798134723232543	1346	2648.0	1080	1379	97.60696411132812	259	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0179	false	-1917236059346564124	0	33	0	175	1681	300	فان اول كتاب هو الان موجود ومروي عند اهل العلم هو كتاب الموطا وقد اختلفت الامصار في طريقة تدوين الاثر قوة وضعفا وكان اهل المدينة اوثق اهل الامصار طريقة واعلمهم بسنة رسول الله	179	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms066	true	3129379981299931662	267	300	1356	1530	1530	300	فان اول كتاب هو الان موجود ومروي عند اهل العلم هو كتاب الموطا وقد اختلفت الامصار في طريقة تدوين الاثر قوة وضعفا وكان اهل المدينة اوثق اهل الامصار طريقة واعلمهم بسنة رسول الله-	66	-7195798134723232543	174	343.0	142	175	99.42857360839844	32	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0179	false	-1917236059346564124	33	300	175	1681	1681	300	صلي الله عليه وسلم لانها دار الاسلام ومهبط الوحي وبها كان اعيان الصحابة الذين لم يشغلهم عن العلم شاغل فكانت المدينة مرجع علماء الامصار الاسلامية في تلقي السنة وكانت سمعة الواحد من اهل الحديث تزيد وعلمه ينضج بمقدار ما يحص--له من الاخذ عن علماء المدينة ومرجع شروط الصحة عند اهل الحديث ثلاثة شروط الاول تحقيق امانة الراوي فيما رواه وتندرج تحت هذا شروط عدالة الراوي وسلامته من الابتداع الثاني تحقيق عدم الالتباس والاشتباه عليه والي هذا ترجع شروط قوة تمييز الرواة ليعلم تباعدهم عن التدليس ويقظتهم من الغفلة الثالث تحقق مطابقة ما يروونه للثابت من امر النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ترجع شروط الترجيح عند التعارض والشرطان الاولان يتعلقان بصحة السند والثالث يتعلق بصحة المتن- وقد نظروا في الاسباب الحاملة علي وضع الحديث فوجدوا انها افتراء او نسيان او غلط او ترويج او تفاخر فبنوا اصول الضبط علي منع هاته الاسباب فاما الكذب فهو شر الاسباب واسخفها لانه يءذن بالاستخفاف بالشريعة ولا سيما ال----علم بالحديث الصحيح وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ودفع هذا السبب بتوخي احوال الرواة والفحص عن عد--التهم وديانتهم ونقد ظواهرهم وبواطنهم فلا يقبل مجهول العدالة باطنا وهو المستور علي الاصح ولا يقبل المجهول باطنا وظاهرا باجماع واما النسيان والغلط فهما يعرضان للراوي وهما متقاربان فالنسيان كان يشتبه عليه المعلوم فينسي ان يكون روي عن غير ثقة فينسبه الي ثقة والغلط ان يغير اللفظ او نحو ذلك ويتفاوت الناس فيهما بتفاوت قوة الذهن ودفعهما بتوخي اهل الضبط من الرواة الذين جربوا المرة بعد المرة واعيدت عليهم الاحاديث وقلبت لهم فثبتوا فيها واتوا بها علي وجوهها مع تجربة حفظهم ويقظتهم ومن هذا النوع ان-	179	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms067	true	7176382593612538456	0	269	0	1511	1689	300	صلي الله عليه وسلم لانها دار الاسلام ومهبط الوحي وبها كان اعيان الصحابة الذين لم يشغلهم عن العلم شاغل فكانت المدينة مرجع علماء الامصار الاسلامية في تلقي السنة وكانت سمعة الواحد من اهل الحديث تزيد وعلمه ينضج بمقدار ما يحصل له من الاخذ عن علماء المدينة ومرجع شروط الصحة عند اهل الحديث ثلاثة شروط الاول تحق-ق امانة الراوي فيما رواه وتندرج تحت هذا شروط عدالة الراوي وسلامته من الابتداع الثاني تحق-ق عدم الالتباس والاشتباه عليه والي هذا ترجع شروط قوة تمييز الرواة ليعلم تباعدهم عن التدليس ويقظتهم من الغفلة الثالث تحقق مطابقة ما يروونه للثابت من امر النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ترجع شروط الترجيح عند التعارض والشرطان الاولان يتعلقان بصحة السند والثالث يتعلق بصحة المعني وقد نظروا في الاسباب الحاملة علي وضع الحديث فوجدوا انها افتراء او نسيان او غلط او ترويج او تفاخر فبنوا اصول الضبط علي منع هذ-ه الاسباب فاما الكذب فهو شر الاسباب واسخفها لانه يءذن بالاستخفاف بالشريعة -لا سيما بعد العلم بالحديث الصحيح وهو قول النبي صلي الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ودفع هذا السبب بتوخي احوال الرواة والفحص عن عدم التهم وديانتهم ونقد ظواهرهم وبواطنهم فلا يقبل مجهول العدالة باطنا وهو المستور علي الاصح-ولا يقبل المجهول باطنا وظاهرا باجماع واما النسيان والغلط فهما يعرضان للراوي وهما متقاربان فالنسيان كان يشتبه عليه المعلوم فينسي ان يكون روي عن غير ثقة فينسبه الي ثقة والغلط ان يغير اللفظ او نحو ذلك ويتفاوت الناس فيهما بتفاوت قوة الذهن ودفعهما بتوخي اهل الضبط من الرواة الذين جربوا المرة بعد المرة واعيدت عليهم الاحاديث وقلبت لهم فثبتوا فيها واتوا بها علي وجوهها مع تجربة حفظهم ويقظتهم ومن هذا النوع ان	67	-7195798134723232543	1497	2943.5	1232	1516	98.7467041015625	259	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0180	false	6264763744909971137	0	30	0	175	1574	300	يروي الراوي الحديث بالمعني فيغير المعني بتغي-ر اللفظ وهذا القسم اشد الاقسام خطرا لان الناس عرضة للنسيان والغلط ولانه---- وقع من اهل العجالة وتلقته الناس عنهم فشاع بينهم فلذلك كانت	180	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms067	true	7176382593612538456	269	300	1511	1689	1689	300	يروي الراوي الحديث بالمعني فيغير المعني بتغيير اللفظ وهذا القسم اشد الاقسام خطرا لان الناس عرضة للنسيان والغلط ولانه اذا وقع من اهل العدالة -تلقته الناس عنهم فشاع بينهم فلذلك كانت-	67	-7195798134723232543	172	321.5	143	180	95.55555725097656	26	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0180	false	6264763744909971137	30	300	175	1574	1574	300	العناية بصرف الهمة الي تمحيص هذا النوع اوكد واولي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي------- فاداها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه ل-------يس بفقيه واما الترويج فهو متابعة ما يرغب فيه الطالبون مما ليس بمفيد كمالا في الرواية فالترويج يكون لترويج المذهب والنحلة او لترويج المقصد وانما كان الترويج سببا للوضع لان المروج قد يقتنع بوقوع الحديث علي وفق مطلبه فتصرفه موافقته لمراده عن نقده وتمحيصه فاذا انضم الي الترويج شء من التساهل في الرواية ومن ضعف العدالة كان خطرا ومن الترويج ما يسمي بالتدليس مثل تدليس الاسماء بان يعطي شخصا اسم---- اخر تشبيها كان يقول حدثني مالك بن انس ويريد البصري الخارجي وسمع سحنون رجلا يحدث عن ابن نافع فقال له انت ادركت ابن نافع فقال اردت الزبيري ولم ارد الصاءغ فوبخه سحنون وقال ماذا يظهر بعدي من العقارب ومنه ما قاله الحافظ ابو عمر في التمهيد ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه واخذ عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه بالواسطة ممن ترضي حاله او لا ترضي فهذا مءذن بانه ما حذف الواسطة الا لنقص تخيله فيه غير انه اذا كان من اهل الضبط اغتفر له ذلك فدفع هذا هو ضبط تاريخ الرواة ومن لقي منهم غيره ومن لم يلقه ومقابلة ذلك بروايات اقرانه مع التوخي في الفاظ التحديث مثل الفرق بين سمعت فلانا وبين عن فلان واما التفاخر فهو اعتناء الراوي باشهار مروياته حبا للمحمدة ويكون بامور منها الاكثار من الرواية ومنها الاعتناء بتخريج الغريب اي الذي لا يعرف ومنها الولع بمحسنات الحديث وكل ذلك وان كان لا يقتضي كذبا الا انه قد يجر الي التساهل في الرواية لتكميل ما به المفاخرة لان-	180	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms068	true	208574645394076125	0	274	0	1418	1556	300	العناية بصرف الهمة الي تمحيص هذا النوع اوكد واولي ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم نضر الله امرا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب حامل فقه الي من هو افقه منه ورب حامل فقه الي من ليس بفقيه واما الترويج فهو متابعة ما يرغب فيه الطالبون مما ليس بمفيد كمالا في الرواية فالترويج يكون لترويج المذهب والنحلة او لترويج المقصد وانما كان الترويج سببا للوضع لان المروج قد يقتنع بوقوع الحديث علي وفق مطلبه فتصرفه موافقته لمراده عن نقده وتمحيصه فاذا انضم الي الترويج شء من التساهل في الرواية ومن ضعف العدالة كان خطرا ومن الترويج ما يسمي بالتدليس مثل تدليس الاسماء بان يعطي شخصا اسم شخص اخر تشبيها كان يقول حدثني مالك بن انس ويريد البصري الخارجي وسمع سحنون رجلا يحدث عن ابن نافع فقال له انت ادركت ابن نافع فقال اردت الزبيري ولم ارد الصاءغ فوبخه سحنون وقال ماذا يظهر بعدي من العقارب ومنه ما قاله الحافظ ابو عمر في التمهيد ان يحدث الرجل عن الرجل قد لقيه واخذ عنه بما لم يسمعه منه وانما سمعه بالواسطة ممن ترضي حاله او لا ترضي فهذا مءذن بانه ما حذف الواسطة الا لنقص تخيله فيه غير انه اذا كان من اهل الضبط اغتفر له ذلك فدفع هذا هو ضبط تاريخ الرواة ومن لقي منهم غيره ومن لم يلقه ومقابلة ذلك بروايات اقرانه مع التوخي في الفاظ التحديث مثل الفرق بين سمعت فلانا وبين عن فلان واما التفاخر فهو اعتناء الراوي باشهار مروياته حبا للمحمدة ويكون بامور منها الاكثار من الرواية ومنها الاعتناء بتخريج الغريب اي الذي لا يعرف ومنها الولع بمحسنات الحديث وكل ذلك وان كان لا يقتضي كذبا الا انه قد يجر الي التساهل في الرواية لتكميل ما به المفاخرة لان	68	-7195798134723232543	1398	2770.5	1129	1418	98.58956146240234	269	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0181	false	5320017869979610434	0	26	0	139	1542	300	الولع بذلك يصير هوي ومحبة فكان مالك رحمه الله شديد النقد في هذه الانواع كلها ونافذ البصر بسد مواقع الخلل والتهمة فيها فاما نحو السبب الاول	181	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms068	true	208574645394076125	274	300	1418	1556	1556	300	الولع بذلك يصير هوي ومحبة فكان مالك رحمه الله شديد النقد في هذه الانواع كلها ونافذ البصر بسد مواقع الخلل والتهمة فيها فاما نحو السبب الاول-	68	-7195798134723232543	138	271.0	113	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0181	false	5320017869979610434	26	300	139	1542	1542	300	وهو الكذب فقد بالغ في نقد الرجال من ثلاث جهات جهة العدالة وجهة اصالة الراي وتمييز المرويات وجهة اتباع السنة قال سفيان -بن عيينة رحم الله مالكا ما كان اشد انتقاده للرجال والعلماء وقال ابن المديني لا اعلم احدا يقوم مقام مالك في ذلك وقال احمد بن صالح ما اعلم مالكا روي عن احد فيه شء والمحدثون وان قبلوا رواية اهل البدع في الاعتقادات اذ كانوا يحرمون الكذب الا ان مالكا اشترط في ذلك ان لا يكون ذلك الراوي داعية لمذهبه لان ذلك يوجب له تهمة -اما نحو السببين الثاني والثالث وهما النسيان والغلط فقد اشترط مالك رحمه الله في الرواية ان يكون الراوي من اهل العلم والمعرفة قال ابن وهب ----ما كنا ناخذ الحديث الا من --فقهاء وشدد في نقل الحديث بالمعني فقال لا ينبغي للمرء ان ينقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الا كما جاء واما لفظ غيره فلا باس بنقله بالمعني نعم رخص في زيادة مثل الواو والالف في الحديث والمعني واحد واما نحو السببين الرابع والخامس وهما الترويج والتفاخر فان مالكا رحمه الله اخذ الحيطة لذلك بامرين بتزييف ما كانوا يصنعون والحذر مما ي-دعون ففي المقام الاول لم يهتم بشء من التصنع والتحس-ن في طرق الرواية فكان يكرر ما يقوله لهم ابو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر اذا اخذتم في الساذج تكلمنا معكم واذا اخذتم في المنقوش قمنا عنكم وقيل له ان فلانا يحدثنا ب--غراءب فقال مالك من الغريب نفر وقال له بعضهم ليس في كتابك حديث غريب فقال سررتني AUTO الغرض من تاليف الموطا عمد مالك الي تاليف الم------وطا ليجمع فيه ما صح عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وما عليه عمل اهل المدينة ويودع ----ما اخذه من مروياته من احكام-	181	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms069	true	-855177431122302344	0	275	0	1416	1544	300	وهو الكذب فقد بالغ في نقد الرجال من ثلاث جهات جهة العدالة وجهة اصالة الراي وتمييز المرويات وجهة اتباع السنة قال سفيان ابن عيينة رحم الله مالكا ما كان اشد انتقاده للرجال والعلماء وقال ابن المديني لا اعلم احدا يقوم مقام مالك في ذلك وقال احمد بن صالح ما اعلم مالكا روي عن احد فيه شء والمحدثون وغن قبلوا رواية اهل البدع في الاعتقادات اذ كانوا يحرمون الكذب الا ان مالكا اشترط في ذلك ان لا يكون ذلك الراوي داعية لمذهبه لان ذلك يوجب له تهمة واما نحو السببين الثاني والثالث وهما النسيان والغلط فقد اشترط مالك رحمه الله في الرواية ان يكون الراوي من اهل العلم والمعرفة ----ابن وهب قال ما كنا ناخذ الحديث الا من الفقهاء وشدد في نقل الحديث بالمعني فقال لا ينبغي للمرء ان ينقل لفظ النبي صلي الله عليه وسلم الا كما جاء واما لفظ غيره فلا باس بنقله بالمعني نعم رخص في زيادة مثل الواو والالف في الحديث والمعني واحد واما نحو السببين الرابع والخامس وهما الترويج والتفاخر فان مالكا رحمه الله اخذ الحيطة لذلك بامرين بتزييف ما كانوا يصنعون والحذر مما يودعون ففي المقام الاول لم يهتم بشء من التصنع والتحسين في طرق الرواية فكان يكرر ما يقوله لهم ابو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر اذا اخذتم في الساذج تكلمنا معكم واذا اخذتم في المنقوش قمنا عنكم وقيل له ان فلانا يحدثنا بالغر-يب فقال مالك من الغريب نفر وقال له بعضهم ليس في كتابك----- غريب فقال سررتني AUTO الغرض من تاليف الموطا عمد مالك الي تاليف كتابه الموطا ليجمع فيه ما صح عنده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال الصحابة والتابعين وما عليه عمل اهل المدينة ويودع فيه ما اخذه من مروياته من احكام	69	-7195798134723232543	1388	2705.0	1117	1426	97.335205078125	262	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0182	false	-4998309002107009542	0	26	0	133	1523	300	شرعية وقد اشتهر بين اكثر اهل العلماء انه الفه بطلب من الخليفة ابي جعفر المنصور روي ابو مصعب ان ابا جعفر المنصور الخليفة قال لمالك ضم	182	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms069	true	-855177431122302344	275	300	1416	1544	1544	300	شرعية وقد اشتهر بين اكثر---- العلماء انه الفه بطلب من الخليفة ابي جعفر المنصور روي ابو مصعب ان ابا جعفر المنصور الخليفة قال لمالك ضم-	69	-7195798134723232543	128	244.5	104	133	96.2406005859375	23	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0182	false	-4998309002107009542	26	300	133	1523	1523	300	هذا العلم يا ابا عبد الله ودون- كتبا و-جنب فيها شداءد ابن ---------عمر ورخص ابن عباس وشواذ ابن مسعود واقصد اوسط الامور وما اجتمع عليه الاءمة والصحابة وقال الكيا الهراسي موطا مالك كان------- تسعة الاف حديث ثم لم يزل----- ينتقي-- حتي رجع الي سبعماءة حديث وفي المدارك لعياض قال سل-مان بن بلال لقد وضع مالك الموطا وفيه اربعة الاف حديث او قال اكثر فمات وهي الف حديث ونيف يلخصها عاما عاما بقدر ما يري انه اصلح للمسلمين وامثل في الدين وبوبه وصنفه علي ابواب الفقه وجعل فيه كتاب الجامع وهو اول من ترجم بهذه الترجمة وفسر ما وقع فيه من غريب الالفاظ العربية وروي فيه من الاثار ما سلم في معيار النقد وجرب من جهات الصحة فلذلك كانت احاديث الموطا اصح الاحاديث وقد اتفقوا علي ان اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ومن اجل ذلك كله اتفق اءمة الدين والحديث علي ان الموطا ما جمع الا الحديث الصحيح وانه اصح الكتب بعد كتاب الله تعالي وفي هذا المعني عبارات ماثورة قال ابن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله انفع للناس من الموطا وقال لا اعلم من علم الاسلام بعد القران اصح من موطا مالك وقال الشافعي ما في الارض كتاب في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك وقال ايضا م---------------------------------------------ا كتب الناس بعد القران شيءا هو انفع من موطا مالك فالموطا اول كتاب دون في الصحيح عند المحققين من الاءمة قال القاضي ابو بكر -بن العربي في مقدمة كتابه عارضة الاحوذي علي كتاب الترمذي اعلموا انار الله افءدتكم ان كتاب------------------------- الجعفي اي البخاري هو الاصل الثاني في هذا الباب والموطا هو الاول واللباب وعليهما بناء الجميع كالقشيري اي مسلم والترمذي وقال السيوطي قال بعض العلماء ان-	182	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms070	true	1963990789369036624	0	278	0	1419	1514	300	هذا العلم يا ابا عبد الله ودونه كتبا وتجنب فيها شداءد عبد الله ابن عمر ورخص ابن عباس وشواذ -بن مسعود واقصد اوسط الامور وما اجتمع عليه الاءمة والصحابة وقال الكيا الهراسي---------- كان الموطا سبعة الاف حديث ف--لم يزل مالك ينتقيها حتي بقي فيه سبعماءة حديث وفي المدارك لعياض قال سليمان بن بلال لقد وضع مالك الموطا وفيه اربعة الاف حديث------------ فمات وهي الف حديث ونيف يخلصها عاما عاما بقدر ما يري انه اصلح للمسلمين وامثل في الدين وبوبه وصنفه علي ابواب الفقه وجعل فيه كتاب الجامع وهو اول من ترجم بهذه الترجمة وفسر ما وقع فيه من غريب الالفاظ العربية وروي فيه من الاثار ما سلم في معيار النقد وجرب من جهات الصحة فلذلك كانت احاديث الموطا اصح الاحاديث وقد اتفقوا علي ان اصح الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -من اجل ذلك كله اتفق اءمة الدين والحديث علي ان الموطا ما جمع الا الحديث الصحيح وانه اصح الكتب بعد كتاب الله تعالي وفي هذا المعني عبارات ماثورة قال ابن مهدي ما كتاب بعد كتاب الله انفع للناس من الموطا وقال لا اعلم من علم الاسلام بعد القران اصح من موطا مالك وقال الشافعي ما في الارض كتاب في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك وقال ايضا ما علي الارض كتاب اصح من كتاب مالك وقال ايضا ما كتب الناس بعد القران شيءا هو انفع من موطا مالك فالموطا اول كتاب دون في الصحيح عند المحققين من الاءمة قال القاضي ابو بكر ابن العربي في مقدمة كتابه عارضة الاحوذي علي كتاب الترمذي اعلموا انار الله افءدتكم-ان الموطا هو الاول واللباب وكتاب الجعف-----------ي هو------ الثاني في هذا الب-------------------------اب وعليهما بناء الجميع كالقشيري اي مسلم والترمذي وقال السيوطي قال بعض العلماء ان	70	-7195798134723232543	1304	2475.0	1045	1488	87.63440704345703	239	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0183	false	4760703865592881654	22	272	96	1349	1489	300	محمد -بن اسماء عن عمه جويرية بن اسماء عن مالك يعني بواسطتين بينه وبين مالك مع ما للمحدثين من الرغبة في السند الاقرب AUTO ما المراد بالحديث الصحيح اعلم ان الذي اصطلح عليه البخاري ومن جاء بعده ان لقب الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل سنده يرويه واحد عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم بعدول ضابطين بلا شذوذ اي بان لا يخالف احد رواته ما يرويه من هو ارجح منه حفظا مخالفة لا يمكن معها الجمع بين الروايتين كما اشار له مسلم في مقدمة صحيحه ولا يكون فيه علة خفية قادحة مجمع عليها فشرط البخاري ومسلم ان لا يخرجا الا الحديث المتفق علي ثقة نقلته الي الصحابي من غير اختلاف بين الثقات الاثبات بسند متصل غير مقطوع ففي شرط اتصال السند الي النبي صلي الله عليه وسلم خالفا مالكا من اجل انهما لا يخرجان الحديث المرسل والمقطوع ولا يعد-انه في قسم الصحيح ومالك رحمه الله يراه صحيحا وحجة وهو قول ابي حنيفة ايضا وقال ابو عيسي الترم----------------ذي في اخر كتاب الاشربة من جامع- الصحيح والصحيح ما روي الزهري مرسلا وراي مالك في ذلك ارجح لان العبرة بتحقق او ظن صحة السند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل هو ان يسقط التابعي اسم الصحابي ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التابعي لا يخلو اما ان يكون ثقة ضابطا او غيره فان كان الاول فلا شك ان قبول خبره لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصديه للرواية عن رسول الله مع ما علم من شدة اعظامهم لهذا الشان ومع جزمه بذلك يتعين AUTO----------- نسخ الموطا	183	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms071	true	8454935735598488546	0	254	0	1270	1516	300	محمد ابن اسماء عن عمه جويرية بن اسماء عن مالك يعني بواسطتين بينه وبين مالك مع ما للمحدثين من الرغبة في السند الاقرب AUTO ما المراد بالحديث الصحيح اعلم ان الذي اصطلح عليه البخاري ومن جاء بعده ان لقب الحديث الصحيح هو الحديث الذي اتصل سنده يرويه واحد عن واحد الي النبي صلي الله عليه وسلم بعدول ضابطين بلا شذوذ اي بان لا يخالف احد رواته ما يرويه من هو ارجح منه حفظا مخالفة لا يمكن معها الجمع بين الروايتين كما اشار له مسلم في مقدمة صحيحه ولا يكون فيه علة خفية قادحة مجمع عليها فشرط البخاري ومسلم ان لا يخرجا الا الحديث المتفق علي ثقة نقلة ال-ي الصحابي من غير اختلاف بين الثقات الاثبات بسند متصل غير مقطوع ففي شرط اتصال السند الي النبي صلي الله عليه وسلم خالفا مالكا من اجل انهما لا يخرجان الحديث المرسل والمقطوع ولا يعد انه في قسم الصحيح ومالك رحمه الله يراه صحيحا وحجة وهو قول ابي حنيفة ايضا-وقال ابو عيسي الترمذي فقد قال الترمذي في اخر كتاب الاشربة من جامعه الصحيح حديث---------- الزهري مرسلا وراي مالك في ذلك ارجح لان العبرة بتحقق او ظن صحة السند الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمرسل هو ان يسقط التابعي اسم الصحابي ويقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا التابعي لا يخلو اما ان يكون ثقة ضابطا او غيره فان كان الاول فلا شك ان قبول خبره لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتصديه للرواية عن رسول الله مع ما علم من شدة اعظامها لهذا الشان ومع جزمه بذلك ي-عين AUTO ما يوجد من نسخ للموطا	71	-7195798134723232543	1230	2406.5	984	1283	95.86905670166016	238	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0184	false	7717574152528979109	204	241	1105	1296	1617	300	من رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي بها اوراق متفرقة بعضها من الجزء الاول وبعضها من الثاني وبعضها من الثالث وبعضها من الرابع وبعضها من الخامس بخط شامي ذكر ناسخها انه نسخها في سنة 757 ه بمدينة	184	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms071	true	8454935735598488546	263	300	1326	1516	1516	300	من رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي بها اوراق متفرقة بعضها من الجزء الاول وبعضها من الثاني وبعضها من الثالث وبعضها من الرابع وبعضها من الخامس بخط شامي ذكر ناسخها انه نسخها في سنة 757 ه بمدينة-	71	-7195798134723232543	190	375.0	154	191	99.4764404296875	36	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0184	false	7717574152528979109	241	300	1296	1617	1617	300	دمشق مشتمل علي ابواب من كتاب الصلاة ومن الصيام ومن الحج ومن الجهاد وورقة في البيوع وهي اليوم بالمكتبة الوطنية 2 اما النسخ غير المطبوعة فمنها -قطعة من روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية عبد الرحمن بن القاسم بها عدة اوراق ماءة ونيف واربعون وهي من كتب المكتبة العتيقة بالجامع الاعظم بالقيروان وقطعة من رواية ابي مصعب الزهري بها ديوان من كتاب الحج بالجامع-	184	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms072	true	8267339088302993496	0	76	0	424	1603	300	دمشق مشتمل علي ابواب من كتاب الصلاة ومن الصيام ومن الحج ومن الجهاد وورقة من البيوع -هي اليوم بالمكتبة الو-------------------------------طنية وقطعة من رواية علي بن زياد فيها كتاب الضحايا وكتاب الزكاة ومعظم كتاب الصيد من كتب المكتبة العتيقة بالجامع الاعظم بالقيروان بها اوراق وقطعة من رواية عبد الرحمن بن القاسم بها عدة اوراق ماءة ونيف واربعون وهي من كتب المكتبة العتيقة بالجامع الاعظم بالقيروان وقطعة من رواية ابي مصعب الزهري بها ديوان من كتاب الحج بالجامع	72	-7195798134723232543	284	537.5	232	456	62.28070068359375	48	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0185	false	5552859335759673364	202	300	1088	1605	1605	300	واول من ادخل الموطا الي المغرب علي بن زياد التونسي واول من ادخل الموطا الي الاندلس زياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطون AUTO اسم كتاب الموطا وجه تسمية كتاب مالك بالموطا يءخذ مما روي عن مالك رحمه الله انه قال عرضت كتابي هذا علي سبعين فقيها من فقهاء المدينة------ فكلهم واطاني عليه فسميته الموطا فتسميته -الموطا اعتبار بانه اسم مفعول من واطاه علي الامر اذا وافقه عليه علي طريقة الحذف والايصال اي موطا عليه فقيل الموطا علي غير قياس والقياس ان يقال المواطا والاظهر ان هذا الاسم اسم مفعول من وطا الامر اذا سهله ودمثه فاصله الهمز كما-	185	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms072	true	8267339088302993496	80	175	450	951	1603	300	واول من ادخل الموطا الي المغرب علي بن زياد التونسي واول من ادخل الموطا الي الاندلس زياد بن عبد الرحمن المعروف بشبطون AUTO اسم كتاب الموطا وجه تسمية كتاب مالك بالموطا يءخذ مما روي عن مالك رحمه الله انه قال عرضت ----------علي سبعين فقيها من فقهاء المدينة كتابي فكلهم واطاني عليه-------------- فتسميته بالموطا اعتبار بانه اسم مفعول من واطاه علي الامر اذا وافقه عليه علي طريقة الحذف والايصال اي موطا عليه فقيل الموطا علي غير قياس والقياس ان يقال المواطا والاظهر ان هذا الاسم اسم مفعول من وطا الامر اذا سهله ودمثه فاصله الهمز كما	72	-7195798134723232543	493	947.5	400	525	93.9047622680664	91	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0186	false	-5064313243562982618	0	84	0	436	1678	300	في تاج العروس وقد تخفف همزته فيقال الموطا وقد اشار الي هذا التخفيف صاحب تاج العروس وشاع هذا التخفيف علي السنة الناس وليس اصل الكلمة بالالف اذ لا توجد هذه المادة وورد الوجهان في الكلام فمن استعماله بالهمز قول ابي الطاهر احمد الاصفهاني انشده في المدارك اعم الكتب نفعا للفقيه موطا مالك لا شك فيه ومن التخفيف قول سعدون الورجيني من قصيدة ولو لم يلح نور الموطا لمن يري بليل عماه ما دري اين يذهب وكرر هذا اللفظ في ابيات سبع كرات بالتخفيف AUTO	186	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms072	true	8267339088302993496	175	259	951	1386	1603	300	في تاج العروس وقد تخفف همزته فيقال الموطا وقد اشار الي هذا التخفيف صاحب تاج العروس وشاع هذا التخفيف علي السنة الناس وليس اصل الكلمة بالالف اذ لا توجد هذه المادة وورد الوجهات في الكلام فمن استعماله بالهمز قول ابي الطاهر احمد الا-فهاني انشده في المدارك اعم الكتب نفعا للفقيه موطا مالك لا شك فيه ومن التخفيف قول سعدون الورجيني من قصيدة ولو لم يلح نور الموطا لمن يري بليل عماه ما دري اين يذهب وكرر هذا اللفظ في ابيات سبع كرات بالتخفيف AUTO	72	-7195798134723232543	434	862.0	350	436	99.5412826538086	82	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0192	false	-5447061359656760370	272	300	1495	1636	1636	300	طالعت كتابكم فتح الملك العلي فرايت انكم نحوتم فيه نحو تلقي حديث انا مدينة العلم بالقبول ولا بدع في ذلك فقد سبقكم الي ذلك كثير من المحدثين كما-	192	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms073	true	1375728022840350100	6	34	37	179	1520	300	طالعت كتابكم فتح الملك العلي فرايت انكم نحوتم فيه نحو تلقي حديث انا مدينة العلم بالقبول ولا بدع في ذلك فقد سبقكم الي ذلك كثير من المحدثين كما	73	-7195798134723232543	141	277.0	114	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0193	false	-4795518712946940640	0	270	0	1361	1525	300	ان كثيرا منهم نبذوه بالعراء وكثيرا رموه بانه وضع وافتراء وتبين من حاصل اقوالهم فيه ان منكريه لم يقتصروا علي الطعن في رجال اسانيده بل تجاوزوا ذلك الي الحكم علي ذات الحديث فقالوا فيه اقوالا شديدة مثل موضوع منكر لا اصل له كذب كم خلق افتضحوا فيه لم يروه عن ابي معاوية الضرير احد من الثقات ومثل هذا الحكم لا يصدر عن اصحابه من الحفاظ الا بعد التقصي والاستقراء لجميع اسانيده فاذا لم يجدوا فيها مظنة الصحة استخلصوا من استقراءهم حكما كليا يتعلق بذات الحديث المروي وليس حكما جزءيا متعلقا باسانيده وهذا مقام شديد في الحكم ونظيره قول الامام ابي عبد الله البخاري في باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه فهو احق بها ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح اي لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعين البخاري سندا بل جزم بعدم صحة المروي ولاجل حكمهم علي ذات حديث انا مدينة العلم بالوضع صار هذا الحديث سبب الطعن في ابي الصلت حتي انك لتجد في كلام بعضهم الاعتراض علي من عدل ابا الصلت بقوله اليس قد روي حديث انا مدينة العلم كما ذكره الحاكم في المستدرك عن العباس بن محمد الدوري عن صالح بن حبيب ثم ان جماعة تظاهروا علي ان ابا الصلت وضع هذا الحديث عن ابي معاوية وذكر قليل منهم ان ابا معاوية حدث به ثم كف عنه وعلي كل حال فكثرة الاختلاف فيه وشدة عناية الاءمة بالفحص عن رواته يءذن بانه حديث لم يكن معروفا عند الحفاظ وانه طلع علي هذه الامة طلوع الشواظ AUTO المراجعة الاجمالية هذا واني اري ان للاختلاف بيننا في قبول هذا الحديث مرجعا نرجع اليه وهو اصل الاختلاف في اصل عام يجري في هذا	193	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms073	true	1375728022840350100	34	300	179	1520	1520	300	ان كثيرا منهم نبذوه بالعراء وكثيرا رموه بانه وضع وافتراء وتبين من حاصل اقوالهم فيه ان منكريه لم يقتصروا علي الطعن في رجال اسانيده بل تجاوزوا ذلك الي الحكم علي ذات الحديث فقالوا فيه اقوالا شديدة مثل موضوع منكر لا اصل له كذب كم خلق افتضحوا فيه لم يروه عن ابي معاوية------- احد من الثقات ومثل هذا الحكم لا يصدر عن اصحابه من الحفاظ الا بعد التقصي والاستقرار لجميع اسانيده فاذا لم يجدوا فيها مظنة الصحة استخلصوا من استقراءهم حكما كليا يتعلق بذات الحديث المروي وليس حكما جزءيا متعلقا باسانيده وهذا مقام شديد في الحكم ونظيره قول الامام ابي عبد الله البخاري في باب من اهدي له هدية وعنده جلساءه------------ ويذكر عن ابن عباس ان جلساءه شركاءه ولم يصح اي لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعين البخاري سندا بل جزم بعدم صحة المروي ولاجل حكمهم علي ذات حديث انا مدينة العلم بالوضع صار هذا الحديث سبب الطعن في ابي الصلت حتي انك لتجد في كلام بعضهم الاعتراض علي من عدل ابا الصلت بقوله اليس قد روي حديث انا مدينة العلم كما ذكره الحاكم في المستدرك عن العباس بن محمد الدوري عن صالح بن حبيب ثم ان جماعة تظاهروا علي ان ابا الصلت وضع هذا الحديث عن ابي معاوية وذكر قليل منهم ان ابا معاوية حدث به ثم كف عنه وعلي كل حال فكثرة الاختلاف فيه وشدة عناية الاءمة بالفحص عن رواته يءذن بانه حديث لم يكن معروفا عند الحفاظ وانه طلع علي هذه الامة طلوع الشواظ AUTO المراجعة الاجمالية هذا واني اري ان للاختلاف بيننا في قبول هذا الحديث مرجعا نرجع اليه وهو اصل الاختلاف في اصل عام يجري في هذا-	73	-7195798134723232543	1340	2657.5	1075	1361	98.45701599121094	262	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0193	false	-4795518712946940640	270	300	1361	1525	1525	300	الحديث وامثاله الا وهو اصل تغليب جانب التهمة والحذر في قبول الرواة او جانب حسن الظن والتسامح وهما مقامان معلومان من قديم لاءمة الحديث- وبهما كان التفاوت في مراتب ضبط-	193	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms074	true	-4313414188394464854	0	30	0	165	1555	300	الحديث وامثاله الا وهو اصل تغليب جانب التهمة والحذر في قبول الرواة او جانب حسن الظن والتسامح وهما مقامان معلومان من قديم لاءمة الحديثة وبه-ا كان التفاوت في مراتب ضبط	74	-7195798134723232543	163	311.0	134	166	98.1927719116211	28	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0194	false	7325685188383161064	0	268	0	1374	1524	300	المحدثين وتمحيصهم ونقدهم فقد كان عمر بن الخطاب يقول المسلمون عدول بعضهم علي بعض ثم لما حدثت شهادة الزور قال عمر لا يءمر احد في الاسلام بغير --عدول -نشا عن ذلك اختلافهم في هل الاصل في الناس هو الجرح او العدالة ومذهب المحققين وفي مقدمتهم مالك بن انس ان الاصل في الناس هو الجرح فلذلك قال لا يقبل مجهول الباطن وان كان مستور الظاهر وعلي هذا القول درج جمهور---- التحقيق والضبط ومن الناس من قال الاصل في الناس العدالة وقبلوا مستور الظاهر وان جهل باطنه والي هذا ذهب الاقل منهم ابو حنيفة وابن فورك ومسلم الرازي من الشافعية ولكن اذا ظهر موجب الجرح بطل الخلاف وفي الناس متساهلون يظنون الخير ويتلقون الاخبار عن كل مسلم الي ان بلغ الحال ببعضهم ان عد تمحيص الرواة من قبيل الغيبة فانكر-ه علي ابن معين----- قاءلهم ولابن معين في الرجال مقالة سيسال عنها والاله شهيد -ان كان حقا قوله فهو غيبة وان كان زورا فالعقاب شديد وطريقة امامنا مالك ونظراءه اءمة النقد هي الطريقة المثلي وعليها كانت سنته في تهذيب كتاب الموطا عاما فعاما وقد قال ابن ابي حاتم قلت ليحيي بن معين لماذا مالك قل حديثه فقال لكثرة تمييزه وقد كان ياتي في ذلك بتشديد عمر -بن الخطاب في قبول الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما وقع في حديث ابي موسي الاشعري معه في كتاب الاستءذان في الموطا وصحيح البخاري وان عمر قال لابي موسي اما اني لا اتهمك ولكني اردت ان لا يتجرا الناس علي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا عن ابن عباس انه قال انا كنا اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله ابتد--------رنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول	194	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms074	true	-4313414188394464854	30	300	165	1555	1555	300	المحدثين وتمحيصهم ونقدهم فقد كان عمر بن الخطاب يقول المسلمون عدول بعضهم علي بعض ثم لما حدثت شهادة الزور قال عمر لا يءمر احد في الاسلام بغير العدول ونشا عن ذلك اختلافهم في هل الاصل في الناس هو الجرح او العدالة ومذهب المحققين وفي مقدمتهم مالك بن انس ان الاصل في الناس هو الجرح فلذلك قال لا يقبل مجهول الباطن وان كان مستور الظاهر وعلي هذا القول درج جمهور اهل التحقيق والضبط ومن الناس من قال الاصل في الناس العدالة وقبلوا مستور الظاهر وان جهل باطنه والي هذا ذهب الاقل منهم ابو حنيفة وابن فورك وسليم الرازي من الشافعية ولكن اذا ظهر موجب الجرح بطل الخلاف وفي الناس متساهلون يظنون الخير ويتلقون الاخبار عن كل مسلم الي ان بلغ الحال ببعضهم ان عد تمحيص الرواة من قبيل الغيبة فانكروه علي ابن معين فقال قاءلهم ولابن معين في الرجال مقالة سيسال عنها والاله شهيد فان كان حقا قوله فهو غيبة وان كان زورا فالعقاب شديد وطريقة امامنا مالك ونظراءه اءمة النقد هي الطريقة المثلي وعليها كانت سننه في تهذيب كتاب الموطا عاما فعاما وقد قال ابن ابي حاتم قلت ليحيي بن معين لماذا مالك قل حديثه فقال لكثرة تمييزه وقد كان ياتي في ذلك بتشديد عمر ابن الخطاب في قبول الرواية عن رسول الله رضي الله عنه------ كما وقع في حديث ابي موسي الاشعري معه في كتاب الاستءذان في الموطا وصحيح البخاري وان عمر قال لابي موسي اما اني لا اتهمك ولكني اردت ان لا يتجرا الناس علي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا عن ابن عباس انه قال انا كنا اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول-	74	-7195798134723232543	1359	2652.5	1093	1397	97.2798843383789	256	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0194	false	7325685188383161064	268	300	1374	1524	1524	300	لم ناخذ من الناس الا ما نعرف وروي مسلم عن ابن سيرين انه قال ان هذا العلم يعني الحديث------------- دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وروي ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد-------------------------------------------------------------------------------------------------	194	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms075	true	3912539283064074070	0	52	0	249	1577	300	لم ناخذ من الناس الا ما نعرف وروي مسلم عن ابن سيرين انه قال ان هذا----------- الحديث او هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم وروي ابو عمر ابن عبد البر في التمهيد ان ابا هريرة قال ان هذا العلم يعني الحديث دين فانظروا عمن تاخذونه ومثله مروي عن مالك في التمهيد	75	-7195798134723232543	139	249.0	110	260	53.46154022216797	29	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0195	false	-1852286464126974163	0	281	0	1497	1597	300	ان ابا هريرة قال ان هذا العلم يعني الحديث دين فانظروا عمن تاخذونه ومثله -روي عن مالك في التمهيد وفي المدارك لعياض وروينا عن عبد الله بن المبارك ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء بما شاء وقال عبد الرحمن بن مهدي خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن الحكم والحديث وعلي هذه الطريقة جري الاءمة المشهود لهم بتمام الضبط مثل اصحاب مالك كعبد الله بن المبارك وابن مهدي ومن اصحابهم كالامامين البخاري ومسلم وانا اري التحري اولي بالمسلمين فقد طفحت عليهم الروايات فكانت منها ادواء وطامات فاذا كنا متفقين في طريقنا من تغليب جانب التحري فالمراجعة سهلة ولو لاح الخلاف في اول وهلة وان كان كل ينحو الي منهج من ذينك المنهجين فالاختلاف في الفروع تبع للخلاف في الاصول فلنتمسك- بوثاق الود ولا نهتم باختلاف الاوهام والعقول AUTO المراجعة التفصيلية ثم ان استقراء كتاب فتح الملك العلي بلغ بي الي حصر مدارك الخلاف بيننا في ستة طرق مما سلكتموه الطريق الاول ان كثرة الرواة عن ابي الصلت ترونها موجبا لتعديله وانا اري ان كثرة الرواة عن المطعون فيه ليست بالتي تفلته من سهام الطاعنين وانتم تعلمون ان اهل الصحيح والحسن يتوقفون في الرواية عن احد بقولهم تكلم فيه فكيف والذين رووا عن ابي الصلت كلهم متكلم فيهم الطريق الثاني جعلتم اشتهار ابي الصلت بالزهد والديانة شاهدا لتعديله وهذا لا اساعد عليه اذ بين الديانة والعدالة بون فقد قال مالك رضي الله عنه لقد ادركت سبعين رجلا ممن يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند هذه الاساطين واشار الي المسجد فما اخذت عنهم شيءا وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان امينا الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان وروي ابن وهب عنه انه قال ادركت بهذه البلدة اي المدينة اقواما لو است-قي بهم القطر لسقوا	195	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms075	true	3912539283064074070	33	300	153	1577	1577	300	ان ابا هريرة قال ان هذا العلم يعني الحديث دين فانظروا عمن تاخذونه ومثله مروي عن مالك في التمهيد وفي المدارك لعياض وروينا عن عبد الله بن المبارك ان الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء -ما شاء وقال عبد الرحمن بن مهدي خصلتان لا يستقيم فيهما حسن الظن الحكم والحديث وعلي هذه الطريقة جري الاءمة المشهود لهم بتمام الضبط مثل اصحاب مالك كعبد الله بن المبارك وابن مهدي ومن اصحابهم كالامامين البخاري ومسلم وانا اري التحري اولي بالمسلمين فقد طفحت عليهم الروايات فكانت منها -دواه وطامات فاذا كنا متفقين في طريقنا من تغليب جانب التحري فالمراجعة سهلة ولو لاح الخلاف في اول وهلة وان كان كل ينحو الي منهج من ذينك المنهجين فالاختلاف في الفروع تبع للخلاف في الاصول فلنتمسكه بوثاق الود ولا نهتم باختلاف الافهام والعقول AUTO المراجعة التفصيلية ثم ان استقراء كتاب فتح الملك العلي بلغ بي الي حصر مدارك الخلاف بيننا في ستة طرق مما سلكتموه الطريق الاول ان كثرة الرواة عن ابي الصلت ترونه- موجبا -تعديله وانا اري ان كثرة الرواة عن المطعون فيه ليست بالتي تفلته من سهام الطاعنين وانتم تعلمون ان اهل الصحيح والحسن يتوقفون في الرواية عن احد بقولهم تكلم فيه فكيف والذين رووا عن ابي الصلت كلهم متكلم فيهم الطريق الثاني جعلتم اشتهار ابي الصلت بالزهد والديانة شاهدا لتعديله وهذا لا اساعد عليه اذ بين الديانة والعدالة بون فقد قال مالك رضي الله عنه لقد ادركت سبعين----- ممن يقول قال رسول الله------------------- عند هذه الاساطين ------------------------------------وان احدهم لو اءتمن علي بيت مال لكان امينا الا انهم لم يكونوا من اهل هذا الشان وروي ابن وهب عنه انه قال ادركت بهذه البلد-----------ة اقواما لو استسقي بهم القطر لسقوا-	75	-7195798134723232543	1419	2762.0	1153	1500	94.5999984741211	254	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0047	false	-8350127908067785419	0	54	0	264	1584	300	الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا الشان يعني الحديث والفتيا يحتاج الي رجل معه تقي وورع وصيانة واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وروي مسلم عن يحيي بن سعيد القطان انه قال---------- لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط	47	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms076	true	1268773854425965092	12	64	59	310	1518	300	الزموا انفسهم خوف الله والزهد وهذا الشان يعني الحديث-------- يحتاج الي رجل معه تقي وورع------- واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وقال-------- يحيي بن سعيد القطان فيما روي عنه مسلم لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط	76	-7195798134723232543	231	425.0	182	274	84.30657196044922	45	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0196	false	-7345506471154873973	0	297	0	1516	1526	300	الشان يعني الحديث والفتيا يحتاج الي رجل معه تقي وورع وصيانة واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وقال يحيي بن سعيد القطان فيما روي---- مسلم لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط واختلاط في المسموعات وحسن الظن بالرواة وقال عبد الله بن المبارك في شان عباد بن كثير كنت اذا ذكر في مجلس اثنيت عليه في دينه واقول لا تاخذوا عنه فاذا سلمنا ان ابا الصلت كان علي جانب من التقوي والزهد فلسنا بالذين نسلم ان ذلك كاف في قبول حديثه الطريق الثالث الاحتجاج بتوثيق من وثق ابا الصلت مثل الحاكم في المستدرك ومثل ما نقل عن يحيي بن معين وانا اخذ في هذا بقاعدة تقديم الجرح علي التعديل الا اذا كان المجرح شاذا جدا وكان متحاملا لا سيما وكثير من الذين جرحوا ابا الصلت طعنوه طعنا عميقا كما ذكره الخطيب البغدادي في ترجمته وكما ذكره اءمة الحديث عن احمد بن حنبل والدارقطني وابن عدي في شانه وقد ثبت ان ابا الصلت كان يروي احاديث في مثالب ملصقة بمن تثلبهم الشيعة من الصحابة مثل ابي موسي الاشعري ومعاوية رضي الله عنهما وذلك يدل علي خبث تشيعه ورقة ديانته بدخول الفضول بين خيرة الامة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الطعن في الصحابة اطلال من كوي الالحاد في الدين ورفع الثقة بنقلة الدين الينا فكيف تطمءن النفس للرواية عن مثله ولا ينفعه مع هذه النزعة زهده وتقاه وفي الحديث وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم في صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقرءون القران ولا يجاوز حناجرهم يمرقون م----ن الدين كما يمرق السهم من الرمية وفي الحديث التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات وقد جزم احمد بن حنبل وابن عدي بان ابا الصلت هو واضع حديث انا مدينة العلم ون-سبه لابي معاوية اما	196	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms076	true	1268773854425965092	18	300	94	1518	1518	300	الشان يعني الحديث-------- يحتاج الي رجل معه تقي وورع------- واتقان وفهم وعلم فيعلم ما يخرج من راسه وما يصل اليه غدا وقال يحيي بن سعيد القطان فيما روي عنه مسلم لم نر اهل الخير في شء اكذب منهم في الحديث يريد انهم يكذبون عن توهم وغلط واختلاط في المسموعات وحسن الظن بالرواة وقال عبد الله بن المبارك في شان عباد بن كثير كنت اذا ذكر في مجلس اثنين عليه في دينه واقول لا تاخذوا عنه فاذا سلمنا ان ابا الصلت كان علي جانب من التفوق والزهد فلسنا بالذين نسلم ان ذلك كاف في قبول حديثه الطريق الثالث الاحتجاج بتوثيق من وثق ابا الصلت مثل الحاكم في المستدرك ومثل ما نقل عن يحيي بن معين وانا اخذ في هذا بقاعدة تقديم الجرح علي التعديل الا اذا كان المجرح شاذا جدا وكان متحاملا لا سيما وكثير من الذين جرحوا ابا الصلت طعنوه طعنا عميقا كما ذكره الخطيب البغدادي في ترجمته وكما ذكره اءمة الحديث عن احمد بن حنبل والدارقطني وابن عدي في شانه وقد ثبت ان ابا الصلت كان يروي احاديث في مثالب ملصقة بمن تثلبهم الشيعة من الصحابة مثل ابي موسي الاشعري ومعاوية--------------- وذلك يدل علي خبث تشيعه ورقة ديانته بدخول الفضول بين خيرة الامة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الطعن في الصحابة اطلال من كوي الالحاد في الدين ورفع الثقة بنقلة الدين الينا فكيف تطمءن النفس للرواية عن مثله ولا ينفعه مع هذه النزعة زهده وتقاه وفي الحديث وصف رسول الله------------------- قوما فقال تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيام----------------------------------------------------هم يمرق احدهم من الدين كما يمرق السهم من الرمية وفي الحديث التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات وقد جزم احمد بن حنبل وابن عدي بان ابا الصلت هو واضع حديث انا مدينة العلم وناسبه لابي معاوية اما-	76	-7195798134723232543	1405	2730.5	1127	1526	92.07077026367188	268	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0197	false	7335040859903461343	0	295	0	1461	1485	300	يحيي بن معين في شان ابي الصلت فكلامه فيه متناقض كما ذكره الخطيب في التاريخ فلا يعول علي شء من كلامه وه-هنا ملاحظة تتعلق بهذا الطريق وهي انكم ذكرتم في صفحة 8 عن الدارقطني عن دعلج ان ابا سعيد الهروي سءل عن ابي الصلت فقال نعم ابن الهيضم ثقة فقال انما سالتك عن عبد السلام فقال نعم ثقة ا-ه والظاهر ان في النسخة تحريفا فان الخطيب البغدادي في التاريخ في ترجمة عبد السلام بن صالح ذكر كلام الدارقطني عن دعلج ونص جواب الهروي هكذا نعيم بن الهيصم بالصاد المهملة ثقة قال ساءله انما سالتك عن عبد السلام فقال نعيم ثقة ولم يزد فهذا اعراض من ابي سعيد الهروي عن الجواب عن حال عبد السلام بن صالح الملقب بابي الصلت وليس في العبارة نعم حرف الجواب بل هو نعيم اسم بصيغة التصغير ونعيم هذا هروي توفي سنة------ الطريق الرابع رايتم ان هذا الحديث روي من غير طريق ابي الصلت اذ رواه محمد بن جعفر الفيدي عن ابي معاوية وجعفر بن محمد البغدادي الفقيه عن ابي معاوية وعمر بن اسماعيل بن مجالد واحمد بن سلمة الجرجاني وابراهيم -بن موسي الرازي ورجاء بن سلمة وموسي بن محمد الانصاري ومحمود -بن خداش والحسن بن علي بن راشد وابو عبيد القاسم بن سلام وقد ذكرت في مقالي ما قيل في جعفر بن محمد وفي رجاء بن سلمة وفي احمد بن سلمة وفي عمر بن اسماعيل فيبقي محمد بن جعفر الفيدي وابراهيم -بن موسي الرازي وموسي بن محمد الانصاري ومحمود بن خداش والحسن -بن علي بن راشد وابو عبيد القاسم بن سلام فاما محمد بن جعفر الفيدي فهو في ذاته ثقة غير ان روايته لم تنقل الينا بسند معروف حتي ننظر رجاله الراوين عن محمد بن جعفر الفيدي ثم ننظر صيغة التحديث به عن ابي معاوية انما راينا نقلا نقله الخطيب في التاريخ عن ابن معين بغير سند ان الفيدي روي	197	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms077	true	-99915730106280783	3	300	11	1481	1481	300	يحيي بن معين في شان ابي الصلت فكلامه فيه متناقض كما ذكره الخطيب في التاريخ فلا يعول علي شء من كلامه وهاهنا ملاحظة تتعلق بهذا الطريق وهي انكم ذكرتم في صفحة ع--ن الدارقطني عن دعلج ان ابا سعيد الهروي سءل عن ابي الصلت فقال نعم ابن الهيصم ثقة فقال انما سالتك عن عبد السلام فقال نعم ثقة ا ه والظاهر ان في النسخة تحريفا فان الخطيب البغدادي في التاريخ في ترجمة عبد السلام بن صالح ذكر كلام الدارقطني عن دعلج ونص جواب الهروي هكذا نعيم بن الهيصم بالصاد المهملة ثقة قال ساءله انما سالتك عن عبد السلام فقال نعيم ثقة ولم يزد فهذا اعراض من ابي سعيد الهروي عن الجواب عن حال عبد السلام بن صالح الملقب بابي الصلت وليس في العبارة نعم حرف الجواب بل هو نعيم اسم بصيغة التصغير ونعيم هذا هروي توفي سنة 228 ه الطريق الرابع رايتم ان هذا الحديث روي من غير طريق ابي الصلت اذ رواه محمد بن جعفر الفيدي عن ابي معاوية وجعفر بن محمد البغدادي الفقيه عن ابي معاوية وعمر بن اسماعيل بن مجالد واحمد بن سلمة الجرجاني وابراهيم ابن موسي الرازي ورجاء بن سلمة وموسي بن محمد الانصاري ومحمود ابن خداش والحسن بن علي بن راشد وابو عبيد القاسم بن سلام وقد ذكرت في مقالي ما قيل في جعفر بن محمد وفي رجاء بن سلمة وفي احمد بن سلمة وفي عمر بن اسماعيل فيبقي محمد بن جعفر الفيدي وابراهيم ابن موسي الرازي وموسي بن محمد الانصاري ومحمود بن خداش والحسن ابن علي بن راشد وابو عبيد القاسم بن سلام فاما محمد بن جعفر الفيدي فهو في ذاته ثقة غير ان روايته لم تنقل الينا بسند معروف حتي ننظر رجاله الراوين عن محمد بن جعفر الفيدي ثم ننظر صيغة التحديث به عن ابي معاوية انما راينا نقلا نقله الخطيب في التاريخ عن ابن معين بغير سند ان الفيدي روي-	77	-7195798134723232543	1456	2865.0	1163	1473	98.84589385986328	287	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0198	false	-5050412071112339159	0	295	0	1510	1538	300	بحال سنده واما ابراهيم بن موسي فرواه عنه محمد بن جرير الطبري وقال انه شيخ لا اعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث فهو اذن مجهول لراويه غريب عنده فلا يعتد به وهو غير ابراهيم بن موسي الرازي الملقب بالفراء وبالصغير فذاك امام جليل واما موسي بن محمد الانصاري فقد روي حديث انا دار الحكمة وقد ذكرت روايته في مقالي- في جملة رواياته وبينت ما فيها وفي رواته محفوظ -بن بحر الانطاكي وقد قال فيه ابو عروبة انه كذاب قاله الذهبي في الميزان واما محمود بن خداش والحسن بن علي بن راشد فقد كفيتم القول فيهما اذ قلتم ان الراويين عنهما متهمان واما ابو عبيد ففي الذين حدثوا عنه الجبريني وهو من الضعفاء وقد ذكرتم متابعة سعيد بن عقبة ومتابعة عثمان بن عبد الله الاموي وصرحتم كما صرحنا بقول ابن عدي فيهما فلا يتكثر بهما الطريق الخامس تعضيد هذا الحديث بالشواهد المعنوية مما يدل علي فضاءل علي رضي الله عنه وان فضل علي لا ينكره الا جاهل ضعيف الايمان فهو عند جمهور علماء الاسلام في الرعيل الاول من افاضل الصحابة واتفق اهل السنة قاطبة علي انه يتلو في الفضل ابا بكر وعمر واختلفوا في الثالث فقيل عثمان وهو قول الجمهور منهم وهو الاصح عن مالك وهو الذي نتقلده وقيل الثالث علي وقيل هما سواء وهو مروي عن مالك فرضي الله عن جميعهم انما الكلام في فضيلة خاصة وهي ان يكون علي هو الطريق الواضح لعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكون الا من نحل الرافضة كما بينته في مقالي ويقوي التهمة المذكورة رواية الاصبغ بن نباتة لهذا الحديث ان رسول الله قال لعلي يا علي كذب من زعم انه يدخلها من غير بابها فقد صرحت المكيدة بعد ان لوحت بها القراءن العديدة الطريق السادس ان كثرة الروايات والطرق للحديث الضعيف تبلغ به مرتبة الحسن او الصحة وهذا اذا سلمناه فانما يحتمل في	198	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms078	true	-8033151064048719008	5	300	25	1536	1536	300	بحال سنده واما ابراهيم بن موسي فرواه عنه محمد بن جرير الطبري وقال انه شيخ لا اعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث فهو اذن مجهول لراويه غريب عنده فلا يعتد به وهو غير ابراهيم بن موسي الرازي الملقب بالقراء وبالصغير فذاك امام جليل واما موسي بن محمد الانصاري فقد روي حديث انا دار الحكمة وقد ذكرت روايته في مقالتي في جملة رواياته وبينت ما فيها وفي رواته محفوظ ابن بحر الانطاكي وقد قال فيه ابو عروبة انه كذاب قاله الذهبي في الميزان واما محمود بن خداش والحسن بن علي بن راشد فقد كفيتم القول فيهما اذ قلتم ان الراويين عنهما متهمان واما ابو عبيد ففي الذين حدثوا عنه الجبريني وهو من الضعفاء وقد ذكرتم متابعة سعيد بن عقبة ومتابعة عثمان بن عبد الله الاموي وصرحتم كما صرحنا بقول ابن عدي فيهما فلا يتكثر بهما الطريق الخامس تعضيد هذا الحديث بالشواهد المعنوية مما يدل علي فضاءل علي رضي الله عنه وان فضل علي لا ينكره الا جاهل ضعيف الايمان فهو عند جمهور علماء الاسلام في الرعيل الاول من افاضل الصحابة واتفق اهل السنة قاطبة علي انه يتلو في الفضل ابا بكر وعمر واختلفوا في الثالث فقيل عثمان وهو قول الجمهور منهم وهو الاصح عن مالك وهو الذي نتقلده وقيل الثالث علي وقيل هما سواء وهو مروي عن مالك فرضي الله عن جميعهم انما الكلام في فضيلة خاصة وهي ان يكون علي هو الطريق الواضح لعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا لا يكون الا من نحل الرافضة كما بينته في مقالي ويقوي التهمة المذكورة رواية الاصبغ بن نباتة لهذا الحديث ان رسول الله قال لعلي يا علي كذب من زعم انه يدخلها من غير بابها فقد صرحت المكيدة بعد ان لوحت بها القراءن العديدة الطريق السادس ان كثرة الروايات والطرق للحديث الضعيف تبلغ به مرتبة الحسن او الصحة وهذا اذا سلمناه فانما يحتمل في-	78	-7195798134723232543	1507	3000.0	1213	1512	99.6693115234375	291	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0199	false	6162626755449871809	0	48	0	260	1585	300	نحن بصدد الخوض فيه فهو موضوع او شديد الضع-ف فكثرة المتابعات لا تفيد علي ان نمنع اطلاق القاعدة كما يدل عليه كلام النووي وابن الصلاح والخلاصة ان حال اسانيد هذا الحديث يمنع من ادخاله في حقيقة الصحيح وحقيقة الحسن لفقدان شروطهما فيه فيدور امره بين الضعف والوضع AUTO	199	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms079	true	-8689794638830169957	5	53	29	290	1556	300	نحن بصدد الخوض فيه فهو موضوع او شديد الضعيف فكثرة المتابعات لا تفيد علي ان نمنع اطلاق القاعدة كما يدل عليه كلام النووي وابن الصلاح والخلاصة ان حال اسانيد هذا الحديث يمنع من ادخاله في حقيقة الصحيح وحقيقة الحسن لفقدان شروطهما فيه فيدور امره بين الضعف والوضع AUTO	79	-7195798134723232543	260	515.0	212	261	99.61685943603516	47	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0212	false	7743277395671611023	5	169	29	864	1524	300	AUTO الاسانيد المريضة الرواية حديث طلب العلم فريضة اشتهر في بعض الكتب وعلي السنة الناس حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال طلب العلم فريضة وقد روي من طرق كثيرة بروايات متنوعة وقد طلب مني بيان حالها ومتابعة مواقعها في حلها وترحالها فاجبت السءال لاكون ممن اعطي الحكمة AU----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TO اقوال الحفاظ في رجال سنده قال ابن عدي في الكامل ومحمد بن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ ما ملخصه ان روايته عن ابن مسعود هي من رواية عثمان الجمحي وعثمان هذا منكر الحديث وروايته عن ابن عمر من رواية موسي بن ابراهيم وموسي مجهول ضعيف ومن رواية وهب بن وهب ابي البختري ووهب هذا كذاب ومن رواية محمد بن عبد الملك الانصاري ومحمد هذا متروك الحديث قال احمد بن حنبل فيه انه كان يضع الحديث وروايته عن جابر بن عبد الله من رواية محمد بن عبد الملك الانصاري المذكور انفا وروايته عن انس بن مالك من رواية حسان بن سياه ومن رواية سليمان بن قرم وهو ايضا ضعيف ومن رواية حفص بن سليمان	212	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms079	true	-8689794638830169957	52	300	285	1556	1556	300	AUTO الاسانيد المريضة الرواية حديث طلب العلم فريضة اشتهر في بعض الكتب وعلي السنة الناس حديث رسول الله ص -----------------انه قال طلب العلم فريضة وقد روي من طرق كثيرة بروايات متنوعة وقد طلب مني بيان حالها ومتابعة مواقعها في حلها وترحالها فاجبت السءال لاكون ممن اعطي الحكمة AUTO الرواية الاولي طلب العلم فريضة علي كل مسلم روي مرفوعا عن انس وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري قال السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير اخرجه ابن عدي في كامله الموضوع للضعفاء عن انس والبيهقي في شعب الايمان عن انس واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن ابن مسعود والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري والخطيب البغدادي في التاريخ عن علي بن ابي طالب وتمام في فواءده عن ابن عمر AUTO اقوال الحفاظ في رجال سنده قال ابن عدي في الكامل ومحمد بن طاهر المقدسي في ذخيرة الحفاظ ما ملخصه ان روايته عن ابن مسعود هي من رواية عثمان الجمحي وعثمان هذا منكر الحديث وروايته عن ابن عمر من رواية موسي بن ابراهيم وموسي مجهول ضعيف ومن رواية وهب بن وهب------------ ووهب هذا كذاب ومن رواية محمد بن عبد الملك الانصاري ومحمد هذا متروك الحديث قال احمد بن حنبل فيه انه كان يضع الحديث وروايته عن جابر بن عبد الله من رواية محمد بن عبد الملك الانصاري المذكور انفا وروايته عن انس بن مالك من رواية حسان بن سنان ومن رواية سليمان بن قرم وهو ايضا ضعيف ومن رواية حفص بن سليمان-	79	-7195798134723232543	802	1574.0	645	1301	61.64488983154297	154	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0216	false	-3526206341534111172	199	287	975	1436	1504	300	الرواية الاولي طلب العلم فريضة علي كل مسلم روي مرفوعا عن انس وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري قال السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير اخرجه ابن عدي في كامله الموضوع للضعفاء عن انس والبيهقي في شعب الايمان عن انس واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن ابن مسعود والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري والخطيب البغدادي في التاريخ عن علي بن ابي طالب وتمام في فواءده عن ابن عمر	216	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms079	true	-8689794638830169957	100	188	545	1006	1556	300	الرواية الاولي طلب العلم فريضة علي كل مسلم روي مرفوعا عن انس وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري قال السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير اخرجه ابن عدي في كامله الموضوع للضعفاء عن انس والبيهقي في شعب الايمان عن انس واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن ابن مسعود والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري والخطيب البغدادي في التاريخ عن علي بن ابي طالب وتمام في فواءده عن ابن عمر	79	-7195798134723232543	461	922.0	373	461	100.0	88	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0212	false	7743277395671611023	169	300	864	1524	1524	300	الغاضري وحفص متروك الحديث ومن رواية طريف بن سليمان ابي عاتكة وهو منكر الحديث ومن رواية عبد الله بن خراش بن حوشب وعبد الله هذا قال البخاري فيه انه منكر الحديث ومن رواية سليمان بن سلمة الخباءري عن بقية بن الوليد عن الاوزاعي وهو منكر من حديث الاوزاعي ووقع فيه تخليط لبقية بن الوليد اقول بقية بن الوليد متكلم فيه قاله ابن العربي في العارضة علي سنن الترمذي في شرح حديث العرباض بن سارية من باب الاخذ بالسنة ومن رواية احمد بن هارون بن موسي بن هارون واحمد هذا وضعه ومن رواية زياد بن سحنون وزياد متروك الحديث ومن رواية ابي سهل حسام بن مصك بن ظالم وحسام ضعيف انتهي حاصل كلام ابن عدي في الكامل AUTO اراء الحفاظ في حالته اخرجه ابن عدي في كتابه ال-عدود للضعفاء وحكم علي جميع-	212	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms080	true	971825214664975658	0	121	0	621	1550	300	الغاضري وحفص متروك الحديث ومن رواية ظريف بن سليمان ابي عاتكة وهو منكر الحديث ومن رواية عبد الله-------- بن حراش وعبد الله هذا قال البخاري فيه انه منكر الحديث ومن رواية سليمان بن سلمة الخيا-ري عن بقية بن الوليد عن الاوزاعي وهو منكر من حديث الاوزاعي ووقع فيه تخليط لبقية بن الوليد اقول بقية بن الوليد متكلم فيه قاله ابن العربي في العارضة علي سنن الترمذي في شرح حديث العرباض بن سارية من باب الاخذ بالسنة ومن رواية احمد بن ها-----------------رون واحمد هذا وضعه ومن رواية زياد بن سحنون وزياد متروك الحديث ومن رواية-------- حسام بن نضلة------- وحسام ضعيف انتهي حاصل كلام ابن عدي في الكامل AUTO اراء الحفاظ في حالته اخرجه ابن عدي في كتابه المعدود للضعفاء وحكم علي جميع	80	-7195798134723232543	610	1178.5	490	662	92.14501190185547	113	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0213	false	-7480394563226676574	0	182	0	946	1543	300	طرقه بالضعف وقال السيوطي في الدرر المنتثرة وفي كل طرقه مقال وقال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة وقال--- اسحاق بن راهويه ان في اسانيده مقالا وقال البزار في مسنده روي عن انس باسانيد واهية---- وقال السيوطي في الدرر عن المزي بكسر الميم تلميذ النووي ووقع في بعض نسخ الدرر المنتثرة المزني وهو تحريف -هذا الحديث روي من طر-ق تبلغ مرتبة الحسن وقال المناوي في شرح الجامع الصغير اسانيده كلها ضعيفة لكنها تقوي بكثرتها وقال السيوطي في الدرر واخرجه ابن ماجه عن كثير بن شنظير عن محمد بن سيرين عن انس وكثير مختلف فيه فالحديث حسن الراي فيه من جهة سنده انه حديث ضعيف راينا فيه من اوهي مراتب الضعف لان رواته بين متروك وضعيف ووضاع وكذاب ومنكر ومختلف فيه واذ قد طعن الاءمة في جميع اسانيده فلا يكتسب قوة با-ختلافهم في كثير بن شنظير فقد قال ابن عدي في كامله كثير بن شنظير ضعيف وقال في تهذيب الكمال عن النساءي كثير بن شنظير ليس بالقوي واذا تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم كما قرره علماء الحديث والفقه والاصول فاذا كان المجرح اكثر من المعدل او تساويا فتقديم الجرح متفق عليه	213	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms080	true	971825214664975658	121	300	621	1550	1550	300	طرقه بالضعف وقال السيوطي في الدرر المنتثرة -في كل طرقه مقال وقال ابن عبد البر روي من وجوه كلها معلولة وقال عن اسحاق بن راهويه ان في اسانيده مقالا وقال البزار في مسنده روي عن انس باسانيد واهية ا ه وقال السيوطي في الدرر عن المزي بكسر الميم تلميذ النووي ووقع في بعض نسخ الدرر المنتثرة المزني وهو تحريف لهذا الحديث روي من طريق تبلغ مرتبة الحسن وقال المناوي في شرح الجامع الصغير اسانيده كلها ضعيفة لكنها تقوي بكثرتها وقال السيوطي في الدرر -اخرجه ابن ماجه عن كثير بن شنظير------------------------ وكثير مختلف فيه فالحديث حسن الراي فيه من جهة سنده انه حديث ضعيف راينا فيه من اوهي مراتب الضعف لان رواته بين متروك وضعيف ووضاع وكذاب ومنكر ومختلف فيه واذ قد طعن الاءمة في جميع اسانيده فلا يكتسب قوة بالختلافهم في كثير بن شنظير فقد قال ابن عدي في كامله كثير بن شنظير ضعيف وقال في تهذيب الكمال عن النساءي كثير بن شنظير ليس بالقوي واذا تعارض الجرح والتعديل فالجرح مقدم كما قرره علماء الحديث والفقه والاصول فاذا كان المجرح اكثر من المعدل او تساويا فتقديم الجرح متفق عليه-	80	-7195798134723232543	919	1779.0	744	956	96.12970733642578	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0213	false	-7480394563226676574	182	300	946	1543	1543	300	واذا كان المجرح اقل من المعدل ففيه خلاف والصحيح الذي عليه الجمهور من المحدثين والفقهاء والاصوليين تقديم الجرح فعلي ما قررنا تسقط رواية كثير بن شنظير فلا يكون الحديث حسنا لاجلها خلافا للسيوطي علي ان رواية كثير بن شنظير هي بواسطة حفص بن سليمان عنه وحفص -بن سليمان متروك الحديث قاله البخاري وانما قلت انه من اوهي مراتب الضعف لما قرره علماء اصول الحديث ان الشديد الضعف هو الذي لا يخلو طريق من طرقه عن كذاب او متهم واما ما نقله السيوطي عن المزي من قوله انه روي من طر-ق تبلغ مرتبة الحسن فلم ندر قراره بهذه الطريق فلعله يعني بها طريق كثير بن شنظير وقد علمت ما فيها وعلي تسليم كون الخلاف في كثير بن شنظير لا-	213	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms081	true	-1918984486572574332	0	118	0	600	1518	300	واذا كان المجرح اقل من المعدل ففيه خلاف والصحيح الذي عليه الجمهور من المحدثين والفقهاء والاصوليين تقديم الجرح فعلي ما قررنا تسقط رواية كثير بن شنظير فلا يكون الحديث حسنا لاجلها خلافا للسيوطي علي ان رواية كثير بن شنظير هي بواسطة حفص بن سليمان عنه وحفص ابن سليمان متروك الحديث قاله البخاري وانما قلت انه من اوهي مراتب الضعف لما قرره علماء اصول الحديث ان الشديد الضعف هو الذي لا يخلو طريق من طرقه عن كذاب او متهم واما ما نقله السيوطي عن المزي من قوله انه روي عن طريق تبلغ مرتبة الحسن فلم ندر قراره بهذه الطريق فلعله يعني بها طريق كثير بن شنظير وقد علمت ما فيها وعلي تسليم كون الخلاف في كثير بن شنظير لا	81	-7195798134723232543	596	1176.0	479	600	99.33333587646484	115	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0214	false	-1842022330114803252	0	182	0	917	1508	300	يسقطه الي درك الجرح فان حقيقة الحديث الحسن لا تنطبق علي مثله اذ الحديث الحسن يشترط فيه سلامة رجال سنده من الجرح وانما ينزل عن مرتبة الصحيح بقلة ضبط رجاله مع عدالتهم وبقي لنا قول المناوي ان كثرة طرق هذا الحديث تقويه فهذا كلام نحتاج في- رده الي تطويل لان صدور امثاله كثير من كلام بعض المنتقدين للحديث وهو كلام لا يءخذ علي اطلاقه لان الضعيف اقسام كثيرة تنتهي في الضعف الي الموضوع فان الموضوع من الضعيف عند المحققين من المحدثين فب-نا ان ننظر الي حالة الضعيف فان كان ضعيفا قريبا من الحسن اعني قد نقص منه صفة من صفات الحسن او صفتان ليست احداهما راجعة الي اتهام بعض رواته فهو مقبول في الجملة فهذا اذا اعتضد بطرق اخري متماثلة في الضع-ف بدون طعن في احد رواته قد يكتسب قوة ما ولكنها قوة لا تخرجه عن رتبة الضعف وانما تكسبه قوة في الضعف فهذا مشتبه علي الضعفاء في علم الحديث فيحسبون ان الضعيف من هذا النوع اذا اعتضد بمثله ارتقي الي رتبة الحسن وهو وهم وتخليط الا تري ان المحدثين ذكروا في حديث من حفظ من امتي اربعين حديثا من امر دينها	214	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms081	true	-1918984486572574332	118	300	600	1518	1518	300	يسقطه الي درك الجرح فان حقيقة الحديث الحسن لا تنطبق علي مثله اذ الحديث الحسن يشترط فيه سلامة رجال سنده من الجرح وانما ينزل عن مرتبة الصحيح بقلة ضبط رجاله مع عدالتهم وبقي لنا قول المناوي ان كثرة طرق هذا الحديث تقويه فهذا كلام نحتاج فيه رده الي تطويل لان صدور امثاله كثير من كلام بعض المنتق-ين للحديث وهو كلام لا يءخذ علي اطلاقه لان الضعيف اقسام كثيرة تنتهي في الضعف الي الموضوع فان الموضوع من الضعيف عند المحققين من المحدثين فبينا ان تنظر الي حالة الضعيف فان كان ضعيفا قريبا من الحسن اعني قد نقص منه صفة من صفات الحسن او صفتان ليست احداهما راجعة الي اتهام بعض رواته فهو مقبول في الجملة فهذا اذا اعتضد بطرق اخري متماثلة في الضعيف بدون طعن في احد رواته قد يكتسب قوة ما ولكنها قوة لا تخرجه عن رتبة الضعف وانما تكسبه قوة في الضعف فهذا مشتبه علي الضعفاء في علم الحديث فيحسبون ان الضعيف من هذا النوع اذا اعتضد بمثله ارتقي الي رتبة الحسن وهو وهم وتخليط الا تري ان المحدثين ذكروا في حديث من حفظ من امتي اربعين حديثا من امر دينها-	81	-7195798134723232543	914	1802.0	733	920	99.34782409667969	176	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0214	false	-1842022330114803252	182	300	917	1508	1508	300	بعثه الله يوم القيامة في زمرة العلماء انه روي عن جماعة من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله -بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وانس -بن مالك وابي هريرة و-----------ابي سعيد الخدري وانه روي من طرق كثيرة وذكروا ان الحفاظ اتفقوا علي انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه لان جميع طرقه ليس فيها طريق يخلو من علة قاله النووي وقاله ابن حجر وها هنا توجيه كنت جعلته دستورا في كيفية الاعتضاد بكثرة طرق الاخبار اذا تعددت طرقها وقررته في دروس الاصول--- وذلك ان الحديث الصحيح يغلب الظن بصدق نسبته الي رسول الله نظرا لحسن الظن برواته وفيه احتمال مرجوح جدا بان يكون مكذوبا عن رسول الله صلي الله-	214	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms082	true	5151554477391589919	0	118	0	601	1554	300	بعثه الله يوم القيامة في زمرة العلماء انه روي عن جماعة من الصحابة علي بن ابي طالب وعبد الله ابن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وعبد الله بن عمر- وعبد الله بن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي هريرة وابي سعيد الخدري وانه روي من طرق كثيرة وذكروا ان الحفاظ اتفقوا علي انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه لان جميع طرقه ليس فيها طريق----- من علة قاله النووي وقاله ابن حجر وها-هنا توجيه كنت جعلته دستورا في كيفية الاعتضاد بكثرة طرق الاخبار اذا تعددت طرقها وقررته في دروس الاصوليين وذلك ان الحديث الصحيح يغلب الظن بصدق نسبته الي رسول الله نظرا لحسن الظن برواته وفيه احتمال مرجوح جدا بان يكون مكذوبا عن رسول الله صلي الله	82	-7195798134723232543	584	1127.0	469	608	96.0526351928711	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0215	false	3964155172772381419	0	178	0	933	1558	300	عليه وسلم والحديث الحسن دونه في- الظن بصدق نسبته وفيه احتمال مرجوح بان يكون مكذوبا والحديث الضعيف يستوي من حيث ظن احتمال -عدم---- نسبته الي رسول الله------------------- وظن احتمال صدق نسبته اليه فاذا كثرت طرق الحديث الصحيح وطرق الحسن فقد تايد ظن الصدق بظنون مثله راجحة فيصير الصحيح قريبا من المتواتر ويصير الحسن قريبا من الصحيح بخلاف الضعيف فان تكرر- طرقه الضعيفة يءيد احتماليه معا فيبقي كما هو لا يكتسب قوة بتكرر الطرق اما من جهة معناه فهو يءدي معني غير منضبط يحتاج الي التاويل وذلك لا يناسب الفصاحة النبوية لان التعريف في لفظة العلم المضاف اليه طلب لا يخلو ان يكون للعهد او الاستغراق ولا يجوز ان يكون للعهد اذ ليس في الشريعة علم معهود يتطرق اليه الذهن عند تعريفه بلام العهد فتعين ان محمل التعريف للاستغراق وهو اما استغراق حقيقي او عرفي ولا يجوز ان يكون استغراقا حقيقيا لانه يقتضي مطالبة كل مسلم بطلب جميع العلوم وهذا من التكليف بما لا يطاق وهو منفي عن دين الاسلام بحكم قوله تعالي لا تكلف نفس------ الا وسعها البقرة فبقي ان يكون استغراقا عرفيا اي كل علم من العلوم	215	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms082	true	5151554477391589919	118	300	601	1554	1554	300	عليه وسلم والحديث الحسن دونه فيه الظن يصدق نسبته وفيه احتمال مرجوح بان يكون مكذوبا والحديث الضعيف يستوي من---- ظن احتمال بعدم صدق نسبته الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وظن احتمال صدق نسبته اليه فاذا كثرت طرق الحديث------- وطرق الحسن فقد تايد ظن الصدق بظنون مثله راجحة فيصير الصحيح قريبا من المتواتر ويصير الحسن قريبا من الصحيح بخلاف الضعيف فان تكررت طرقه الضعيفة يءيد احتماليه معا فيبقي كما هو لا يكتسب قوة بتكرر الطرق اما من جهة معناه فهو يءدي معني غير منضبط يحتاج الي التاويل وذلك لا يناسب الفصاحة النبوية لان التعريف في لفظه العلم المضاف اليه طلب لا يخلو ان يكون للعهد او الاستغراق ولا يجوز ان يكون للعهد اذ ليس في الشريعة علم معهود يتطرق اليه الذهن عند تعريفه بلام العهد فتعين ان محمل التعريف للاستغراق وهو اما استغراق حقيقي او عرفي ولا يجوز ان يكون استغراقا حقيقيا لانه يقتضي مطالبة كل مسلم بطلب جميع العلوم وهذا من التكليف بما لا يطاق وهو منفي عن دين الاسلام بحكم قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة فبقي ان يكون استغراقا عرفيا اي كل علم من العلوم-	82	-7195798134723232543	915	1768.0	740	965	94.81864929199219	166	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0215	false	3964155172772381419	178	300	933	1558	1558	300	الشرعية وهذا ظاهره باطل اذ لا يجب علي كل مسلم ان يطلب جميع العلوم الشرعية بل تحصيلها فرض كفاية يتوزعه طاءفة من الامة كما اقتضته اية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة واذا كان ظاهره غير مراد قطعا لزم تاويله ولا دليل علي تاويل معين فيصير من المجمل الباقي علي اجماله وذلك لا يليق بمقام التشريع ان يخاطب المسلمون بشء واجب عليهم غير معين مقداره وقد تاوله بعض العلماء بان المراد به علم ما لا يسع المكلف جهله من صلاته وطهارته وصيامه ونحو ذلك بان يحصل ما يمكنه تحصيله ويسال عما لا يمكنه تحصيله عند نزوله به ولا يخفي انه تاويل بعيد اذ تحصيل قواعد الدين والسءال عن جزءياتها عند نزولها لا يسمي طلب العلم في متعارف-	215	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms083	true	-959957332670862673	0	122	0	626	1491	300	الشرعية وهذا ظاهره باطل اذ لا يجب علي كل مسلم ان يطلب جميع العلوم الشرعية بل تحصيلها فرض كفاية يتوزعه طاءفة من الامة كما اقتضته اية فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة واذا كان ظاهره غير مراد قطعا لزم تاويله ولا دليل علي تاويل معين فيصير من المجمل الباقي علي اجماله وذلك لا يليق بمقام التشريع ان يخاطب المسلمون بشء واجب عليهم غير معين مقداره وقد تاوله بعض العلماء بان المراد به علم ما لا يسع المكلف جهله من صلاته وطهارته وصيامه ونحو ذلك بان يحصل ما يمكنه تحصيله ويسال عما لا يمكنه تحصيله عند نزوله به ولا يخفي انه تاويل بعيد اذ تحصيل قواعد الدين والسءال عن جزءياتها عند نزولها لا يسمي طلب العلم في متعارف	83	-7195798134723232543	625	1245.0	504	626	99.84025573730469	122	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0216	false	-3526206341534111172	0	177	0	864	1504	300	اللغة يدل لذلك ما وقع في جامع العتبية في سماع القرينين اشهب وابن نافع من سءال مالك عن طلب العلم افريضة هو فقال لا والله ما كل الناس كان عالما وان من الناس من امره ان لا يطلبه ثم قال من الغد قد سءلت اطلب العلم فريضة -قلت اما علي كل الناس فلا ق---ال ابن رشد في البيان والتحصيل وقوله ان من الناس من امره ان لا يطلبه يريد ان من الناس من هو قليل الفهم لا تتاتي له المعاني علي وجوهها واذا سمع الشء حم--له علي خلاف معناه ومن كان بهذه الصفة فالحظ ان يترك الاشتغال بطلب العلم الي ----ما سواه من ذكر الله سبحانه وقراءة القران والصلاة فهو اعظم لاجره وقوله من الغد اما علي كل الناس فلا يدل علي انه فريضة علي بعضهم فهو عنده فريضة علي من كان فيه موضع الامانة----------------- اقول كلام الامام من الغد بيان لقوله قبله ما ك-ل الناس كان عالما وكلامه كله مءذن بان المراد بطلب العلم تحصيل المساءل وفهمها وتنزيلها وذلك لا يلاقي تفسير من فسر العلم بمعرفة قواعد الاسلام والسءال عن جزءياتها تنبيه قال السندي في شرح	216	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms083	true	-959957332670862673	122	300	626	1491	1491	300	اللغة يدل لذلك ما وقع في جامع العتبية في سماع القرينين اشهب وابن نافع--- سءال مالك عن طلب العلم افريضة هو فقال لا والله ما كل الناس كان عالما وان من الناس من امره ان لا يطلبه ثم قال من الغد قد سءلت اطلب العلم فريضة فقلت اما علي كل الناس فلا اه قال ابن رشد في البيان والتحصيل ق-وله ان من الناس من امره ان لا يطلبه يريد--- من الناس من هو قليل الفهم لا تتادي له المعاني علي وجوهها واذا سمع الشرح تاوله علي خلاف معناه ومن كان بهذه الصفة فالحق ان يترك الاشتغال بطلب العلم ويشتغل بما سواه من ذكر الل-------ه وقراءة القران والصلاة وفي ق------------وله من الغد اما علي كل الناس فلا يدل علي انه فريضة علي بعضهم فهو عنده فريضة علي من كان فيه موضع للامانة ا ه كلام ابن رشد اقول كلام الامام من الغد بيان لقوله قبله ما كان الناس كان عالما وكلامه كله مءذن بان المراد بطلب العلم تحصيل المساءل وفهمها وتنزيلها وذلك لا يلاقي تفسير من فسر العلم بمعرفة قواعد الاسلام والسءال عن جزءياتها تنبيه قال السندي في شرح-	83	-7195798134723232543	819	1554.5	650	892	91.81614685058594	155	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0216	false	-3526206341534111172	177	300	864	1504	1504	300	سنن ابن ماجه عن السخاوي الحق بعض المصنفين باخر هذا الحديث ومسلمة وليس لها ذكر في شء من طرق----ه AUTO --روايات الحديث الرواية الاولي طلب العلم فريضة علي كل مسلم روي مرفوعا عن انس وابن عباس وابن عمر وابن مسعود وعلي وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري قال السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير اخرجه ابن عدي في كامله الموضوع للضعفاء عن انس والبيهقي في شعب الايمان عن انس واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابن عباس والطبراني في الكبير عن ابن مسعود والبيهقي في شعب الايمان والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري والخطيب البغدادي في التاريخ عن علي بن ابي طالب وتمام في فواءده عن ابن عمر الرواية الثانية طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله-	216	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms084	true	4453827145586806078	0	35	0	169	1518	300	سنن ابن ماجه عن السخاوي الحق بعض المصنفين -اخر هذا الحديث ومسلمة وليس لها ذكر في شء من طرقه ا ه AUTO الرواي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية طلب العلم فريضة علي كل مسلم وواضع العلم عند غير اهله	84	-7195798134723232543	162	299.5	130	647	25.038639068603516	31	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0217	false	7220745129040874885	0	274	0	1381	1541	300	كمقلد الخنازير الجواهر واللءلء والذهب رواه ابن ماجه من طريق حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن انس ب-ن مالك قال المناوي في شرح الجامع الصغير ضعفه الحافظ المنذري وقال محمد السندي في شرح سنن ابن ماجه انه حديث ضعيف لضعف حفص بن سليمان وسءل عنه النووي فقال هو ضعيف ج-دا وقال المزي تلميذ النووي والسيوطي هو حسن لكثرة طرقه اقول يريد الجزء الاول من الحديث وهو الرواية المتقدمة اما قوله وواضع العلم الي اخره فلا يعرف له طريق غير طريق حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير وقد قدمنا في الكلام علي الرواية الاولي قولهم في حفص بن سليمان انه متروك الحديث وفي كثير بن شنظير انه مختلف في قبوله واما ضعفه من جهة المعني فجزءه الاول تقدم الكلام عليه وجزءه الثاني مختل المعني اذ المقصود منه التحذير من وضع العلم عند غير اهله وتشنيع ذلك الوضع ولا سبيل الي معرفة اهلية طالب العلم لوضع العلم عنده حتي يحذر منه علي انه لا يلاقي صدر الحديث القاضي بان طلب العلم فريضة علي كل مسلم فكان صدره يامر بطلب العلم وعجزه يامر بامساك العلم عمن ليس له باهل فينفتح باب عظيم لامساك العلم بانفتاح باب النظر في اهلية الطالب وعدمها----- الرواية الثالثة طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم ليستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر قال السيوطي في الجامعين رواه ابن عبد البر في كتاب فضل العلم عن انس قال المناوي في شرح الجامع روي عن انس من وجوه كثيرة كلها معلولة لا حجة في شء منها وضعفه من جهة المعني في جزءه الاول تقدم الكلام عليه -اما قوله وان طالب العلم ليستغفر له كل شء الخ فلا يشبه ان يكون من كلام النبوة لركاكاته فان اكثر البشر لا	217	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms084	true	4453827145586806078	35	300	169	1518	1518	300	كمقلد الخنازير الجواهر وا-لءلء والذهب رواه ابن ماجه من طريق حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن انس ابن مالك قال المناوي في شرح الجامع الصغير ضعفه الحافظ المنذري وقال محمد السندي في شرح سنن ابن ماجه انه حديث ضعيف لضعف حفص بن سليمان وسءل عنه النووي فقال هو ضعيف سندا وقال المزي تلميذ النووي والسيوطي هو حسن لكثرة طرقه اقول يريد الجزء الاول من الحديث وهو الرواية المتقدمة اما قوله وواضع العلم الخ ف-----لا يعرف له طريق غير طريق حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير وقد قدمنا في الكلام علي الرواية الاولي قولهم في حفص بن سليمان انه متروك الحديث وفي كثير بن شنظير انه مختلف في قبوله واما ضعفه من جهة المعني فجزءه الاول تقدم الكلام عليه وجزءه الثاني مختل المعني اذ المقصود منه التحذير من وضع العلم عند غير اهله وتشنيع ذلك الوضع ولا سبيل الي معرفة اهلية طالب العلم لوضع العلم عنده حتي يحذر منه علي انه لا يلاقي صدر الحديث القاضي بان طلب العلم فريضة علي كل مسلم فكان صدره يامر بطلب العلم وعجزه يامر بامساك العلم عمن ليس له باهل فينفتح باب عظيم لامساك العلم بانفتاح باب النظر في اهلية الطالب وعدمها AUTO الرواية الثالثة طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم ليستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر قال السيوطي في الجامعين رواه ابن عبد البر في كتاب فضل العلم عن انس قال المناوي في شرح الجامع روي ب---------وجوه كثيرة كلها مع------------------لولة وضع-ه من جهة المعني في جزءه الاول تقدم الكلام عليه واما قوله وان طالب العلم ليستغفر له كل شء ف----لا يشبه ان يكون من كلام النبوة لركاك-ته فان اكثر البشر لا-	84	-7195798134723232543	1331	2596.5	1068	1389	95.82433319091797	252	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0218	false	9087628629422861883	0	270	0	1429	1574	300	ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك----------------- غافر------ فلا تنزل درجة طالب العلم الي ان يستغفر له الحيتان----- الرواية الرابعة طلب العلم افضل عند الله عز وجل من الصلاة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس قال المناوي في شرح الجامع -اسناده فيه وضاع اما ضعف معناه فان الصلاة والصيام والحج منها واجب هو المراد هنا لقرينة ذكرها مع الحج وطلب العلم تطوع والواجبات افضل من التطوع الا ثلاثة فضاءل مستثناة هي من جنس واجباتها وهي التوضء قبل دخول الوقت وابتداء السلام وابراء المعسر مع ان الواجب انظاره الي ميسرة----- الرواية الخامسة طلب العلم ساعة خير من قيام ليلة وطلب العلم يوما خير من صيام ثلاثة اشهر رواه الديلمي في مسند الفردوس قال المناوي بسند ضعيف----- الرواية السادسة اطلبوا العلم ولو بالصين فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه من طريق ابن عدي في الكامل رواه ظريف بن سليمان ابو عاتكة عن انس وقال البخاري طريف منكر الحديث ورواه احمد الجوباري بسنده الي ابي هريرة والجوباري كذاب وقد سرق هذا الحديث من ابي عاتكة وركب له اسنادا اخر الي ابي هريرة قال السيوطي في اللالء- المصنوعة عن ابن حبان هو باطل لا اصل له وقال البيهقي في شعب الايمان متنه مشهور واسناده ضعيف----- الرواية السابعة طلب العلم فريضة والله يحب اغاثة اللهفان رواه البيهقي في شعب الايمان وابن عبد البر في كتاب ال----علم قال المناوي في شرح الجامع اسناده ضعيف----- الرواية الثامنة طلب العلم فريضة علي كل مسلم فكن ايها العبد عالما او متعلما ولا خير فيما بين ذلك قال في جمع الجوامع رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه يعني وهو ضعيف لقول المءلف	218	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms085	true	7816300761417678271	26	300	161	1618	1618	300	ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم غافر الاية فلا تنزل درجة طالب العلم الي ان يستغفر له الحيتان AUTO الرواية الرابعة طلب العلم افضل عند الله------- من الصلاة والصيام والحج والجهاد------------- رواه الديلمي في مسند الفردوس عن ابن عباس قال المناوي في شرح الجامع فاسناده فيه وضاع اما ضعف معناه فان الصلاة والصيام والحج منها واجب هو المراد هنا لقرينة ذكرها مع الحج وطلب العلم تطوع والواجبات افضل من التطوع الا ثلاثة فضاءل مستثناة هي من جنس واجباتها وهي التوضء قبل دخول الوقت وابتداء السلام وابراء المعسر مع ان الواجب انظاره الي ميسرة AUTO الرواية الخامسة طلب العلم ساعة---- من قيام ليلة وطلب العلم يوما خير من صيام ثلاثة اشهر رواه الديلمي في مسند الفردوس قال المناوي بسند ضعيف AUTO الرواية السادسة اطلبوا العلم ولو بالصين فان طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه من طريق ابن عدي في الكامل رواه ظريف بن سليمان ابو عاتكة عن انس وقال البخاري ظريف منكر الحديث ورواه احمد الجوباري بسنده الي ابي هريرة والجوباري كذاب وقد سرق هذا الحديث من ابي عاتكة -ركب له اسنادا اخر الي ابي هريرة قال السيوطي في الليالي المصنوعة عن ابن حبان هو باطل لا اصل له وقال البيهقي في شعب الايمان متنه مشهور واسناده ضعيف AUTO الرواية السابعة طلب العلم فريضة والله يحب اغاثة اللهفاء رواه البيهقي في شعب الايمان وابن عبد البر في كتاب فضل العلم قال المناوي في شرح الجامع اسناده ضعيف AUTO الرواية الثامنة طلب العلم فريضة علي كل مسلم فكن ايها العبد عالما او متمتعا ولا خير فيما بين ذلك قال في جمع الجوامع رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه يعني وهو ضعيف لقول المءلف-	85	-7195798134723232543	1393	2681.5	1130	1483	93.93122100830078	253	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0218	false	9087628629422861883	270	300	1429	1574	1574	300	في ديباجة كتابه ان كل ما عزي الي الديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغني بعزوه عن بيان ضعفه يعني ما انفرد به فان انفراده هو موجب العزو اليه AUTO-	218	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms086	true	8075015646338128190	0	30	0	146	1580	300	في ديباجة كتابه ان كل ما عزي الي الديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف فيستغني بعزوه عن بيان ضعفه يعني ما انفرد به فان انفراده هو موجب العزو اليه AUTO	86	-7195798134723232543	145	285.0	116	146	99.31507110595703	30	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0219	false	-5724185825402523258	0	270	0	1437	1589	300	التنبيه علي احاديث ضعيفة او موضوعة راءجة علي السنة الناس ان من اكبر ما اضر بالمسلمين في تصورهم معاني الدين هو غرورهم بما املي عليهم من تهوين امر العمل بشراءع الاسلام ورضاهم بالاقتصار علي فضيلة الايمان والاسلام مع اهمال كثير من الاعمال -من قلب حقاءق شرعية في اصول الدين او في فروعه وهذه الاحوال انما جرها اليهم مرويات ضعيفة تكاثرت بين المسلمين بسبب تهاون بعض اهل الحديث بالاحاديث الضعيفة في فضاءل الاعمال وقد ادخلت تلك الاحاديث الموضوعة الشاءعة بين المسلمين والمجهول وهنها عند عامتهم وكثير من خاصتهم المعرضين عن تمحيص اسانيد الاحاديث اغلاطا كثيرة سري مفعولها في الناس فلم تخل بعض كتبهم من بعضها فكان حقا علي كل من يتصدي لاصلاح حال المسلمين ان ينبه علي تمحيص الاثار لما في التساهل في قبول واهنها من الاخطار التي لا يقدر المرء مقدار ما تفضي اليه فمن حق المسلم الاعراض عنها والاشتغال بالصحيح والحسن فهو اهون عليه وها انا اذكر طاءفة منها مرتبة علي حروف المعجم وسنقفيها في كل عدد بعدد من نوعها 1 انا مدينة العلم وعلي بابها حديث موضوع بجميع اسانيده علي ما انفصل عليه المحققون من المحدثين ولا عبرة بمن اخرجه اغترارا بظاهر حال راويه وقد وضعه ابو الصلت واشتهر به 2 احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة في الجنة عربي رواه الحاكم وصححه علي عادته وقال الاءمة هو ضعيف 3 ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم الخ اخرجه ابن عدي في كتاب الضعفاء وقال الاءمة هو حديث ضعيف 4 اذا ذلت العرب ذل الاسلام رواه ابو يعلي في مسنده قال العراقي في رسالته في فضل العرب هو حديث صحيح قال المناوي وفيه ما فيه 5 بعثت لاتمم مكارم الاخلاق رواه الحاكم	219	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms086	true	8075015646338128190	30	300	146	1580	1580	300	التنبيه علي احاديث ضعيفة او موضوعة راءجة علي السنة الناس ان من اكبر ما اضر بالمسلمين في تصورهم معاني الدين هو غرورهم بما املي عليهم من تهوين امر العمل بشراءع الاسلام ورضاهم بالاقتصار علي فضيلة الايمان والاسلام مع اهمال كثير من الاعمال ومن قلب حقاءق شرعية في اصول الدين او في فروعه وهذه الاحوال انما جرها اليهم مرويات ضعيفة تكاثرت بين المسلمين بسبب تهاون بعض اهل الحديث بالاحاديث الضع-فة في فضاءل الاعمال وقد ادخلت تلك الاحاديث الموضوعة الشاءعة بين المسلمين والمجهول وهنها عند عامتهم وكثير من خاصتهم المعرضين عن تمحيص اسانيد الاحاديث اغلاطا كث-رة سري مفعولها في الناس فلم تخل بعض كتبهم من بعضها فكان حقا علي كل من يتصدي لاصلاح حال المسلمين ان ينبه علي تمحيص الاثار لما في التساهل في قبول واهنها من الاخطار التي لا يقدر المرء مقدار ما تفضي اليه فمن حق المسلم الاعراض عنها والاشتغال بالصحيح والحسن فهو اهون عليه وها انا اذكر طاءفة منها مرتبة علي حروف المعجم وسنقفيها في كل عدد بعدد من نوعها ا انا مدينة العلم وعلي بابها حديث موضوع بجميع اسانيده علي ما انفصل عليه المحققون من المحدثين ولا عبرة بمن اخرجه اغترارا بظاهر حال راويه وقد وضعه ابو الصلت واشتهر به ب احبوا العرب لثلاث لاني عربي والقران عربي ولسان اهل الجنة في الجنة عربي رواه الحاكم وصححه علي عادته وقال الاءمة هو ضعيف ج ان الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني ادم الخ اخرجه ابن عدي في كتاب الضعفاء وقال الاءمة هو حديث ضعيف د اذا ذلت العرب ذل الاسلام رواه ابو يعلي في مسنده قال العراقي في رسالته في فضل العرب هو حديث صحيح قال المناوي وفيه ما فيه ه بعثت لاتمم صلاح -الاخلاق رواه الحاكم-	86	-7195798134723232543	1424	2817.0	1156	1438	99.02642822265625	259	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0219	false	-5724185825402523258	270	300	1437	1589	1589	300	والبيهقي وهو ضعيف 6 حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اخرجه الحاكم في المستدرك وهو حديث ضعيف 7 حب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب-	219	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms087	true	-1863937998113014728	0	30	0	153	1491	300	والبيهقي وهو ضعيف و حب العرب ايمان وبغضهم نفاق اخرجه الحاكم في المستدرك وهو حديث ضعيف ز حب العرب ايمان وبغضهم كفر فمن احب العرب فقد احبني ومن ابغض العرب	87	-7195798134723232543	150	293.0	121	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0220	false	-6017055389691995393	0	93	0	473	1555	300	فقد ابغضني هو اشد ضعفا من الذي قبله 8 طلب العلم فريضة علي كل مسلم حديث ضعيف 9--------------------------------------------------------- من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فانه يورث النفاق رواه الحاكم في المستدرك قال صحيح وانكره الذهبي 10 الصلاة ان تباءس وتمسكن لا يعرف اصله 12 قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعالموها او لا تعلموها لولا ان تبطر قريش لاخبرتها ما لخيارها عند الله اخرجه جماعة باسانيد كلها ضعيفة 13 يا جابر اول ما خلق الله نور نبيك حديث طويل وهو حديث منكر يتردد حاله بين الضعيف والوضع AUTO خلق	220	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms087	true	-1863937998113014728	30	133	153	672	1491	300	فقد ابغضني هو اشد ضعفا من الذي قبله ح طلب العلم فريضة علي كل مسلم حديث ضعيف ط من تشبه بقوم فهو منهم رواه احمد الطبراني وهو حديث ضعيف ي من كان يحسن ان يتكلم بالعربية فلا يتكلم بالعجمية فانه يورث النفاق رواه الحاكم في المستدرك قال صحيح وانكره الذهبي ك- الصلاة تب----ءس وتمسكن لا يعرف اصله ل- قدموا قريشا ولا تقدموها وتعلموا منها ولا تعالموها او لا تعلموها لولا ان تبطر قريش لاخبرتها ما لخيارها عند الله اخرجه جماعة باسانيد كلها ضعيفة م- يا جابر اول ---خلق الله نور نبيك حديث طويل وهو حديث منكر يتردد حالة بين الضع-ف والوضع AUTO دفع	87	-7195798134723232543	451	857.0	360	530	85.0943374633789	81	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0226	false	7177988349385689319	0	145	0	719	1525	300	شيوخ العلم بجامع الزيتونة عن تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدوا من سوي انفسهم هل هو حديث صحيح او لا وكيف اذا ظهر صحيحا يستقيم معناه فانا نري ونسمع ان المسلمين قد تسلط عليهم غير مرة اعداء من غيرهم مثل ما حل بالمسلمين في بلاد الاندلس وهل يستقيم ان نءوله بان العدو ما سلط علي الامة في كل مرة الا بمعونة خيانة من المسلمين انفسهم وخذلان بعضهم بعضا فيكون ذلك التسليط في المعني من انفس المسلمين فاجبته حين السءال بما استحضرني بما يدفع الاشكال وذلك بعض ما يشتمل عليه هذا المقال ثم بدا لي ان ازيده بيانا وتحقيقا ليكون فهم هذا الحديث فهما وثيقا AUTO سند هذا الحديث هو حديث صحيح رواه مسلم وغيره واللفظ الصحيح هو ما في مسلم عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله -ان الله	226	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms087	true	-1863937998113014728	153	296	766	1474	1491	300	شيوخ العلم بجامع الزيتونة عن تاويل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يسلط علي امتي عدو- من سوي انفسهم هل هو حديث صحيح او لا وكيف اذا ظهر صحيحا يستقيم معناه فانا نري ونسمع ان المسلمين قد تسلط عليهم غير مرة اعداء من غيرهم مثل ما حل بالمسلمين في بلاد الاندلس وهل يستقيم ان نءوله بان العدو ما سلط علي الامة في كل مرة الا بمعونة خيانة من المسلمين انفسهم وخذلان بعضهم بعضا فيكون ذلك التسليط في المعني من انفس المسلمين فاجبته حين السءال بما ---حضرني بما يدفع الاشكال وذلك بعض ما يشتمل عليه هذا المقال ثم بدا لي ان ازيده بيانا وتحقيقا ليكون فهم هذا الحديث فهما وثيقا----- سند هذا الحديث هو حديث صحيح رواه مسلم وغيره واللفظ الصحيح--- ما في مسلم عن ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله	87	-7195798134723232543	705	1379.0	562	720	97.91666412353516	138	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0226	false	7177988349385689319	145	300	719	1525	1525	300	زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت وفي رواية واعطاني الكنزين الاحمر والابيض يعني الذهب والفضة -قيل اراد الشام والعراق واني سالت ربي لامتي ان لا يهلكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا ورواه ابو داود والترمذي واحمد بن حنبل وابن ماجه وابن حبان عن ثوبان باطول من هذا يزيد بعضهم علي بعض AUTO معني الحديث وهذا الحديث مع اشكاله لم يتناوله شراح الحديث عياض والنووي والابي من شراح مسلم وابن العربي في شرح الترمذي والخطابي في شرح كتاب ابي داود بما يستحقه من البيان بل تراهم اعرضوا عن بيان المراد منه وموافقته-	226	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms088	true	-207109353631419374	0	148	0	784	1603	300	زوي لي الارض فرايت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت وفي رواية واعطاني-الكنزين الاحمر والابيض-يعني الذهب والفضة وقيل اراد الشام والعراق واني سالت ربي لامتي ان لا يملكها بسنة عامة وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم--- باقطارها-او قال من بين اقطارها حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا -رواه ابو داود والترمذي واحمد بن حنبل وابن ماجه وابن حبان عن ثوبان باطول من هذا يزيد بعضهم علي بعض----------------- وهذا الحديث مع اشكاله لم يتناوله شراح الحديث عياض والنووي والابي من شراح مسلم وابن العربي في شرح الترمذي والخطابي في شرح كتاب ابي داود بما يستحقه من البيان بل تراهم اعرضوا عن بيان المراد منه وموافقته	88	-7195798134723232543	781	1513.0	634	808	96.65841674804688	140	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0227	false	4093347311672401185	0	153	0	826	1653	300	لما ظهر من الحوادث وقصدنا الاقتصار علي محل الاشكال من رواية مسلم ومعناه الذي اري ان هذا الحديث مسوق للبشارة والتحذير معا وانه جاء علي سنن البلاغة النبوية بايجاز بديع وانه يدل علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ربه دعوة استجيبت له فاراد ادخال السرور بها علي امته ليعلموا كرامتهم علي الله ويزدادوا معرفة بقدر رسولهم وقد دل علي ان الدعوة مستجابة قوله في اخر الحديث فيما يرويه عن ربه واني اعطيتك لامتك ان لا اسلط عليهم عدوا الخ وفيه تحذير مما يخشي وقوعه بين المسلمين من التقاتل وله نظاءر في التحذير كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والتسلط في كلام العرب هو الغلب قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم النساء واشتقاقه من السلاطة وهي الشدة يقال فلان سليط اللسان اي خبيث القول ومنه اشتقت السلطة والسلطان وقد اريد بالتسليط هنا الشدة وهو تسليط الاهلاك والاستءصال بدليل مجء	227	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms088	true	-207109353631419374	148	300	784	1603	1603	300	لما ظهر من الحوادث وقصدنا الاقتصار علي محل الاشكال من رواية مسلم -معناه الذي اري ان هذا الحديث مسوق للبشارة والتحذير معا وانه جاء علي سنن البلاغة النبوية بايجاز بديع وانه علي---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا ربه دعوة استجيبت له فاراد ادخال السرور بها علي امته ليعلموا كرامتهم علي الله ويزدادوا معرفة بقدر رسولهم وقد دل علي ان الدعوة مستجابة قوله في اخر الحديث فيما يرويه عن ربه واني اعطيت- لامتك ان لا اسلط عليهم عدوا الخ وفيه تحذير مما يخشي وقوعه بين المسلمين من التقاتل وله نظاءر في التحذير كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والتسلط في كلام العرب هو الغلب قال الله تعالي ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم النساء واشتقاقه من السلاطة وهي الشدة يقال فلان سليط اللسان اي خبيث القول ومنه اشتقت السلطة والسلطان وقد اريد بالتسليط هنا الشدة وهو تسليط الاهلاك والاستءصال بدليل مجء-	88	-7195798134723232543	816	1616.5	665	826	98.78934478759766	148	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0227	false	4093347311672401185	153	300	826	1653	1653	300	فاء التسبب الجعلي عقبه في قوله فيستبيح بيضتهم فيعود الكلام الي معني وان لا يستبيح عدوهم بيضتهم والنكتة في ابتداء الدعاء بنفي التسليط ثم تعقيبه بنفي الاستجابة هي التادب باسناد الفعل المطلوب الي الله تعالي وان العدو اذا لم يسلطه الله لا يستطيع استباحة بيضة المسلمين والسين والتاء في الاستباحة للصيرورة مثل قولهم استقام الامر اي صار قيما فالمعني فتصير بيضة المسلمين مباحة لهذا العدو المسلط والاباحة في الاصل المكنة قال الشاعر ابحنا حيهم قتلا واسرا خلا الشمطاء والطفل الصغير وضدها الحرمة وهي المنع ومنه وصف البلد -الحرام ومعني صيرورة البيضة مباحة ان لا يبقي لها من القوة والعزة ما يمنع العدو من تناولها والتمكن منها والبيضة هنا الجامعة واصل البيضة لامة الحرب التي تلبس علي الراس لتقيه ضرب السيوف مثل المغفر ثم اطلقت علي العزة مجازا مرسلا لانها سبب العزة في الحرب للابسها ان يكون امنا من اتلاف نفسه ثم اطلقت علي الامر الذي تجتمع عليه-	227	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms089	true	8750197940531464336	0	147	0	829	1660	300	فاء التسبب الجعلي عقبة في قوله فيستبيح بيضتهم فيعود الكلام الي معني وان لا يستبيح عدوهم بيضتهم والنكتة في ابتداء الدعاء بنفي التسليط ثم تعقيبه بنفي الاستباحة هي التادب باسناد الفعل المطلوب الي الله تعالي وان العدو اذا لم يسلطه الله لا يستطيع استباحة بيضة المسلمين والسين والتاء في الاستباحة للصيرورة مثل قولهم استقام الامر اي صار قيما فالمعني فتصير بيضة المسلمين مباحة لهذا العدو المسلط والاباحة في الاصل المكنة قال الشاعر ابحنا حيهم قتلا واسرا خلا الشمطاء والطفل الصغير وضدها الحرمة وهي المنع ومنه وصف البلد بالحرام ومعني صيرورة البيضة مباحة ان لا يبقي لها من القوة والعزة ما يمنع العدو من تناولها والتمكن منها والبيضة هنا الجامعة واصل البيضة لامة الحرب التي تلبس علي الراس لتقيه ضرب السيوف مثل المغفر ثم اطلقت علي العزة مجازا مرسلا لانها سبب العزة في الحرب للابسها ان يكون امنا من اتلاف نفسه ثم اطلقت علي الامر الذي تجتمع عليه	89	-7195798134723232543	824	1635.0	678	829	99.39686584472656	144	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0228	false	7809132080797736178	0	153	0	834	1549	300	الامة وبه قوامها وبقاءها ومن ذلك قول العلماء من شرط الخليفة ان يكون قادرا علي حماية البيضة والجامعة في اعتبار الاسلام هي جامعة الدين فلا التفات الي القباءل والاحياء ولا الي الاوطان والامم ولكن الجامعة الاسلامية لما كانت حاصلة في جماعة المسلمين وكانت جماعة المسلمين لا غني لها عن الاستقرار في مكان فوطن الاسلام وبلاد الاسلام هو الارض التي يقطنها طواءف من المسلمين فالتام من معني الكلام ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم سال الله ان لا يسلط العدو علي الامة تسليطا يتمزق به اهاب الجامعة الاسلامية فليس المراد ان لا يسلط العدو علي بعض المسلمين في بعض الاقطار او في بعض الايام لان سنة الله في هذا الكون ان الدنيا دول والحرب سجال وان الامور موكولة الي اسبابها وعوارضها فقد هزم المسلمون في زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض الوقاءع كما قال تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب وانما المراد ان لا يسلط عدوا علي جميع الامة	228	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms089	true	8750197940531464336	147	300	829	1660	1660	300	الامة وبه قوامها وبقاءها ومن ذلك قول العلماء من شرط الخليفة ان يكون قادرا علي حماية البيضة والجامعة في اعتبار الاسلام هي جامعة الدين فلا التفات الي القباءل والاحياء ولا الي الاوطان والامم -لكن الجامعة الاسلامية لما كانت حاصلة في جماعة المسلمين وكانت جماعة المسلمين لا غني لها عن الاستقرار في مكان فوطن الاسلام وبلاد الاسلام هي الارض التي يقطنها طواءف من المسلمين فالتام من معني الكلام ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم سال الله ان لا يسلط العدو علي الامة تسليطا يتمزق به اهاب الجامعة الاسلامية فليس المراد ان لا يسلط العدو علي بعض المسلمين في بعض الاقطار او في بعض الايام لان سنة الله في هذا الكون ان الدنيا دول والحرب سجال وان الامور موك-لة الي اسبابها وعوارضها فقد هزم المسلمون في زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم في بعض الوقاءع كما قال تعالي هنالك ابتلي المءمنون وزلزلوا زلزالا شديدا الاحزاب وانما المراد ان لا يسلط عدوا علي جميع الامة-	89	-7195798134723232543	823	1605.0	672	841	97.85968780517578	146	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0228	false	7809132080797736178	153	300	834	1549	1549	300	فيستاصلها بقرينة قوله قبله ان لا يهلكهم بسنة عامة اي بقحط يعم جميع بلاد الاسلام حتي يستاصلهم فلا يمنع ذلك من حصول قحط في بعض الجهات يهلك طواءف من الناس فقد كان قحط عام الرمادة في خلافة عمر رضي الله عنه وكان غيره بعده ونظير هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ربه غير مرة دعوات مرجعها الي حماية هذه الامة من اسباب الاستءصال فقد امن الله امة محمد صلي الله عليه وسلم من الخسف ومن الهلاك بالريح ونحو ذلك مما اهلكت به الامم الباءدة وفي حديث البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي ان لا يهلك امتي بعذاب من فوقهم او من تحت ارجلهم فاستجاب لي وسالته ان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فلم يستجب لي وفي الصحيح انه لما -نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال رسول الله صلي-	228	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms090	true	3367093042198405716	0	147	0	717	1546	300	فيستاصلها بقرينة قوله قبله ان لا يهلكهم بسنة عامة اي بقحط يعم جميع بلاد الاسلام حتي يستاصلهم فلا يمنع ذلك من حصول قحط في بعض الجهات يهلك طواءف من الناس فقد كان قحط عام الرمادة في خلافة عمر رضي الله عنه وكان غيره بعده ونظير هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سال ربه غير مرة دعوات مرجعها الي حماية هذه الامة من اسباب الاستءصال فقد امن الله امة محمد صلي الله عليه وسلم من الخسف ومن الهلاك بالريح ونحو ذلك مما اهلكت به الامم الباءدة وفي حديث البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سالت ربي ان لا يهلك امتي بعذاب من فوقهم او من تحت ارجلهم فاستجاب لي وسالته ان لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم باس بعض فلم يستجب لي وفي الصحيح انه لما انزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال رسول الله صلي	90	-7195798134723232543	715	1420.0	569	717	99.72106170654297	146	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0229	false	-5260059296692806868	0	159	0	853	1582	300	الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او------- يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم -باس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا اهون او هذا ايسر فالرسول عليه السلا--------م حريص علي ان لا يصيب الامة شء يستاصلها لان ذلك يقطع اعظم شء عند الرسول وهو توحيد الله وعبادته الا تري قوله يوم بدر وهو في العريش اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض وذلك ان الامم الماضية اصابهم الاستءصال بانواع المهلكات من نحو الغرق لقوم نوح والريح لعاد والخسف لاهل سدوم والصاعقة لثمود وسيل العرم لسبا والصيحة لمدين فباد جمعهم وهلكوا والاستءصال بالسيف لبني اسراءيل علي ايدي السريان في مدة بختنصر ثم ايد----ي الرومان في زمن طيطس حتي استبيحت بيضتهم وزالت جامعتهم الي اليوم والمراد بالعدو المعادي اي المخالف الحنق وهو هنا عدو الدين بقرينة مقابلته بمجموع الامة الاسلامية وقوله من سوي ان-سهم اي من غير قومهم لان الانفس في مثل هذا المقام يراد به الصميم والقوم -المراد هنا القومية الدينية	229	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms090	true	3367093042198405716	147	300	717	1546	1546	300	الله عليه وسلم اعوذ بسبحات و------------------------------جهك الكريم ان يلبسكم شيعا ويضيق بعضكم لباس بعض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه اخف------------- فالرسول صلي- الله عليه وسلم حريص علي ان لا يصيب الامة شء يستاصلها لان ذلك يقطع اعظم شء عند الرسول وهو توحيد الله وعبادته الا تري قوله يوم بدر وهو في العريش اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض وذلك ان الامم الماضية اصابهم الاستءصال بانواع ال-هلكات من نحو الغرق لقوم نوح والريح لعاد والخسف لاهل سدوم والصاعقة لثمود وسيل العرم لسبا والصيحة لمدين فباد جمعهم وهلكوا والاستءصال بالسيف لبني اسراءيل علي ايدي السريان في مدة بختنصر ثم علي ايدي الرومان في زمن طيطس حتي استبيحت بيضتهم وزالت جامعتهم الي اليوم والمراد بالعدو المعادي اي المخالف الحنق وهو هنا عدو الدين بقرينة مقابلته بمجموع الامة الاسلامية وقوله من سوي انفسهم اي من غير قومهم لان الانفس في مثل هذا المقام يراد به الصميم والقوم والمراد هنا القومية الدينية-	90	-7195798134723232543	788	1502.0	641	875	90.05714416503906	135	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0229	false	-5260059296692806868	159	300	853	1582	1582	300	لا القبيلية فيجوز ان لا يكون هذا الوصف لقوله عدوا وصفا كاشفا اذ العدو لا يكون الا من غير القوم اي عدوا من غير المسلمين وحينءذ فليس فيه ما يقتضي ان يسلط علي المسلمين عدوا منهم يستاصلهم ويجوز ان يكون وصفا مقيدا لقوله عدوا معاديا ----من انفسهم فيكون المعني علي تاويل عدوا لبقيتهم اي فريق -من المسلمين يكون عدوا لبقيتهم فيكون رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الله دعوة لاحظ فيها حق الادب مع الله لان سنة الله في خلقه ان لا تسلم امة من عدو يناوءها فسال الله ان يسلمها من عدو شديد العداوة يستاصلها ويهينها لان غلبة العدو التام العداوة غلبة مشتملة علي اهانة بخلاف غلبة العدو الذي له بالمغلوب صلة واقتراب فانها لا تخلو من رحمة وتجنب للاهانة كما قال البحتري وفرسان هيجاء تجيش صدورها باحقاد-- حتي تضيق دروعها وتقتل من وتر اعز نفوسها ---عليها بايد ما-	229	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms091	true	-7702603813597880209	0	142	0	735	1578	300	لا القب-لية فيجوز ان ي---كون هذا الوصف لقوله عدوا وصفا كاشفا اذ العدو لا يكون الا من غير القوم اي عدوا من غير المسلمين وحينءذ فليس فيه ما يقتضي ان يسلط علي المسلمين عدوا منهم يستاصلهم ويجوز ان يكون وصفا مقيدا لقوله عدوا معاديا لهم من انفسهم فيكون المعني علي تاويل عدوا لبقيتهم اي فريقا من المسلمين يكون عدوا لبقيتهم فيكون رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا الله دعوة لاحظ فيها حق الادب مع الله لان سنة الله في خلقه ان لا تسلم امة من عدو يناوءها فسال الله ان يسلمها من عدو شديد العداوة يستاصلها ويهينها لان غلبة العدو التام للعداوة غلبة مشتملة علي اهانة بخلاف غلبة العدو الذي له بالمغلوب صلة واقتراب فانها لا تخلو من رحمة وتجنب للاهانة كما قال البحتري وفرسان هيجاء تجيش صدورها باحقادها حتي تضيق دروعها -تقتل من وتر اعز نفوسها او عليها بايد ما	91	-7195798134723232543	721	1401.0	583	740	97.43243408203125	134	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0230	false	-6010038475014372701	0	156	0	838	1612	300	تكاد تطيعها اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها وكما قال الحماسي لما اراد القود من اخيه حين قتل ابنه ثم القي السيف من يده وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه ه---ذا اخي حين ادعوه وذا ولدي وعليه فليس المراد من تسليط العدو الذي هو من انفس الامة تسليط الاستءصال لان ذلك غير متوهم في العرف ان يصدر من متسلط من انفس القوم ويدل لذلك قوله في اخر الحديث حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا والحديث علي هذا البيان لا ينافيه شء مما حدث من احوال المسلمين في التاريخ فقد تسلط العدو علي طواءف من المسلمين غير مرة بعضها كان تسلطا معتادا كالحروب الصليبية وبعضها كان فوق المعتاد كتسليط التتر- والمغول علي المسلمين في المشرق سنين طويلة اهلكت الحرث والنسل الي ان اعتنقوا الاسلام وصاروا اخوة لمن كانوا اعداءهم وكتسلط القرامطة علي بلاد العرب وتسلط النصاري علي المسلمين في مصر والشام--- اواخر القرن	230	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms091	true	-7702603813597880209	142	300	735	1578	1578	300	تكاد تطيعها اذا احتربت يوما ففاضت دماءها تذكرت القربي ففاضت دموعها وكما قال الحماسي لما اراد القوم من اخيه حين قتل ابنه ثم القي السيف من يده وقال اقول للنفس تاساء وتعزية احدي يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف عن فقد صاحبه او هذا اخي حين ادعوه وذا ولدي وعليه فليس المراد من تسليط العدو الذي هو من انفس الامة تسليط الاستءصال لان ذلك غير متوهم في العرف ان يصدر من متسلط من انفس القوم ويدل لذلك قوله في اخر الحديث حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا والحديث علي هذا البيان لا ينافيه شء مما حدث من احوال المسلمين في التاريخ فقد تسلط العدو علي طواءف من المسلمين غير مرة بعضها كان تسلطا معتادا كالحروب الصليبية وبعضها كان فوق المعتاد كتسل-ط التتار والمغول علي المسلمين في المشرق سنين طويلة اهلكت الحرث والنسل الي ان اعتنقوا الاسلام وصاروا اخوة لمن كانوا اعداءهم وكتسلط القرامطة علي بلاد العرب وتسلط النصاري علي المسلمين في مصر والشام في اواخر القرن-	91	-7195798134723232543	832	1639.0	677	845	98.46154022216797	150	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0230	false	-6010038475014372701	156	300	838	1612	1612	300	السادس واواءل السابع و-تسلط الجلالقة علي المسلمين في المغرب ببلاد الاندلس حتي انجلي عنها المسلمون واصبحت ارض كفر ولكن المسلمين الذين كانوا بها حلوا في ديار اخري وانضموا الي جامعتهم فلم يكن ذلك استءصالا لهم بله ان يكون استءصالا لساءر الامة وتمزيقا لجامعتها وسلطانها وقد اقتتلت فرق المسلمين غير مرة قتالا معتادا او اشد من المعتاد وحسبك منه قتال الخوارج الذي دام سنين طويلة ولم يفض الي تفانيهم واستءصال بعضهم بعضا وعلي هذا يكون قوله في حكاية جواب الله تعالي حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا غاية لانتفاء تسليط بعضهم علي بعض ليست من جنس تسليط العدو عليهم وشرط المعطوف بحت-ي ان يكون بعضا من المعطوف عليه فتعين ان يكون في الكلام ايجاز حذف دل علي عظم فضل الله تعالي علي رسوله اذ استجاب له باكثر مما ساله فانه ساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم فاستجاب له بذلك-	230	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms092	true	2677407774348458230	0	144	0	770	1559	300	السادس واواءل السابع وكتسلط الجلالقة علي المسلمين في المغرب ببلاد الاندلس حتي انجلي عنها المسلمون واصبحت ارض كفر ولكن المسلمين الذين كانوا بها حلو- في ديار اخري وانضموا الي جامعتهم فلم يكن ذلك استءصالا لهم بله ان يكون استءصالا لساءر الامة وتمزيق جا--معتها وسلطانها وقد اقتتلت فرق المسلمين غير مرة قتالا معتادا او اشد من المعتاد وحسبك منه قتال الخوارج الذي دام سنين طويلة ولم يفض الي تفانيهم واستءصال بعضهم بعضا وعلي هذا ف----قوله في حكاية جواب الله تعالي حتي يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا غاية لانتفاء تسليط بعضهم علي بعض ليست من جنس تسليط العدو عليهم وشرط المعطوف ب حتي ان يكون بعضا من المعطوف عليه فتعين ان يكون في الكلام ايجاز حذف دل علي عظم فضل الله تعالي علي رسوله اذ استجاب له باكثر مما ساله فانه ساله ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم يستبيح بيضتهم فاستجاب له بذلك	92	-7195798134723232543	761	1496.0	620	777	97.9407958984375	139	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0231	false	-7235019487432124877	0	156	0	789	1512	300	وبان لا يسلط عليهم من انفسهم ايضا مسلطا في كون من الاكوان وحال من الاحوال الي الغاية التي يكون بعضهم فيها يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وهذا الاسلوب يشبه ان يكون من تاكيد الشء بما يشبه ضده اذ يوهم بظاهره ان تلك الغاية نهاية لقوله -ان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم وهي في الحقيقة ليست غاية لذلك فان ذلك منتف ابدا الي غير غاية وانما هو غاية لمحذوف وهو ما اشرت اليه انفا ويجوز ان يكون المراد من قوله حتي يكون بعضهم يهلك بعضا الخ غاية لنفي تسليط العدو من غير تقييد كون العدو من غير انفسهم اي تسليط بعض المسلمين علي بعض تسليطا يستبيح بيضتهم ويفني جماعتهم فيكون ذلك اخبارا عن غاية من الزمان تحصل فيه فتن عظيمة فيرتد فريق من المسلمين عن الاسلام ويكون مساويا للفريق الباقين علي الاسلام في العدد وتزول منهم حرمة احكامه فيقتل بعضهم بعضا قتل استءصال حتي لا يبقي من يقول الله الله كما ورد في الحديث لا	231	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms092	true	2677407774348458230	144	300	770	1559	1559	300	وبان لا يسلط عليهم من انفسهم ايضا مسلطا في كون من الاكوان وحال من الاحوال الي الغاية التي يكون بعضهم فيها يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وهذا الاسلوب يشبه ان يكون من تاكيد الشء بما يشبه ضده اذ يوهم بظاهره ان تلك الغاية نهاية لقوله وان لا يسلط عليهم عدوا من سوي انفسهم وهي في الحقيقة ليست غاية لذلك فان ذلك منتف ابدا الي غير غاية وانما هو غاية لمحذوف وهو ما اشرت اليه انفا ويجوز ان يكون المراد من قوله حتي يكون بعضهم يهلك بعضا الخ غاية لنفي تسليط العدو من غير تقييد كون العدو من غير انفسهم اي تسليط بعض المسلمين علي بعض تسليطا يستبيح بيضتهم ويفني جماعتهم فيكون ذلك اخبارا عن غاية من الزمان تحصل فيه فتن عظيمة فيرتد فريق من المسلمين عن الاسلام ويكون مساويا للفريق الباقين علي الاسلام في العدد وتزول منهم حرمة احكامه فيقتل بعضهم بعضا قتل استءصال حتي لا يبقي من يقول الله الله كما ورد في الحديث لا-	92	-7195798134723232543	788	1566.0	633	790	99.74683380126953	154	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0231	false	-7235019487432124877	156	300	789	1512	1512	300	تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وذلك بان يسلط بعض المسلمين علي بعض ويسلب الغالبين رشدهم فيهلكوا البقية نظير ما سلب الله نيرون سلطان الرومان من العقل حتي صار يلذ له ازهاق نفوس قومه واحراق عاصمة سلطانه فيكون هءلاء قد بدلوا نعمت الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار ابراهيم وهي غاية بعيدة المدي ما بقيت في المسلمين مسكة من هدي نسال الله ان يعيذ الامة من هذه الحالة ببركة رسولها عليه السلا--------م AUTO حديث من سءل عن علم فكتمه AUTO سند الحديث هذا الحديث رواه ابو داود بسند رجاله من رجال الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ورواه ابن ماجه بسند فيه ضعف عن انس مرفوعا بمثل ذلك وعن ابي هريرة ايضا مثله بزيادة عن علم يعلمه ورواه ابن ماجه باسانيد عن ابي هريرة قال قال-	231	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms093	true	4044067673699426113	0	142	0	707	1505	300	تقوم الساعة الا علي شرار الخلق وذلك بان يسلط بعض المسلمين علي بعض ويسلب الغالبين رشدهم فيهلكوا البقية نظير ما سلب الله نيرون سلطان الرومان من العقل حتي صار يلذ له ازهاق نفوس قومه واحراق عاصمة سلطانه فيكون هءلاء قد بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار-------- وهي غاية بعيدة المدي ما بقيت في المسلمين مسكة من هدي نسال الله ان يعيذ الامة من هذه الحالة ببركة رسولها صلي- الله عليه وسلم AUTO حديث من سءل عن علم فكتمه---------------- هذا الحديث رواه ابو داود بسند رجاله من رجال الصحيح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سءل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ورواه ابن ماجه بسند فيه ضعف عن انس مرفوعا بمثل ذلك وعن ابي هريرة ايضا مثله بزيادة عن علم يعلمه ورواه ابن ماجه باسانيد عن ابي هريرة قال قال	93	-7195798134723232543	693	1343.0	554	732	94.67213439941406	135	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0232	false	3822229099019217622	0	160	0	807	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ورواه ايضا بسند اكثر اهله من رجال الصحيح وفيه صفوان -بن سليم وهو متكلم فيه عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتم علما مما ينفع الله به في امر الناس امر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ورواه الترمذي عن ابي هريرة وقال حديث حسن وروي عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا باسانيد ضعيفة متفاوتة الضعف فهذا تحصيل القول في افضل اسانيده AUTO معني الح----ديث ظاهر هذا الحديث انه عام في كل مسءو----------------ل لان قوله سءل فعل في سياق الشرط فيعم لان للفعل حكم النكرة فيءول الي معني كل من سءل بكل سءال عن كل علم فكتمه الجمه الله الخ ويستتبع ذلك عموم الاحوال والازمنة والامكنة لان العام في الذوات عام في الاحوال والاوقات والاماكن عند جمهور اهل الاصول خلافا للقرافي فظاهره يقتضي ان	232	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms093	true	4044067673699426113	142	300	707	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الا اتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار ورواه ايضا بسند اكثر اهله من رجال الصحيح وفيه صفوان ابن سليم وهو متكلم فيه عن ابي سعيد الخدري قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتم علما مما ينفع الناس --في ام----------ر الدين الجمه الله يوم القيامة بلجام من النار ورواه الترمذي عن ابي هريرة وقال حديث حسن وروي عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس و------------عمرو بن العاص مرفوعا باسانيد ضعيفة متفاوتة الضعف فهذا تحصيل القول في افضل اسانيده----- معني هذا الحديث ظاهر هذا الحديث انه عام في كل مسءول عنه وفي كل سءال لان قوله سءل فعل في سياق الشرط فيعم لان للفعل حكم النكرة فيءول الي معني كل من سءل بكل سءال عن كل علم فكتمه الجمه الله الخ ويستتبع ذلك عموم الاحوال والازمنة والامكنة لان العام في الذوات عام في الاحوال والاوقات والاماكن عند جمهور اهل الاصول خلافا للقرافي فظاهره يقتضي ان-	93	-7195798134723232543	770	1499.5	619	828	92.99517059326172	144	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0232	false	3822229099019217622	160	300	807	1499	1499	300	كل مسءول عن كل علم اذا كتم ساءله عوقب يوم القيامة بلجام من نار وترتيب العقوبة علي عدم الجواب يقتضي ان الكتمان كبيرة ويقتضي ان ضده وهو جواب الساءل عن علم واجب لان النهي عن الشء امر بضده هذا ظاهر الحديث وقد اتفق العلماء علي ان هذا الظاهر غير مراد ووجه اتفاقهم علي ذلك ان العقوبة تدل علي ان كون ما ترتبت عليه كبيرة وقد دلت الادلة الشرعية من المنقول والمعقول ان جواب العالم عما يسال عنه ليس بواجب في جميع الاحوال وان كون الشء ذنبا يقتضي ترتب مفسدة دينية علي فعله ولا نجد في عدم اجابة العالم من يساله مفسدة في كثير من الاحوال فذلك هو الداعي لهم الي تاويل هذا الحديث اي حمله علي غير ظاهره جمعا بين الادلة مما ورد عن الشارع وما استقرء من قواعد الشريعة قال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي هو محمول-	232	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms094	true	-8259941880182063236	0	139	0	690	1527	300	كل مسءول عن كل علم اذا كتم ساءله عوقب يوم القيامة بلجام من نار وترتيب العقوبة علي عدم الجواب يقتضي ان الكتمان كبيرة ويقتضي ان ضده وهو جواب الساءل عن علم واجب لان النهي عن الشء امر بضده هذا ظاهر الحديث وقد اتفق العلماء علي ان هذا الظاهر غير مراد ووجه اتفاقهم علي ذلك ان العقوبة تدل علي ---كون ما ترتبت عليه كبيرة وقد دلت الادلة الشرعية من المنقول والمعقول ان جواب العالم عما يسال عنه ليس بواجب في جميع الاحوال وان كون الشء ذنبا يقتضي ترتب مفسدة دينية علي فعله ولا نجد في عدم اجابة العالم من يساله مفسدة في كثير من الاحوال فذلك هو الداعي لهم الي تاويل هذا الحديث اي حمله علي غير ظاهره جمعا بين الادلة مما ورد عن الشارع وما استقرء من قواعد الشريعة قال ابو بكر بن العربي في عاصمة الاحوذي هو محمول	94	-7195798134723232543	687	1361.0	549	693	99.13420104980469	137	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0233	false	-3498390944782816565	0	167	0	871	1598	300	علي خمسة وجوه الاول ان يعدم ذلك العلم ان لم يظهره اي المسءول وذلك بان يكون منفردا بعلمه بين---- تلك الجهة بحيث يعتذر ان يجيب عنه غيره الا في اقطار بعيدة الثاني ان يقع الساءل في احموقة ان لم يخبره الثالث ان تفوت به منفعة اي مصلحة دينية وهذه الوجوه الثلاثة في معني الشروط لحرمة الكتمان وكلها مبنية علي ان المراد باللعن ظاهره معني وعموما فاطلاق اسم المحامل عليها في كلام ابي بكر ابن العربي تسامح الرابع امتثال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي سعيد الخدري في قوله ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم يتفقهون اي يتعلمون فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا وذلك هو التعليم يعني تعليم الذين جاءوا لقصد التصدي للتعلم والتفقه في الدين لانهم انما جاءوا ممتثلين امر الله تعالي في قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة وحيث كان قوله طاءفة يدل علي ان طلب العلم في الدين فرض كفاية فكذلك تعليم طالبه هو فرض كفاية وهذا الوجه من محمل الحديث مخالف للمحمل الاول وهو مبني	233	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms094	true	-8259941880182063236	139	300	690	1527	1527	300	علي خمسة اوجه الاول ان يعدم ذلك العلم ان لم يظهره اي المسءول وذلك بان يكون منفردا بعلمه بين اهل تلك الجهة بحيث يتعذر ان يجيب عنه غيره الا في اقطار بعيدة الثاني ان يقع الساءل في احموقة ان لم يخبره الثالث ان تفوت به منفعة اي مصلحة دينية وهذه الوجوه الثلاثة في معني الشروط لحرمة الكتمان وكلها مبنية علي ان المراد بالعلم ظاهره معني وعموما فاطلاق اسم المحامل عليها في كلام ابي بكر -بن العربي تسامح الرابع امتثال وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي سعيد الخدري في قوله ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم يتفقهون او يتعلمون فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا وذلك هو التعليم يعني تعليم الذين جاءوا لقصد التصدي للتعلم والتفقه في الدين لانهم انما جاءوا ممتثلين امر الله تعالي في قوله فلولا نفر من كل فرقة----------------------------- التوبة وحيث كان قوله طاءفة يدل علي ان طلب العلم في الدين فرض كفاية فكذلك تعليم طالبه هو فرض كفاية وهذا الوجه--- محمل للحديث مخالف للمحمل الاول---- مبني-	94	-7195798134723232543	823	1595.0	664	875	94.05714416503906	150	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0233	false	-3498390944782816565	167	300	871	1598	1598	300	علي ان المراد بالسءال بعض معانيه وهو طلب التعلم وذلك يقتضي و-----------------جوب جواب الساءل ولهم في احكام التعليم تفصيل مذكور في تفسير قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي البقرة و-----الخامس انه الشهادة وهذا محمل مخالف للمحملين السابقين فيكون المراد بالعلم هنا خصوص العلم بما بين الناس من الحقوق وقد نسبه ابن العربي في الاحكام والقرطبي في التف------------سير لسحنون ويجري حينءذ علي حكم اداء الشهادة المذكورة في تفسير قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وفيه تفصيل وحاصل كلام ابن العربي راجع اما الي تقييد في العموم ببعض الشروط واما الي تخصيص عموم--- السءال او عموم العلم وقال الخطابي في شرح هذا الحديث من تعليقه علي سنن ابي داود هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين فرضه----- كمن راي كافرا يريد الاسلام يقول علموني ما-	233	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms095	true	-2682745596136535323	0	139	0	755	1576	300	علي ان المراد بالسءال بعض معانيه وهو طلب التعلم وذلك يقتضي وجوب التعليم دون وجوب جواب الساءل ولهم في احكام التعليم تفصيل مذكور في تفسير قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي البقرة الاية الخامس انه الشهادة وهذا محمل مخالف للمحملين السابقين فيكون المراد بالعلم هنا خصوص العلم بما بين الناس من الحقوق وقد نسب- ابن العربي في الاحكام والقرطبي في التفسير هذا التفسير لسحنون ويجري حينءذ علي حكم اداء الشهادة المذكورة في تفسير قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وفيه تفصيل وحاصل كلام -بن العربي راجع اما الي تقييد في العموم ببعض الشروط واما الي تخصيص عموم في السءال او عموم العلم وقال الخطابي في شرح هذا الحديث من تعليقه علي سنن ابي داود هذا في العلم الذي يلزمه تعليمه اياه ويتعين عليه فرضا كمن راي كافرا------------- يقول علموني ما	95	-7195798134723232543	708	1368.0	578	770	91.94805145263672	125	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0234	false	-8758233879395159651	0	159	0	821	1507	300	الاسلام وما الدين وكمن يري رجلا حديث العهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه من العلم فمن فعل ذلك كان اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس كذلك الامر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها---- ومعناه ان كتمان العلم المسءول عنه حرام اذا كان يترتب علي السءال عمل فيما يجب اعتقاده او ما يجب التعبد به او في الاقدام علي عمل من الاعمال المكلف بها الساءل وحاصل كلامه تخصيص العموم الواقع في لفظ علم بالحالة التي يترتب علي- عدم الاجابة فيها اقدام علي حرام بناء علي ان التعليم انما هو وسيلة للعمل فلا يكون حكمه الا موافقا لحكم المتوسل اليه لان الوسيلة تعطي حكم المقصد هذا دليل تخصيصه من جهة النظر ويدل لهذا التخصيص ايضا من الاثر رواية ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري من كتم علما مما ينفع	234	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms095	true	-2682745596136535323	139	298	755	1568	1576	300	الاسلام و----------كمن يري رجلا حديث --عهد بالاسلام لا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها يقول علموني كيف اصلي وكمن جاء مستفتيا في حلال او حرام يقول افتوني وارشدوني فانه يلزم في مثل هذه الامور ان لا يمنعوا الجواب عما سءلوا عنه من العلم فمن فعل ذلك كان اثما مستحقا للوعيد والعقوبة وليس كذلك الامر في نوافل العلم التي لا ضرورة بالناس الي معرفتها ا ه ومعناه ان كتمان العلم المسءول عنه حرام اذا كان يترتب علي السءال عمل فيما يجب اعتقاده او ما يجب التعبد به او في الاقدام علي عمل من الاعمال المكلف بها الساءل وحاصل كلامه تخصيص العموم الواقع في لفظ علم بالحالة التي يترتب عليه عدم الاجابة فيها اقدام علي حرام بناء علي ان التعليم انما هو وسيلة للعمل فلا يكون حكمه الا موافقا لحكم المتوسل اليه لان الوسيلة تعطي حكم المقصد هذا دليل تخصيص- من جهة النظر ويدل لهذا التخصيص ايضا من الاثر رواية ابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري من كتم علما مما ينفع	95	-7195798134723232543	808	1585.0	651	826	97.8208236694336	153	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0234	false	-8758233879395159651	164	300	842	1507	1507	300	امر الدين الخ AUTO مساءل في فقه الحديث وقد عرف من هذا كله امور اخري 1 منها ما قال- فخر الدين الرازي في تفسيره اظهار العلم فرض علي الكفاية لا علي التعيين لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي البقية اظهاره مرة اخري و----قال ابن العربي في الاحكام ان كان هناك من يبلغ اكتفي به وان تعين عليه لزمه 2 ومنها ان يكون الساءل اهلا لاستفادة ما سال عنه اذا كان المراد بالسءال التعلم لقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يفهمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقد قيل ان هذا الكلام يرفعه علي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة---- فان للمعلومات-	234	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms096	true	-6881721413618657491	0	133	0	646	1536	300	امر الدين الخ -------------------------وقد عرف من هذا كله امور اخري-- منها ما قاله فخر الدين الرازي في تفسيره اظهار العلم فرض علي الكفاية لا علي التعيين لانه اذا اظهره البعض صار بحيث يتمكن كل احد من الوصول اليه فلم يبق مكتوما واذا خرج عن حد الكتمان لم يجب علي البقية اظهاره مرة اخري ا ه وقال ابن العربي في الاحكام ان كان هناك من يبلغ اكتفي به وان تعين عليه لزمه-- ومنها ان يكون الساءل اهلا لاستفادة ما سال عنه اذا كان المراد بالسءال التعلم لقول علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يفهمون اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقد قيل ان هذا الكلام يرفعه علي الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة ا ه فان للمعلومات	96	-7195798134723232543	635	1229.0	507	675	94.0740737915039	124	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0235	false	-8847460058109105716	0	163	0	868	1577	300	مراتب منها ما تستطيع دركه عقول الجميع ومنها ما لا يفهمه الا الخاصة قال الغزالي في الاحياء وسءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال الس---اءل اما سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقهه وكلمته فليلجمني فقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي من حفظ المال وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق وانشد اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح محزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم------------------- وهذا يقتضي ان يكون الساءل معروفا عند المسءول ليتبين له حاله من الاهلية لتلقي المسالة ومن التنزه عن قصد الفتنة والتشغيب 3 ومنها ان يكون العمل بالمسءول عنه متوقفا	235	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms096	true	-6881721413618657491	133	300	646	1536	1536	300	مراتب منها ما تستطيع دركه عقول الجميع ومنها ما لا يفهمه الا الخاصة قال الغزالي في الاحياء -سءل بعض العلماء عن شء فلم يجب فقال له الساءل اما سمعت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار فقال اترك اللجام واذهب فان جاء من يفقهه وكتمته فليلجمني فقد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضره اولي من حفظ المال وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق وانشد اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح محزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم شكرت مفيدا واستفدت مودة والا فمحزون لدي ومكتتم فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم انتهي كلام الغزالي وهذا يقتضي ان يكون الساءل معروفا عند المسءول ليتبين له حاله من الاهلية لتلقي المسالة ومن التنزه عن قصد الفتنة والتشغيب وم--نها ان يكون العمل بالمسءول عنه متوفقا-	96	-7195798134723232543	853	1673.0	692	894	95.41387176513672	155	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0235	false	-8847460058109105716	163	300	868	1577	1577	300	علي جواب المسءول فاما اذا فات العمل او تعذر التدارك فلا يجب الجواب اذ لم يبق الجواب وسيلة الي حكم شرعي من وجوب او تحريم ومثال ذلك ما وقع من المعتمد بن عباد ملك قرطبة واشبيلية فانه اتاه سفير ال-ذفنش ملك الجلالقة فاغلظ السفير في كلامه مع المعتمد فضرب المعتمد راس السفير بمحبرة كانت بين يديه فقتله ثم احضر الفقهاء واستفتاهم في حكم قتل ذلك السفير وكان السفير يهوديا فهذا الاستفتاء في غير محله اذ كان عليه ان يستفتيهم قبل ان يقتله 4 ومنها ان يكون الساءل طالبا معرفة عمل يخصه فاما اذا كان طالبا معرفة عمل غيره فذلك من العلم النافلة الذي اشار اليه الخطابي ومن الناس من يسال عما علمه غيره ليتطلب بذلك عثراته او للتشغيب عليه من التجسس المنهي عنه شرعا 5 ومنها ان يكون العلم المسءول عنه معلوما للمسءول ماثورا عنده فان كان-	235	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms097	true	3518990577661769493	0	135	0	707	1542	300	علي جواب المسءول فاما اذا فات العمل او تعذر التدارك فلا يجب الجواب اذ لم يبق الجواب وسيلة الي حكم شرعي من وجوب او تحريم ومثال ذلك ما وقع من المعتمد بن عباد ملك قرطبة واشبيلية فانه اتاه سفير الاذفنش ملك الجلالقة فاغلظ السفير في كلامه مع المعتمد فضرب المعتمد راس السفير بمحبرة كانت بين يديه فقتله ثم احضر الفقهاء واستفتاهم في حكم قتل ذلك السفير وكان السفير يهوديا فهذا الاستفتاء في غير محله اذ كان عليه ان يستفتيهم قبل ان يقتله-- ومنها ان يكون الساءل طالبا معرفة عمل يخصه فاما اذا كان طالبا معرفة عمل غيره فذلك من العلم النافلة الذي اشار اليه الخطابي ومن الناس من يسال عما عمله غيره ليتطلب بذلك عثراته او للتشغيب عليه من التجسس المنهي عنه شرعا-- ومنها ان يكون العلم المسءول عنه معلوما للمسءول ماثورا عنده فان كان	97	-7195798134723232543	703	1383.0	569	711	98.87482452392578	131	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	false	9120464312022310278	0	241	0	1234	1552	300	المسءول مجتهدا فطريق علمه بالمسءول عننه ظهور ادلته لديه وان كان مقلدا فطريق علمه به ان يكون له به نقل عن اءمة المذهب الذي قلده وبدون ذلك لا يجب الجواب دل علي هذا ما ورد في حديث ابن ماجه عن ابي هريرة ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الخ وقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فاجاب في ست وثلاثين منها بلا ادري وقال القرافي في الفرق الثامن والسبعين اعلم ان طالب العلم له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من-------- مختصرات الذهب فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوصة في غيره ومتي كان الكتاب المعين حفظه وفهمه كذلك او جوز ان يكون كذلك حرم عليه ا--------ن يفتي بما فيه وان اجاده حفظا وفهما الا في مسالة يقطع فيها انها مستوعبة التقييد وانها لا تحتاج الي معني اخر من كتاب اخر فيجوز له ان ينقلها لمن يحتاجها علي وجهها من غير زيادة ولا نقص--ان وتكون هي عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها ولا تخرج عليها بل هي حرفا بحرف لانه قد يكون هناك-------- فروق تمنع من الالحاق او تخصيص او تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب----- الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث يطلع من تفاصيل الشروحات والمبسوطات علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه مع ذلك لم يضبط مدارك امامه ومستنداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعها من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشاءخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك المذهب بشروط الفتيا ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست	236	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms097	true	3518990577661769493	135	298	707	1533	1542	300	المسءول مجتهدا فطريق علمه بالمسءول ع-نه ظهور ادلته لديه وان كان مقلدا فطريق علمه به ان يكون له به نقل عن اءمة المذهب الذي قلده وبدون ذلك لا يجب الجواب دل علي هذا ما ورد في حديث ابن ماجه عن ابي هريرة ما من رجل يحفظ علما فيكتمه الخ وقد سءل مالك رحمه الله عن اربعين مسالة فاجاب في ست وثلاثين منها بلا ادري وقال القرافي في الفرق 78 للعالم---------------------------- احوال------- الاولي ان يكون مقتصرا علي علم بعض مختصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات المذهب فلا يفتي بما فيه--------------------ا الا اذا تحقق ا----------نها مستوفية لما في المسالة من قيود ونحوها فيفتي بما فيها-------------------------------------------- من غير زيادة ولا نقص بان يكون---- عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها فلا يخرج عليها---------------- لانه قد يكون بين النظيرين فروق تمنع من الالحاق------------------------------------------ فيجب عليه الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث يطلع ------------------------------علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه------- لم يضبط مدارك امام-------------------ه ضبطا متقنا------------------------------------------------ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما ينقل----------------ه اتباعا لمشهور---- المذهب فاذا نزلت--------------------- واقعة ليست	97	-7195798134723232543	699	1155.5	553	1265	55.25691604614258	120	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	false	9120464312022310278	244	291	1245	1508	1552	300	يخرجها علي----------- محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط------------------------------ مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه	236	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms098	true	-6199773945484790453	1	44	4	257	1559	300	يخرجها علي نظاءرها من محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله----------------------- الحالة الثالثة ان يستكمل ----------------------------شروط التخريج والاحاطة بمدارك امامه مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه	98	-7195798134723232543	206	370.0	170	304	67.7631607055664	34	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0237	false	847207874570405767	0	258	0	1287	1511	300	هذا حاصل كلامه وسلمه له ابن ال-شاط 6 ومنها ان لا يكون في العلماء من هو اضلع منه بتلك المسالة واقدر علي الجواب واتقن وقد قال ابو موسي الاشعري لا تسالوني عن شء ما دام هذا الحبر بين اظهركم يعني عبد الله بن مسعود 7 ومنها ان يكو-ن قصد الساءل الاستفادة دون اثارة الشغب ولذلك امر عمر بضرب صبيغ الذي كان يسال اهل العلم عن متشابهات القران قال القرطبي وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق 8 ومنها ان يكون المسءول واثقا بمرتبته العلمية واضعا نفسه حيث وضعه الله تعالي بحيث يشهد له الناس بالعلم ويظن بنفسه الاصابة فيما يسال عنه الا احتمالا موجوحا قال مالك رحمه الله لا ينبغي للعالم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك ويري هو نفسه اهلا لذلك 9 ومنها ان لا يكون الجواب عن المسالة يثير فتنة لقصور الناس عن ادراك امثالها ولم يزل الاءمة يجتنبون الخوض في دقاءق العلم بين العامة ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف انه قال--- لو رايت رجلا اتي عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لابايعن فلانا فما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني لقاءم ان شاء الله العشية في الناس فمحذرهم فقلت يا امير المءمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون علي قربك حين تقوم في الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة فيطيروها عنك كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها علي مواضعها فامهل حتي تقدم المدينة	237	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms098	true	-6199773945484790453	48	300	283	1559	1559	300	هذا حاصل كلامه وسلمه له ابن النشاط-- ومنها ان لا يكون في العلماء من هو اضلع منه بتلك المسالة واقدر علي الجواب واتقن وقد قال ابو موسي الاشعري لا تسالوني ما-------دام هذا الحبر بين اظهركم يعني عبد الله بن مسعود-- ومنها ان يكونن قصد الساءل الاستفادة دون اثارة الشغب ولذلك امر عمر بضرب صبيغ الذي كان يسال اهل العلم عن متشابهات القران قال القرطبي وكذلك لا يجوز تعليم المبتدع الجدال والحجاج ليجادل به اهل الحق-- ومنها ان يكون المسءول واثقا بمرتبته العلمية واضعا نفسه حيث وضعه الله تعالي بحيث يشهد له الناس بالعلم ويظن بنفسه الاصابة فيما يسال عنه الا احتمالا مرجوحا قال مالك رحمه الله لا ينبغي للعالم ان يفتي حتي يراه الناس اهلا لذلك ويري هو نفسه اهلا لذلك-- ومنها ان لا يكون الجواب عن المسالة يثير فتنة لقصور الناس عن ادراك امثالها ولم يزل الاءمة يجتنبون الخوض في دقاءق العلم بين العامة ففي صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس عن عبد الرحمن بن عوف انه قال له لو رايت رجلا اتي عمر بن الخطاب في اخر حجة حجها فقال يا امير المءمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات عمر لابايعن فلانا فما كانت بيعة ابي بكر الا فلتة فتمت فغضب عمر ثم قال اني لقاءم ان شاء الله العشية في الناس فمحذرهم فقلت يا امير المءمنين لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم فانهم هم الذين يغلبون علي قربك حين تقوم في الناس وانا اخشي ان تقوم فتقول مقالة فيطيروها عنك كل مطير وان لا يعوها وان لا يضعوها علي مواضعها فامهل حتي تقدم المدينة-	98	-7195798134723232543	1268	2483.5	1018	1292	98.14241790771484	243	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0237	false	847207874570405767	258	300	1287	1511	1511	300	فانها دار السنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعوها علي مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة---- وقد حدثت في خلافة المامون فتنة الخوض في ان القران-	237	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms099	true	5009198910494034679	0	44	0	229	1595	300	فانها دار السنة فتخلص باهل الفقه واشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي اهل العلم مقالتك ويضعوها علي مواضعها فقال عمر اما والله ان شاء الله لاقومن بذلك اول مقام اقومه بالمدينة ا ه وقد حدثت في خلافة المامون فتنة الخوض في ان القران	99	-7195798134723232543	224	436.5	183	229	97.81659698486328	42	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0238	false	1449622088362721409	0	262	0	1397	1597	300	مخلوق والقيت الاسءلة علي كثير من اهل العلم فكان منهم من ابي الجواب ومن هءلاء الامام احمد -بن حنبل وقد ضرب ليجيب فابي الجواب وما كان ذلك جهلا منه بالفضل بين الموصوف بالمخلوق والموصوف بالقديم ولكنه علم ان المقصود الفتنة ليتخذوا كلامه وسيلة لتاييد البدعة ولما دخل محمد بن اسماعيل البخاري لنيسابور سالوه عن رايه في القران اهو مخلوق فابي ان يجيب ثلاثا وقال الامتحان بدعة ثم لما الحوا عليه اجاب بكلام موجه فابايته الجواب ابتداء لا تعد من كتم العلم المنهي عنه لانه علم ان المقصود الفتنة والتشغيب وقد جاء رجل يسال مالك بن انس رحمه الله عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال له السءال عن هذا بدعة ولا اراك الا صاحب بدعة وامر باخراجه من مجلسه فاخرجوه معنفا وفي البخاري سال الحجاج انس بن مالك عن اشد عقوبة عاقبها النبي صلي الله عليه وسلم فحدث انس بحديث العرنيين الذين ارتدوا وقتلوا راعي ابل النبي صلي الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم فبلغ ذلك الحسن البصري فقال الحسن وددت انه لم يحدثه اي بهذا الحديث هذا ما لاح في الاعلام بمعني هذا الحديث وبه يتميز السمين من الغثيث AUTO حديث من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم AUTO سند الحديث واختلاف الفاظه هذا الاثر تناقلته الالسن من كتاب الاحياء للغزالي فقد ذكره في مبحث النصيحة للمسلمين من كتاب اداب الصحبة بلفظ من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم وهو مما رواه الحاكم في مستدركه عن حذيفة مرفوعا ورواه الطبراني كذلك عن ابي ذر مرفوعا وقد ذكره الطبراني ايضا والسخاوي في المقاصد الحسنة بلفظ من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم قال العراقي في المغني عن حمل	238	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms099	true	5009198910494034679	44	300	229	1595	1595	300	مخلوق والقيت الاسءلة علي كثير من اهل العلم فكان منهم من ابي الجواب ومن هءلاء الامام احمد ابن حنبل وقد ضرب ليجيب فابي الجواب وما كان ذلك جهلا منه بالفصل بين الموصوف بالمخلوق والموصوف بالقديم ولكنه علم ان المقصود الفتنة ليتخذوا كلامه وسيلة لتاييد البدعة ولما دخل محمد بن اسماعيل البخاري لنيسابور سالوه عن رايه في القران اهو مخلوق فابي ان يجيب ثلاثا وقال الامتحان بدعة ثم لما الحوا عليه اجاب بكلام موجه فابايته الجواب ابتداء لا تعد من كتم العلم المنهي عنه لانه علم ان المقصود الفتنة والتشغيب وقد جاء رجل يسال مالك بن انس رحمه الله عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال له السءال عن هذا بدعة ولا اراك الا صاحب بدعة وامر باخراجه من مجلسه فاخرجوه معنفا وفي البخاري سال الحجاج انس بن مالك عن اشد عقوبة عاقبها النبي صلي الله عليه وسلم فحدث انس بحديث العرني-ن الذين ارتدوا وقتلوا راعي ابل النبي------------------- فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم فبلغ ذلك الحسن البصري فقال الحسن وددت انه لم يحدث---- بهذا الحديث هذا ما لاح في الاعلام بمعني هذا الحديث وبه يتميز السمين من الغ--ث AUTO حديث من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم AUTO سند الحديث واختلاف الفاظه هذا الاثر تناقلته الالسن من كتاب الاحياء للغزالي فقد ذكره في مبحث النصيحة للمسلمين من كتاب اداب الصحبة بلفظ من لم يهتم----- للمسلمين فليس منهم وهو مما رواه الحاكم في مستدركه عن حذيفة مرفوعا ورواه الطبراني كذلك عن ابي ذر مرفوعا وقد ذكره الطبراني ايضا والسخاوي في المقاصد الحسنة بلفظ من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم قال العراقي في المغني عن حمل-	99	-7195798134723232543	1363	2676.0	1108	1398	97.49642181396484	247	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0238	false	1449622088362721409	262	300	1397	1597	1597	300	الاسفار وكلتا الروايتين سندهما ضعيف -ذكره السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة عن شعب الايمان للبيهقي من رواية وهب بن راشد عن فرقد السبخي عن انس بلفظ من اصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن اصبح وهمه غير الله-	238	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms100	true	8065617586853658993	0	38	0	202	1545	300	الاسفار وكلتا الروايتين سندهما ضعيف وذكره السخاوي في كتاب المقاصد الحسنة عن شعب الايمان للبيهقي من رواية وهب بن راشد عن فرقد السبخي عن انس بلفظ من اصبح لا يهتم للمسلمين فليس منهم ومن اصبح وهمه غير الله	100	-7195798134723232543	200	390.0	163	202	99.00990295410156	37	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0239	false	-1078564179152249259	0	266	0	1372	1547	300	فليس من الله وذكره السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير بلفظ من اصبح وهمه غير الله فليس من الله ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم قال في جمع الجوامع رواه الحاكم عن ابن مسعود وتعقبه والبيهقي وابن النجار عن انس هذه خلاصة ما قيل في الفاظه واسانيده وهي كلها مخرجة في الكتب المعروفة بالاكثار من تخريج الضعيف وقد صرح العراقي والمرتضي بانه حديث ضعيف ولم يبلغ مبلغ الحسن بله الصحيح AUTO معني الحديث ومعني هذا الحديث علي اختلاف رواياته والفاظه ان شان المسلمين ان يعتني بعضهم بما يهم البعض الاخر والمقصود من ذلك وارد في صحيح الاثار ففي صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكي عضو منه تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي وفي صحيح البخاري وسنن الترمذي والنساءي عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان الواحد يشد بعضه بعضا لكنا نجد في الحديث المسءول عنه زيادة توهم معني خطيرا وهي زيادة قوله فليس منهم ومثل هذه الجملة موجود في احاديث كثيرة بعضها من الصحيح وبعضها دونه كما في حديث الصحيحين من طريق مالك بن انس عن ابن عمر وابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وفي حديث سنن الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غشنا فليس منا وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وفي صحيح البخاري	239	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms100	true	8065617586853658993	38	300	202	1545	1545	300	فليس من الله وذكره السيوطي في جمع الجوامع وفي الجامع الصغير بلفظ من اصبح وهمه غير الله فليس من الله ومن اصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم قال في جمع الجوامع رواه الحاكم عن ابن مسعود وتعقبه والبيهقي وابن النجار عن انس هذه خلاصة ما قيل في الفاظه واسانيده وهي كلها مخرجة في الكتب المعروفة بالاكثار من تخريج الضعيف وقد صرح العراقي والمرتضي بانه حديث ضعيف ولم يبلغ مبلغ الحسن بله الصحيح معناه م------------عني هذا الحديث علي اختلاف رواياته والفاظه ان شان المسلمين ان يعتني بعضهم بما يهم البعض الاخر والمقصود من ذلك وارد في صحيح الاثار ففي صحيح البخاري ومسلم واللفظ للبخاري عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تري المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجس-------د اذا اشتكي عضو منه تداعي له ساءر الجسد بالسهر والحمي وفي صحيح البخاري وسنن الترمذي والنساءي عن ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المءمن للمءمن كالبنيان------- يشد بعضه بعضا لكنا نجد في الحديث المسءول عنه زيادة توهم معني خطيرا وهي زيادة قوله فليس منهم ومثل هذه الجملة موجود في احاديث كثيرة بعضها من الصحيح وبعضها دونه كما في حديث الصحيحين من طريق مالك بن انس عن ابن عمر وابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا وفي حديث سنن الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من غش-- فليس منا وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس منا وفي صحيح البخاري-	100	-7195798134723232543	1336	2637.5	1076	1372	97.37609100341797	256	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0239	false	-1078564179152249259	266	300	1372	1547	1547	300	عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوي الجاهلية يعني عند مصيبة الموت كان يدعو بالويل والثبور فهذه الاحاديث كلها توهم-	239	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms101	true	395417525128837499	0	34	0	176	1560	300	عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعا بدعوي الجاهلية يعني عند مصيبة الموت كان يدعو بالويل والثبور فهذه الاحاديث كلها توهم	101	-7195798134723232543	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0240	false	-8795299989605690197	0	271	0	1414	1562	300	ان الاتي بهذه الاحوال منتف عنه وصف الاسلام فيكون غير مسلم لان ضمير المتكلم المشارك اذا نطق به الرسول صلي الله عليه وسلم تبادر منه ان المراد به الرسول مع جماعته وهم المسلمون والحديث الذي نتكلم عليه ضميره اظهر لانه عاءد علي لفظ المسلمين السابق ولكن هذا الظاهر الذي اوهم هذا المعني غير مراد من كلام الرسول----- صلي الله عليه وسلم قطعا لما ثبت في اصول الدين من الادلة الموجبة للقطع بان الوقوع في بعض المحرمات ليس بموجب خروج الواقع فيها عن الاسلام ولذا كان من اصول اعتقاد اهل السنة ان لا يكفر احد بذنب ولا بذنوب كاءنة تلك الذنوب ما كانت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بين معني الاسلام للامة بما لم يبق معه ريب لاحد من المسلمين في فهمه وحاصله انه النطق بالشهادتين عن اعتقاد معناهما والتصديق به في القلب وكذلك كان شان الرسول عليه الصلاة والسلام في بيان اصول الدين وعماده فان ذلك اهم شء اذ هو مدخل الجامعة الاسلامية فلذلك لم يكن المسلمون في عصر النبوة وما يليه يجهلون انهم مسلمون وكانوا يميزون المسلم من غير المسلم وقد الم بعض المسلمين ببعض الكباءر في زمن الرسول عليه السلام والخلفاء الراشدين فلم يعدهم خارجين عن حظيرة الاسلام ولا اجري عليهم السلف ما اجروه علي المرتدين فالرسول صلي الله عليه وسلم غني عن التصدي لزيادة التفصيل في بيان من هو مسلم ومن ليس بمسلم فمتي وجدنا في بعض ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ايهام نفي الاسلام عن المتصف ببعض الافعال نعلم ان ذلك مراده به غير ظاهره ونحمله علي معني يناسب ذلك النفي والغرض منه وقد اتفق علماء الامة علي تاويل هذه الاحاديث بقانون يعم جميعها ناظر الي اعتبار لفظ ليس منا	240	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms101	true	395417525128837499	34	300	176	1560	1560	300	ان الاتي بهذه الاحوال منتف عنه وصف الاسلام فيكون غير مسلم لان ضمير المتكلم المشارك اذا نطق به الرسول صلي الله عليه وسلم تبادر منه ان المراد به الرسول مع جماعته وهم المسلمون والحديث الذي نتكلم عليه ضميره اظهر لانه عاءد علي لفظ المسلمين السابق ولكن هذا الظاهر الذي اوهم هذا المعني غير مراد من كلام --رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا لما ثبت في اصول الدين من الادلة الموجبة للقطع بان الوقوع في بعض المحرمات ليس بموجب خروج الواقع فيها عن الاسلام ولذا كان من اصول اعتقاد اهل السنة ان لا يكفر احد بذنب ولا بذنوب كاءنة تلك الذنوب ما كانت فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد بين معني الاسلام للامة بما لم يبق معه ريب لاحد من المسلمين في فهمه وحاصله انه النطق بالشهادتين عن اعتقاد معناهما والتصديق به في القلب وكذلك كان شان الرسول عليه الصلاة والسلام في بيان اصول الدين وعماده فان ذلك اهم شء اذ هو مدخل الجامعة الاسلامية فلذلك لم يكن المسلمون في عصر النبوة وما يليه يجهلون انهم مسلمون وكانوا يميزون المسلم من غير المسلم وقد الم بعض المسلمين ببعض الكباءر في زمن الرسول------------ والخلفاء الراشدين فلم يعدهم خارجين عن حظيرة الاسلام ولا اجري عليهم السلف ما اجروه علي المرتدين فالرسول------------------- غني عن التصدي لزيادة التفصيل في بيان من هو مسلم ومن ليس بمسلم فمتي وجدنا في بعض ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ابهام نفي الاسلام عن المتصف ببعض الافعال نعلم ان ذلك مراد- به غير ظاهره ونحمله علي معني يناسب ذلك النفي والغرض منه وقد اتفق علماء الامة علي تاويل هذه الاحاديث بقانون يعم جميعها ناظر الي اعتبار لفظ ليس منا-	101	-7195798134723232543	1378	2708.0	1114	1419	97.11064147949219	259	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0240	false	-8795299989605690197	271	300	1414	1562	1562	300	ونحوه مستعملا في كلام العرب لاخراج المخبر عنه معني من نوع المجرور ب من الواقع في الخبر معني وقانون تاويله انه جاء للزجر والتهويل فقد نقل عن سفيان بن-	240	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms102	true	3077572677821855830	0	28	0	146	1618	300	ونحوه مستعملا في كلام العرب لاخراج المخبر عنه معني من نوع المجرور ب من الواقع في الخبر معني وقانون تاويله انه جاء للزجر والتهويل ف---نقل عن سفيان بن	102	-7195798134723232543	145	279.0	118	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0241	false	2730334566198749793	0	261	0	1410	1600	300	عيينة انه يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفس وابلغ في الزجر يعني مع اعتقاد عدم ارادة ظاهره عند العلماء وتاوله بعض الشراح بان المراد ليس من اهل هدينا وسنتنا اي ليس من خيرة المسلمي-----------------------------------------------------------------------ن فيكون الضمير مجازا مرسلا علاقته البعضية او يكون في الكلام ايجاز بمجاز الحذف وهذا تاويل يستقيم في ضمير منهم العاءد علي لفظ المسلمين السابق فان معاده عام اذ المقصود من لم يهتم بامر جميع المسلمين والضمير علي وزان معاده وقال ابن المنير المعني انه ليس اهلا لصحبتنا والاختلاط بنا فعلي تاويله تكون من التبعيضية مستعارة لمعني مع علي طريقة الاستعارة التبعية وقال بعض الشراح المراد من عامل بهاته الافعال حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومعاملة الرسول بذلك ومواجهته به كفر لا محالة فيكون المراد من الضمير في مثله المتكلم وحده وهذا لا يستقسم في نحو فليس منهم وقال بعضهم المراد من فعله مستحلا له مع علمه بان الرسول حرمه وهذا ابعد التاويلات لاحتياجه الي كثرة التقادير التي لا يهتدي اليها السامع وانا اري في تاويل هذه الاثار تاويلين هما احسن مما تاول به المتقدمون التاويل الاول نسلك فيه طريقهم الذي سلكوه وهو اعتبار لفظ ليس منا مستعملا في كلام العرب للنفي من النوع وانه مستعمل في الحديث علي ضرب من المجاز فنقول ان المتلبس بالفعل الذي يكثر ان يلتبس به غير المسلمين يكون مشابها بسببه لغير المسلم فنخبر عنه بانه غير المسلم علي طريقة الاستعارة في المنفرد بسبب ان المنهيات كلها كانت من شعار الجاهلية اهل الشرك وصار التعفف عنها من شعار المسلمين كما يشهد له حديث الصحيحين عن ابي ذر انه سب رجلا بامه فقال له النبي صلي الله	241	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms102	true	3077572677821855830	28	300	146	1618	1618	300	عيينة انه يكره الخوض في تاويله ويقول ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفس وابلغ في الزجر يعني في اعتقاد عدم ارادة ظاهره عند العلماء وتاوله بعض الشراح بان المراد ليس من اهل هدينا وسنتنا اي ليس من خيرة المسلمين فيكون التاويل في الضمير المجرور بان يكون صادقا علي الرسول وخيرة اصحابه فيكون الضمير مجازا مرسلا علاقته البعضية او يكون في الكلام ايجاز بمجاز الحذف وهذا تاويل يستقيم في ضمير منهم العاءد علي لفظ المسلمين السابق فان معاده عام اذ المقصود من لم يهتم بامر جميع المسلمين والضمير علي وزان معاده وقال ابن المنير المعني انه ليس اهلا لصحبتنا والاختلاط بنا فعلي تاويله تكون من التبعيضية مستعارة لمعني مع علي طريقة الاستعارة التبعية وقال بعض الشراح المراد من عامل بهذه- الافعال حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام ومعاملة الرسول بذلك -مواجهته به كفر لا محالة فيكون المراد من الضمير في مثله المتكلم وحده وهذا لا يستقيم في نحو فليس منهم وقال بعضهم المراد من فعله مستحلا له مع علمه بان الرسول حرمه وهذا ابعد التاويلات لاحتياجه الي كثرة التقادير التي لا يهتدي اليها السامع وانا اري في تاويل هذه الاثار تاويلين هما احسن مما تاول به المتقدمون التاويل الاول نسلك فيه طريقهم الذي سلكوه وهو اعتبار لفظ ليس منا مستعملا في كلام العرب للنفي من النوع وانه مستعمل في الحديث علي ضرب من المجاز فنقول ان المتلبس بالفعل الذي يكثر ان يتلبس به غير المسلمين يكون مشابها بسببه لغير المسلم فنخبر عنه بانه غير م--سلم علي طريقة الاستعارة في الم-فرد بسبب ان المنهيات كلها كانت من شعار الجاهلية اهل الشرك وصار التعفف عنها من شعار المسلمين كما يشهد له حديث الصحيحين عن ابي ذر انه سب رجلا بامه فقال--- النبي صلي الله-	102	-7195798134723232543	1392	2749.5	1133	1481	93.99054718017578	250	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0241	false	2730334566198749793	261	300	1410	1600	1600	300	عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وحديث الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي بالناس وكان في المسجد محجن الديلمي فلم يقم للصلاة لانه كان صلي في بيته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-	241	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms103	true	-2348206198299898892	0	39	0	190	1475	300	عليه وسلم انك امرء فيك جاهلية وحديث الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم قام يصلي بالناس وكان في المسجد محجن الديل-ي فلم يقم للصلاة لانه كان صلي في بيته فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	103	-7195798134723232543	189	368.0	151	191	98.952880859375	38	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0242	false	-240529009265155148	0	252	0	1250	1515	300	منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم وفي حديث جميلة بنت ابي زوجة ثابت بن قيس انها شكت لرسول الله ثابتا فقالت ولكني اكره الكفر في الاسلام تريد خشية الزنا وعلي هذا يكون موقع قوله ليس منهم وليس منا ونحوه كموقع قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن التاويل الثاني وهو التحقيق ان نعدل عما سلكوه من اعتبار لفظ فليس منا ونحوه مستعملا في كلام العرب للنفي من النوع بل ان العرب لا يستعملونه الا استعمالا شبيها باستعمال المثل بلازم هذه الصيغة فهو خبر مستعمل في معني الغضب علي المخبر عنه وايذانه بالسخط والقطيعة وقد تكرر هذا الاستعمال في كلام العرب قال النابغة يحذر عيينة بن حصن من الغدر ببني اسد اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني فانه لو حمل علي المعني الاصلي لكان تحصيل حاصل اذ ليس عيينة بن حصن ببعض من النابغة وقال بعض العرب ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقريب منه قوله تعالي قال يا-نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود اي لا تهتم بامره واعرض عنه ويقولون في عكس ذلك انت مني وانا منك ويءيد هذا التاويل ان بعض الاثار الواقع فيها لفظ ليس منا قد روي بلفظ فليس مني وما في صحيح مسلم ان ابا موسي الاشعري اغمي عليه في م-----رضه فصاحت امراة من اهله فلما افاق قال انا برء ممن برء رسول الله منه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا الصالقة والحالقة والشاقة ففسر كلام رسول الله ليس -------------------منا في ذلك الحديث بمعني البراءة AUTO	242	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms103	true	-2348206198299898892	39	297	190	1463	1475	300	منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم وفي حديث جميلة بنت ابي زوجة ثابت بن قيس انها شكت لرسول الله ثابتا فقالت ولكني اكره الكفر في الاسلام تريد خشية الزنا وعلي هذا يكون موقع قوله ليس منهم وليس منا ونحوه كموقع قوله عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن التاويل الثاني وهو التحقيق ان نعدل عما سلكوه من اعتبار لفظ فليس منا ونحوه مستعملا في كلام العرب للنفي من النوع بل ان العرب لا يستعملونه الا استعمالا شبيها باستعمال المثل يلازم هذه الصيغة فهو خبر مستعمل في معني الغضب علي المخبر عنه وايذاءه بالسخط والقطيعة وقد تكرر هذا الاستعمال في كلام العرب قال النابغة يحذر عيينة بن حصن من الغدر ببني اسد اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني فانه لو حمل علي المعني الاصلي لكان تحصيل حاصل اذ ليس عيينة بن حصن ببعض من النابغة وقال بعض العرب ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وقريب من ق-وله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هود اي لا تهتم بامره واعرض عنه ويقولون في عكس ذلك انت مني وانا منك ويءيد هذا التاويل ان بعض الاثار الواقع فيها لفظ ليس منا قد روي بلفظ فليس مني وما في صحيح مسلم ان ابا موسي الاشعري اغمي عليه في مرضه مرضه فصاحت امراة من اهله فلما افاق قال انا برء ممن برء رسول الله منه فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا الصالقة والحالقة والشاقة ففسر -قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا في ذلك الحديث بمعني البراءة AUTO	103	-7195798134723232543	1238	2449.0	987	1275	97.09803771972656	247	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0049	false	2255907575343941183	172	300	979	1701	1701	300	الامة امر دينها AUTO تمهيد اراد الله للاسلام ان يكون خاتمة الاديان والشراءع وان يكون لذلك دينا عاما ساءر- البشر وباقيا علي امتداد الدهر ارادة دلت عليها نصوص القران وايدها متواتر افعال الرسول صلي الله عليه وسلم مما لا يترك مجالا للشك في نفس المتامل فلا جرم قدر الله للاسلام التاييد والتجديد اللذين لا يكون الدوام في الموجودات الا بهما فكما جعل في كل حي وساءل الدفاع عن كيانه وهو ضرب من التاييد وجعل له وساءل لاخلاف ما يضمحل من قوته بالتغذية ونحوها وهو التجديد كذلك جعل للاسلام حين اراد حياته فالتاييد بعلماءه يذودون عنه ما يطرقه من التعاليم الغريبة عن مقاصده حتي تبقي مقاصده سالمة واضحة ومحجته بيضاء للسالكين لاءحة والتجديد بما نفحه من قاءمين بدعوته ناهضين بحجته صياقل يجلون صفاءحه البواتر وزعماء بسري الاساحر وتاويب البواكر-	49	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms104	true	3508654547511638988	0	126	0	713	1688	300	الامة امر دينها ا-----------راد الله للاسلام ان يكون خاتمة الاديان والشراءع وان يكون لذلك دينا عاما لجميع البشر وباقيا علي امتداد الدهر ارادة دلت عليها نصوص القران وايدها متواتر افعال الرسول صلي الله عليه وسلم مما لا يترك مجالا للشك في نفس المتامل فلا جرم قدر الله للاسلام التاييد والتجديد اللذين لا يكون الدوام في الموجودات الا بهما فكما جعل في كل حي وساءل الدفاع عن كيانه وهو ضرب من التاييد وجعل له وساءل لاخلاف ما يضمحل من قوته بالتغذية ونحوها وهو التجديد كذلك جعل للاسلام حين اراد حياته فالتاييد بعلماءه يذودون عنه ما يطرقه من التعاليم الغريبة عن مقاصده حتي تبقي مقاصده سالمة واضحة ومحجته بيضاء للسالكين لاءحة والتجديد بما نفحه من قاءمين بدعوته ناهضين بحجته صياقل يجلون صفاءحه البواتر وزعماء بسري الاسحار وتاويب البواكر	104	-7195798134723232543	704	1384.0	579	724	97.2375717163086	123	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0050	false	-5516314059152436818	0	189	0	1059	1677	300	ان هذه الشريعة ارشاد صرف وان للفضاءل والصالحات تضاءلا وتخلقا بكرور الازمان وان لداب النفوس في المسير حنفا وانحرافا اذا امتد الميدان من اجل ذلك ضمن الله لهذا الدين حفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وان لحفظه ثلاثة مقامات اولها مقام الرجوع الي اصل التشريع عند الاشكال وهو مقام العمل باية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء وثانيها مقام تجديد ما رث من اصول الدعوة وهو مقام العمل باية ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وثالثها مقام الذب عنه وحمايته وهو مقام ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم محمد وكلا المقامين الاولين لا يقف-ه الا الفقيه في الدين وهو المجتهد العارف بالطرق الموصلة الي الغايات المقصودة من التشريع الاسلامي بحيث تصير معرفة الشريعة وساءلها ومقاصدها ملكة له اي علما راسخا في نفسه لا تشذ عنه مراعاته والاصابة فيه عند جولان فكره في امور التشريع وبمقدار ما يكون عدد هءلاء الفقهاء مبثوثا بين المسلمين تكون حالتهم قريبة من الاستقامة كما يكون امرهم صاءرا الي التضاءل بمقدار قلة وجود هذا الفريق بين اظهرهم ففي	50	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms104	true	3508654547511638988	126	300	713	1688	1688	300	ان هذه الشريعة ارشاد صرف وان للفضاءل والصالحات تضاءلا وتخلقا بكرور الازمان وان لداب النفوس في المسير حنفا وانحرافا اذا امتد الميدان من اجل ذلك ضمن الله لهذا الدين حفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وان لحفظه ثلاثة مقامات اولها مقام الرجوع الي اصل التشريع عند الاشكال وهو مقام العمل باية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء وثانيها مقام تجديد ما رث من اصول الدعوة وهو مقام العمل باية ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون------------------------------------------------------------------------------------ محمد وكلا المقامين الاولين لا يفقهه الا الفقيه في الدين وهو المجتهد العارف بالطرق الموصلة الي الغايات المقصودة من التشريع الاسلامي بحيث تصير معرفة الشريعة وساءلها ومقاصدها ملكة له اي علما راسخا في نفسه لا تشذ عنه مراعاته والاصابة فيه عند جولان فكره في امور التشريع وبمقدار ما يكون عدد هءلاء الفقهاء مبثوثا بين المسلمين تكون حالتهم قريبة من الاستقامة كما يكون امرهم صاءرا الي التضاءل بمقدار قلة وجود هذا الفريق بين اظهرهم ففي-	104	-7195798134723232543	972	1923.0	799	1060	91.69811248779297	171	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0050	false	-5516314059152436818	191	300	1073	1677	1677	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله قال البخاري وهم اهل العلم وفي الحديث العلماء ورثة الانبياء وهو حديث حسن وفي الحديث علماء امتي كانبياء بني اسراءيل وهو حديث ضعيف السند لكنه صحيح المعني فوجود هءلاء العلماء في عصور عدم الاضطرار اليهم منة من الله تعالي علي الامة لتحسين حالها ووجودهم في حالة اضطرار الامة عصمة من الله تعالي للامة ولطف بها لانقاذها من التهلكة وقد يحتاج الدين واهله الي الاجتنان بجنة القوة لحماية الحق واقامة الشريعة كما اشار اليه قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره-	50	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms105	true	-6330206686765363319	8	117	42	647	1489	300	لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله قال البخاري وهم اهل العلم وفي الحديث العلماء ورثة الانبياء وهو حديث حسن وفي الحديث علماء امتي كانبياء بني اسراءيل وهو حديث ضعيف السند لكنه صحيح المعني فوجود هءلاء العلماء في عصور عدم الاضطرار اليهم منة من الله تعالي الا الامة لتحسين حالها ووجودهم في حالة اضطرار الامة عصمة من الله تعالي للامة ولطف بها لانقاذها من التهلكة وقد يحتاج الدين واهله الي الاجتنان بجنة القوة لحماية الحق واقامة الشريعة كما اشار اليه قوله تعالي وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره	105	-7195798134723232543	602	1197.0	494	605	99.50413513183594	108	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0051	false	-1660185839675963841	0	172	0	805	1495	300	ورسله بالغيب الحديد فذلك هو موقع المقام الثالث لذلك منح الله الامة مجددا علي راس كل ماءة سنة روي ابو داود في سننه في اول كتاب الملاحم حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة فيما اعلم عن رسول الله ق-------------------ال ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها قال ابو داود رواه عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شراحيل يع----ني ان عبد الرحمن بن شريح وقف عند شراحيل ولم يعرفه فهو في رواية ابن شريح مقطوع وليس مرفوعا الا في رواية ابن وهب قا----ل ابن عدي في الكامل لا اعلم--- يرويه غير عبد الله يعني ابن وهب عن سعيد -بن ابي ايوب ورواه عنه اي عن ابن وهب عمرو بن سواد وحرملة بن يحيي واحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخيه اي ابن اخي ابن --------وهب ولم يروه عنه غير هءلاء الثلاثة---- فابن عدي لم يطلع علي رواية سليمان بن داود عن ابن وهب التي ثبتت	51	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms105	true	-6330206686765363319	117	300	647	1489	1489	300	ورسله بالغيب الحديد فذلك هو موقع المقام الثالث لذلك منح الله الامة مجددا علي راس كل ماءة سنة روي ابو داود في سننه في اول كتاب الملاحم حدثنا سليمان بن داود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن شراحيل بن يزيد المعافري عن ابي علقمة عن ابي هريرة فيما اعلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها قال ابو داود----- عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني لم يجز به شراحيل ا ه يعني ان عبد الرحمن بن شريح وقف عند شراحيل ولم يرفعه فهو في رواية ابن شريح مقطوع وليس مرفوعا الا في رواية ابن وهب هذه قال ابن عدي في الكامل لا اعلم من يرويه غير عبد الله يعني ابن وهب عن سعيد ابن ابي ايوب ورواه عنه اي عن ابن وهب عمرو بن سواد وحرملة بن يحيي واحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن اخيه اي ابن اخي عبد الله بن وهب ولم يروه عنه غير هءلاء الثلاثة ا ه فابن عدي لم يطلع علي رواية سليمان بن داود عن ابن وهب التي ثبتت-	105	-7195798134723232543	789	1523.0	619	848	93.04244995117188	163	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0051	false	-1660185839675963841	172	300	805	1495	1495	300	عند ابي داود وبهذا السند رواه البيهقي في سننه والحاكم في المستدرك وذكر ابن السبكي ان احمد بن حنبل رواه بزيادة رجلا من اهل بيتي يجدد لهم امر دينهم وظاهر ان زيادة كونه من اهل البيت من موضوعات الشيعة علي العادة لتنحرف بالحديث الي مهيع الاحاديث المصنوعة في المهدي المنتظر ومعني يبعث الله من يجدد انه يقيمه وييسره لهذا المهم لان حقيقة البعث--- الارسال قال الله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف وقال طريف العنبري او-كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم ثم تطلق مجازا علي الاقامة والتنصيب قال الله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ومنه قولهم بعث فلان بعيره اذا اقامه في مبركه وهو المراد هنا لان الله لا يبعث المجدد بان يرسله ولكنه يوفقه ويرشده ويهيء له فالبعث هنا بعث-	51	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms106	true	-8793368288775876637	0	129	0	685	1588	300	عند ابي داود وبهذا السند رواه البيهقي في سننه والحاكم في المستدرك وذكر ابن السبكي ان احمد بن حنبل رواه بزيادة رجلا من اهل بيتي يجدد لهم امر دينهم وظاهر ان زيادة كونه من اهل البيت من موضوعات الشيعة علي العادة لتنحرف بالحديث الي مهيع الاحاديث في ---------المهدي المنتظر -معني يبعث الله من يجدد انه يقيمه وييسره لهذا المهم لان حقيقة البعث هي الارسال قال الله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف وقال طريف العنبري او كلما اردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم ثم يطلق مجازا علي الاقامة والتنصيب قال الله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء ومنه قولهم بعث فلان بعيره اذا اقامه في مبركة وهو المراد هنا لان الله لا يبعث المجدد بان يرسله ولكنه يوفقه ويرشده ويهيء له فالبعث هنا بعث	106	-7195798134723232543	674	1321.0	549	695	96.9784164428711	122	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0052	false	-5371599264632893619	0	149	0	796	1706	300	تكويني لا بعث تشريعي فهو كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء ومن يجدد اسم موصول وهو صادق علي من اتصف بعلته وهو التجديد للدين سواء كان المجدد واحدا او متعددا ومعني التجديد ارجاع الشء جديدا اي ازالة رثاثته وتخلقه وهو هنا مجاز في ايضاح حقيقة الدين وتجريده عما يلصق به من اعتقاد او عمل او سيرة ليس شء من ذلك في شء من الدين في حال ان الناس يتوهمون شيءا من ذلك دينا وامر الدين شانه وماهيته ودين هذه الامة الاسلام لا محالة وهو اعتقاد وقول وعمل وشريعة وجامعة فتجديده ارجاع هذه الامور او بعضها الي شبابه-------------------------------------------------------------------- وقوته وجدته AUTO دع---------------------------------------اءم الاسلام يقوم الاسلام علي ثلاثة دعاءم لا ينتظم امره بدونها الدعامة الاولي العقيدة لان العقيدة الحقة هي اصل الاسلام وهو المقصد الاعظم المسمي بالايمان والذي هو المدخل الي التدين بدين الاسلام ومبني هذه الدعامة علي صحة التلقي لما يجب اعتقاده في الاسلام عن الرسول	52	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms106	true	-8793368288775876637	129	299	685	1585	1588	300	تكويني لا بعث تشريع- فهو كقوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد الاسراء ومن يجدد اسم موصول وهو صادق علي من اتصف بصلته وهو التجديد للدين سواء كان المجدد واحدا او متعددا ومعني التجديد ارجاع الشء جديدا اي ازالة رثاثته وتخلقه وهو هنا مجاز في ايضاح حقيقة الدين وتجريده عما يلصق به من اعتقاد او عمل او سيرة ليس شء من ذلك في شء من الدين في حال ان الناس يتوهمون شيءا من ذلك دينا وامر الدين شانه وماهيته ودين هذه الامة الاسلام لا محالة وهو اعتقاد وقول وعمل وشريعة وجامعة فتجديده ارجاع هذه الامور او بعضها الي شبابه وقول وعمل وشريعة وجامعة فتجديده ارجاع هذه الامور او بعضها الي شبابه وقوته وجدته وازالة ما عسي ان يكون قد ادخل عليه من الوهن دعاءم الاسلام يقوم الاسلام علي ثلاث- دعاءم لا ينتظم امره بدونها الدعامة الاولي العقيدة لان العقيدة الحق- هي اصل الاسلام وهو المقصد الاعظم المسمي بالايمان والذي هو المدخل الي التدين بدين الاسلام ومبني هذه الدعامة علي صحة التلقي لما يجب اعتقاده في الاسلام عن الرسول	106	-7195798134723232543	785	1538.5	637	903	86.93244934082031	143	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0052	false	-5371599264632893619	149	300	796	1706	1706	300	ومن البراهين القاطعة التي يهتدي اليها العقل الدعامة الثانية شراءع الاسلام التي لا يستقيم امر الامة الداخلة في الاسلام الا بمتابعتها اذ فيها صلاح امرهم في الدنيا بانتظام جماعتهم وسيادتهم وبها صلاح امرهم في الاخرة بسلامتهم من العذاب من قول باللسان وعمل بالجوارح ويدخل فيها ضماءر قلبية كمحبة المءمنين وسلامة الطوية الا انها لما كانت اثارها اعمالا الحقت بقسم عمل الجوارح ومبني هذه الدعامة علي تلقي الشريعة من لفظ القران ومن سنة الرسول واعماله وافهام اءمة الدين الذين تلقوه صافيا من شواءب الضلالات -حيث يكون هذا التلقي سالما من اختلال نقل الرواة ومن سوء فهم المنتمين لحمل الشريعة ومن دخاءل الملاحدة ورقاق الديانة الدعامة الثالثة جامعة الاسلام المسماة بالبيضة وهي سلطان المسلمين وقوتهم وانتظام امرهم انتظاما يقيم فيهم الشريعة ويدفع عنهم العوادي العادية عليه من المجاهرين بعداوته ومن المسيءين معاملته من اتباعه الذين يحق عليهم المثل عدوك العاقل خير من حبيبك الاحمق ومبني هذه الدعامة علي اقامة الحكومة الاسلامية في عظمة-	52	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms107	true	8834764423534386264	3	153	15	924	1739	300	ومن البراهين القاطعة التي يهتدي اليها العقل الدعامة الثانية شراءع الاسلام التي لا يستقيم امر الامة الداخلة في الاسلام الا بمتابعتها اذ فيها صلاح امرهم في الدنيا بانتظام جماعتهم وسيادتهم وبها صلاح امرهم في الاخرة بسلامتهم من العذاب من قول باللسان وعمل بالجوارح وتدخل فيها ضماءر قلبية كمحبة المءمنين وسلامة الطوية الا انها لما كانت اثارها اعمالا الحقت بقسم عمل الجوارح ومبني هذه الدعامة علي تلقي الشريعة من لفظ القران ومن سنة الرسول واعماله وافهام اءمة الدين الذين تلقوه صافيا من شواءب الضلالات بحيث يكون هذا التلقي سالما من اختلال نقل الرواة ومن سوء فهم المنتمين لحمل الشريعة ومن دخاءل الملاحدة ورقاق الديانة الدعامة الثالثة جامعة الاسلام المسماة بالبيضة وهي سلطان المسلمين وقوتهم وانتظام امرهم انتظاما يقيم فيهم الشريعة ويدفع عنهم العوادي العادية عليه من المجاهرين بعداوته و---المسيءين معاملته من اتباعه الذين يحق عليهم المثل عدوك العاقل خير من حبيبك الاحمق ومبني هذه الدعامة علي اقامة الحكومة الاسلامية في عظمة	107	-7195798134723232543	906	1795.0	757	912	99.34210205078125	147	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0053	false	-6972205459859539635	0	163	0	897	1643	300	وقوة ومنعة ونشر الاسلام بالفتوح الصالحة وقد راي الصحابة القتال لاقامة جامعة الشريعة وذود اهل العقاءد الضالة المريدين حمل الناس علي عقاءدهم كالقتال للدفاع عن بث الاسلام في اول امره فلذلك امتشقوا السيوف في الثار لعثمان وفي الانتصار لعلي علي من خرج عنه وقد قال عبد الله بن رواحة اليوم نضربكم علي تاويله كما ضربناكم علي تنزيله AUTO معني التجديد تجديد الشء هو ارجاعه الي حالة الجدة اي الحالة الاولي التي كان الشء عليها في استقامته وقوة امره وذلك ان الشء يوصف بالجديد اذا كان متماسكة اجزاءه واضحا رواءه مترقرقا ماءه ويقابل الجديد الرثيث والرثاثة انحلال اجزاء الشء واشرافه علي الاضمحلال ولقد افصح عن معني الجدة والرثاثة قول الشاعر قد كان رث هواي فاب تسمت فردته جديدا فهذا الدين قد اظهره الله تعالي ونصره فتكامل امره حين قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فكان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم دينا واضحا بينا قويا لا يتطرقه تضليل ولا يحول دون نفوذه قوي ولا ضءيل وذلك الكمال في	53	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms107	true	8834764423534386264	153	300	924	1739	1739	300	وقوة ومنعة ونشر الاسلام بالفتوح الصالحة وقد راي الصحابة القتال لاقامة جامعة الشريعة وذود اهل العقاءد الضالة المريدين حمل الناس علي عقاءدهم كالقتال للدفاع عن بث الاسلام في اول امره فلذلك امتشقوا السيوف في الثار لعثمان وفي الانتصار لعلي علي من خرج عنه وقد قال عبد الله بن رواحة اليوم نضربكم علي تاويل- كما ضربناكم علي تنزيله AUTO معني التجديد تجديد الشء هو ارجاعه الي حالة الجدة اي الحالة الاولي التي كان الشء عليها في استقامته وقوة امره وذلك ان الشء يوصف بالجديد اذا كان متماسكة اجزاءه واضحا رواءه مترقرقا ماءه ويقابل الجديد الرثيث والرثاثة انحلال اجزاء الشء واشرافه علي الاضمحلال-------------------------------------------------------------------------------- فهذا الدين قد اظهره الله تعالي ونصره فتكامل امره حين قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فكان في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم دينا واضحا بينا قويا لا يتطرقه تضليل ولا يحول دون نفوذه قوي ولا ضءيل وذلك الكمال في-	107	-7195798134723232543	815	1605.0	669	897	90.85841369628906	144	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0053	false	-6972205459859539635	163	300	897	1643	1643	300	امور اولها العمل به وتحقيق مقاصده الثاني نصره واقامته الثالث انتشاره وزيادته وتسهيل بثه الرابع حراسته وحفظه من تدخل الضلالات الخامس دفع ناءبة حلت بالاسلام اذا استمرت افضت الي طمس معالم الدين او افساد الايمان او ذهاب سلطانه وقد تمتد اليه يد الرثاثة من احدي نواحي جدته فهو لا يرث من جميع نواحيه لان الله قد ضمن حفظه ولكنه قد تتسرب اليه اسباب الرثاثة من احدي النواحي فيشاهد الضعف فيها فيبعث الله له من يجدده بان يزيل عنه اسباب الرثاثة ويرده جديدا ناصعا فالتجديد الديني يلزم ان يعود عمله باصلاح للناس في الدنيا اما من جهة التفكير الديني الراجع الي ادراك حقاءق الدين كما هي واما من جهة العمل الديني الراجع الي اصلاح الاعمال واما من جهة تاييد سلطانه AUTO مضي ماءة سنة مظنة لتطرق الرثاثة والاحتياج الي التجديد ليست حكمة الله بالمضاعة ولا فعله بالعبث فقد-	53	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms108	true	5895843258722904666	0	137	0	747	1573	300	امور اولها العمل به وتحقيق مقاصده الثاني نصره واقامته الثالث انتشاره وزيادته وتسهيل بثه الرابع حراسته وحفظه من تدخل الضلالات الخامس دفع ناءبة حلت بالاسلام اذا استمرت افضت الي طمس معالم الدين او افساد الايمان او ذهاب سلطانه وقد تمتد اليه يد الرثاثة من احدي نواحي جدته فهو لا يرث من جميع نواحيه لان الله قد ضمن حفظه ولكنه قد تتسرب اليه اسباب الرثاثة من احدي النواحي فيشاهد الضعف فيها فيبعث الله له من يجدده بان يزيل عنه اسباب الرثاثة ويرده جديدا ناصعا فالتجديد الديني يلزم ان يعود عمله باصلاح الناس في الدنيا اما من جهة التفكير الديني الراجع الي ادراك حقاءق الدين كما هي واما من جهة العمل الديني الراجع الي اصلاح الاعمال واما من جهة تاييد سلطانه AUTO مضي ماءة سنة مظنة لتطرق الرثاثة والاحتياج الي التجديد ليست حكمة الله بالمضاعة ولا فعله بالعبث فقد	108	-7195798134723232543	745	1484.0	609	747	99.73226165771484	136	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0054	false	-3057984471219228521	0	158	0	803	1473	300	انبانا رسول الله------------------- ان الله يبعث للامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها فعلمنا ان لهذا الامر اثرا في تطرق الرثاثة الما بعض الامور------ ذلك ان مدة ماءة سنة تنطوي فيها ثلاثة اجيال ويكثر ان يتسلسل فيها البشر اباء وابناء وحفدة فاذا فرضنا كمال امر الدين كان في عصر الاباء عن مشاهدتهم امره كما نفرضه في عصر النبوة حين شاهد الصحابة الدين في منعة شبابه جاء الابناء فتلقوا عن الاباء صور الامور الدينية عن سماع وعلم دون مشاهدة فكان علمهم به اضعف ومن شان الجيل احداث امور لم تكن في الجيل السابق لكنهم يغلب عليهم ما كان في الجيل السابق فاذا جاء جيل الحفدة تنوسيت الاصول وكثر الدخيل في امور الدين فاشرف الدين علي التغيير فبعث الله مجدد-- امور الدين تحقيقا لما وعد الله به في حفظ الدين وهذا التيسير الالهي بقيام المجدد علي راس كل ماءة سنة تجديد مضمون منضبط وهو لا يمنع من ظهور مجددين في خلال القرن ظهورا غير منضبط فقد	54	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms108	true	5895843258722904666	137	300	747	1573	1573	300	انبانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يبعث للامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها فعلمنا ان لهذا الزمن اثرا في تطرق الرثاثة الي- بعض --امور الدين ذلك ان مدة ماءة سنة تنطوي فيها ثلاثة اجيال ويكثر ان يتسلسل فيها البشر اباء وابناء وحفدة فاذا فرضنا كمال امر الدين حصل في عصر الاباء عن مشاهدتهم امره كما نفرضه في عصر النبوة حين شاهد الصحابة الدين في منعة شبابه جاء الابناء فتلقوا عن الاباء صور الامور الدينية عن سماع وعلم دون مشاهدة فكان علمهم به اضعف ومن شان الجيل احداث امور لم تكن في الجيل السابق لكنهم يغلب عليهم ما كان في الجيل السابق فاذا جاء جيل الحفدة تنوسيت الاصول وكثر الدخيل في امور الدين فاشرف الدين علي التغيير فبعث الله مجددا لامور الدين تحقيقا لما وعد الله به في حفظ الدين وهذا التيسير الالهي بقيام المجدد علي راس كل ماءة سنة تجديد مضمون منضبط وهو لا يمنع من ظهور مجددين في خلال القرن ظهورا غير منضبط فقد-	108	-7195798134723232543	792	1536.5	636	830	95.42168426513672	151	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0054	false	-3057984471219228521	158	300	803	1473	1473	300	ظهر في خلال القرن الاول علي بن ابي طالب وعبد الملك بن مروان وعمر بن عبد العزيز وظهر في خلال القرن الثاني محمد بن ادريس الشافعي وظهر في خلال القرن الرابع ابو حامد الغزالي AUTO كيف يكون مبدا تعيين----- الماءة السنة جاء في لفظ الحديث ان ظهور المجدد يكون علي راس كل ماءة سنة والراس في كلام العرب يطلق علي اول الشء يقال فلان علي راس امره اي ان امره انف كانه لم يكن له قبل ---امر وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثه الله علي راس اربعين سنة من عمره فيظهر ان المراد في راس ماءة سنة مبدا ماءة سنة فمقتضاه ان يكون------- العد من يوم قال الرسول ذلك الا ان قرينة قوله من يجدد لهذه الامة امر دينها دلت علي ان ذلك لا يكون ما دام رسول الله------------------- بين اظهر المسلمين لان وجود --رسول الله وقاية للدين-	54	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms109	true	-8299340473825460533	0	140	0	663	1424	300	ظهر في خلال القرن الاول علي بن ابي طالب وعبد الملك بن مروان وعمر بن عبد العزيز وظهر في خلال القرن الثاني محمد بن ادريس الشافعي وظهر في خلال القرن الرابع ابو حامد الغزالي AUTO كيف يكون----- تعيين مبدا الماءة --سنة جاء في لفظ الحديث ان ظهور المجدد يكون علي راس كل ماءة سنة والراس في كلام العرب يطلق علي اول الشء يقال فلان علي راس امره اي ان امره انف كانه لم يكن--- قبل له امر وفي الحديث ان رسول الله------------------- بعثه الله علي راس اربعين سنة من عمره فيظهر ان المراد في راس س-----نة مبدا -----سنة فمقتضاه ان يكون ابتداء العد من يوم قال الرسول ذلك الا ان قرينة قوله من يجدد لهذه الامة امر دينها دلت علي ان ذلك لا يكون ما دام رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهر المسلمين لان وجود الرسول----- وقاية للدين	109	-7195798134723232543	625	1153.0	493	707	88.40169525146484	126	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0055	false	-5353855630333212826	0	152	0	728	1452	300	من الرثاثة وسلامة له من التخلق فلا يحتاج الي التجديد فيتعين ان يكون ابتداء العد عقب وفاة الرسول ليحمل لفظ الراس علي ما يناسبه من الاولية بحسب المقام فان اول كل شء بحسبه ويحتمل ان يراد من راس ماء----ة مبدا ماءة بعد ماءة سنة تمضي بعد اليوم الذي صدر فيه هذا القول من الرسول عليه السلا--------م علي حد قول الرسول صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المروي في صحيح البخاري وسنن الترمذي من حديث الزهري عن سالم بن عبد الله وابي بكر بن---- خيثمة عن ابن عمر ان رسول الله -------------------صلي صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اذ يتعين ان يكون قوله فيه فان راس ماءة سنة اي مبدا ماءة سنة من تلك الليلة بقرينة السياق ولذلك قدر شراح الحديث قوله فان راس ماءة سنة اي من تلك الليلة اي بعد مضيها وقد	55	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms109	true	-8299340473825460533	140	300	663	1424	1424	300	من الرثاثة وسلامة له من التخلق فلا يحتاج الي التجديد فيتعين ان يكون ابتداء العد عقب وفاة الرسول ليحمل لفظ الراس علي ما يناسبه من الاولية بحسب المقام فان اول كل شء بحسبه ويحتمل ان يراد من راس ماءة سنة مبدا ماءة بعد ماءة سنة تمضي بعد اليوم الذي صدر فيه هذا القول من الرسول صلي- الله عليه وسلم علي حد قول الرسول صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المروي في صحيح البخاري وسنن الترمذي من حديث الزهري عن سالم بن عبد الله وابي بكر بن ابي خيثمة عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان راس ماءة سنة لا يبقي ممن هو علي ظهر الارض احد اذ يتعين ان يكون قوله فيه فان راس ماءة سنة اي مبدا ماءة سنة من تلك الليلة بقرينة السياق ولذلك قدر شراح الحديث قوله فان راس ماءة سنة اي من تلك الليلة اي بعد مضيها وقد-	109	-7195798134723232543	722	1407.0	571	763	94.62647247314453	148	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0055	false	-5353855630333212826	152	300	728	1452	1452	300	قيل بمثل هذا في اطلاق راس ماءة سنة في قولهم في الحديث بعثه الله علي راس اربعين سنة اي عند تمام الاربعين من عمره الشريف فيكون ابتداء العد ايضا من يوم قال رسول الله ذلك ومثال الاحتمالين واحد الا في عد المرة الاولي من التجديد وعد اول المجددين وايا ما كان فالظاهر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك في اخر حياته اذ قد دلت ادلة من السنة علي ان رسول الله عليه السلام قد اكثر في اخر حياته من اقوال تءذن بقرب انتقاله تاني-ا للمسلمين بتلقي مصيبة وفاته بصبر وتنبيها لهم ليتهيءوا الي سد ما تعقبه وفاته من ثلمة في امور المسلمين وبشارة لهم بما يعرفون به تولي الله تعالي حفظ هذا الدين كما جمعه قوله -------------------حياتي خير لكم ومماتي خير لكم وفي ذلك الغرض جاء قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال-	55	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms110	true	-6344446748479486584	0	143	0	699	1475	300	قيل بمثل هذا في اطلاق راس ماءة سنة في قولهم في الحديث بعثه الله علي راس اربعين سنة اي عند تمام الاربعين من عمره الشريف فيكون ابتداء العد ايضا من يوم قال رسول الله ذلك ومثال الاحتمالين--------- في عد المرة الاولي من التجديد وعد اول المجددين وايا ما كان فالظاهر ان رسول الله -------------------قال ذلك في اخر حياته اذ قد دلت ادلة من السنة علي ان رسول الله------------ قد اكثر في اخر حياته من اقوال تءذن بقرب انتقاله تانيسا للمسلمين بتلقي وف------اته بصبر وتنبيها لهم ليتهيءوا الي سد ما تعقبه وفاته من ثلمة في امور المسلمين وبشارة لهم بما يعرفون به تولي الله تعالي حفظ هذا الدين كما جمعه قوله صلي الله عليه وسلم حياتي خير لكم ومماتي خير لكم وفي ذلك الغرض جاء قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال	110	-7195798134723232543	676	1296.0	538	745	90.7382583618164	134	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0056	false	-8548516216237693574	0	147	0	733	1491	300	عمران وقوله تعالي اذا جاء نصر الله النصر الي اخر السورة وقد صرح عبد الله بن عمر في حديثه الذي ذكرته انفا بان رسول الله -------------------قال ارايتكم ليلتكم هذه الخ في اخر حياته وهو نظير هذا الحديث فالظاهر ان رسول الله قال هذا الكلام في شان المجدد في سنة عشر او في سنة احدي عشرة من هجرته لا سيما وقد كانت سنة عشر التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة استدار فيها الزمان فقد قال رسول الله في خطبة اليوم التاسع او العاشر من ذي الحجة اخر تلك السنة الا وان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض فمبدا سنة احدي عشرة هو مبدا السنة الاسلامية التي درج عليه- اهل الحنيفية وهي الموالية للسنة التي ابتدا فيها اهل الجاهلية عمل الشهر فهي مبدا جديد للسنين الاسلامية التي جعلها الله كما دل علي جعلها قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله	56	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms110	true	-6344446748479486584	143	293	699	1445	1475	300	عمران وقوله تعالي اذا جاء نصر الله النصر الي اخر السورة وقد صرح عبد الله بن عمر في حديثه الذي ذكرته انفا بان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارايتكم ليلتكم هذه الخ في اخر حياته وهو نظير هذا الحديث فالظاهر ان رسول الله قال هذا القول- في شان المجدد في سنة عشر او في سنة احدي عشرة من هجرته لا سيما وقد كانت سنة عشر التي حج فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة استدار فيها الزمان فقد قال رسول الله في خطبة اليوم التاسع او العاشر من ذي الحجة اخر تلك السنة ا-----ن الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السم-وات والارض فمبدا سنة احدي عشرة هو مبدا السنة الاسلامية التي درج عليها اهل الحنيفية وهي الموالية للسنة التي ابتدا فيها اهل الجاهلية عمل الشهر فهي مبدا جديد للسنين الاسلامية التي جعلها الله كما دل علي جعلها قوله تعالي ان عدة الشهور عند الله	110	-7195798134723232543	723	1407.0	577	753	96.01593780517578	142	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0056	false	-8548516216237693574	147	300	733	1491	1491	300	الي قوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة 36 فان كان المراد من راس ماءة س-------------نة تاتي كما هو الظاهر فالمجدد الاول هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهذا هو الاظهر وان كان المراد راس ماءة سنة تمضي فالمجدد الاول هو من ظهر لتجديد الدين في حدود سنة عشر وماءة من الهجرة وكل ذلك يوقنك بان ما سلكه تاج الدين السبكي في تعيين المجددين للدين وضبطه ذلك بموافقة وفاة من نحلهم صفة المجدد مبادء مرور المءين من السنين ابتداء من يوم الهجرة قد اخطا فيه من وجهين عظيمين وان كانا خفيين احدهما اناطة ذ-لك بوقت وفاة من توسم فيه صفة المجدد مع ان مقتضي الحديث ان يكون عمل المجدد منوطا بوقت ظهوره او انتشار امره وقوة عمله في تجديد الدين كما يفصح عنه لفظ يبعث----- الواقع في الحديث الذي هو بمعني يقيم الله ولفظ يجدد المقتضي ان يكون معظم حياة المجدد في راس القرن اذ العمل من اثر الحياة لا من مقارنة-	56	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms111	true	8270874208345592758	13	169	74	849	1496	300	الي قوله انما النسء زيادة في الكفر التوبة--- فان كان المراد من راس ماءة سنة اول ماءة سنة تاتي كما هو الظاهر فالمجدد الاول هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهذا هو الاظهر وان كان المراد راس ماءة سنة تمضي فالمجدد الاول هو من ظهر لتجديد الدين في حدود سنة عشر وماءة من الهجرة وكل ذلك يوقنك بان ما سلكه تاج الدين السبكي في تعيين المجددين للدين وضبطه ذلك بموافقة وفاة من نحلهم صفة المجدد مبادء مرور المءين من السنين ابتداء من يوم الهجرة قد اخطا فيه من وجهين عظيمين وان كانا خفيين احدهما اناطته ذلك بوقت وفاة من توسم فيه صفة المجدد مع ان مقتضي الحديث ان يكون عمل المجدد منوطا بوقت ظهوره او انتشار امره وقوة عمله في تجديد الدين كما يفصح عنه لفظ يبعث الله الواقع في الحديث الذي هو بمعني يقيم الله ولفظ يجدد المقتضي ان يكون معظم حياة المجدد في راس القرن اذ العمل من اثر الحياة لا من مقارنة	111	-7195798134723232543	752	1474.0	602	778	96.65809631347656	148	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0057	false	8253467930975925309	0	156	0	766	1500	300	الممات الوجه الثاني انه جعل ابتداء عد راس القرن من يوم الهجرة وشان العد ان يكون من يوم الوعد بذلك فان اعتبار سنة الهجرة مبدا للقرون الاسلامية امر اصطلح عليه المسلمون بعد وفاة رسول الله في خلافة عمر فكيف يفسر به كلام واقع قبل ذلك بسنين AUTO راي ابن السبكي في نعت المجدد وزمنه قال تاج الدين عبد الوهاب ابن السبكي في كتاب طبقات الشافعية في مقدمته المسهبة وذكر حديث ابي هريرة في المجدد والحديث الذي فيه زيادة من اهل بيتي وذكر عن احمد بن حنبل انه قال نظرت في سنة ماءة فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن عبد العزيز ونظرت في راس الماءة الثانية فاذا هو رجل من ال رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد بن ادريس الشافعي ثم قال ابن السبكي ولاجل ما في هذه الرواية الثانية من الزيادة اي زيادة من اهل بيتي لا استطيع ان اتكلم في المءين بعد الثانية فانه لم يذكر فيها	57	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms111	true	8270874208345592758	169	300	849	1496	1496	300	الممات الوجه الثاني انه جعل ابتداء عد راس القرن من يوم الهجرة وشان العد ان يكون من يوم الوعد بذلك فان اعتبار سنة الهجرة مبدا للقرون الاسلامية امر اصطلح عليه المسلمون بعد وفاة رسول الله في خلافة عمر فكيف يفسر به كلام واقع قبل ذلك بسنين AUTO راي ابن السبكي في نعت المجدد وزمنه قال تاج الدين عبد الوهاب -بن السبكي في كتاب طبقات الشافعية في مقدمته المسهبة وذكر حديث ابي هريرة في المجدد والحديث الذي فيه زيادة من اهل بيتي وذكر عن احمد بن حنبل انه قال نظرت في سنة ماءة فاذا هو رجل من ال رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن ادريس الشافعي ثم قال ابن السبكي ولاجل ما في هذه الرواية الثانية من الزيادة اي زيادة من اهل بيتي لا استطيع ان اتكلم في المءين بعد الثانية فانه لم يذكر فيها-	111	-7195798134723232543	647	1264.5	517	766	84.46475219726562	128	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0057	false	8253467930975925309	156	300	766	1500	1500	300	احد من ال النبي عليه السلام ولكن هنا دقيقة ننبهك عليها فنقول لما لم نجد بعد الماءة الثانية من اهل البيت من هو بهذه المثابة ووجدنا جميع من قيل انه المبعوث في راس كل ماءة سنة ممن تمذهب بمذهب الشافعي وانقاد له علمنا انه اي الشافعي الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل س-----نة من يقرر مذهبه وبهذا -تعين عندي تقديم ابن سريج في الثالثة علي الاشعري فان الاشعري وان كان ايضا شافعي المذهب الا انه رجل متكلم كان قيامه---- للذب عن اصول العقاءد دون فروعها وكان ابن سريج رجلا فقيها فكان ابن سريج اولي بهذه المنزلة لا سيما ووفاة الاشعري تاخرت عن راس القرن الي بعد العشرين وعندي---- لا يبعد ان يكون كل منهما مبعوثا هذا في فروع الدين وهذا في اصوله وكلاهما شافعي واما الماءة الرابعة فقد قيل ان الشيخ ابا حامد الاسفراييني هو المبعوث فيها-	57	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms112	true	-7216998178777618834	0	131	0	672	1564	300	احد من ال النبي عليه السلام ولكن هنا دقيقة وهي ان--------------ا لم نجد بعد الماءة الثانية------------- من هو بهذه المثابة ووجدنا جميع من قيل انه المبعوث في راس كل ماءة سنة ممن تمذهب بمذهب الشافعي ف---------علمنا انه اي الشافعي الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل ماءة سنة من يقرر مذهبه ولهذا يتعين عندي تقديم ابن سريج في الثالثة علي الاشعري فان الاشعري وان كان ايضا شافعي المذهب الا ---------------ان قيامه كان للذب عن اصول العقاءد دون فروع-------------------------ها فكان ابن سريج اولي بهذه المرتبة لا-سيما ووفاة الاشعري تاخرت عن راس القرن الي بعد العشرين وعندي انه لا يبعد ان يكون كل منهما مبعوثا هذا في فروع الدين وهذا في اصوله وكلاهما شافعي واما الماءة الرابعة فقد قيل ان الشيخ ابا حامد الاسفراييني هو المبعوث فيها	112	-7195798134723232543	645	1213.0	519	749	86.11482238769531	117	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0058	false	9178754446572628989	0	170	0	897	1561	300	وقيل بل الاستاذ سهل بن ابي سهل الصعلوكي وكلاهما من اءمة الشافعيين قلت والخامس الغزالي والسادس فخر الدين الرازي ويحتمل ان يكون -------الرافعي لان وفاته تاخرت الي بعد العشرين وستماءة والسابع الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد فهذا حاصل كلام ابن السبكي بعد تجريده من التطويل وقد قفي جلال الدين السيوطي علي اثر تاج الدين ابن السبكي ورجا لنفسه ان يكون هو مجدد الماءة التاسعة وكلاهما حجر واسعا من نعمة الله فاحتكراها لعلماء الشافعية ولا اعجب من اصرار السبكي في مطاوي ذلك ان يومء الي ان الدين عنده هو مذهب الشافعي اذ يقول ووجدنا جميع من قيل انه المبعوث في راس كل ماءة ممن تمذهب بمذهب الشافعي فعلمنا انه اي الشافعي الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل ماءة سنة من يقرر مذهبه واذ يقول في منظومة له نظم فيها المجددين علي حسب اختياره هذا علي ان المصيب امامنا اجلي دليل واضح للمهتد- فابن السبكي ظهر ب--مظهر التعصب المذهبي واتي بدليل مصنوع بيده فكان هو واضع الدعوي وواضع الدليل وقد غفل عن ان هذا	58	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms112	true	-7216998178777618834	131	300	672	1564	1564	300	وقيل بل الاستاذ -----------سهل الصعلوكي وكلاهما من اءمة الشافعيين قلت والخامس الغزالي والسادس فخر الدين الرازي ويحتمل ان يكون الامام الرافعي لان وفاته تاخرت الي بعد العشرين وستماءة والسابع الشيخ تقي الدين -بن دقيق العيد فهذا حاصل كلام ابن السبكي بعد تجريده من التطويل وقد قفي جلال الدين السيوطي علي اثر تاج الدين -بن السبكي ورجا لنفسه ان يكون هو مجدد الماءة التاسعة وكلاهما حجر واسعا من نعمة الله فاحتكراها لعلماء الشافعية ولا اعجب من اسرار السبكي في مطاوي ذلك ان يومء الي ان الدين عنده هو مذهب الشافعي اذ يقول ووجدنا جميع من قيل ان- المبعوث في راس كل ماءة ممن تمذهب بمذهب الشافعي فعلمنا انه اي الشافعي الامام المبعوث الذي استقر امر الناس علي قوله وبعث بعده في راس كل ماءة سنة من يقرر مذهبه واذ يقول في منظومة له نظم فيها المجددين علي حسب اختياره هذا علي ان المصيب امامنا اجلي دليل واضح للمهتدي فابن السبكي ظهر في مظهر التعصب المذهبي واتي بدليل مصنوع بيده فكان هو واضع الدعوي وواضع الدليل وقد غفل عن ان هذا-	112	-7195798134723232543	880	1718.5	714	907	97.02315521240234	160	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0058	false	9178754446572628989	170	300	897	1561	1561	300	يعطل عليه وجود مجدد في الماءة الاولي ثم انا نري معظم من عدهم السبكي مجددين لا يزيد معظمهم علي ان كانوا مدونين مذهب الشافعي وليس ذلك كافيا في وصف المجدد واين معني التجديد من معني التدوين AUTO راي مجد الدين ابن الاثير في تعيين المجددين وفي اول نوازل الاقضية والشهادات من كتاب المعيار المعرب للشيخ احمد بن يحيي الونشريسي وفي جامع الاصول لفخر -لدين المبارك بن عبد لكريم بن الاثير ما نصه -قد تكلم العلماء في تاويل هذا الحديث كل واحد في زمانه واشاروا الي القاءم الذي يجدد للناس دينهم كل ماءة سنة وكان كل قاءل قد مال الي مذهبه وحمل تاويل الحديث عليه والاولي ان يحمل الحديث علي العموم فان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله -يبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها-	58	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms113	true	-1927282823529424004	0	124	0	642	1609	300	يعطل عليه وجود مجدد في الماءة الاولي ثم انا نري معظم من عدهم السبكي مجددين لا يزيد معظمهم علي ان كانوا مدونين مذهب الشافعي وليس ذلك كافيا في وصف المجدد واين معني التجديد من معني التدوين AUTO راي مجد الدين ابن الاثير في تعيين المجددين وفي اول نوازل الاقضية والشهادات من كتاب المعيار المعرب للشيخ احمد بن يحيي الونشريسي -في جامع الاصول لمجد الدين المبارك------------- بن الاثير ما نصه وقد تكلم العلماء في تاويل هذا الحديث كل واحد في زمانه واشاروا الي القاءم الذي يجدد للناس دينهم------------ وكان كل قاءل قد مال الي مذهبه وحمل تاويل الحديث عليه والاولي ان يحمل الحديث علي العموم فان قوله صلي الله عليه وسلم ان الله سيبعث لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها دينها	113	-7195798134723232543	635	1228.5	512	668	95.05988311767578	117	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0059	false	2066924614027657392	0	212	0	1159	1623	300	لا يلزم منه ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا واحدا وانما قد يكون واحدا وقد يكون اكثر منه فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع وكذلك لا يلزم منه انه اراد بالمبعوث الفقهاء خاصة كما ذهب اليه بعض العلماء فان انتفاع الامة بالفقهاء وان كان انتفاعا عاما في امور الدين فان انتفاعهم بغيرهم ايضا كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد فان كل قوم ينفع-ون بفن لا ين-فع به الاخر اذ الاصل في حفظ الدين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي تحقن به الدماء ويتمكن من اقامة قوانين الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينفع-ون بضبط الاحاديث التي هي ادلة الشرع والقراء ينفع-ون بحفظ القراءات وضبط الروايات والزهاد ينفع-ون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا فكل واحد ينفع بغير ما ينفع به الاخر لكن الذي ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا معروفا مشهورا مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل الحديث علي هذا الوجه كان اولي وابعد عن التهمة واشبه بالحكمة فان اختلاف الاءمة رحمة وتقرير اقوال المجتهدين متعين فاذا ذهبنا الي تخصيص القول علي احد المذاهب واولنا الحديث عليه بقيت المذاهب الاخري خارجة عن احتمال الحديث لها وكان ذلك طعنا فيها فالاحسن والاجدر ان يكون ذلك اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي	59	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms113	true	-1927282823529424004	124	300	642	1609	1609	300	لا يلزم منه ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا واحدا --------------------------------------فان لفظة من تقع علي الواحد والجمع وكذلك لا يلزم منه انه اراد بالمبعوث الفقهاء خاصة كما ذهب اليه بعض العلماء فان انتفاع الامة ---------------------------------------------------------بغيرهم----- كثير مثل اولي الامر واصحاب الحديث والقراء والوعاظ واصحاب الطبقات من الزهاد فان كل قوم ينتفعون بفن لا ينتفع به الاخر اذ الاصل في حفظ الدين حفظ قانون السياسة وبث العدل والتناصف الذي تحقن به الدماء ويتمكن من اقامة قوانين الشرع وهذه وظيفة اولي الامر وكذلك اصحاب الحديث ينتفعون بضبط الاحاديث التي من ادلة الشرع والقراء ينتفعون بحفظ القراءات وضبط الروايات والزهاد ينتفعون بالمواعظ والحث علي لزوم التقوي والزهد في الدنيا------------------------------------ لكن الذي ينبغي ان يكون المبعوث علي راس الماءة رجلا معروفا مشهورا مشارا اليه في كل فن من هذه الفنون فاذا حمل تاويل الحديث علي هذا الوجه كان اولي وابعد عن التهمة واشبه بالحكمة ف----------------------------------------------------اذا ذهبنا الي تخصيص القول علي احد المذاهب واولنا الحديث عليه بقيت المذاهب الاخري خارجة عن احتمال الحديث لها وكان ذلك طعنا فيها فالاحسن ان ي--------كون ذلك اشارة الي حدوث جماعة من الاكابر المشهورين علي-	113	-7195798134723232543	948	1829.0	774	1164	81.44329833984375	163	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0059	false	2066924614027657392	212	300	1159	1623	1623	300	راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظون مذاهبهم ونحن نذكر الان المذاهب المشهورة في الاسلام التي عليها مدار المسلمين في اقطار الارض وهي مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد ومذهب الامامية ومن كان المشار اليه من هءلاء علي راس كل ماءة سنة وكذلك من كان المشار اليه من باقي الطبقات واما من كان قبل هذه المذاهب المذكورة فلم يكن الناس مجتمعين علي مذهب امام بعينه ولم يكن قبل ذلك الا الماءة الاولي وكان علي راسها من اولي الامر عمر بن عبد العزيز ويكفي الامة في هذه الماءة-	59	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms114	true	5075183383385242667	0	54	0	296	1620	300	راس كل ماءة سنة يجددون للناس دينهم ويحفظون مذاهبهم ونحن نذكر الان المذاهب المشهورة في الاسلام التي عليها مدار المسلمين في اقطار الارض وهي مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك واحمد ومذهب الامامية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن قبل ذلك الا الماءة الاولي وكان علي راسها من اولي الامر عمر بن عبد العزيز ويكفي الامة في هذه الماءة	114	-7195798134723232543	295	576.0	242	465	63.440860748291016	53	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0060	false	-420309445072776054	0	261	0	1388	1592	300	وجوده خاصة فانه فعل في الاسلام ما ليس بخاف وكان من الفقهاء بالمدينة محمد بن علي الباقر والقاسم بن محمد -بن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله -بن عمر وكان بمكة منهم مجاهد بن جبر وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح وكان باليمن طاووس وبالشام مكحول وبالكوفة عامر بن شراحيل الشعبي وبالبصرة الحسن البصري ومحمد بن سيرين واما القراء علي راس الماءة الاولي فكان القاءم بها عبد الله -بن كثير واما المحدثون فمحمد بن شهاب الزهري وجماعة كثيرة م--------ن التابعين وتابعي التابعين واما من كان علي راس الماءة الثانية فمن اولي الامر المامون بن الرشيد ومن الفقهاء الشافعي والحسن بن زياد اللءلءي من اصحاب ابي حنيفة واشهب -بن عبد العزيز من اصحاب مالك واما احمد فلم يكن يومءذ مشهورا فانه مات سنة احدي واربعين وماءتين ومن الامامية علي بن موسي الرضا ومن القراء يعقوب الحضرمي ومن المحدثين يحيي بن معين ومن الزهاد معروف الكرخي واما من كان علي راس الماءة الثالثة فمن اولي الامر المقتدر بامر الله ومن الفقهاء ابو العباس بن سريج من اصحاب الشافعي وابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة من اصحاب مالك وابو بكر بن هارون الخلال من اصحاب احمد وابو جعفر محمد بن يعقوب الرازي من الامامية ومن المتكلمين ابو الحسن الاشعري ومن القراء ابو بكر محمد بن موسي ابن مجاهد ومن المحدثين ابو عبد الرحمن بن شعيب النساءي ومن الزهاد ابو بكر الشبلي واما من كان علي راس الماءة الرابعة فمن اولي الامر القادر بالله ومن الفقهاء ابو حامد احمد بن طاهر الاسفراييني من اصحاب الشافعي وابو بكر محمد بن موسي الخوارزمي من اصحاب ابي حنيفة وابو	60	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms114	true	5075183383385242667	54	300	296	1620	1620	300	وجوده خاصة فانه فعل في الاسلام ما ليس بخاف وكان من الفقهاء بالمدينة محمد بن علي الباقر والقاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق وسالم بن عبد الله ابن عمر وكان بمكة منهم مجاهد بن جبر وعكرمة مولي ابن عباس وعطاء بن ابي رباح وكان باليمن طاووس وبالشام مكحول وبالكوفة عامر بن شراحيل الشعبي وبالبصرة الحسن البصري ومحمد بن سيرين واما القراء علي راس الماءة الاولي فكان القاءم بها عبد الله ابن كثير واما المحدثون -محمد بن شهاب الزهري وجماعة كثيرة مشهورون من التابعين وتابعي التابعين واما من كان علي راس الماءة الثانية فمن اولي الامر المامون بن الرشيد ومن الفقهاء الشافعي والحسن بن زياد اللءلءي من اصحاب ابي حنيفة واشهب ابن عبد العزيز من اصحاب مالك واما احمد فلم يكن يومءذ مشهورا فانه مات سنة احدي واربعين وماءتين ومن الامامية علي بن موسي الرضي ومن القراء يعقوب الحضرمي ومن المحدثين يحيي بن معين ومن الزهاد معروف الكرخي واما من كان علي راس الماءة الثالثة فمن اولي الامر المقتدر---------- ومن الفقهاء ابو العباس بن سريج من اصحاب الشافعي وابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي من اصحاب ابي حنيفة-------------- وابو بكر بن هارون الخلال من اصحاب احمد وابو جعفر محمد بن يعقوب الرازي من الامامية ومن المتكلمين ابو الحسن الاشعري ومن القراء ابو بكر --------------بن مجاهد ومن المحدثين----------------------- النساءي ومن الزهاد ابو بكر الشبلي واما من كان علي راس الماءة الرابعة فمن اولي الامر القادر بالله ومن الفقهاء ابو حامد -------------الاسفراييني من اصحاب الشافعي وابو بكر محمد بن موسي الخوارزمي من اصحاب ابي حنيفة وابو-	114	-7195798134723232543	1311	2538.0	1067	1400	93.64286041259766	232	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0060	false	-420309445072776054	261	300	1388	1592	1592	300	محمد عبد الوهاب بن علي بن نصر من اصحاب مالك وابو عبد الله الحسين بن علي بن حامد من اصحاب احمد ومن الامامية المرتضي الموسوي اخو الرضي الشاعر ومن المتكلمين القاضي ابو بكر بن الطيب الباقلاني والاستاذ ابو بكر-	60	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms115	true	4017614699805204010	0	34	0	182	1595	300	محمد عبد الوهاب------- بن نصر من اصحاب مالك وابو عبد الله الحسين بن علي بن حامد من اصحاب احمد ومن الامامية المرتضي الموسوي اخو الرضي وم-------ن المتكلمين القاضي ابو بكر--------- الباقلاني والاستاذ ابو بكر	115	-7195798134723232543	179	337.0	146	205	87.31707000732422	31	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0061	false	6212893539927029689	4	300	17	1597	1597	300	فورك ومن المحدثين محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم ابن البيع ومن القراء ابو الحسن علي بن احمد الحمامي ومن الزهاد ابو---- محمد بن علي الدينوري واما من كان علي راس الماءة الخامسة فمن اولي الامر المستظهر بالله ومن الفقهاء الامام ابو حامد محمد بن محمد الغزالي من اصحاب الشافعي والقاضي فخر الدين الارسابندي المروزي من اصحاب ابي حنيفة من اصحاب مالك وابو الحسن علي بن عبد الله بن الزاغوني من اصحاب احمد ومن المحدثين رزين بن معاوية العبدري ومن القراء ابو العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي هءلاء كانوا المشهورين في هذه الازمنة المذكورة وقد كان قبيل كل ماءة ايضا من يقوم بامور الدين وانما المراد بالذكر من انقضت الماءة وهو حي عالم مشهور مشار اليه ثم قال الونشريسي قيل القرون كلها اذا استقريتها بالنسبة الي ملوكها وعلماءها في كل قطر لا يخلو اول كل قرن من بركة في العلماء او في الملوك لما اجري الله العادة ان كل قرن فيه خير وخيره يغلب شره وقد شاهدنا من ذلك راس القرن التاسع من الله علي اهل افريقية بامير المءمنين المتوكل علي الله القاءم بامر الله ابي فارس عبد العزيز -بن الخليفة امير المءمنين ابي العباس ابن الامراء الراشدين الحفصيين فقطع الله به اهل الزيغ والفساد من اهل البادية والبلاد وقاتل المحاربين واهل الخلاف كما قاءل الكفار حين نزلوا بالمهدية AUTO التحقيق في صفات المجدد وصنفه وعدده ولم ار من عني بتحقيق هذا الامر ولا عرضه علي شواهد التاريخ واحوال الدهر وها انا ذا ابدي ما وقر في روعي من الاختبار في صفة هذا المجدد علي العموم ثم اتبعه ب------افراد هذه الامة الذين انبروا للتجديد في وقت الحاجة وليس ببدع ان يكون ما اراه في هذا الشان راجحا في كفة البيان فليس الحق بمحتكر ولا شرب الصواب بمحتضر والحكم في الترجيح لمحك النظر---------------------------------------- لقد صرح الكلام النبوي ان هذا المجدد يبعثه الله ويلهمه لتجديد-	61	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms115	true	4017614699805204010	35	274	186	1459	1595	300	فورك ومن المحدثين محمد------------ النيسابوري المعروف بالحاكم ابن البيع ومن القراء ابو الحسن علي بن احمد الحمامي ومن الزهاد ابو بكر محمد بن علي الدينوري واما من كان علي راس الماءة الخامسة فمن اولي------ المستظهر بالله ومن الفقهاء -------ابو حامد محمد بن محمد الغزالي من اصحاب الشافعي والقاضي فخر الدين الارسابندي المروزي من اصحاب ابي حنيفة-------------- وابو الحسن علي بن عبد الله الر---اغوني من اصحاب احمد ومن المحدثين رزين بن معاوية العبدري ومن القراء ابو العز محمد بن الحسين بن بندار القلانسي ----------------------------------------------وقد كان قبل- كل ماءة ايضا من يقوم بامور الدين وانما المراد بالذكر من انقضت الماءة وهو حي عالم مشهور مشار اليه ا ه------------- قيل القرون كلها اذا استقراتها بالنسبة الي ملوكها وعلماءها في كل قطر لا يخلو اول كل قرن من بركة في العلماء او في الملوك-------------------------------------------------------------------- ذلك راس القرن التاسع من الله علي اهل افريقية ابا------------------------------------------------- فارس عبد العزيز ابن ا-------------------------------------لامراء الراشدين الحفصيين فقطع الله به اهل الزيغ والفساد من اهل البادية والبلاد وقاتل المحاريين------------ كما قاتل الكفار حين نزلوا بالمهدية انتهي كلام صاحب المعيا---------------------------------------------------------------------------------------ر وها انا ذا ابدي ما وقر في روعي من الاختيار في صفة هذا المجدد علي العموم ثم اتبعه بتعداد افراد ----الامة الذين انبروا للتجديد في وقت الحاجة وليس ببدع ان يكون ما اراه في هذا الشان راجحا في كفه البيان فليس الحق بمحتكر ولا شرب الصواب بمحتضر والحكم في الترجيح لمحك النظر AUTO التحقيق في صفات المجدد وصنفه وعدده لقد صرح الكلام النبوي ان هذا المجدد يبعثه الله ويلهمه لتجديد	115	-7195798134723232543	1186	2200.0	960	1632	72.67156982421875	207	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0062	false	1932110022793120763	0	26	0	137	1580	300	امر الدين للامة فوجب ان يكون هذا المجدد قاءما بعمل مثمر تجديدا في الدين وقد ابنت فيما مضي معني التجديد فيتعين ان تكون لهذا المجدد الصفات	62	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms115	true	4017614699805204010	274	300	1459	1595	1595	300	امر الدين للامة فوجب ان يكون هذا المجدد قاءما بعمل مثمر تجديدا في الدين وقد ابنت فيما مضي معني التجديد فيتعين ان تكون لهذا المجدد الصفات-	115	-7195798134723232543	136	267.0	111	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0062	false	1932110022793120763	26	245	137	1291	1580	300	التي تءهله لرتق ما فتق من امر الدين في زمنه فاذا كان الفتق قد طرا علي ناحية من نواحي علم الدين تعين ان يكون المجدد في تلك الناحية عالما يءهله علمه لادراك الدين الحق في الغرض المقصود وان كان الفتق قد طرا علي الدين من ناحية وهن نفوذه ووقوف انتشاره تعين ان يكون المجدد في ذلك قادرا علي حماية البيضة ونصر الشريعة اي نصر الحق من الدين لءلا يدخل في المجددين من قام ينصر نحلة اعتقادية يعتقد انها الدين وهو فيها زاءغ مثل ابي يزيد-------- راكب الحمار ومثل ابي عبد الله الشيعي داعية المهدي العبيدي او لاعلان فتنة وانقلاب دولة تحت اسم الدين مثل مهدي الصومال والتعايشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون المجدد في هذا المقام عالما بالشريعة وان يكون مسترشدا بالعلماء ليصادف الحق الذي يتطلبه الشرع واذا كان الفتق الذي اعتري الدين من ناحيتين فصاعدا تعين ان يكون المجدد كفءا للنهوض بما يتطلبه التجديد في ذلك مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه في موقف ارتداد العرب ثم ان الاظهر ان يكون هذا المجدد واحدا لان اضطلاعه بالتجديد وهو واحد يكون اوقع اذ ي-كون عمله متحدا ويكون انفذ اذ يسلم من تط-رق الاختلاف باختلاف الاجتهاد في وساءل المقصد وربما اقتضي حال الزمان ان يكون المجدد متعددا في الاقطار بان يقوم في اقطار الاسلام مجددون دعوتهم واحدة او يكون رجلان فاكثر متظاهرين علي عمل التجديد في موضع واحد ولقد جوز ابن	62	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms116	true	3413395910943884753	0	300	0	1575	1575	300	التي تءهله لرتق ما فتق من امر الدين في زمنه فاذا كان الفتق قد طرا علي ناحية من نواحي علم الدين تعين ان يكون المجدد في تلك الناحية عالما يءهله علمه لادراك ا------لحق في الغرض المقصود وان كان الفتق قد طرا علي الدين من ناحية وهن نفوذه ووقوف انتشاره تعين ان يكون المحدد في ذلك قادرا علي حماية البيضة ونصر الشريعة اي نصر الحق من الدين لءلا يدخل في المجددين من قام بنصر نحلة اعتقادية يعتقد انها الدين وهو فيها زاءغ مثل ابي يزيد النكاري راكب الحمار ومثل ابي عبد الله الشيعي داعية المهدي العبيدي او لاعلان فتنة وانقلاب دولة تحت اسم الدين مثل مهدي الصومال والتعايشي وبذلك لا يمنع ان يكون المجدد من بعض القرون من الملوك وليس يلزم التزام كونه من صف العلماء فان الشيخ البرزلي في كتاب الاقضية من كتابه المسمي الحاوي عد ابا فارس عبد العزيز الحفصي سلطان تونس مجدد القرن التاسع فدل علي انه لا يلتزم كون المجدد من اءمة العلم وانا لا اوافقه علي عد ابي فارس في صف المجددين ولا علي اعتبار القرن التاسع من مبدا سنة احدي وثمانماءة ولكن اردت الاستدلال برايه علي عدم التزام كون المجدد من صف العلماء ويجب ان يكون المجدد في هذا المقام عالما بالشريعة وان يكون مسترشدا بالعلماء ليصادف الحق الذي يتطلبه الشرع واذا كان الفتق الذي اعتري الدين من ناحيتين فصاعدا تعين ان يكون المجدد كفءا للنهوض بما يتطلبه التجديد في ذلك مثل ابي بكر الصديق رضي الله عنه في موقف ارتداد العرب ثم ان الاظهر ان يكون هذا المجدد واحدا لان اضطلاعه بالتجديد وهو واحد يكون اوقع لذا يكون عمله متحدا ويكون انفذ اذ يسلم من تعارق الاختلاف باختلاف الاجتهاد في وساءل المقصد وربما اقتضي حال الزمان ان يكون المجدد متعددا في الاقطار بان يقوم في اقطار الاسلام مجددون دعوتهم واحدة او يكون رجلان فاكثر متظاهرين علي عمل التجديد في موضع واحد ولقد جوز ابن-	116	-7195798134723232543	1141	2243.5	925	1582	72.12389373779297	211	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0062	false	1932110022793120763	245	300	1291	1580	1580	300	السبكي ان يكون ابن سريج وابو الحسن الاشعري مجددين في نهاية الماءة الثالثة اولهما في الفروع وثانيهما في الاصول ولا مانع من قيام رجلين بمهم واحد فقد ظهر ذلك في اعظم مهم وهو الرسالة اذ ارسل الله موسي واخاه هارون الي بني اسراءيل وفرعون وملءه وارسل رسولين الي اهل القرية ثم عززهما بثالث كما جاء-	62	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms117	true	-3773223376836771240	0	54	0	287	1510	300	السبكي ان يكون ابن سريج وابو الحسن الاشعري مجددين في نهاية الماءة الثالثة اولهما في الفروع وثانيهما في الاصول ولا مانع من قيام رجلين بمهم واحد فقد ظهر ذلك في اعظم مهم وهو الرسالة اذ ارسل الله موسي واخاه هارون الي بني اسراءيل وفرعون وملءه وارسل رسولين ل---اهل القرية ثم عززهما بثالث كما جاء	117	-7195798134723232543	285	558.0	232	290	98.27586364746094	53	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0063	false	-3907167996215735340	0	245	0	1219	1505	300	في سورة يس ويشترط ان يكون المجدد قد سعي لعمل في التجديد من تعليم شاءع او تاليف مبثوث بين الامة او حمل الناس علي سيرة بحيث يكون سعيه قد افاد المسلمين يقظة في امر دينهم فسار سعيه بين المسلمين وتلقوه وانتفعوا به من حين ظهوره الي وقت اثماره سواء كان حصول ذلك دفعة واحدة ام تدريجيا ويشترط ان يظهر المجدد في جهة تتجه اليها انظار المسلمين وتكون سمعتها بموضع القدوة للمسلمين مثل ان يكون من اهل الحرمين او من مقر الخلافة او من البلاد التي تعنوا اليها وجوه المسلمين مثل مصر في بعض عصور التاريخ ولذلك نجزم بان مظهر المجددين الذين ظهروا في عصور الاسلام كان هو الشرق اذ يلزم ان يكون عمله نافعا لجميع الامة لا لصقع خاص وليس يكفي للوصف بالمجدد ان يكون با-----لغا حدا قاصيا في الزهد او في الصلاح او في التقوي ولا بالغا الغاية في الفقه ولا كاءنا من اهل القضاء بالعدل لان تلك صفات قاصرة عليه لذلك نري عد عمر بن عبد العزيز مجدد القرن الثاني غير متجه اذ هو وان كان بحق خليفة عدل الا ان الاسلام قبل زمانه لم ترهقه رثاثة وليت الذين عدوا عمر بن عبد العزيز في المجددين عللوا ذلك بانه الذي امر بتدوين السنة وفيه نظر AUTO------------- التوسم في تعيين المجددين بحسب ادلة الحق المبين لقد قضيت حق البيان في توقيت الزمن الذي نطق فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها واوضحت انه مما قاله رسول الله في اخر	63	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms117	true	-3773223376836771240	54	300	287	1510	1510	300	في سورة يس ويشترط ان يكون المجدد قد سعي لعمل في التجديد من تعليم شاءع او تاليف مثبوت بين الامة او حمل الناس علي سيرة بحيث يكون سعيه قد افاد المسلمين يقظة في امر دينهم فسار سعيه بين المسلمين وتلقوه وانتفعوا به من حين ظهوره الي وقت اثماره سواء كان حصول ذلك دفعة واحدة ام تدريج-ا ويشترط ان يظهر المجدد في جهة تتجه اليها انظار المسلمين وتكون سمعتها بموضع القدوة للمسلمين مثل ان يكون من اهل الحرمين او من مقر الخلافة او من البلاد التي تعنو- اليها وجوه المسلمين مثل مصر في بعض عصور التاريخ ولذلك نجزم بان مظهر المجددين الذين ظهروا في عصور الاسلام كان هو الشرق اذ يلزم ان يكون عمله نافعا لجميع الامة لا لصقع خاص وليس يكفي للوصف بالمجدد ان يكون رجلا بالغا حدا قاصيا في الزهد او في الصلاح او في التقوي ولا بالغا الغاية في الفقه ولا كاءنا من اهل القضاء بالعدل لان تلك صفات قاصرة عليه لذلك نري عد عمر بن عبد العزيز مجدد القرن الثاني غير متجه اذ هو وان كان بحق خليفة عدل الا ان الاسلام قبل زمانه لم ترهقه رثاثة وليت الذين عدوا عمر بن عبد العزيز في المجددين عللوا ذلك بانه الذي امر بتدوين السنة--------- AUTO ذكر المجددين التوسم في تعيين المجددين بحسب ادلة الحق المبين لقد قضيت حق البيان في توفيت الزمن الذي نطق فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ا-ن الله يبعث علي راس كل ماءة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها واوضحت انه مما قال- رسول الله في اخر-	117	-7195798134723232543	1196	2343.0	955	1237	96.68553161621094	233	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0063	false	-3907167996215735340	245	298	1219	1498	1505	300	سني حياته المباركة فقضي ذلك ان يكون ابتداء الحاجة الي التجديد من وقت وفاة رسول الله------------------- لان مدة حياة --رسول الله هي مدة اكمل احوال نماء الدين وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال ان وفاة رسول الله اكبر ناءبة اصابت المسلمين فان رسول الله هو مظهر الاسلام وكان- جميع احواله نفعا للاسلام	63	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms118	true	-3495368817932849726	0	49	0	257	1608	300	سني حياته المباركة فقضي ذلك ان يكون ابتداء الحاجة الي التجديد من وقت وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لان مدة حياة الرسول----- هي مدة اكمل احوال نماء الدين--------------------------------------- ان وفاة رسول الله اكبر ناءبة اصابت المسلمين فان رسول الله هو مظهر الاسلام وكانت جميع احواله نفعا للاسلام	118	-7195798134723232543	235	426.5	190	301	78.07308959960938	42	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0064	false	-3572246470114843275	16	281	75	1503	1601	300	الرسالة فكانه لا صفة له الا الرسالة--- فوفاته بمنزلة رفع الاسلام من جذوره وكان الله اراد ان يظهر بركة رسوله لمحة فيري الناس كيف اضطرب امرهم بموته حتي لا يكون انتقاله هينا عليهم لان عواقب المصيبة تزيدها قوة فكان الاسلام قد ذهب مشيعا روح الرسول ثم عاد بعد التشييع فما شاع نبا وفاته صلي الله عليه وسلم حتي ارتجت المدينة واضطرب امر الامة وهجست خواطر الشيطان في نفوس الاعراب وحديثي الاسلام وكاد الخلاف ان يدب بين المسلمين في امر الخلافة واخطر ما فيه توقع دبيب الخلاف بين فريقين لم يختلفا البتة وهما المهاجرون والانصار فكان موقف ابي بكر اول يوم عقب وفاة رسول الله موقف من رتق الفتق وراب الثاي وبه استقر امر الجماعة في وطن الاسلام ومدينة اهل الحل والعقد من قادة الامة فبايعوا ابا بكر خليفة لرسول الله في تدبير شءون المسلمين فكان ذلك مبدا تجديد امر الدين بعد انفتاق نسيجه ومبدا اشادة صرحه بعد ان اشرف علي الانهيار AUTO الماءة الاولي وما ان استقر الامر بضعة ايام حتي ارتدت العرب وتسرب الانحلال الي الجامعة الاسلامية وبقيت سلطة الخليفة قاصرة علي المدينة وقليل من القباءل فوجم ابو بكر وتحير المسلمون فاستشارهم ابو بكر في ذلك فما اقدموا علي ارتياء مقاتلة معظم العرب ولكن ابا بكر قد سدد الله رايه وثبت فءاده فقال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه كيف لا اقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فشرح الله صدر الصحابة الي تاييد ابي بكر والمقاتلة معه وامتشق الحسام لنصر الاسلام فلم يلبث الا قليلا حتي هزمت جيوشه جميع قباءل الردة ورد للاسلام قوته فكان ذلك اول تجديد للاسلام وكانت القباءل	64	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms118	true	-3495368817932849726	43	300	218	1608	1608	300	الاسلام وكانت جميع احواله نفعا للاسلام فوفاته بمنزلة رفع الاسلام من جذوره وكان الله اراد ان يظهر بركة رسوله لمحة فيري الناس كيف اضطرب امرهم بموته حتي لا يكون انتقاله هينا عليهم لان عواقب المصيبة تزيدها قوة فكان الاسلام قد ذهب مشيعا روح الرسول ثم عاد بعد التشييع فما شاع نبا وفاته صلي الله عليه وسلم حتي ارتجت المدينة واضطرب امر الامة وهجست خواطر الشيطان في نفوس الاعراب وحديثي الاسلام وكاد الخلاف ان يدب بين المسلمين في امر الخلافة واخطر ما فيه توقع دبيب الخلاف بين فريقين لم يختلفا البتة وهما المهاجرون والانصار فكان موقف ابي بكر اول يوم عقب وفاة رسول الله موقف من رتق الفتق وراب الثاي وبه استقر امر الجماعة في وطن الاسلام ومدينة اهل الحل والعقد من قادة الامة فبايعوا ابا بكر خليفة لرسول الله في تدبير شءون المسلمين فكان ذلك مبدا تجديد امر الدين بعد انفتاق نسيجه ومبدا اشادة صرحه بعد ان اشرف علي الانهيار------------------- وما ان استقر الامر بضعة ايام حتي ارتدت العرب وتسرب الانحلال الي الجامعة الاسلامية وبقيت سلطة الخليفة قاصرة علي المدينة وقليل من القباءل فوجم ابو بكر وتحير المسلمون فاستشارهم ابو بكر في ذلك فما اقدموا علي ارتياء مقاتلة معظم العرب ولكن ابا بكر قد سدد الله رايه وثبت فءاده فقال والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله------------------- لقاتلتهم عليه كيف لا اقاتل من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فشرح الله صدر الصحابة الي تاييد ابي بكر والقتال-- معه وامتشق الحسام لنصر الاسلام فلم يلبث الا قليلا حتي هزمت جيوشه جميع قباءل الردة ورد للاسلام قوته فكان ذلك اول تجديد للاسلام وكانت القباءل-	118	-7195798134723232543	1357	2661.0	1104	1431	94.82878875732422	247	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0065	false	-9203583438482420328	0	202	0	1129	1643	300	شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح وثاب العرب الي الرشد وعاد لهم اسلامهم وطاعة امامهم وكان ذلك دخولا جديدا في الاسلام لمعظم قباءل العرب دخولا لم يخرجوا بعده ثم رجع السيف الي قرابه واستقر امر الاسلام في نصابه وصلح حال المسلمين وعلم الجميع معني الاسلام ودوامه فكان ابو-------------------- بكر مجدد- معني الرسالة ومبينا له ولم يزل الاسلام يعلو وينتصر ويفيض علي الاقطار كالسيل المنهمر ففتحت الامصار الكثيرة وذلك الي اواخر خلافة هشام بن عبد الملك من سنة 105 ه الي سنة 125 ه ودرست العلوم وعلم الناس امر دينهم وامن المسلمون كيد اعداءهم وانتصبوا لنظام امرهم وتاييد امور دينهم وتلقي علوم الكتاب والسنة وتدوين الاثار المروية عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانقضي عصر الصحابة وحمل العلم من كل قطر عدوله وافاضله وصار الناس متعطشين الي ما يءثر عن رسول الله وخلفاءه ومصيخين لكل من يقول قال رسول الله فتهمم بالرواية اقوام كثيرون وصار التصدي والتلقي غاية اولي الالباب ولكن تفاوت الافهام وتباينها في الضبط والتقوي قد حدا بقوم الي الاستكثار من الرواية عن رسول الله والاستهتار بحب الاغراب في ذلك وبالاصغاء لكل من يتظاهر بان له علما بسنة او تفسيرا لاية فكثر الدخيل وعظم القال والقيل وتفطن علماء الامة لهذا الخطب الجليل وب--دات الشكاية من تساهل الضعفاء وغلاة الرواة تءن بها صدور	65	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms119	true	-8607038813890573704	20	300	104	1649	1649	300	شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح وثاب العرب الي الرشد وعاد لهم اسلامهم وطاعة امامهم وكان ذلك دخولا جديدا في الاسلام لمعظم قباءل العرب دخولا لم يخرجوا بعده ثم رجع السيف الي قرابه واستقر امر الاسلام في نصابه وصلح حال المسلمين وعلم الجميع معني الاسلام ودوامه فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه مجددا معني الرسالة ومبينا له ولم يزل الاسلام يعلو وينتصر ويفيض علي الاقطار كالسيل المنهمر ففتحت الامصار الكثيرة وذلك الي اواخر خلافة هشام بن عبد الملك من سنة 105-- الي سنة 125 ه م---------------------------------------------ن كيد اعداءهم وانتصبوا لنظام امرهم وتاييد امور دينهم وتلقي علوم الكتاب والسنة وتدوين الاثار المروية عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ابتدا الاضطراب في داخلة الامة الاسلامية بظهور بوادر الدعوة العباسية في سنة ماءة فظهر دعاة الخلافة العباسية وهم اثنا عشر رجلا سموهم النقباء ولم يزل امرهم في نمو الي سنة 109 ه تسع وماءة وسنة 110 ه عشر وماءة دعا اثير بن عبد الله السلمي الملقب بالكامل اهل سمرقند وما وراء النهر الي الاسلام فاسلموا وبنوا المساجد وحفظوا القران ثم ارتد الصغد وبخاري ولم تزل فتوح المسلمين تتوسع بحق بعد هشام بن عبد الملك وبامراء جيوشه من مجدد الماءة الثانية وانقضي عصر الصحابة وحمل العلم من كل قطر عدوله وافاضله وصار الناس متعطشين الي ما يءثر عن رسول الله وخلفاءه ومصيخين لكل من يقول قال رسول الله فتهمم بالرواية اقوام كثيرون وصار التصدي والتلقي غاية اولي الالباب ولكن تفاوت الافهام وتباينها في الضبط والتقوي قد حدا بقوم الي الاستكثار من الرواية عن رسول الله والاستهتار بحب الاغراب في ذلك وبالاصغاء لكل من يتظاهر بان له علما بسنة او تفسيرا لاية فكثر الدخيل وعظم القال والقيل وتفطن علماء الامة لهذا الخطب الجليل وابتدات الشكاية من تساهل الضعفاء وغلاة الرواة تءن بها صدور-	119	-7195798134723232543	1074	2085.5	881	1595	67.3354263305664	187	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0065	false	-9203583438482420328	202	300	1129	1643	1643	300	اهل العلم والضبط ففي صحيح مسلم ان عبد الله بن عباس قال انا كنا مدة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف لقد تصدي للرواية عن رسول الله ولتفسير القران اصناف من الناس في العلم فمنهم اهل الضبط والتحري من اهل الفقه والافتاء والرواة ومنهم اصحاب التساهل من اصحاب السير المتبعين لكل ما جاء فيه من اثر ومنهم الوعاظ الذين تعلقوا بما يناسب دعوتهم من الاثار وابهجهم ما اعانهم من اثر يروي يعضد مقصدهم ومنهم القصاص في-	65	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms120	true	-1976841742450174111	0	93	0	491	1631	300	اهل العلم والضبط ففي صحيح مسلم ان عبد الله بن عباس قال انا كنا مدة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله------------------- ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف لقد تصدي للرواية عن رسول الله ولتفسير القران اصناف من الناس في العلم فمنهم اهل الضبط والتحري من اهل الفقه والافتاء والرواة ومنهم اهل-- التساهل من اصحاب السير المتبعين لكل ما جاء فيه ---اثر ومنهم الوعاظ الذين تعلقوا بما يناسب دعوتهم من الاثار وابهجهم ما اعانهم من اثر يروي يعضد مقصدهم ومنهم القصاص في	120	-7195798134723232543	488	943.5	396	515	94.75727844238281	90	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0066	false	6052495722678041604	0	207	0	1140	1613	300	المساجد والنوادي والمتجولون في الحواضر والبوادي يلقون الي اللفيف ما تقبله عقولهم وتبلغ اليه افهامهم فيتوخون ان يلتقطوا من المرويات كل ما يسهل علي العامة قبوله ويطابق ما في مخيلاتهم وان كان ضعيف المعني واللفظ ومنهم اهل الاهواء والنحل الذين تعمدوا الكذب علي رسول الله------------------- او تساهلوا بحسب جراتهم علي التدليس والترويج فقد وضع الكرامية عشرة الاف حديث فكان اهل هذه الاصناف الاخيرة غير مكترثين بالبحث عن صحة نسبة الاثار المروية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاكتراثهم بمناسبة الاثار لاغراضهم وحب الشء يعمي ويصم وهنالك اختلط الحابل بالنابل والخاثر بالزباد ولم يزل تفاقمه في ازدياد حتي بلغ السيل الزبي وكادت ان تذهب السنة ايادي سبا ولم تزل طاءفة من الامة ظاهرين علي الحق باحثين عن مراتب الخلق متهممين بانتقاد ما صح عن رسول الله من الاثار لم يخل عن طاءفة منهم قطر من الاقطار الا ان جمهرة هءلاء كانت من علماء المدينة يتلقي الخلف عن السلف رواية الصحيح اذ كانوا عاكفين علي معاهد الرسول واثاره سالمين مما تطرق من الابتداع في بعض اقطاره والايمان يارز اليهم وسنة الرسول شاءعة بين ظهرانيهم وانحصر ذلك في فقهاء المدينة ورواتها وهم عبيد الله -بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد -بن ابي بكر وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد	66	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms120	true	-1976841742450174111	93	300	491	1631	1631	300	المساجد والنوادي والمتجولون في الحواضر والبوادي يلقون الي اللفيف ما تقبله عقولهم وتبلغ اليه افهامهم فيتوخون ان يلتقطوا من المرويات كل ما يسهل علي العامة قبوله ويطابق ما في مخيلاتهم وان كان ضعيف المعني واللفظ ومنهم اهل الاهواء والنحل الذين تعمدوا الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او تساهلوا بحسب جراتهم علي التدليس والترويج فقد وضع الكرامية عشرة الاف حديث فكان اهل هذه الاصناف الاخيرة غير مكترثين بالبحث عن صحة نسبة الاثار المروية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاكتراثهم بمناسبة الاثار لاغراضه-------------------م وهنالك اختلط الحابل بالنابل والخاثر بالزباد ولم يزل تفاقمه في ازدياد حتي بلغ السيل الزبي وكادت ان تذهب السنة ايادي سبا ولم تزل طاءفة من الامة ظاهرين علي الحق باحثين عن مراتب الخلق متهممين بانتقاد ما صح عن رسول الله من الاثار لم يخل عن طاءفة منهم قطر من الاقطار الا ان جمهرة هءلاء كانت من علماء المدينة يتلقي الخلف عن السلف رواية الصحيح اذ كانوا عاكفين علي معاهد الرسول واثاره سالمين مما تطرق من الابتداع في بعض اقطاره والايمان يارز اليهم وسنة الرسول شاءعة بين ظهرانيهم وانحصر ذلك في فقهاء المدينة ورواتها وهم عب-د الله ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد ابن ابي بكر وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وخارجة بن زيد-	120	-7195798134723232543	1119	2198.0	917	1161	96.38243103027344	198	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0194	false	7325685188383161064	247	275	1261	1403	1524	300	عباس انه قال انا كنا---- اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله ابتد--------رنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	194	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms120	true	-1976841742450174111	10	39	46	196	1631	300	عباس ----قال انا كنا مدة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف	120	-7195798134723232543	138	257.0	111	154	89.61038970947266	25	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0066	false	6052495722678041604	207	300	1140	1613	1613	300	وابو بكر -بن محمد بن عمرو ابن حزم ولحق بهم محمد بن شهاب الزهري فكانوا قدوة الرواة AUTO الماءة الثانية ثم انحصر علمهم في مالك بن انس عالم المدينة فازبد عنده ذلك المخض وافصح عن الخالص المحض فانفرد في زمنه بحمل السنة الصحيحة وعرض المرويات علي محك النقد وكان اعتماده في النقد من ثلاثة معايير عمل اهل المدينة وقواعد الشريعة وصفات الرواة ولم تجتمع هذه المعايير لغير مالك وكان ظهور مالك في اواءل القرن الثاني في حدود سنة 112 ه لان مالكا قد نبغ وهو شاب وكانت ولادته سنة 93 ه وقيل 96-	66	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms121	true	-3537862290152839713	0	84	0	421	1532	300	وابو بكر ابن محمد بن عمرو -بن حزم ولحق بهم محمد بن شهاب الزهري فكانوا قدوة الروا--------------------ة ثم انحصر علمهم في مالك بن انس عالم المدينة فازبد عنده ذلك المخض وافصح عن الخالص المحض فاشتهر في زمنه بحمل السنة الصحيحة وعرض المرويات علي محك النقد وكان اعتماده في النقد من ثلاثة معايير عمل اهل المدينة وقواعد الشريعة وصفات الرواة و---------------------------------كان ظهور مالك في اواءل القرن الثاني في حدود سنة 112 ه لان مالكا قد نبغ وهو شاب وكانت ولادته سنة 93 ه وقيل 96	121	-7195798134723232543	415	788.0	332	475	87.36842346191406	79	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0067	false	-4139294193180363270	0	205	0	1061	1547	300	ه فيكون في حدود سنة 110 ه قد بلغ الحلم او تجاوزه قال شعبة دخلت المدينة بعد موت نافع فاذا لمالك حلقة وموت نافع سنة 117 ه وقد اتفق العلماء من اهل عصره علي تاويل ما روي عن رسول الله------------------- بروايات متقاربة في سنن الترمذي وكتاب النساءي ومسند احمد بن حنبل ومستدرك الحاكم ومسند الشافعي من قوله------------------- يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة انه اشارة الي مالك بن انس قال بذلك سفيان بن عيينة وا----------بن مهدي ويحيي بن معين وابن المديني وجمع كثير ثم ان ما بلغه مالك من توقير خلفاء الدولة العباسية وبرهم اياه ووقوفهم عند نصاءحه مع ما كان له من --شدة علي المتساهلين في الحديث وتلقي السنة قد اعان علي نفاذ اصوله في تحمل الحديث ومكنه من التقريع والتاديب لكل من يبلغه من المتساهلين والمبتدعين واهل الاهواء وحسبك ان المنصور ابا جعفر قد هم هما قويا ب---ان يامر الناس في اقطار الاسلام باتباع ما في الموطا دون غيره ---فانثال الناس علي الاخذ عن مالك وقد اختص باشياء لم تتات لغيره وهي التعمير وكثرة الاخذين عنه وتفرقهم في ساءر الامصار واعلانه بطريقته وتزييف الطراءق المخالفة لها واجتماع امامة الفقه والحديث فيه وهذه صفات لم يشاركه فيها غيره ممن كان يدانيه في صحة الرواية مثل	67	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms121	true	-3537862290152839713	84	300	421	1532	1532	300	ه فيكون في حدود سنة 110 ه قد بلغ الحلم او تجاوزه قال شعبة دخلت المدينة بعد موت نافع فاذا لمالك حلقة وموت نافع سنة 117 ه وقد اتفق العلماء من اهل عصره علي تاويل ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بروايات متقاربة في سنن الترمذي وكتاب النساءي ومسند احمد بن حنبل ومستدرك الحاكم ومسند الشافعي من قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل في طلب العلم فلا يجدون اعلم من عالم المدينة انه اشارة الي مالك بن انس قال بذلك سفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ويحيي بن معين وابن المديني وجمع كثير ثم ان ما بلغه----- من توقير خلفاء الدولة العباسية وبرهم اياه ووقوفهم عند نصاءحه مع ما كان له من الشدة علي المتساهلين في الحديث وتلقي السنة قد اعان علي نفاذ اصوله في تحمل الحديث ومكنه من التقريع والتاديب لكل من يبلغه من المتساهلين والمبتدعين واهل الاهواء وحسبك ان المنصور ابا جعفر قد هم هما قويا علي ان يامر الناس في اقطار الاسلام باتباع ما في الموطا دون غيره وقد انثاب الناس علي الاخذ عن مالك وقد اختص باشياء لم تتات لغيره وهي التعمير وكثرة الاخذين عنه وتفرقهم في ساءر الامصار واعلانه بطريقته وتزييف الطراءق المخالفة لها واجتماع امامة الفقه والحديث فيه وهذه صفات لم يشاركه فيها غيره ممن كان يدانيه في صحة الرواية مثل-	121	-7195798134723232543	1051	2038.0	848	1117	94.09131622314453	200	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0067	false	-4139294193180363270	205	300	1061	1547	1547	300	يحيي القطان وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وعبد الرحمن -بن مهدي مع شدته في متابعة اصوله لا ينحرف عنها قيد انملة ولاجل تخليد عمله وتخطيط طريقه الف كتاب الموطا وهو اول كتاب الف في الاسلام ف-ذلك كله -عين عندي ان يكون مالك--- مجدد -اول القرن- الثاني- واري انه لم يشاركه احد في تجديد امر الدين من ناحية لحقت الدين منها رثاثة فطريقة مالك رحمه الله هي التي كانت الطريقة المثلي للتمييز بين الصحيح والسقيم من الاثار وقد ذهب بها جفاء ما طرا علي الرواية من الخلل وقد اصبحت تلك الطريقة مسلوكة الي يومنا هذا-	67	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms122	true	-2647844214871855331	0	96	0	496	1591	300	يحيي القطان وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج وعبد الرحمن ابن مهدي مع شدته في متابعة اصوله لا ينحرف عنها قيد انملة ولاجل تخليد عمله وتخطيط طريقه الف كتاب الموطا وهو اول كتاب الف في الاسلام فلذلك كله تعين عندي ان يكون مالك من مجددي اول الماءة الثانية واري انه لم يشاركه احد في تجديد امر الدين من ناحية لحقت الدين منها رثاثة فطريقة مالك رحمه الله هي التي كانت الطريقة المثلي للتمييز بين الصحيح والسقيم من الاثار وقد ذهب بها جفاء ما طرا علي الرواية من الخلل وقد اصبحت تلك الطريقة مسلوكة الي يومنا هذا	122	-7195798134723232543	482	922.0	389	496	97.17742156982422	89	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0068	false	1553999544488324857	0	181	0	970	1636	300	فهو مجدد طريقة واصل عام في التحمل AUTO الماءة الثالثة وما فرغ المسلمون من علم قواعد التحمل ومعرفة المقبولين والضعفاء والمدلسين حتي طفحت الروايات عليهم من كل مكان فمن صحيح وعليل واصيل ودخيل فاصبح الناس في حيرة في مقام التمييز لاحتياجه الي علاج بوساءل القواعد وذلك علي الناس عزيز فكانوا بحاجة الي تدوين كتاب يجمع صحاح الاثار في كل نوع من انواع التشريع ويدحض ما عداها فكان محمد بن اسماعيل البخاري للامة شمس هداها اذ الف الجامع الصحيح فاطمانت نفوس المءمنين والغوا كل معروف بالوضع وكل ظنين كان ابتداء ظهور عمل محمد بن اسماعيل البخاري في مبتدا القرن الثالث من يوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته تلك اعني في حدود سنة 211 ه وقد كان هذا التجديد لناحية من الرثاثة في الدين وهي رثاثة التساهل في الحديث من حيث جزءيات الاحاديث لا من حيث الاصل الكلي فذلك وجه غير الذي لمالك وان جري علي اصل مالك لان البخاري جدد طريقة تمييز اعيان الاحاديث ومالك-ا جدد طريقة تاصيل قواعد الاخذ للسنة وتخريج الاحاديث التي هي اصول للتفقه في الدين من صحيح الاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا مضي المسلمون امنين في طريق نقل	68	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms122	true	-2647844214871855331	96	300	496	1591	1591	300	فهو مجدد طريقة واصل عام في التحمل-------------------- وما فرغ المسلمون من علم قواعد التحمل ومعرفة المقبولين والضعفاء والمدلسين حتي طفحت الروايات عليهم من كل مكان فمن صحيح وعليل واصيل ودخيل فاصبح الناس في حيرة في مقام التمييز لاحتياجه الي علاج بوساءل القواعد وذلك علي الناس عزيز فكانوا بحاجة الي تدوين كتاب يجمع صحاح الاثار في كل نوع من انواع التشريع ويدحض ما عداها فكان محمد بن اسماعيل البخاري للامة شمس هداها اذ الف الجامع الصحيح فاطمانت نفوس المءمنين والغوا كل معروف بالوضع وكل ظنين كان ابتداء ظهور عمل محمد بن اسماعيل البخاري في مبتدا القرن الثالث من يوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته تلك اعني في حدود سنة 211 ه وقد كان هذا التجديد لناحية من الرثاثة في الدين وهي رثاثة التساهل في الحديث من حيث جزءيات الاحاديث لا من حيث الاصل الكلي فذلك وجه غير الذي لمالك وان جري علي اصل مالك لان البخاري جدد طريقة تمييز اعيان الاحاديث ومالكتا جدد طريقة تاصيل قواعد الاخذ للسنة وتخريج الاحاديث التي هي اصول للتفقه في الدين من صحيح الاثار فبعد البخاري كان مجدد امر الامة علي راس الماءة الثالثة وكان خليفة المسلمين في سنة 210 ه المامون العباسي وكانت حالة المسلمين معه في صلاح واستقامة هكذا مضي المسلمون امنين في طريق نقل-	122	-7195798134723232543	949	1848.5	772	1116	85.03584289550781	175	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0068	false	1553999544488324857	181	300	970	1636	1636	300	الاثار الشرعية ومسالك التفقه في الدين والتفريع فيه فظهر ا-لحق من الباطل واستبانت السنن من الابتداع فكان اهل السنة واهل الحق غالبين من يغالبهم من اهل الاهواء والبدع الذميمة وكان العلم الغالب---------- في تلك القرون هو النقل والاثار ولم يكونوا بحاجة الي تجديد في علم الفقه ولا في علم التوحيد AUTO الماءة الرابعة وفيما هم علي تلك الحال من الهدي اذ نبعت فيهم فءات يخوضون في اصول الدين خوضا يشوب الادلة الشرعية بالاصول الفلسفية ويعلنون ان الحق هو الذي يجب ان يكون راءد المسلم في اصول الاعتقاد ويردون الادلة السمعية التي تخالف الاصول التي اصلوها ردا بالتاويل او الابطال وكانوا قد درسوا ما ترجم من علوم الاواءل واصبحت مبثوثة بينهم وبين اتباعهم وصاروا يتبجح-ون علي مخالفيهم بانهم لا ثقة-	68	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms123	true	-4808157304523518074	0	118	0	659	1636	300	الاثار الشرعية ومسالك التفقه في الدين والتفريع فيه فتميز الحق من الباطل واستبانت السنن من الابتداع فكان اهل السنة واهل الحق غالبين من يغالبهم من اهل الاهواء والبدع الذميمة وكان العلم الغالب علي الامة في تلك القرون هو النقل والاثار ولم يكونوا بحاجة الي تجديد في علم الفقه ولا في علم العقاءد-------------------- وفيما هم علي تلك الحال من الهدي اذ نبعث فيهم فءات يخوضون في اصول الدين خوضا يشوب الادلة الشرعية بالاصول الفلسفية ويعلنون ان الحق هو الذي يجب ان يكون راءد المسلم في اصول الاعتقاد ويردون الادلة السمعية التي تخالف الاصول التي اصلوها ردا بالتاويل او الابطال وكانوا قد درسوا ما ترجم من علوم الاواءل واصبحت مبثوثة بينهم وبين اتباعهم وصاروا يتطاولون علي مخالفيهم بانهم لا ثقة	123	-7195798134723232543	633	1220.5	519	679	93.22533416748047	111	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0069	false	-7373031081024439534	0	182	0	990	1728	300	بعلومهم لعدم ارتياض عقولهم بالعلوم الحقيقية فدخلت بذلك علي الامة فتن في عقاءدها كانت اولاها فتنة القدر ثم فتنة خلق القران وتبعتها فتنة الاستثناء في الايمان وفتنة صحة ايمان المقلد وفتنة خلق الافعال وغيرها فوجم اهل السنة وجمة عضوا عندها علي اعتقادهم بالنواجذ فرث الاسلام من ناحية العقيدة رثة استدعت رحمة الله باهله وضمانه لحفظه لان يقيض من يذب عن السنة ويزيف مذاهب اهل الاهواء بنصب ادلة من نوع ما موهوا به علي الناس وذلك هو امام المسلمين الشيخ ابو الحسن---- الاشعري كان الشيخ من اتباع مذهب الاعتزال فانهضه الله للذب عن السنة وبين له سقم كثير من اصول المعتزلة فانبري لتاييد العقيدة الاسلامية السنية وكان انتقاله الي اتباع السنة منذ سنة 300 ه واخذ يدلل العقاءد بالادلة الفلسفية ويعضد بها الادلة السمعية فتم عمله في حدود سنة 310 ه وتوفي سنة نيف وثلاثماءة وثلاثين وقيل سنة 330 ه ببغداد فهو مجدد راس الماءة الرابعة ولا اجدر منه بهذه المزية من علماء ذلك القرن لا باس علي المسلمين بعد ذلك في امور شرعهم واعتقادهم وسلطانهم ولكن ما طلع القرن الرابع ولاح ظله حتي حدثت في الاسلام دول كثيرة وادعي كل زعيم في	69	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms123	true	-4808157304523518074	118	300	659	1636	1636	300	بعلومهم لعدم ارتياض عقولهم بالعلوم الحقيقية فدخلت بذلك علي الامة فتن في عقاءدها كانت اولاها فتنة القدر ثم فتنة خلق القران وتبعتها فتنة الاستثناء في الايمان وفتنة صحة ايمان المقلد وفتنة خلق الافعال وغيرها فوجم اهل السنة وجمة عضوا عندها علي اعتقادهم بالنواجذ فرث الاسلام من ناحية العقيدة رثة استدعت رحمة الله باهله وضمانه لحفظه لان يقيض من يذب عن السنة ويزيف مذاهب اهل الاهواء بنصب ادلة من نوع ما موهوا به علي الناس وذلك هو امام المسلمين الشيخ ابو الحسن علي الاشعري كان الشيخ من اتباع مذهب الاعتزال فانهضه الله للذب عن السنة وبين له سقم كثير من اصول المعتزلة فانبري لتاييد العقيدة الاسلامية السنية وكان انتقاله الي اتباع السنة منذ سنة 300 ه واخذ يدلل العقاءد بالادلة الفلسفية ويعضد بها الادلة السمعية فتم عمله في حدود سنة 310 ه وتوفي سنة 324 ه---------------- وقيل سنة 330 ه ببغداد فهو مجدد راس الماءة الرابعة ولا اجدر منه بهذه المزية من علماء ذلك القرن لا باس علي المسلمين بعد ذلك في امور شرعهم واعتقادهم وسلطانهم ولكن ما طلع القرن الرابع ولاح ظله حتي حدثت في الاسلام دول كثيرة وادعي كل زعيم في-	123	-7195798134723232543	969	1910.0	789	994	97.48490905761719	178	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0069	false	-7373031081024439534	182	300	990	1728	1728	300	صقعه السلطان لنفسه وضعف امر الخلافة العباسية لظهور الدولة السامانية فيما وراء النهر والدولة البويهية في العراق ودولة بني طولون بمصر والدولة الصغارية بسجستان وخراسان ودولة بني حمدان بالموصل والجزيرة والشام وفي اول هذا القرن ابتلي المسلمون بولاية الحاكم الفاطمي ملك مصر وتفاقم حزب غلاة الشيعة بساءر اقطار الاسلام ادلالا بملوكهم في مصر وانصارهم في الاقطار بالعراق والشام وجباله وبافريقية والت الحال بالحاكم الي ان ادعي الالهية واستوزر حمزة زعيم الاسماعيلية من الفاطمية فاصبح المشرق والمغرب في مرج وفتنة من جراء تعدد الدول وظهور ضلال النحل واصبحت قوة دول الاسلام مسلطة علي انفسهم بالحروب الطاحنة التي ازهقت النفوس وكانت قصاراها اخذا وردا في اصقاع الاسلام فضعفت السلطنة الاسلامية وجاه اعداء الاسلام وانقطعت الفتوح وبث الدعوة الاسلامية الذي كان-	69	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms124	true	-1572724680435421414	0	118	0	739	1711	300	صقعه السلطان لنفسه وضعف امر الخلافة العباسية لظهور الدولة السامانية فيما وراء النهر والدولة البويهية في العراق ودولة بني طولون بمصر والدولة الصفارية بسجستان وخراسان ودولة بني حمدان بالموصل والجزيرة والشام وفي اول هذا القرن ابتلي المسلمون بولاية الحاكم الفاطمي ملك مصر وتفاقم حزب غلاة الشيعة بساءر اقطار الاسلام ادلالا بملوكهم في مصر وانصارهم في الاقطار بالعراق والشام وجباله وبافريقية والت الحال بالحاكم الي ان ادعي الالهية واستوزر حمزة زعيم الاسماعيلية من الفاطمية فاصبح المشرق والمغرب في مرج وفتنة من جراء تعدد الدول وظهور ضلال النحل واصبحت قوة دول الاسلام مسلطة علي انفسهم بالحروب الطاحنة التي ازهقت النفوس وكانت قصاراها اخذا وردا في اصقاع الاسلام فضعفت السلطنة الاسلامية وجاء اعداء الاسلام وانقطعت الفتوح وبث الدعوة الاسلامية الذي كان	124	-7195798134723232543	736	1465.0	619	739	99.59404754638672	116	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0070	false	-192219596148765911	0	176	0	937	1632	300	من امر الدين منذ ظهر الدين فظهر السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي يمين الدولة وصار اليه الملك بغزنة سنة 388 ه وكان من اشد الثوار المتغلبين علي الدولة العباسية ومس بحروبه ساءر الممالك التي استبدت علي الدولة العباسية كان محمود بن سبكتكين بدا له في سنة 392 ه ان ياتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تاسيس سلطانه من قتال المسلمين فصمم العزم علي ان يفتح للاسلام بلاد الهند فاخذ يستعد لغزو الهند وهجم علي تخومها وكان يفتح البلاد ويحمل اهلها علي الاسلام وكانت الحرب سجالا والهدنة تعقب قتالا وكان ملوك الهند كلما احسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعته وكفروا الي سنة 406 هحينما غزا الهند غزوته الفاصلة فجهز جيشا عظيما فابتدا بغزو بلاد الافغان ثم اخترق بلاد الهند وعبر نهر الكنك واوقع ببلاد الهند وقاءع عظيمة فلما راي ملوك الهند ان لا قبل لهم بمقاومته اجتمعوا علي ان يراسلوه في الصلح وبذلوا الطاعة له فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي 409 و 410 ه وصارت بلاد اسلام-------------------------------------------------- واعلم ان يمين الدولة محمودا لم يكن في اعماله خلوا عن ارشاد علماء الشريعة	70	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms124	true	-1572724680435421414	118	300	739	1711	1711	300	من امر الدين منذ ظهر الدين فظهر السلطان محمود بن سبكتكين الغزنوي يمين الدولة -صار اليه الملك بغزنة سنة 388 ه وكان من اشد الثوار المتغلبين علي الدولة العباسية ومس بحروبه كل-- الممالك التي استبدت علي الدولة العباسية كان محمود بن سبكتكين بدا له في سنة 392 ه ان ياتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تاسيس سلطانه من قتال المسلمين فصمم العزم علي ان يفتح للاسلام بلاد الهند فاخذ يستعد لغزو الهند وهجم علي تخومها وكان يفتح البلاد ويحمل اهلها علي الاسلام وكانت الحرب سجالا والهدنة تعقب قتالا وكان ملوك الهند كلما احسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعته وكفروا الي سنة 406 ه----- غزا الهند غزوته الفاصلة فجهز جيشا عظيما فابتدا بغزو بلاد الافغان ثم اخترق بلاد الهند وعبر نهر الكنك واوقع ببلاد الهند وقاءع عظيمة فلما راي ملوك الهند ان لا قبل لهم بمقاومته اجتمعوا علي ان يراسلوه في الصلح وبذلوا الطاعة له فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي------ 410 ه وصارت بلاد اسلام فالسلطان محمود الغزنوي هو مجدد راس الماءة الخامسة واعلم ان يمين الدولة محمودا لم يكن في اعماله خلوا عن ارشاد علماء الشريعة-	124	-7195798134723232543	920	1796.5	747	987	93.21175384521484	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0070	false	-192219596148765911	176	300	937	1632	1632	300	فقد كان من اكبر مرشديه الامام الجليل الاستاذ ابو حامد الاسفراييني -احمد -بن ابي طاهر الفقيه الشافعي المتوفي سنة 406 ه وهو الذي توسط--- لدي الخليفة القادر بالله في ولايته كورة خراسان وما اليها وتلقيبه -يمين الدولة وقد جاء في التقليد الذي صدر له من دار الخلافة هذه الفقرة -وليناك كورة خراسان ولقبناك يمين الدولة بشفاعة ابي حامد الاسفراييني AUTO الماءة الخامسة وكان من جملة العلماء الذين اتصلوا بيمين الدولة ابو القاسم عبد الله القفال المروزي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 415 ه وهو الذي صلي بحضرته صلاة لا تصح الا علي مذهب الشافعي والشافعي موافق فيها للجمهور وصلاة تصح علي مذهب ابي حنيفة فراي السلطان ذلك كافيا في ترجيح مذهب الشافعي في نظر السلطان ترجيحا خطابيا يناسب افكار العامة فكانت سببا في تقلد السلطان-	70	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms125	true	-5550472067556798867	0	122	0	683	1650	300	فقد كان من اكبر مرشديه الامام الجليل الاستاذ ابو حامد الاسفراييني واحمد ابن ابي طاهر الفقيه الشافعي المتوفي سنة 406 ه وهو الذي توسط له لدي الخليفة القادر بالله في ولايته كورة خراسان وما اليها وتلقيبه بيمين الدولة وقد جاء في التقليد الذي صدر له من دار الخلافة هذه الفقرة اوليناك كورة خراسان ولقبناك يمين الدولة بشفاعة ابي حامد الاسفراييني-------------------- وكان من جملة العلماء الذين اتصلوا بيمين الدولة ابو القاسم عبد الله القفال المروزي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 415 ه وهو الذي صلي بحضرته صلاة لا تصح الا علي مذهب الشافعي والشافعي موافق فيها للجمهور وصلاة تصح علي مذهب ابي حنيفة فراي السلطان ذلك كافيا في ترجيح مذهب الشافعي في نظر السلطان ترجيحا خطابيا يناسب افكار العامة فكانت سببا في تقلد السلطان	125	-7195798134723232543	675	1304.5	555	703	96.0170669555664	116	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0071	false	4168385901443409919	0	180	0	981	1624	300	مذهب الشافعي فالتجديد في صدر هذا القرن تجديد سياسي وليس تجديدا علميا الا من فتنة الحاكم بمصر وتفشي انصاره في الشام وجبالها وبعض بلاد العراق والموصل وتطاوله- علي اهل السنة وقد افضي ذلك خلال السنين الي حدوث المقاتل------- بين اهل السنة والشيعة فكانت في سنة 407 ه فتنة كبيرة بين اهل السنة والشيعة في واسط وفي القيروان بافريقية وكان مثار هذه الضلالات والفتن والمقاتلات الحاكم واتباعه فيمكن ان نعد في المجددين الرجلين المجهولين اللذين قتلا الحاكم سنة 411 ه بسعي القاءد ابن دواس احد قواد الحاكم بمصر وباغراء ست الملك اخت الحاكم AUTO الماءة السادسة فان قال قاءل كيف تعد محمودا الزمخشري في مجددي امر الدين فان ظاهر كلام الرسول عليه السلام ينبء بان هذا التجديد مزية دينية وان القاءم به ميسر من الهه لهذا العمل الصالح فيظهر انه معدود من صالح المءمنين وانت تعلم ان الزمخشري كان معتزلي العقيدة مخالفا لعقيدة اهل السنة فهل يتلاقي اعتقاد الاعتزال والقيام بتجديد الد----ين في ذات واحدة قلت انا لا اجهل ان الزمخشري كان من المعتزلة العدلية فان صح انه قد رجع عن ذلك الي عقيدة اهل السنة كما نحاه كثير من علماءنا	71	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms125	true	-5550472067556798867	122	300	683	1650	1650	300	مذهب الشافعي فالتجديد في صدر هذا القرن تجديد سياسي وليس تجديدا علميا الا ان فتنة الحاكم بمصر وتفشي انصاره في الشام وجبالها وبعض بلاد العراق والموصل وتطاولهم علي اهل السنة---- افضي ذلك خلال السنين الي حدوث المقاتل الكبري بين اهل السنة والشيعة فكانت في سنة 407 ه فتنة كبيرة بين اهل السنة والشيعة في واسط وفي القيروان بافريقية وكان مثار هذه الضلالات والفتن والمقاتلات الحاكم واتباعه فيمكن ان نعد في المجددين الرجلين المجهولين اللذين قتلا الحاكم سنة 411 ه بسعي القاءد ابن دواس احد قواد الحاكم بمصر وباغراء ست الملك اخت الحاكم --------------------فان قال قاءل كيف تعد محمود- الزمخشري في مجددي امر الدين فان ظاهر كلام الرسول عليه السلام ينبء بان هذا التجديد مزية دينية وان القاءم به ميسر من الله لهذا العمل الصالح فيظهر انه معدود من صالح المءمنين وانت تعلم ان الزمخشري كان معتزلي العقيدة مخالفا لعقيدة اهل السنة فهل يتلاقي اعتقاد الاعتزال والقيام بتجديد امر الدين في ذات واحدة قلت انا لا اجهل ان الزمخشري كان من المعتزلة العدلية فان صح انه قد رجع عن ذلك الي عقيدة اهل السنة كما نحاه كثير من علماءنا-	125	-7195798134723232543	951	1853.5	776	993	95.77039337158203	168	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0071	false	4168385901443409919	180	300	981	1624	1624	300	فالجواب عن السءال ظاهر غير اني لا اطمءن الي هذه الامنية ولا احسب الزمخشري قد رجع عن مذهب الاعتزال مع كونه من اساطينه وحينءذ فانا اجيب الساءل بان الخلاف بيننا وبين المعتزلة العدلية خلاف في امور خفيفة هي مجال للاجتهاد ومثارة من الادلة التي تعلقوا بها فيما خالفونا فيه وتلك الادلة وان كان اكثرها ضعيفا فليس فيها مخالفة للقواطع ولذلك فهم اقرب المخالفين لنا في مساءل الاعتقاد وجميع ما خالفنا المعتزلة فيه من مساءل العقاءد لا يترتب عليه استحلال حرام ولا استباحة دم المخالف ولا ماله ولا تكفيره فهم يعتقدون عصمة الرسل وعدالة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمون ال رسول الله ويرون حرمة دم ومال وعرض من قال لا اله الا الله ولا يكفرون احدا بذنب من-	71	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms126	true	1938825343893510318	0	120	0	644	1650	300	فالجواب عن السءال ظاهر غير اني لا اطمءن الي هذه الامنية ولا احسب الزمخشري قد رجع عن مذهب الاعتزال مع كونه من اساطينه وحينءذ فانا اجيب الساءل بان الخلاف بيننا وبين المعتزلة العدلية خلاف في امور خفيفة هي مجال للاجتهاد ومثارة من الادلة التي تعلقوا بها فيما خالفونا فيه وتلك الادلة وان كان اكثرها ضعيفا فليس فيها مخالفة للقواطع ولذلك فهم اقرب المخالفين لنا في مساءل الاعتقاد وجميع ما خالفنا المعتزلة فيه من مساءل العقاءد لا يترتب عليه استحلال حرام ولا استباحة دم المخالف ولا ماله ولا تكفيره فهم يعتقدون عصمة الرسل وعدالة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمون ال رسول الله ويرون حرمة دم ومال وعرض من قال لا اله الا الله ولا يكفرون احدا بذنب من	126	-7195798134723232543	643	1281.0	524	644	99.84471893310547	120	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0072	false	4003173192474710841	0	179	0	1000	1703	300	اهل القبلة ويثبتون صفات الكمال -له تعالي ولا يعطلون ايات الوعد والوعيد ولم يقع بينهم وبين اهل السنة قتال وغاية امرهم انهم يتطاولون في الاستدلال علي اهل السنة بعبارات بذيءة وذلك لا يخلو منه المختلفون في المساءل العلمية بافراط او اقلال وايضا فان جميع المعتزلة العدلية متبعون في الاعمال الفرعية احد مذاهب السنة فيها لا سيما مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي رحمهما الله لان الاعتزال لا علاقة له بالاعمال ولانهم لا ينتقصون اءمة المذاهب فمعتقدهم لا اثر له في الامور العلمية ولا يفضي الي ارتكاب ما يخالف شراءع الاسلام اذن فاعتقاد الاعتزال ليس فسقا وقد صرح علماءنا بان حال المخالفين لنا في الاعتقاد مع التزام عقيدة الاسلام اذا لم يصرحوا بالكفر بل قالوا مقالات تجر الي الكفر او الي مخالفة ظواهر الادلة من الكتاب او ال-------سنة يرجع النظر في تكفيرهم او تفسيقهم الي قاعدة اصلية وهي قاعدة المءاخذة بلازم المذهب فمن العلماء من يرون لازم المذهب مذهبا فيرتبون علي اقوال الفرق المخالفة لنا في الاصول ما يلزم اقوالهم لزوما بينا فان لزم منه ابطال اصل من اصول الايمان او انكار معلوم بالضرورة يعتبرونهم كفارا او فسقة علي تفاوت قوة	72	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms126	true	1938825343893510318	120	300	644	1650	1650	300	اهل القبلة ويثبتون صفات الكمال لله تعالي ولا يعطلون ايات الوعد والوعيد ولم يقع بينهم وبين اهل السنة قتال وغاية امرهم انهم يتطاولون في الاستدلال علي اهل السنة بعبارات بذيءة وذلك لا يخلو منه المختلفون في المساءل العلمية بافراط او اقلال وايضا فان جميع المعتزلة العدلية متبعون في الاعمال الفرعية احد مذاهب السنة فيها لا سيما مذهب ابي حنيفة ومذهب الشافعي رحمهما الله لان الاعتزال لا علاقة له بالاعمال ولانهم لا ين-قصون اءمة المذاهب فمعتقدهم لا اثر له في الامور العملية ولا يفضي الي ارتكاب ما يخالف شراءع الاسلام اذن فاعتقاد الاعتزال ليس فسقا وقد صرح علماءنا بان حال المخالفين لنا في الاعتقاد مع التزام عقيدة الاسلام اذا لم يصرحوا بالكفر بل قالوا مقالات تجر الي الكفر او الي مخالفة ظواهر الادلة من الكتاب او مخالفة السنة يرجع النظر في تكفيرهم او تفسيقهم الي قاعدة اصلية وهي قاعدة المءاخذة بلازم المذهب فمن العلماء من يرون لازم المذهب مذهبا فيرتبون علي اقوال الفرق المخالفة لنا في الاصول ما يلزم اقوالهم لزوما بينا فان لزم منه ابطال اصل من اصول الايمان او انكار معلوم بالضرورة يعتبرونهم كفارا او فسقة علي تفاوت قوة-	126	-7195798134723232543	994	1967.0	816	1008	98.61111450195312	174	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0072	false	4003173192474710841	179	300	1000	1703	1703	300	اللزوم وضعفه وهءلاء امثال الشيعة الغرابية والباطنية وعلي اختلاف العلماء في اعتبار اللازم مساويا للملزوم او اعتباره دون ملزومه فيما يترتب عليه وان لم يلزم من مذ-هبهم كفر ولكن يلزم منه فسق مثل الحرورية الذين يكفرون الفرق الاسلامية عدا فرقهم ومثل الخطابية المجوزين للكذب في الرواية والشهادة ومثل المرجءة النافين للوعيد ومثل الذين يقولون بكفر مرتكب الكبيرة فهءلاء فساق عندنا وليسوا كفارا لان مقالاتهم لا تفضي الي انكار اصل من اصول الايمان ولكنها -نشا عنها اعمال هي كباءر كاستباحة دماء كثير من المسلمين العصاة وان لم يلزم من مقالاتهم شء الا الخطا في العلم والدين في مساءل النظر فهم مخطءون وليسوا كفارا ولا فساقا مثل المعتزلة وكذلك فرق الشيعة الامامية الذين يفضلون عليا علي ابي بكر والخطا العلمي لا ينافي الصلاح-	72	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms127	true	2122172435683739844	0	121	0	706	1617	300	اللزوم وضعفه وهءلاء امثال الشيعة الغرابية والباطنية وعلي اختلاف العلماء في اعتبار اللازم مساويا للملزوم او اعتباره دون ملزومه فيما يترتب عليه وان لم يلزم من مذاهبهم كفر ولكن يلزم منه فسق مثل الحرورية الذين يكفرون الفرق الاسلامية عدا فرقهم ومثل الخطابية المجوزين للكذب في الرواية والشهادة ومثل المرجءة النافين للوعيد ومثل الذين يقولون بكفر مرتكب الكبيرة فهءلاء فساق عندنا وليسوا كفارا لان مقالاتهم لا تفضي الي انكار اصل من اصول الايمان ولكنها تنشا عنها اعمال هي كباءر كاستباحة دماء كثير من المسلمين العصاة وان لم يلزم من مقالاتهم شء الا الخطا في العلم والدين في مساءل النظر فهم مخطءون وليسوا كفارا ولا فساقا مثل المعتزلة وكذلك فرق الشيعة الامامية الذين يفضلون عليا علي ابي بكر والخطا العلمي لا ينافي الصلاح	127	-7195798134723232543	703	1391.0	583	706	99.5750732421875	119	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0073	false	7289195094426742008	0	178	0	919	1562	300	في الاعمال واما العلماء الذين لا يرون لازم ال-ذهب مذهبا فهم لا يعتبرون الا حالة لوازم اقوالهم وما يترتب عليها من اعمالهم فكانوا يعدون غلاة الفرق المخالفة فساقا ولا يعدون من عداهم فساقا قال شهاب الدين القرافي في تنقيح الفصول واما المبتدعة فقد قبل البخاري وغيره روايتهم كعمرو بن عبيد وغيره من المعتزلة نظرا الي انهم من اهل القبلة---- يعني -نظرا الي انهم ليس في اقوالهم ما ينشا عنه ارتكاب اعمال من الكباءر وفي كتاب الجناءز من------ المدونة قال مالك لا يصلي علي احد من اهل الاهواء قال ابو الحسن في شرحه اختلف المالكية في تاويل قول مالك فقال سحنون انما اراد به التاديب وكراهية مخالطتهم ووافقه ابن رشد علي ذلك وجماعة اي لا يصلي عليهم اهل السنة وانما يصلي عليهم اهل نحلتهم الا تري ان مالكا لم يفت بانهم لا يدفنون في مقابر المسلمين ولم يصرح بانهم يتركون بدون صلاة عليهم ولانه لو لم يوجد في البلد الذي مات فيه احد من اهل الاهواء من يصلي عليه من اهل نحلته يترك بدون صلاة عليه وقال غير سحنون اراد مالك ان اهل الاهواء كفار وانهم لا يصلي عليهم	73	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms127	true	2122172435683739844	121	300	706	1617	1617	300	في الاعمال واما العلماء الذين لا يرون لازم المذهب مذهبا فهم لا يعتبرون الا حالة لوازم اقوالهم وما يترتب عليها من اعمالهم فكانوا يعدون غلاة الفرق المخالفة فساقا ولا يعدون من عداهم فساقا قال شهاب الدين القرافي في تنقيح الفصول ---------------قد قبل البخاري وغيره رواية ---عمرو بن عبيد وغيره من المعتزلة نظرا الي انهم من اهل القبلة ا ه يعني ونظرا الي انهم ليس في اقوالهم ما ينشا عنه ارتكاب اعمال من الكباءر وفي كتاب الجناءز من تهذيب المدونة قال مالك لا يصلي علي احد من اهل الاهواء قال ابو الحسن في شرحه اختلف المالكية في تاويل قول مالك فقال سحنون انما اراد به التاديب وكراه-ة مخالطتهم ووافقه ابن رشد علي ذلك وجماعة اي لا يصلي عليهم اهل السنة وانما يصلي عليهم اهل نحلتهم الا تري ان مالكا لم يفت بانهم لا يدفنون في مقابر المسلمين ولم يصرح بانهم يتركون بدون صلاة عليهم ولانه لو لم يوجد في البلد الذي مات فيه احد من اهل الاهواء من يصلي عليه من اهل نحلته يترك بدون صلاة عليه وقال غير سحنون اراد مالك ان اهل الاهواء كفار وانهم لا يصلي عليهم-	127	-7195798134723232543	897	1740.0	723	931	96.34801483154297	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0073	false	7289195094426742008	178	300	919	1562	1562	300	ولا يدفنون في مقابر المسلمين وان فقهاءنا اختلفوا في صحة الصلاة خلف المبتدعة فقال ابن القاسم يعيد المصلي في الوقت فلم ير الابتداع مبطلا للصلاة وقال كبار اصحاب مالك وسحنون لا اعادة عليه الصلاة وعن الامام رحمه الله التوقف في الاعادة وقال ابن عبد الحك-م يعيد ابدا وان ذلك كله في اهل الاهواء اي الذين يفسرون متشابه القران علي حسب هواهم الا تري ان اءمة الحديث قالوا بقبول رواية المسلم العدل الذي يعتقد عقيدة باطلة لا تنافي الاسلام بشرط ان تكون بدعته لا تبيح له الكذب وزاد مالك رحمه الله علي ذلك شرطا وهو ان لا يكون داعية الي عقيدته ولم يزل كثير من عظماء المعتزلة مشهودا لهم بالتقوي والورع منهم عمرو بن عبيد امام المعتزلة الذي قال فيه ابو جعفر المنصور-	73	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms128	true	2146771597902148789	0	122	0	643	1604	300	ولا يدفنون في مقابر المسلمين وان فقهاءنا اختلفوا في صحة الصلاة خلف المبتدعة فقال ابن القاسم يعيد المصلي في الوقت فلم ير الابتداع مبطلا للصلاة وقال كبار اصحاب مالك وسحنون لا اعادة عليه ا-صلا- وعن الامام رحمه الله التوقف في الاعادة وقال ابن عبد الحكيم يعيد ابدا وان ذلك كله في اهل الاهواء اي الذين يفسرون متشابه القران علي حسب هواهم الا تري ان اءمة الحديث قالوا بقبول رواية المسلم العدل الذي يعتقد عقيدة باطلة لا تنافي الاسلام بشرط ان تكون بدعته لا تبيح له الكذب وزاد مالك رحمه الله علي ذلك شرطا وهو ان لا يكون داعية الي عقيدته ولم يزل كثير من عظماء المعتزلة مشهودا لهم بالتقوي والورع منهم عمرو بن عبيد امام المعتزلة الذي قال فيه ابو جعفر المنصور	128	-7195798134723232543	641	1262.0	520	645	99.37984466552734	120	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0074	false	6810852171886356164	0	176	0	955	1642	300	كلكم يمشي رويد كلكم يطلب صيد غير عمرو بن عبيد وقد كتب الامام الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي الاصفهاني الشافعي المتوفي سنة 576 ه الي العلامة محمود الزمخشري يطلب منه الاجازة في جميع سماعاته واجازاته ورواياته من الحديث والعلوم وكتب القاضي ابو الفضل عياض المالكي الشهير الي الزمخشري يستجيزه كذلك وهل يظن بامثالهما رواية حديث رسول الله عمن في دينه مغمز وقد كان العلامة الزمخشري في الورع والتقوي بتلك المثابة حتي لقد بلغت به الخشية مبلغا عظيما كما هو مسطور في ترجمته ولقد لقبه علماء الاسلام بلقب جار الله وقد كتب تفسير الكشاف في المسجد الحرام وقد جوز ابن الاثير في جامع الاصول ان يعد في مجددي راس الماءة الرابعة الشريف الرضا علي بن موسي من اءمة الامامية وان يعد في مجددي راس الماءة الثالثة ابو جعفر م--------حمد بن يعقوب الرازي من الامامية مع ان الامامية يخالفون اهل السنة في عقاءدهم خلافا اشد من خلاف المعتزلة وحسبك منه مسالة التفضيل ومسالة تفسيق كثير من الصحابة وحيث قد توفر فيه المقتضي وانتفي المانع فما انا في عده مع المجددين ببادع علي اننا لو شءنا ان نقول بالتفكيك	74	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms128	true	2146771597902148789	122	300	643	1604	1604	300	كلكم قانص ص-يد كلكم طالب ايد غير عمرو بن عبيد وقد كتب الامام الحافظ ابو الطاهر احمد السلفي الاصفهاني الشافعي المتوفي سنة 576 ه الي العلامة محمود الزمخشري يطلب منه الاجازة في جميع سماعاته واجازاته ورواياته من الحديث والعلوم وكتب القاضي ابو الفضل عياض المالكي الشهير الي الزمخشري يستجيزه كذلك وهل يظن بامثالهما رواية حديث رسول الله عمن في دينه مغمز وقد كان العلامة الزمخشري في الورع والتقوي بتلك المثابة حتي لقد بلغت به الخشية مبلغا عظيما كما هو مسطور في ترجمته ولقد لقبه علماء الاسلام بلقب جار الله وقد كتب تفسير الكشاف في المسجد الحرام وقد جوز ابن الاثير في جامع الاصول ان يعد في مجددي راس الماءة الرابعة الشريف الرضي علي بن موسي من اءمة الامامية وان يعد في مجددي راس الماءة الثالثة ابو جعفر محمد او احمد بن يعقوب الرازي من الامامية مع ان الامامية يخالفون اهل السنة في عقاءدهم خلافا اشد من خلاف المعتزلة وحسبك منه مسالة التفضيل ومسالة تفسيق كثير من الصحابة وحيث قد توفر فيه المقتضي وانتفي المانع فما انا في عده من المجددين ببادع علي اننا لو شءنا ان نقول بالتفكيك-	128	-7195798134723232543	943	1863.0	768	963	97.92315673828125	168	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0074	false	6810852171886356164	176	300	955	1642	1642	300	بين الصلاح الاعتقادي و----القيام بتاييد الدين عن حسن نية لم يكن ذلك بعيدا اذ قد اصلنا ان للدين في كل ناحية تجديدا اشتد ساعد الدولة الاسلامية ونضجت حضارة المسلمين من ساءر نواحيها فاصبحوا امة مستكلمة الجهاز في كل ما تسابقت فيه الامم الماضية والمجاورة من ميادين الحضارة والرقي تفكيرا وعلما ونظاما ورفاهية وقوة وسيادة علي العالم وتوفر لدي المسلمين في خلال ال---قرون الخمسة التي مضت من وقت ابتداء الجامعة الاسلامية ما لم يتوفر لغيرهم من الامم الحاضرة والغابرة فطنوا ان الدهر----- طوع امرهم والحوادث لا تسير الا علي حسب مناهم وانساهم توالي النعم ما تاتي به الحوادث من الرزايا وما دروا ان الدهر الذي يواجههم بقوله ملكت يداك هو ينشد من وراءهم في التفاته غير لاه عداك AUTO الماءة السابعة اصيب المسلمون في اخر-	74	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms129	true	-9182286218870272387	0	122	0	668	1676	300	بين الصلاح الاعتقادي وبين القيام بتاييد الدين عن حسن نية لم يكن ذلك بعيدا اذ قد اصلنا ان للدين في كل ناحية تجديدا اشتد ساعد الدولة الاسلامية ونضجت حضارة المسلمين من ساءر نواحيها فاصبحوا امة مستكملة الجهاز في كل ما تسابقت فيه الامم الماضية والمجاورة من ميادين الحضارة والرقي تفكيرا وعلما ونظاما ورفاهية وقوة وسيادة علي العالم وتوفر لدي المسلمين في خلال خمسة قرون------------ مضت من وقت ابتداء الجامعة الاسلامية ما لم يجتمع لغيرهم من الامم الحاضرة والغابرة فظنوا ان الدهر اصبح طوع امرهم والحوادث لا تسير الا علي حسب مناهم وانساهم توالي النعم ما تاتي به الحوادث من الرزايا وما دروا ان الدهر الذي يواجههم بقوله ملكت يداك هو ينشد من وراءهم في التفاته غير لاه عداك-------------------- اصيب المسلمون في اخر	129	-7195798134723232543	646	1236.0	528	700	92.28571319580078	114	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0075	false	1724211201817669798	0	178	0	1011	1704	300	القرن السادس واول القرن السابع بمصاءب يتلو بعضها بعضا ولا يخلصون من واحدة الي غيرها الا كالمستجير بالنار من الرمضاء فكانت الفتن متاججة فيما بين انفسهم وفيما بينهم وبين اعداءهم هنالك مواثبة الاسماعيلية وتخالف ورثة السلطان صلاح الدين بن ايوب وحروب خوارزم-شاه مع الغورية في بلاد العجم وغيرها وهنا-ك وصول الافرنج والالمان الي شطوط الشام ومصر وقد اشرفوا علي امتلاك ساءر القطرين فارتبك حال القرن السابع علي مريد التمييز ولم يتعين من انبري فيه لامر المسلمين بالتجديد والتعزيز فكان حقا علينا ان نصف حال هذا القرن وصفا نترك فيه الحكم للناظر المتبصر ذلك انه ما استهل القرن السابع حتي كانت الحروب قاءمة في بلاد الاسلام من كل مكان فكان النصاري اخذين بمخانق البلاد الشامية والمصرية التي كانوا يتنازلونها من اواخر القرن السادس وكان قد عرض لهم فتور في اواءل القرن السابع فنهض البابا صاحب رومة وندب ملوك النصاري الي امداد الجيوش المحتلة بالشام ومصر فوصلت اليهم امداد عظيمة فيما بين سنة 612 ه وسنة 614 ه وكان صاحب مصر والشام والجزيرة يومءذ الملك العادل ابن ايوب اخي صلاح الدين فندب الملك العادل ابنه الملك الكامل ليخرج يواجه جيوش	75	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms129	true	-9182286218870272387	122	300	668	1676	1676	300	القرن السادس واول القرن السابع بمصاءب يتلو بعضها بعضا ولا يخلصون من واحدة الي غيرها الا كالمستجير بالنار من الرمضاء فكانت الفتن متاججة فيما بين انفسهم وفيما بينهم وبين اعداءهم هنالك مواثبة الاسماعيلية وتخالف ورثة السلطان صلاح الدين بن ايوب وحروب خوارزم شاه مع الغورية في بلاد العجم وغيرها وهنالك وصول الافرنج والالمان الي شطوط الشام ومصر وقد اشرفوا علي امتلاك ساءر القطرين فارتبك حال القرن السابع علي مريد التمييز ولم يتعين من انبري فيه لامر المسلمين بالتجديد والتعزيز فكان حقا علينا ان نصف حال هذا القرن وصفا نترك فيه الحكم للناظر المتبصر ذلك انه ما استهل القرن السابع حتي كانت الحروب قاءمة في بلاد الاسلام من كل مكان فكان النصاري اخذين بمخانق البلاد الشامية والمصرية التي كانوا ي-نازلونها من اواخر القرن السادس وكان قد عرض لهم فتور في اواءل القرن السابع فنهض البابا صاحب رومة وندب ملوك النصاري الي امداد الجيوش المحتلة بالشام ومصر فوصلت اليهم امداد عظيمة فيما بين سنة 612-- وسنة 614 ه وكان صاحب مصر والشام والجزيرة يومءذ الملك العادل -بن ايوب اخا صلاح الدين فندب الملك العادل ابنه الملك الكامل ليخرج يواجه جيوش-	129	-7195798134723232543	1005	1978.5	829	1013	99.21026611328125	172	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0075	false	1724211201817669798	178	300	1011	1704	1704	300	النصاري في دمياط وما لبث ان مرض الملك العادل واضطرب امر المسلمين وتنمر الاعداء للمسلمين في البلاد المصرية والثغور الشامية وتوفي الملك العادل وخلفه ابنه الكامل في ملك مصر وخاف الناس علي مصر والشام ان يمتلكها النصاري وصاروا يتوقعون----- البلاء صباحا ومساء حتي اراد اهل مصر الجلاء عن بلادهم خوفا من العدو الذي احاط بهم من كل مكان ولولا ان الملك الكامل منعهم من الجلاء لتركوا البلاد خاوية علي عروشها فلما جل الخطب وعظم الكرب تابع الملك الكامل كتبه الي اخويه الملك المعظم صاحب دمشق والملك الاشرف صاحب الجزيرة وارمينية يستنجدهما ويحثهما علي الحضور بانفسهما او يرسلان العساكر اليه فسار الملك المعظم الي اخيه الملك الاشرف لينضم اليه ويسيرا معا فوجده مشغولا عن الانجاد بما دهمه من اختلاف الكلمة في مملكته مع-	75	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms130	true	8817524435883038370	0	123	0	699	1679	300	النصاري في دمياط وما لبث ان مرض الملك العادل واضطرب امر المسلمين وتنمر الاعداء للمسلمين في البلاد المصرية والثغور الشامية وتوفي الملك العادل وخلفه ابنه الكامل في ملك مصر وخاف الناس علي مصر والشام ان يمتلكها النصاري وصاروا يتوقعون سقوط البلاد صباحا ومساء حتي اراد اهل مصر الجلاء عن بلادهم خوفا من العدو الذي احاط بهم من كل مكان ولولا ان الملك الكامل منعهم من الجلاء لتركوا البلاد خاوية علي عروشها فلما جل الخطب وعظم الكرب تابع الملك الكامل كتبه الي اخويه الملك المعظم صاحب دمشق والملك الاشرف صاحب الجزيرة وارمينية يستنجدهما ويحثهما علي الحضور بانفسهما او يرسلان العساكر اليه فسار الملك المعظم الي اخيه الملك الاشرف لينضم اليه ويسيرا معا فوجده مشغولا عن الانجاد بما دهمه من اختلاف الكلمة في مملكته مع	130	-7195798134723232543	692	1371.0	571	699	98.99856567382812	121	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0076	false	-1089909007535714562	0	177	0	975	1683	300	بعد مملكته عن ان يمسها ضرر من الفرنج فرجع الملك المعظم ولم يجد هو ولا اخوه الملك الكامل وسيلة خلاص من تلك الورطة الا بعث الرسل بين المسلمين وبين الافرنج في تقرير قاعدة للصلح بين الفريقين وبذل المسلمون للفرنج بيت المقدس وعسقلان وطبرية------ وجبلة واللاذقية وجميع ما فتحه صلاح الدين من البلاد الشامية مما كان استحوذ عليه الفرنج في القرن السادس ما عدا الكرك بذلوا ذلك للفرنج علي ان يسلم الفرنج دمياط للمسلمين فلم يرض الفرنج بذلك وطلبوا ثلاثماءة الف دينار عوضا عن تخريب المقدس ليعمروه بها وان يكون الكرك ايضا في جملة ما يسلم للفرنج ولم يتم بينهم وبين المسلمين تراض وبقيت الحرب ترسل من لهيبها كل شواظ وما عتم ان زال الخلاف من مملكة الاشرف واطاعه الملوك الخارجون عنه واستقامت الامور هنالك فعادت المراجعة بينه وبين اخويه الكامل والمعظم -سار الملك الاشرف الي دمشق بجند عظيم ولما راي قوة الفرنج غير منصبة علي البلاد الشامية اكمل السير الي مصر وواجه مع اخيه الكامل جيش الفرنج في بحر اشمون ونزل جيش المعظم دمياط ثم عرج الي اشمون فاستبشر المسلمون بذلك وتفاءلوا وقويت نفوسهم ودبروا المكيدة لجيش	76	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms130	true	8817524435883038370	123	300	699	1679	1679	300	بعد مملكته عن ان يمسها ضرر من الفرنج فرجع الملك المعظم ولم يجد هو ولا اخوه الملك الكامل وسيلة خلاص من تلك الورطة الا بعث الرسل بين المسلمين وبين الافرنج في تقرير قاعدة للصلح بين الفريقين وبذل المسلمون للفرنج بيت المقدس وعسقلان وطبرية وصيدا وجبلة واللاذقية وجميع ما فتحه صلاح الدين من البلاد الشامية مما كان استحوذ عليه الفرنج في القرن السادس ما-عدا الكرك بذلوا ذلك للفرنج علي ان يسلم الفرنج دمياط للمسلمين فلم يرض الفرنج بذلك وطلبوا ثلاثماءة الف دينار عوضا عن تخريب المقدس ليعمروه بها وان يكون الكرك ايضا في جملة ما يسلم للفرنج فلم يتم بينهم وبين المسلمين تراض وبقيت الحرب ترسل من لهيبها كل شواظ وما عتم ان زال الخلاف من مملكة الاشرف واطاعه الملوك الخارجون عنه واستقامت الامور هنالك فعادت المراجعة بينه وبين اخويه الكامل والمعظم فسار الملك الاشرف الي دمشق بجند عظيم ولما راي قوة الفرنج غير منصبة علي البلاد الشامية اكمل السير الي مصر وواجه مع اخيه الكامل جيش الفرنج في بحر اشمون ونزل جيش المعظم دمياط ثم عرج الي اشمون فاستبشر المسلمون بذلك وتفاءلوا وقويت نفوسهم ودبروا المكيدة لجيش-	130	-7195798134723232543	972	1920.5	797	982	98.9816665649414	172	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0076	false	-1089909007535714562	177	300	975	1683	1683	300	العدو ان يفجروا النيل الي الجهة التي بها ذلك الجيش فغمرتها المياه ولم يبق لجيش الفرنج جهة يسلكون منها الا جهة واحدة ضيقة وانتصبت جسور المسلمين علي النيل عند اشمون وعبرت عليها عساكرهم فملكوا الطريق الذي يستطيع الفرنج سلوكه الي دمياط وقاتلوا سفاءن الفرنج المشتملة علي الذخاءر الحربية والميرة فلما لم يبق للفرنج مخلص سقط في ايديهم وراسلوا الملكين الكامل والاشرف يطلبون الامان وتم الصلح علي ارجاع دمياط للمسلمين واخذ المسلمون عشرين بين ملك وامير من الفرنج رهاءن علي تسليم دمياط فيكون الملك الكامل صاحب مصر هو المجدد علي راس الماءة السابعة بمعونة اخويه الملك الاشرف والملك المعظم وفيما الناس -بهجون بخضد شوكة المعتدين من النصاري واجلاءهم عن معظم البلاد بالشرق اذ طلعت سنة سبع------- عشرة وستماءة 617 ه بنار فتنة طار شر-رها-	76	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms131	true	1542370726782978600	0	123	0	712	1673	300	العدو ان يفجروا النيل الي الجهة التي بها ذلك الجيش فغمرتها المياه ولم يبق لجيش الفرنج جهة يسلكون منها الا جهة واحدة ضيقة وانتصبت جسور المسلمين علي النيل عند اشمون وعبرت عليها عساكرهم فملكوا الطريق الذي يستطيع الفرنج سلوكه الي دمياط وقاتلوا سفاءن الفرنج المشتملة علي الذخاءر الحربية والميرة فلما لم يبق للفرنج مخلص سقط في ايديهم وراسلوا الملكين الكامل والاشرف يطلبون الامان وتم الصلح علي ارجاع دمياط للمسلمين واخذ المسلمون عشرين بين ملك وامير من الفرنج رهاءن علي تسليم دمياط فيكون الملك الكامل صاحب مصر هو المجدد علي راس الماءة السابعة بمعونة اخوية الملك الاشرف والملك المعظم وفيما الناس يبهجون بخضد شوكة المعتدين من النصاري واجلاءهم عن معظم البلاد بالشرق اذ طلعت سنة 617 ه سبعة عشرة وستماءة------ بنار فتنة طار شرارها	131	-7195798134723232543	698	1366.0	578	718	97.21448516845703	116	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0077	false	-4678470974951041732	0	177	0	961	1640	300	ولم يلبث ان صار لهيبا تلك هي فتنة ظهور جنكيز خان ومن معه من التت-ر وهم يومءذ كفرة مفسدون في الارض مناوءون للمسلمين اذ خرجوا من تخوم الصين في حدود تركستان وجاسوا خلال بلاد الاسلام وتكالبوا علي المسلمين وحسبك وصفا لحالهم كلام ابن الاثير في تاريخه الكامل وقد شهد وقت ظهورهم وخرج من الدنيا ولم يدر الي اين مصيرهم قال من ذا الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين ومن ذا الذي يهون عليه ذكر الحادثة العظمي والمصيبة الكبري التي عمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان الناس منذ خلق ادم الي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا قصد التت-ر كاشغر من بلاد تركستان ثم منها الي سمرقند وبخاري وعبرت طاءفة منهم خراسان ثم الري وهمذان وبلاد الجبل الي حدود العراق ثم قصدوا اذربيجان وارانية وايران ودربند وشروان وابلان واللكز وبلاد قفجاق ومضت طاءفة منهم الي غزنة وما جاورها من بلاد الهند وسجستان وكرمان فما مضت سنة حتي احتلوا اكثر بلاد الشرق واهم معمور البلاد الاسلامية واحسنه واكثره عمارة فاوسعوا اهل تلك الاقطار قتلا ونهبا والبلاد تخريبا وافسادا -حيث لم يبق احد من المسلمين الا	77	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms131	true	1542370726782978600	123	300	712	1673	1673	300	ولم يلبث ان صار لهيبا تلك هي فتنة ظهور جنكيز خان ومن معه من التتار وهم يومءذ كفرة مفسدون في الارض مناوءون للمسلمين اذ خرجوا من تخوم الصين في حدود تركستان وجاسوا خلال بلاد الاسلام وتكالبوا علي المسلمين وحسبك وصفا لحالهم كلام ابن الاثير في تاريخه الكامل وقد شهد وقت ظهورهم وخرج من الدنيا ولم يدر الي اين مصيرهم قال من ذا الذي يسهل عليه ان يكتب نعي الاسلام والمسلمين ومن ذا الذي يهون عليه ذكر الحادثة العظمي والمصيبة الكبري التي عمت الخلاءق وخصت المسلمين فلو قال قاءل ان الناس منذ خلق ادم الي الان لم يبتلوا بمثلها لكان صادقا قصد التتار كاشغر من بلاد تركستان ثم منها الي سمرقند وبخاري وعبرت طاءفة منهم خراسان ثم الري وهمذان وبلاد الجبل الي حدود العراق ثم قصدوا اذربيجان وارانية -ايران ودربند -شروان وابلان واللكز وبلاد قفجاق ومضت طاءفة منهم الي غزنة وما جاورها من بلاد الهند وسجستان وكرمان فما مضت سنة حتي احتلوا اكثر بلاد الشرق واهم معمور البلاد الاسلامية واحسنه واكثره عمارة فاوسعوا اهل تلك الاقطار قتلا ونهبا والبلاد تخريبا وافسادا بحيث لم يبق احد من المسلمين الا-	131	-7195798134723232543	958	1886.0	782	964	99.37759399414062	171	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0077	false	-4678470974951041732	177	300	961	1640	1640	300	وهو خاءف وجل ولم ينج منهم الا قليل من الناس فروا الي الغياض ورءوس الجبال ولا يجهل ما اصاب مدينة بغداد وحضارتها من جراء عبثهم علي يد سلطانهم هولاكو سنة 656 ه ومما اعانهم علي هذا الانتشار انهم لا يحتاجون الي ميرة ولا الي مدد ياتيهم لانهم استصحبوا معهم بقرهم وغنمهم وخيلهم ياكلون من لحومها ويشربون من البانها ولا يعلفون دوابهم لانهم عودوها ان تبحث في الارض بحوافرها وتاكل عروق النبات وكادوا ان يستاصلوا الاسلام في اهم مواطنه والتتر يومءذ يدينون بالمجوسية يعبدون الشمس ويسجدون لها عند طلوعها وليس في دينهم تحريم لشء من الاعمال واول من قصدوه بالحرب من ملوك الاسلام محمد خوارزم-شاه الذي انفرد يومءذ بملك المشرق وقاتل معظم ملوك البلاد فهزموا خوارزم-شاه فلما هزموه لم يبق في البلاد من يحمي-	77	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms132	true	-3818954632718695793	0	125	0	680	1612	300	وهو خاءف وجل ولم ينج منهم الا قليل من الناس فروا الي الغياض ورءوس الجبال ولا يجهل ما اصاب مدينة بغداد وحضارتها من جراء عبثهم علي يد سلطانهم هولاكو سنة 656 ه ومما اعانهم علي هذا الانتشار انهم لا يحتاجون الي ميرة ولا الي مدد ياتيهم لانهم استصحبوا معهم بقرهم وغنمهم وخيلهم ياكلون من لحومها ويشربون من البانها ولا يعلفون دوابهم لانهم عودوها ان تبحث في الارض بحوافرها وتاكل عروق النب-ت وكادوا ان يستاصلوا الاسلام في اهم مواطنه والتتر يومءذ يدينون بالمجوسية يعبدون الشمس -يسجدون لها عند طلوعها وليس في دينهم تحريم لشء من الاعمال واول من قصدوه بالحرب من ملوك الاسلام محمد خوارزم شاه الذي انفرد يومءذ بملك المشرق وقاتل معظم ملوك البلاد فهزموا خوارزم شاه فلما هزموه لم يبق في البلاد من يحمي	132	-7195798134723232543	677	1329.0	555	682	99.26686096191406	123	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0078	false	-1526996628515224964	0	174	0	934	1624	300	الممالك من هءلاء المفسدين دام حالهم علي ذلك نحوا من تسعين سنة الي ان اسلم ملكهم خربند بن ارغو بن ابغا-بن هولاكو وقتل قطلوشاه اخر المشاهير من امراءهم وقواد جيشهم وقد ابتدا تطرق الديانة الاسلامية بين امراء التتر من منتصف القرن السابع ولكنه كان تطرقا بالهوينا ذلك ان شمس الدين الباخوري كبير الصوفية في بخاري واحد اصحاب نجم الدين خاطب اميرهم بركا بن دوشي خان الذي ولي ملك التتر سنة 652 ه يدعوه الي الاسلام فاعمل بركا الرحلة الي بخاري للقاء شمس الدين واسلم وعاهده علي اظهار الاسلام بين قومه وبني مساجد ومدارس في جميع البلاد ايران وهمذان وتبريز والمراغة ووصي الشيخ الباخوري السلطان بركا بان يكون صديقا للخليفة المستعصم العباسي غير ان اسلام السلطان لم يتجاوزه الي عامة التتر فبقوا كفرة ولم يستطع كفهم عن الهجوم علي ممالك الاسلام سوي انه صد اخاه منكوفان احد قواد جيوش التتر عن الهجوم علي ممالك الخليفة المستعصم ولم يجد ذلك امام عزم هولاكو علي غزو بغداد سنة 656 ه ومضت فترة من الزمن الي ان ولي تكدار بن هولاكو سنة 681 ه فاظهر الاسلام وكان الذي	78	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms132	true	-3818954632718695793	125	300	680	1612	1612	300	الممالك من هءلاء المفسدين دام حالهم علي ذلك نحوا من تسعين سنة الي ان اسلم ملكهم خربند بن ارغو بن ابغا بن هل-اكو وقتل قطلوشاه اخر المشاهير من امراءهم وقواد جيشهم وقد ابتدا تطرق الديانة الاسلامية بين امراء التتر من منتصف القرن السابع ولكنه كان تطرقا بالهوينا ذلك ان شمس الدين الباخوري كبير الصوفية في بخاري واحد اصحاب نجم الدين خاطب اميرهم بركا بن دوشي خان الذي ولي ملك التتر سنة 652 ه يدعوه الي الاسلام فاعمل بركا الرحلة الي بخاري للقاء شمس الدين واسلم وعاهده علي -ظهور الاسلام بين قومه وبني مساجد ومدارس في جميع البلاد ايران وهمذان وتبريز والمراغة ووصي الشيخ الباخوري السلطان بركا بان يكون صديقا للخليفة المستعصم العباسي غير ان اسلام السلطان لم يتجاوزه الي عامة التتر فبقوا كفرة ولم يستطع كفهم عن الهجوم علي ممالك الاسلام سوي انه صد اخاه منكوفان احد قواد جيوش التتر عن الهجوم علي ممالك الخليفة المستعصم ولم يجد ذلك امام عزم هولاكو علي غزو بغداد سنة 656 ه ومضت فترة من الزمن الي ان ولي تكدار بن هولاكو سنة 681 ه فاظهر الاسلام وكان الذي-	132	-7195798134723232543	929	1839.0	756	935	99.35829162597656	172	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0078	false	-1526996628515224964	174	300	934	1624	1624	300	دعاه الي الاسلام الشيخ قطب الدين محمود الشيرازي العلامة الجليل الشهير وهو يومءذ قاضي سيواس وكتب الملك بذلك الي ملوك عصره ولا شك انه كان يرمي بذلك الي تحصيل هدوء الممالك الاسلامية في وجهه بعد ان صار معظمها في داءرة مفتوحاته الا ان قومه نقموا عليه الانتقال من دينهم فثاروا عليه وقتلوه AUTO الماءة الثامنة ثم مضت فترة اخري الي سلطنة خربند بن ارغون بن ابغا -بن هولاكو سنة 702 ه فاسلم وتسمي محمدا واناب عنه قطلوشاه احد امراءهم الكفرة في غزو البلاد فدامت النكاية بالمسلمين ولم يخلص التتر الاسلام الا بعد موت قطلوشاه سنة 714 ه فحينءذ قطعت جرثومة الوثنية في ملوك التتر وجندهم فصاروا اخوة لبقية المسلمين وسلم المسلمون من مصاءب استءصالهم واعتز بهم الاسلام بعد ان كانوا يعجلون الي نكايته فبحق يعد الملك-	78	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms133	true	-2994164588994524416	0	123	0	670	1626	300	دعاه الي الاسلام الشيخ قطب الدين محمود الشيرازي العلامة الجليل الشهير وهو يومءذ قاضي سيواس وكتب الملك بذلك الي ملوك عصره ولا شك انه كان يرمي بذلك الي تحصيل هدوء الممالك الاسلامية في وجهه بعد ان صار معظمها في داءرة مفتوحاته الا ان قومه نقموا عليه الانتقال من دينهم فثاروا عليه وقتلوه-------------------- ثم مضت فترة اخري الي سلطنة خربند بن ارغو -بن ابغا ابن هولاكو سنة 702 ه فاسلم وتسمي محمدا واناب عنه قطلوشاه احد امراءهم الكفرة في غزو البلاد فدامت النكاية بالمسلمين ولم يخلص التتر الاسلام الا بعد موت قطلوشاه سنة 714 ه فحينءذ قطعت جرثومة الوثنية في ملوك التتر وجنده- فصاروا اخوة لبقية المسلمين وسلم المسلمون من مصاءب استءصالهم واعتز بهم الاسلام بعد ان كانوا يعجلون الي نكايته فبحق يعد الملك	133	-7195798134723232543	667	1304.0	546	692	96.38728332519531	119	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0079	false	-6498261306794712632	0	180	0	972	1678	300	خربند التتري ومن حف به من العلماء والصوفية هم مجددي راس الماءة الثامنة وممن يعرف من هءلاء العلماء نظام الدين محمود الشيباني وبدر الدين محمد بن جماعة الشافعي وتقي الدين احمد بن تيمية الحنبلي وجلال الدين محمد القزويني الشافعي رحمهم الله اجمعين لم يكن المشرق الاسلامي في هذا القرن منفردا بالمصاءب والمحن فقد شاركه المغرب في ذلك ففي بلاد الاندلس قد اشتدت شوكة ملوك الجلالقة علي ملوك الاسلام بعد وقعة العقاب سنة 600 ه ثم تلتها حوادث في مدة السلطان محمد بن محمد بن يوسف من بني الاحمر ملك غرناطة من سنة 672 ه الي سنة 702 ه تكالب فيها العدو علي بلاد الاندلس الي ان جري النصر علي يد السلطان اسماعيل بن فرج من بني الاحمر سنة 719 ه فتنفس الحال عن المسلمين بالاندلس مدة طويلة فلا يبعد ان يكون السلطان اسماعيل فرج سلطان غرناطة في عداد المجددين للاسلام في راس الماءة الثامنة وجد الاسلام في قارة اسيا مقر الحضارة العتيقة فنشا بالحجاز في وسط حضارة بسيطة وسري متدرجا في اقطار الحضارات الكبري من العراق والشام وفارس ثم تطرق الي قارة افريقيا فدخل مصر وبرقة وافريقية والمغربين والصحراء فمازج	79	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms133	true	-2994164588994524416	123	300	670	1626	1626	300	خربند التتري ومن حف به من العلماء والصوفية هم مجددو راس الماءة الثامنة وممن يعرف من هءلاء العلماء نظام الدين محمود الشيباني وبدر الدين محمد بن جماعة الشافعي وتقي الدين احمد بن تيمية الحنبلي وجلال الدين محمد القزويني الشافعي رحمهم الله اجمعين لم يكن المشرق الاسلامي في هذا القرن منفردا بالمصاءب والمحن فقد شاركه المغرب في ذلك ففي بلاد الاندلس قد اشتدت شوكة ملوك الجلالقة علي ملوك الاسلام بعد وقعة العقاب سنة 600 ه ثم تلتها حوادث في مدة السلطان محمد بن محمد بن يوسف بن بني الاحمر ملك غرناطة من سنة ------الي سنة 702 ه تكالب فيها العدو علي بلاد الاندلس الي ان جري النصر علي يد السلطان اسماعيل بن فرج من بني الاحمر سنة 719 ه فتنفس الحال عن المسلمين بالاندلس مدة طويلة فلا يبعد ان يكون السلطان اسماعيل فرج سلطان غرناطة في عداد المجددين للاسلام في راس الماءة الثامنة وجد الاسلام في قارة اسيا مقر الحضارة العتيقة فنشا بالحجاز في وسط حضارة بسيطة وسري متدرجا في اقطار الحضارات الكبري من العراق والشام وفارس ثم تطرق الي قارة افريقيا فدخل مصر وبرق---------ة والمغربين والصحراء فمازج-	133	-7195798134723232543	954	1890.5	778	972	98.14814758300781	172	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0079	false	-6498261306794712632	180	300	972	1678	1678	300	الحضارات العتقية كلها ومازجته فلم يكن المسلمون في القرون الاولي من تاريخ الاسلام تقصر حضارتهم عن حضارة افضل الامم المتمد-نة بل كانت تفوقها بما عليه المسلمون من التخلق بالفضاءل الاسلامية وكانت اوروبا ايامءذ منقسمة قسمين قسم شرقي وهو المجاور لبلاد الشام وهو المسمي بيزنطة وعاصمته القسطنطينية وحضارته تساوي او تفوق حضارات افضل الامم الاخري وقسم غربي وهو المجاور لافريقيا واشهر عواصمه رومة ولم يكن يومءذ يداني حضارة القسم الشرقي علي ان معظم بلاده لم يكن ذا حضارة معتبرة ولقد وطءت اقدام المسلمين غرب اوروبا بفتح بلاد الاندلس وتوغلوا فيها زمنا مستقرين او مناوشين فنشروا هنالك حضارة وقعت من امم غرب اوروبا بمحل الاعجاب وكانت لفتح عين نهضتهم اكبر الاسباب وقد اخذت ممالك اورو---با في القرن الرابع عشر من تاريخهم المسيحي-	79	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms134	true	2994743898500758032	0	121	0	708	1715	300	الحضارات العتيقة كلها ومازجته فلم يكن المسلمون في القرون الاولي من تاريخ الاسلام تقصر حضارتهم عن حضارة افضل الامم المتمدينة بل كانت تفوقها بما عليه المسلمون من التخلق بالفضاءل الاسلامية وكانت اور-با ايامءذ منقسمة قسمين قسم شرقي وهو المجاور لبلاد الشام وهو المسمي بيزنطة وعاصمته القسطنطينية وحضارته تساوي او تفوق حضارات افضل الامم الاخري وقسم غربي وهو المجاور لافريقيا واشهر عواصمه رومة ولم يكن يومءذ يداني حضارة القسم الشرقي علي ان معظم بلاده لم يكن ذا حضارة معتبرة ولقد وطات اقدام المسلمين غرب اور-با بفتح بلاد الاندلس وتوغلوا فيها زمنا مستقرين او مناوشين فنشروا هنالك حضارة وقعت من امم غرب اور-با بمحل الاعجاب وكانت لفتح عين نهضتهم اكبر الاسباب وقد اخذت ممالك غرب اوربا في القرن الرابع عشر من تاريخهم المسيحي	134	-7195798134723232543	696	1358.5	577	711	97.89029693603516	113	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0080	false	5331641349251971290	0	176	0	996	1704	300	تسعي بخطي واسعة الي تاسيس تمدن منتظم وحضارة فكرية سامية ومتماثلة تءذن بما سيكون لممالك هذه القارة من الشان والاتحاد التمديني في تاريخ التمدن الحديث وسيادة العالم عن قريب وكانت اوروبا الشرقية حينءذ مندحرة الي السقوط والانحلال فكان مستقبل سيادة العالم صاءرا الي غرب اوروبا ويومءذ كان المسلمون متزحزحين عن ممتلكاتهم الوحيدة في اوروبا وهي كور بلاد الاندلس اذ قد استرد ملوك الجلالقة معظم تلك البلاد التي انتزعها منهم المسلمون فانحصر ملك المسلمين ف-----------ي اواخر القرن الثامن الهجري واواءل التاسع في رقعة ضيقة من ارض الاندلس هي كورة البيرة وهي قطعة بين مدينة رندة ومدينة البيرة من الغرب الي الشرق في مسافة عشر مراحل اي ثلاثماءة ميل وفيما بين البحر الابيض وبين غرناطة من الجنوب الي الشمال في مقدار مساف------ة واحدة اي ثلاثين ميلا علي ان تلك القطعة لم تلبث ان سلبت منهم فيما بعد فيعد المسلمون يومءذ في حكم المسلوبين من الملك في اوروبا فلو بقي المسلمون منزوين في اسيا وافريقيا لكانوا عاكفين علي حضارة قديمة ولما نالهم شء من سريان تلك الحضارة الجديدة وما استطاعوا ان ينغمروا فيها ولكان حظهم عند استتباب العظمة لاوروبا	80	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms134	true	2994743898500758032	121	300	708	1715	1715	300	تسعي بخطي واسعة الي تاسيس تمدن منتظم وحضارة فكرية سامية ومتماثلة تءذن بما سيكون لممالك هذه القارة من الشان والاتحاد التمديني في تاريخ التمدن الحديث وسيادة العالم عن قريب وكانت اور-با الشرقية حينءذ مندحرة الي السقوط والانحلال فكان مستقبل سيادة العالم صاءرا الي غرب اور-با ويومءذ كان المسلمون متزحزحين عن ممتلكاتهم الوحيدة في اور-با وهي كور بلاد الاندلس اذ قد استرد ملوك الجلالقة معظم تلك البلاد التي انتزعها منهم المسلمون فانحصر ملك المسلمين من الاندلس في اواخر القرن الثامن الهجري واواءل التاسع في رقعة ضيقة من ارض الاندلس هي كورة البيرة وهي قطعة بين مدينة رندة ومدينة البيرة من الغرب الي الشرق في مسافة عشر مراحل اي ثلاثماءة ميل وفيما بين البحر الابيض وبين غرناطة من الجنوب الي الشمال في مقدار مسافة مرحلة واحدة اي ثلاثين ميلا علي ان تلك القطعة لم تلبث ان سلبت منهم فيما بعد فيعد المسلمون يومءذ في حكم المسلوبين من الملك في اور-با فلو بقي المسلمون منزوين في اسيا وافريقيا لكانوا عاكفين علي حضارة قديمة ولما نالهم شء من سريان تلك الحضارة الجديدة وما استطاعوا ان ينغمروا فيها ولكان حظهم عند استتباب العظمة لاوربا--	134	-7195798134723232543	987	1932.5	812	1013	97.43336486816406	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0080	false	5331641349251971290	176	300	996	1704	1704	300	هو الخمول والخضوع تحت سلطان اوروبا للعجز عن مجاراة اممها الناهضة ولا ندري مقدار ما كان يحصل من الوهن والضعف في السلطنة الاسلامية والي اين يرمي ذلك الضعف بحكومة الاسلام من مرامي الاهمال تجاه الامم المعاصرة فكان لزاما لاستبقاء حضارة المسلمين وقوتهم وحظهم من السيادة في العالم المتمدن الذي هو بصدد التكون ان تكون لهم قدم في اوروبا مهد تلك الحضارة الجديدة وكان امتلاك عاصمة شرق اوروبا اجدي علي المسلمين من امتلاك بلاد الاندلس لان تلك العاصمة هي باب اوروبا كلها وهي الحد الجامع بين اسيا واورو---با وهي برزخ الحضارات المتنوعة الكاءنة حولها ووراءها فلا يجهل ما يكون لمالكها من الفاءدة في عظمة السلطان وارتقاء المدنية والحضارة وهي من جهة اخري مجاورة لاعظم ممالك المسلمين ولمقار قوتهم وعتيد جيشهم فهم فيها امكن قدما منهم-	80	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms135	true	-4310518012035931670	0	125	0	707	1683	300	هو الخمول والخضوع تحت سلطان اور-با للعجز عن مجاراة اممها الناهضة ولا ندري مقدار ما كان يحصل من الوهن والضعف في السلطنة الاسلامية والي اين يرمي ذلك الضعف بحكومة الاسلام من مرامي الاهمال تجاه الامم المعاصرة فكان لزاما لاستبقاء حضارة المسلمين وقوتهم وحظهم من السيادة في العالم المتمدن الذي هو بصدد التكون ان تكون لهم قدم في اور-با مهد تلك الحضارة الجديدة وكان امتلاك عاصمة شرق اور-با اجدي علي المسلمين من امتلاك بلاد الاندلس لان تلك العاصمة هي باب اور-با كلها وهي الحد الجامع بين اسيا وبين اوربا وهي برزخ الحضارات المتنوعة الكاءنة حولها -وراءها فلا يجهل ما يكون لمالكها من الفاءدة في عظمة السلطان وارتقاء المدنية والحضارة وهي من جهة اخري مجاورة لاعظم ممالك المسلمين ولمقار قوتهم وعتيد جيشهم فهم فيها امكن قدما منهم	135	-7195798134723232543	699	1362.5	576	712	98.17415618896484	118	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0081	false	-5882236683552479281	0	174	0	973	1639	300	في بلاد الاندلس فان توغل المسلمين في بلاد الاندلس وان كان مفخرا تاريخيا ومنبعا لحضارة دامت عدة قرون كان ايضا غلطا سياسيا يشبه غلط المسيحيين في توغلهم في بلاد الشام ومصر في عهد الحروب الصليبية وقد ظهرت نتاءج ذلك الغلط عندما ضعف نفوذ الخلافة الاسلامية في الاندلس حين قيام عبد الرحمن بن معاوية الاموي باستقلال الاندلس وزادت نتاءج تلك الغلطة اتضاحا عندما انفصلت افريقية عن الخضوع الي الخلافة الفاطمية في مدة المعز بن باديس الصنهاجي سلطان افريقية فلم يبق بين قوة المسلمين في الشرق وبين مسلمي الاندلس اتصال وهناك انفتحت ابواب الخطوب علي مسلمي الاندلس وصارت بلادهم تنقص من اطرافها وكان نشر سلطان المسلمين في اوروبا قد خطر ببال خلفاء الاسلام من عهد معاوية الاول الخليفة الاسلامي الاموي الجليل اذ كانوا جردوا حملات لفتح القسطنطينية في سنة 32 ه وفي سنة 43 ه وسنة 50 ه التي حضر فيها ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه ف------لم يخرج عمل المسلمين في فتحها عن حيز المحاولة والمناوشة ان ما توالي علي المسلمين من الفتن الداخلية والحروب الخارجية في خلال القرنين السابع والثامن الهجريين قد حال دونهم	81	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms135	true	-4310518012035931670	125	300	707	1683	1683	300	في بلاد الاندلس فان توغل المسلمين في بلاد الاندلس وان كان مفخرا تاريخيا ومنبعا لحضارة دامت عدة قرون كان ايضا غلطا سياسيا يشبه غلط المسيحيين في توغلهم في بلاد الشام ومصر في عند الحروب الصليبية وقد ظهرت نتاءج ذلك الغلط عندما ضعف نفوذ الخلافة الاسلامية في الاندلس حين ق-ام عبد الرحمن بن معاوية الاموي باستقلال الاندلس وزادت نتاءج تلك الغلطة اتضاحا عندما انفصلت افريقية عن الخضوع الي الخلافة الفاطمية في مدة المعز بن باديس الصنهاجي سلطان افريقية فلم يبق بين قوة المسلمين في الشرق وبين مسلمي الاندلس اتصال وهناك انفتحت ابواب الخطوب علي مسلمي الاندلس وصارت بلادهم تنقص من اطرافها وكان نشر سلطان المسلمين في اور-با قد خطر ببال خلفاء الاسلام من عهد معاوية الاول الخليفة الاسلامي الاموي الجليل اذ كانوا جردوا حملات لفتح القسطنطينية في سنة 32 ه وفي سنة 43 ه وسنة 50 ه التي حضر فيها ابو ايوب الانصاري صلي الله عليه وسلم فلم يخرج عمل المسلمين في فتحها عن حيز المحاولة والمناوشة ان ما توالي علي المسلمين من الفتن الداخلية والحروب الخارجية في خلال القرنين السابع والثامن الهجريين قد حال دونهم-	135	-7195798134723232543	963	1902.5	791	979	98.36567687988281	167	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0081	false	-5882236683552479281	174	300	973	1639	1639	300	ودون التقدم في الحضارة ومجاراة جيرانهم في تناول ما انبلج عنه عصرهم منها اذ كانت همة المسلمين في تلك المدة منصرفة الي دفع العدو عن كيانهم وفي ذلك ما يلهيهم عن زيادة تحسن حالهم وكان الترك هم اصحاب الزعامة الاسلامية في اواخر القرن الثامن وقد بلغت فتوحهم تخوم اوروبا اذ قد اخذ مراد خان الاول مدينة ادرنة وجعلها عاصمة ملكه سنة 762 ه AUTO الماءة التاسعة ثم صار الملك الي ابنه بايزيد يلدرم فعظم ملكه ولقب بلقب سلطان فاخذ يستعد لفتح القسطنطينية ببناء اسطول بحري ويستعد لفتح المجر حدود سنة 797 ه ولقد صار صاحب النفوذ علي امبراطور البيزنطيين بالقسطنطينية المحصور في عاصمة ملكه وفي قطعة من الارض حولها فكانت العاصمة في سنة 803 ه علي وشك السقوط في قبضة بايزيد لو شاء هو ان يتعجل-	81	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms136	true	-3431255531648842973	0	122	0	641	1597	300	ودون التقدم في الحضارة ومجاراة جيرانهم في تناول ما انبلج---- عصرهم منها اذ كانت همة المسلمين في تلك المدة منصرفة الي دفع العدو عن كيانهم وفي ذلك ما يلهيهم عن زيادة تحسن حالهم وكان الترك هم اصحاب الزعامة الاسلامية في اواخر القرن الثامن وقد بلغت فتوحهم تخوم اور-با اذ قد اخ- مراد خان الاول مدينة ادرنة وجعلها عاصمة ملكه سنة 762 ه-------------------- ثم صار الملك الي ابنه بايزيد يلدرم فعظم ملكه ولقب بلقب سلطان فاخذ يستعد لفتح القسطنطينية ببناء اسطول بحري ويستعد لفتح المجر حدود سنة 797 ه ولقد صار صاحب النفوذ علي امبراطور البيزنطيين بالقسطنطينية المحصور في عاصمة ملكه وفي قطعة من الارض حولها فكانت العاصمة في سنة 803 ه علي وشك السقوط في قبضة بايزيد لو شاء هو ان يتعجل	136	-7195798134723232543	640	1246.5	519	667	95.9520263671875	118	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0082	false	3083462415859496012	0	166	0	894	1653	300	بذلك وفيما هو بذلك الصدد اذ حدث حادث ظهور الطاغية تيمور-لنك وقصد بلاد السلطنة التركية فحدثت بينه وبين بايزيد حروب من سنة -803 ه الي سنة -807 ه انتهت باسر بايزيد ثم بموت تيمور فكفي الله شره وعقبها نزاع بين ابناء بايزيد الي ان انتصر عليهم ابنه محمد جلبي الملقب بالاول سنة 813 ه وخلص له الملك واقبل علي تعزيز مملكته فهو الذي اعا-----------------------------------------------------------------د الحالة التي تركها والده العظيم ويعد ذلك مبدا فتح تلك العاصمة العظيمة ومبدا انتقال التاريخ من العصور الوسطي الي التاريخ الحديث وفي تلك المدة اخذ الاسلام ينتشر في اوروبا بمن احتلها من جيش الترك المسلمين وبدعوة مشايخ الصوفية الي الاسلام بين سكان مدن اوروبا فيحق علينا ان نعد السلطانين بايزيد يلدرم وابنه محمدا جلبي مجددي امر الامة ف-ي راس الماءة التاسعة وقد كان في هذا الوقت بافريقية السلطان ابو فارس عبد العزيز الحفصي وكان من السلاطين المصلحين بافريقية وقد خضد شوكة اهل الفساد وازهر في زمانه العلم وساد الامن فهو بحق ممن قيضهم الله لتجديد امر الامة في بعض بلاد الاسلام وقد	82	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms136	true	-3431255531648842973	122	300	641	1597	1597	300	بذلك وفيما هو بذلك الصدد اذ حدث حادث ظهور الطاغية تيمور لنك وقصد بلاد السلطنة التركية فحدثت بينه وبين ي--زيد حروب من سنة 1803 م الي سنة 1807 م انتهت باسر بايزيد ثم بموت تيمور فكفي الله شره وعقبها نزاع بين ابناء بايزيد الي ان انتصر عليهم ابنه محمد جلبي الملقب بالاول سنة 813 ه وخلص له الملك واقبل علي تعزيز مملكته فهو الذي اعاد الرجاء الي ما رسمه والده من الاستعداد لفتح القسطنطينية بحيث اعاد الحالة التي تركها والده العظيم وبعد ذلك مبدا فتح تلك العاصمة العظيمة ومهيء انتقال التاريخ من العصور الوسطي الي التاريخ الحديث وفي تلك المدة اخذ الاسلام ينتشر في اور-با بمن احتلها من جيش الترك المسلمين وبدعوة مشايخ الصوفية الي الاسلام بين سكان مدن اور-با فيحق علينا ان نعد السلطانين بايزيد يلدرم وابنه محمد ج-لبي مجددي امر الامة علي راس الماءة التاسعة وقد كان في هذا الوقت بافريقية السلطان ابو فارس عبد العزيز الحفصي وكان من السلاطين المصلحين بافريقية وقد خضد شوكة اهل الفساد وازهر في زم-نه العلم وساد الامن فهو بحق ممن قيضهم الله لتجديد امر الامة في بعض بلاد الاسلام وقد-	136	-7195798134723232543	877	1699.5	713	963	91.06957244873047	153	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0082	false	3083462415859496012	166	300	894	1653	1653	300	عده البرزلي في كتابه الحاوي مجدد القرن التاسع وتقدم الكلام علي ذلك -قد مثلت حالة المسلمين في القرن الثامن للناظر اليها من خلال كلامنا المتقدم حتي كانها منه راي العين وحتي برء ان- يخالجه في استجلاءها اشتباه او مين وقد راي كيف انصدع بناء الجامعة الاسلامية مرارا ثم كيف منح صدعه انجبارا يعقب انجبارا ولقد وهت من جراء انصداعه المتكرر شرفة كانت حامية جلاله وابهة جماله الا وهي شرفة الخلافة فقد نشا الاسلام مقارنا لمنصب عظيم هو ولاية امور اتباعه والتيقظ لتنفيذ مقاصده في ساءر اصقاعه ولي ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته وقام به خلفاءه من بعده فكانت الخلافة الاسلامية اكبر ضمان لوحدة المسلمين يستظلون بلواءها واذا انتابها خطب تالموا للاواءها ثم زالت حرمة الخلافة بثورة دعاة العباسيين وتمزيقهم اهاب الخلافة الاموية فما استتب الامر للعباسيين بعد لاي حتي تطرق الوهن-	82	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms137	true	-835591109594876112	0	134	0	762	1703	300	عده البرزلي في كتابه الحاوي مجدد القرن التاسع وتقدم الكلام علي ذلك وقد مثلت حالة المسلمين في القرن الثامن للناظر اليها من خلال كلامنا المتقدم حتي كانها منه راي العين وحين برء انه يخالجه في استجلاءها اشتباه او مين وقد راي كيف انصدع بناء الجامعة الاسلامية مرارا ثم كيف منح صدعه انجبارا يعقب انجبارا ولقد وهت من جراء انصداعه المتكرر شرفة كانت حامية جلاله وابهة جماله الا وهي شرفة الخلافة فقد نشا الاسلام مقارنا لمنصب عظيم هو ولاية امور اتباعه والتيقظ لتنفيذ مقاصده في ساءر اصقاعه ولي ذلك الرسول صلي الله عليه وسلم في حياته وقام به خلفاءه من بعده فكانت الخلافة الاسلامية اكبر ضمان لوحدة المسلمين يستظلون بلواءها واذا انتابها خطب تالموا للاواءها ثم زالت حرمة الخلافة بثورة دعاة العباسيين وتمزيقهم اهاب الخلافة الاموية فما استتب الامر للعباسيين بعد لاي حتي تطرق الوهن	137	-7195798134723232543	757	1497.0	624	762	99.34383392333984	131	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0083	false	2315480200925772953	0	164	0	931	1634	300	للخلافة حين انشقت عنها الدولة الاموية بالاندلس والحسنية بالمغرب الاقصي ولقد تحمل خلفاء العباسيين ذلك علي تبرم ولسان الحال ينشدهم فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وان ذلك الانشقاق وان كان صدعا عميقا في محيط الجامعة الاسلامية لم يظهر ضر--ره ايامءذ اذ كانت حرمة الخلافة الاسلامية في الشرق وهو اشهر العالم يومءذ ما برحت قاءمة في النفوس مرموقة بالجلالة في العيون وظلت المملكة الاسلامية فيما عدا ذينك القطرين مجتمعة الكلمة قاءمة الشوكة ثم انفتقت الفتوق بظهور استقلال الامراء والقواد في اطراف الخلافة الاسلامية وضعف الخليفة عن الظفر بهم ابتدا ذلك من عهد المعتصم بالله العباسي اواخر القرن الثالث ثم استفحل في صدر ولاية المطيع سنة 338 ه فلم يزل امر الخلافة يتضاءل والفتق يتواصل حتي اتسع الخرق علي الراقع واصبحت رباعها وهي بلاقع يوم اقصي هولاكو خان بقية العباسيين من بغداد فثووا بمصر وكان----- فيها الابلاس والحصر فلم يبق للخلافة الا الدعاء في الجمع والاعياد وما حياة من ليس حظه غير الرفع علي الاعواد لقد زلزلت الخلافة بدخول---- التتر	83	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms137	true	-835591109594876112	134	300	762	1703	1703	300	للخلافة حين انشقت عنها الدولة الاموية بالاندلس والحسنية بالمغرب الاقصي ولقد تحمل خلفاء العباسيين ذلك علي تبرم ولسان الحال ينشدهم فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وان ذلك الانشقاق وان كان صدعا عميقا في محيط الجامعة الاسلامية لم يظهر اضراره ايامءذ اذ كانت حرمة الخلافة الاسلامية في الشرق وهو اشهر العالم يومءذ ما برحت قاءمة في النفوس مرموقة بالجلالة في العيون وظلت المملكة الاسلامية فيما عدا ذينك القطرين مجتمعة الكلمة قاءمة الشوكة ثم انفتقت الفتوق بظهور استقلال الامراء والقواد في اطراف الخلافة الاسلامية وضعف الخليفة من الظفر بهم ابتدا ذلك من عهد المعتصم بالله العباسي اواخر القرن الثالث ثم استفحل في صدر ولاية المطيع سنة 338 ه فلم يزل امر الخلافة يتضاءل والفتق يتواصل حتي اتسع الخرق علي الراقع واصبحت رباعها وهي بلاقع يوم اقصي هولاكو خان بقية العباسيين من بغداد فثووا بمصر وكان حظهم فيها الابلاس والحصر فلم يبق للخلافة الا الدعاء في الجمع والاعياد وما حياة من ليس حظه غير الرفع علي الاعواد لقد زلزلت الخلافة بدخول جند التتر-	137	-7195798134723232543	927	1828.5	764	942	98.40764617919922	161	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0083	false	2315480200925772953	164	300	931	1634	1634	300	بغداد سنة 656 ه وسلطانهم هولاكو خان والخليفة يومءذ المستعصم بالله عبد الله بن المستنصر فقتلوه واعملوا السيف في بني العباس فلم ينج منهم الا من عصمه الاجل وقد كان احمد بن الظاهر العباسي عم المستعصم قد نجا مترددا في احياء العرب الي ان وصل مصر سنة 659 ه وسلطان مصر يومءذ الظاهر بيبرس فبادر الظاهر الي مبايعة احمد بالخلافة وحاول ان يخضد به شوكة التتر فسيره بجيش الي بغداد فلما جهزه بجيشه تلقاه جيش هولاكو في موضع يقال له غانة فقتل هنالك AUTO الماءة العاشرة ثم ظهر بعد مدة غير طويلة رجل من عقب المسترشد العباسي وهو احمد -------بن ابي بكر بن احمد بن المسترشد وقدم الي مصر فسر به الملك الظاهر وبايع له بالخلافة ولقبه بالحاكم وفوض اليه امور العامة والخاصة كما فوض هو للملك الظاهر عهدة البلاد فبقي هو وعقبه بمصر يدعي لهم-	83	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms138	true	-2697236483628901482	0	135	0	691	1650	300	بغداد سنة 656 ه وسلطانهم هولاكو خان والخليفة يومءذ المستعصم بالله عبد الله بن المستنصر فقتلوه واعملوا السيف في بني العباس فلم ينج منهم الا من عصمه الاجل وقد كان احمد بن الظاهر العباسي عم المستعصم قد نجا مترددا في احياء العرب الي ان وصل مصر سنة 659 ه وسلطان مصر يومءذ الظاهر بيبرس فبادر الظاهر الي مبايعة احمد بالخلافة وحاول ان يخضد به شوكة التتر فسيره بجيش الي بغداد فلما جهزه بجيشه تلقاه جيش هولاكو في موضع يقال له غانة فقتل هنالك-------------------- ثم ظهر بعد مدة غير طويلة رجل من عقب المسترشد العباسي وهو احمد بن علي بن ابي بكر بن احمد بن المسترشد وقدم الي مصر فسر به الملك الظاهر وبايع له بالخلافة ولقبه بالحاكم وفوض اليه امور العامة والخاصة كما فوض هو للملك الظاهر عهدة البلاد فبقي هو وعقبه بمصر يدعي لهم	138	-7195798134723232543	683	1341.0	551	711	96.06188201904297	132	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0084	false	7101989455232361390	0	162	0	946	1727	300	في الخطب وتكتب اسماءهم في السكة ويتبرك -----باسماءهم علي انهم حفظة سياج الدين وكان ملوك الاسلام يكتبون الي الخليفة بمصر يستمنحون منه التقليد بالولاية فكان ذلك مبلغ الخليفة من الخلافة فكان مقام الخلافة في هذه المدة مقاما صوريا ولما ظهر شباب دولة ال عثمان وفتحوا القسطنطينية اصبحوا اعظم سلاطين الاسلام وصار سلطان القسطنطينية اجدر ملوك الاسلام بان يكون ولي امر عموم المسلمين حقا ولما بويع السلطان سليم ابن السلطان بايزيد الثاني سنة 918 ه ضم الي مملكته بلاد الاكراد والعراق والشام ومصر والحجاز وحين دخل مصر كان الخليفة بها يومءذ محمدا المتوكل علي الله العباسي فراي من الخرق استمرار ادعاء الخلافة لنفسه حين ذهبت حقيقتها ثم ذهبت صورتها فتنازل----- للسلطان سليم قاءلا لسان حاله بيدي لا بيد عمرو واحضر بين يدي السلطان شعار الخلافة وهو البردة والراية والسيف المنسوبة ثلاثتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفاتيح الحرمين فسلمها الي السلطان وذلك اول سنة 923 ه فلقب السلطان سليم------ بخليفة المسلمين وخادم الحرمين الشريفين وبذلك اصبحت الخلافة الاسلامية في حقيقتها قولا	84	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms138	true	-2697236483628901482	135	300	691	1650	1650	300	في الخطب وتكتب اسماءهم في السكة ويتبرك بهم وباسماءهم علي انهم حفظة سياج الدين وكان ملوك الاسلام يكتبون الي الخليفة بمصر يستمنحون منه التقليد بالولاية فكان ذلك مبلغ الخليفة من الخلافة فكان مقام الخلافة في هذه المدة مقاما صوريا ولما ظهر شباب دولة ال عثمان وفتحوا القسطنطينية اصبحوا اعظم سلاطين الاسلام وصار سلطان القسطنطينية اجدر ملوك الاسلام بان يكون ولي امر عموم المسلمين حقا ولما بويع السلطان سليم ابن السلطان بايزيد الثاني سنة 918 ه ضم الي مملكته بلاد الاكراد والعراق والشام ومصر والحجاز وحين دخل مصر كان الخليفة بها يومءذ محمد- المتوكل علي الله العباسي فراي من الخرق استمرار ادعاء الخلافة لنفسه حين ذهبت حقيقتها ثم ذهبت صورتها فتنازل عنها السلطان سليم قاءلا لسان حاله بيدي لا بيد عمرو واحضر بين يدي السلطان شعار الخلافة وهو البردة والراية والسيف المنسوبة ثلاثتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومفاتيح الحرمين فسلمها الي السلطان ذ-لك اول سنة 923 ه فلقب السلطان سليم حينءذ بخليفة المسلمين وخادم الحرمين الشريفين وبذلك اصحبت الخلافة الاسلامية في حقيقتها قولا-	138	-7195798134723232543	939	1840.5	778	962	97.60914611816406	156	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0084	false	7101989455232361390	162	300	946	1727	1727	300	وفعلا وحصلت بها وحدة اسلامية اعادت لنفوس المسلمين الشعور بعزتهم وبذلك تاتي لدولة ال عثمان ان تضم اقطارا اسلامية جم-ة الي مملكتها الواسعة دون كبير عناء وحسبت الامم المعادية للمسلمين يومءذ لهم حسابهم وعلموا ان لسان حال السلطان يقرا ان الينا ايابهم الغاشية فيحق ان نعد السلطان سليما هو المبعوث لتجديد امر الامة في راس الماءة العاشرة من وقت صدور الخبر النبوي الصادق وهو وان كان تجديده امر الخلافة متاخرا عن راس الماءة فان ولايته السلطنة قريب من راس تلك الماءة والعبرة بيوم الظهور وان تاخر التجديد الي ان تتهيا الامور AUTO الماءة الحادية عشرة لم يعرف تاريخ الاسلام حادثا انتاب الامة الاسلامية منذ كيانها ولا سهما اصابها في قلب ايمانها مثل الحادث الجلل الذي اعتري المسلمين بالاندلس اواءل القرن الحادي عشر من الهجرة فوجمت له النفوس وذرفت له العيون واوقر ذكره الاسماع في جميع البقاع ولم يجد-	84	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms139	true	-2577069673400288159	0	134	0	758	1725	300	وفعلا وحصلت بها وحدة اسلامية اعادت لنفوس المسلمين الشعور بعزتهم وبذلك تاتي لدولة ال عثمان ان تضم اقطارا اسلامية جملة الي مملكتها الواسعة دون كبير عناء وحسبت الامم المعادية للمسلمين يومءذ لهم حسابهم وعلموا ان لسان حال السلطان يقرا ان الينا ايابهم الغاشية فيحق ان نعد السلطان سليما هو المبعوث لتجديد امر الامة في راس الماءة العاشرة من وقت صدور الخبر النبوي الصادق وهو وان كان تجديده امر الخلافة متاخرا عن راس الماءة فان ولايته السلطنة قريب من راس تلك الماءة والعبرة بيوم الظهور وان تاخر التجديد الي ان تتهيا الامور------------------------- لم يعرف تاريخ الاسلام حادثا انتاب الامة الاسلامية منذ كيانها ولا سهما اصابها في قلب ايمانها مثل الحادث الجلل الذي اعتري المسلمين بالاندلس اواءل القرن الحادي عشر من الهجرة فوجمت له النفوس وذرفت له العيون واوقر ذكره الاسماع في جميع البقاع ولم يجد	139	-7195798134723232543	756	1490.0	623	783	96.55172729492188	132	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0085	false	3593428012051163340	0	166	0	970	1710	300	المسلمون مدخلا لاستلال داءه ولا ثاءرا يثار لهم او مصيخا لنداءه الا وهو حادث تنصير جميع المسلمين في مملكة غرناطة تلك الرقعة التي بقيت للاسلام في بلاد الاندلس والماوي الذي لجا اليه المسلمون حين انتزع منهم الجلالقة بقية بلادهم وهو وان كان ماوي ضيقا الا انه كان ماهولا بخيرة البلاد وبقية الناس لما خلصت بلاد الاندلس بايدي الجلالقة بسقوط كورة البيرة وعاصمتها غرناطة في ربيع الاول سنة 697 ه بعد حصار طويل وبعد ان شرط الملك فرديناندو الجاثليقي لوكاتوليك ملك ارغون وشريكته في الفتح زوجه ايزابيلا الجاثليقية لاكاتوليك ملكة قشتالة وابعد سلطان المسلمين ابو عبد الله محمد بن علي اخر بني نصر الي بلاد المغرب الاقصي واصبح المسلمون مسلوبي الملك وانحازوا الي سكني ربض البايزين من مدينة غرناطة وسكني القري من بادية غرناطة وحوزها المسماة بالبشرات وكان في عداد الشروط التي اقتطعها المسلمون علي الجلالقة تامين المسلمين علي دينهم وتمكينهم من البقاء في اوطانهم ثم لم تلبث الجلالقة الا قليلا من السنين حتي نكثوا العهود وتظاهروا بالجحود وتطرقوا الي فتنة المسلمين في ايمانهم واكراههم علي اعتناق	85	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms139	true	-2577069673400288159	134	300	758	1725	1725	300	المسلمون مدخلا لاستلال داءه ولا تاثرا يثار لهم او مصيحا لنداءه الا وهو حادث تنصير جميع المسلمين في مملكة غرناطة تلك الرقعة التي بقيت للاسلام في بلاد الاندلس والماوي الذي لجا اليه المسلمون حين انتزع منهم الجلالقة بقية بلادهم وهو وان كان ماوي ضيقا الا انه كان ماهولا بخيرة البلاد وبقية الناس لما خلصت بلاد الاندلس بايدي الجلالقة بسقوط كورة البيرة وعاصمتها غرناطة في ربيع الاول سنة 697 ه بعد حصار طويل وبعد ان شرط الملك فردينا-دو الجاثليقي لوكاتوليك ملك ارغون وشر-كته في الفتح زوجه ايزابيلا الجاثليقية لاكاتوليك ملكة قشتالة وابعد سلطان المسلمين ابو عبد الله محمد بن علي اخر بني نصر الي بلاد المغرب الاقصي واصبح المسلمون مسلوبي الملك وانحازوا الي سكني ربض البيازين من مدينة غرناطة وسكني القري من بادية غرناطة وحوزها المسماة بالبشرات وكان في عداد الشروط التي اقتطعها المسلمون علي الجلالقة تامين المسلمين علي دينهم وتمكينهم من البقاء في اوطانهم ثم لم تلبث الجلالقة الا قليلا من السنين حتي نكثوا العهود وتظاهروا بالجحود وتطرقوا الي فتنة المسلمين في ايمانهم واكراههم علي اعتناق-	139	-7195798134723232543	962	1904.0	797	970	99.17525482177734	160	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0085	false	3593428012051163340	166	300	970	1710	1710	300	دين النصرانية بعد ان وثقوا بانهم عزل من كل وسيلة للدفاع واع-ياء من كل حيلة يتخلصون بها من تلك البقاع قال في ازهار الرياض وفي سنة 904 ه اربع وتسعماءة انقطعت كلمة التوحيد من بلاد الاندلس---- وانا ابين لك اجماله وهو ان اول ما ابتدا به الجلالقة ان صدر امر الملك فردينادو والملكة ايزابيلا باحصاء العاءلات الذين تحقق ان اسلافهم كانوا نصاري واسلموا في مدة ملك الاسلام بتلك الديار فاكرهوهم علي الرجوع الي النصرانية ثم ارتقي القسيسون في هذا الامر فصاروا يدعون علي من شاءوا ان جدودهم كانوا نصاري فيكرهون من يدعون عليهم بذلك علي ان يتنصروا فلما شعر المسلمون بالخطر علي دينهم ثاروا ثورة واحدة وقتلوا حكامهم النصاري فصدر الامر بقتل الثاءرين الا الذين يتنصرون منهم فان تنصرهم يمنعهم من القتل فتنصر معظم المسلمين من سكان غرناطة وباديتها عدا بعض القري مثل بلفيق-	85	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms140	true	-5909279702560245345	0	135	0	743	1668	300	دين النصرانية بعد ان وثقوا بانهم عزل من كل وسيلة للدفاع واعيياء من كل حيلة يتخلصون بها من تلك البقاع قال في ازهار الرياض وفي سنة 904 ه اربع وتسعماءة انقطعت كلمة التوحيد من بلاد الاندلس ا ه وانا ابين لك اجماله و---ان اول ما ابتدا به الجلالقة ان صدر امر الملك فردينادو والملكة ايزابيلا باحصاء العاءلات الذين تحقق ان اسلافهم كانوا نصاري واسلموا في مدة ملك الاسلام بتلك الديار فاكرهوهم علي الرجوع الي النصرانية ثم ارتقي القسيسون في هذا الامر فصاروا يدعون علي من شاءوا ان جدودهم كانوا نصاري فيكرهون من يدعون عليهم بذلك علي ان ينتصروا فلما شعر المسلمون بالخطر علي دينهم ثاروا ثورة واحدة وقتلوا حكامهم النصاري فصدر الامر بقتل الثاءرين الا الذين ينتصرون منهم فان تنصرهم يمنعهم من القتل فتنصر معظم المسلمين من سكان غرناطة وباديتها عدا بعض القري مثل بليفق	140	-7195798134723232543	731	1433.5	599	746	97.98927307128906	128	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0086	false	4632694919778387594	0	165	0	936	1733	300	واندرش وجبل بلنقة وامتنعوا من الالقاء بايديهم الي التهلكة فانتشر القتال بينهم وبين الجلالقة وكان الغلب للجلالقة لا محالة فاستاصلوا سكان تلك القري عدا اهل جبل بلنقة فانهم لمناعة جبلهم افنوا جيش العدو المحيط بهم ثم انعقد بينهم صلح علي تمكين المسلمين من الخروج باموالهم واهليهم الي المغرب الاقصي ظنا منهم ان المسلمين لا يهجرون اوطانهم فلما راوا منهم العزم علي الهجرة منعوهم ومن خرجوا الي المراسي بنية الهجرة ارجعوهم قال السيد محمد بن عبد الرفيع المرسي الاندلسي احد مهاجري الاندلس الي تونس في خاتمة كتابه المسمي بالانوار النبوية ولما راي العدو العزم منهم اي من المسلمين للخروج نقض العهد وردهم رغم انوفهم من سواحل البحر الي ديارهم ومنعهم قهرا من الخروج---- وهذا الذي وصفه السيد محمد بن عبد الرفيع اجمالا كان سببه ان سياسة ملوك الجلالقة كانت تضطرب بين الشدة والملاينة بحسب ما يسنح لهم في احوال المسلمين وبحسب ما تكون عليه حالة المملكة السياسية من اتحاد او اختلاف فيما بينهم ومن مسالمة او محاربة بينهم وبين جيرانهم من الافرنج وبحسب ما كان للاسبان	86	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms140	true	-5909279702560245345	135	300	743	1668	1668	300	واندرش وجبل بلنقة وامتنعوا من الالقاء بايديهم------------ فانتشر القتال بينهم وبين الجلالقة وكان الغلب للجلالقة لا محالة فاستاصلوا سكان تلك القري عدا اهل جبل بلنقة فانهم لمناعة جبلهم افنوا جيش العدو المحيط بهم ثم انعقد بينهم صلح علي تمكين المسلمين من الخروج باموالهم واهليهم الي المغرب الاقصي ظنا منهم ان المسلمين لا يهجرون اوطانهم فلما راوا منهم العزم علي الهجرة منعوهم ومن خرج-- الي المراسي بنية الهجرة ارجعوهم قال السيد محمد بن عبد الرفيع المرسي الاندلسي احد مهاجري الاندلس الي تونس في خاتمه كتابه المسمي بالانوار النبوية ولما راي العدو العزم منهم اي من المسلمين للخروج نقض العهد وردهم رغم انوفهم من سواحل البحر الي ديارهم ومنعهم قهرا من الخروج ا ه وهذا الذي وضعه السيد محمد بن عبد الرفيع اجمالا كان سببه ان سياسة ملوك الجلالقة كانت تضطرب بين الشدة والملاينة بحسب ما يسنح لهم في احوال المسلمين وبحسب ما تكون عليه حالة المملكة السياسية من اتحاد او اختلاف فيما بينهم ومن مسالمة او محاربة بينهم وبين جيرانهم من الافرنج وبحسب ما كان للاسبان-	140	-7195798134723232543	918	1805.5	756	940	97.65957641601562	158	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0086	false	4632694919778387594	165	300	936	1733	1733	300	من المطامع في امتلاك تونس والجزاءر فكانوا يكرهون ان تشيع عنهم قسوة المعاملة مع من يدخلون تحت حكمهم ولذلك دام حال المسلمين في الاندلس نحو ماءة سنة بين الضغط والتنفس الي ان باح العدو بما اضمره وكشر لهم عن نابه في النصف الاخير من القرن العاشر الهجري فلما ضاقت الارض بالمسلمين واصبحوا مستضعفين في ارض الجلالقة لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وفشا فيهم الاكراه علي التنصر بالقتل والحرق وانواع العذاب اظهروا التنصر ولعدم اطمءنان النصاري لهم حشروهم الي جهة واحدة يسكنونها وهي جهة البيرة ووضعوا لهم اسما يدل علي جماعتهم وهو اسم موريسكو- واصبحوا كالعبيد ولذلك سماهم اخوانهم من المسلمين الذين خرجوا الي المغرب باسم المدجنين واهل الدجن وقد كان المسلمون المتنصرون يسرون الاسلام في قلوبهم ويقيمون الصلوات في خاصتهم ويتكلمون فيما بينهم بالعربية ولكن الجلالقة اخذوا يرصدون احوالهم فلم يتركوا وسيلة ليحولوا بينهم-	86	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms141	true	-4058438782528402540	0	135	0	799	1684	300	من المطامع في امتلاك تونس والجزاءر فكانوا يكرهون ان تشيع عنهم قسوة المعاملة مع من يدخلون تحت حكمهم ولذلك دام حال المسلمين في الاندلس نحو ماءة سنة بين الضغط والتنفس الي ان باح العدو بما اضمره وكشر لهم عن نابه في النصف الاخير من القرن العاشر الهجري فلما ضاقت الارض بالمسلمين واصبحوا مستضعفين في ارض الجلالقة لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا وفشا فيهم الاكراه علي التنصر بالقتل والحرق وانواع العذاب اظهروا التنصر ولعدم اطمءنان النصاري لهم حشروهم الي جهة واحدة يسكنونها وهي جهة البيرة ووضعوا لهم اسما يدل علي جماعتهم وهو اسم موريسكوا واصبحوا كالعبيد ولذلك سماهم اخوانهم من المسلمين الذين خرجوا الي المغرب باسم المدجنين واهل الدجن وقد كان المسلمون المتنصرون يسرون الاسلام في قلوبهم ويقيمون الصلوات في خاصتهم ويتكلمون فيما بينهم بالعربية ولكن الجلالقة اخذوا يرصدون احوالهم فلم يتركوا وسيلة ليحولوا بينهم	141	-7195798134723232543	797	1584.0	663	799	99.74968719482422	134	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0087	false	5191801046491627055	0	162	0	875	1578	300	وبين الاستمرار علي ذلك قال السيد محمد بن عبد الرفيع الجعفري ثم بقي العدو يحتال بالكفر عليهم فابتدا يزيل لهم اللباس الاسلامي والجماعات والحمامات لانها من عادات المسلمين فان الفرنج لا يتخذونها والمعاملات الاسلامية مع شدة امتناعهم والقيام علي العدو مرارا وعدو الدين يحرق بالنار من لاحت عليه امارات الاسلام ويعذبه بانواع العذاب فكم -------وكم عذبوا وكم نفوا من بلادهم---- ووصف السيد محمد بن عبد الرفيع بعض احوال المسلمين في خاصتهم فقال قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والدي رحمة الله عليه وانا ابن ستة اعوام او اقل مع اني كنت اذ ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسلام فاخذ والدي لوحا من لوح الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل ولا غيره فكتب لي فيه حروف الهجاء ويسالني حرفا حرفا عن حروف النصاري تدريبا وتقريبا فاذا سميت له حرفا اعجميا يكتب لي حرفا عربيا فيقول لي حينءذ هكذا حروفنا حتي استوفي لي جميع حروف الهجاء في كرتين فلما فرغ	87	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms141	true	-4058438782528402540	135	300	799	1684	1684	300	وبين الاستمرار علي ذلك قال السيد محمد بن عبد الرفيع الجعفري ثم بقي العدو يحتال بالكفر عليهم فابتدا يزيل لهم اللباس الاسلامي والجماعات والحمامات لانها من عادات المسلمين فان الفرنج لا يتخذونها والمعاملات الاسلامية مع شدة امتناعهم والقيام علي العدو مرارا وعدو الذين يحرق بالنار من لاحت عليه امارات الاسلام ويعذبه بانواع العذاب فكم احرقوا وكم عذبوا وكم نفوا من بلادهم ا ه ووصف السيد محمد بن عبد الرفيع بعض احوال المسلمين في خاصتهم فقال قد اطلعني الله تعالي علي دين الاسلام بواسطة والذي رحمة الله عليه وانا ابن ستة اعوام او اقل مع اني كنت اذ ذاك اروح الي مكتب النصاري لاقرا دينهم ثم ارجع الي بيتي فيعلمني والدي دين الاسلام فاخذ والدي لوحا من لوح الجوز كاني انظر الان اليه مملسا من غير طفل ولا غيره فكتب لي فيه حروف الهجاء ويسالني حرفا حرفا عن حروف النصاري تدريبا وتقريبا فاذا سميت له حرفا اعجميا يكتب لي حرفا عربيا فيقول لي حينءذ هكذا حروفنا حتي استوفي لي جميع حروف الهجاء في كرتين فلما فرغ-	141	-7195798134723232543	872	1722.5	711	886	98.41986083984375	159	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0087	false	5191801046491627055	162	300	875	1578	1578	300	من الكرة الاولي اوصاني ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي وجميع قرابتنا والا اخبر احدا من الخلق ثم شدد علي الوصية وصار يرسل والدتي الي فتسالني وتقول ما الذي يعلمك والدك فاقول لها لا شء فتقول اخبرني بذلك ولا تخف لاني عندي خ--بر بما يعلمك فاقول لها ابدا ما يعلمني شيءا وكذلك كان يفعل عمي وانا انكر اشد الانكار ثم اروح الي مكتب النصاري واتي الدار فيعلمني الي ان مضت مدة فارسل الي من اخوانه في الله الاصدقاء -يسالونني فلم اقر لاحد قط بشء مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة لكن ايدنا الله سبحانه وتعالي بتاييده واعاننا علي ذكره وشكره وحسن عبادته بين اظهر اعداء الدين وقد كان والدي رحمه الله تعالي يلقنني حينءذ ما كنت اقول عند رءيتي للاصنام الخ فلما تحقق والدي رحمه الله-	87	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms142	true	-217538624181347705	0	138	0	707	1617	300	من الكرة الاولي اوصاني ان اكتم ذلك حتي عن والدتي وعمي واخي وجميع قرابتنا والا اخبر احدا من الخلق ثم شدد علي الوصية وصار يرسل والدتي الي فتسالني وتقول ما الذي يعلمك والدك فاقول لها لا شء فتقول اخبرني بذلك ولا تخف لاني عندي الخبر بما يعلمك فاقول لها ابدا ما يعلمني شيءا وكذلك كان يفعل عمي وانا انكر اشد الانكار ثم اروح الي مكتب النصاري واتي الدار فيعلمني الي ان مضت مدة فارسل الي من اخوانه في الله الاصدقاء ويسالونني فلم اقر لاحد قط بشء مع انه رحمه الله قد القي نفسه للهلاك لامكان ان اخبر بذلك عنه فيحرق لا محالة لكن ايدنا الله سبحانه وتعالي بتاييده واعاننا علي ذكره وشكره وحسن عبادته بين اظهر اعداء الدين وقد كان والدي رحمه الله تعالي يلقنني حينءذ ما كنت اقول عند رويتي للاصنام الخ فلما تحقق والدي رحمه الله	142	-7195798134723232543	701	1387.5	564	707	99.1513442993164	135	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0088	false	-7931196313579653276	0	159	0	905	1730	300	تعالي اني اكتم امور دين الاسلام عن الاقارب فضلا عن الاجانب امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدتي وعمي وبعض اصحابه والاصدقاء فقط وكانوا ياتون الي بيتنا فيتحدثون في امر الدين وانا اسمع فلما راي حزمي مع صغر سني فرح كثيرا غاية الفرح وعرفني باصدقاءه واحباءه واخوانه في دين الاسلام فاجتمعت بهم واحدا واحدا وسافرت الاسفار لاجتمع بالمسلمين الاخيار من جبان الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء اعادها الله تعالي للاسلام فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت سبعة رجال منهم كانوا كلهم يحدثون بام-ر غرناطة وما كان بها في الاسلام حينءذ فسندي عال لكوني ما ثم الا واسطة واحدة بيني وبين ايام الاسلام بها ----وما قاله------ محمد بن عبد الرفيع من التعذيب والقتل والتحريق هو اشارة الي ما تقوم به محاكم التفتيش الدينية النصرانية التي اسستها الكنيسة الرومية في اهم البلاد المسيحية من اواسط القرن الثالث عشر المذكورة في التاريخ ففي سنة 1436- اصدر الملك فيليبو الثاني امرا بان الموريسكو-- لا يتكلمون باللغة العربية فيما بينهم ولا يسمون	88	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms142	true	-217538624181347705	138	300	707	1617	1617	300	تعالي اني اكتم امور دين الاسلام عن الاقارب فضلا عن الاجانب امرني ان اتكلم بافشاءه لوالدتي وعمي وبعض اصحابه -الاصدقاء فقط وكانوا ياتون الي بيتنا فيتحدثون في امر الدين وانا اسمع فلما راي حزمي مع صغر سني فرح كثيرا غاية------ وعرفني باصدقاءه واحباءه واخوانه في دين الاسلام فاجتمعت بهم واحدا واحدا وسافرت الاسفار لاجتمع بالمسلمين الاخيار من جيان الي غرناطة واشبيلية وطليطلة وغيرها من مدن الجزيرة الخضراء اعادها الله تعالي للاسلام فتخلص لي من معرفتهم اني ميزت سبعة رجال منهم كانوا كلهم يحدثون بامور غرناطة وما كان بها في الاسلام حينءذ فسندي عال لكوني ما ثم الا واسطة واحدة بيني وبين ايام الاسلام بها ا ه وما قاله السيد محمد بن عبد الرفيع من التعذيب والقتل والتحريق هو اشارة الي ما تقوم به محاكم التفتيش الدينية النصرانية التي اسستها الكنيسة الرومية في اهم البلاد المسيحية من اواسط القرن الثالث عشر المذكورة في التاريخ ففي سنة 946 ه اصدر الملك ف-ليبو الثاني امرا بان الموريسكيين لا يتكلمون باللغة العربية فيما بينهم ولا يسمون-	142	-7195798134723232543	891	1725.0	734	919	96.95320892333984	150	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0088	false	-7931196313579653276	159	300	905	1730	1730	300	اولادهم باسماء المسلمين وان يرسلوا اولادهم ممن بلغ ثلاث سنين الي من عمره خمس عشرة سنة الي المدارس النصرانية وفيما قبل هذه المدة كانت حاجة الجلالقة الي الاستعانة بمعارف المسلمين في العلوم والصناءع قد سمحت للمسلمين بالانتشار في كثير من البلاد الواقعة في حكم الجلالقة فكان كثير منهم في جيان وبلنسية واشبيلية وطليطلة ومرسية زيادة علي معظم المسلمين الذين كانوا في غرناطة والبيرة ومالقة واحوازهن وقد خرجت جماعات منهم الي فرنسا لاسباب لم اطلع عليها فاشترط عليهم هنالك ان لا يفارقوا النصرانية فبقوا هنالك مترددين فيما يصنعون وكانت فرنسا في تلك المدة قد اصطلحت مع اسبانيا بسبب الاتحاد الكبير بين ممالك اوروبا الذي اسسه ملك فرنسا هنري الرابع سنة 1603 م ولما لم يبق الجلالقة املا للتسامح مع الموريسكو في اقامة عواءدهم الاسلامية واقاموا عليهم العيون في تتبع اعمالهم في خويصتهم ضاق الامر بالموريسكو فثاروا ثورة كبري في كورة البيرة وجبالها-	88	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms143	true	-5089269366459335968	0	140	0	817	1721	300	اولادهم باسماء المسلمين وان يرسلوا اولادهم ممن بلغ ثلاث سنين الي من عمره خمس عشرة سنة الي المدارس النصرانية وفيما قبل هذه المدة كانت حاجة الجلالقة الي الاستعانة بمعارف المسلمين في العلوم والصناءع قد سمحت للمسلمين بالانتشار في كثير من البلاد الواقعة في حكم الجلالقة فكان كثير منهم في جيان وبلنسية واشبيلي--------ة ومرسية زيادة علي معظم المسلمين الذين كانوا في غرناطة والبيرة ومالقة واحوازهن وقد خرجت جماعات منهم الي فرنسا لاسباب لم اطلع عليها فاشترط عليهم هنالك ان لا يفارقوا النصرانية فبقوا هنالك مترددين فيما يصنعون وكانت فرنسا في تلك المدة قد اصطلحت مع اسبانيا بسبب الاتحاد الكبير بين ممالك اور-با الذي اسسه ملك فرنسا هنري الرابع سنة 1603 م ولما لم يبق الجلالقة املا للتسامح مع الموريسكو في اقامة عواءدهم الاسلامية واقاموا عليهم العيون في تتبع اعمالهم في خويصتهم ضاق الامر بالموريسكو فثاروا ثورة كبري في كورة البيرة وجبالها	143	-7195798134723232543	816	1616.5	677	826	98.78934478759766	138	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0089	false	7076742447510117747	0	177	0	991	1654	300	ودام بينهم وبين الجلالقة قتال مدة اربع سنين الي ان كانت الهزيمة علي الموريسكو سنة 961 ه فاخ-دوا علي الطاعة ولولا حروب ن--شبت عقب ذلك بين الجلالقة وبين الانجليز اخذ فيها المسلمون نفسا من العيش لما استطاعوا الدوام علي تلك الحال الي اواءل القرن الاتي وقد يسر الله للمسلمين بقاءهم علي ايمانهم واقامة شعاءر دينهم ودوام التامر بينهم علي ذلك مع انتشارهم وشدة المراقبة عليهم فلم يضمحل الاسلام منهم بحسب الامكان حتي استطاعوا السعي للخلاص حين سنحت لهم الفرصة وذلك تحقيق لوعد الله تعالي في قوله فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري الليل 5 وتوفي الملك فيليبو الثاني وخلفه ابنه فيليبو الثالث وكان يميل الي التسامح مع الموريسكو فظلوا في سكون وجثوم مدة سنين الي ان اتيح لنفر منهم ان ارتحلوا عن الاندلس سنة 1013 ه قاصدين بلغراد من مدن السلطنة التركية وهنالك لقوا الوزير مراد بكلربيك باشا الملقب قيوجي وكان هو الصدر الاعظم للخليفة السلطان احمد خان الاول فاخبروه بما حل -المسلمين من الشدة والتضييق عليهم في دينهم في اسبانيا وفرنسا فبسط الوزير الحال الي السلطان الذي كان غير عالم بما حاق بالمسلمين وكان	89	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms143	true	-5089269366459335968	140	300	817	1721	1721	300	ودام بينهم وبين الجلالقة قتال مدة اربع سنين الي ان كانت الهزيمة علي الموريسكو سنة 961 ه فاخلدوا الي الطاعة ولولا حروب انتشبت عقب ذلك بين الجلالقة وبين الانجليز اخذ فيها المسلمون نفسا من العيش لما استطاعوا الدوام علي تلك الحال الي اواءل القرن الاتي وقد يسر الله للمسلمين بقاءهم علي ايمانهم واقامة شعاءر دينهم ودوام التامر بينهم علي ذلك مع انتشارهم وشدة المراقبة عليهم فلم يضمحل الاسلام منهم بحسب الامكان حتي استطاعوا السعي للخلاص حين سنحت لهم الفرصة------------------------------------------------------------------------------------------ وتوفي الملك فيليبو الثاني وخلفه ابنه فيليبو الثالث وكان يميل الي التسامح مع الموريسكو فظلوا في سكون وجثوم مدة سنين الي ان اتيح لنفر منهم ان ارتحلوا عن الاندلس سنة 1013 م قاصدين بلغراد من مدن السلطنة التركية وهنالك لقوا الوزير مراد بكلربيك باشا الملقب قيوجي وكان هو الصدر الاعظم للخليفة السلطان احمد خان الاول فاخبروه بما حل بالمسلمين من الشدة والتضييق عليهم في دينهم في اسبانيا وفرنسا فبسط الوزير الحال الي السلطان الذي كان غير عالم بما حاق بالمسلمين وكان-	143	-7195798134723232543	897	1761.5	738	995	90.1507568359375	153	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0089	false	7076742447510117747	177	300	991	1654	1654	300	يحسبهم قد اختاروا التنصر علي الاسلام بدون اكراه فصدر اذن السلطان الي الوزير بان يصدر كتابا الي الملك هنري الرابع ملك فرنسا وحليف سلطان تركيا وقد حكي السيد محمد بن عبد الرفيع ذلك فقال فكتب الوزير المشار اليه الي صاحب فرنسا باذن من السلطان نصره الله يامره بان يخرج من كان من المسلمين -الاندلس محمولين في اغربته ويوجههم الي بلاد الاسلام في سفر من عنده بما يحتاجون اليه فلما قرء الامر السلطاني في ديوان الفرنسيس بباريس دار مملكته وسمعه من كان عنده مرسلا من قبل صاحب الجزيرة الخضراء في اسبانيا وهو فيليبو الثالث ارسل الي سيده يخبره بان السلطان احمد ارسل امره الي ملك فرنسا وامره ان يخرج من عنده من المسلمين فلما علم فيليبو الثالث هذا دخله الرعب والخوف الشديد فامر حينءذ-	89	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms144	true	1293953792965856545	0	122	0	664	1712	300	يحسبهم قد اختاروا التنصر علي الاسلام بدون اكراه فصدر اذن السلطان الي الوزير بان يصدر كتابا الي الملك هنري الرابع ملك فرنسا وحليف سلطان تركيا وقد حكي السيد محمد بن عبد الرفيع ذلك فقال فكتب الوزير المشار اليه الي صاحب فرنسا باذن من السلطان نصره الله يامره بان يخرج من كان من المسلمين بالاندلس محمولين في اغربته ويوجههم الي بلاد الاسلام في-سفر من عنده بما يحتاجون اليه فلما قرء الامر السلطاني في ديوان الفرنسيس بباريس دار مملكته وسمعه من كان عنده مرسلا من قبل صاحب الجزيرة الخضراء في اسبانيا وهو فيليبو الثالث ارسل الي سيده يخبره بان السلطان احمد ارسل امره الي ملك فرنسا وامره ان يخرج من عنده من المسلمين فلما علم فيليبو الثالث هذا دخله الرعب والخوف الشديد فامر حينءذ	144	-7195798134723232543	662	1309.0	541	665	99.54887390136719	120	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0090	false	6507635514286118042	0	178	0	1049	1750	300	بجمع اكابر القسيسين والرهبان والبطارقة وطلب منهم الراي وما يكون عليه العمل في شان المسلمين الذين هم ببلاده كافة فاجمعوا كلهم علي اخراج المسلمين كافة من مملكته ثم ذكر الظهير الذي اصدره الملك فيليبو الثالث ونحن نذكره لما فيه من النكت التاريخية الموضحة لحالة اخر المسلمين بالاندلس لما كانت السياسة الحسنة الجيدة لاخراج من يكدر علي كافة الرعية النصرانية في مملكتها التي تعيش عيشا رغدا صالحا والتجربة اظهرت لنا عيانا ان الاندلس الذين هم متولدون من الذين كدروا مملكتنا فيما مضي بقيامهم علينا مرارا وقتلهم اكابر مملكتنا والقسيسين الذين كانوا بين اظهرهم وقطعهم لحومهم وتعذيبهم بانواع التعذيب مع عدم توبتهم مما فعلوه وعدم رجوعهم رجوعا صالحا من قلوبهم لدين النصرانية ولم تنفع فيهم وصايانا ولا وصايا اجدادنا الملوك وراينا عيانا ان كثيرا منهم احرقناهم بالنار لاستمرارهم علي دين المسلمين بعيشهم فيه خفية ولاستنجادهم كذلك اعانة السلطان العثماني لينصرهم علينا وظهر لنا ان بينهم وبين السلطان مراسلات اسلامية ومعاملات دينية تيقنت ذلك من اخبار صادقة وصلت الي ومع هذا لم يات الينا احد منهم يخبرنا بما يدبرونه في هذه المدة بينهم وفيما سبق من السنين بل كتموه بينهم وظهر	90	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms144	true	1293953792965856545	122	300	664	1712	1712	300	بجمع اكابر القسيسين والرهبان والبطارقة وطلب منهم الراي وما يكون عليه العمل في شان المسلمين الذين هم ببلاده كافة فاجمعوا كلهم علي اخراج المسلمين كافة من مملكته ثم ذكر الظهير الذي اصدره الملك فيليبو الثالث ونحن نذكره لما فيه من النكت التاريخية الموضحة لحالة اخر المسلمين بالاندلس لما كانت السياسة الحسنة الجيدة لاخراج من يكدر علي كافة الرعية النصرانية في مملكتها التي تعيش عيشا رغدا صالحا والتجربة اظهرت لنا عيانا ان الاندلس الذين هم متولدون من الذين كدروا مملكتنا فيما مضي بقيامهم علينا مرارا وقتلهم اكابر مملكتنا والقسيسين الذين كانوا بين اظهرهم وقطعهم لحومهم وتعذيبهم بانواع التعذيب مع عدم توبتهم مما فعلوه وعدم رجوعهم رجوعا صالحا من قلوبهم لدين النصرانية ولم تنفع فيهم وصايانا ولا وصايا اجدادنا الملوك وراينا عيانا ان كثيرا منهم احرقناهم بالنار لاستمرارهم علي دين المسلمين بعيشهم فيه خفية ولاستنجادهم كذلك اعانة السلطان العثماني لينصرهم علينا وظهر لنا ان بينهم وبين السلطان مراسلات اسلامية ومعاملات دينية تيقنت ذلك من اخبار صادقة وصلت الي ومع هذا لم يات الينا احد منهم يخبرنا بما يدبرونه في هذه المدة بينهم وفيما سبق من السنين بل كتموه بينهم وظهر-	144	-7195798134723232543	1048	2091.0	871	1049	99.90467071533203	177	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0090	false	6507635514286118042	178	300	1049	1750	1750	300	لي ولارباب العقول والمتدينين الصالحين من القسيسين الذين جمعتهم لهذا الامر ان بقاءهم بيننا ينشا عنه فساد كبير بسلطاننا وان باخراجهم من بيننا يصلح الفساد الناشء من ابقاءهم بمملكتي اردت اخراجهم كافة ورميهم الي بلاد المسلمين امثالهم لكونهم لم يزالوا مسلمين---- وقد توفي الملك فيليبو الثالث عقب هذا وولي ابنه فيليبو الرابع فخرج المسلمون من الاندلس في زمانه سنة 1017 ه سبع عشر- والف هجرية قاصدين المغرب الاقصي والمغرب الاوسط وتونس ومصر وبلاد الدولة العثمانية وكان عدد الخارجين علي اظهر التقادير الف الف نسمة وقيل سبعماءة الف وقيل ستماءة الف وكان الداخلون منهم الي البلاد التونسية نحو ثلاثماءة الف فانت تري ان الله انقذ امة من المسلمين من حباءل المكر وارجعهم الي دينهم القويم فنجوا هم ومن تناسل منهم من ذلك المصاب-	90	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms145	true	4488823329930948279	0	124	0	706	1690	300	لي ولارباب العقول والمتدينين الصالحين من القسيسين الذين جمعتهم لهذا الامر ان بقاءهم بيننا ينشا عنه فساد كبير بسلطت-نا وان باخراجهم من بيننا يصلح الفساد الناشء من ابقاءهم بمملكتي اردت اخراجهم كافة ورميهم الي بلاد المسلمين امثالهم لكونهم لم يزالوا مسلمين ا ه وقد توفي الملك فيليبو الثالث عقب هذا وولي ابنه فيليبو الرابع فخرج المسلمون من الاندلس في زمانه سنة 1017 ه سبع عشرة والف هجرية قاصدين المغرب الاقصي والمغرب الاوسط وتونس ومصر وبلاد الدولة العثمانية وكان عدد الخارجين علي اظهر التقادير الف الف نسمة وقيل سبعماءة الف وقيل ستماءة الف وكان الداخلون منهم الي البلاد التونسية نحو ثلاثماءة الف فانت تري ان الله انقذ امة من المسلمين من حباءل الكفر وارجعهم الي دينهم القويم فنجوا هم ومن تناسل منهم من ذلك المصاب	145	-7195798134723232543	697	1369.5	576	707	98.5855712890625	119	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0091	false	-2003873200229183383	0	83	0	451	1634	300	وقطع الله بذلك مطامع صرف المسلمين عن دينهم في مستقبل الحوادث التي وقع فيها المسلمون تحت حكم غير المسلمين وحسب للخلافة الاسلامية حسابها وقدرت حق قدرها فكان ذلك الحادث نجاة في نفسه ومثالا صالحا للحوادث التي جرت من بعده وكل ذلك بهمة السلطان الصالح احمد خان الاول ووزيره الناصح مراد باشا قيوجي فلا يعترضنا تردد في ان نعد هذين الرجلين الصالحين مجددي امر الدين علي راس الماءة الحادية عشرة اي سنة 1013 ه من يوم اخبار الرسول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم	91	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms145	true	4488823329930948279	124	207	706	1156	1690	300	وقطع الله بذلك مطامع صرف المسلمين عن دينهم في مستقبل الحوادث التي وقع فيها المسلمون تحت حكم غير المسلمين وحسب للخلافة الاسلامية حسابها وقدرت حق قدرها فكان ذلك الحادث نجاة في نفسه ومثالا صالحا للحوادث التي جرت من بعده وكل ذلك بهمة السلطان الصالح احمد خان الاول -وزيره الناصح مراد باشا قيوجي فلا يعترضنا تردد في ان نعد هذين الرجلين الصالحين مجددي امر الدين علي راس الماءة الحادية عشرة اي سنة 1013 ه من يوم اخبار الرسول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم	145	-7195798134723232543	450	895.0	367	451	99.77826690673828	82	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0092	false	3908574699021971127	127	243	686	1362	1700	300	مجددا ايضا -----علي راس الماءة الحادية عشرة من وقت-------------- اخبار------- الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم AUTO انحلال الجامعة الاسلامية وتزايد الفتن ما كانت الادواء التي انتابت هيكل الجامعة الاسلامية في القرن الحادي عشر الهجري بالتي تتركه سليما من اخطار تنخر عظمه وتنزف دمه وتشرف به علي الهلاك وباجالة نظرة واسعة علي تاريخ الاسلام في ذلك القرن نري حالة هي اعصب الاحوال التي عرضت للمسلمين عامة فلقد تفككت الجامعة الاسلامية في كل مكان بما اعتراها في دخيلتها من فتن الثوار وانقسام الاهواء واضطراب الحياة الاجتماعية وفقدان الامن في ساءر البلاد شرقا وغربا فقد تضاءل نور العلوم وحل الفساد في الاخلاق وساد المسلمين الوهن وحب الدعة وغشيت علي عقولهم الاوهام والغرور واحتارت العقول باضطراب الفتن التي اعمي	92	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms145	true	4488823329930948279	185	300	1044	1690	1690	300	مجددي امر الدين علي راس الماءة الحادية عشرة اي سنة 1013 ه من يوم اخبار الرسول الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- ما كانت الادواء التي انتابت هيكل الجامعة ف----------ي القرن الحادي عشر الهجري بالتي تتركه سليما من اخطار تنخر عظمه وتنزف دمه وتشرف به علي الهلاك وباجالة نظرة واسعة علي تاريخ الاسلام في ذلك القرن نري حالة هي اعصب الاحوال التي عرضت للمسلمين عامة فلقد تفككت الجامعة الاسلامية في كل مكان بما اعتراها في دخيلتها من فتن الثوار وانقسام الاهواء واضطراب الحياة الاجتماعية وفقدان الامن في ساءر البلاد شرقا وغربا فقد تضاءل نور العل-م وحل الفساد في الاخلاق وساد المسلمين الوهن وحب الدعة وغش-ت علي عقولهم الاوهام والغرور واحتارت العقول باضطراب الفتن التي اعمي-	145	-7195798134723232543	609	1158.0	502	702	86.75213623046875	100	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0092	false	3908574699021971127	243	300	1362	1700	1700	300	الامة عجاجها وغمرهم عجاجها فاما الشرق الاسلامي فقد كان معظمه يومءذ للدولتين العثمانية والفارسية فبلاد الدولة العثمانية وهي بحق يومءذ سيدة الممالك الاسلامية قد صارت بءرة فتن بجنود الانكشارية والت كمثل الكرة تتلقفها ايدي زعماء الجنود يترامون بها علي حسب اهواءهم ابتدات ثورة هءلاء الجنود علي السلطان مصطفي خان الاول سنة 1027 ه فلا نجد من سلم-	92	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms146	true	5771839189848019819	0	56	0	332	1732	300	الامة عجاجها وغمرهم------- فاما الشرق الاسلامي فقد كان معظمه يومءذ للدولتين العثمانية والفارسية فبلاد الدولة العثمانية وهي بحق يومءذ سيدة الممالك الاسلامية قد صارت بءرة فتن بجنود الانكشارية والت كمثل الكرة تتلقفها ايدي زعماء الجنود يترامون بها علي حسب اهواءهم ابتدات ثورة هءلاء الجنود علي السلطان مصطفي خان الاول سنة 1027 ه فلا نجد من سلم	146	-7195798134723232543	331	649.0	276	339	97.64012145996094	55	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0093	false	6998148331190750756	0	240	0	1382	1711	300	بعده من سلاطين ال عثمان من ثورة الت الي قتل او خلع فصارت الدولة مهزلة في ايدي شياطين الفتنة ودعاة الضلالة المشتهرين بتطلب الرزق من وجوه الغدر والحرابة وكانت المملكة الفارسية في ذلك القرن منتزي امراء بيت الملك الصفوي والازابكة رء-ساء الجنود بعد وفاة الشاه طهماسب -بن الشاه اسماعيل واختلاف اولاده الكثيرين في ابتزاز امر المملكة حتي انبري لجمع الكلمة الشاه عباس بن طهماسب ولكنه لما جمع الكلمة في بلاده حدثت بينه وبين السلطان مراد الرابع العثماني حروب من اثناء عام 1032 ه تلك الحروب التي يظهر ان سببها احن ودخاءل قلبية كانت قد نبتت في قلوب الفرس اتباع المذهب الشيعي اذ كانت تضيق صدورهم ايام تفوق الدولة العثمانية عليهم من جراء ما كانوا يلقون منها من الغضاضة والاضطهاد في المعاملة يسبب اختلاف النزعتين فلما تنسموا نسيم القوة نشطت نفوسهم فاثمرت تلك الاحن طلب الانتصاف لنصرة مذهبهم علي مذهب سكان البلاد العثمانية من الاشاعرة والماتريدية فاخذت الفتن تظهر في بغداد التي هي برزخ بين المملكتين وملتقي اتباع البلادين حتي ملات القلوب احنا والعصور بعدها فتنا واستولي الفرس علي بغداد استيلاء الجبابرة فاحرقوا خزاءن كتبها وخربوا ضريح الشيخ ال-------------------جيلي وكانت بلاد العراق تبعا لحال هاتين الدولتين ان قامت الفتن بينهما كان مجالها العراق وان الت الي ملك الدولة العثمانية كان اختلال حالها تبعا لاختلال حال الدولة العثمانية وكذلك كان حال الممالك الشامية وكانت الصولة للجند في هذين القطرين العراقي والشامي وكانت بلاد الحجاز في فوضي عظيمة من اثناء سنة 1077 ه حين توفي امير الحجاز العظيم زيد بن محسن فاضطرب الحجاز	93	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms146	true	5771839189848019819	56	300	332	1732	1732	300	بعده من سلاطين ال عثمان من ثورة الت الي قتل او خلع فصارت الدولة مهزلة في ايدي شياطين الفتنة ودعاة الضلالة المشتهرين بتطلب الرزق من وجوه الغدر والحرابة وكانت المملكة الفارسية في ذلك القرن منتزي امراء بيت الملك الصفوي والازابكة رءوساء الجنود بعد وفاة الشاه طهماسب ابن الشاه اسماعيل واختلاف اولاده الكثيرين في ابتزاز امر المملكة حتي انبري لجمع الكلمة الشاه عباس بن طهماسب ولكنه لما جمع الكلمة في بلاده حدثت بينه وبين السلطان مراد الرابع العثماني حروب في اثناء عام 1032 ه تلك الحروب التي يظهر ان سببها احن ودخاءل قلبية كانت قد نبتت في قلوب الفرس اتباع المذهب الشيعي اذ كانت تضيق صدورهم ايام تفوق الدولة العثمانية عليهم من جراء ما كانوا يلقون منها من الغضاضة والاضطهاد في المعاملة بسبب اختلاف النزعتين فلما تنسموا نسيم القوة نشطت نفوسهم فاثمرت تلك الاحن طلب الانتصاف لنصر -مذهبهم علي مذهب سكان البلاد العثمانية من الاشاعرة والماتريدية فاخذت الفتن تظهر في بغداد التي هي برزخ بين المملكتين وملتقي اتباع البل-دين حتي ملات القلوب احنا والعصور بعدها فتنا واستولي الفرس علي بغداد استيلاء الجبابرة فاحرقوا خزاءن كتبها وخربوا ضريح الشيخ الجيلي تشفيا من اهل السنة وكانت بلاد العراق تبعا لحال هاتين الدولتين ان قامت الفتن بينهما كان مجالها العراق وان الت الي ملك الدولة العثمانية كان اختلال حالها تبعا لاختلال حال الدولة العثمانية وكذلك كان حال الممالك الشامية وكانت الصولة للجند في هذين القطرين العراقي والشامي وكانت بلاد الحجاز في فوضي عظيمة من اثناء سنة 1077 ه حين توفي امير الحجاز العظيم زيد بن محسن فاضطرب الحجاز-	146	-7195798134723232543	1371	2712.0	1133	1403	97.71916961669922	232	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0093	false	6998148331190750756	240	300	1382	1711	1711	300	بنزاع بين الشريف سعد بن زيد المحصل علي الامارة وبين اخيه محمد يحيي والشريف محمود الداعي لنفسه فاصبح الحرم الامين مطار شر-ر الفتن وعم النهب والسل------------------------------------------------------ب الي منتهي القرن الحادي عشر ففي سنة 1099 ه قطع العرب طريق الحاج المصري والمغربي وكان بالحجاز خوف عظيم واما مصر وهي واسطة البلاد الاسلامية بين الشرق والغرب فكانت في خلال القرن الحادي عشر-	93	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms147	true	5633801510590182980	0	69	0	385	1658	300	بنزاع بين الشريف سعد بن زيد المحصل علي الامارة وبين اخيه محمد يحيي والشريف محمود الداعي لنفسه فاصبح الحرم الامين مطار شرار الفتن وعم النهب والسلب طرق القوافل ونهب الحجيج والتجار ودامت الحال في اضطراب الي منتهي القرن الحادي عشر ففي سنة 1099 ه قطع العرب طريق الحاج المصري والمغربي وكان بالحجاز خوف عظيم واما مصر وهي واسطة البلاد الاسلامية بين الشرق والغرب فكانت في خلال القرن الحادي عشر	147	-7195798134723232543	329	639.0	270	385	85.45454406738281	58	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0094	false	-3825278453691343139	0	229	0	1262	1633	300	بحالة فوضي واهمال لان حضارتها قد اخذت في الانتفاص من وقت انقراض خلفاء العباسيين منها حين دخلت تحت الدولة التركية في مدة السلطان سليم اذ صار حكمها -لباشوات في القاهرة وللكشاف جمع كاشف والسناجق في كور مصر الاربع والعشرين وكان داب الجميع الجور والعسف والسلب واذلال الامة حتي ماتت الهمم وصار السير الي الوراء بعد الامم قال المءرخ محمود فهمي في البحر الزاخر وفي ظرف القرنين اللذين اعقبا التغلب العثماني العاشر والحادي عشر كانت مصر محكومة بباشوات وسناجق من طرف الدولة العثمانية فاخذت هذه المملكة في الاضمحلال في الانفس والاموال وصار هءلاء الباشوات والسناجق في طريق السلب والنهب وقال الجبرتي ان السلطان سليما لما اخذ مصر وخرج راجعا الي بلاد سلطنته اخذ معه الخليفة العباسي واخذ معه ما انتقاه من ارباب الصناءع التي لا توجد في بلاده بحيث انه فقدت من مصر نيف وخمسون صناعة فما ظنك بعاقبة هذه الحالة وما كان المغرب باهنا عيشا من المشرق تلك المدة فان طرابلس وتونس والجزاءر كانت تابعة للدولة العثمانية فكانت ادواء تلك الدولة تتسلل الي هذه الايالات وتزيد بما تزيد به من الفقر والجهل وقلة النظام وكان الحكم في هذه الاقاليم بيد الجند وزعماءه فطرابلس خيم عليها الجهل وارهقها ظلم الولاة الذين من اخرهم خليل باي الذي كان نصيرا لمراد باي ابي بالة والي تونس علي تخريب القيروان سنة 1111 ه وتونس كانت قرارة فتن واكدار من حروب قاءمة بين----------- اهل الجزاءر من سنة 1096 ه ومن اشتداد مظالم مراد باي	94	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms147	true	5633801510590182980	69	300	385	1658	1658	300	بحالة فوضي واهمال لان حضارتها قد اخذت في الانتفاض من وقت انقراض خلفاء العباسيين منها حين دخلت تحت الدولة التركية في مدة السلطان سليم اذ صار حكمها للباشوات في القاهرة وللكشاف جمع كاشف والسناجق في كور مصر الاربع والعشرين وكان داب الجميع الجور والعسف والسلب واذلال الامة حتي ماتت الهمم وصار السير الي الوراء بعد الامم قال المءرخ محمود فهمي في البحر الزاخر وفي ظرف القرنين اللذين اعقبا التغلب العثماني العاشر والحادي عشر كانت مصر محكومة بباشوات وسناجق من طرف الدولة العثمانية فاخذت هذه المملكة في الاضمحلال في الانفس والاموال وصار هءلاء الباشوات والسناجق في طريق السلب والنهب وقال الجبرتي ان السلطان سليما لما اخذ مصر وخرج راجعا الي بلاد سلطنته اخذ معه الخليفة العباسي واخذ معه ما انتقاه من ارباب الصناءع التي لا توجد في بلاده بحيث انه فقدت من مصر نيف وخمسون صناعة وما ظنك بعاقبة هذه الحالة وما كان المغرب باهنا عيشا من المشرق تلك المدة فان طرابلس وتونس والجزاءر كانت تابعة للدولة العثمانية فكانت ادواء تلك الدولة تتسلل الي هذه الايالات وتزيد بما تزيد به من الفقر والجهل وقلة النظام وكان الحكم في هذه الاقاليم بيد الجند وزعماءه فطرابلس خيم عليها الجهل وارهقها ظلم الولاة الذين من اخرهم خليل باي الذي كان نصيرا لمراد باي ابي بالة والي تونس علي تخريب القيروان سنة 1111 ه وتونس كانت قرارة فتن واكدار من حروب قاءمة بين اهلها وبين اهل الجزاءر من سنة 1096 ه ومن اشتداد مظالم مراد باي-	147	-7195798134723232543	1259	2503.0	1031	1274	98.8226089477539	225	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0094	false	-3825278453691343139	229	300	1262	1633	1633	300	المرادي الملقب بابي بالة والمتوثب علي امارة تونس سنة 1110 ه فانه عاث في البلاد افسادا وقتلا وتمثيلا ومجاهرة بالفواحش وهدم مدينة القيروان وقري كثيرة من البلاد قال الوزير المءرخ الشيخ احمد بن ابي الضياف التونسي في تاريخه ما ملخصه ولي مراد باي في رمضان سنة 1110 ه ولم يلبث ان سل سيف بغيه وفعل ما لم يءثر عن غيره قديما وحديثا وانهمك في العبث بالخلق وكان يءتي--- بالرجل الذي يغضب-	94	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms148	true	-5921428388273402165	0	71	0	369	1675	300	المرادي الملقب بابي بالة والمتوثب علي امارة تونس سنة 1110 ه فانه عاث في البلاد افسادا وقتلا وتمثيلا ومجاهرة بالفواحش وهدم مدينة القيروان وقري كثيرة من البلاد قال الوزير المءر------خ احمد بن ابي الضياف التونسي في تاريخه ما ملخصه ولي مراد باي في رمضان سنة 1110 ه ولم يلبث ان سل سيف بغيه وفعل ما لم يءثر عن غيره قديما وحديثا وانهمك في العبث بالخلق وكان يءتي له بالرجل الذي يغضب	148	-7195798134723232543	365	713.0	296	375	97.33333587646484	69	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0095	false	1381771975380931082	0	231	0	1320	1707	300	عليه فيقوم بنفسه ويذبحه ويقطع اعضاءه ويشق بطنه ويدخل يده ويخرج امعاءه اتي اليه بالفقيه المفتي الشريف محمد العواني القير-اني فقتله بنفسه وجعل يشوي لحمه وياكل منه وكان يعبث بالعلماء ويمتهنهم ويكره بعضهم علي الحضور في مجلس خموره واخرج شلو سلفه عمه رمضان باي فاحرقه بالنار وجمع رماده فالقاه في البحر بسوسة وفعل باهل باجة ما حملهم علي مفارقة بلدهم فخرجوا منها الي الشعاب والاودية وقاتل اهل القيروان واباحها لخليل باي والي طرابلس فنهبها وسبي نساءها وذراريها ثم ان مراد باي امر بهدم جميع بناء القيروان عدا الجوامع والمساجد والزوايا وجمع خيلا اورجالا لغزو بلاد الجزاءر وعاضده علي ذلك خليل باي طرابلس وحاصر قسنطينة خمسة اشهر ثم دخلها عنوة واثخن في اهلها وجيشها قتلا واسرا وهدم معظم ابنيتها وبلاد الجزاءر كانت في فتن مع اهل البلاد التونسية ايام مراد ابي بالة كما قلنا وكان مراد قد خرب قري كثيرة بين البلاد التونسية وبين قسنطينة وكانت ايضا في حروب مع سلاطين المغرب من جهة تلمسان وسجلماسة فكانت تلتهمها النيران من اطرافها واما المغرب الاقصي وهو المملكة الوحيدة في المغرب المستقلة عن حكم الدولة العثمانية فكان في فتن مضطرمة من ثورات القباءل واختلاف الدعاة وعصيان المدن بما حولها من القباءل فعصت تازا وفاس ومراكش وتارودانت وغيرها في اواخر القرن الحادي عشر من سنة 1070 ه وكان الاسبنيول الاسبان قد انقض علي مدينة المهدية المغربية المعروفة بالمعمورة من عام 1020 ه الي عام 1092 ه واخذوا الجديدة والعراءش واصيلة وسبتة واما ما انتاب الجامعة	95	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms148	true	-5921428388273402165	71	300	369	1675	1675	300	عليه فيقوم بنفسه ويذبحه ويقطع اعضاءه ويشق بطنه ويدخل يده ويخرج امعاءه اتي اليه -الفقيه المفتي الشريف محمد العواني القيرواني فقتله بنفسه وجعل يشوي لحمه وياكل منه وكان يعبث بالعلماء ويمتهنهم ويكره بعضهم علي الحضور في مجلس خموره واخرج شلو سلفه عمه رمضان باي فاحرقه بالنار وجمع رماده فالقاه في البحر بسوسة وفعل باهل باجة ما حملهم علي مفارقة بلدهم فخرجوا منها الي الشعاب والاودية وقاتل اهل القيروان واباحها لخليل باي والي طرابلس فنهبها وسبي نساءها وذراريها ثم ان مراد باي امر بهدم جميع بناء القيروان عدا الجوامع والمساجد والزوايا وجمع خيلا -ورج-لا لغزو بلاد الجزاءر وعاضده علي ذلك خليل باي طرابلس وحاصر قسنطينة خمسة اشهر ثم دخلها عنوة واثخن في اهلها وجيشها قتلا واسرا وهدم معظم ابنيتها وبلاد الجزاءر كانت في فتن مع اهل البلاد التونسية ايام مراد ابي بالة كما قلنا وكان مراد قد خرب قري كثيرة بين البلاد التونسية وبين قسنطينة وكانت ايضا في حروب مع سلاطين المغرب من جهة تلمسان وسجلماسة فكانت تلتهمها النيران من اطرافها واما المغرب الاقصي وهو المملكة الوحيدة في المغرب المستقلة عن حكم الدولة العثمانية فكان في فتن مضطرمة من ثورات القباءل واختلاف الدعاة وعصيان المدن بما حولها من القباءل فعصت تازا وفاس ومراكش وتارودانت وغيرها في اواخر القرن الحادي عشر من سنة 1070 ه وكان الاسبنيول-------- قد انقض علي مدينة المهدية المغربية المعروفة بالمعمورة من عام 1020 --الي عام 1092 ه واخذوا الجديدة والعراءش واصلا- وسبتة واما ما انتاب الجامعة-	148	-7195798134723232543	1303	2563.0	1075	1321	98.63739776611328	222	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0095	false	1381771975380931082	231	300	1320	1707	1707	300	الاسلامية من الخارج فان دول اوروبا الذين كانوا يحسبون محاربة الدولة العثمانية لهم ---وقت ظهورها جهادا دينيا وكانوا قد ملءت قلوبهم رعبا من عواقب تلك الحروب قرونا طويلة فلما راوا وهن تلك الدولة من وقت نشوب الحرب بينها وبين دولة الفرس وما عقبه من فوضي الجند نشطت تلك الدول لاستزداد قواها فالذين كانوا منها تحت حكم الدولة العثمانية طمحوا الي الخروج عنها وجعلوا يظهرون التذمر من مظالم ولاة الترك-	95	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms149	true	-5954390386532784730	0	70	0	389	1732	300	الاسلامية من الخارج فان دول اور-با الذين كانوا يحسبون محاربة الدولة العثمانية لهم من وقت ظهورها جهادا دينيا كا-نوا قد ملءت قلوبهم رعبا من عواقب تلك الحروب قرونا طويلة فلما راوا وهن تلك الدولة من وقت شبوب الحرب بينها وبين دولة الفرس وما عقبه من فوضي الجند نشطت تلك الدول لاسترداد قواها فالذين كانوا منها تحت حكم الدولة العثمانية طمحوا الي الخروج عنها وجعلوا يظهرون التذمر من مظالم ولاة الترك	149	-7195798134723232543	380	740.0	312	391	97.18669891357422	65	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0096	false	1846782259949086546	0	230	0	1354	1751	300	اياهم ويخيلون تعليل ذلك بانه الكراهية الناشءة عن التعصب الديني وزاد الطين بلة وجسد الاسلام علة ان التكافء الفكري والتمديني بين الامم في الشرق والغرب --------------------------------------------------------------قد ا-ختل فكانت الامم العظيمة في اوروبا قد تفوقت في العلم والتفكير علي الامم الاسلامية بنشاط اولءك وخمول هءلاء والتحفز الي طلب الكمال من اولءك وغرور هءلاء فكانت دول اوروبا قد زالت ادواءها وقوي ساعد نفوذها وانبث سفراءها وعلماءها ومفكروها في دواخل البلاد الاسلامية يسبرون احوالها فشعروا شعورا كاملا بانحلال الجامعة الاسلامية وتحفزوا لاحتلال مكانها من سيادة العالم ولكنهم لم يلبسوا لها جلد النمر بل دفنوا تحت الرماد شواظ الجمر وجعلوا يكيدون كيدا ويتخطون الي بلاد الشرق رويدا فطمعت جمهورية البندقية في السلطة العثمانية واستولي اسطولها العتيد علي دواخل الدردنيل وتساجل الفريقان حروبا كانت الانهزامات فيها اكثر حظوظ الجيوش التركية علي انه وان كانت من بين تلك الدول دول تظهر المودة من غير عداء فهم وان لم يباكروها الغارة ما كانوا يءملون لجيشها علي عدوه انتصاره فقالوا في نفوسهم نحن اولي بالغنيمة وحباءب العروس احق بانتهاب طعام الوليمة قالت رايت--- الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتم- فاما الدولة الفارسية فقد كانت في ذلك القرن بعد وفاة الشاه عباس في حالة سكون وكانت دول اوروبا لاهية عنها بتوجه همتها الي الدولة المزاحمة لعظمتها وهي الدولة العثمانية ثم ان قوة اساطيل الدول المحاربة للدولة العثمانية كانت قد رجحت رجحانا عظيما علي اساطيل دول الاسلام فكانت القرصنة تنال من المسلمين ما لا تناله قرصنة هءلاء من الاوروبيين	96	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms149	true	-5954390386532784730	70	300	389	1732	1732	300	اياهم ويخيلون تعليل ذلك بانه الكراهية الناشءة عن التعصب الديني وزاد الطين بلة وجسد الاسلام علة ان التكافء الفكري والتمد-ني بين الامم في الشرق والغرب قد اخذ يتباعد ويتفاوت بجمود النهضة الفكرية في الشرق وانتشارها في الغرب فكانت الامم العظيمة في اوربا- قد تفوقت في العلم والتفكير علي الامم الاسلامية بنشاط اولءك وخمول هءلاء والتحفز الي طلب الكمال من اولءك وغرور هءلاء فكانت دول اوربا- قد زالت ادواءها وقوي ساعد نفوذها وانبث سفراءها وعلماءها ومفكروها في دواخل البلاد الاسلامية يسبرون احوالها فشعروا شعورا كاملا بانحلال الجامعة الاسلامية وتحفزوا لاحتلال مكانها من سيادة العالم ولكنهم لم يلبسوا لها جلد النمر بل دفنوا تحت الرماد شواظ الجمر وجعلوا يكيدون كيدا------------------------------------------------------------------------ واستولي اسطولها العتيد علي دواخل الدردنيل وتساجل الفريقان حروبا كانت الانهزامات فيها اكثر حظوظ الجيوش التركية علي انه وان كانت من بين تلك الدول دول تظهر المودة من غير عداء فهم وان لم يباكروها الغارة ما كانوا يءملون لجيشها علي عدوه انتصاره فقالوا في نفوسهم نحن اولي بالغنيمة وحباءب العروس احق بانتهاب طعام الوليمة قالت رايت من الاعادي غرة والشاة ممكنة لمن هو مرتمي فاما الدولة الفارسية فقد كانت في ذلك القرن بعد وفاة الشاه عباس في حالة سكون وكانت دول اور-با لاهية عنها بتوجه همتها الي الدولة المزاحمة لعظمتها وهي الدولة العثمانية ثم ان قوة اساطيل الدول المحاربة للدولة العثمانية كانت قد رجحت رجحانا عظيما علي اساطيل دول الاسلام فكانت القرصنة تنال من المسلمين ما لا تناله قرصنة هءلاء من الاور-بيين-	149	-7195798134723232543	1267	2482.0	1049	1421	89.16255950927734	210	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0096	false	1846782259949086546	230	300	1354	1751	1751	300	فاصبحت اسري المسلمين في البلاد الاجنبية اوفر بكثير مما بيد المسلمين من الاسري وذلك كلف المسلمين انفاق ذهب كثير لفداء اسري المسلمين من ايدي البندقيين والجنويين- والاسبنيول وباجالة نظرة واسعة علي حالة المسلمين في القرن الحادي عشر يظهر للناظر ان لم شعت المسلمين قد اصبح امرا عسيرا وان تجديد امرها بمعناه الكامل اوشك ان يكون متعذرا وان حالة التجديد لم يبق مطمع فيها الا ان تكون بمنزلة التنفيس علي الامة-	96	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms150	true	-4804213627014118697	0	70	0	399	1649	300	فاصبحت اسري المسلمين في البلاد الاجنبية اوفر بكثير مما بيد المسلمين من الاسري وذلك كلف المسلمين انفاق ذهب كثير لفداء اسري المسلمين من ايدي البندقيين والجنوبيين والاسبنيول وباجالة نظرة واسعة علي حالة المسلمين في القرن الحادي عشر يظهر للناظر ان لم شعث المسلمين قد اصبح امرا عسيرا وان تجديد امرها بمعناه الكامل اوشك ان يكون متعذرا وان حالة التجديد لم يبق مطمع فيها الا ان تكون بمنزلة التنفيس علي الامة	150	-7195798134723232543	394	781.0	325	399	98.74686431884766	68	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0097	false	4520626114326164077	0	234	0	1277	1661	300	من اضرار حاءقة ونواءب حالقة كان امر الدين حينءذ في اشد الحاجة الي استتباب الامن برا وبحرا والي تفوق حربي او صلح سياسي تلم به بلاد الاسلام شعثها لتسلم من الرزايا وتستبقي مالها ويقبل اهلها علي العلم والعمل فهي احوج شء الي ذلك AUTO الماءة الثانية عشرة ففي ظلمات هذه الفتن بزغ نور في مقر الخلافة باعتلاء السلطان مصطفي الثاني ابن السلطان محمد الرابع عرش السلطنة في جمادي الثانية سنة 1106 ه وصادف ان كانت الدولة استراحت من مزاحمة الدولة الفارسية اثر وفاة الشاه عباس ثم بانعقاد الصلح بين الدولتين في سنة 1049 ه وقد دعت السلطان اوصافه الجليلة الي العمل للم شعث الدولة فقاد الجيوش بنفسه وانتصر انتصارات علي البولونيين والروس والمجر اعادت للدولة حسن سمعتها في الحروب ووفق الله هذا السلطان الي اختيار وزير صالح وهو الوزير حسين باشا كوبرلي فاسند اليه الصدارة العظمي سنة 1109 ه ولما استتب له النصر في معظم وقاءعه دبر مع وزيره كوبرلي في استثمار تلك الفرصة لفاءدة الامة فعقد صلحا مع مملكة النمسا التي لم تزل شديدة الصراع مع جيوش العثمانيين وتم الصلح في رجب سنة 1110 ه صلحا اقتضي ارجاع بلاد المجر الي النمسا وارجاع بعض مراسي البحر الاسود الي الروسيا وبذلك الصلح توجهت همة السلطان الي اصلاح ما انهرش من احوال المملكة وتوابعها وتجديد ما رث من حالة جيشها وكان السلطان قد قمع جند الانكشارية وضرب علي ايدي زعماءهم وابطل الرشوة ثم توجهت همته الي تحسين حال الممالك التابعة له وفي مقدمتها مصر والحجاز	97	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms150	true	-4804213627014118697	70	300	399	1649	1649	300	من اضرار حاءقة ونواءب حالقة كان امر الدين حينءذ في اشد الحاجة الي استتباب الامن برا وبحرا والي تفوق حربي او صلح سياسي تلم به بلاد الاسلام شعثها لتسلم من الرزايا وتستبقي مالها ويقبل اهلها علي العلم والعمل فهي احوج شء الي ذلك------------------------- ففي ظلمات هذه الفتن بزغ نور في مقر الخلافة باعتلاء السلطان مصطفي الثاني ابن السلطان محمد الرابع عرش السلطنة في جمادي الثانية سنة 1106 ه وصادف ان كانت الدولة استراحت من مزاحمة الدولة الفارسية اثر وفاة الشاه عباس ثم بانعقاد الصلح بين الدولتين في سنة 1049 ه وقد دعت السلطان اوصافه الجليلة الي العمل للم شعث الدولة فقاد الجيوش بنفسه وانتصر انتصارات علي البولونيين والروس والمجر اعادت للدولة حسن سمعتها في الحروب ووفق الله هذا السلطان الي اختيار وزير صالح وهو الوزير حس-ن باشا كوبرلي فاسند اليه الصدارة العظمي سنة 1109 ه ولما استتب له النصر في معظم وقاءعه دبر مع وزيره كوبرلي في استثمار تلك الفرصة لفاءدة الامة فعقد صلحا مع مملكة النمسا التي لم تزل شديدة الصراع مع جيوش العثمانيين وتم الصلح في رجب سنة 1110 ه صلحا اقتضي ارجاع بلاد المجر الي النمسا وارجاع بعض مراسي البحر الاسود الي الروسيا وبذلك الصلح توجهت همة السلطان الي اصلاح ما انهرش من احوال المملكة وتوابعها وتجديد ما رث من حالة جيشها وكان السلطان قد قمع جند الانكشارية وضرب علي ايدي زعماءهم وابطل الرشوة ثم توجهت همته الي تحسين حال الممالك التابعة له وفي مقدمتها مصر والحجاز-	150	-7195798134723232543	1250	2478.0	1021	1277	97.88566589355469	227	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0097	false	4520626114326164077	234	300	1277	1661	1661	300	اذ اصبح امراء القطرين يحسبون للسلطنة حسابها بعد تحقق صرامة السلطان مع جند الانكشارية وضربه علي ايدي المرتشين والمفسدين ومن احسن الصدف ان كان مراد ابو بالة والي تونس الجاءر المفسد لما افنت حروبه مع المسلمين عساكره ارسل احد قواد جيشه اغة صبايحية الترك المسمي ابراهيم الشريف الي بلاد السلطنة العثمانية ليجمع له جندا من المتطوعة فصادف بعثة هنالك بعثها باشا الجزاءر الي الحضرة السلطانية في-	97	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms151	true	3200234839076277299	0	66	0	384	1628	300	اذ اصبح امراء القطرين يحسبون للسلطنة حسابها بعد تحقق صرامة السلطان مع جند الانكشارية وضربه علي ايدي المرتشين والمفسدين ومن احسن الصدف ان كان مراد ابو بالة والي تونس الجاءر المفسد لما افنت حروبه مع المسلمين عساكره ارسل احد قواد جيشه اغة صبا-حية الترك المسمي ابراهيم الشريف الي بلاد السلطنة العثمانية ليجمع له جندا من المتطوعة فصادف بعثة هنالك بعثها باشا الجزاءر الي الحضرة السلطانية في	151	-7195798134723232543	383	756.0	318	385	99.48052215576172	65	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0098	false	8567419602594272830	0	225	0	1182	1585	300	التشكي من احوال مراد ابي بالة فظهر للسلطان ان جمع بين بعثة الجزاءر وبعثة تونس وامرهم ان يبلغوا باشا الجزاءر وباي تونس وجوب عقد صلح بينهما وذلك في سنة 1113 ه فكاتب ابراهيم مراد بذلك فامتنع وعصي وقد تحقق السلطان جور مراد ابي بالة فاستحلف ابراهيم الشريف علي المصحف ان لا يكذبه فيما يساله عنه من احوال مراد ابي بالة فحلف ان يصدقه فساله عما -تشكي منه اهل الجزاءر فاخبره الصدق فعزم السلطان علي توجيه جيش للقبض علي مراد ابي بالة وكف جوره عن الناس وخلعه من الولاية ثم انه وثق من ابراهيم الشريف ان يكون هو الذي يتولي قتل مراد ابي بالة وكف عاديته فاعطاه منشورا سلطانيا بيده مخاطبا به جند الترك بتونس يامرهم بطاعة ابراهيم الشريف فرجع الي تونس سنة 1113 ه علي مراد ابي بالة فقتل ونشر الامر السلطاني الي الجند فبايعوا ابراهيم الشريف--------------------------------------------- وكان--------------- معروفا قبل ولايته بالخير والعفة والانصاف وقد سار سيرة حسنة بعد ولايته الا انه كان يتهم بالشعوبية ودامت تونس في مدته في حالة حسنة ربما خالطها ما لا تخلو عنه بلاد الاسلام من حدوث ثورات قليلة -اما الجزاءر والمغرب فقد كان من حسنات السلطان مصطفي وقوع صلح بينهما وذلك في صدر سنة 1109 ه قال في الاستقصا- وفي يوم عرفة من سنة 1108 ه قدم عشرة رجال من اصطنبول ومعهم كتاب من السلطان مصطفي بن محمد العثماني صاحب القسطنطينية العظمي الي السلطان المولي اسماعيل يندبه الي الصلح	98	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms151	true	3200234839076277299	66	300	384	1628	1628	300	التشكي من احوال مراد ابي بالة فظهر للسلطان ان جمع بين بعثة الجزاءر وبعثة تونس وامرهم ان يبلغوا باشا الجزاءر وباي تونس وجوب عقد صلح بينهما وذلك في سنة 1113 ه فكاتب ابراهيم مراد بذلك فامتنع وعصي وقد تحقق السلطان جور مراد ابي بالة فاستحلف ابراهيم الشريف علي المصحف ان لا يكذبه فيما يساله عنه من احوال مراد ابي بالة فحلف ان يصدقه فساله عما يتشكي منه اهل الجزاءر فاخبره الصدق فعزم السلطان علي توجيه جيش للقبض علي مراد ابي بالة وكف جوره عن الناس وخلعه من الولاية ثم انه وثق من ابراهيم الشريف ان يكون هو الذي يتولي قتل مراد ابي بالة وكف عاديته فاعطاه منشورا سلطانيا بيده مخاطبا به جند الترك بتونس يامرهم بطاعة ابراهيم الشريف فرجع الي تونس سنة 1113 ه علي مراد ابي بالة فقتل ونشر الامر السلطاني الي الجند فبايعوا ابراهيم الشريف وبذلك استقر الامر في نصابه بالايالة التونسية وكان ابراهيم الشريف معروفا قبل ولايته بالخير والعفة والانصاف وقد سار سيرة حسنة بعد ولايته الا انه كان يتهم بالشعوبية ودامت تونس في مدته في حالة حسنة ربما خالطها ما لا تخلو عنه بلاد الاسلام من حدوث ثورات قليلة واما الجزاءر والمغرب فقد كان من حسنات السلطان مصطفي وقوع صلح بينهما وذلك في صدر سنة 1109 ه قال في الاستقصاء وفي يوم عرفة من سنة 1108 ه قدم عشرة رجال من استنبول ومعهم كتاب من السلطان مصطفي بن محمد العثماني صاحب القسطنطينية العظمي الي السلطان المولي اسماعيل يندبه الي الصلح-	151	-7195798134723232543	1179	2318.0	955	1245	94.69879150390625	220	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0098	false	8567419602594272830	225	300	1182	1585	1585	300	مع اهل الجزاءر فانتدب رحمه الله وامتثل وقد استرجع السلطان مولاي اسماعيل في اواءل القرن الثاني عشر الهجري عدة مراس من ايدي الاسبنيول والبرتغال وغيرهم بحيث لم تات سنة 1103 ه الا وقد استخلص معظم بلاد المغرب وطاعت له واقبل علي تحصينها وتحس-نها فما اطلت سنة 1113 ه احدي عشرة وماءة والف الا ومعظم بلاد الاسلام في هدوء وامن وتراجع الي الحسني وتلك السنة هي راس الماءة الثانية عشرة من عام اخبار الصادق المصدوق صلي-	98	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms152	true	1453919941038676916	0	75	0	405	1585	300	مع اهل الجزاءر فانتدب رحمه الله وامتثل وقد استرجع السلطان مولاي اسماعيل في اواءل القرن الثاني عشر الهجري عدة مراس من ايدي الاسبنيول والبرتغال وغيرهم بحيث لم تات سنة 1103 ه الا وقد استخلص معظم بلاد المغرب وطاعت له واقبل علي تحصينها وتحسينها فما اطلت سنة 1113 ه ثلاث عشرة وماءة والف الا ومعظم بلاد الاسلام في هدوء وامن وتراجع الي الحسني وتلك السنة هي راس الماءة الثانية عشرة من عام اخبار الصادق المصدوق صلي	152	-7195798134723232543	399	784.0	325	405	98.51851654052734	73	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0220	false	-6017055389691995393	91	300	464	1555	1555	300	AUTO خلق النور المحمدي احييكم تحية طيبة وادعو لكم بالتوفيق والتسديد قرات في مجلة هدي الاسلام رغبتكم مني في بيان حال الحديث الذي رواه عبد الرزاق بسنده الي جابر بن عبد الله رضي الله عنه في اولية خلق النور النبوي ولولا سبق الخوض في هذا الحديث لرايت اجدر باهل العلم من الامة الاسلامية الاهتمام بتمحيص ما ينبني عليه عمل نجيح او اعتقاد صحيح وان يوفروا زمانهم فيما هم اليه احوج فان الزمان نفيس ان ما اشتمل عليه الكتاب والسنة من اخبار عالم الغيب انما قصد منه لفت العقول والقلوب الي ما وراء المحسوس حتي يءمنوا به مجملا ثم يقبلوا علي تعلم علم يرجونه مني دراية وعملا ولكن للعلم سلطانا علي جميع الحقاءق فاذا ثارت المناقشات وتولدت المباحثات فليس للعلماء ملازمة السكوت وعليهم ان يمدوا طلبة الحقاءق بتحقيق ينعش ويقيت وان قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر منيف وهو في غنية عن امداده بحديث صحيح او ضعيف وان الله خص هذه الامة بصحة الاسناد واغناها بمرعي السعدان عن مراعي القتاد لذلك حق علي علماءها ان عرض من الاثار ما فيه مغمز ان يكشفوا عن حقيقته فان الكشف عن الحقاءق احمر AUTO متن هذا الحديث قال صاحب المواهب اللدنية روي عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله قال قلت يا رسول الله بابي انت وامي اخبرني عن اول-	220	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms152	true	1453919941038676916	91	299	495	1583	1585	300	AUTO خلق النور المحمدي احييكم تحية طيبة وادعو لكم بالتوفيق والتسديد قرات في مجلة هدي الاسلام رغبتكم مني في بيان حال الحديث الذي رواه عبد الرزاق بسنده الي جابر بن عبد الله رضي الله عنه في اولية خلق النور النبوي ولولا سبق الخوض في هذا الحديث لرايت اجدر باهل العلم من الامة الاسلامية الاهتمام بتمحيص ما ينبني عليه عمل نجيح او اعتقاد صحيح وان يوفروا زمانهم فيما هم اليه احوج فان الزمان نفيس ان ما يشتمل عليه الكتاب والسنة من اخبار عالم الغيب انما قصد منه لفت العقول والقلوب الي ما وراء المحسوس حتي يءمنوا به مجملا ثم يقبلوا علي تعلم علم يرجو-ه مني دراية وعملا ولكن للعلم سلطانا علي جميع الحقاءق فاذا ثارت المناقشات وتولدت المباحثات فليس للعلماء ملازمة السكوت وعليهم ان يمدوا طلبة الحقاءق بتحقيق ينعش ويقوت وان قدر رسول الله صلي الله عليه وسلم قدر منيف وهو في غنية عن امداده بحديث صحيح او ضعيف وان الله خص هذه الامة بصحة الاسناد واغناها بمرعي السعداء--- مراعي القتاد لذلك حق علي علماءها ان عرض من الاثار ما فيه مغمر ان يكشفوا عن حقيقته فان الكشف عن الحقاءق احمر AUTO متن هذا الحديث قال صاحب المواهب اللدنية روي عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله قال قلت يا رسول الله بابي انت وامي اخبرني عن اول	152	-7195798134723232543	1083	2146.0	876	1092	99.17582702636719	203	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0221	false	-1264653741327547477	1	300	3	1537	1537	300	خلقه الله تعالي قبل الاشياء قال يا جابر ان الله تعالي قد خلق قبل الاشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا ارض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا انس فلما اراد الله ان يخلق الخلق قسم ذلك النور اربعة اجزاء فخلق من الجزء الاول القلم ومن الثان------ي اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملاءكة ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول السموات ومن الثاني الارضين ومن الثالث الجنة والنار ثم قسم الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول نور ابصار المءمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهو المعرفة بالله ومن الثالث نور انسهم وهو التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله الحديث انتهي كلام المواهب قال الزرقاني في شرحه لم يذكر الرابع من هذا الجزء فليراجع من مصنف عبد الرزاق مع تمام الحديث وقد رواه البيهقي ببعض مخالفة---- اقول ذكر سليمان بن سبع السبتي في كتابه شفاء الصدور هذا الحديث بدون اسناد بروايتين مختلفتين متقاربتين هما من بين ما في المواهب مع مخالفة في ترتيب المخلوقات وفي تعيينها ولا حاجة الي التطويل بذكره-ا فالظاهر ان الذي في شفاء الصدور هو رواية البيهقي وفي رواية ابن سبع ان الجزء الرابع من الجزء الرابع ادخره الله تحت ساق العرش فلما خلق ادم جعل ذلك النور فيه AUTO مرتبة هذا الحديث من الصحة لا يعرف هذا الحديث من غير رواية المواهب ورواية ابن سبع وما ذكره الزرقاني منهما عن البيهقي وقد صرح صاحب المواهب بانه من رواية عبد الرزاق بسنده ولم يذكر الذين رووه عن عبد الرزاق وعبد الرزاق هذا هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني المولود سنة 126 ه والمتوفي سنة 221 ه وكان احد اءمة الحديث اخذ عن اءمة اهل	221	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms153	true	-180448153630551675	0	300	0	1526	1526	300	خلقه الله تعالي قبل الاشياء قال يا جابر ان الله تعالي قد خلق قبل الاشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا ارض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا انس فلما اراد الله ان يخلق الخلق قسم ذلك النور اربعة اجزاء فخلق من الجزء الاول القلم ومن الجزء الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملاءكة ثم قسم الجزء الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول السموات ومن الثاني الارضين ومن الثالث الجنة والنار ثم قسم الرابع اربعة اجزاء فخلق من الاول نور ابصار المءمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهو المعرفة بالله ومن الثالث نور انسهم وهو التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله الحديث ا ه-- كلام المواهب قال الزرقاني في شرحه لم يذكر الرابع من هذا الجزء فليراجع من مصنف عبد الرزاق مع تمام الحديث وقد رواه البيهقي ببعض مخالفة ا ه اقول ذكر سليمان بن سبع السبتي في كتابه شفاء الصدور هذا الحديث بدون اسناد بروايتين مختلفتين متقاربتين هما من بين ما في المذاهب مع مخالفة في ترتيب المخلوقات وفي تعيينها ولا حاجة الي التطويل بذكرهما فالظاهر ان الذي في شفاء الصدور هو رواية البيهقي وفي رواية ابن سبع ان الجزء الرا----------------بع ادخره الله تحت ساق العرش فلما خلق ادم جعل ذلك النور فيه AUTO مرتبة هذا الحديث من الصحة لا يعرف هذا الحديث من غير رواية المواهب ورواية ابن سبع وما ذكره الزرقاني منهما عن البيهقي وقد صرح صاحب المواهب بانه من رواية عبد الرزاق بسنده ولم يذكر الذين رووه عن عبد الرزاق وعبد الرزاق هذا هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني المولود سنة 126 ه والمتوفي سنة 221 ه -كان احد اءمة الحديث اخذ عن اءمة اهل	153	-7195798134723232543	1509	2988.5	1214	1545	97.66990661621094	291	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0222	false	-5063211109751080611	0	300	0	1526	1526	300	السنة عن مالك ومعمر وابن جريج وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري واخذ عنه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واسحاق -بن راهويه واخرج له البخاري في الصحيح احاديث كثيرة بواسطة اسحاق وغيره فهو ثقة امام في معظم عمره الا انه كان قد عمي في اخر عمره وانتحل التشيع وحمله تشيعه علي ان يروي عن الضعفاء مثل جعفر بن سليمان الضبعي الشيعي فلذلك حذر الاءمة من الرواية عنه بعد ما عمي واحسب ان عماه نشا عن عارض في دماغه فاضعف ضبطه صنف عبد الرزاق كتاب المسند قال يحيي بن معين قال لي عبد الرزاق اكتب عني حديثا واحدا من غير كتاب فقلت لا ولا حرفا واكثر الطبراني من الرواية عن عبد الرزاق وقد روي عنه احاديث في غير مسنده كثير من الضعفاء مثل ابي جعفر فكتب وهو ملموز بالكذب وابي الازهر النيسابوري فهذا الحديث المروي عن عبد الرزاق غير معروف عند الحفاظ اذ لم يروه اهل الصحيح ولا اصحاب السير المقبولة مثل ابن اسحاق والحلبي ولم يروه عياض في الشفاء مع ورود مناسبات كثيرة في الشفاء تناسب ذكر هذا الحديث لو كان مقبولا عنده منها تكلمه علي قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره النور عندما ذكر قول من جعل الضمير في قوله مثل نوره------ عاءدا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره السيوطي في جمع الجوامع لا في القسم المرتب علي حروف المعجم ولا في القسم المرتب علي المسانيد ومنها مسند جابر بن عبد الله الذي روي عنه عبد الرزاق هذا الحديث ولم يذكره السيوطي في كتاب الخصاءص مع انه لو كان مقبولا لكان من اول الخصاءص فان كان عبد الرزاق قد رواه حقيقة فيكون قد رواه عن الضعفاء في اخر عمره فلذا لا يوجد في مسند عبد الرزاق وان كان عبد الرزاق لم يروه فقد كذبه عنه الضعفاء والمتساهلون ممن شملهم المقبول اذ لم ينقله احد وكذلك رواية البيهقي فان البيهقي متساهل في احاديث دلاءل النبوة وفضاءل-	222	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms154	true	1129048075576477359	0	298	0	1526	1537	300	السنة عن مالك ومعمر وابن جريج وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري واخذ عنه احمد بن حنبل ويحيي بن معين واسحاق ابن راهويه واخرج له البخاري في الصحيح احاديث كثيرة بواسطة اسحاق وغيره فهو ثقة امام في معظم عمره الا انه كان قد عمي في اخر عمره وانتحل التشيع وحمله تشيعه علي ان يروي عن الضعفاء مثل جعفر بن سليمان الضبعي الشيعي فلذلك حذر الاءمة من الرواية عنه بعد-ما عمي واحسب ان عماه نشا عن عارض في دماغه فاضعف ضبطه صنف عبد الرزاق كتاب المسند قال يحيي بن معين قال لي عبد الرزاق اكتب عني حديثا واحدا من غير كتاب فقلت ---ولا حرفا واكثر الطبراني من الرواية عن عبد الرزاق وقد روي عنه احاديث في غير مسنده كثير من الضعفاء مثل ابي جعفر فكتب وهو ملموز بالكذب وابي الازهر النيسابوري فهذا الحديث المروي عن عبد الرزاق غير معروف عند الحفاظ اذ لم يروه اهل الصحيح ولا اصحاب السير المقبولة مثل ابن اسحاق والحلبي ولم يروه عياض في الشفاء مع ورود مناسبات كثيرة في الشفاء تناسب ذكر الح----ديث لو كان مقبولا عنده منها تكلمه علي قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره النور عندما ذكر قول من جعل الضمير في قوله مثل نوره النور عاءدا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكره السيوطي في جمع الجوامع لا في القسم المرتب علي حروف المعجم ولا في القسم المرتب علي المسانيد ومنها مسند جابر بن عبد الله الذي روي عنه عبد الرزاق هذا الحديث ولم يذكره السيوطي في كتاب الخصاءص مع انه لو كان مقبولا لكان من اول الخصاءص فان كان عبد الرزاق قد رواه حقيقة فيكون قد رواه عن الضعفاء في اخر عمره فلذا لا يوجد عن مسند عبد الرزاق وان كان عبد الرزاق لم يروه فقد كذبه عنه الضعفاء والمتساهلون ممن شملهم المقبول اذ لم ينقله احد وكذلك رواية البيهقي فان البيهقي متساهل في احاديث دلاءل النبوة وفضاءل	154	-7195798134723232543	1513	2995.0	1217	1534	98.63102722167969	292	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0223	false	7153058465626014956	2	300	12	1490	1490	300	ما روي في شفاء الصدور لابن سبع فلا حاجة الي التنبيه علي ان كتابه يشتمل علي المقبول والمردود فهذا الحديث مجهول السند ومجرد وجود عبد الرزاق في رواته لا يكفي في توثيق سنده اذ لا ندري من رواه عن عبد الرزاق ولا من رواه عنه عبد الرزاق بينه وبين جابر فهو لذلك غير صحيح ولا حسن لعدم معرفة رواية مصدره فضلا عن ان يعرف توفر شروط رجال الصحيح ورجال الحسن فيهم فيتردد بين كونه ضعيفا او موضوعا AUTO نقده من جهة اللفظ ان نظم الكلام في هذا الحديث نظم ضعيف لا يناسب ان يكون لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو افصح العرب يبدو ذلك جليا لمن كان له ذوق في تراتيب منه قال ابن الصلاح في اصول علم الحديث قد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها واقول قد عد اءمة الاصول من مرجحات بعض الاحاديث علي بعض ان يكون احد الحديثين احسن نسقا قالوا لان حسن النسق انسب للفظ النبوة فان رسول الله افصح العرب فاضافة الافصح اليه انسب من ضده الاول قوله فجعل ذلك النور يدور بالقدرة وهو حشو من الكلام وهل تتحرك الاشياء كلها الا بالقدرة الثاني قوله ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا ولا الخ وهو تطويل ثقيل ننز----ه البلاغة النبوية عنه ويغني عنه ان يقال ولم يكن في ذلك الوقت شء مخلوق وجابر -بن عبد الله لم يكن من الاغبياء حتي يطول له لما به من خاصة اصحاب رسول الله واهل العلم منهم وهو ممن روي عن رسول الله علما كثيرا واخذ عنه خلق كثير AUTO نقده من جهة المعني الوجه الاول قال علماء اصول الحديث واصول الفقه ان كل خبر اوهم معني باطلا ولم يقبل التاويل فهو مكذوب وتقدم ان ابن الصلاح قال قد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها وهذا الحديث قد جمع طول اللفظ وركاكة المعني مع قلة الجدوي وعادة رسول-	223	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms155	true	5185536536776784929	0	293	0	1453	1486	300	ما روي في شفاء الصدور لابن سبع فلا حاجة الي التنبيه علي ان كتابه يشتمل علي المقبول والمردود فهذا الحديث مجهول السند ومجرد وجود عبد الرزاق في رواته لا يكفي في توثيق سنده اذ لا ندري من رواه عن عبد الرزاق ولا من روي -عنه عبد الرزاق بينه وبين جابر فهو لذلك غير صحيح ولا حسن لعدم معرفة رواية مصدره علي ----ان يعرف توفر شر-ط رجال الصحيح ورجال الحسن فيهم فيتردد بين كونه ضعيفا او موضوعا AUTO نقده من جهة اللفظ ان نظم الكلام في هذا الحديث نظم ضعيف لا يناسب ان يكون لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو افصح العرب يبدو ذلك جليا لمن كان له ذوق في تراتيب منه قال ابن الصلاح في اصول علم الحديث قد وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها واقول قد عد اءمة الاصول من مرجحات بعض الاحاديث علي بعض ان يكون احد الحديثين احسن نسقا قالوا لان حسن النسق انسب للفظ النبوة فان رسول الله افصح العرب فاضافة الافصح اليه انسب من ضده الاول قوله فجعل ذلك النور يدور بالقدرة وهو حشو من الكلام وهل تتحرك الاشياء كلها الا بالقدرة------------ ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا ولا الخ وهو تطويل ثقيل ننزه عنه البلاغة النبوية---- ويغني عنه ان يقال ولم يكن في ذلك الوقت شء مخلوق وجابر ابن عبد الله لم يكن من الاغبياء حتي يطول له -ما به من خاصة اصحاب رسول الله واهل العلم منهم و---ممن روي عن رسول الله علما كثيرا واخذ عنه خلق كثير AUTO نقده من جهة المعني الوجه الاول قال علماء اصول الحديث واصول الفقه ان كل خبر اوهم معني باطلا ولم يقبل التاويل فهو مكذوب وتقدم ان ابن الصلاح قال--- وضعت احاديث طويلة تشهد بوضعها ركاكة الفاظها ومعانيها وهذا الحديث قد جمع طول اللفظ وطول الم--عني مع قلة الجدوي وعادة رسول	155	-7195798134723232543	1434	2800.5	1146	1484	96.63072967529297	278	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0224	false	-2251210035665673276	7	300	34	1593	1593	300	في ذكر امور الغيب الاختصار علي محل العبرة وما يجب الايمان به فيما يرجع الي الاعتقاد مع الاجمال والرمز لان الاشياء التي لا تدرك بالكنه ولا يبلغ اليها فهم العقول لا فاءدة في تفصيل الوصف فيها وانما ينبه القران او السنة المءمنين الي اصل وجودها الوجه الثاني انه معارض لما ثبت في الصحيح في سنن الترمذي ومسند احمد وابي داود ليس داود الطيالسي عن عبادة بن الصامت وعن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فهذا الحديث هو الذي يعول عليه لصحته وهو يعارض حديث عبد الرزاق المتكلم عنه لان معني الجمع بين المتعارضين ان يمكن التصديق بمعني كل منهما فاذا كان التصديق بمعني احدهما يلزم منه ابطال معني الاخر فليس ذلك من الجمع بل---- يعود الي الترجيح اي ترجيح صدق احدهما وابطال الاخر وهذان الحديثان قد عين كل منهما اول ما خلق الله تعالي من المخلوقات ولفظ اول لفظ ظاهر الدلالة علي معني السبق الحقيقي اي التقدم في الوجود علي--- ما سواه واحد الحديثين عين لهذا السبق شيءا غير الذي عينه الحديث الاخر فثبت التعارض بينهما لا محالة وذكر صاحب المواهب اللدنية في الجمع بين الحديثين -تاويلين احدهما حاصله ان يكون النور المحمدي هو اول المخلوقات علي الحقيقة ويكون القلم اول المخلوقات بالنسبة لما عدا النور المحمدي وهذا بعيد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين للناس اول المخلوقات ما كان يعوزه ان يذكر النور المحمدي ثم يردفه بالقلم التاويل الثاني ان------ المراد باول المخلوقات في هذين الحديثين وفي احاديث اخري مروية باسانيد بعضها صحيح وبعضها ضعيف تقتضي ان اول المخلوقات العرش او الماء هو اولية كل شء مما ذكر بالنسبة الي جنسه وهذا الوجه فاسد لانعدام فاءدة التفضيل فيه ولان من الاشياء التي اثبتت لها الاولية ما ليس له افراد كالعرش والقلم ومن الاشياء ما هو الجنس كله-	224	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms156	true	7768423636740936666	0	294	0	1570	1602	300	في ذكر امور الغيب الاختصار علي محل العبرة وما يجب الايمان به فيما يرجع الي الاعتقاد مع الاجمال والرمز لان الاشياء التي لا تدرك بالكنه ولا يبلغ اليها فهم العقول لا فاءدة في تفصيل الوصف فيها وانما ينبه القران او السنة المءمنين الي اصل وجودها الوجه الثاني انه معارض لما ثبت في الصحيح في سنن الترمذي ومسند احمد وابي داود-ليس داود الطيالسي-عن عبادة بن الصامت وعن ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اول ما خلق الله القلم فهذا الحديث هو الذي يعول عليه لصحته وهو يعارض حديث عبد الرزاق المتكلم عنه لان معني الجمع بين المتعارضين ان يمكن التصديق بمعني كل منهما فاذا كان التصديق بمعني احدهما يلزم منه ابطال معني الاخر فليس ذلك من الجمع بل ذلك يعود الي الترجيح اي ترجيح صدق احدهما وابطال الاخر وهذان الحديثان قد عين كل منهما اول ما خلق الله تعالي من المخلوقات ولفظ اول لفظ ظاهر الدلالة علي معني السبق الحقيقي اي التقدم في الوجود علي كل ما سواه واحد الحديثين عين لهذا السبق شيءا غير الذي عينه الحديث الاخر فثبت التعارض بينهما لا محالة وذكر صاحب المواهب اللدنية في الجمع بين الحديثين بتاويل-- احدهما حاصله ان يكون النور المحمدي هو اول المخلوقات علي الحقيقة ويكون القلم اول المخلوقات بالنسبة لما عدا النور المحمدي وهذا بعيد لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يبين للناس اول المخلوقات ما كان يعوزه ان يذكر النور المحمدي ثم يردفه بالقلم التاويل الثاني حاصله ان المراد باول المخلوقات في هذين الحديثين وفي احاديث اخري مروية باسانيد بعضها صحيح وبعضها ضعيف تقتضي ان اول المخلوقات العرش او الماء هو اولية كل شء مما ذكر بالنسبة الي جنسه وهذا الوجه فاسد لانعدام فاءدة التفضيل فيه ولان من الاشياء التي اثبتت لها الاولية ما ليس له افراد كالعرش والقلم ومن الاشياء ما هو الجنس كله	156	-7195798134723232543	1553	3064.5	1263	1574	98.66581726074219	287	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0225	false	7417531270438987473	6	288	33	1556	1615	300	جعل نور ابصار المءمنين مخلوقا من الجزء الر---------------ابع مع ان ابصار المءمنين ليست لها خصوصية في الابصار علي ابصار ساءر الناس وانما تتفاوت الابصار بالحدة والضعف بالخلقة ولا اثر في ذلك لايمان ولا كفر ولذلك لجا شارح المواهب الي تفسير الابصار بالبصاءر ولكنه صنع اليد لا يساعد عليه لفظ الحديث علي ان قوله في الحديث------ ومن الثاني نور قلوبهم يتاكد به ما حمله عليه شارح المواهب الوجه الرابع ان هذا الحديث يفيد معني فاسدا وذلك لان قوله اول ما خلق الله نور نبيك يظهر منه ان الاضافة حقيقية فالمراد من النور هو الحقيقة المحمدية اعني الذي سيكون فيما بعد روح محمد صلي الله عليه وسلم حين خلق الارواح والذي سجل في جسده الشريف حين تنفخ فيه الروح في طور تكوينه واذا كان -ذلك فتقسيمه بعد ذلك اجزاء وخلق مخلوقات في كل جزء من تلك الاجزاء يقتضي اما دخول النقصان علي الحقيقة المحمدية بعد خلقها واما كون تلك المخلوقات اجزاء لها فتصير الحقيقة المحمدية كلا له اجزاء وهذا معني سخيف فاذا كانت الاضافة لادني ملابسة اي النور الذي منه نبيك كان ذلك مقتضيا ان القلم واللوح والعرش والملاءكة والسموات والارضين معتبرة قبل الحقيقة المحمدية في التجزءة من ذلك النور لانها كونت من اجزاء قبل تكوين الحقيقة المحمدية من الجزء الاخير الذي وضع في ادم عند خلقه فيعود معني الحديث علي المقصود منه بالابطال فان المقصود منه لقاءله التعريف بفضل الحقيقة المحمدية في سبق الخلق الوجه الخامس ان في هذا الحديث تخليطا في ترتيب الاشياء المخلوقة من هذا النور اذ بعضها من الذوات مثل القلم وبعضها من الاجناس مثل الملاءكة وبعضها من المعاني مثل المعرفة بالله والتوحيد وهذه المعاني يتعلق الخلق بها تبعا لخلق محلها ومحلها هو العقل وليس في الح----ديث ذكر خلق العقل هذا ما لاح لي في بيان حال هذا الحديث AUTO	225	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms157	true	3467960539151306562	0	286	0	1545	1612	300	جعل نور ابصار المءمنين مخلوقا من الجزء الاول من الربع الرابع مع ان ابصار المءمنين ليست لها خصوصية في الابصار علي ابصار ساءر الناس وانما تتفاوت الابصار بالحدة والضعف بالخلقة ولا اثر في ذلك لايمان ولا كفر ولذلك لجا شارح المواهب الي تفسير الابصار بالبصاءر ولكنه صنع اليد لا يساعد عليه لفظ الحديث علي ان قوله في الحديث بمعني ومن الثاني نور قلوبهم يتاكد--- ما حمله عليه شارح المواهب الوجه الرابع ان هذا الحديث يفيد معني فاسدا وذلك لان قوله اول ما خلق الله نور نبيك يظهر منه ان الاضافة حقيقية فالمراد من النور هو الحقيقة المحمدية اعني الذي سيكون فيما بعد روح محمد صلي الله عليه وسلم حين خلق الارواح والذي سجل في جسده الشريف حين تنفخ فيه الروح في طور تكوينه واذا كان كذلك فتقسيمه بعد ذلك اجزاء وخلق مخلوقات في كل جزء من تلك الاجزاء يقتضي اما دخول النقصان علي الحقيقة المحمدية بعد خلقها واما كون تلك المخلوقات اجزاء لها فتصير الحقيقة المحمدية كلا له اجزاء وهذا معني مخيف فان- كانت الاضافة لادني ملابسة اي النور الذي منه نبيك كان ذلك مقتضيا ان القلم واللوح والعرش والملاءكة والسموات والارضين معتبرة قبل الحقيقة المحمدية في التجزءة من ذلك النور لانها كونت من اجزاء قبل تكوين الحقيقة المحمدية من الجزء الاخير الذي وضع في ادم عند خلقه فيكون معني الحديث علي المقصود منه بالابطال فان المقصود منه لقاءله التعريف بفضل الحقيقة المحمدية في سبق الخلق الوجه الخامس ان في هذا الحديث تخليطا في ترتيب الاشياء المخلوقة من هذا النور اذ بعضها من الذوات مثل القلم وبعضها من الاجناس مثل الملاءكة وبعضها من المعاني مثل المعرفة بالله والتوحيد وهذه المعاني يتعلق الخلق بها تبعا لخلق محلها ومحلها هو العقل وليس في هذا الحديث ذكر خلق العقل هذا ما لاح لي في بيان حال هذا الحديث AUTO	157	-7195798134723232543	1511	2984.0	1230	1549	97.54680633544922	274	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0186	false	-5064313243562982618	100	300	515	1678	1678	300	علم مصطلح الحديث دعاني الي تحريره انه وقع لدي منذ بضعة ايام كتاب عنوانه الاحاديث القدسية مما جمعته لجنة القران والحديث من المجلس الاعلي للشءون الاسلامية بالقاهرة وهي الاحاديث الموجودة في الموطا والصحيحين وكتب السنن الاربعة فحمدت عناية اعضاء اللجنة وتهممهم بهذا العمل اذ قل من اهتم باخراج الاحاديث القدسية في كتاب مفرد قال ابن حجر الهيتمي في شرح الحديث الرابع والعشرين من الاربعين النووية الاحاديث الالهية وتسمي القدسية وهي اكثر من ماءة وقد جمعها بعضهم في جزء كبير وقال علي القاري في شرحه علي الاربعين النووية الاحاديث القدسية اكثر من ماءة قلت هذا الجزء لا نعرفه ولا نعرف من جمعه وفي هذا الغرض الف كتاب الاتحافات السنية بالاحاديث القدسية لمحمد المعروف بعبد الرءوف المناوي ذكره صاحب كشف الظنون وقال اورد فيه من الاحاديث القدسية المسندة مرتبا علي بابين الاول فيما صدر بلفظ قال الله-------------- والثاني فيما تضمن قوله تعالي وكلاهما علي الحروف وهذا الكتاب اطلع عليه الذين دونوا كتاب الاحاديث القدسية ولعلي ق--اري كتاب سماه الاحاديث القدسية والكمالات الانسية جمع فيه اربعين حديثا قدسيا وطبع في سنة 1316 ه ولم اقف عليه وفي كشف الظنون ان الشيخ محيي الدين ابن عربي جمع اربعين حديثا قدسيا وقد اشتمل كتاب الاحاديث القدسية علي اربعماءة حديث باعتبار المكرر باختلاف الروايات واختلاف الاسانيد-	186	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms158	true	9068115092457797480	0	192	0	1116	1710	300	علم مصطلح الحديث دعاني الي تحريره انه وقع لدي منذ بضعة ايام كتاب عنوانه الاحاديث القدسية مما جمعته لجنة القران والحديث من المجلس الاعلي للشءون الاسلامية بالقاهرة وهي الاحاديث الموجودة في الموطا والصحيحين وكتب السنن الاربعة فحمدت عناية------ اللجنة وتهممهم بهذا العمل اذ قل من اهتم باخراج الاحاديث القدسية في كتاب مفرد قال ابن حجر الهيثمي في شرح الحديث الرابع والعشرين من الاربعين النووية الاحاديث-------------- القدسية---- اكثر من ماءة وقد جمعها بعضهم في جزء كبير وقال علي القاري في شرحه علي الاربعين النووية الاحاديث القدسية اكثر من ماءة قلت هذا الجزء لا نعرفه ولا نعرف من جمعه وفي هذا الغرض الف كتاب الاتحافات السنية بالاحاديث القدسية لمحمد المعروف بعبد الرءوف المناوي ذكره صاحب كشف الظنون وقال رتبه --------------------------------------علي بابين الاول فيما صدر بلفظ قال الله سبحانه وتعالي والثاني ب-ما تضمن قوله تعالي وكلاهما علي الحروف وهذا الكتاب اطلع عليه الذين دونوا كتاب الاحاديث القدسية ولعلي القاري كتاب سماه الاحاديث القدسية والكمالات الانسية جمع فيه اربعين حديثا قدسيا وطبع في سنة 1316 ه ولم اقف عليه وفي كشف الظنون ان الشيخ محيي الدين -بن عربي جمع اربعين حديثا قدسيا وقد اشتمل كتاب الاحاديث القدسية علي اربعماءة حديث باعتبار المكرر باختلاف الروايات واختلاف الاسانيد	158	-7195798134723232543	1092	2113.5	903	1180	92.54237365722656	181	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0187	false	7896495507635274366	0	108	0	597	1633	300	وعلي نحو ماءة وثمانية وستين بطرح المكرر مع ان ابن حجر الهيتمي وعليا القاري ذكرا في شرحيهما علي الاربعين النووية ان الاحاديث القدسية اكثر من ماءة وحصرها باكثر من ماءة يقتضي انها لا تزيد علي الماءة بكثير ولم ار كلاما تنضبط به حقيقة الحديث القدسي لنضوب عبارات الكاتبين واجمالها فاذا اخذوا في بيان ما هو الحديث القدسي هرعوا الي الخوض في التفرقة بين الحديث القدسي وبين القران وان التفرقة بين القران وبين الحديث القدسي وان كانت لا تخلو من تيسير لضبط AUTO تعريف الحديث القدسي فالاشتغال بها قبل ضبط التعريف يعد في صناعة التاليف تطوحا عن الاهم فحملني هذا وذاك علي تحقيق معني الحديث القدسي وتعريفه بحد جامع	187	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms158	true	9068115092457797480	192	300	1116	1710	1710	300	وعلي نحو ماءة وثمانية وستين بطرح المكرر مع ان ابن حجر الهيثمي وعليا القاري ذكرا في شرحيهما علي الاربعين النووية ان الاحاديث القدسية اكثر من ماءة وحصرها باكثر من ماءة يقتضي ان --لا تزيد علي الماءة بكثير ولم ار كلاما تنضبط به حقيقة الحديث القدسي لنضوب عبارات الكاتبين واجمالها فاذا اخذوا في بيان ما هو الحديث القدسي هرعوا الي الخوض في التفرقة بين الحديث القدسي وبين القران وان التفرقة بين القران وبين الحديث القدسي وان كانت لا تخلو من تيسير لضبط AUTO تعريف الحديث القدسي فالاشتغال بها قبل ضبط التعريف يعد في صناعة التاليف تطوحا عن الاهم فحملني هذا وذاك علي تحقيق معني الحديث القدسي وتعريفه بحد جامع-	158	-7195798134723232543	592	1174.5	486	597	99.1624755859375	105	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0187	false	7896495507635274366	108	300	597	1633	1633	300	مانع بعد جلب التعاريف التي سبقوا بها AUTO تعريف الحديث القدسي الحديث القدسي ويسمي الحديث الرباني -الحديث الالهي قال السيد الجرجاني في كتاب التعريفات الحديث القدسي هو من حيث المعني من عند الله تعالي ومن حيث اللفظ من رسو----له صلي الله عليه وسلم فهو ما اخبر الله تعالي به نبيه بالهام او بالمنام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك المعني بعبارات نفس----ه وفي الاتقان للسيوطي في النوع السادس عشر قال الجويني الحديث القدسي كلام من الله منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم غير ملتزم تبليغه بلفظ معين بل المقصود المعني فقد تكون العبارة من جبريل وق----ال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين النووية عند الكلام علي الحديث الرابع والعشرين الاحاديث القدسية ما نقل الينا احادا عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اسناده لها عن ربه فهي من كلامه فتضاف اليه وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم به اولا وقد تضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه المخبر بها عن الله وقال علي القاري في شرح الاربعين النووية عند الكلام علي الحديث الرابع والعشرين القدسي اخبار الله نبيه معني لفظ بالهام او بالمنام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بعبارته عن معني ذلك الكلام-	187	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms159	true	1823342748778771036	0	194	0	1039	1578	300	مانع بعد جلب التعاريف التي سبقوا بها AUTO تعريف الحديث القدسي الحديث القدسي ويسمي الحديث الرباني والحديث الالهي قال السيد الجرجاني في كتاب التعريفات الحديث القدسي هو من حيث المعني من عند الله------ ومن حيث اللفظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ما اخبر الله تعالي به نبيه بالهام او بالمنام فاخبر عليه الصلاة والسلا-----م عن ذلك المعني بعبارات نفسه ا ه وفي الاتقان للسيوطي في النوع السادس عشر قال الجويني الحديث القدسي كلام من الله منزل علي النبي صلي الله عليه وسلم غير ملتزم تبليغه بلفظ معين بل المقصود المعني فقد تكون العبارة من جبريل ا ه وقال ابن حجر الهيثمي في شرح الاربعين النووية عند الكلام علي الحديث الرابع والعشرين الاحاديث القدسية ما نقل الينا احادا عن النبي صلي الله عليه وسلم مع اسناده لها عن ربه فهي من كلامه فتضاف اليه وهو الاغلب ونسبتها اليه حينءذ نسبة انشاء لانه المتكلم به اولا وقد تضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه المخبر بها عن الله وقال علي القاري في شرح الاربعين النووية عند الكلام علي الحديث الرابع والعشرين القدسي اخبار الله نبيه معني لفظ بالهام او بالمنام فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بعبارته عن معني ذلك الكلام	159	-7195798134723232543	1006	1964.0	820	1050	95.80952453613281	181	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0188	false	9209844785940431785	0	102	0	533	1599	300	وهو قريب من كلام السيد الجرجاني وقال ايضا قال الطيبي الحديث القدسي نص الهي في الدرجة الثانية اي دون درجة القران وان كان من غير واسطة الملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وفي القران اللفظ والمعني منظوران---- وهذه التعاريف تقتضي ان اللفظ في الحديث القدسي غير معين وانما هو القاء المعني في قلب النبي صلي الله عليه وسلم دون تعيين لفظ اي بواسطة الملك او بالالهام وتقتضي ان كل ما حكي في الاحاديث من اقوال منسوبة الي الله تعالي يعتبر حديثا قدسيا فيدخل فيه ما يجري من حكاية محاورات ومقاولات فيها كلام الله تعالي مع بعض عباده وفي شرح جمع	188	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms159	true	1823342748778771036	196	300	1043	1578	1578	300	وهو قريب من كلام السيد الجرجاني وقال ايضا قال الطيبي الحديث القدسي نص الهي في الدرجة الثانية اي دون درجة القران وان كان من غير واسطة الملك غالبا لان المنظور فيه المعني دون اللفظ وفي القران اللفظ والمعني منظوران ا ه وهذه التعاريف تقتضي ان اللفظ في الحديث القدسي غير معين وانما هو القاء المعني في قلب النبي صلي الله عليه وسلم دون تعيين لفظ اي بواسطة الملك او بالالهام وتقتضي ان كل ما حكي في الاحاديث من اقوال منسوبة الي الله تعالي تعتبر حديثا قدسيا فيدخل فيه ما يجري من حكاية محاورات ومقا-لات فيها كلام الله تعالي مع بعض عباده وفي شرح جمع-	159	-7195798134723232543	530	1042.5	429	537	98.69646453857422	99	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0188	false	9209844785940431785	102	300	533	1599	1599	300	الجوامع للمحلي عند تعريف الكتاب------ بقوله القران اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته قال المحلي فخرج بالمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم عن ان يسمي قرانا الاحاديث غير الربانية وخرج بالاعجاز الاحاديث الربانية---- وهذا يتضمن تعريف الحديث الرباني اي القدسي ويءخذ منه انه موحي بلفظه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لفظه ليس للاعجاز ولا متعبدا بتلاوته فاقتضي ان لفظ الحديث القدسي موحي به بعينه واذ- لم يكن لنا طريق الي معرفة كون الكلام الذي يحكي به قول من الله تعالي في الاحاديث النبوية اهو عين ما اوحي بلفظه ام هو كلام يرادفه تعين علينا ان نتوسمه من صيغة حكاية روايه وكلام المحلي والطيبي يزيد-- بالتصريح بان لفظ الحديث القدسي موحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه ولكنه يجوز ان يروي بلفظ اخر مساو للفظه في اداء المعني المراد علي نحو ما ذكروا في رواية حديث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني وجوازها في قول الاكثر فاختلاف عباراتهم في تحديد الحديث القدسي يزيد بعضها علي بعض لكن بعضها يكمل بعضا ويتممه فالتخالف بينها من قبيل التداخل والذي استخلصه من مجموع كلامهم وحمل بعضه علي بعض للجمع بينه ان نقول الحديث القدسي هو كلام من الله تعالي صادر-	188	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms160	true	3238661173339781062	0	201	0	1080	1574	300	الجوامع للمحلي عند تعريف المص الاعراف بقوله القران اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته قال المحلي فخرج بالمنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم عن ان يسمي قرانا الاحاديث غير الربانية وخرج بالاعجاز الاحاديث الربانية ا ه وهذا يتضمن تعريف الحديث الرباني اي القدسي ويءخذ منه انه موحي بلفظه الي النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لفظه ليس للاعجاز ولا متعبدا بتلاوته فاقتضي ان لفظ الحديث القدسي موحي به بعينه واذا لم يكن لنا طريق الي معرفة كون الكلام الذي يحكي به قول من الله تعالي في الاحاديث النبوية اهو عين ما اوحي بلفظه ام هو كلام يرادفه تعين علينا ان نتوسمه من صيغة حكاية راويه وكلام المحلي والطيبي يزيدان بالتصريح بان لفظ الحديث القدسي موحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظه ولكنه يجوز ان يروي بلفظ اخر مساو للفظه في اداء المعني المراد علي نحو ما ذكروا في رواية حديث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني وجوازها في قول الاكثر فاختلاف عباراتهم في تحديد الحديث القدسي يزيد بعضها علي بعض لكن بعضها يكمل بعضا ويتممه فالتخالف بينها من قبيل التداخل والذي استخلصه من مجموع كلامهم وحمل بعضه علي بعض للجمع بينه ان نقول الحديث القدسي هو كلام من الله تعالي صادر	160	-7195798134723232543	1060	2087.5	863	1080	98.14814758300781	194	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0189	false	-9020691148081875545	0	100	0	499	1490	300	منه في الدنيا غير مخاطب به معين موحي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفاظ معينة غير مقصود بها الاعجاز ولا التعبد بتلاوتها ليبلغها الي الناس مع تفويض التصرف في الفاظها بما يءدي المقصود فقولنا كلام من الله جنس شامل لكل لفظ يتضمن مراد الله فشمل القران وما يحكي من اقوال تصدر من الله زجرا للكفار او الشياطين وخرج بقولنا صادر في الدنيا ما هو اخبار من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اقوال تصدر من الله يوم القيامة او صدرت منه قبل اهباط ادم الي الارض او اخبار عن اعمال الله دون اقواله كقوله في حديث	189	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms160	true	3238661173339781062	201	300	1080	1574	1574	300	منه في الدنيا غير مخاطب به معين موحي به الي رسو----له صلي الله عليه وسلم بالفاظ معينة غير مقصود بها الاعجاز ولا التعبد بتلاوتها ليبلغها الي الناس مع تفويض التصرف في الفاظها بما يءدي المقصود فقولنا كلام من الله جنس شامل لكل لفظ يتضمن مراد الله فشمل القران وما يحكي من اقوال تصدر من الله زجرا للكفار او الشياطين وخرج بقولنا صادر في الدنيا ما هو اخبار من رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اقوال تصدر من الله يوم القيامة او صدرت منه قبل اهباط ادم الي الارض او اخبار عن اعمال الله دون اقواله كقوله في حديث-	160	-7195798134723232543	494	976.5	396	499	98.99799346923828	97	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0189	false	-9020691148081875545	100	300	499	1490	1490	300	البخاري عن ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي اهل--------------ه مع ما نال من اجر وغنيمة فهذه الرواية ليس فيها حكاية عن قول الله تعالي فلا تعد حديثا قدسيا ووقع في رواية النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته غفرت له ورحمته ففي هذه الرواية يكون حديثا قدسيا وخرج بقولنا موحي به الي رسوله ما يحكي من اقوال تصدر من الله تعالي خطابا لغير محمد صلي الله عليه وسلم كقوله في الحديث بين-ا ايوب عليه السلام يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحتثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي وعزتك ولكن لا غني بي عن بركتك وقولنا موحي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمل انواع الوحي سواء كان بواسطة جبريل او بالمنام او بالالهام كما يءخذ من عبارة الجويني والطيبي واما الذي يءخذ من كلام السيد الجرجاني وعلي القاري وكلام ابي البقاء في الكليات عند الكلام عن- القران فهو ان الحديث القدسي-	189	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms161	true	-1115036137463305714	0	192	0	953	1522	300	البخاري عن ابي هريرة تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة فهذه الرواية ليس فيها حكاية عن قول الله تعالي فلا تعد حديثا قدسيا ووقع في رواية النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهد- في سبيل الله ابتغاء مرضاتي ضمنت له ان ارجعه بما اصاب من اجر او غنيمة الحديث------------------ ففي هذه الرواية يكون حديثا قدسيا وخرج بقولنا موحي به الي رسوله ما يحكي من اقوال تصدر من الله تعالي خطابا لغير محمد صلي الله عليه وسلم كقوله في الحديث بينما ايوب------------ يغتسل عريانا -خر عليه جراد من ذهب فجعل يح------ثي في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما تري قال بلي يا رب الحديث----------------- وقولنا موحي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشمل انواع الوحي سواء كان بواسطة جبريل او بالمنام او بالالهام كما يءخذ من عبارة الجويني والطيبي واما الذي يءخذ من كلام السيد الجرجاني وعلي القاري وكلام ابي البقاء في الكليات عند الكلام علي القران فهو ان الحديث القدسي	161	-7195798134723232543	914	1732.5	727	1008	90.67460632324219	178	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0190	false	8000715255934346561	0	115	0	612	1582	300	لا يوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم بواسطة جبريل بل بالالهام او المنام وبقولنا غير مقصود بها الاعجاز ولا التعبد بتلاوتها خرج القران وقولنا ليبلغها الي الناس اي ان يقترن الاخبار بذلك الكلام بقرينة تدل علي ان المقصود اعلام الناس به وهذه جهة شبه بين الحديث القدسي وبين القران وخرج بذلك ما يحكي من اقوال الله تعالي للملاءكة او في اثناء القصص ونحوها كما في حديث الموطا يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي------- وكما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري في قصة سءال موسي عليه السلام مع الخضر اذ عاتب الله موسي علي قوله	190	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms161	true	-1115036137463305714	192	300	953	1522	1522	300	لا يوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم بواسطة جبريل بل بالالهام او المنام وبقولنا غير مقصود بها الاعجاز ولا التعبد بتلاوتها خرج القران وقولنا ليبلغها الي الناس اي ان يقترن الاخبار بذلك الكلام بقرينة تدل علي ان المقصود اعلام الناس به وهذه جهة شبه بين الحديث القدسي وبين القران وخرج بذلك ما يحكي من اقوال الله تعالي للملاءكة او في اثناء القصص ونحوها كما في----- الموطا يتعاقبون فيهم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار الي قوله فيقول لهم رب--------------------------------------------هم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي الحديث وكما في حديث ابن عباس في صحيح البخاري في قصة سءال موسي عليه السلام مع الخضر اذ عاتب الله موسي علي قوله-	161	-7195798134723232543	544	1039.5	441	619	87.88368225097656	99	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0190	false	8000715255934346561	115	300	612	1582	1582	300	اني لا اعلم احدا اعلم مني فقال له الله تعالي بلي عبدنا --خضر بمجمع البحرين فسال موسي السبيل الي لقي-ه وقولنا مع تفويض التصرف في الفاظها اي التفويض الي النبي صلي الله عليه وسلم والي جبريل اذ- كان هو المبلغ لها مسوق مساق التقسيم لان الاحاديث القدسية يجوز التفويض في عبارتها لجبريل او للنبي صلي الله عليه وسلم AUTO صيغة رواية الحديث القدسي AUTO صيغة رواية الحديث القدسي حصرها ابن حجر الهيتمي في شرحه للاربعين في صيغتين احداهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وهذه صيغة السلف يعني او ما يرادفها---- في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله الحديث المتقدم انفا الثانية قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله فتعتبر احدي هاتين الصيغتين او ما يرادفهما من الحديث القدسي ويدل التتبع والاستقراء علي ان الحديث الذي فيه تحاور ومقاولة بين الله و----بعض عباده الاخيار او الاشرار لا يعد حديثا قدسيا بل الحديث القدسي ما هو حكاية قول الله وحده والذي يظهر من كتاب الاحاديث القدسية ان اللجنة التي دونته اعتمدت في-	190	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms162	true	-4249166159788407458	0	186	0	979	1571	300	اني لا اعلم احدا اعلم مني فقال--- الله تعالي بلي عبدنا الخضر بمجمع البحرين فسال موسي السبيل الي لقياه وقولنا مع تفويض التصرف في الفاظها اي التفويض الي النبي صلي الله عليه وسلم والي جبريل اذا كان هو المبلغ لها مسوق مساق التقسيم لان الاحاديث القدسية يجوز التفويض في عبارتها لجبريل او للنبي صلي الله عليه وسلم AUTO صيغة رواية الحديث القدسي AUTO صيغة رواية الحديث القدسي حصرها ابن حجر الهيثمي في شرحه للاربعين في صيغتين احداهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه وهذه صيغة السلف يعني او ما يرادفها كما في حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عبادي خرج مجاهدا في سبيل الله الحديث المتقدم انفا الثانية قال الله تعالي فيما رواه عنه رسوله فيعتبر احدي هاتين الصيغتين او ما يرادفه-ا من الحديث القدسي ويدل التتبع والاستقراء علي ان الحديث الذي فيه تحاور ومقاولة بين الله وبين بعض عباده الاخيار او الاشرار لا يعد حديثا قدسيا بل الحديث القدسي ما هو حكاية قول الله وحده والذي يظهر من كتاب الاحاديث القدسية ان اللجنة التي دونته اعتمدت في	162	-7195798134723232543	964	1881.5	781	983	98.067138671875	177	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0191	false	-8409922031312092089	0	114	0	589	1496	300	حقيقة الحديث القدسي انه كل ما حكي فيه قول محكي عن الله تعالي مطلقا AUTO الفرق بين الحديث القدسي والقران و------بينه وبين غيره من الاحاديث النبوية اما الفرق بين القران والحديث القدسي فظاهر مما ذكرناه وانما الخفاء في الفرق بين اقوال النبي صلي الله عليه وسلم مما ينسبه الي الله وبين غيره من كلامه ذلك ان الكلام الصادر عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشريع وامور الدين محمول عند الجمهور علي انه موحي به اليه قال ابن حجر الهيتمي في شرح الاربعين النووية واختلف في بقية السنة غير الاحاديث القدسية هل هو كله بوحي او لا واية وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم تءيد الاول وقال السيوطي في الاتقان	191	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms162	true	-4249166159788407458	186	300	979	1571	1571	300	حقيقة الحديث القدسي انه كل ما حكي فيه قول محكي عن الله تعالي مطلقا AUTO الفرق بين الحديث القدسي والقران والفرق بينه وبين غيره من الاحاديث النبوية اما الفرق بين القران والحديث القدسي فظاهر مما ذكرناه وانما الخفاء في الفرق بين اقوال النبي صلي الله عليه وسلم مما ينسبه الي الله وبين غيره من كلامه ذلك ان الكلام الصادر عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشريع وامور الدين محمول عند الجمهور علي انه موحي به اليه قال ابن حجر الهيثمي في شرح الاربعين النووية -اختلف في بقية السنة غير الاحاديث القدسية هل هو كله بوحي او-لا واية وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم تءيد الاول وقال السيوطي في الاتقان-	162	-7195798134723232543	585	1146.5	473	595	98.31932830810547	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0191	false	-8409922031312092089	114	300	589	1496	1496	300	في النوع السادس عشر ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران واقول هذا هو الظاهر كما يدل عليه حديث يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه اي علي الرجل جبة وعليه اثر الخلوق فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه الي يعلي فجاء يعلي وعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل راسه فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي سا-ل عن العمرة فاتي بالرجل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجب---------------------------------ة واصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك فهذا الاخبار عن حكم العمرة نزل فيه وحي ولم ينزل فيه قران وظاهر الحال يقتضي ان الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم في تلك الساعة نزل لاجل جواب الساءل عن العمل في العمرة علي انه يحتمل ان يكون سءال الساءل صادف وقت نزول الوحي بقران وان تاخير جواب النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لاجل الاشتغال بتلقي قران ينزل لا لترقب نزول-	191	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms163	true	-2282705618122084242	0	155	0	763	1547	300	في النوع السادس عشر ان جبريل كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقران واقول هذا هو الظاهر كما يدل عليه حديث يعلي بن امية ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة وعليه اي علي الرجل جبة وعليه اثر الخلوق فقال يا رسول الله كيف تري في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلي الله عليه وسلم ساعة فجاءه الوحي فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سري عنه ق-ال اين ال---ساءل عن العمرة قلت انا يا رسول الله قال اخل----------------------ع عنك الجبة واغسل اثر الخلوق عنك وانق الصفرة واصنع في عمرتك كما تصنع في حج-ك فهذا الاخبار عن حكم العمرة نزل فيه وحي ولم ينزل فيه قران وظاهر الحال يقتضي ان الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم في تلك الساعة نزل لاجل جواب الساءل عن العمل في العمرة علي انه يحتمل ان يكون سءال الساءل صادف وقت نزول الوحي بقران وان تاخير جواب النبي صلي الله عليه وسلم عنه كان لاجل الاشتغال بتلقي قران ينزل لا لترقب نزول	163	-7195798134723232543	700	1332.0	558	942	74.30998229980469	136	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0192	false	-5447061359656760370	0	146	0	785	1636	300	وحي لجواب الساءل وهو احتمال بعيد ومسالة كون جميع الاحاديث موحي بها مسالة مبنية علي الخلاف في وقوع الاجتهاد من النبي صلي الله عليه وسلم في الشرعيات وبما تقرر تكون الاقوال التي ينطق بها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انواع اعلاها و-------هو معلوم الثاني الحديث القدسي وهو الذي بحثنا في شانه ولا بد فيه من نسبة قول الي الله الثالث الحديث النبوي وهو ما عدا القران والحديث القدسي وقد تتبعت ما في كتاب الاحاديث القدسية للجنة القران والحديث فوجدت ما يحق ان يعد حديثا قدسيا اربعة وخمسين حديثا وفي اكثرها روايات الغينا اثباتها فنحو قول النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخ-ر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له يشبه ان يكون قدسيا وليس بالقدسي لانه قول الهي متعلق باحوال قوم مخصوصين ونحو قوله في حديث	192	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms163	true	-2282705618122084242	155	300	763	1547	1547	300	وحي لجواب الساءل وهو احتمال بعيد ومسالة كون جميع الاحاديث موحي بها مسالة مبنية علي الخلاف في وقوع الاجتهاد من النبي صلي الله عليه وسلم في الشرعيات وبما تقرر تكون الاقوال التي ينطق بها النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة انواع اعلاها القران وهو معلوم الثاني الحديث القدسي وهو الذي بحثنا في شانه ولا-بد فيه من نسبة قول الي الله الثالث الحديث النبوي وهو ما-عدا القران والحديث القدسي وقد تتبعت ما في كتاب الاحاديث القدسية للجنة القران والحديث فوجدت ما يحق ان يعد حديثا قدسيا اربعة وخمسين حديثا وفي اكثرها روايات الغينا اثباتها فنحو قول النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين ينزل ربنا عز وجل------ كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له يشبه ان يكون قدسيا وليس بالقدسي لانه قول الهي متعلق باحوال قوم مخصوصين ونحو قوله في حديث-	163	-7195798134723232543	769	1500.0	627	793	96.97351837158203	137	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0026	false	323549876645034594	184	300	960	1589	1589	300	AUTO شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم جاءني من الاستاذ السيد حسن قاسم مدير مجلة هدي الاسلام كتاب يشعرني فيه بالعزم علي اصدار عدد ممتاز من المجلة لذكري مولد الرسول عليه الصلاة والسلام ورجا مني ان اكتب كلمة في ذلك ولكن هذا الكتاب بلغني باخرة من الوقت في حال تراكم اشغال بين يدي ولولا اني اغتبط بالمشاركة في هذا العمل المبارك للذت بالاعتذار وقد تذكرت اني كنت وعدت علي صفحات مجلة هدي الاسلام ان ساكتب في حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي اجابة لسءال الاستاذ حس-ن ابراهيم موسي الذي ارجاته منذ مدة فقلت هذا واجب الوفاء قد اظل زمانه واقام ورايت هذا ال-بحث جديرا بالتحقيق والتحرير لتعلقه بالسيرة وباصول الدين AUTO معني الشفاعة----- الشفاعة توسط سيد-	26	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms164	true	6352758821203485602	154	270	758	1390	1522	300	AUTO شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم جاءني من الاستاذ السيد حسن قاسم مدير مجلة هدي الاسلام كتاب يشعرني فيه بالعزم علي اصدار عدد ممتاز من المجلة لذكري مولد الرسول عليه الصلاة والسلام ورجا مني ان اكتب كلمة في ذلك ولكن هذا الكتاب بلغني باخرة من الوقت في حال تراكم اشغال بين يدي ولولا اني اغتبط بالمشاركة في هذا العمل المبارك للذت بالاعتذار وقد تذكرت اني كنت وعدت علي صفحات مجلة هدي الاسلام ان ساكتب في حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي اجابة لسءال الاستاذ حسين ابراهيم موسي الذي ارجاته منذ مدة فقلت هذا واجب الوفاء قد اظل زمانه واقام ورايت هذا المبحث جديرا بالتحقيق والتحرير لتعلقه بالسيرة وباصول الدين AUTO----- الشفاعة AUTO الشفاعة توسط سيد	164	-7195798134723232543	624	1219.0	510	637	97.95918273925781	112	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0027	false	2925548783382599390	0	28	0	125	1581	300	او حبيب او ذي نفوذ ل---من يملك عقوبة او حقا بان يعدل عن الاخذ به وقد كانت عند العرب في الغالب من شعار الود وفي الحديث قالوا هذا	27	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms164	true	6352758821203485602	270	299	1390	1518	1522	300	او حبيب او ذي نفوذ لدي من يملك عقوبة او حقا بان يعدل عن الاخذ به وقد كانت عند العرب في الغالب من شعار الود وفي الحديث قالوا هذا	164	-7195798134723232543	125	244.0	97	128	97.65625	28	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0192	false	-5447061359656760370	146	264	785	1453	1636	300	الموطا يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون ليس بقدسي لانه حكاية قول من الله للملاءكة وليس قولا يراد تبليغه وانما المراد تبليغ القصة كلها بما اشتملت عليه ونحو حديث ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا ل-------يس بحديث قدسي لانه نسبة فعل الي الله لا نسبة قول وكذلك حديث كلمتان حبيبتان الي الرحمان خفيفتان في اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذه ارقام الاحاديث التي يحق ان تعد قدسية وهي الارقام المرقم بها في كتاب الاحاديث القدسية علي ترتيبها مع الغاء اعداد مختلف رواياتها وهي اربعة وخمسون حديثا	192	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms164	true	6352758821203485602	0	101	0	570	1522	300	الموطا يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار فيقول الله ل------------------------------------------------------------------هم كيف تركتم عبادي الحديث ل--------------------------------------يس بقدسي لانه حكاية قول من الله للملاءكة وليس قولا يراد تبليغه وانما المراد تبليغ القصة كلها بما اشتملت عليه ونحو حديث ان الله يرضي لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا الحديث ليس بحديث قدسي لانه نسبة فعل الي الله لا نسبة قول وكذلك حديث كلمتان حبيبتان الي الرحم-ن خفيفتان في اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وهذه ارقام الاحاديث التي يحق ان تعد قدسية وهي الارقام المرقم بها في كتاب الاحاديث القدسية علي ترتيبها مع الغاء اعداد مختلف رواياتها وهي اربعة وخمسون حديثا	164	-7195798134723232543	543	1048.5	446	675	80.44444274902344	93	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0027	false	2925548783382599390	30	300	132	1581	1581	300	خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وفي شفاعة الحبيب قال الشاعر ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها شفع الشعراء عند الملوك لما للشعر من النفوذ شفع علقمة الفحل عند الملك عمرو بن هند في اخيه شاس واسري من قومه ولم يتوسل له الا بكونه نزيلا في بلاده غريبا عن قومه فقال فلا تحرمني ناءلا من شفاعة فاني امرء وسط القباب غريب وقد تطلق----- الشفاعة مجازا وتسامحا علي الوساطة في الخير ورفع الدرجة ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا فلتءجروا وليقض الله علي لسان رسوله ما شاء وقول دعبل الخزاعي شفيعك فاشكر في الحواءج انه يصونك عن مكروهها وهو يخلق ومن الشواهد لذلك نكتة تاريخية قل من يتفطن لها وهو ما وقع في ظهير الخليفة القادر بالله الذي اصدره للسلطان يمين الدولة محمود الغزنوي بولاية خراسان فقد جاء فيه وليناك كورة خراسان ولقبناك يمين الدولة بشفاعة ابي حامد الاسفراييني والمراد بالشفاعة الثابتة لرسول الله شفاعته يوم القيامة للناس عند الله تعالي لدفع ما يلاقونه من العذاب واذ قد اراد الله تعالي اكمال الفضاءل لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم كان من جملة ما اعطاه ان اعطاه فضيلة الشفاعة وسماها بالمقام المحمود فقال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء تكميلا لفضاءله في الاخرة علي حسب ما له من السءدد والقبول عند الله تعالي فقد اعطي اهل السيادة الدنيوية الزاءلة خصلة الشفاعة الزاءلة واعطي صاحب السيادة الحقة الداءمة الشفاعة الصادقة في دار الخلود وخصه بها كما خصه بفضاءل لم يشاركه فيها احد فقد روي مالك في الموطا والبخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله-	27	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms165	true	-744577514239300484	1	228	4	1237	1611	300	خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع وفي شفاعة الحبيب قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحرمني ناءلا من شفاعة فاني امرء وسط القباب غريب وقد تطلق AUTO الشفاعة مجازا وتسامحا علي الوساطة في الخير ورفع الدرجة ومنه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها النساء وقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اشفعوا فلتءجروا ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء وقول دعبل الخزاعي شفيعك فاشكر في الحواءج انه يصونك عن مكروهها وهو يخلق ومن الشواهد لذلك نكتة تاريخية قل من يتفطن لها وهو ما وقع في ظهير الخليفة القادر بالله الذي اصدره للسلطان يمين الدولة محمود الغزنوي بولاية خراسان فقد جاء فيه وليناك كورة خراسان ولقبناك يمين الدولة بشفاعة ابي حامد الاسفراييني والمراد بالشفاعة الثابتة لرسول الله شفاعته يوم القيامة للناس عند الله تعالي لدفع ما يلاقونه من العذاب واذ قد اراد الله تعالي اكمال الفضاءل لرسوله محمد صلي الله عليه وسلم كان من جملة ما اعطاه ان اعطاه فضيلة الشفاعة وسماها بالمقام المحمود فقال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء تكميلا لفضاءله في الاخرة علي حسب ما له من السء--------ود عند الله تعالي فقد اعطي اهل السيادة الدنيوية الزاءلة خصلة الشفاعة الزاءلة واعطي صاحب السيادة الحقة الداءمة الشفاعة الصادقة في دار الخلود وخصه بها كما خصه بفضاءل لم يشاركه فيها احد فقد روي مالك في الموطا والبخاري ومسلم في صحيح-هما عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله	165	-7195798134723232543	1222	2401.5	997	1455	83.98625183105469	222	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0028	false	5640184047776913452	0	72	0	375	1515	300	عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وفي صحيحي البخاري ومسلم عن انس بن مالك وابي هريرة وحذيفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد وتدنو الشمس من رءوس الخلاءق فيبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون	28	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms165	true	-744577514239300484	228	300	1237	1611	1611	300	عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغناءم واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وفي صحيحي البخاري ومسلم عن انس بن مالك وابي هريرة وحذيفة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد وتدنو الشمس من رءوس الخلاءق فيبلغ الناس من الكرب والغم ما لا يطيقون-	165	-7195798134723232543	374	743.0	303	375	99.73332977294922	71	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0028	false	5640184047776913452	72	300	375	1515	1515	300	فيهتمون لذلك فيلهمون فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا ثم ذكر انهم ياتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي فكل يعتذر وان عيسي يقول اءتوا محمدا عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني فاستاذن علي ربي فياذن لي فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقول يا محمد ارفع راسك قل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا ووصف مثل -ما وصف في المرة الاولي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة قال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة فاقول ما بقي في النار الا ما حبسه القران اي وجب عليه الخلود وزاد مسلم عن حذيفة ويقوم محمد فيءذن له وترسل الامانة والرحم فتقومان جنبتي--- الصراط يمينا وشمالا--------- فيمر اولكم كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قاءم علي الصراط يقول رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك يزيد بعضهم علي بعض عن رسول -لله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة فاريد ان اختبء دعوتي-	28	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms166	true	7867785081691484522	0	224	0	1121	1481	300	فيهتمون لذلك فيلهمون فيقولون لو استشفعنا الي ربنا حتي يريحنا من مكاننا ثم ذكر انهم ياتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسي ثم عيسي فكل يعتذر وان عيسي يقول اءتوا محمدا عبدا قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال فياتوني فاستاذن علي ربي فياذن لي فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ثم يقول يا محمد ارفع راسك قل تسمع وسل تعط واشفع تشفع فارفع راسي فاحمد ربي بتحميد يعلمنيه ربي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنة ثم اعود فاقع ساجدا ووصف مثل مما وصف في المرة الاولي ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرجهم من النار وادخلهم الجنةق-ال فلا ادري في الثالثة او في الرابعة-فاقول ما بقي في النار الا ما حبسه القران اي وجب عليه الخلود وزاد مسلم عن حذيفة ويقوم محمد فيءذ--------------------------------ن له فيضرب الصراط ويمر الناس علي الصراط فيمر الاول كالبرق ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرحال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قاءم علي الصراط يقول رب سلم سلم حتي تعجز اعمال العباد حتي يجء الرجل فلا يستطيع السير الا زحفا وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مامورة باخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار وفي صحيحي البخاري ومسلم عن ابي هريرة وجابر بن عبد الله وانس بن مالك يزيد بعضهم علي بعض عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لكل نبي دعوة مستجابة فاريد ان اختبء دعوتي	166	-7195798134723232543	1085	2121.5	866	1155	93.93939208984375	212	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0029	false	1648894219361114450	0	72	0	341	1526	300	شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة------------ من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله------------------- اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من نفسه وفي صحيح مسلم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وفي صحيح مسلم عن	29	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms166	true	7867785081691484522	224	300	1121	1481	1481	300	شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قبل-----------ه وفي صحيح مسلم عن انس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اول الناس يشفع في الجنة وفي صحيح مسلم عن-	166	-7195798134723232543	327	621.0	259	372	87.90322875976562	67	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0029	false	1648894219361114450	72	300	341	1526	1526	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة يريد بشفاعة محمد لان التعريف للعهد وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه واحمد بن حنبل باسانيدهم عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال الترمذي هو حديث حسن صحيح غريب وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله ان مقام محمد المحمود هو الذي يخرج الله به من يخرج من النار فشفاعة رسول الله------------------- يوم القيامة امر ثابت علي الجملة بادلة القران قال الله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وثبوتها للنبي صلي الله عليه وسلم بادلة من القران قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وبما ثبت في الصحيح ورويناه انفا AUTO انواع الشفاعة ومكانة الرسول عليه السلام منها والشفاعات علي ما حققه اءمتنا خمسة اقسام الاول الشفاعة الي الله في اراحة الامم من هول الموقف بان يعجل حسابهم وتسمي بالشفاعة العظمي لانها اعم اقسام الشفاعات وهي من خصاءص محمد صلي الله عليه وسلم بصريح حديث البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان الثاني الشفاعة لادخال قوم من المءمنين الجنة بغير حساب وهذه ايضا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم الثالث الشفاعة في قوم استوجبوا النار فيعتقهم الله منها الرابع الشفاعة-	29	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms167	true	-2964944140207725496	0	224	0	1155	1558	300	جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج قوما من النار بالشفاعة يريد بشفاعة محمد لان التعريف للعهد وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه واحمد بن حنبل باسانيدهم عن انس بن مالك وجابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شفاعتي لاهل الكباءر من امتي قال الترمذي هو حديث ص----حيح غريب وفي صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله ان مقام محمد المحمود هو الذي يخرج الله به من يخرج من النار فشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم القيامة امر ثابت علي الجملة بادلة القران قال الله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا وثبوتها للنبي صلي الله عليه وسلم بادلة من القران قال تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء وبما ثبت في الصحيح ورويناه انفا AUTO--------------------------------------------- والشفاعات علي ما حققه اءمتنا خمسة اقسام الاول الشفاعة الي الله في اراحة الامم من هول الموقف بان يعجل حسابهم وتسمي بالشفاعة العظمي لانها اعم اقسام الشفاعات وهي من خصاءص محمد صلي الله عليه وسلم -صريح حديث البخاري ومسلم عن حذيفة بن اليمان الثاني الشفاعة لادخال قوم من المءمنين الجنة بغير حساب وهذه ايضا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم الثالث الشفاعة في قوم استوجبوا النار فيعتقهم الله منها الرابع الشفاعة	167	-7195798134723232543	1134	2227.5	915	1205	94.1078872680664	217	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0030	false	-1906017314015555390	0	76	0	406	1648	300	لاخراج المءمنين من النار بعد ان يعذبوا علي ما اقتضاه حديث انس وابي هريرة وحذيفة في الصحيحين الخامس الشفاعة لرفع الدرجات في الجنة واطلاق اسم الشفاعة علي القسم الاخير مجاز وتسامح وانما هي وساطة ووسيلة لزيادة النفع وفي كلام عياض ما يدل علي ان هذا القسم ليس من خصاءص محمد صلي الله عليه وسلم اذ ورد في صحيح الاثار ما ظاهره ان الانبياء والملاءكة يشفعون هذه الشفاعة وبذلك جزم عياض في اكمال مسلم واما بقية الاقسام	30	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms167	true	-2964944140207725496	224	300	1155	1558	1558	300	لاخراج المءمنين من النار بعد ان يعذبوا علي ما اقتضاه حديث انس وابي هريرة وحذيفة في الصحيحين الخامس الشفاعة لرفع الدرجات في الجنة واطلاق اسم ال-فاعل علي القسم الاخير مجاز وتسامح وانما هي وساطة ووسيلة لزيادة النفع -في كلام عياض ما يدل علي ان هذا القسم ليس من خصاءص محمد صلي الله عليه وسلم اذ ورد في صحيح الاثار ما ظاهره ان الانبياء والملاءكة يشفعون هذه الشفاعة وبذلك جزم عياض في اكمال مسلم واما بقية الاقسام-	167	-7195798134723232543	402	788.0	327	406	99.01477813720703	73	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0030	false	-1906017314015555390	76	300	406	1648	1648	300	فاختصاص رسول الله------------------- بالقسم الاول الذي هو الشفاعة العظمي وبالقسم الثاني وبالقسم الثالث ثبت بصحيح البخاري التي لا معارض لها من مثلها واما القسم الرابع فقد ورد في بعض صحيح الاثار ان الملاءكة والانبياء يشفعون وبه جزم عياض في الاكمال ايضا ولم يجب عياض عما تضمنه حديث الموطا والصحيحين من اختصاص رسول الله------------------- بالشفاعة علي الاطلاق واري ان يكون الجواب علي مجاراة ما جزم به عياض رحمه الله ان يكون محمل حديث الموطا والصحيحين اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فذكر منها واعطيت الشفاعة اما الشفاعة العظمي فيكون التعريف للعهد او للكمال واما علي جنس الشفاعة بقيد تحقق اجابة شفاعته لما ورد في حديث الصحيحين عن جابر وانس وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فاردت ان اختبء دعوتي------ لامتي يوم القيامة واما حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فهو يقتضي تخصيص الشفاعة بكونها لاهل الكباءر من المسلمين فيتعين حمل هذا الحديث علي ان المراد بالشفاعة فيه القسمان الثالث والرابع وهما اللذان يتحقق فيهما معني الشفاعة بمعناه اللغوي الاتم لانها شفاعة تتحقق بها النجاة من اثر الجناية نجاة مستمرة بخلا---------------------------------------------------------ف الخامس اذ اطلاق الشفاعة عليه مجاز كما علمته والتحقيق عندي في شان هذه الشفاعات ان ما ورد من الاثار مما ظاهره اثبات شفاعة النبيين وصالحي المءمنين والملاءكة انها شفاعة مجازية لانها اما دعاء كقول النبيين علي الصراط اللهم سلم سلم كما في حديث ابي هريرة وابي سعيد-	30	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms168	true	4998325067571543533	0	243	0	1343	1656	300	فاختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقسم الاول الذي هو الشفاعة العظمي وبالقسم الثاني وبالقسم الثالث ثبت بصحيح الاثار- التي لا معارض لها من مثلها واما القسم الرابع فقد ورد في بعض صحيح الاثار ان الملاءكة والانبياء يشفعون وبه جزم عياض في الاكمال ايضا ولم يجب عياض عما تضمنه حديث الموطا والصحيحين من اختصاص رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفاعة علي الاطلاق وراي ان يكون الجواب علي مجاراة ما جزم به عياض رحمه الله ان يكون محمل حديث الموطا والصحيحين اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي فذكر منها واعطيت الشفاعة اما الشفاعة العظمي فيكون التعريف للعهد او للكمال واما علي جنس الشفاعة بقيد تحقق اجابة شفاعته لما ورد في حديث الصحيحين عن جابر وانس وابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة مستجابة فاردت ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة واما حديث شفاعتي لاهل الكباءر من امتي فهو يقتضي تخصيص الشفاعة بكونها لاهل الكباءر من المسلمين فيتعين حمل هذا الحديث علي ان المراد بالشفاعة فيه القسمان الثالث والرابع وهما اللذان يتحقق فيهما معني الشفاعة بمعناه اللغوي الاتم لانها شفاعة تتحقق بها النجاة من اثر الجناية نجاة مستمرة بخلاف القسم الاول فانها شفاعة لنجاة خاصة من الام الموقف وبخلاف الخامس اذ اطلاق الشفاعة عليه مجاز كما علمته والتحقيق عندي في شان هذه الشفاعات ان ما ورد من الاثار مما ظاهره اثبات شفاعة النبيين وصالحي المءمنين والملاءكة انها شفاعة مجازية لانها اما دعاء كقول النبيين علي الصراط اللهم سلم سلم كما في حديث ابي هريرة وابي سعيد	168	-7195798134723232543	1237	2421.5	1014	1344	92.03868865966797	221	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0031	false	7761340657734525548	0	51	0	280	1569	300	الخدري في الصحيحين واما شهادة وتعريض بالتشف-ع كقول المءمنين الناجين في شان المءمنين الذين ادخلوا النار ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقول الله لهم اخرجوا من عرفتم فهذا اذن من الله لهم بعد شهادتهم كما اقتضاه حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم واما تلقي اذن من الله تعالي كما	31	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms168	true	4998325067571543533	243	294	1343	1624	1656	300	الخدري في الصحيحين واما شهادة وتعريض بالتشفيع كقول المءمنين الناجين في شان المءمنين الذين ادخلوا النار ربنا كانوا يصومون معنا ويصلون ويحجون فيقول الله لهم اخرجوا من عرفتم فهذا اذن من الله لهم بعد شهادتهم كما اقتضاه حديث ابي سعيد الخدري في صحيح مسلم واما تلقي اذن من الله تعالي كما	168	-7195798134723232543	280	555.0	229	281	99.64412689208984	50	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0031	false	7761340657734525548	49	300	270	1569	1569	300	تعالي --كما في حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين وعليه فما وقع في بعض روايات حديث ابي سعيد في صحيح مسلم فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون هو من باب المجاز اي وسطت الملاءكة واستجيب دعاء النبيين بالسلامة وقبلت شهادة المءمنين لاقوامهم بالايمان والاعمال الصالحة وعليه فحمل حديث الموطا والصحيحين المصرح بانه اعطي الشفاعة ولم يعطها احد قبله ان يكون علي ظاهره ويدل لذلك ان حديث الصحيحين المروي عن انس وابي هريرة وحذيفة صريح في ان القسم الرابع من الشفاعات من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لتفصي افضل بقية الرسل منها وقد انكر بعض اقسام الشفاعة طواءف من المبتدعة في الدين واول من انكر الشفاعة الخوارج في عصر الصحابة ففي صحيح مسلم عن يزيد الفقير قال كنت قد شغفني راي من راي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس فمررنا علي المدينة فاذا جابر بن عبد الله جالس الي سارية يحدث القوم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين اي اهل المعاصي الذين يخرجون من النار فيسميهم اهل الجنة الجهنميين كما ورد في حديث عمران -بن حصين وانس بن مالك قال يزيد فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون والله يقول----- انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران و---- كلما ارادوا ان يخرجوا منها------ اعيدوا فيها السجدة فما هذا الذي تقولون قال اي زيد فقال اتقرا القران قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد عليه السلام يعني الذي يبعثه الله فيه يعني قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قلت-	31	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms169	true	34238223003659310	4	243	17	1260	1547	300	---شيءا كما في حديث ابي هريرة وابي سعيد في الصحيحين وعليه فما وقع في بعض روايات حديث ابي سعيد في صحيح مسلم فيقول الله تعالي شفعت الملاءكة وشفع النبيون هو من باب المجاز اي وسطت الملاءكة واستجيب دعاء النبيين بالسلامة وقبلت شهادة المءمنين لاقوامهم بالايمان والاعمال الصالحة وعليه فحمل حديث الموطا والصحيحين المصرح بانه اعطي الشفاعة ولم يعطها احد قبله ان يكون علي ظاهره ويدل لذلك ان حديث الصحيحين المروي عن انس وابي هريرة وحذيفة صريح في ان القسم الرابع من الشفاعات من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم لتفصي افضل بقية الرسل منها وقد انكر بعض اقسام الشفاعة طواءف من المبتدعة في الدين واول من انكر الشفاعة الخوارج في عصر الصحابة ففي صحيح مسلم عن يزيد الفقير قال كنت قد شغفني راي من راي الخوارج فخرجنا في عصابة ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج علي الناس فممرنا علي المدينة فاذا جابر بن عبد الله جالس الي سارية يحدث الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----اذا هو قد ذكر الجهنميين اي اهل المعاصي الذين يخرجون من النار فيسميهم اهل الجنة الجهنميين كما ورد في حديث عمران ابن حصين وانس بن مالك قال يزيد فقلت له يا صاحب رسول الله ما هذا الذي تحدثون والله يقول ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها السجدة------------------------------- فقال اتقرا القران قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد ي-------------------------------------عني قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء قلت	169	-7195798134723232543	1216	2369.5	982	1318	92.26100158691406	228	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0032	false	9167592515710181973	0	53	0	267	1600	300	نعم قال فانه مقام محمد صلي الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج به من يخرج قال ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه وان انكار الشفاعة مبني علي اصلهم فانهم يقولون بان مرتكب الكبيرة مستوجب الخلود في النار الا ان يتوب فان كان قد تاب فالشفا---------------------------------------------عة محال لانها لا تفيد المشفوع فيه شيءا	32	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms169	true	34238223003659310	243	300	1260	1547	1547	300	نعم قال فان- مقام محمد------------------- المحمود الذي يخرج به من يخرج---- ثم نعت وضع الصراط ومر الناس عليه وان انكار الشفاعة مبني علي اصلهم فانهم يقولون بان مرتكب الكبيرة مستوجب الخلود في النار الا ان يتوب فان كان قد تاب فالشفاعة عبث لانها تحصيل حاصل وان كان لم يتب فالشفاعة محال لانها لا تفيد المشفوع فيه شيءا-	169	-7195798134723232543	242	452.5	195	312	77.56410217285156	43	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0032	false	9167592515710181973	53	300	267	1600	1600	300	لوجوب خلوده في النار وادلتهم في ذلك ظواهر من القران تقتضي خلود مرتكب الكبيرة والايمان الي انه كافر وتلك الادلة عندهم اقامت لهم اصلا قاطعا من اصول الاعتقاد في نظرهم واستدلوا علي بطلان الشفاعة بالخصوص بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفاعة البقرة وقوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة فلذلك تاولوا الايات التي تقتضي وجود الشفاعة لمنافاتها للاصل القاطع وقد كان حديث جابر هذا من اعظم الحجج علي بطلان مقالة الخوارج ولذلك لما حدث به عصابة يزيد الفقير التي عزمت علي الخروج علي الناس تبعا للخوارج علمت تلك العصابة صدق ذلك الصحابي الشيخ قال يزيد الفقير فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد ووافقهم المعتزلة علي ذلك مع اختلاف الدليل وذلك ان المعتزلة يقولون بخلود مرتكب الكبيرة في النار اذا لم يتب ولا يجوزون المغفرة له لان الاحسان للمسء والاساءة للمحسن قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي وتاولوا ما ورد في الشفاعة بانها شفاعة لرفع الدرجات في الجنة ومذهبنا معاشر اهل السنة ان الشفاعة ثابتة وسبيلنا في ذلك انها جاءزة وانها ليست بقبيح وان الصفح عن بعض عقاب المذنب ليس بقبيح وادلتنا السمعية واضحة من الكتاب والسنة ومحمل ايات نفي الشفاعة علي الكفار بقرينة قوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر لان اصطلاح القران في الظلم انه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء ونظاءر ذلك كثيرة واعلم ان الشفاعة التي ينكرها-	32	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms170	true	4249205850710596797	0	238	0	1287	1637	300	لوجوب خلوده في النار وادلتهم في ذلك ظواهر من القران تقتضي خلود مرتكب الكبيرة والايمان الي انه كافر وتلك الادلة عندهم اقامت لهم اصلا قاطعا من اصول الاعتقاد في نظرهم واستدلوا علي بطلان الشفاعة بالخصوص بقوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا الب--------------------قرة وقوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة البقرة فلذلك تاولوا الايات التي تق-ضي وجود الشفاعة لمنافاتها للاصل القاطع وقد كان حديث جابر هذا من اعظم الحجج علي بطلان مقالة الخوارج ولذلك لما حدث به عصابة يزيد الفقير التي عزمت علي الخروج علي الناس تبعا للخوارج علمت تلك العصابة صدق ذلك الصحابي الشيخ قال يزيد الفقير فرجعنا ف---والله ما خرج منا غير رجل واحد ووافقهم المعتزلة علي ذلك مع اختلاف الدليل وذلك ان المعتزلة يقولون بخلود مرتكب الكبيرة في النار ان- لم يتب ولا يجوزون المغفرة له لان الاحسان للمسء والاساءة للمحسن قبيح يستحيل صدوره من الله تعالي وتاولوا ما ورد في الشفاعة بانها شفاعة لرفع الدرجات في الجنة ومذهبنا معاشر اهل السنة ان الشفاعة ثابتة وسبيلنا في ذلك انها جاءزة عقلا------------ وان الصفح عن بعض عقاب المذنب ليس بقبيح وادلتنا السمعية واضحة من الكتاب والسنة ومحمل ايات نفي الشفاعة علي الكفار بقرينة قوله ما للظالمين من حميم ولا شفي-----ع غافر لان اصطلاح القران في الظلم انه الشرك قال تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان----- ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الانبياء ونظاءر ذلك كثيرة واعلم ان الشفاعة التي ينكرها	170	-7195798134723232543	1279	2500.5	1042	1334	95.87705993652344	231	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0175	false	7081331725106768634	13	50	59	265	1592	300	حاجة الفقراء AUTO تحرير مسالة في علم الهيءة الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه الي الفاضل ابننا السيد حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد بلغني كتابكم فاشكركم علي حسن	175	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms170	true	4249205850710596797	264	300	1438	1637	1637	300	لاحد الفضلاء في-- تحرير مسالة--- علم الهيءة الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه الي الفاضل ابننا السيد حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد فقد بلغني كتابكم -اشكركم علي حسن-	170	-7195798134723232543	192	355.5	157	206	93.2038803100586	30	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0175	false	7081331725106768634	50	300	265	1592	1592	300	امانيكم نحوي واسال الله ان يجازيكم عن-ا احسن جزاء البارين واحمد الله لكم علي تهممكم بتحقيق المساءل الدينية راجيا لكم مزيد التوفيق والسداد وقد اطلعت علي السءال الوارد عليكم وما اجبتم به مما هو مسطور في الكتاب المذكور وطلبكم مني الجواب عن ذلك وجوابي ان من اصول علم الهيءة ان شروق الشمس وغروبها تابع لحركة الارض حول الشمس وهذا اصل لا نزاع فيه لثبوته بالادلة المفيدة لليقين وليس في عقاءد الاسلام ولا في فروعه ما ينافيه وهذا من سير الارض فاذا اسند الي الارض كان اسنادا علي وجه المجاز كما اذا قيل طلعت الشمس او غربت الشمس او زالت الشمس عن كبد السماء وهنالك اصل اخر وهو ان للشمس حركة انتقالية خاصة في فلكها وهو انتقالها في داءرة فلكية من مبدا تلك الداءرة الي ان تعود فتلوح للناظر في السمت الذي ابتدا منه تنقلها ويحصل تمام ذلك الانتقال في مدة السنة الشمسية التي تستمر ثلاثماءة وخمسة وستين يوما في داءرة فرضية مقسمة الي اثني عشر جزءا معلمة للناس بتجمع لنجوم ذات اشكال لها اسماء تقريبية يعبر عنها بالبروج وبها ينقسم العام الي الفصول الاربعة وهي داءرة مضبوطة بابتداء الوقت الذي اصطلح علماء الهيءة علي جعله مبدا ضبط حلول الشمس في برج الحمل فهذا هو التنقل الحقيقي للشمس في فلكها وهو المعبر عنه بالجري او بالسير واسناده الي الشمس اسناد حقيقي فاذا تقرر هذا فلنرجع الي معني قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس فانه اثبت للشمس جريا ولا شك في ان اطلاق الجري علي تنقل جرم الشمس من حيز الي حيز في داءرة فلكها المفروضة اطلاقا مجازيا لان حقيقة الجري-	175	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms171	true	-7298581212662733649	0	248	0	1317	1600	300	امانيكم نحوي واسال الله ان يجازيكم عنها احسن جزاء البارين واحمد الله لكم علي تهممكم بتحقيق المساءل الدينية راجيا لكم مزيد التوفيق والسداد وقد اطلعت علي السءال الوارد عليكم وما اجبتم به مما هو مسطور في الكتاب المذكور وطلبكم مني الجواب عن ذلك وجوابي ان من اصول علم الهيءة ان شروق الشمس وغروبها تابع لحركة الارض حول الشمس وهذا اصل لا نزاع فيه لثبوته بالادلة المفيدة لليقين وليس في عقاءد الاسلام ولا في فروعه ما ينافيه وهذا من سير الارض فاذا اسند الي------ كان اسنادا علي وجه المجاز---- اذا قيل طلعت الشمس او غربت الشمس او زالت الشمس عن كبد السماء وهنالك اصل اخر وهو ان للشمس حركة انتقالية خاصة في فلكها وهو انتقالها في داءرة فلكية من مبدا تلك الداءرة الي ان تعود فتلوح للناظر في السمت الذي ابتدا منه تنقلها ويحصل تمام ذلك الانتقال في مدة السنة الشمسية التي تستمر ثلاثماءة وخمسة وستين يوما في داءرة فرضية مقسمة الي اثني عشر جزءا معلمة للناس بتجمع لنجوم ذات اشكال لها اسماء تقريبية يعبر عنها بالبروج وبها ينقسم العام الي الفصول الاربعة وهي داءرة مضبوطة بابتداء الوقت الذي اصطلح علماء الهيءة علي جعله مبدا ضبط حلول الشمس في برج الحمل فهذا هو التنقل الحقيقي للشمس في فلكها وهو المعبر عنه بالجري او بالسير واسناده الي الشمس اسناد حقيقي فاذا تقرر هذا فلنرجع الي معني قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها يس فانه اثبت للشمس جريا ولا شك في ان اطلاق الجري علي تنقل جرم الشمس من حيز الي حيز في داءرة فلكها المفروضة اطلاق- مجازي- لان حقيقة الجري	171	-7195798134723232543	1315	2596.0	1068	1329	98.94657897949219	243	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0176	false	-6132092459666269889	0	52	0	284	1625	300	هو نوع من مشي الحيوان ذي الارجل مشيا سريعا وانما تنقل الشمس تنقل دحرجة وتقلقل واطلق عليه الجري لعظيم ابعاد المسافات التي تقطعها الشمس فللتوفيق بين معاني القران وقواعد العلوم يتعين حمل الجري في هذه الاية علي تنقل الشمس في فلكها الذي تتم به دورة العام الشمسي لان اسناده الي الشمس اسناد	176	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms171	true	-7298581212662733649	248	300	1317	1600	1600	300	هو نوع من مشي الحيوان ذي الارجل مشيا سريعا وانما تنقل الشمس تنقل دحرجة وتقلقل واطلق عليه الجري بعظيم ابعاد المسافات التي تقطعها الشمس فللتوفيق بين معاني القران وقواعد العلوم يتعين حمل الجري في هذه الاية علي تنقل الشمس في فلكها الذي تتم به دورة العام الشمسي لان اسناده الي الشمس اسناد-	171	-7195798134723232543	282	558.0	231	284	99.2957763671875	50	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0176	false	-6132092459666269889	52	181	284	983	1625	300	حقيقي والاصل في الاسناد الحقيقية وهذا هو المناسب لقرنه بمنازل القمر في الجملة المعطوفة -قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس فان منازل القمر ثمان وعشرون منزلة يتنقل القمر في داءرتها من مبدا---- نهاية في مدة شهر قمري وهو نظير تنقل الشمس في داءرة بروجها في مدة عام شمسي وعبر بالفعل المضارع في قوله تجري لافادة تكرر هذا الجري وتجدده واللام في قوله------ لمستقر بمعني الي مثل اللام في قوله تعالي كل يجري لاجل مسمي فاطر الزمر الا تري ان نظيره في سورة لقمان كل يجري الي اجل مسمي لقمان بحرف الي والمستقر مصدر ميمي بمعني الاستقرار اي انتهاء الجري والسير والاستقرار ملازمة المكان فان الساءر اذا انتهي سيره قي-ل انه استقر كما قال راشد السلمي فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر والسلام عليكم ورحمة الله	176	-1311781461091218698	Sham19Y0133368-ara1.ms172	true	7787040102549815067	0	129	0	699	706	130	حقيقي والاصل في الاسناد الحقيق-ة وهذا هو المناسب لقرنه بمنازل القمر في الجملة المعطوفة لقوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس فان منازل القمر ثمان وعشرون منزلة يتنقل في ------داءرتها من مبدا الي نهاية في مدة شهر قمري وهو نظير تنقل الشمس في داءرة بروجها في مدة عام شمسي وعبر بالفعل المضارع في قوله تجري لافادة تكرر هذا الجري وتجدده واللام في قوله تعالي لمستقر بمعني الي مثل اللام في قوله تعالي كل يجري لاجل مسمي----- الزمر الا تري ان نظيره في سورة لقمان كل يجري الي اجل مسمي لقمان بحرف الي والمستقر مصدر ميمي بمعني الاستقرار اي انتهاء الجري والسير فالاستقرار ملازمة المكان فان الساءر اذا انتهي سيره يقال انه استقر كما قال راشد السلمي فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر والسلام عليكم ورحمة الله	172	-7195798134723232543	681	1324.5	555	711	95.78059387207031	120	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0133368-ara1