id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147597-ara1.ms0381	true	-2898555675712140117	42	206	232	1110	1577	300	الحرية لا تجد لفظا تهواه النفوس وتهش لسماعه وتستزيد من الحديث فيه مع ان معظمهم لا يضبط مقدار المراد منه مثل لفظ AUTO الحرية وما سبب ذلك التعلق العام الا ان معظم من يسمعون هذا اللفظ او ينطقون به يحملونه علي محامل يخف محملها في نفوسهم فالوقح يحسب الوقاحة حرية فيخف عنده ما ينكره الناس من وقاحته والجرء الفاتك ينمي صنيعه اليها فيجد من ذلك مبررا لجراته ومحب الثورة يعد AUTO الحرية مسوغا لدعوته والمفتون في اعتقاده يدافع الناقمين عليه بانه حر العقيدة الي غير هءلاء فيا لله لهذا المعني الحسن ماذا لقي من المحن وماذا عدل به عن خير سنن والتحقيق ان AUTO الحرية انما يعني بها السلامة من الاستسلام الي الغير بقدر ما تسمح به الشريعة والاخلاق الفاضلة ولقد اصاب الذين اختاروا للتعبير عن هذا المعني في العربية لفظ AUTO الحرية لان AUTO الحرية في كلام العرب ضد الرق وقد شاع عند العرب ان يلصقوا مذام الصفات النفسانية بالرق اذ قد عري العبيد عندهم عن الاهتمام باكتساب الفضاءل وزهدوا في خصال الكمال	381	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0173	false	-6908609599586016332	124	283	694	1547	1638	300	الحرية لا تجد لفظا تهواه النفوس وتهش لسماعه وتستزيد من الحديث فيه مع ان معظمهم لا يضبط مقدار المراد منه مثل لفظ الح-----رية وما سبب ذلك التعلق العام الا ان معظم من يسمعون هذا اللفظ او ينطقون به يحملونه علي محامل يخف محملها في نفوسهم فالوقح يحسب الوقاحة حرية فيخف عنده ما ينكره الناس من وقاحته والجرء الفاتك ينمي صنيعه اليها فيجد من ذلك مبررا لجراته ومحب الثورة يعد الح-----رية مسوغا لدعوته والمفتون في اعتقاده يدافع الناقمين عليه بانه حر العقيدة الي غير هءلاء فيا لله لهذا المعني الحسن ماذا لقي من المحن وماذا عدل به عن خير سنن والتحقيق ان الح-----رية انما يعني بها السلامة من الاستسلام الي الغير بقدر ما تسمح به الشريعة والاخلاق الفاضلة ولقد اصاب الذين اختاروا للتعبير عن هذا المعني في العربية لفظ----- الحرية لان----- الحرية في كلام العرب ضد الرق وقد شاع عند العرب ان يلصقوا مذام الصفات النفسانية بالرق اذ قد عري العبيد عندهم عن الاهتمام باكتساب الفضاءل وزهدوا في خصال الكمال	173	7995253271242313487	844	1671.0	685	878	96.1275634765625	156	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0382	true	7714708030191662920	111	239	558	1284	1637	300	شبحا واذ قد كان الاسلام دين الفطرة كما وصفه الله تعالي بقوله فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم-- فكل ما هو من اصل الفطرة فهو من شعب الايمان ما لم يمنعه مانع ويزيد اعرابا عن كون الحرية من اصول الاسلام قوله تعالي في وصف محمد صلي الله عليه وسلم ووصف اتباعه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف فالاصر هو التكاليف الشاقة والاغلال غير الاصر فهي مستعارة للعبودية التي كانوا عليها في الجاهلية وهي عبودية الاصنام وسدنتها وعبودية الملوك وعبودية القادة اصحاب المرابيع------------------------------------------------------------- ومما يزيد هذا بيانا قول عمر لعمرو بن العاص في قصة ولده الاتية متي استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا	382	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0174	false	1908308105019741500	0	140	0	789	1720	300	شبحا واذ قد كان الاسلام دين الفطرة كما وصفه الله تعالي بقوله فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم30 فكل ما هو من اصل الفطرة فهو من شعب الاسلام ما لم يمنعه مانع ويزيد اعرابا عن كون الحرية من اصول الاسلام قوله تعالي في وصف محمد صلي الله عليه وسلم ووصف اتباعه الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف فالاصر هو التكاليف الشاقة والاغلال غير الاصر فهي مستعارة للعبودية التي كانوا عليها في الجاهلية وهي عبودية الاصنام وسدنتها وعبودية الملوك وعبودية القادة اصحاب المرابيع جمع مرباع وهو ربع الغنيمة كان ياخذه سيد القبيلة حين يغير بها ومما يزيد هذا بيانا قول عمر لعمرو بن العاص في قصة ولده الاتية متي استعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرارا	174	7995253271242313487	722	1425.5	594	789	91.50823974609375	124	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0383	true	-7161392525139114787	42	254	217	1415	1668	300	فاما والانسان مدني بطبع خلقته محتاج الي الاتصال ببني نوعه لانه ضعيف محتاج في قوام امره الي التعاون فالحرية المطلقة تنافي مدنيته فتعين ان الحرية المحمودة التي يدعو اليها الاسلام والحكماء هي حرية مقيدة لا محالة فلننظر الي القيود التي دخلت علي الحرية في تاريخ الحضارة فان كانت تحصل منها فاءدة للمقيد بها في خاصته او في حالته الاجتماعية العامة فهي المعبر عنها بالشراءع والقوانين ودخولها علي الحرية مقصود منه تعديلها لتكون نافعة غير ضارة وان كانت تلك القيود في فاءدة غير المقيد بها فهي الاستعباد الذي قصد منه او ال الي افساد الحرية AUTO مظاهر الحرية تتعلق الحرية بالاعتقاد والقول والعمل 1 فاما حرية الاعتقاد فقد اسس الاسلام حرية العقيدة بابطال العقاءد الضالة المخالفة لما في نفس الامر فان محور تلك العقاءد هو ارغام الناس علي ان يعتقدوا ما لا قبل له بجولان الفكر فيه او ما يموه بتخيلات وتكليف اعتقاد ما لا يفهم ينافي الحرية فبين الاسلام الاعتقاد الحق ونصب الادلة عليه وعلي تفريعه ودعا الناس الي الاستنتاج من تلك الادلة قال تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض يونس ول--قد اختلف الصحابة وحدث الخلاف في عهدهم ومن بعدهم في مساءل كثيرة كمسالة الامامة و------القدر ومسالة التكفير بالذنب فلم تكن طاءفة ترغم غيرها الا اذا خرج المخالف عن حد المناظرة الي المغالبة والارهاق وانقسم- المسلمون الي طواءف مختلفة الاعتقاد من	383	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0174	false	1908308105019741500	140	291	789	1662	1720	300	فاما والانسان مدني بطبع خلقته محتاج الي الاتصال ببني نوعه لانه ضعيف محتاج في قوام امره الي التعاون فالحرية المطلقة تنافي مدنيته فتعين ان الحرية المحمودة التي يدعو اليها الاسلام والحكماء هي حرية مقيدة لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مظاهر الحرية تتعلق الحرية بالاعتقاد والقول والعمل-- فاما حرية الاعتقاد فقد اسس الاسلام حرية العقيدة بابطال العقاءد الضالة المخالفة لما في نفس الامر فان محور تلك العقاءد هو ارغام الناس علي ان يعتقدوا ما-لا قبل له بجولان الفكر فيه او ما يموه بتخيلات وتكليف اعتقاد ما-لا يفهم ينافي الحرية فبين الاسلام الاعتقاد الحق ونصب الادلة عليه وعلي تفريعه ودعا الناس الي الاستنتاج من تلك الادلة قال تعالي قل انظروا ماذا في السم-وات والارض يونس101 وقد اختلف الصحابة وحدث الخلاف في عهدهم ومن بعدهم في مساءل كثيرة كمسالة الامامة ومسالة القدر ومسالة التكفير بالذنب فلم تكن طاءفة ترغم غيرها الا اذا خرج المخالف عن حد المناظرة الي المغالبة والارهاق لم يسمح الاسل----ام بتجاوز --حرية الاعتقاد حد	174	7995253271242313487	844	1607.0	697	1207	69.9254379272461	143	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0384	true	1362857171496884680	66	274	377	1430	1563	300	الشهير لان ما تجاوز من حرية الاعتقاد يفضي الي انحلال الجامعة الاسلامية فلا يكون محمودا فالذي يعتقد عقيدة الاسلام ثم يخرج منه فهو المرتد فارتداده اما ان يكون مع اظهار الحرابة للاسلام وهذا النوع قد حدث زمن النبي صلي الله عليه وسلم من نفر من عكل وعرينة فحكم فيهم رسول الله بحكم المحارب واما بدون حرابة فقد ارتد نفر اخرون ثم تابوا فقبل رسول الله------------------- توبتهم ثم ارتدت قباءل--- العرب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم باعلان الكفر او بجحد وجوب الزكاة وقد اجمع الصحابة علي وجوب قتالهم فكان اجماعهم اصلا في قتل المرتد مع الاعتضاد له بما رواه معاذ بن جبل وعبد الله بن عباس-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه يعني الاسلام وليس هذا الحكم بقادح في اصل حرية الاعتقاد لان الداخل في الاسلام قد كان علي حريته في اعتقاده قبل دخوله فيه فلما دخل في الاسلام صار غير حر في خروجه منه لقيام معارض الحرية لان الارتداد يءذن بسوء طوية المرتد من قبل فانه لا يتصور ان يجد بعد ايمانه دينا اخر انفذ الي القلب من الايمان فتعين ان يكون دخوله في الايمان لقصد التجسس او لقصد التشويه ل-لدين في نظر من لم يءمنوا به ليوهمهم انه دين لا يستقر متبعه عليه بعد ان يعرفه لان معظم	384	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0175	false	-3708575941535723951	0	216	0	1090	1568	300	الشهير لان ما تجاوز من حرية الاعتقاد يفضي الي انحلال الجامعة الاسلامية فلا يكون محمودا فالذي يعتقد عقيدة الاسلام ثم يخرج عنه فهو المرتد فارتداده اما ان يكون مع اظهار الحرابة للاسلام وهذا النوع قد حدث زمن النبي صلي الله عليه وسلم من نفر من عكل وعرينة فحكم فيهم رسول الله بحكم المحارب واما بدون حرابة فقد ارتد نفر اخرون ثم تابوا فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبتهم ثم ارتدت قباءل من العرب بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم باعلان الكفر او بجحد وجوب الزكاة وقد اجمع الصحابة علي وجوب قتالهم فكان اجماعهم اصلا في قتل المرتد مع الاعتضاد له بما رواه معاذ بن جبل وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه يعني الاسلام وليس هذا الحكم بقادح في اصل حرية الاعتقاد لان الداخل في الاسلام قد كان علي حريته في اعتقاده قبل دخوله فيه فلما دخل في الاسلام صار غير حر في خروجه منه لقيام معارض الحرية لان الارتداد يءذن بسوء طوية المرتد من قبل فانه لا يتصور ان يجد بعد ايمانه دينا اخر انفذ الي القلب من الايمان فتعين ان يكون دخوله في الايمان لقصد التجسس او لقصد التشويه بالدين في نظر من لم يءمنوا به ليوهمهم انه دين لا يستقر متبعه عليه بعد ان يعرفه وقد يكون	175	7995253271242313487	1044	2045.0	836	1090	95.77981567382812	201	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0385	true	7878804680750140562	42	128	229	717	1627	300	وقد يكون الارتداد لمجرد الاستنكاف والسخرية بالاسلام وحرمة الله توجب الذب عن دينه في مثل هذا علي ان عدم المءاخذة به يفضي الي انحلال الجامعة كما وقع في ردة العرب لو لم يءخذوا بالصرامة اما حرية الاعتقاد نحو غير الداخلين في الاسلام فلم يحمل الاسلام اهل الملل علي تبديل اديانهم بل اقتنع منهم بالدخول تحت سلطانه وبدعاءهم الي الدخول في الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ومعلوم ان الدخول تحت سلطان الاسلام ليس متعلقا بالاعتقاد ولا بالعمل ولكنه راجع الي حفظ امن دولة الاسلام	385	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0175	false	-3708575941535723951	214	300	1081	1568	1568	300	وقد يكون الارتداد لمجرد الاستخفاف والسخرية بالاسلام وحرمة الله توجب الذب عن دينه في مثل هذا علي ان عدم المءاخذة به يفضي الي انحلال الجامعة كما وقع في ردة العرب لو لم يءخذوا بالصرامة اما حرية الاعتقاد نحو غير الداخلين في الاسلام فلم يحمل الاسلام اهل الملل علي تبديل اديانهم بل اقتنع منهم بالدخول تحت سلطانه وبدعاءهم علي الدخول في الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ومعلوم ان الدخول تحت سلطان الاسلام ليس متعلقا بالاعتقاد ولا بالعمل ولكنه راجع الي حفظ امن دولة الاسلام-	175	7995253271242313487	484	960.0	399	488	99.18032836914062	84	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0385	true	7878804680750140562	128	300	717	1627	1627	300	اذ الاسلام دين قرين دولة فكان من موجبات حفظ بقاءه تامينه من غواءل الناقمين علي ظهوره قال بعض العلماء كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره احدا علي اتباعه فابي المشركون الا ان يقاتلوه فنزل قول الله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا الحج وقد قال الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة 2 واما حرية القول فهي ان يجهر المفكر برايه ويصرح بما يراه صوابا مما يانس من نفسه انه يحسن الاصابة فيه قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الانعام ولا شك ان قول العدل--- تكرهه النفوس التي يقمعها الحق ولذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اكبر شعب الايمان قال تعا-----لي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وقال كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران وفي الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فالتغيير باليد خاص باولي الامر وجعل-	385	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0176	false	227886972882956698	0	114	0	608	1646	300	اذ الاسلام دين قرين دولة فكان من موجبات حفظ بقاءه تامينه من غواءل الناقمين علي ظهوره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حرية القول فهي ان يجهر المفكر برايه ويصرح بما يراه صوابا مما يانس من نفسه انه يحسن الاصابة فيه قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي الانعام ولا شك ان قول العدل قد تكرهه النفوس التي يقمعها الحق ولذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اكبر شعب الايمان قال الله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمر--------------------------------------------------------------------------------------ان وفي الحديث الصحيح من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فالتغيير باليد خاص باولي الامر وجعل	176	7995253271242313487	596	1165.0	485	919	64.85310363769531	108	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0386	true	8382724921763792194	0	137	0	756	1591	300	التغيير بالقلب اضعف الايمان فهو حظ ضع-ف فتعين ان حظ عامة المءمنين هو تغيير المنكر باللسان ومن حرية القول بذل النصيحة قال----- تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر وفي الحديث الصحيح الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وفي حديث جرير بن عبد الله البجلي بايعت رسول الله علي الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته علي ذلك ومن حرية القول حق المراجعة من الضعيف للقوي كمراجعة الابن اباه والمراة زوجها وفي حديث عمر بن الخطاب كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي الانصار اذا قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت عليها ان تراجعني قالت ولم تنكر علي ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي ليراجعنه وقد اخبر عمر بذلك رسول الله------------------- فاقره وقد راجع الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشياء من غير التشريع ومن	386	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0176	false	227886972882956698	114	216	608	1177	1646	300	التغيير بالقلب اضعف الايمان فهو حظ ضعيف فتعين ان حظ عامة المءمنين هو تغيير المنكر باللسان ومن حرية القول بذل النصيحة قال الله تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر وفي الحديث الصحيح الدين النصيحة لله ولرسوله ولاءمة المسلمين وعام------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ومن حرية القول حق المراجعة من الضعيف للقوي كمراجعة الابن اباه والمراة زوجها وفي حديث عمر بن الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت عليها ان تراجعني قالت ولم تنكر علي ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي ليراجعنه وقد اخبر عمر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقره وقد راجع الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشياء من غير التشريع ومن	176	7995253271242313487	541	1039.0	444	781	69.2701644897461	92	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0387	true	-885615204784490646	63	149	324	795	1609	300	ووراء هذا مرتبة اخري في العلم والتعليم وهي مرتبة الاستنباط في العلم فقد دعا الاسلام اليها واوجبها علي من بلغ رتبة المقدرة عليها في الاحكام الشرعية وهي مرتبة الاجتهاد بمراتبه قال علماءنا انها من مشمولات امر الوجوب في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وغيره من ايات القران وفي الحديث من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد واية حرية للعلم اوسع من هذه اذ جعل الاجر علي --خطا الحال الثاني تخويل اهل العلم نشر اراءهم ومذاهبهم وتعليمها مع اختلافهم في وجوه	387	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0176	false	227886972882956698	233	300	1279	1646	1646	300	ووراء هذا مرتبة اخري في العلم والتعليم وهي مرتبة الاستنباط في العلم فقد دعا الاسلام اليها واوجبها علي من بلغ رتبة المقدرة عليها في الاحكام الشرعية وهي مرتبة الاجتهاد بمراتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد واية حرية للعلم اوسع من هذه اذ جعل الاجر علي الخطا الحال الثاني تخويل اهل العلم نشر اراءهم ومذاهبهم وتعليمها مع اختلافهم في وجوه-	176	7995253271242313487	365	707.5	299	473	77.16702270507812	66	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0387	true	-885615204784490646	149	300	795	1609	1609	300	العلم واحتجاج كل فريق برايه ومذهبه وحرصهم علي دوام ذلك تطلبا للحق لان الحق مشاع ولقد قال ابو جعفر المنصور للامام مالك بن انس انني عزمت ان اكتب كتبك هذه يعني------- باعتبار ابوابه نسخا ثم ابعث الي كل مصر من الامصار بنسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوها الي غيرها فقال مالك لا تفعل يا امير المءمنين فان الناس قد سبقت لهم اقاويل وسمعوا احاديث واخذ كل قوم بما سبق اليهم من اختلاف اصحاب رسول الله------------------- وغيرهم وان ردهم عن ذلك شديد فدع الناس وما هم عليه ولقد كان في مدة الدولة العبيدية بالقيروان مذهبان متضادان تمام التضاد في اصول الدين وفروعه وهما مذهب المالكية سكان البلاد ومذهب الاسماعيلية من الشيعة مذهب اهل الدولة وكان علماء الفريقين ينشرون كتبهم ويدرسون مذاهبهم لا يصد احدهم الاخر ثم كان نظير ذلك بمصر في عهد انتقال العبيديين اليها وتاسيس دولتهم الملقبة بالفاطمية وشواهد هذا كثيرة في تاريخ المذاهب لم يقتصر الاسلام في بذل-	387	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0177	false	-6321861166991620429	0	98	0	490	1575	300	العلم واحتجاج كل فريق لرايه ومذهبه وحرصهم علي دوام ذلك تطلبا للحق لان الحق مشاع ولقد قال ابو جعفر المنصور للامام مالك بن انس ا-ني عزمت ان اكتب كتبك هذه يعني الموطا باعتبار ابوابه نسخا ثم ابعث الي كل مصر من الامصار بنسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوها الي غيرها فقال مالك لا تفعل يا امير المءمنين فان الناس قد سبقت لهم اقاويل وسمعوا احاديث واخذ كل قوم بما سبق اليهم من اختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم وان ردهم عن ذلك شديد فدع الناس وما هم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصر الاسلام في بذل	177	7995253271242313487	462	872.0	370	841	54.934600830078125	88	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0388	true	-3154221716643665497	0	195	0	1047	1607	300	حرية العلم علي المسلمين بل منح الحرية لاهل الملل الداخلين في ذمته وسلطانه وقد كان اليهود في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم يدرسون التوراة في المدراس بالمدينة وجاء رسول الله الي مدراسهم ودعاهم الي الاسلام كما هو ثابت في الصحيح 3 واما حرية العمل فهي تتعلق بعمل المرء في خويصته وبعمله المرتبط بعمل غيره فحرية العمل في الخويصة مثل تناول المباح والاحتراف بما شاء وان لا يجبر علي ان يعمل لغيره الا اذا تعين عليه عمل من المصالح العامة او ما فيه حفظ حياة الغير مثل الدفاع عن الحوزة وحراسة الثغور وانقاذ الغريق وخدمة من تتعين عليه خدمته واعطاء الزكاة ونفقة القرابة وكل ذلك يرجع الي القسم الثاني في الحقيقة وكذلك التصرف في المال عدا ما هو محظور شرعا الا اذا طرا عليه اختلاف التصرف من عته او سفه وذلك قيد في الحرية لانها حرية غير ناشءة عن ارادة صحيحة فالغيت لاجل مصلحته ومصلحة عاءلته وحكم النساء في حرية التصرف مثل الرجال بحسب ما تسمح به حالتهن من انتفاء المفاسد فلهن التصرف في اموالهن اذا كن رشيدات ولهن اشهاد الشهود في غيبة ازواجهن وكل ذلك لا عهد للعرب ولا لاهل الاديان الاخري بمثله ولهن الخروج لقضاء حواءجهن بالمعروف ولهن حضور الجمعة والجماعة والعيدين	388	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0177	false	-6321861166991620429	98	278	490	1464	1575	300	حرية العلم علي المسلمين بل منح الحرية لاهل الملل الداخلين في ذمته وسلطانه وقد كان اليهود في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم يدرسون التوراة في المدارس بالمدينة---------------------------------------------------------------------- واما حرية العمل فهي تتعلق بعمل المرء في خويصته وبعمله المرتبط بعمل غيره فحرية العمل في الخويصة مثل تناول المباح والاحتراف بما شاء و---لا يجبر علي ان يعمل لغيره الا اذا تعين عليه عمل من المصالح العامة او ما فيه حفظ حياة الغير مثل الدفاع عن الحوزة وحراسة الثغور وانقاذ الغريق وخدمة من تتعين عليه خدمته واعطاء الزكاة ونفقة القرابة وكل ذلك يرجع الي القسم الثاني في الحقيقة وكذلك التصرف في المال عدا ما هو محظور شرعا الا اذا طرا عليه اختلال التصرف من عته او سفه وذلك قيد في الحرية لانها حرية غير ناشءة عن ارادة صحيحة فالغيت لاجل مصلحته ومصلحة عاءلته وحكم النساء في حرية التصرف مثل الرجال بحسب ما تسمح به حالتهن من انتفاء المفاسد فلهن التصرف في اموالهن اذا كن رشيدات ولهن اشهاد الشهود في غيبة ازواجهن وكل ذلك لا عهد للعرب ولا لاهل الاديان الاخري بمثله ولهن الخروج لقضاء حواءجهن بالمعروف ولهن حضور الجمعة والجماعة والعيدين	177	7995253271242313487	971	1924.0	791	1047	92.74116516113281	178	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0389	true	-6824113257314575664	19	61	96	348	1623	300	كاحترام الكليات التشريعية وذلك بالتحقيق من قبيل رعي الحريات المختلفة لان مرجع احكام المعاملات الي حفظ مجموع الحريات وكذلك قد تراعي اعمال تجب علي المرء لغيره لاقامة المصالح كما تقدم او لبث الخير بين الامة كالارفاق والمواساة AUTO -------------حرية العبيد سلط الاسلام	389	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0178	false	-4489090038351623100	0	43	0	258	1718	300	كاحترام الكليات التشريعية وذلك بالتحقيق من قبيل رعي الحريات المختلفة لان مرجع احكام المعاملات الي حفظ مجموع الحريات وكذلك قد تراعي اعمال تجب علي المرء لغيره لاقامة المصالح كما تقدم او لبث الخير بين الامة كالارفاق والمواساة سد ذراءع انخرام الحرية جري------- الاسلام	178	7995253271242313487	237	447.0	197	265	89.4339599609375	38	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0391	true	-533615287413720563	261	300	1420	1640	1640	300	سد ذراءع انخرام الحرية جري الاسلام علي عادته في التشريع وهي ان يشرع الوساءل ويءسس القواعد المفضية الي مقاصده ثم يحيطها بسد الذراءع التي قد تتسلل من منافذها مفسدات المقاصد فتعود علي اصولها بالابطال وتلك هي الملقبة في اصول-	391	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0178	false	-4489090038351623100	37	76	223	444	1718	300	سد ذراءع انخرام الحرية جري الاسلام علي عادته في التشريع وهي ان يشرع الوساءل ويءسس القواعد المفضية الي مقاصده ثم يحيطها بسد الذراءع التي قد تتسلل من منافذها مفسدات المقاصد فتعود علي اصولها بالابطال وتلك هي الملقبة في اصول	178	7995253271242313487	220	435.0	182	221	99.5475082397461	38	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0392	true	-4343244592506440532	0	90	0	519	1656	300	الفقه بسد الذريعة وهذه الذراءع انما تتعلق بالقول والعمل فاوجب الاسلام علي المسلم ان يريد بكل قول وعمل وجه الله والاخلاص فيه وترك الرياء وسمي الرياء بالشرك الاصغر وذلك ليجتنب الناس حب المحمدة الباطلة فان حب المحمدة قاءد الي الاستعباد الاختياري ومانع للحرية لان الافتتان بحب المحمدة يحتم علي صاحبه الخوف من الانتقاد وغضب الجمهور من الذين لا يفقهون مصلحة من غيرها ولا يميزون بين الحق والباطل فاذا حمدوا ومجدوا احدا حسبوا فعلهم مزية انالوها اياه فاصبحوا يمنون عليه ويترقبون منه ان يطيعهم في قضاء ما يشتهون مما يظنونه مصلحة	392	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0178	false	-4489090038351623100	76	166	444	963	1718	300	الفقه بسد الذريعة وهذه الذراءع انما تتعلق بالقول والعمل فاوجب الاسلام علي المسلم ان يريد بكل قول وعمل وجه الله والاخلاص فيه وترك الرياء وسمي الرياء بالشرك الاصغر وذلك ليجتنب الناس حب المحمدة الباطلة فان حب المحمدة قاءد الي الاستعباد الاختياري ومانع للحرية لان الافتتان بحب المحمدة يحتم علي صاحبه الخوف من الانتقاد وغضب الجمهور من الذين لا يفقهون مصلحة من غيرها ولا يميزون بين الحق والباطل فاذا حمدوا ومجدوا احدا حسبوا فعلهم مزية انالوها اياه فاصبحوا يمنون عليه ويترقبون منه ان يطيعهم في قضاء ما يشتهون مما يظنونه مصلحة	178	7995253271242313487	519	1038.0	429	519	100.0	90	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0392	true	-4343244592506440532	215	300	1169	1656	1656	300	وسد ذراءع قتل الحرية بالقوة المالية اذ قد يعرض الاستعباد من الحاجة الي المال وفي الحديث تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم يرض فلذا ابطل الاسلام الربا لانه طريق واضح لاستعباد المضطرين وابطل عقود الاكراه وابطل معظم الشروط التي تشترط علي العامل في القراض والاجارة والمغارسة والمساقاة والمزارعة وقد امكن ان تستخرج قاعدة شرعية لهذه المساءل الممنوعة وهي منع ان يفترص الغني احتياج الفقير اليه فيعنته لاجل ذلك وذراءع فساد حرية القول تكون فيما تقدم وتكون في حرية-	392	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0178	false	-4489090038351623100	166	251	963	1451	1718	300	وسد ذراءع قتل الحرية بالقوة المالية اذ قد يعرض الاستعباد من الحاجة الي المال وفي الحديث تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة ان اعطي رضي وان لم يعط لم يرض فلذا ابطل الاسلام الربا لانه طريق واسع لاستبعاد المضطرين وابطل عقود الاكراه وابطل معظم الشروط التي تشترط علي العامل في القراض والاجارة والمغارسة والمساقاة والمزارعة وقد امكن ان تستخرج قاعدة شرعية لهذه المساءل الممنوعة وهي منع ان يفترص الغني احتياج الفقير اليه فيعنته لاجل ذلك وذراءع فساد حرية القول تكون فيما تقدم وتكون في حرية	178	7995253271242313487	483	957.0	399	488	98.97541046142578	82	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0393	true	785270458546719035	0	49	0	267	1609	300	العلم بان تحمل العلماء علي تحريف الحقاءق لاجل المحمدة الكاذبة او لاجل الحصول علي مال قليل وقد نعي الله ذلك علي علماء بني اسراءيل فقال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشون- ولا تشتروا	393	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0178	false	-4489090038351623100	251	300	1451	1718	1718	300	العلم بان نحمل العلماء علي تحريف الحقاءق لاجل المحمدة الكاذبة او لاجل الحصول علي مال قليل وقد نعي الله ذلك علي علماء بني اسراءيل فقال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا البقرة وقال تعالي فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا-	178	7995253271242313487	265	519.0	217	268	98.88059997558594	47	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0393	true	785270458546719035	49	215	267	1157	1609	300	باياتي ثمنا قليلا الماءدة وكان ذلك كله في ارضاءهم عامتهم وحملهم الشريعة علي ما يوافق هوي العامة كما اوضحته الاثار واءمة التفسير وتكون ايضا في حرية القضاء فلذلك حرم الاسلام الرشوة واوجب اجراء ارزاق الحكام وكفايتهم من بيت مال المسلمين بحسب الزمان والمكان قال ابن العربي في تفسير قول الله تعالي قالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال البقرة ليس من شرط الخليفة ولا القاضي ان يكون غنيا ولكنه في حكم الاسلام لا يكون الا غنيا لانه ياخذ ما يكفيه من بيت المال فغناه فيه AUTO تحصيل اذا تبينت ما تقدم من البيان في انحاء الحرية تبين الحك-م البصير علمت ان الاسلام بذل للامة من الحرية اوسع ما يمكن بذله في شر--يعة جامعة بين انواع المصالح بحيث قد بلغ بها حدا لو اجتازته لجر اجتيازها اياه الي اختلال نظام المدنية بين المسلمين او بينهم وبين الامم المرتبطة بهم اختلالا قويا او قليلا وذلك الاختلال قد يفضي الي نقض اصولها وامتشاق السيوف لتمزيق اهابها ومن القواعد المقرر-----ة في الحكمة	393	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0179	false	7417766382797408007	0	116	0	653	1693	300	باياتي ثمنا قليلا الماءدة وكان ذلك كله في ارضاءهم عامتهم وحملهم الشريعة علي ما يوافق هوي العامة كما اوضحته الاثار واءمة التفسير وتكون ايضا في حرية القضاء فلذلك حرم الاسلام الرشوة واوجب اجراء ارزاق الحكام وكفايتهم من بيت مال المسلمين بحسب الزمان والمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحصيل اذا تبينت ما تقدم من البيان في انحاء الحرية تبين الحكيم البصير علمت ان الاسلام بذل للامة من الحرية اوسع ما يمكن بذله في الشريعة جامعة بين انواع المصالح بحيث قد بلغ بها حدا لو اجتازته لجر اجتيازها اياه الي اختلال نظام المدنية بين المسلمين او بينهم وبين الامم المرتبطة بهم اختلالا قويا او قليلا وذلك الاختلال قد يفضي الي نقض اصولها وامتشاق السيوف لتمزيق اهابها AUTO اثر الدعوة المحمدية في الحرية	179	7995253271242313487	623	1215.5	510	898	69.37638854980469	109	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0394	true	-8544461947875084884	0	157	0	883	1753	300	نقفي القول في الحرية ببيان AUTO المساواة AUTO المساواة مصدر ساواه اذا كان سواء له اي مماثلا فالسواء المثل ولا يتصور تمام AUTO المساواة بين شيءين او اشياء في البشر لان اصل الخلقة جاء علي تفاوت في الصفات المقصودة ذاتية ونفسية وذلك التفاوت يءثر تمايزا متقاربا و---------------------------------------------------------------------------------------ذلك يقتضي تفاوت معاملة الناس بعضهم لبعض في الاعتبار والجزاء فلو دعت شريعة الي دحض هذه الفروق والمميزات لدعت الي ما لا يستطاع وتابي الطباع علي الناقل فضلا ع---ما في ذلك من حمل الناس علي اهمال المواهب السامية وذلك فساد قبيح والله لا يحب الفساد البقرة ويكون الاقتراب الي الفساد يفيد الاقتراب الي الافراط في الغاء المميزات الصالحة ولا تستقيم شريعة ولا قانون لو جاء بهذا الالغاء فان الذين تطرفوا في اعتبار المساواة لا يسيرون طويلا حتي تجبههم سدود لا يستطيعون اقتحامها كالشيوعيين فقد وقفوا في حدود عجزوا عن تحقيق مبدا المساواة فيها كمساواة ابكم لفصيح ومعتوه لذكي ومن هذا يتضح القياس وتظهر المساواة الحقة بين الناس قال تعالي وما يستوي	394	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0179	false	7417766382797408007	132	300	744	1693	1693	300	نقفي القول في الحرية ببيان----- المساواة----- المساواة مصدر ساواه اذا كان سواء له اي مماثلا فالسواء المثل ولا يتصور تمام----- المساواة بين شيءين او اشياء في البشر لان اصل الخلقة جاء علي تفاوت في الصفات المقصودة ذاتية ونفسية وذلك التفاوت يءثر تمايزا متقاربا او متباعدا في اخلاق البشر واثارهم بتفاوت الحاجة اليهم وترقب المنافع والمضار من تلقاءهم وذلك يق-ضي تفاوت معاملة الناس بعضهم لبعض في الاعتبار والجزاء فلو دعت شريعة الي دحض هذه الفروق والمميزات لدعت الي ما لا يستطاع وتابي الطباع علي الناقل فضلا علي ما في ذلك من حمل الناس علي اهمال المواهب السامية وذلك فساد قبيح والله لا يحب الفساد------- ويكون الاقتراب الي الفساد يفيد الاقتراب الي الافراط في الغاء المميزات الصالحة ولا تستقيم شريعة ولا قانون لو جاء بهذا الالغاء فان الذين تطرفوا في اعتبار المساواة لا يسيرون طويلا حتي تجبههم سدود لا يستطيعون اقتحامها كالشيوعيين فقد وقفوا في حدود عجزوا عن تحقيق مبدا المساواة فيها كمساواة ابكم لفصيح ومعتوه لذكي ومن هذا يتضح القياس وتظهر المساواة الحقة بين الناس قال تعالي وما يستوي-	179	7995253271242313487	858	1664.0	706	973	88.1808853149414	150	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0394	true	-8544461947875084884	157	300	883	1753	1753	300	الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور فاطر-- وقال الله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان اذن فالمساواة تعتمد توفر شروط وانتفاء موانع فالشريعة التي تبني المساواة علي اعتبار الشروط والقيود شريعة مساواتها ضعيفة والشريعة التي تبني مساواتها علي اعتبار انتفاء الموانع شريعة مساواتها واسعة صالحة ويظهر ان الدعوة الاسلامية بنت قاعدة المساواة علي انتفاء الموانع وشتان بين قوة تاثير الشرط وتاثير المانع والشريعة التي لا تقيد المساواة بشء شريعة مضللة فاذا عددنا المساواة في اصول شريعة الاسلام فانما نعني بها المماثلة بين الناس في مقادير معلومة وحقوق مضبوطة من نظام الامة سواء كان الضبط بكليات ومستثنيات منها ام كان بتعداد مواقع المساواة فالمساواة في الاسلام تتعلق بثلاثة اشياء الانصاف وتنفيذ الشريعة والاهلية الاول- المساواة في الانصاف بين الناس في المعاملات وهي المعبر عنها بالعدل وهو خصلة جليلة جاءت به جميع الشراءع وبينت تفاصيله بما يناسب احوال اتباعها وشريعة الاسلام-	394	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0180	false	8654195121322295742	0	140	0	855	1680	300	الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور فاطر19 وقال----------- ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا الفرقان اذن فالمساواة تعتمد توفر شروط وانتفاء موانع فالشريعة التي تبني المساواة علي اعتبار الشروط والقيود شريعة مساواتها ضعيفة والشريعة التي تبني مساواتها علي------- انتفاء الموانع شريعة مساواتها واسعة صالحة ويظهر ان الدعوة الاسلامية بنت قاعدة المساواة علي انتفاء الموانع وشتان بين قوة تاثير الشرط وتاثير المانع والشريعة التي لا تقيد المساواة بشء شريعة مضللة فاذا عددنا المساواة في اصول شريعة الاسلام فانما نعني بها المماثلة بين الناس في مقادير معلومة وحقوق مضبوطة من نظام الامة سواء كان الضبط بكليات ومستثنيات منها ام كان بتعداد مواقع المساواة -المساواة في الاسلام تتعلق بثلاثة اشياء الانصاف وتنفيذ الشريعة والاهلية الاولي المساواة في الانصاف بين الناس في المعاملات وهي المعبر عنها بالعدل وهو خصلة جليلة جاءت به جميع الشراءع وبينت تفاصيله بما يناسب احوال اتباعها وشريعة الاسلام	180	7995253271242313487	851	1665.5	712	874	97.36842346191406	136	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0395	true	-6067621598822627774	0	155	0	799	1560	300	اوسع الشراءع في اعتبار هذه المساواة ففي خطبة حجة الوداع وان ربا الجاهلية موضوع وان اول ربا ابدا به ربا عمي العباس بن عبد المطلب وان دماء الجاهلية موضوعة وان اول دم ابدا به دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وفي الصحيح ان الربيع بنت النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلب اهل الجارية القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فجاء انس بن النضر اخو الربيع وكان من خاصة الصحابة من الانصار فقال يا رسول الله والله لا تكسر ثنية الربيع فقال رسول الله يا انس------------ كتاب الله القصاص ثم ان اهل الجارية رضوا بالارش وقصة الفزاري الذي لطمه جبلة بن الايهم معروفة الثاني- المساواة في تنفيذ الشريعة واقامتها بين الامة بحيث تجري احكامها علي وتيرة واحدة ولو فيما ليس فيه حق للغير مثل اقامة الحدود وقد سرقت امراة من بني محزوم من قريش حليا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باقامة الحد عليها ------------------فقالوا من يشفع لها عند رسول	395	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0180	false	8654195121322295742	140	300	855	1680	1680	300	اوسع الشراءع في اعتبار هذه المساواة ففي خطب----ة الوداع وان ربا الجاهلية موضوع وان اول ربا ابدا به ربا عمي العباس بن عبد المطلب وان دماء الجاهلية موضوعة وان اول دم ابدا به دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وفي الصحيح ان الربيع بنت النضر لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلب اهل الجارية القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فجاء انس بن النضر اخو الربيع وكان من خاصة الصحابة من الانصار فقال يا رسول الله والله لا تكسر ثنية الربيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتاب الله القصاص ثم ان اهل الجارية رضوا بالارش وقصة الفزاري الذي لطمه جبلة بن الايهم معروفة الثانية المساواة في تنفيذ الشريعة واقامتها بين الامة بحيث تجري احكامها علي وتيرة واحدة ولو فيما ليس فيه حق للغير مثل اقامة الحدود وقد سرقت امراة من بني مخزوم من قريش حليا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم باقامة الحد عليها وعظم ذلك علي قريش فقالوا من يشفع لها عند رسول-	180	7995253271242313487	787	1529.5	635	830	94.81927490234375	148	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0395	true	-6067621598822627774	141	299	729	1558	1560	300	الله صلي الله عليه وسلم باقامة الحد عليها فقالوا من يشفع لها عند رسول الله فقال قاءل ومن يجترء عليه غير اسامة بن زيد فكلموا اسامة فكلم اسامة رسول الله------------------- في شانها فغضب رسول الله------------------- وقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اشار كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما كان في الامم السالفة من التفاضل في اقامة الشريعة وقد كان ذلك في بني اسراءيل كما ثبت في بعض طرق هذا الحديث في الصحاح وثبت ان الرومان كانت عقوبات الجنايات المتماثلة تختلف عندهم علي حسب اختلاف حالات المجرمين ووساءلهم الثالث -المساواة في الاهلية اي في الصلوحية للاعمال والمزايا وتناول المنافع بحسب الاهلية لذلك وهذه قد تكون بين جميع من هم داخلون تحت سلطة الاسلام وتكون بين المسلمين خاصة وتكون بين اصناف المسلمين من الرجال او من الاحرار	395	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0181	false	-9219835501743772464	0	153	0	804	1590	300	الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------فقال قاءل ومن يجترء عليه غير اسامة بن زيد فكلموا اسامة فكلم------ رسول الله صلي الله عليه وسلم في شانها فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتشفع في حد من حدود الله------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها اشار كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما كان في الامم السالفة من التفاضل في اقامة الشريعة وقد كان ذلك في بني اسراءيل كما ثبت في بعض طرق هذا الحديث في الصحاح وثبت ان الرومان كانت عقوبات الجنايات المتماثلة تختلف عندهم علي حسب اختلاف حالات المجرمين ووساءلهم الثالثة المساواة--- الاهلية اي في الصلوحية للاعمال والمزايا وتناول المنافع بحسب الاهلية لذلك وهذه قد تكون بين جميع من هم داخلون تحت سلطة الاسلام وتكون بين المسلمين خاصة وتكون بين اصناف المسلمين من الرجال او من الاحرار	181	7995253271242313487	761	1433.5	618	871	87.37083435058594	140	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0396	true	1220764913836376997	0	145	0	781	1590	300	من النساء والاصل في هذه الاهلية في الاسلام هو المساواة بين الداخلين تحت حكم الاسلام كلهم لقوله صلي الله عليه وسلم في اهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا ثم المساواة بين المسلمين -----في احكام كثيرة بحكم قوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات ف-قد جمع حكم الاخوة باطراد المساواة فدخل الرجال والنساء والاحرار والعبيد الا فيما دلت الادلة علي تخصيصه بصنف دون اخر ت---خصيصا اقتضاه حال الفطرة او مصلحة عامة وفي الحديث الناس كاسنان المشط فلم يقصر المساواة علي جنس او قبيلة ولم يقدم عربيا علي عجمي ولا ابيض علي اسود ولا صريحا علي مولي ولا لصيقا ولا معروف النسب علي مجهوله وفي خطبة حجة الوداع ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد كلكم لادم وادم من تراب لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي وقد كان تمايز الاجناس او القباءل في القوانين والشراءع السالفة اصلا في الاحكام ففي التوراة سفر لخصاءص اللاويين	396	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0181	false	-9219835501743772464	153	300	804	1590	1590	300	من النساء والاصل في هذه الاهلية في الاسلام هو المساواة بين الداخلين تحت حكم الاسلام كلهم لقوله صلي الله عليه وسلم في اهل الذمة لهم ما لنا وعليهم ما علينا ثم المساواة بين المسلمين خاصة في احكام كثيرة بحكم قوله تعالي انما المءمنون اخوة الحجرات10 قد جمع حكم الاخوة -اطراد المساواة فدخل الرجال والنساء والاحرار والعبيد الا فيما دلت الادلة علي تخصيصه بصنف دون اخر لا تخصيصا اقتضاه حال الفطرة او مصلحة عامة وفي الحديث الناس كاسنان المشط فلم يقصر المساواة علي جنس او قبيلة ولم يقدم عربيا علي عجمي ولا ابيض علي اسود ولا صريحا علي مولي ولا لصيق -ولا معروف النسب علي مجهوله وفي خطبة حجة الوداع ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد كلكم لادم وادم من تراب لا فضل لعربي علي عجمي الا بالتقوي -قد كان تمايز الاجناس او القباءل في القوانين والشراءع السالفة اصلا في الاحكام ففي التوراة سفر لخصاءص اللاويين-	181	7995253271242313487	773	1510.0	631	790	97.84809875488281	139	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0396	true	1220764913836376997	145	300	781	1590	1590	300	وعند الرومان والفرس وبني اسراءيل لم يكن للدخيل في الامة مثل ما للاصيل وعند العرب لم يكن للصريح ما للصيق بله الغريب عن القبيلة والاسلام ابطل ذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وهو من موالي قريش وامر ابنه اسامة بن زيد علي جيش فتكلم في المرتين بعض العرب فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امارته يعني اسامة فقد طعنتم في امارة ابيه من قبل وايم الله ان كان اي زيد لخليقا بالامارة وان هذا اسامة لمن احب الناس الي فنبه بقوله ان كان لخليقا بالامارة علي ان الاعتبار بالكفاءة ونبه بقوله لمن احب الناس الي علي انه انما اكتسب محبة الرسول صلي الله عليه وسلم لفضله وكفاءته اذ بذلك تكتسب محبة الرسول صلي الله عليه وسلم كذلك لم يختص الاسلام بالمساواة طبقة وقد كان نظام الطبقات فاشيا بين الامم فكانت الفرس والروم يعدون الناس اربع طبقات اشرافا واوساطا وسفلة وعبيدا وكان العرب يعدون الناس طبقات ثلاثا-	396	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0182	false	4645186798262625230	0	152	0	805	1572	300	وعند الرومان والفرس وبني اسراءيل لم يكن للدخيل في الامة مثل ما للاصيل وعند العرب لم يكن للصريح ما للصيق بله الغريب عن القبيلة والاسلام ابطل ذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم زيد بن حارثة وهو من موالي قريش وامر ابنه اسامة بن زيد علي جيش فتكلم في المرتين بعض العرب فخطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امارته-يعني اسامة-فقد طعنتم في امارة ابيه من قبل وايم الله ان كان ---زيد لخليقا بالامارة وان هذا اسامة لمن احب الناس الي فنبه بقوله ان كان لخليقا بالامارة علي ان الاعتبار بالكفاءة ونبه بقوله لمن احب الناس الي علي انه انما اكتسب محبة الرسول صلي الله عليه وسلم لفضله وكفاءته اذ بذلك تكتسب محبة الرسول صلي الله عليه وسلم كذلك لم يختص الاسلام بالمساواة طبقة وقد كان نظام الطبقات فاشيا بين الامم فكانت الفرس والروم يعدون الناس اربع طبقات اشرافا واوساطا وسفلة وعبيدا وكان العرب يعدون الناس طبقات ثلاثا	182	7995253271242313487	804	1587.0	653	810	99.25926208496094	153	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0397	true	1841828109320690592	0	147	0	765	1662	300	سادة وسوقة وعبيدا وكان الفرس يخصون كل طبقة بخصاءص لا تبلغ اليها الطبقة الت---ي دونها سال رستم قاءد جيوش الفرس في حرب القادسية زهرة بن حوية عن الاسلام فكان من جملة ما قاله زهرة لرستم ان الناس بنو ادم اخوة لاب وام فقال رستم انه منذ ولي اردشير لم يدع اهل فارس احدا من السفلة يخرج من عمله وراوا ان الذي يخرج من عمله تعدي طوره وعادي اشرافه قال زهرة نحن خير الناس للناس فلا نستطيع ان نكون كما تقول بل نطيع الله في السفلة ولا يضرنا من عصي الله فينا وكان العرب يفرقون في الدية بين السادة والسوقة وفي الاقتصاص في الدماء ويسمون ذلك بالتكايل فيقدر دم السيد اضعاف دم السوقة فجاء الاسلام بابطال ذلك ففي الحديث المسلمون تتكافا دماءهم ولم يعتبر الاسلام للطبقات احكاما في الاهلية للكمال الا في جعل الناس قسمين اهل الحل والعقد والرعية فاهل الحل والعقد هم ولاة الامور واهل العلم ورءساء	397	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0182	false	4645186798262625230	152	300	805	1572	1572	300	سادة وسوقة وعبيدا فكان الفرس يخصون كل طبقة بخصاءص لا تبلغ اليها الطبقة التي هي دونها سال رستم قاءد جيوش الفرس في حرب القادسية زهرة بن حوية عن الاسلام فكان من جملة ما قاله زهرة لرستم ان الناس بنو ادم اخوة لاب وام فقال رستم انه منذ ولي اردشير لم يدع اهل فارس احدا من السفلة يخرج من عمله وراوا ان الذي يخرج من عمله تعدي طوره وعادي اشرافه قال زهرة نحن خير الناس للناس فلا نستطيع ان نكون كما تقول بل نطيع الله في السفلة ولا يضرنا من عصي الله فينا وكان العرب يفرقون في الدية بين السادة والسوقة وفي الاقتصاص في الدماء ويسمون ذلك بالتكايل فيقدر دم السيد اضعاف دم السوقة فجاء الاسلام بابطال ذلك ففي الحديث المسلمون تتكافا دماءهم ولم يعتبر الاسلام للطبقات احكاما في الاهلية للكمال الا في جعل الناس قسمين اهل الحل والعقد والرعية فاهل الحل والعقد هم ولاة الامور واهل العلم ورءساء-	182	7995253271242313487	763	1514.0	617	768	99.34896087646484	145	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0397	true	1841828109320690592	147	300	765	1662	1662	300	الاجناد فهءلاء طبقة اسلامية جعل اليها النظر في اجراء مصالح الامة ومن خصاءصها انتخاب الخليفة كما فعل عبد الرحمن بن عوف في تعيي-----------ن الستة بعد عمر رضي الله عنه- واما المخالفون في الدين من اتباع حكومة الاسلام فقد منحهم الاسلام مساواة في معظم الحقوق عدا ما روعي لهم فيه احترام شراءعهم فيما بينهم وعدا بعض الاحكام الراجعة الي AUTO موانع المساواة وقد اختلف علماء الاسلام في القصاص بين المسلم والذمي وجوز العلماء ولاية الذمي ولايات كالكتابة ونحوها وقد كان في الامم الماضية يعد الاختلاف بين الحكومات ورعاياها في الدين حاءلا دون نيل الحقوق وموجبا للاضطهاد وقد قص التاريخ علينا عدة اضطهادات من هذا القبيل كاضطهاد الاشوريين والرومان لليهود واضطهاد التبابعة للنصاري في نجران وهم اصحاب الاخدود وتاريخ الاسلام مبرا من ذلك AUTO موانع المساواة AUTO موانع المساواة في الاسلام كما اشرت اليه في اول مبحثها تكون جبلية وشرعية واجتماعية وسياسية فالموانع الجبلية كموانع مساواة ال-راة للرجل فيما لا تستطيع ان تساويه فيه بخلقتها	397	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0183	false	9011720164282555657	0	152	0	895	1778	300	الاجناد فهءلاء طبقة اسلامية جعل اليها النظر في اجراء مصالح الامة ومن خصاءصها انتخاب الخليفة كما فعل عبد الرحمن بن عوف في تعيين الخليفة من الستة بعد عمر رضي الله عنهم واما المخالفون في الدين من اتباع حكومة الاسلام فقد منحهم الاسلام مساواة في معظم الحقوق عدا ما روعي لهم فيه احترام شراءعهم فيما بينهم وعدا بعض الاحكام الراجعة الي----- موانع المساواة وقد اختلف علماء الاسلام في القصاص بين المسلم والذمي وجوز العلماء ولاية الذمي ولايات كالكتابة ونحوها وقد كان في الامم الماضية يعد الاختلاف بين الحكومات ورعاياها في الدين حاءلا دون نيل الحقوق وموجبا للاضطهاد وقد قص التاريخ علينا عدة اضطهادات من هذا القبيل كاضطهاد الاشوريين والرومان لليهود واضطهاد التبابعة للنصاري في نجران وهم اصحاب الاخدود وتاريخ الاسلام مبرا من ذلك----- موانع المساواة----- موانع المساواة في الاسلام كما اشرت اليه في اول مبحثها تكون جبلية وشرعية واجتماعية وسياسية فالموانع الجبلية كموانع مساواة المراة للرجل فيما لا تستطيع ان تساويه فيه بخلقها	183	7995253271242313487	879	1718.0	730	910	96.5934066772461	146	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0398	true	-4730259345444059519	0	147	0	881	1736	300	مثل قيادة الجيش والقضاء عند جمهور المسلمين لاحتياج هذه الخطط الي رباطة الجاش وكمنع مساواة الرجل للمراة في كفالة الابناء الصغار وفي استحقاق النفقة والموانع الشرعية هي المعلولة لعلل اوجبتها وهي مبينة في مواضعها من كتب الشريعة مثلا عدم المساواة في اباحة تعدد الازواج للمراة وفي مقدار الميراث وفي عدد الشهادة ومثل عدم مساواة العبد للحر في قبول الشهادة وكذلك اهل الذمة عند ---منع قبول شهادتهم ومن منع القصاص لهم من المسلمين بالقتل والموانع الاجتماعية تتعلق غالبا بالاخلاق وبانتظام الجامعة الاسلامية علي اكمل وجه كعدم مساواة الجاهل للعالم في الولايات المشروطة بالعلم كالقضاء والفتوي وعدم مساواة العطاء بين اهل ديوان الجند فقد اعطاهم عمر علي حسب السابقية في الاسلام وحفظ القران والموانع السياسية هي التي ترجع الي حفظ حكومة الاسلام وسد منافذ الوهن ان يصل اليها كمنع مساواة اهل الذمة للمسلمين في الاهلية للولايات التي يمنع منها التدين بغير الاسلام ومنع مساواتهم للمسلمين في تزوج المسلمات ومنع	398	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0183	false	9011720164282555657	152	300	895	1778	1778	300	مثل قيادة الجيش والقضاء عند جمهور المسلمين لاحتياج هذه الخطط الي رباطة الجاش وكمنع مساواة الرجل للمراة في كفالة الابناء الصغار وفي استحقاق النفقة والموانع الشرعية هي المعلولة لعلل اوجبتها وهي مبينة في مواضعها من كتب الشريعة مثلا عدم المساواة في اباحة تعدد الازواج للمراة وفي مقدار الميراث وفي عدد الشهادة ومثل عدم مساواة العبد للحر في قبول الشهادة وكذلك اهل الذمة عند من منع قبول شهادتهم ومن منع القصاص لهم من المسلمين بالقتل والموانع الاجتماعية تتعلق غالبا بالاخلاق وبانتظام الجامعة الاسلامية علي اكمل وجه كعدم مساواة الجاهل للعالم في الولايات المشروطة بالعلم كالقضاء والفتوي وعدم مساواة العطاء بين اهل ديوان الجند فقد اعطاهم عمر علي حسب السابقية في الاسلام وحفظ القران والموانع السياسية هي التي ترجع الي حفظ حكومة الاسلام وسد منافذ الوهن ان يصل اليها كمنع مساواة اهل الذمة للمسلمين في الاهلية للولايات التي يمنع منها التدين بغير الاسلام ومنع مساواتهم للمسلمين في تزوج المسلمات ومنع-	183	7995253271242313487	880	1749.0	734	884	99.5475082397461	146	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0398	true	-4730259345444059519	147	300	881	1736	1736	300	مساواة غير القرشي القرشي في الخلافة للوجه الذي نبه اليه ابو بكر رضي الله عنه يوم السقيفة اذ قال ان العرب لا تدين لغير هذا الحي من قريش قال امام الحرمين في الارشاد ومن شراءطها اي الخلافة عند اصحابنا ان يكون الامام من قريش اذ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقال قدموا قريشا ولا تقدموها وهذا مما يخالف فيه بعض الناس وللاحتمال فيه مجال AUTO المقام الثاني اثر الدعوة المحمدية في الحرية والمساواة بين الامم غير اتباع الاسلام اهابت دعوة الاسلام بالامم وقد كانوا غافلين مستسلمين ففتحت اعينهم الي ما في معاملة سادتهم وكبراءهم اياهم من الاعتداء والغض فاخذ اولءك يقتربون الي تقويم اود جبابرتهم والطموح الي اصلاح احوالهم واخذ هءلاء ينزلون عن صياصي الجبروت ويخفضون من غلواءهم فحدثت بذلك يقظة فكرية في العالم اخترقت دعوة الاسلام افكار الحضارة العالمية بطرق شتي 1 منها تناقل الاخبار 2 ومنها الجوار ومنها الدعوة بالكتب النبوية الي ملوك الامم المشهورة مثل-	398	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0184	false	-6839779658025940715	0	128	0	731	1713	300	مساواة غير القرشي القرشي في الخلافة للوجه الذي نبه اليه ابو بكر------------- يوم السقيفة اذ قال ان العرب لا تدين لغير هذا الحي من قريش قال امام الحرمين في الارشاد ومن شراءطها اي الخلافة عند اصحابنا ان يكون الامام من ق---------------------------------------------------ريش----------------------------- وهذا مما يخالف فيه بعض الناس وللاحتمال فيه مجال------------------- اثر الدعوة ف---------ي الحرية والمساواة بين الامم غير اتباع الاسلام اهابت دعوة الاسلام بالامم وقد كانوا غافلين مستسلمين ففتحت اعينهم الي ما في معاملة سادتهم وكبراءهم اياهم من الاعتداء والغض فاخذ اولءك يقتربون الي تقويم اود جبابرتهم والطموح الي اصلاح احوالهم واخذ هءلاء ينزلون عن صياصي الجبروت ويخفضون من غلواءهم فحدثت بذلك يقظة فكرية في العالم اخترقت دعوة الاسلام افكار الحضارة العالمية بطرق شتي-- منها تناقل الاخبار-- ومنها الجوار ومنها الدعوة بالكتب النبوية الي ملوك الامم المشهورة مثل	184	7995253271242313487	729	1401.5	602	856	85.1635513305664	125	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0399	true	-1816514840514789368	0	172	0	984	1677	300	الفرس والروم والحبش والقبط وملوك اطراف بلاد العرب في العراق والشام والبحرين وحضرموت 3 ومنها هجرة المسلمين الاولين الي بلاد الحبشة ومنها الفتوح الاسلامية في بلاد الفرس والروم والجلالقة اسبانيا والافرنج والصقالبة والبربر والهند والصين قد كانت سيادة العالم حين ظهور الدعوة المحمدية منحصرة في مملكتين الفرس والروم فاما المملكة الفارسية فقد اوهنتها الحروب المادية بين الفرس والروم في زمن سابور الثاني وابناء قسطنطين الروماني واعقبت تلك الحروب تنازعا مستمرا بين قواد الجيوش الفارسية الي ان صار الملك الي ابرويز بن بهرام الذي اخذ يجدد ملك الدولة الفارسية وهو الذي كان ملكه في وقت البعثة وكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه المشهور مع عبد الله بن حذافة السهمي واما المملكة الرومانية فقد بلغت من الاختلال في الشرق والغرب اواءل القرن السادس مبلغا اشرف بها علي الفوضي بتنازع قواد الجيوش السلطة ولم تاخذ في تدارك صلاح احوالها الا في زمن هرقل هيرا-كليوس وقد كان ملكه في عصر البعثة وهو الذي جري بينه وبين ابي سفيان المحاورة في شان الاسلام كما تقدم وهو الذي كتب اليه رسول الله صلي الله عليه	399	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0184	false	-6839779658025940715	128	300	731	1713	1713	300	الفرس والروم والحبش والقبط وملوك اطراف بلاد العرب في العراق والشام والبحرين وحضرموت وم--نها هجرة المسلمين الاولين الي بلاد الحبشة ومنها الفتوح الاسلامية في بلاد الفرس والروم والجلالقة اسبانيا والافرنج والصقالبة والبربر والهند والصين قد كانت سيادة العالم حين ظهور الدعوة المحمدية منحصرة في مملكتين الفرس والروم فاما المملكة الفارسية فقد اوهنتها الحروب المادية بين الفرس والروم في زمن سابور الثاني وابناء قسطنطين الروماني واعقبت تلك الحروب تنازعا مستمرا بين قواد الجيوش الفارسية الي ان صار الملك الي ابرويز بن بهرام الذي اخذ يجدد ملك الدولة الفارسية وهو الذي كان ملكه في وقت البعثة وكتب اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه المشهور مع عبد الله بن حذافة السهمي واما المملكة الرومانية فقد بلغت من الاختلال في الشرق والغرب اواءل القرن السادس مبلغا اشرف بها علي الفوضي بتنازع قواد الجيوش السلطة ولم تاخذ في تدارك صلاح احوالها الا في زمن هرقل هيرا كليوس وقد كان ملكه في عصر البعثة وهو الذي جري بينه وبين ابي سفيان المحاورة في شان الاسلام كما تقدم وهو الذي كتب اليه رسول الله صلي الله عليه-	184	7995253271242313487	979	1946.5	809	985	99.39086151123047	169	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0399	true	-1816514840514789368	172	300	984	1677	1677	300	وسلم كتابه المشهور مع دحية الكلبي فكان لشيوع دعوته صلي الله عليه وسلم في بلاد العالم اثران------ الاول انها سهلت لكثير من الامم الدخول في دين الاسلام او في حكمه بما شاهدوا من اثار محامد سياسته لرعاياه مع عدم التشويش علي اهل الاديان في عقاءدهم فتمكنوا بذلك خير تمكن من مخالطة المسلمين في معظم شءون الحياة مخالطة خولت لهم مزيد الاطلاع علي محاسن الاسلام وتربية اهله وربما كان ذلك هو السبب في اسلام كثير من المتدينين مثل نصاري نجران وتغلب وقضاعة وغسان ومثل يهود اليمن ومثل مجوس الفرس والبربر ومثل نصاري القبط والجلالقة والبربر ومن لم يدخل منهم في دين الاسلام سهل عليه الدخول في ذمته الاثر الثاني كان من تناقل تلك الحوادث ومن تمازج الفرق من الامة الواحدة او من تمازج الامم سمعة حسنة للاسلام ومعاملته فكان-	399	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0185	false	-1133193729387748297	0	129	0	700	1633	300	وسلم كتابه المشهور مع دحية الكلبي فكان لشيوع دعوته صلي الله عليه وسلم في بلاد العالم اثران الاثر الاول انها سهلت لكثير من الامم الدخول في دين الاسلام او في حكمه بما شاهدوا من اثار محامد سياسته لرعاياه مع عدم التشويش علي اهل الاديان في عقاءدهم فتمكنوا بذلك خير تمكن من مخالطة المسلمين في معظم شءون الحياة مخالطة خولت لهم مزيد الاطلاع علي محاسن الاسلام وتربية اهله وربما كان ذلك هو السبب في اسلام كثير من المتدينين مثل نصاري نجران وتغلب وقضاعة وغسان ومثل يهود اليمن ومثل مجوس الفرس والبربر ومثل نصاري القبط والجلالقة والبربر ومن لم يدخل منهم في دين الاسلام سهل عليه الدخول في ذمته الاثر الثاني كان من تناقل تلك الحوادث ومن تمازج الفرق من الامة الواحدة او من تمازج الامم سمعة حسنة للاسلام ومعاملته فكان	185	7995253271242313487	693	1375.0	566	700	99.0	126	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0400	true	2076695172237951701	0	132	0	709	1618	300	لتلك السمعة اثر جليل في بقية الممالك التي بقيت خارجة عن حكم الاسلام ومن امثلة ذلك ما تقدم من كلام زهرة بن حوية وما جري بين يدي النجاشي من كلام افصح به جعفر بن ابي طالب عن حقيقة الاسلام ومن جملة ما قا--له انا كنا قبل الاسلام ياكل القوي الضعيف ومعناه فقد الحرية والمساواة فصمم النجاشي علي حماية المهاجرين من المسلمين ورد سفراء مشركي قريش الذين جاءوا طالبين تسليمهم اليهم فاقتبست الامم من اسلوب الاسلام اساليب جديدة في سياسة ممالكهم افضت الي تخفيف وطاة الاستبداد والي حصول خير كثير للبشر وشكلا جديدا للمدنية كانت عاقبته ما نشاهده اليوم من رقي الي معارج سامية فان للفضاءل عدوي سريعة كما قال ابو تمام ولو لم يزعني عنك غيرك وازع لاعديتني بالحلم ان العلا تعدي وحقت كلمة ربك وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء AUTO	400	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0185	false	-1133193729387748297	129	250	700	1343	1633	300	لتلك السمعة اثر جليل في بقية الممالك التي بقيت خارجة عن حكم الاسلام ومن امثلة ذلك ما تقدم من كلام زهرة بن حوية وما جري بين يدي النجاشي من كلام افصح به جعفر بن ابي طالب عن حقيقة الاسلام ومن جملة ما قال له انا كنا قبل الاسلام ياكل القوي الضعيف ومعناه فقد الحرية والمساواة فصمم النجاشي علي حماية المهاجرين من المسلمين ورد سفراء الاسل-------------------------------------------------------------------ام اساليب جديدة في سياسة ممالكهم افضت الي تخفيف وطاة الاستبداد والي حصول خير كثير للبشر وشكلا جديدا للمدنية كانت عاقبته ما نشاهده اليوم من رقي الي معارج سامية فان للفضاءل عدوي سريعة كما قال ابو-تمام ولو لم يزعني عنك غيرك وازع لاعديتني بالحلم ان العلا تعدي وحقت كلمة ربك وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء AUTO	185	7995253271242313487	636	1259.5	516	711	89.45147705078125	119	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0950	true	-4870021327542798361	158	202	854	1086	1585	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة	950	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0297	false	2583364077903930027	243	287	1374	1606	1675	300	وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الماءدة	297	7995253271242313487	232	464.0	188	232	100.0	44	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0950	true	-4870021327542798361	167	201	900	1078	1585	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	950	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0364	false	-7181391887838792883	142	176	777	955	1668	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وان كثيرا من الناس لفاسقون افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون	364	7995253271242313487	178	356.0	144	178	100.0	34	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0963	true	-3146054722836875270	16	75	84	393	1535	300	القاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي بالمالكي فانها نسبة الي جد جد جده مالك ابن طوق صاحب الرحبة وليس نسبة الي مذهب مالك الذي كان من جلة فقهاءه ولقد اشار المعري الي الامرين بقوله فيه حين نزل بمعرة النعمان والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	963	-1311781461091218698	Sham19Y0095660-ara1.ms0058	false	2497571959242703422	90	127	473	672	1577	300	القاضي عبد الوهاب بن نصر كان فقيها نحريرا واديبا فاءقا وهو---------------------------------------------------------- الذي يقول فيه ابو العلاء-------- المعري-------------------------------------------- والمالكي ابن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا الناي والسفرا اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضليل ان شعرا	58	7995253271242313487	149	231.5	119	309	48.22006607055664	27	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0095660-ara1