id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147597-ara1.ms0103	true	-6468881619269239880	94	149	506	809	1652	300	في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدت------------------------ها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتب المفاسد يترتب عليها الكراه-ة ثم -----------كلما عظمت المفسدة ارتفعت الكراهة حتي تكون اعلي رتب الصغاءر يليه ادني الكباءر-------- ثم تترقي رتب الكباءر بعظم المفسدة حتي تكون اعلي رتب الكباءر يليها الكفر	103	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms368	false	-3302936792821414593	150	202	837	1116	1611	300	في المعاصي ليس من جهة من عصي بل من جهة المفسدة الكاءنة في ذلك الفعل فالكبيرة ما عظمت مفسدتها والصغيرة ما قلت مفسدتها ورتب المفاسد مختلفة وادني رتبها------ يترتب عليها الكراهية ثم تترقي حتي تكون اعظم رتب------------ الكراهة دون ال-------------------------ادني من رتب المحرمات ثم تترقي------------------------- حتي تكون اعلي رتب الكباءر يليها الكفر	368	7731811106231278395	214	346.0	172	347	61.671470642089844	37	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0106	true	-28885730605870816	71	278	365	1470	1573	300	اعلم ان الذي يب-اح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت ب-ه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء وغير ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتجددت في عصرنا فتعين فعله لتجدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضوان الله عليهم لكانت هذه المسببات من فعلهم وصنعهم وتاخر الحكم لتاخر سببه ووقوعه عند وقوع سببه لا يقتضي ذلك تجديد شرع ولا عدمه وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ----------------والمخاطبة بجمال الدين ونور الدين وغير ذلك من الن---------------------------------------------عوت المءذنة بالرفعة-------------------------------------- والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس العالي والسامي-- والجناب المرفع ونحو ذلك من الاوصاف--------------------------------------- فهذا كله ونحوه من الامور العادية لم تكن في السلف ونحن اليوم نفعله في المكارمات والمودات وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة ولقد حضرت يوما عند الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله وكان من اعيان العلماء واولي الجد في الدين والقيام بمصالح المسلمين خاصة وعامة والثبات علي الكتاب والسنة غير مكترث بالملوك فضلا عن غيرهم لا تاخذه في الله لومة لاءم ف---------قدمت اليه------------- فتيا فيها ما- تقول	106	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	20	236	96	1218	1542	300	اعلم ان الذي فيهاح من اكرام الناس قسمان القسم الاول ما وردت فيه نصوص الشريعة من افشاء السلام واطعام الطعام وتشميت العاطس والمصافحة عند اللقاء والاستءذان عند الدخول وان لا يجلس علي تكرمته الا باذنه اي علي فراشه ولا يءم منزله الا باذنه ونحو ذلك مما هو مبسوط في كتب الفقه القسم الثاني ما لم يرد في النصوص ولا كان في السلف لانه لم تكن اسباب اعتباره موجودة حينءذ وتحددت في عصرنا فتعين فعله لتحدد اسبابه لا لانه شرع مستانف بل علم من القواعد الشرعية ان هذه الاسباب لو وجدت في زمن الصحابة رضي ا--لله عن-هم لكانت هذه المسببات من فعلهم فت-------اخر الحكم لتاخر سببه ولا فرق بين ان يعلم ذلك بنص او بقواعد الشرع--------- وهذا القسم هو ما في زماننا من القيام للداخل من الاعيان واحناء الراس له ان عظم قدره جدا والمخاطبة بجمال الد-----------ين وغير ذلك من النعوت والاعراض عن الاعاء والكني والمكاتبات بالنعوت ايضا كل احد علي قدره وتسطير اسم الكاتب بالمملوك ونحوه والتعبير عن المكتوب اليه بالمجلس الناس في المجالس والجناب------- ونحو ذلك من الاوضاع الغربية ومن ذلك ترتيب الناس في المجالس فهذا لم يكن عند ال---------------------------سلف ونحن اليوم نفعله---------------------- وهو جاءز مامور به مع كونه بدعة وبهذا افتي-------------- عز الدين بن عبد السلام---------- وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاخذه في الله لومة لاءم حيث كتبت وقدمت اليه في هذا الشان فتيا فقال قال رسول	471	7731811106231278395	760	1285.0	608	1362	55.80029296875	129	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0107	true	-2150900990024823681	6	50	29	256	1581	300	اليه في الفتيا------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطعة والمدابرة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب من --------------غير زيادة ولا	107	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms471	false	-2545889721591440434	228	276	1181	1424	1542	300	اليه في هذا الشان فتيا فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تد-بروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا وترك القيام في هذا الوقت يفضي للمقاطع----------ة فلو قيل بوجوبه ما كان بعيدا هذا نص ما كتب جوابا عن الفتيا بغير زيادة ولا	471	7731811106231278395	207	382.0	165	254	81.49606323242188	38	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	true	9120464312022310278	74	268	360	1383	1552	300	له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات الذهب فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوص-ة في غيره ومتي كان الكتاب المعين حفظه وفهمه كذلك او جوز ان يكون كذلك حرم علي-------ه ان يفتي------ بما فيه وان اجاده حفظا وفهما الا في-------- مسالة يقطع فيها انها----------- مستوعبة التقييد وانها لا تحتاج الي معني اخر من كتاب اخر فيجوز له ان ينقلها لمن يحتاجها علي وجهها من غير زيادة ولا نقصان وتكون هي عين الواقعة المسءول عنها لا انها تشبهها ولا تخرج علي----ها بل هي حرفا بحرف لانه قد يكون هناك --فروق تمنع من الالحاق او تخصيص او تقييد يمنع من الفتيا بالمحفوظ فيجب الوقف الحالة الثانية ان يتسع تحصيله في المذهب بحيث -------يطلع من- تفاصيل----------- الشروحات والمبسوطات علي تقييد المطلقات وتخصيص العمومات ولكنه مع ذلك لم يضبط مدارك امامه ومستنداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعها من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشاءخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك المذهب بشروط الفتيا ولكنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح ممن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة	236	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms175	false	7073895196389858448	87	233	471	1246	1577	300	له احوال الحالة الاولي ان يشتغل بمختصر من مختصرات مذهبه فيه مطلقات مقيدة في غيره وعمومات مخصوصات في غيره فهذا حرا-----------------------------------------------------م علي الانسان ان يفتي الناس بما فيه--------------------- الا ان يعلم ان مسالة من مساءله عريت عن هذا وهي مستوفاة فيه-------------------------------------------- فيجوز له ان ينقلها لمن سا------------------------------------------------------------------ل عن---------------ها ولا يشبه بها غيرها بل يذكرها ان كانت القضية هي هي اذ الفروق كثيرة وقد لا يعرفها الحال-------------------------------------------------ة الثانية ان يكثر اشتغاله بالمطلقات والمقيدات ويطلع علي تفاصيل المساءل في الشروحات والمطول------------------------------------ات ولكنه------- لا يعرف فدارك امامه ومستنداته في فروعه ضبطا متقنا بل سمعا- من حيث الجملة من افواه الطلبة والمشايخ فهذا يجوز له ان يفتي بجميع ما ينقله ويحفظه في مذهبه اتباعا لمشهور ذلك ال-ذهب ول-------------كنه اذا وقعت له واقعة ليست في حفظه لا يخرجها علي محفوظاته ولا يقول هذه تشبه المسالة الفلانية لان ذلك انما يصح لمن احاط بمدارك امامه وادلته واقيسته وعلله التي اعتمد عليها مفصلة	175	7731811106231278395	580	899.5	458	1081	53.654022216796875	91	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0236	true	9120464312022310278	268	300	1383	1552	1552	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك-	236	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms176	false	-7907239025518027949	153	185	798	968	1577	300	الحالة الثالثة ان يصير طالب العلم الي ما ذكرناه من الشروط مع الديانة الوازعة والعدالة المتمكنة فهذا يجوز له ان يفتي في مذهبه نقلا وتخريجا ويعتمد علي ما يقوله في جميع ذلك	176	7731811106231278395	169	333.0	138	170	99.4117660522461	31	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0440	true	4546671170714742217	158	267	827	1447	1635	300	خمسة منها و-----اجب وهو ما تناولته ادلة- الوجوب---------------- كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا الثاني محرم وهو -----ما تناولته ادلة-- التحريم------------------ كالمكوس و------------المظال------م الثالث--------- مندوب----- وهو ما تناولته قواعد الندب--------- كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاة ------------علي خلاف ما كان عليه ا----------------مر الصحابة بسبب ان المصالح الشرعية لا تحصل الا بعظمة الولاة في نفوس الناس وكان الناس في زمن الصحابة معظم تعظيمها انما هو بالدين ثم حدث قرن لا يعظمون الا بالصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القسم الرابع بدع مكروهة------------------------------------------------ كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لعبادات كالزيادة في المندوبات مثل الزيادة ف------ي التسبيح عقب الصلوات علي ثلاثة وثلاثين والزيادة ----في زكاة الفطر	440	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms430	false	9180256620494798813	101	281	520	1491	1582	300	خمسة اقسام قسم واجب وهو ما تناولته قواعد الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فمثل هذا لا ينبغي ان يختلف في وجوبه --------الثاني محرم وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم القسم الثالث من البدع مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب او ادلته كصلاة التراويح واقامة صور للاءمة والقضاة وولاة الامر علي خلاف ما كان عليه الصحابة فقد جاء عمر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام ووجد معاوية قد اتخذ الحجاب والمراكب النفيسة والثياب العالية وسلك ما سلكه الملوك فانكر عليه عمر فقال انا بارض يحتاج الي هذا في سياسة الناس فقال له عمر بعد ذلك لا امرك ولا انهاك اي انت اعرف بحالك وحال هءلاء الناس فان كان كذلك جاز والا فلا القسم الرابع بدع مكروهة وهي ما تناولته ادلة الكراهة في الشريعة وقواعدها كتخصيص الايام الفاضلة او غيرها بنوع من العبادة ففي الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام او ليلة بقيام ومن هذا الباب الزيادة في المندوبات المحدودات كما ورد في التسبيح عقب الصلاة تسعا وتسعين فيفعل ماءة وورد صاع في زكاة الفطر	430	7731811106231278395	359	319.5	294	1133	31.685789108276367	45	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1
Sham19Y0147597-ara1.ms0495	true	-6500873035186912227	159	223	855	1168	1580	300	اراد سفرا -لتجارة يرجو به ما يحصل له ف---ي الاقامة فلا يخرج الا باذنهما وان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يطلب ذلك تكاثرا فهذا لو اذنا له لنهيناه لانه غرض فاسد وان كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه---- له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما يمنع- من اذايتهما يمنع-ان من اذايته	495	-1311781461091218698	Sham19Y0020583-ara1.ms484	false	6435666727936337885	237	298	1204	1506	1515	300	اراد سفرا للتجارة يرجو به ما يستعين به علي الاقامة فلا يخرج الا باذنهما كان رجا اكثر من ذلك وهو في كفاف وانما يخرج---- تكاثرا فهذا لو اذنا له -نهيناه --------------وان كان المقصود منه دفع حاجات نفسه او اهله بحيث لو تركه تاذي بتركه كان له مخالفتهما لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وكما نمنعه من اذ-يتهما نمنعهما من اذ-يته	484	7731811106231278395	276	480.0	218	323	85.44891357421875	48	Sham19Y0147597-ara1	Sham19Y0020583-ara1