id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	80	142	402	720	1533	300	الموصوف علي الصفة واما ان يكون قصرا للمنسوب علي المنسوب اليه------------------------------------------------------------- وهو المراد بقصر الصفة علي الموصوف انتهي واعلم ان قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ومثاله ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يوصف بغير الكتابة واما قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي فكثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان	46	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms3823	true	-8216503831796553846	202	242	1069	1267	1579	300	الموصوف علي الصفة و------------قصر ال---صفة علي الموصوف والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ------------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------كثير نحو ما في الدار الا زيد وقد يقصد به	3823	221004820634602895	109	120.0	84	379	28.75989532470703	17	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	false	7192475537069204372	70	126	371	699	1613	300	المختصر--------------------- ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا ف-ي الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور	39	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms3934	true	3883206353062992450	6	66	29	380	1640	300	المختصر علي التلخيص حيث يقول ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء لحصول مضمون الشرط فرضا علي الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور	3934	221004820634602895	325	625.0	269	351	92.59259033203125	52	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	76	233	407	1188	1509	300	الكاف او كان اي و كان وقد تستعمل كان عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك و كانه قدم او كمثل اي و مثل نحو قولك زيد مثل الاسد وما كان في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه ونحوهما---------------- والاصل---------------- في الكاف ونحوها كلفظ- نحو----- وشبه ومثل بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليها المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليها --------------------غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجت---------ها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال- النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	74	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4317	true	8195561665091210764	106	241	557	1249	1544	300	الكاف وك-----------ان وقد يستعمل---- عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك و-كانه قدم--- ومثل وما------------------------------------ في معناه م-------------ما يشتق من المماثلة والمشابهة وما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظة نحو ومثل وشبه----- بخلاف كان ويماثل ويشابه ان يليه- المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء------- علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره اي غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية-------------------------------------------------------- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في --------بهجتها ونضارتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحالة النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا------------ ثم ييبس فيطيره الرياح كان لم يكن	4317	221004820634602895	585	1002.0	467	849	68.90459442138672	99	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	239	288	1216	1460	1509	300	اي اداة التشبيه وقد يكون التشبيه بذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه كما في 1 علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق 2 واما اذا-------- بعد ---------ادني تبعيد قيل حسبت زيدا اسدا لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن	74	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	1	43	3	221	1524	300	في الايضاح----- وقد ي-------------ذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه كما ع-----لمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق وحسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه بادني تبعيد لما------------------- في الحسبان من الاشعار بعدم التحق-ق والتيقن	4318	221004820634602895	183	306.0	145	261	70.11494445800781	30	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	1	67	4	336	1503	300	غرض منه اي من التشبيه فانه علي المشبه يعود في الاغلب ويرجع الي امور مختلفة منها 1 بيا-------------------ن امكان --------------------------------وجود المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في-------- قول ابي الطيب الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان---- الممدوح--- فاق الناس حتي------------------------------ صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع	75	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4318	true	5778763839437757229	206	283	1056	1436	1524	300	----منه اي من التشبيه ف---------------------ي الاغلب -يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود------- وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله اي قول ابي الطيب -------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبينهم مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر كالممتنع	4318	221004820634602895	238	358.0	189	428	55.60747528076172	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	68	98	341	485	1503	300	لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال بحال- المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم	75	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4319	true	-1609543976454210690	1	30	6	146	1548	300	لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد في الدم	4319	221004820634602895	134	255.5	105	145	92.4137954711914	26	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	79	270	447	1396	1536	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد دخ------وله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا ي----------------------------------------------------------------------قال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس ف------ي الواقع واقعا مجاز عقلي وعلي هذا	82	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4320	true	1076682188369540934	103	290	528	1450	1498	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذل------------------------------------------------------------------------------------------------ك لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا لان جعل اذا كان متعديا الي مفعولين كان بمعني صير ويفيد اثبات صفة لشء حتي لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به تا----------بعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس واقعا في الواقع واقعا مجاز عقلي و---لهذا	4320	221004820634602895	825	1590.5	657	1031	80.01940155029297	163	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	20	103	93	556	1621	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان--------- جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة في مثل تلك الجثة المخصوصة---------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في ---غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني غير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع تنافي نصب القرينة المانعة عن	83	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4321	true	4067319325846632028	212	300	1069	1559	1559	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة في مثل تلك الجثة المخصوصة والهيكل المخصوص والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال له في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف فيتعين المعني غير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن-	4321	221004820634602895	456	886.0	374	491	92.87168884277344	78	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	32	101	187	593	1707	300	قال القزويني ------اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز واطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة	93	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4322	true	-7319142690282869601	181	238	1010	1341	1656	300	قال التفتازاني فصل اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة---------------------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن --لازمه و ---------------------------------------------------------اطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة	4322	221004820634602895	313	571.5	260	412	75.97087097167969	50	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	192	239	1040	1312	1630	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية-------------------- امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما القزويني في التلخيص فصلا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس------------------------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه	89	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4323	true	1658914094483608027	251	299	1382	1652	1656	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية لما كانت عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما-------------------- فصلا علي حده ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال-------------------------------------- قد يضمر التشبيه في النفس اي في نفس معني اللفظ او نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه	4323	221004820634602895	210	360.0	174	328	64.0243911743164	33	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	239	300	1312	1630	1630	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به و--انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمي------------------ة ويسمي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4324	true	-4688830037003881837	15	79	83	418	1683	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه---- ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر	4324	221004820634602895	313	599.0	254	339	92.33038330078125	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	0	32	0	169	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	90	1366392311601448008	Shia004456Vols-ara1.ms4324	true	-4688830037003881837	79	111	418	588	1683	300	المختص بالمش---به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به	4324	221004820634602895	165	307.5	134	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia004456Vols-ara1