id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	28	137	148	710	1526	300	القياس اللغوي فمتي وجد في الكلمة شء من هذه الثلاثة لا تكون فصيحة---------------------------------------------- فالتنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها فمنه 1 ما يوجب التناهي فيه نحو الهعخع في قول اعرابي سءل عن ناقته تركتها ترعي الهعخع 2 ومنه ما هو دون ذلك نحو مستشزرات في قول امرء القيس الطويل غداءره مستشز-----------------------------------------------------------رات ال--------------------------------------------ي العلا تضل العقاص في مثني ومرس----ل اي مرتفعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزرات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة ------------والزاي المعجمة التي هي من المجهورة ولو قال مستشرف لزال ذلك الثقل وهو سهو لا-ن الراء المهملة ايضا من المجهورة فيجب ان	5	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms007	true	-2517283395081782334	42	220	246	1197	1619	300	القياس اللغوي اي المستنبط من استقراء اللغة وتفسير الفصاحة بالخلوص لا يخلو عن تسامح لان الفصاحة تحصل عند الخلوص فالتنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو مستشزرات في قول امرء القيس------- غداءره اي ذواءبه جمع غديرة والضمير عاءد الي الفرع في البيت السابق مستشزرات اي مرتفعات او مرفوعات يقال واستشزر اي ارتفع الي العلي تضل العقاص في مثني ومرسل تضل اي تغيب العقاص جمع عقيصة وهي الخصلة المجموعة من الشعر والمثني المفتول يعني ان ذواءبه مشدودة علي الراس بخيوط وان شعره ينقسم الي عقاص ومثني ومرسل والاول يغيب في الاخيرين والغرض بيان كثرة الشعر والضابط ههنا ان كل ما يعده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق به فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك علي ما صرح به ابن الاثير في المثل الساءر وزعم بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر-- هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة الرخوة بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة وبين الزاء المعجمة التي هي من المجهورة ولو قال مستشرف لزال ذلك الثقل وفيه نظر لان الراء المهملة ايضا من المجهورة وقيل ان	7	-6041403544981287343	373	636.0	298	1065	35.023475646972656	61	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	90	189	459	970	1540	300	القياس ان تكون الكلمة علي خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب اعني مفردات --الفاظهم الموضوعة وما هو في حكمها كوجوب الاعلال في نحو قام والادغام في نحو مد وغير ذلك مما يشتمل عليه علم التصريف واما نحو ابي يابي وعور واستحوذوقطط شعره وال وماء وما اشبه ذلك من الشواذ الثابتة في اللغة فليست من المخالفة في شء لانها كذلك ثبتت عن الواضع فهي في حكم المستثناة فكانه قال القياس كذا الا في هذه الصور بل المخالفة ما لا يكون علي وفق ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في قوله الرجز الحمد لله العلي الاجلل والقياس الاجل	6	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms008	true	4953197092199486900	139	167	715	868	1570	300	-------ان تكون الكلمة علي خلاف --قانون-------------------------------- مفردات الالفاظ-- الموضوعة اعني علي خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ثبت عن الواضع نحو الاجلل بفك الادغام في قوله------ الحمد لله العلي الاجلل والقياس الاجل	8	-6041403544981287343	138	221.0	112	513	26.900585174560547	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms007	false	4131928495765645478	5	85	28	424	1538	300	ذكر في عجاءب المخلوقات ان نوعا من الجن----- يقال له الهاتف -صاح واحد منهم علي حرب بن امية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت 2 ومنه ما هو دون ذلك كما في قول ابي تمام الطويل كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي والشاهد في المصراع الاول واعلم ا-----------------------------------------------------------------------------ن منشا الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني تكرير حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه	7	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	103	186	546	972	1555	300	ذكر في عجاءب المخلوقات ان----- من الجن نوعا يقال له الهاتف فصاح واحد منهم علي حرب بن امية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت وكقوله----------------------------------------- كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي والوا-و في الوري للحال وهو مبتدا وخبره قوله معي وانما مثل بمثالين لان الاول متناه في الثقل والثاني دونه او لان منشا الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني------ حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه	9	-6041403544981287343	319	560.5	255	479	66.59707641601562	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	0	83	0	419	1640	300	الا مملكا ابو امه ح-ي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا------ اعطي -------المال والملك اعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	8	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	19	100	95	499	1564	300	الا مملكا ابو امه حتي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رجل اعطي الملك والمال ي-------عني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح ------------------اي لا يماثله احد الا ابن اخته و----هو هشام ففيه -فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه-- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي	10	-6041403544981287343	383	699.0	306	437	87.64302062988281	69	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	75	196	374	1073	1640	300	المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا نصبه والا فالمختار البدل فهذا التقديم ساءغ الاستعمال لكنه اوجب زيادة في التعقيد 2 وتعقيد معنوي وهو ال-----------واقع في الانتقال-------------------------- اي لا يكون------- ظاهر- الدلالة علي المراد لخلل ف-----ي انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول ال--------عباس بن الاحنف الطويل----------------------------------------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب------------------------------ عيناي الدموع لتجمدا فجعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم- فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال ابكاني واضحكني اي ساءني وسرني ولكنه اخطا في--------- ال----كناية عما يوجبه دوام التلاقي والوصال من الفرح والسرور بجمود العين فان الانتقال من	8	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms010	true	-4536394963730480506	171	300	858	1564	1564	300	المستثني علي----------- المستثني منه بل لا وجه له لان ذلك جاءز باتفاق النحاة اذ لا يخفي انه ي-----------------وجب زيادة--- التعقيد وهو----- مما ي-قبل الشدة والضعف واما في الانتقال عطف علي قوله اما في النظم اي لا يكون الكلام ظاهرة الدلالة علي المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول الاخر وهو عباس بن الاحنف ولم يقل كقوله لءلا يتوهم عود الضمير الي الفرزدق ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب بالرفع وهو الصحيح وبالنصب وهم عيناي الدموع لتجمدا -جعل سكب الدموع----------- كناية عما يلزمه فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لك------------------------------------------------------------------نه اخطا في جعل جمود العين كناية عما يوجبه دوام التلاقي م--------ن الفرح والسرور------------ فان الانتقال من-	10	-6041403544981287343	495	764.5	408	842	58.788597106933594	71	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	196	261	1073	1454	1640	300	جمود العين انما يكون الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء-وهي حالة الحزن علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل ب--ملاقاة الاصدقاء ومواصلة الاحبة قال التفتازاني في المختصر ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واحتمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لا-تسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج	8	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms011	true	1988981257311142613	0	54	0	300	1581	300	جمود العي----------ن الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن------------------ لا الي ما قصده------- من السرور الحاصل بالملاقاة-------------------------------------------------- ومعني البيت اني اليوم اطيب نفسا بالبعد والفراق واوطنها علي مقاساة الاحزان والاشواق واتجرع غصصها واتحمل لاجلها حزنا يفيض الدموع من عيني لا تسبب بذلك الي وصل يدوم ومسرة لا تزول فان الصبر مفتاح الفرج	11	-6041403544981287343	294	535.5	242	385	76.36363983154297	49	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms010	false	-66846263362258889	205	244	1095	1322	1613	300	مطابقا للحال اي لمقتضي الحال احترازا عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة ك---الاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك مما لا بد منه في تادية اصل المعني وكذا المحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحو-هما مما يكون بعد رعاية المطابقة	10	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	9	48	47	271	1650	300	يطابق اللفظ -----مقتضي الحال احتراز- عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة مثل الاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك مما لا-بد منه في تادية اصل المعني وكذا المحسنات البديعية من التنجيس والترصيع ونحو هما مما يكون بعد رعاية المطابقة	17	-6041403544981287343	211	385.0	176	231	91.34198760986328	32	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms010	false	-66846263362258889	3	152	16	806	1613	300	صدق الخبر-------- ان يطابق------ الواقع -اي الخارج الذي يكون لنسبة الكلام الخبري و الواقع مفعول يطابق مقدم وفاعله ما وهو اسم موصول اي حكمه وتقدير النظم صدق الخبر ان يطابق حكم ما يقوله المخبر الواقع وهذا لا يستفاد من كلام الشارح لانه فسر ما بالكلام مع ان المطابق انما هو الحكم المستفاد من الكلام الخبري لا نفس الكلام اللهم الا ان يقال اطلق احد المتلازمين واراد الاخر فتامل والكذب اي كذب الخبر ان ذا اي مطابقة حكمه للواقع يعدما فكون الخبر كاذبا عدم مطابقة حكمه للواقع قال التفتازاني في المختصر بعد تعريف صدق الخبر وكذبه بما تقدم يعني ان الشيءين اللذين اوقع بينهما نسبة في الخبر لا بد ان يكون بينهما نسبة في الواقع اي مع قطع النظر عما في الذهن وعما يدل عليه الكلام فمطابقة تلك النسبة المفهومة من الكلام للنسبة التي في الخارج بان يكونا ثبوتيتين او سلبيتين صدق وعدمها بان تكون احداهما ثبوتية والاخري سلبية كذب	10	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms019	true	-142124428046996966	40	114	216	622	1684	300	صدق الخبر مطابقته اي مطابقة حكمه للواقع وهو الخارج الذي يكون لنسبة الكلام الخبري وكذبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كذب الخبر عدمها اي------------------------------------------ عدم مطابق----ته للواقع------------------------------------------------------------- يعني ان الشيءين اللذين اوقع بينهما نسبة في الخبر لابد وان يكون بينهما نسبة في الواقع اي مع قطع النظر عما في الذهن وعما يدل عليه الكلام فمطابقة تلك النسبة المفهومة من الكلام للنسبة التي في الخارج بان يكونا ثبوتيتين او سلبيتين صدق وعدمها بان يكون احديهما ثبوتية والاخري سلبية كذب	19	-6041403544981287343	371	643.5	300	805	46.08695602416992	59	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	38	288	207	1535	1603	300	الباب الاول احوال الاسناد الخبري قال في المطول وهو اي الاسناد ضم كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه وهذا اولي من تعريفه بانه الحكم بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه كما في المفتاح للقطع بان المسند اليه والمسند من اوصاف الالفاظ في عرفهم وانما ابتدا بابحاث الخبر لانه اعظم شانا واعم فاءدة لانه هو الذي يتصور بالصور الكثيرة وفيه يقع الصياغات العجيبة وبه تقع غالبا المزايا التي بها التفاضل ولكونه اصلا في الكلام لان الانشاء انما يحصل منه ب 1 اشتقاق كالامر والنهي 2 او نقل كعسي ونعم وبعت واشتريت 3 او زيادة اداة كالاستفهام والتمني وما اشبه ذلك ثم قدم بحث احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع --ان النسبة متاخرة عن الطرفين لان--------- علم المعاني انما يبحث فيه عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد لانه ما لم يسند AUTO 13 ان قصد المخبر نفس الحكم فسم ذا فاءدة وسم AUTO 14 ان قصد الاعلام بالعلم به لازمها وللمقام انتبه احد اللفظين الي الاخر لم يصر احدهما مسندا اليه والاخر مسندا والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها انتهي ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام لا من يتلفظ بالجملة الخبرية فانه كثيرا ما تورد الجملة الخبرية لاغراض اخر سوي افادة الحكم او لازمه كان تورد الجملة الخبرية 1 لاظهار التحسر علي خيبة الرجاء وعكس التقدير والتحزن ك---قوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي	12	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms021	true	-6751715882617510678	111	231	541	1173	1533	300	الباب الاول احوال الاسناد الخبري-------------- وهو----------- ضم كلمة او ما يجري مجراها الي ا--خري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احديهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم بح-----ث الخبر ل-----عظم شانه وكثرة مباحثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قدم---- احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخر النسبة -------عن الطرفين لان البحث في علم المعاني انما هو ------عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسند ا-ليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقدم علي النسبة انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا عنها لا شك ان قصد المخبر اي من يكون بصدد الاخبار والاعلام وا-------لا فالجملة الخبرية----- كثيرا ما تورد--------------- لاغراض اخر غير افادة الحكم او لازمه مثل----------------------------- التحسر -----------------------------والتحزن وفي قوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي	21	-6041403544981287343	576	949.0	464	1342	42.92101287841797	90	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms013	false	8520494497264596185	122	279	630	1452	1550	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادته فاءدة اي فاءدة الخبر وسم ان قصد المخبر بخبره الاعلام اي اعلام المخاطب بالعلم به اي بالعلم بان المتكلم عالم بالحكم كقولك حفظت التوراة لمن حفظها لازمها اي لازم فاءدة الخبر قال في المطول لما ذكر في المفتاح ان الاولي بدون الثانية تمتنع وهي بدون الاولي لا تمتنع كما هو حكم اللازم المجهول المساواة اي اللازم الاعم بحسب الواقع او الاعتقاد فان الملزوم بدونه يمتنع وهو بدون الملزوم لا يمتنع تحقيقا لمعني العموم فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم ---------------انه كلما افاد الحكم افاد انه عالم به من غير عكس كما في حفظت التوراة وقول الشارح وفي هذه العبارة نظر لان هذا جواب الشرط الذي هو القصد فيلزم الا يسمي فاءدة الخبر الا بشرط ان يقصده وليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بل يسمي مطلقا قصده او لم يقصده استفيد من الخبر بالفعل او لم يستفد فتسميته مثل هذا الحكم فاءدة الخبر بناء علي انه من شانه ان -------------يستفاد	13	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	12	78	61	406	1556	300	الحكم الذي يقصد بالخبر افادت---------ه فاءدة الخبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون المخبر عالما به لازمها اي لازم فاءدة الخبر لانه كلما افاد الحكم افاد انه عالم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس كلما افاد انه عالم بالحكم افاد نفس الحكم لجواز ان يكون الحكم معلوما قبل الاخبار كما في قولنا لمن حفظ التورية قد حفظت التورية وتسمية----------------------------------------------------------------------------- مثل هذا الحكم فاءدة الخبر بناء علي انه من شانه ان يقصد بالخبر ويستفاد	22	-6041403544981287343	170	105.0	136	980	17.346939086914062	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	62	116	337	618	1630	300	يكن المخاطب خالي الذهن من الحكم والتردد فيه فالمقام حينءذ يكون ابتداءيا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغني----------------------- عن مءكدات الحكم وهي 1 اان 2 واللام 3 واسمية الجملة 4 وتكريرها 5 ونون التاكيد 6 واما الشرطية 7 وحرف التنبيه 8 وحروف الصلة فلا يءكد لتمكن الحكم في الذهن حيث وجد -خاليا وان كان المخاطب مترددا فيه------------ طالبا له	14	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms022	true	-7456438274930243633	204	281	1076	1462	1556	300	كان المخاطب خالي الذهن من الحكم والتردد فيه اي لا-------- يكون عالما بوقوع النسبة او لا وقوعها ولا مترددا في ان النسبة هل هي واقعة ام لا وبهذا تبين فساد ما قيل ان الخلو عن الحكم يستلزم الخلو عن التردد فيه فلا حاجة الي ذكره بل التحقيق ان الحكم والتردد فيه متنافيان استغني علي لفظ المبني للمفعول عن مءكدات الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتمكن الحكم في الذهن حيث وجده خاليا وان كان المخاطب مترددا فيه اي في الحكم طالبا له	22	-6041403544981287343	141	213.0	114	508	27.755905151367188	23	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	152	300	795	1630	1630	300	يحسن ليزيل ذلك التاكيد ---تردد المخاطب ويتمكن الحكم في ذهنه وان كان المخ---اطب منكرا للحكم حاكما بخلافه فهو انكاري ويجب تو----------كيد-----ه بحسب الانكار--------- قوة وضعفا كما اشار اليه الناظم بقوله AUTO 16 وواجب بحسب الانكار ويحسن التبديل بالاغيار وواجب بحسب الانكار فكلما ازداد المخاطب في الانكار زيد في التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل-- الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويس----------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويس-مي اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو من التاكيد في الاول و-التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي-	14	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	16	159	89	877	1615	300	يحسن---------- التاكيد اذا كان للمخاطب ظن في خلاف حكمك -----وان كان اي المخاطب منكرا للحكم و-------------------------جب توكيده اي توكيد الحكم بحسب الانكار اي بقدرة قوة وضعفا يعني يجب زيادة التاكيد بحسب ازدي------------------------------------------------------------------------------------اد الانكار ازالة له ------كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون--- مءكدا با-ن واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- مءكدا ب-القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزلنا الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون وقوله اذ كذبوا مبني علي ان تكذيب الاثنين تكذيب الثلاثة والا فالمكذب او لا اثنان ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و يسمي اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو عن التاكيد في الاول و التقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي	23	-6041403544981287343	599	1032.5	490	934	64.13275909423828	92	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	0	118	0	634	1531	300	مقتضي الظاهر قال التفتازاني وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة الاخراج ---لا- علي----- مقتضي الظاهر انتهي---------------------------------------------- وكثيرا ما يخرج الكلام------------- علي خلاف مقتضي الظاهر كما ذكره الناظم بقوله ويحسن التبديل اي تبديل ما يقتضيه الظاهر بالاغيار اي بغير ما يقتضيه الظاهر 1 فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ------------------ما يلوح له بال-----------------------خبر فيستشرف له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستشراف------- المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق	15	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms023	true	6086970052099849215	159	300	877	1615	1615	300	مقتضي الظاهر--------------- وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة --اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر فانه يكون علي مقتضي الحال ولا يكون علي مقتضي الظاهر وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه اي الي غير الساءل ما يلوح اي يشير له اي لغير الساءل بالخبر فيستشرف غير الساءل له اي للخبر يعني ينظر اليه يقال استشرف فلان الشء اذا رفع راسه لينظر اليه وبسط كفه فوق حاجبيه كالمستظل من الشمس استشراف الطالب المتردد------- نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي و---لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا ك--لام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام--- يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق-	23	-6041403544981287343	485	789.5	393	869	55.811275482177734	80	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	118	245	634	1264	1531	300	ام لا فقيل انهم مغرقون هود مءكدا اي محكوما عليهم بالاغراق 2 ويجعل غير المنكر كالمنكر اذا لاح------- عليه شء ------------------من امارات الانكار نحو السريع جاء شقيق-------- عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارة- انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا 3 ويجعل عين المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر كغير المنكر اذا كان -------مع المنكر شء م---------------ن الدلي-ل والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه معه ان يكون معلوما له -مشاهدا عنده كما تقول لمنكر الاسلام الاسلام حق من غير تاكيد لان مع ذلك المنكر دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام	15	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms024	true	8383407517969468966	0	207	0	1033	1474	300	ام لا فقيل انهم مغرقون مء----كدا اي محكم --عليهم بالاغراق و ي-جعل غير المنكر كالمنكر اذا لاح اي ظهر عليه اي علي غير المنكر شء من امارات الانكار نحو------- جاء شقيق اسم رجل عارضا رمحه اي واضعا علي العرض-- فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارات انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا بان وفي البيت علي ما اشار اليه الامام المرزوقي تهكم واستهزاء كانه يرميه بان فيه من الضعف والجبن بحيث لو علم ان فيهم رماحا لما التفت لفت الكفاح ولم تقو يده علي حمل الرماح علي طريقة قوله فقلت لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام يرميه بانه لم يباشر الشداءد ولم يدفع الي مضاءق المجامع كانه يخاف عليه ان يداس بالقواءم كما يخاف علي الصبيان والنساء لقلة غناءه وضعف بناءه و يجعل المنكر كغير المنكر اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدلاءل والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه مع -ان يكون معلوما له ومشاهدا عنده كما تقول لمنكر الاسلام الاسلام حق من غير تاكيد لان مع ذلك المنكر دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام	24	-6041403544981287343	569	1029.5	451	1050	54.19047546386719	103	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	34	196	160	962	1512	300	او معناه اي ما هو بمعناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز به عما لا يكون المسند فيه فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما ا----ي شء هو ------------------له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني للفاعل نحو ضرب زيد عمرا --والمفعول به فيما بني للمفعول به نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر-وبية لعمرو--------------------------------- بخلاف نهاره صاءم وليله قاءم فان الصوم ليس للنهار والقيام ليس لليل في ظاهر ذا اي ال------------------------------------------------------------اسناد المذكور اي الي ----ما يكون الفعل او معناه له عنده اي عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك با--لا ينصب المتكلم قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله او لغيره وسواء كان صادرا عنه باختياره ك ضرب او لا ك---- مرض	16	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms025	true	1518309868258849050	170	299	943	1571	1577	300	او معن----------------اه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني ل----ه نحو ضرب زيد عمرا او المفعول--- فيما بني ل--------ه نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضر وبية لعمرو عند المتكلم متعلق بقوله له وبهذا دخل فيه ما يطابق الاعتقاد دون الواقع في ال---------------------------ظاهر وهو ايضا متعلق بقوله له وبهذا يدخل فيه ما لا يطابق الاعتقاد والمعني اسناد الفعل او معناه الي ما يكون هو------------ ل--------ه عند المتكلم فيما يفهم من ظ--------------------اهر حاله وذلك بان لا ينصب-------- قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء ------------------------------كان صادرا عنه باختياره ك-ضرب او لا كمات ومرض	25	-6041403544981287343	435	706.0	344	930	46.774192810058594	76	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	262	300	1296	1512	1512	300	الحقيقة العقلية علي ما تقرر--------- اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و-الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف-	16	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	0	40	0	226	1529	300	الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل و الثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل -الثالث ما يطابق الواقع فقط كقول المعتزلي لمن لا يعرف	26	-6041403544981287343	211	395.5	174	227	92.9515380859375	37	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	false	-4482269661246755428	0	89	0	457	1583	300	حاله وهو يخفيها منه خلق الله------ الافعال كلها و----------------------------الرابع ما لا يطابق شيءا منهما كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب كقولك جاء زيد وانت------------------- تعلم عدم مجيءه ومخاطبك لا يعلم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا وه----------و اسناد الفعل او معناه الي ملابس ل------------------ه غير ما هو له بتاول واليه اشار بقوله وان الي غير اي وان اسند الفعل او معناه الي غير ما هو له اي غي-------------------------------------------------ر الفاعل فيما بني- للفاعل وغير المفعول فيما بن----ي للمفعول	17	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms026	true	3347168179170558283	40	166	226	856	1529	300	حاله وهو يخفيها منه خلق الله تعالي الافعال كلها وهذا المثال متروك في المتن و الرابع ما لا يطابق الواقع والاعتقاد نحو قا--------------------------------------------------لك جاء زيد وانت اي والحال انك خاصة تعلم انه لم يجء دون المخاطب اذ لو علمه المخاطب ايضا لما تعين كونه حقيقة لجواز ان يكون المتكلم قد جعل علم السامع بانه لم يجء قرينة علي انه لم يرد ظاهره فلا يكون الاسناد الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا وهو اسناده اي اسناد الفعل او معناه الي ملابس له اي للفعل او معناه غير ما هوله-------------------------------------------------------------------------------- اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه مبني له يعني غير الفاعل في المبني للفاعل وغير المفعول به في المبني للمفعول	26	-6041403544981287343	265	425.0	211	760	34.8684196472168	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms018	false	439044695701770102	195	279	1067	1520	1627	300	بالاحوال الامور العارضة له من حيث انه مسند اليه ك---------------------------------------- حذفه وذكره وتعريفه وتنكيره وغير ذلك من الاعتبارات الراجعة اليه لذاته لا بواسطة الحكم او المسند مثلا ككونه مسندا اليه لحكم مءكد او متروك التاكيد وكونه مسندا اليه لمسند مقدم او مءخر معرف او منكر ونحو ذلك AUTO 19 الحذف للصون وللانكار والاحتراز او للاختبار الحذف اي حذف المسند اليه قدمه علي ساءر الاحوال لا-نه عبارة عن عدم الاتيان به وهو متقدم علي الاتيان لتاخر وجود الحادث عن عدمه وذ-------كره ههنا بلفظ الحذف وفي	18	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms032	true	-3799340639824050581	261	300	1410	1608	1608	300	-اليه اي الامور العارضة له من حيث انه مسند اليه وقدم المسند اليه علي المسند لما سياتي اما حذف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدمه علي ساءر الاحوال لكونه عبارة عن عدم الاتيان به وعدم---------------------------- الحادث سابق علي وجوده وذكره ههنا بلفظ الحذف وفي-	32	-6041403544981287343	131	196.0	104	501	26.147705078125	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms018	false	439044695701770102	279	300	1520	1627	1627	300	المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي---- اذا لم يذكر فكانه اتي به-	18	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	0	22	0	112	1526	300	المسند بلفظ الترك تنبيها علي ان المسند اليه هو الركن الاعظم الشديد الحاجة اليه حتي انه اذا لم يذكر فكانه اتي به	33	-6041403544981287343	107	202.5	87	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	228	260	1188	1372	1591	300	او للا--خفاء عن غير السامع من الحاضرين او -------اتباع الاستعمال او نحو ذلك AUTO 20 والذكر للتعظيم والاهانه والبسط والتنبيه والقرينه والذكر----------------------- اي ذكر المسند اليه فلكونه--------- الاصل ولا مقتضي للعدول عنه	19	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	251	296	1277	1502	1526	300	او كالا خفاء عن غير السامع من الحاضرين مثل جاء وكاتباع الاستعمال الوارد علي تركه مثل رمية من غير رام او ترك نظاءره مثل الرفع علي المدح او الذم او الترحم واما ذكره اي ذكر المسند اليه فلكونه اي الذكر الاصل ولا مقتضي للعدول عنه	33	-6041403544981287343	113	157.5	88	225	50.22222137451172	18	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	115	204	602	1074	1591	300	والاحتراز اي عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان كان في الحقيقة هو --ركن من الكلام او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ فان الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه------------------------------------------------------------------------------ كقوله الخفيف قال لي كيف انت قلت عليل -لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او للاختبار اي اختبار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا او اختبار مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا واعلم ان حذف-------- المسند اليه	19	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	34	133	172	701	1526	300	فللاحتراز--- عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان كان في الحقيقة هو الركن من الكلام او تخييل العدول الي اقوي الدليلين--------- واللفظ فان الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه وانما قال تخييل لان الدال حقيقة عند الحذف ايضا هو اللفظ المدلول عليه بالقراءن كقوله -------قال لي كيف انت قلت عليل ولم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او --اخت----------بار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا -و اختبار مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا او ايهام صونه اي صون المسند اليه	33	-6041403544981287343	428	779.0	346	561	76.2923355102539	73	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	265	299	1403	1588	1591	300	لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر والاهان-ه اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر والبسط اي -ذكره لاجل--------------------------------------------------------------- بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	19	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	27	74	152	402	1553	300	لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر او اهانته اي اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر او التبرك بذكره مثل النبي عليه السلام قاءل هذا القول او استلذاذه مثل الحبيب حاضر او بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب	34	-6041403544981287343	169	297.0	136	250	67.5999984741211	29	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms020	false	8792232291388475876	218	300	1198	1610	1610	300	الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر والترك فيه اي في الخطاب اي قد يترك الخطاب مع معين الي غيره للعموم البين الشامل لكل مخاطب علي سبيل البدلية اي ليعم الخطاب كل مخاطب علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ- المجرمون ناكسو- رءوسهم عند ربهم السجدة فانه لا يريد بقوله ولو تري م------------خاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالهم في الظهور لاهل المحشر الي-	20	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	180	250	967	1317	1553	300	الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر و--------------------------قد يترك الخطاب مع معين الي غيره اي غير معين-------------------------------------- ليعم الخطاب كل مخاطب علي سبيل البدل نحو ولو تري اذا المجرمون ناكسوا رء-سهم عند ربهم------------ لا يريد بقوله ولو تري اذ المجرمون مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالهم في الظهور لاهل المحشر الي	34	-6041403544981287343	324	575.0	258	427	75.87821960449219	59	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms021	false	6963235075031275253	0	31	0	147	1580	300	حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص------ بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاتي منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب	21	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	250	283	1317	1470	1553	300	حيث يمتنع خفاءها فلا يختص بها رءية راء دون راء واذا كان كذلك فلا يختص به اي بهذا الخطاب مخاطب دون مخاطب بل كل من يتاتي منه الرءية فله مدخل في هذا الخطاب	34	-6041403544981287343	147	286.5	116	153	96.07843017578125	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms021	false	6963235075031275253	41	116	203	587	1580	300	و ب علمية اي واما كون المسند اليه معرفا بالعلمية اي------------------ بايراده علما وهو ما وضع لشء مع جميع مشخصاته وقدمها علي بقية المعارف لانها اعرف منها فللاحضار اي فلاحضار---- المسند اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذهن السامع ابتداء باسم مختص به وقولنا ابتداء اي اول مرة -احترازا عن احضاره ثانيا بالضمير الغاءب نحو جاءني زيد وهو راكب وقولنا باسم مختص به اي بالمسند اليه بحيث لا يطلق علي غيره باعتبار هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع نحو قل هو الله احد	21	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms035	true	-4397813974724792241	0	140	0	731	1557	300	و---------------------------------------بالعلمية اي تعريف المسند اليه بايراده علما وهو ما وضع لشء مع جميع مشخ-----------------------------------------------------صاته لاحضاره اي المسند اليه بعينه اي بشخصه بحيث يكون متميزا عن جميع ما عداه واحترز بهذا عن احضاره باسم جنسه نحو رجل عالم جاءني في ذهن السامع ابت---------------------------داء اي اول مرة واحترز به عن ---------------------------نحو جاءني زيد وهو راكب------- باسم مختص به اي بالمسند اليه بحيث لا يطلق--------- باعتبار هذا الوضع علي غيره واحترز به عن احضاره بضمير المتكلم او المخاطب او اسم الاشارة او الموصول او المعرف بلام العهد او الاضافة وهذه القيود لتحقق مقام العلمية والا فالقيد الاخير مغن عما سبق وقيل احترز بقوله ابتداء عن الاحضار بشرط التقدم كما في المضمر الغاءب والمعرف بلام العهد والموصول فانه يشترط تقدم ذكره او تقدم العلم بالصلة وفيه نظر لان جميع طرق التعريف كذلك حتي العلم فانه مشروط بتقدم العلم بالوضع نحو قل هو الله احد	35	-6041403544981287343	210	297.5	168	893	23.516237258911133	35	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms021	false	6963235075031275253	193	300	997	1580	1580	300	او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله البسيط بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر وزاد ايضا او التبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع قال التفتازاني او نحو ذلك كالتفاءل والتطير والتسجيل علي السامع وغير ذلك مما يناسب اعتباره في الاعلام انتهي AUTO 24 وصلة للجهل والتعظيم للشان والايماء والتفخيم وصلة اي واما تعريف المسند اليه بالموصولية اي بايراده اسم موصول وتخصيصه بالصلة للجهل اي لجهل المخاطب اي عدم علمه------- بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم وانما خص الجهل بالمخاطب لان ما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في-	21	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	70	151	332	768	1567	300	او ايهام استلذاذه اي وجدان العلم لذيذا نحو قوله------- بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ام ليلي من البشر---------- او التبرك به نحو الله الهادي ومحمد الشفيع--------------- او نحو ذلك كالتف-ءل والتطير والتسجيل علي السامع وغيره--- مما يناسب اعتباره في الاعلام وبالموصولية اي-------------------------------------------------------- تعريف المسند اليه-------------- بايراده اسم موصول ل---------------------------------------عدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم ولم يتعرض المصنف ل----------ما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في	36	-6041403544981287343	395	675.5	320	591	66.83586883544922	67	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	51	110	264	575	1578	300	التصريح ب--اسم الخارج منهما كالغاءط ونحوه قبيح او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام----------------------------------- نحو وراودت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التي هو في بيتها عن نفسه يوسف--------- فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف------------ وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة او تنبيه -----	23	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	165	273	839	1407	1567	300	التصريح بالاسم --------------------------------او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام وقيل تقرير المسند وقيل المسند اليه نحو وراودته اي يوسف عليه السلام والمراودة مفاعلة من راد يرود جاء وذهب وكان المعني خادعته عن نفسه وفعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال عليه ان ياخذ منه وهي عبارة عن التمحل لموافقته اياها والمسند اليه هو قوله التي هو في بيتها عن نفسه متعلق براودته فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف عليه السلام وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة وقيل هو تقرير	36	-6041403544981287343	266	465.0	214	600	44.33333206176758	48	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms022	false	-6093157807992891590	11	206	59	1084	1569	300	والتعظيم للشان اي -شان الخبر علي وجه الايماء كقوله الكامل ان الذي سمك الس-------ماء بني لنا بيتا د-----------------------------------عاءمه اعز واطول---------------- ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء اعظم منها وارفع او ----------------شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين الاعراف ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام والايماء اي الاشارة اي تعريف المسند اليه بالموصولية للاشارة الي طريق بناء الخبر يعني تاتي بالموصول والصلة للاشارة الي ان بناء الخبر عليه من اي وجه واي طريق من الثواب والعقاب والمدح والذم وغير ذلك نحو قوله تعالي ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر فان فيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس العقاب والاذلال وهو قوله سيدخلون جهنم داخرين غافر قال التفتازاني رحمه الله وحاصله اي الايماء ان تاتي بالفاتحة علي وجه ينبه الفطن علي الخاتمة كالارصاد في علم البديع انتهي ثم قال في المختصر وربما يجعل اي الايماء ذريعة الي الاهانة لشان الخبر نحو ان الذي لا يحسن------ الفقه قد صنف	22	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	184	300	950	1527	1527	300	بالتعظيم لشانه اي لشان الخبر -------------------------نحو ان الذي سمك اي رفع السماء بني لنا بيتا اراد به الكعبة او بيت الشرف والمجد دعاءمه اعز واطول من دعاءم كل بيت ففي قوله ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني علي- امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لابن-اء اعظم منها وارفع او ذريعة الي تعظيم شان غيره اي غير الخبر نحو الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------- ففيه ايماء الي ان الخبر المبني عليه مما ينبء عن الخيبة والخسران وتعظيم لشان شعيب عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما -----------يجعل ذريعة الي الاهانة لشان الخبر نحو ان الذي لا يحسن معرفة الفقه قد صنف-	37	-6041403544981287343	480	856.0	382	1106	43.39963912963867	87	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	7	144	40	752	1578	300	للتفخيم اي التعظيم والتهويل نحو قوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم طه فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي وقد يكون المسند اليه اسم موصول لغير ما ذكر ك استهجان التصريح بالاسم نحو قولك الذي خرج من السبيلين نقض الوضوء فان التصريح باسم الخارج منهما كالغاءط ونحوه قبيح او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية في النزاهة او تنبيه المخاطب علي خطا نحو الكامل ان الذين ترون-----------هم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا او تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خط-ءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني	23	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms037	true	-368784357033853766	12	67	66	352	1527	300	التفخيم اي التعظيم والتهويل نحو----------- فغشيهم من اليم ما غشيهم ---فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تنبيه المخاطب علي خطا نحو ا-------ن الذين ترونهم اي تظنونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا و--تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطاءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني	37	-6041403544981287343	272	492.5	219	724	37.569061279296875	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms022	false	-6093157807992891590	206	298	1084	1555	1569	300	فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو البسيط ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول فان في ضرب البيت بكوفة والمهاجرة اليها ايماء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المحبة ويقرره حتي كانه برهان عليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر	22	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	0	91	0	462	1550	300	فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر وقد يجعل ذريعة الي تحق-ق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو ا-------ن التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول فان في ضرب البيت بكوفة والمهاجرة اليها بما-ء الي ان طريق بناء الخبر مما ينبء عن زوال المحبة وانقطاع المودة ثم انه يحقق زوال المودة ويقرره حتي كانه برهان عليه وهذا معني تحقيق الخبر وهو مفقود في مثل ان الذي سمك السماء اذ ليس في رفع الله السماء تحقيق وتثبيت لبناءه لهم بيتا فظهر الفرق بين الايماء وتحقيق الخبر	38	-6041403544981287343	457	897.0	366	471	97.02760314941406	87	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	158	289	823	1513	1578	300	وباش--ارة اي واما تعريف المسند اليه بايراده اسم اش--ارة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس كما اشار اليه بقوله لذي فهم بطي فلا يتميز عنده شء الا بالحس كقول الفرزدق الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حال---- المشار اليه في القرب نحو هذا زيد والبعد نح--------------------------و ذلك زيد او التوسط نحو ذاك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف وقد يجعل ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	23	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	91	274	462	1415	1550	300	وبالاشارة اي----- تعريف المسند اليه بايراده اسم الاشارة لتمييزه اي المسند اليه اكمل تمييز لغرض من الاغراض نحو هذا ابو الصقر فردا نصب علي المدح او علي الحال في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرتان بالبادية يعني يقيمون بالبادية لان فقد العز في الحضر او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسو------------------------------------------------------------س كقوله-------------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حاله اي المسند اليه في القرب -او ---------البعد او التوسط كقولك هذا او ذاك او ذلك زي----------------------د واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وامثال هذه المباحث تنظر فيها اللغة من حيث انها تبين ان هذا مثال للقريب وذاك للمتوسط وذلك لبعيد وعلم المعاني من حيث انه اذا اريد بيان قرب المسند اليه يءتي بهذا وهو زاءد علي اصل المراد الذي هو الحكم علي المسند اليه المذكور المعبر عنه بشء يوجب تصوره علي اي وجه كان او تحقيره اي تحقير المسند اليه بالقرب نحو ه---------------------------------------------------------ذا الذي يذكر الهتكم او ------------------------------------تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب تنزيلا ل----------------------بعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد ------------------------------------كما يقال ذلك اللعين فعل كذا	38	-6041403544981287343	339	478.0	270	1215	27.901233673095703	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms024	false	-6139749855164207586	82	118	454	654	1584	300	المسند اليه معرفا ب-----الاشارة لتمييز---------------ه اكمل تمييز لغرض من الاغراض كقوله البسيط هذا ابو الصقر فردا--------------------------- في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرتان بالبادية يعني يقيمون في البادية لان فقد العز في الحضر	24	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	94	138	481	717	1550	300	المسند اليه بايراده اسم الاشارة لتمييزه اي المسند اليه اكمل تمييز لغرض من الاغراض نحو--------- هذا ابو الصقر فردا نصب علي المدح او علي الحال في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرتان بالبادية يعني يقيمون --بالبادية لان فقد العز في الحضر	38	-6041403544981287343	180	311.5	147	247	72.87449645996094	30	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms024	false	-6139749855164207586	1	288	7	1519	1584	300	علي------------------------------ انه اي المشار اليه جدير بما يرد--- بعده من------------------- اجلها ------------اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة البقرة الي قوله تعالي---------------- واولءك هم المفلحون البقرة فانه عقب المشار اليه وهو والذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام- الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي --هدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة وقد يكون المسند اليه معرفا بالاشارة لتمييزه اكمل تمييز لغرض من الاغراض كقوله البسيط هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرتان بالبادية يعني يقيمون في البادية لان فقد العز في الحضر AUTO 26 وال لعهد او حقيقة وقد يفيد الاستغراق او لما انفرد وال لعهد اي واما تعريف المسند اليه ب ال وعبر عنها في التلخيص ب اللام فللاشارة الي معهود فاطلق المصدر واراد به اسم المفعول اي حصته من الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او ج---------------------------------------ماعة لتقدم ذكره صريحا ويسمي العهد الخارجي الحقيقي او كناية ويسمي العهد الخارجي التقديري نحو قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي وهبت لها اي كالانثي التي وهبت لها--------------------------- فالانثي اشارة الي ما -سبق ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران لكنه ليس -مسندا اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي ---اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران فان لفظ- ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما يكون للذكور دون الاناث وهو --مسند اليه وقد يستغني عن تقديم ذكره لتقدم علم المخاطب ---نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	24	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	66	297	351	1560	1574	300	علي انه متعلق بالتنبيه اي للتنبيه علي ان المشار اليه جدير بما يرد به بعده اي بعد اسم الاشارة من اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ا-------لي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون------------ عقب المشار اليه وهو اللذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقامة الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة وباللام اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريف المسند اليه باللام ----------------------------للاشارة الي معهود اي الي حصة م-------------------------------ن الحقيقة معهودة بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة يقال عهدت فلانا اذا ادركته ولقيته وذلك لتقدم ذكره صريحا---------------------------- او كناية نحو---------------------------------------- وليس الذكر كالانثي ---------اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي--------- اي كالانثي التي وهبت تلك الانثي لها اي لامراة عمران فالانثي اشارة الي ما تقدم ذكره صريحا في قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي--------- لكنه ليس بمسند- اليه والذكر اشارة الي ما سبق ذكره كناية في قوله تعالي رب اني نذرت لك ما في بطني محررا--------- فان لفظة ما وان كان يعم الذكور والاناث لكن التحرير وهو ان يعتق الولد لخدمة بيت المقدس انما كا-ن للذكور دون الاناث وهو المسند اليه وقد يستغني عن ذ------كره لتقدم علم المخاطب به نحو خرج الامير اذا لم يكن في البلد الا امير واحد	39	-6041403544981287343	994	1735.5	798	1672	59.44976043701172	170	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	59	119	317	624	1591	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره قال في ا----لتلخيص ---------وهو اي الاستغراق	25	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms040	true	-325570860950914209	197	257	1065	1379	1608	300	وقد يفيد المعرف باللام المشار بها الي الحقيقة الاستغراق نحو ان الانسان لفي خس------ر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره فاللام التي لتعريف العهد الذهني او الاستغراق	40	-6041403544981287343	290	547.5	232	320	90.625	53	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	116	142	607	746	1591	300	وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي نحو قوله تعالي------------------------------------- عالم الغيب والشهادة السجدة اي كل غيب وشهادة وعرفي -------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او------ مملكته	25	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms041	true	-1014991051354194493	43	88	227	457	1599	300	وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب اللغة نحو عالم الغيب والشها-------دة اي كل غيب وشهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او اطراف مملكته	41	-6041403544981287343	120	202.5	96	237	50.632911682128906	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms026	false	-8630744479389939541	217	285	1156	1494	1583	300	فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقول-------------------ه وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما اي	26	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	19	52	106	257	1542	300	كقوله له حاجب اي مانع عظيم في كل امر يشينه اي يعيبه وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف ب-------العظيم او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او	43	-6041403544981287343	123	199.5	96	357	34.45378112792969	22	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms027	false	-5039941499247506954	26	107	121	590	1652	300	والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل انتهي ومعني قوله وكذا التحقير والتقليل اي ان التحقير يستعمل في انحطاط الشان والتقليل باعتبار الكميات قال في التلخيص وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر اي ذوو عدد ك---------------------ثير و-ذوو- ايات عظام قال في المطول ويجء اي التنكير للتحقير والتقليل ايضا نحو اعطاني شيءا-- اي حقيرا	27	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	58	133	289	696	1542	300	والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل وللاشارة ال-----------------------------ي ان بينهما فرقا قال -------------------------------------------------------وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو -ان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي رسل ذووا عدد كثير هذا ناظر الي التكثير و ذووا ايات عظام هذا ناظر الي التعظيم وقد يكون للتحقير والتقليل مع-ا نحو حصل لي منه شء اي حقير -	43	-6041403544981287343	307	514.5	250	494	62.145748138427734	48	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms027	false	-5039941499247506954	231	294	1273	1619	1652	300	يكون الوصف لتخصيص المسند اليه اي مقللا اشتراكه او رافعا احتماله قال في المختصر وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال في------- المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال التاجر وغيره والتعيين هو شرط في افادة الوصف المدح او الذ--م او الترحم واذا لم يكن متعين---------ا قبل-------- ذكر الوصف ------كان الوصف مخصصا	27	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	170	236	870	1232	1570	300	لكون الوصف مخصصا ل-لمسند اليه اي مقللا اشتراكه او رافعا احتماله--------------- وفي عرف النحاة التخصيص عبارة عن تقليل الاشتراك في النكرات والتوضيح عبارة عن رفع الاحتمال الحاصل في المعارف نحو زيد التاجر عندنا فان وصفه بالتاجر يرفع احتمال التاجر وغيره او لكون الوصف مدحا او ذما نحو جاءني زيد العالم او الجاهل حيث يتعين الموصوف اعني زيدا قبل ذكره اي ذكر الوصف والا لكان الوصف مخصصا	44	-6041403544981287343	265	447.0	215	378	70.10581970214844	40	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms027	false	-5039941499247506954	176	205	983	1140	1652	300	مبينا------ للمسند اليه كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له و--------المدح اي قد ي-------------كون الوصف	27	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	51	87	271	455	1570	300	مبينا له اي للمسند اليه كاشفا عن معناه كقولك الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فان هذه الاوصاف مما يوضح الجسم ويقع تعريفا له ومثله في الكشف اي مثل هذا القول في كون الوصف	44	-6041403544981287343	150	268.0	122	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms028	false	-9182016657364761633	0	57	0	301	1539	300	نحو امس الدابر كان يوما عظيما فان لفظ --امس مما يدل علي الدبور وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة هكذا	28	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	239	295	1248	1543	1570	300	نحو امس الدابر كان يوما عظيما فان لفظ الامس مما يدل علي الدبور وقد يكون الوصف لبيان المقصود وتفسيره كقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه-------- حيث وصف دابة وطاءرا بما هو من خواص الجنس لبيان ان القصد منهما الي الجنس دون الفرد وبهذا الاعتبار افاد هذا الوصف زيادة التعميم والاحاطة واما	44	-6041403544981287343	290	563.0	234	303	95.7095718383789	53	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms028	false	-9182016657364761633	85	121	441	609	1539	300	عدم --شموله نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد	28	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	132	168	660	829	1523	300	عدم الشمول- نحو جاءني القوم كلهم او اجمعون لءلا يتوهم ان بعضهم لم يجء الا انك لم تعتد بهم او انك جعلت الفعل الواقع من البعض كالواقع من الكل بناء علي انهم في حكم شخص واحد	45	-6041403544981287343	167	323.5	131	170	98.23529052734375	35	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms028	false	-9182016657364761633	217	300	1101	1539	1539	300	بيانه اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فللايضاح اي ايضاح المسند اليه AUTO 32 باسم به يختص والابدال يزيد تقريرا لما يقال باسم به يختص نحو قدم صديقك خالد قال في المختصر ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما وقد يكون عطف البيان بغير اسم يخص---ه كقوله البسيط والمءمن العاءذات الطير---------------------------------- فان الطير عطف بيان للعاءذات مع انه ليس اسما يختص بها وقد يجء عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما-	28	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	178	250	881	1262	1523	300	بيانه اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان ف-لايضاحه باسم مختص به----------------------------------------------------------------------- نحو قدم صديقك خالد--------------- ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعه-ا وقد يكون عطف البيان بغير اسم مختص به كقوله------- والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند فان الطير عطف بيان للعاءذات مع انه ليس اسما يختص بها وقد يجء عطف البيان لغير الايضاح كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما	45	-6041403544981287343	327	584.0	266	476	68.69747924804688	57	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms029	false	-5706422357315512160	0	40	0	210	1533	300	للناس الماءدة ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك انتهي والابدال -------من المسند اليه يزيد تقريرا لما يقال قال ف--------ي المختصر -----------------------------------------------هذا من عادة افتنان صاحب المفتاح حيث قال	29	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms045	true	-2745950515793516928	250	300	1262	1523	1523	300	للناس-------- ذكر صاحب الكشاف ان البيت الحرام عطف بيان للكعبة جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك واما --الابدال منه اي من المسند اليه فلزيادة التقرير من اضافة المصدر الي المفعول او من اضافة البيان اي الزيادة التي هي التقرير وهذا من عادة افتنان صاحب المفتاح حيث قال-	45	-6041403544981287343	166	280.0	132	272	61.02941131591797	27	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms029	false	-5706422357315512160	40	300	210	1533	1533	300	في التاكيد للتقرير وههنا لزيادة التقرير ومع هذا -لا يخلو عن نكت------ة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني زيد اخوك---- في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض و سلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث انه يكون مشعرا به اجمالا و متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال بل بدل الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام انتهي AUTO 33 والعطف تفصيل مع اقتراب او رد سامع الي الصواب والعطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلكون فيه تفصيل للمسند اليه مع اقتراب اي مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل علي ان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اقتراب اي اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف-	29	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	0	239	0	1235	1525	300	في التاكيد للتقرير وههنا لزيادة التقرير ومع هذا فلا يخلو عن نكتة لطيفة وهي الايماء الي ان الغرض من البدل هو ان يكون مقصودا بالنسبة والتقرير زيادة تحصل تبعا وضمنا بخلاف التاكيد فان الغرض منه نفس التقرير والتحقيق نحو جاءني---- اخوك زيد في بدل الكل ويحصل التقرير بالتكرير وجاءني القوم اكثرهم في بدل البعض و-سلب زيد ثوبه في بدل الاشتمال وبيان التقرير فيهما ان المتبوع يشتمل علي التابع اجمالا حتي كانه مذكور اما في البعض فظاهر واما في الاشتمال فلان معناه ان يش-مل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث كونه---- مشعرا به اجمالا و-متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوقة الي ذكره منتظرة له وبالجملة يجب ان يكون المتبوع فيه بحيث يطلق ويراد به التابع نحو اعجبني زيد اذا اعجبك علمه بخلاف ضربت زيدا اذا ضربت حماره ولهذا صرحوا بان نحو جاءني زيد اخوه بدل غلط لا بدل اشتمال كما زعم بعض النحاة ثم بدل البعض والاشتمال بل بدل الكل ايضا لا يخلو عن ايضاح وتفسير ولم يتعرض لبدل الغلط لانه لا يقع في فصيح الكلام واما ال-------------------------------------------------------عطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فل--------تفصيل المسند اليه مع اخت-------------صار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل بان--- المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اخت----------صار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند اليه مع انه ليس من عطف	46	-6041403544981287343	1205	2321.5	970	1335	90.26216888427734	222	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	false	8031858388002622702	1	26	7	124	1492	300	اليه قال--- في المختصر------ او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع	30	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms046	true	-376865430287457422	274	300	1401	1525	1525	300	عليه -الشيخ في دلاءل الاعجاز او لتفصيل المسند بانه قد حصل من احد المذكورين اولا ومن الاخر بعده مع مهلة او بلا مهلة كذلك اي مع-	46	-6041403544981287343	108	188.5	84	126	85.71428680419922	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	false	8031858388002622702	26	267	124	1344	1492	300	اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو-او ثم عمرو-او جاء-- القوم حتي خالد فالثلاثة مشتركة في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و ثم علي التراخي و حتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اج---زاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معا قلت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون----- مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الثلاثة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه انتهي او رد سامع اي عن الخطا ف-ي الحكم الي الصواب في ذلك الحكم نحو جاء ز--يد لا عمرو لمن اعتقد ان عمر-ا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا والاول قصر قلب والثاني قصر افراد وسياتي تقريرهما في ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب القصر ان شاء الله تعالي وقد يكون العطف لصرف الحكم عن --محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني------- عمرو	30	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms047	true	2232056019589165561	0	270	0	1362	1516	300	اختصار واحترز بقوله كذلك عن نحو جاءني زيد وعمرو بعده بيوم او سنة نحو جاءني زيد فعمرو او ثم عمرو او جاءني القوم حتي خالد فالثلاثة تشترك- في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيق من غير تراخ و-ثم علي التراخي و-حتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي من اجزاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي فان قلت في هذه الثلاثة ايضا تفصيل للمسند اليه فلم لم يقل او لتفصيلهما معا قلت فرق بين ان يكون الشء حاصلا من شء وبين ان يكون الشء مقصودا منه وتفصيل المسند اليه في هذه الثلاثة وان كان حاصلا لكن ليس العطف بهذه الثلاثة لاجله لان الكلام اذا اشتمل علي قيد زاءد علي مجرد الاثبات او النفي فهو الغرض الخاص والمقصود من الكلام ففي هذه الامثلة تفصيل المسند اليه كانه امر كان معلوما وانما سيق الكلام لبيان ان مجء احدهما كان بعد الاخر فليتامل وهذا البحث مما اورده الشيخ في دلاءل الاعجاز ووصي بالمحافظة عليه اورد ال-----سامع ع---ن الخطاء في الحكم الي الصواب------------- نحو جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمروا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا ولكن ايضا للرد الي الصو------------------------------اب الا انه لا يقال لنفي الشركة حتي ان نحو ما جاءني زيد لكن عمرو انما يقال لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو لا لمن اعتقد انهما جاءاك جميعا وفي كلام النحاة ما يشعر بانه انما يقال لمن اعتقد انتفاء المجء عنهما جميعا او ------صرف الحكم عن المحكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني زيد بل عمرو	47	-6041403544981287343	1095	2036.0	879	1422	77.00421905517578	199	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms031	false	-862452260619184787	0	52	0	289	1597	300	للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع------- بخلاف التخيير AUTO 34 والفصل للتخصيص والتقديم فلاهتمام يحصل التقسيم والفصل اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل وانما جعل- من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا ولانه في المعني عبارة عنه وفي اللفظ مطابق له	31	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	102	148	495	741	1511	300	للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان في الاباحة يجوز الجمع بينهما بخلاف التخيير واما فصله--------------------------------------------------- اي تعقيب المسند اليه بضمير الفصل وانما جعله من احوال المسند اليه لانه يقترن به اولا ولانه في المعني عبارة عنه وفي اللفظ مطابق له	48	-6041403544981287343	230	436.5	185	297	77.44107818603516	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms031	false	-862452260619184787	218	300	1187	1597	1597	300	للتخصيص اي لتخصيص---- المسند اليه بالمسند يعني لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم ان القيام مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو ولهذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في تاكيده لا عمرو والتقديم-------------------------------- اي تقديم المسند اليه علي المسند تقديما لا علي نية التاخير فلا يرد ما قيل انه انما يقال مقدم او مءخر للمزال لا للقار فلاهتمام اي فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لا بد-- ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب-	31	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	148	256	741	1298	1511	300	----------فلتخصيصه اي المسند اليه بالمسند يعني لقصر المسند علي المسند اليه لان معني قولنا زيد هو القاءم ان القيام مقصور علي زيد لا يتجاوزه الي عمرو فالباء في قوله فلتخصيصه بالمسند مثلها في قولهم خصصت فلانا بالذكر اي ذكرته دون غيره كانك جعلته من بين الاشخاص مختصا بالذكر اي منفردا به والمعني ههنا جعل المسند اليه من بين ما يصح اتصافه بكونه مسندا اليه مختصا بان يثبت له المسند كما يقال في اياك نعبد معناه نخصك بالعبادة ولا نعبد غيرك واما تقديمه اي تقديم المسند اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكون ذكره اهم ولا يكفي في التقديم مجرد ذكر الاهتمام بل لابد من ان يبين ان الاهتمام من اي جهة وباي سبب	48	-6041403544981287343	261	442.5	208	674	38.724037170410156	48	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	21	62	122	315	1526	300	اي لكون تقديم المسند اليه هو الاصل لانه --محكوم عليه ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول------- عن ذلك الاصل اذ لو كان معه امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في	32	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	261	300	1323	1511	1511	300	اي----- تقديم المسند اليه ال---اصل لانه المحكوم عليه ولا-بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل اذ لو كان---- امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في-	48	-6041403544981287343	177	316.0	141	202	87.62376403808594	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	62	281	315	1435	1526	300	الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول والتمكين اي واما ان يقدم المسند اليه لاجل تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجل اي واما ان يقدم المسند اليه لتعجيل المسرة او المساءة للتفاءل ا------------------و التطير -------------------نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما ان يقدم لايهام ان---- المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ لكو---نه محبوبا واما لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره ------------------------------وقد يفيد تقديم المسند اليه الاختصاص------------ بالخبر الفعلي--------------------------- ان ولي المسند اليه AUTO 36 نفيا وقد علي خلاف الظاهر ياتي كاولي والتفات داءر نفيا اي حرف --نفي بان وقع بعده- بلا فصل نحو ما انا قلت هذا----------- مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم و--الخصوص فلا يقال هذا الا في شء ثبت انه مقول لغيرك وانت تريد نفي كونك القاءل لا نفي القول ولا يلزم منه ان يكون جميع من سواك قاءلا لان التخصيص----- انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه	32	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	0	195	0	1028	1544	300	الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول واما ليتمكن ال------------------------------------خبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه ا----ي الخبر----------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------------------------------------------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد يعني تحيرت الخلاءق في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني بدليل ما قبله بان امر الاله واختلف الناس فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به واما ----------------------------------التعجيل المسرة او المساءة للتفاءل علة لتعجيل المسرة او التطير علة لتعجيل المساءة نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و-السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما-------- لايهام انه اي المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ به لكونه محبوبا او-- لنحو ذلك ك---اظهار تعظيمه او تحقيره او ما اشبه ذلك قال عبد القاهر وقد ي-----قد-م المسند اليه ليفيد التقديم تخصيصه بالخبر الفعلي اي لقصرا الخبر الفعلي عليه ان ولي المسند اليه----------------------------------------------------------------- حرف النفي اي- وقع بعدها بلا فصل نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص--------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ثبوته ل-----جميع من سواك ------لان التخصيص ههنا انما هو بالنسبة الي من توهم المخاطب اشتراكك معه في القول او انفرادك به دونه	49	-6041403544981287343	688	1121.0	553	1423	48.34856033325195	113	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	0	32	0	166	1526	300	علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه ياتي فيوضع المضمر موضع المظهر كقول-ك نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احد القولين وكقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هو او هي زيد عالم مكان الشان او القصة	33	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms060	true	-2194159716516333224	20	136	110	723	1551	300	علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه----- فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل زيد فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل معهود في الذهن والتزم تفسيره بنكرة ليعلم جنس المتعقل وانما يكون هذا من وضع المضمر موضع المظهر في احد القولين اي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف واما من يجعله مبتدا ونعم رجلا خبره فيحتمل عنده ان يكون الضمير عاءدا الي المخصوص وهو مقدم تقديرا ويكون التزام افراد الضمير حيث لم يقل نعما ونعموا من خواص هذا الباب لكونه من الافعال الجامدة وقولهم هو او هي زيد عالم مكان الشان او القصة	60	-6041403544981287343	156	276.0	125	618	25.242717742919922	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	68	162	344	822	1526	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه اول--------------------------ي بالقصد والارادة كقول- القبعثري للحجاج وقد قال له---------------------------------- متوعدا----- لاحملنك علي الادهم ا--ي القيد-------------------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ------------------ابرز وعيده------ في معرض الوعد و-اراه بالطف وجه ان من كان علي صفته من السلطان وبسطة اليد فجدير ان يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو الذي غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض -----------------والاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد- فمراد- الحجاج ال--------قيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس اول------------ي بان يقصده الامير	33	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	51	156	275	836	1588	300	المخاطب وانما ---------حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بالقصد والارادة كقوله القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج له اي للقبعثري حال كون الحجاج متوعدا اياه لاحملنك علي الادهم يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان حمل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي --------------------------------------غلب سواده حتي ذهب---------- البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب ------------سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير	65	-6041403544981287343	309	431.5	247	630	49.0476188659668	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms034	false	-4046539938378443805	238	296	1311	1593	1613	300	وكقوله المنسرح نحن بما عندنا وانت بما- عندك راض والراي مخ----------------تلف فحذ-ف --خبر نحن ---اذ التقدير نحن بما عندنا راضون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام كما في قولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو كذلك ونحو خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال	34	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	189	257	993	1341	1551	300	وكقوله-------- نحن بما عندنا واتت بهما عندك راض والراي مختلف فقوله نحن مبتدا محذوف الخبر لما ذكرنا ا-----ي نحن بما عندنا راضون فالمحذوف ههنا هو خير الاول بقرينة الثاني وفي البيت السابق بالعكس وقولك زيد منطلق وعمرو اي وعمرو منطلق فحذف للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وقولك----------------------------------------- خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف---------- او ما اشبه ذلك فحذف لما مر مع اتباع الاستعمال	67	-6041403544981287343	201	326.0	155	412	48.786407470703125	35	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms034	false	-4046539938378443805	195	238	1069	1311	1613	300	ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب------------------------------------------------------------------------------------------- البيت خبر ومعناه التحسر علي الغربة والتوجع من الكربة حذف المسند من الثاني والمعني اني لغريب وقيار ايضا غريب لقصد الاختصار وقصد الاحتراز عن العبث ف------ي الظاهر مع ضيق المقام بسبب التحسر ومحافظة الوزن	34	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms067	true	-2923867784992917370	64	115	354	636	1551	300	ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب الرحل هو المنزل والماوي وقيار اسم فرس او جمل للشاعر وهو ضابي ابن الحارث كذا في الصحاح ولفظ البيت خبر ومعناه التحسر----------- والتوجع ف-------------ال------------------مسند الي -------قيار محذوف---- لقصد الاختصار و----الاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر مع ضيق المقام بسبب التوجع ومحافظة الوزن	67	-6041403544981287343	172	275.5	140	339	50.737464904785156	24	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	31	98	173	529	1615	300	ولا بد للحذف من قرينة كما اشار اليها بقوله مع القرينه الدالة علي المحذوف---------- كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان اي خلقهن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مقدر -------------نحو قول ضرار بن نهشل الطويل ------------ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي يبكيه من يذل لاجل خص--ومة لانه كان ملجا وظهرا للاذلاء وا-----لضعفاء	35	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	163	279	846	1450	1565	300	ولا-بد للحذف من قرينة ----------------------------------دالة عليه ليفهم منه المعني كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق نحو-------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------ اي خلقهن الله فحذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق والدليل علي ان المرفوع فاعل والمحذوف فعله انه جاء عند عدم الحذف كذلك كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم وكقوله تعالي قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة او مقدر عطف علي محقق نحو قول ضرار بن نهشل يرثي يزيد بن نهشل وليبك يزيد------------------------------------ كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي يبكيه ضارع اي ذليل لخصومة لانه كان ملج------ا للاذلاء وعونا للضعفاء	68	-6041403544981287343	234	334.0	188	695	33.669063568115234	36	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	8	32	36	177	1615	300	حلولا و-ان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا----------------------------------------------------------------- فحذف المسند----------------- لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل و-ضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ولا	35	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	0	41	0	221	1565	300	حلولا و ان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون قد توغلوا في المضي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطعا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل ولضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ----	68	-6041403544981287343	137	233.5	114	225	60.88888931274414	23	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	99	196	536	1054	1615	300	-----اي ذكر المسند -لما مضي في ذكر المسند اليه من قوله والذكر للتعظيم الي اخره ولما مر من ان الذكر هو الاصل ولا -----مقتضي للحذف نحو زيد قاءم ومن الاحتياط لضعف التعويل علي القرينة نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الزخرف ومن التعريض بغباوة السامع نحو محمد نبينا------------------- في جواب من قال من نبيكم وقوله تعالي بل فعله كبيرهم هذا الانبياء بعد قوله اانت فعلت هذا بالهتنا ياابراهيم الانبياء وغير ذلك -------وقد ي-كون -ذكر المسند للتعيين كما اشار اليه بقوله او يفيدنا تعيينه من كونه اسما فيفيد الثبوت-------- او فعلا فيفيد التجدد	35	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	158	221	825	1151	1530	300	ذكره اي ذكر المسند فلما مر- في ذكر المسند اليه من كو---------------------------------------ن الذكر هو الاصل مع عدم المقتضي للعدول وم------------ن الاحتياط لضعف التعويل علي القرينة مثل------------------------------------------ خلقهن العزيز العليم وم-------ن التعريض بغباوة السامع نحو محمد نبينا صلي الله عليه واله في جواب من قال من نبيكم------------------------------------------------------------------------------------------ وغير ذلك او لاجل ان يتعين بذكر المسند------------------------------------------------ كونه اسما فيقيد الثبوت والدوام او فعلا فيفيد التجدد	69	-6041403544981287343	255	364.5	203	565	45.13274383544922	39	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	234	276	1241	1481	1615	300	اي المسند فعلا فللتق-يد اي تق-يد المسند بالوقت اي باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمان تكلمك-------- والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهلة وتراخ	35	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	258	300	1292	1531	1531	300	اي المسند فعلا فللتقييد اي تقييد المسند---------- باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمانك الذي انت فيه والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهلة وتراخ-	70	-6041403544981287343	224	413.5	186	250	89.5999984741211	34	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	211	300	1098	1506	1506	300	نحو زيد قام فهو جملة قطعا قال في المختصر ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة ف-خرج الم----سند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد الاخلاص لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام و زيد هو قاءم لان العاءد مسن------د اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و زيد قام ابوه و زيد مررت به و زيد ضربت عمر-ا في داره و زيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي وقعت-	37	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms070	true	-8181779594453396072	154	238	784	1189	1531	300	نحو زيد ابوه منطلق وكذا زيد انطلق ابوه-- ويمكن ان يفسر المسند السببي بجملة علقت علي مبتدا بعاءد لا يكون مسندا اليه في تلك الجملة فيخرج عنه المسند في نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي نحو قل هو الله احد --------لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قام و-زيد هو قاءم لان العاءد فيهما مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و-زيد قام ابوه وز-يد مررت به و-زيد ضرب- عمروا في داره و-زيد ضربته ونحو ذلك من الجمل التي وقعت	70	-6041403544981287343	355	639.0	279	421	84.32304382324219	65	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	0	161	0	846	1506	300	تجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل كان الفعل مع افاد-ة التق-يد باحد الازمن--------ة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي AUTO 39 واسما فلانعدام ذا ومفردا لان نفس الحكم فيه قصدا واسما اي وكون المسند اسما فلانعد---ام ذا اي لعدم التقييد المذكور مع افادة التجدد بل يكون لافادة الدوام والثبوت لاغراض تتعلق بذلك كما في مقام المدح وما اشبه ذلك مما يناسبه الدوام والثبوت كقوله البسيط لا يالف الدرهم المضروب صرتنا------------------------- لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق--------- ثابت له---- داءم من غير اعتبار تجدد قال في المطول قال الشيخ عبد القاهر المقصود من الاخبار ان كان هو الاثبات المطلق فينبغي ان يكون بالاسم وان كان الغرض لا يتم الا باشعار زمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون بالفعل وقال ايضا موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد طويل وعمرو قصير واما------ الفعل	37	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	53	206	262	1095	1573	300	يجتمع اجزاءه في الوجود والزمان جزء من مفهوم الفعل كان الفعل مع افادته التقييد باحد الازمنة الثالثة مفيدا للتجدد واليه اشار بقوله مع افادة التجدد كقوله اي كقول ظريف بن تميم او كلما وردت عكاظ هو متسوق للعرب كانوا يجتمعون فيه فيتناشدون ويتفاخرون وكانت فيه وقايع قبيلة بعثوا الي عريفهم عريف القوم القيم بامرهم الذي شهر وعرف بذلك يتوسم اي يصدر عنه تفرس الوجوه وتاملها شيءا فشيءا ولحظة فلحظة واما كونه اي--------------------------------------------------------------------------- المسند اسما فلافادة عدمهما اي -عدم التقييد المذكور --وافادة التجدد يعني--- لافادة الدوام والثبوت لاغراض تتعلق ب---------------------------------------------------------ذلك كقوله -------لا يالف الدرهم المضروب صرتنا وهو ما يجتمع فيه الدراهم لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة ثابت للدرهم داءما ق--------------------------------ال الشيخ عبد القاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا لا كما في زيد طويل وعمرو قصير واما تقييد الفعل	71	-6041403544981287343	504	718.5	408	1156	43.59861755371094	81	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	16	94	91	498	1517	300	وما اشبهه من اسم الفاعل والمفعول ونحوهما بالمفعول متعلق بان تقيدا اي ان تقيد الفعل وما اشبهه بالمفعول المطلق او المفعول به او فيه او له او معه ونحوه اي نحو المفعول من الحال والتمييز والاستثناء فتقييده بذلك لتربية الفاءدة كما اشار اليها الناظم بقوله فليفيد ازيدا لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود و فلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	38	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms071	true	-4665397376204970162	206	260	1095	1369	1573	300	وما يشبهه من اسم الفاعل والمفعول وغيرهما ب--مفعول ------------------------------------------------------مطلق او-------- به او فيه او له او معه ونحوه ---------------من الحال والتمييز والاستثناء ف------------لتربية الفاءدة----------------------------------------- لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة كما يظهر بالنظر الي قولنا شء ما موجود وف-لان به فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	71	-6041403544981287343	268	473.5	214	407	65.84766387939453	44	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	120	223	615	1137	1517	300	اي ترك التقييد -لمانع منه- اي من الزاءد المعبر به عن تربية الفاءدة كعدم العلم بالمقيدات او عدم الاحتياج اليها او خوف انقضاء -------الفرصة او عدم ارادة ان--- يطلع السامع او غيره من الحاضرين علي زمان الفعل او مكانه او غير ذلك لاغراض تتعلق به او خوف ان يتصور المخاطب ان المتكلم مكثار او قادر علي التكلم فيتولد منه عداوة وما اشبه ذلك وا-ن تقي-----د الفعل بالشرط نحو اكرمك ان تكرمني او ان تكرمني اكرمك فتقيده لاعتبار ما يجء من اداته حرفا كانت الاداة او اسما فتقييد الفعل بالشرط لا يعرف الا بمعرفة ما بين ادواته م------------------------ن التفصيل وذلك مبين------------- في علم النحو	38	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	12	85	61	441	1611	300	اي ترك التقييد فلمانع منها اي م--------------------ن تربيه الفاءدة مثل خو------------------------------------------ف انقضاء المدة والفرصة او---- ارادة ان لا يطلع------------------ الحاضرون علي زمان الفعل او مكانه او مفعوله او عدم العلم بالمقيدات او نحو -------------------------------------------------------------------------ذلك واما تقييده اي الفعل بالشرط مثل اكرمك ان تكرمني --وان تكرمني اكرمك ف------لاعتبارات شتي وحالات تقتضي تقييده به لا ت--------------------------------عرف الا بمعرفة ما بين ادواته يعني حروف الشرط واسماءه من التفصيل وقد بين ذلك اي التفصيل في علم النحو	72	-6041403544981287343	235	324.0	187	577	40.727901458740234	30	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	225	300	1149	1517	1517	300	ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو لكثرة مباحثها الشريفة المهملة----- في علم النحو فلهذا قال الناظم والجزم اصل في اذا اي الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال في اعتقاد المتكلم اصل في اذا لا ان اي ليس الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال اصلا في ان لان اصل ان عدم الجزم بوقوع الشرط ف اذا و ان----------------------------------------------------------------------------------------- يشتركان في الاستقبال بخلاف لو ويفترقان في الجزم بالوقوع وعدم الجزم به ولان اصل اذا الجزم	38	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	234	300	1281	1611	1611	300	ولكن لا-بد من النظر ههنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم النحو فان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا للشرط في الاستقبال لكن ا-----------صل ان عدم الجزم بوقوع الشرط فلا يقع في كلام الله تعالي علي الاصل الا حكاية او علي ضرب من التاويل واصل اذا الجزم بوقوعه فان واذا يشتركان في الاستقبال بخلاف لو ويفترقان بالج--زم بالوقوع وعدم الجزم به و----اما عدم الجزم	72	-6041403544981287343	184	258.0	145	462	39.826839447021484	29	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	false	7192475537069204372	0	61	0	339	1613	300	بالوقوع غلب لفظ الماضي في الاستعمال لدلالته علي الوقوع قطعا -------------------وان نقل ههنا الي معني الاستقبال مع اذا ولفظ المستقبل مع ان نحو فاذا جاء------------تهم الحسنة--------------- قالوا لنا هذه -------------------------------وان تصبهم سيءة------------- يطير-----------وا بموسي ومن معه الاعراف -----------------------------------------لان المراد-------- الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولهذا عرفت------- تعريف الجنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيءة نادرة بالنسبة اليها ول----------------------هذا نكرت ولو اي وليس---------------------------------- الجزم بوقوع الشرط	39	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	39	160	195	845	1565	300	بالوقوع غلب لفظ الماضي------------- لدلالته علي الوقوع قطعا نظرا الي نفس اللفظ وان نقل ههنا الي معني الاستقبال مع اذا-------------------- نحو فاذا جاءتهم اي قوم موسي الحسنة كالخصب والرخاء قالوا لنا هذه اي هذه مختصة بنا ونحن مستحقوها وان تصبهم سيءة اي جدب وبلاء يطيروا اي يتشاموا بموسي ومن معه من المءمنين جء في جانب الحسنة بلفظ الماضي مع اذا لان المراد بالحسنة الحسنة المطلقة التي حصولها مقطوع به ولهذا عرفت الحسنة تعريف الجنس اي الحقيقة لان وقوع الجنس كالواجب لكثرته واتساعه لتحققه في كل نوع بخلاف النوع وجء في جانب السيءة بلفظ المضارع مع ان لما ذكره بقوله والسيءة نادرة بالنسبة اليها اي الي الحسنة المطلقة ولهذا نكرت السيءة ليدل علي التقليل وقد تستعمل ان في مقام الجزم بوقوع الشرط	73	-6041403544981287343	284	415.5	231	683	41.581260681152344	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	false	7192475537069204372	71	126	379	699	1613	300	ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور	39	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	239	294	1227	1548	1580	300	ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني لاكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان الجزاء منتف بسبب انتفاء الشرط هذا هو المشهور بين الجمهور	77	-6041403544981287343	320	635.0	265	321	99.6884765625	54	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	false	7192475537069204372	189	263	1038	1422	1613	300	المسند بالاضافة نحو زيد غلام رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه حكم ما لو تخصص بالوصف والتعريف اي---- تعريف المسند-------------------------------------------------------------------------------------- فلافادة السامع حكما علي امر معلوم له باحدي طرق التعريف بان يكون مضمرا او علما او اسم اشارة او موصولا او------------------------ معرفا باللام او مضافا الي احد هءلاء اضافة معنوية باخر مثله اي حكما علي -----------امر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء اتحد- الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او اختلفا- نحو زيد هو المنطلق	39	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms081	true	5197292869660648100	10	161	49	850	1556	300	المسند بالاضافة نحو زيد غلام رجل او الوصف نحو زيد رجل عالم فلكون الفاءدة اتم لما مر من ان زيادة الخصوص توجب اتمية الفاءدة واعلم ان جعل معمولات المسند كالحال ونحوه من المقيدات وجعل الاضافة والوصف من المخصصات انما هو مجرد اصطلاح وقيل لان التخصيص عبارة عن نقص الشيوع ولا شيوع للفعل لانه انما يدل علي مجرد المفهوم والحال تقيده والوصف يجء في الاسم الذي فيه الشيوع فيخصصه وفيه نظر واما تركه------------------------------------- اي ترك تخصيص المسند بالاضافة او الوصف فظاهر مما سبق في ترك تقيد المسند لمانع من تربية الفاءدة واما تعريفه فلافادة السامع حكما علي امر معلوم له باحدي طرق التعريف يعني انه يجب عند تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة ومسند معرفة في الجملة الخبر-------------------------ية باخر مثله اي حكما علي امر معلوم بامر اخر مثله في كونه معلوما للسامع باحدي طرق التعريف سواء يتحدا الطريقان نحو الراكب هو المنطلق او يختلفان نحو زيد هو المنطلق	81	-6041403544981287343	261	203.5	207	863	30.243337631225586	43	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms040	false	6052856986401690389	3	25	20	142	1514	300	-------فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي المسند نحو---------------------------- تميمي زيد يعني انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية او -	40	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	195	224	1057	1213	1609	300	المسند فلتخصيصه بالمسند اليه اي لقصر المسند اليه علي ما حققناه في ضمير الفصل لان معني قولنا تميمي انا هو-- انه مقصور علي التميمية لا يتجاوزها الي القيسية نحو	84	-6041403544981287343	102	162.5	82	158	64.55696105957031	17	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms040	false	6052856986401690389	26	86	146	448	1514	300	تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول حسان في مدح النبي صلي الله عليه وسلم الطويل له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر اذ -لم يقل همم له يعرف اي الوصف والتعريف والتاخير وعكسه يعرف اكثرها مما تقدم في المسند اليه والتنكير ايضا يعرف مما تقدم في المسند ا--------------------------------------ليه فيكون	40	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms085	true	-2055495748583328232	128	213	651	1069	1541	300	تقديم المسند للتنبيه من اول الامر علي انه اي المسند خبر لا نعت اذ النعت لا يتقدم علي المنعوت وانما قال من اول الامر لانه ربما يعلم انه خبر لا نعت بالتامل في المعني والنظر الي انه لم يرد في الكلام خبر للمبتدا كقوله------------------------------------------- له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر حيث لم يقل همم له -----او التفاءل نحو سعدت بغرة وجهك الايام او التشويق الي ذكر المسن-د اليه با-------------------ن يكون في المسند المتقدم طول يشوق النفس الي ذكر المسند اليه فيكون	85	-6041403544981287343	168	249.0	131	486	34.567901611328125	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	51	177	250	854	1469	300	اي ليس الغرض من ذكره مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وع------لي من وقع----- اذ لو كان الغرض ذلك كان ذكر الفاعل والمفعول معه عبثا بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي مجرد وجود الفعل وان يرد بضم الياء مبنيا للمفعول ان لم يكن قد ذكرا المفعول -------به مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله والف ذكر للاطلاق AUTO 46 النفي مطلقا او الاثبات له فذاك مثل لازم في المنزله النفي ناءب فاعل يرد اي نفي الفعل عن الفاعل مطل-------------قا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه	41	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	216	297	1121	1497	1514	300	اي ليس الغرض من ذكره معه----- افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع عنه او علي من وقع عليه اذ لو اريد ذلك لقي----------------------------------------------------------ل وقع الضرب او وجد او ثبت من غير ذكر -----الفاعل او المفعول لكونه عبثا فاذا---------------------------------- لم ي------ذكر- المفعول به معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي ا-------------------------------------------------------------------------ثبات الفعل ----لفاعله او نفيه عنه مطلقا اي من غير اعت-------------------------------------------------------------------------بار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه	86	-6041403544981287343	265	395.0	205	635	41.73228454589844	48	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	218	273	1050	1332	1469	300	يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه قال صاحب التلخيص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اي هذا الفعل الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه 1 اما ان يجعل الفعل--------- مطلقا---------------------------------------------------------------- كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت----- قرينة	41	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	3	102	17	516	1584	300	يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منه-ا ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه فان قولنا فلان يعطي الدنانير يكون لبيان جنس ما يتناوله الاعطاء لا لبيان كونه معطيا ويكون كلاما مع من اثبت له اعطاء غير الدنانير لا مع من نفي ان يوجد منه اعطاء وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه-- اما ان يجعل الفعل حال كونه مطلقا اي من غير اعتبار عموم او خصوص فيه ومن غير اعتبار تعلقه بالمفعول كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة	87	-6041403544981287343	261	446.5	208	502	51.99203109741211	47	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	256	300	1247	1469	1469	300	ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت قرينة عليه كقول البحتري في المعت-----------------------ز بالله الخفيف شجو حساده وغيظ ع--------------------داه ان يري مبصر ويسمع واع اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع-	41	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	115	156	615	834	1626	300	ان يجعل الفعل مطلقا كناية ع-------------------------نه متعلقا بمفعول مخصوص--------------- كقول البختري في المعتز بالله تعريضا بالمستعين بالله------- شجو حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع	88	-6041403544981287343	173	306.0	140	266	65.03759765625	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	51	238	248	1214	1520	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور لزما بالف الاطلاق اي لزم التقدير بحسب القراءن الدالة علي تعي-ن المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد---------- ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله و--الحذف اي حذف المفعول من اللفظ المقدر بعد قابلية المقام اي وجود القرينة اما ان يكون للبيان -فيما ابهما كما في فعل المشيءة والارادة ونحو-هما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء----- هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم----- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا--- وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق---- المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كقوله الطويل--- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	42	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	7	181	37	911	1508	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاع--------------له او نفيه عنه مطلقا بل قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب--------------------- التقدير بحسب القراءن الدالة علي تعيين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد في المعني ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله ثم الحذف----------------------------------------------------------------- اما-------- للبيان بعد الابهام كما في فعل المشيءة والارادة ونحو هما اذا وقع شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو----------- فلو شاء لهديكم اجمعين --------اي لو شاء الله هدايتكم لهديكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في نحو قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	89	-6041403544981287343	817	1500.5	655	1001	81.6183853149414	152	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	253	284	1284	1446	1520	300	اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوع---- الفعل عل--------ي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي	42	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	266	300	1316	1489	1489	300	اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوعه اي الفعل عليه اي علي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي-	90	-6041403544981287343	161	302.0	131	174	92.52873229980469	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	54	97	274	481	1522	300	وسورة ايام----------------- حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده ا------------------ي الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا التوهم	43	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	215	262	1070	1296	1489	300	وسورة ايام اي شدتها وصولتها حززن---------- اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف------ دفعا لهذا التوهم	90	-6041403544981287343	191	344.5	151	242	78.92562103271484	37	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	0	210	0	1072	1522	300	والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ الم-------------------------------------------------------------------ثل لكمال العناية بعدم وجدان-------------------------------- المثل له او يكون لرد اي لدفع توهم السامع غير القصد اي غير المراد ابتداء كقوله الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان ال--حز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا التوهم AUTO 49 او هو للتعميم او للفاصله او هو لاستهجانك المقابله او يكون هو اي الحذف للتعميم اي في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي -علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو -الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اصغيت اليه اي ا-----------------------------ذني ومنه قوله تعالي--- ارني انظر اليك الاعراف اي ذاتك او للفاصله اي او يكو--ن الحذف	43	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	13	218	60	1117	1529	300	والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده واما للتعميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي وعلي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام اي جميع عباده----- فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا و----------اما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم ومع هذا جار في ساءر الاقسام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه اي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالي رب ارني انظر اليك-------- اي ذاتك -------وههنا بحث وهو ان الحذف	91	-6041403544981287343	609	1062.0	487	1430	42.5874137878418	105	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	26	102	129	513	1540	300	علي الفعل او شبيهه اي او شبيه المفعول من الجار والمجرور والظرف والحال وما اشبه ذلك ردا اي لاجل الرد علي من اي الذي لم يصب تعيينه اي تعيين المفعول كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واعتق--------------د انه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني ولهذا تقول لتاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون----- لرد الخطا- في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده	44	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	24	94	119	478	1577	300	----الفعل--- ونحوه اي ----نحو المفعول من الجار والمجرور والظرف والحال وما اشبه ذلك عليه اي--------- علي الفعل لرد الخطاء في الت------عيين-------- كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصاب في ذلك و اعتقد انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي ت-----------اكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده	92	-6041403544981287343	277	463.0	220	404	68.5643539428711	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	108	148	548	779	1540	300	التخصيص غالبا اي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذ-----------------------------------ا يقال في اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة معناه نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك	44	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms093	true	499614462339074661	89	213	476	1169	1655	300	للتقديم غالبا اي لا ينفك عن تقديم المفعول ونحوه في اكثر الصور بشهادة الاستقراء وحكم الذوق وانما قال غالبا لان اللزوم الكلي غير متحقق اذا التقديم قد يكون لاغراض اخر كمجرد الاهتمام والتبرك والاستلذاذ وموافقة كلام السامع وضرورة الشعر او رعاية السجع والفاصلة ونحو ذلك قال الله تعالي خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وقال وان عليكم لحافظين واما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر وقال وما ظلمنا هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون الي غير ذلك مما لا يحسن فيه اعتبار التخصيص عند من له معرفة باساليب الكلام ولهذا اي ولان التخصيص لازم للتقديم غالبا يقال في اياك نعبد واياك نستعين-------- معناه نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك	93	-6041403544981287343	219	407.5	180	701	31.241085052490234	36	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	212	263	1107	1351	1540	300	او لاصل علما اي او يكون تقديم ذلك البعض هو الاصل--------------- ولا مقتضي للعدول عنه ك ال-----------فاعل في نحو ضرب زيد عمرا- لانه عمدة في الكلام وحقه ان يلي الفع-------------------------------------------------------------------------------ل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	44	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	82	149	421	748	1537	300	-------------اي اصل---------- ذلك البعض التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمروا لانه عمدة في الكلام وحقه ان يلي الفعل وانما قال في نحو ضرب زيد عمروا لان في نحو ضرب زيد غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	94	-6041403544981287343	206	381.5	162	350	58.85714340209961	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms045	false	4268341788955027170	10	251	60	1324	1583	300	حقيقي وهو تخصيص شء بشء بحس------------ب الحقيقة وفي نفس الامر-با--لا يتجاوزه الي غيره اصلا نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وذا اي الحقيقي نوعان 1 قصر صفة علي الموصوف 2 وقصر الموصوف علي الصفة والثاني اي النوع الثاني الاضافي وهو تخصيص شء بشء بحسب الاضافة الي شء اخر با--لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء اخر في الجملة----------------------- كقولك ما زيد الا قاءم بمعني انه لا يتجاوز القيام الي القعود لا بمعني انه لا يتجاوزه الي صفة اخري اصلا قال في المختصر وانقسامه اي القصر الي الحقيقي والاضافي بهذا المعني لا ينافي كون التخصيص مطلقا من قبيل الاضافات انتهي واقول ان قوله وانقسامه الي الحقيقي والاضافي الي اخره رد لما يقال ان تخصيص الشء بالشء امر من الامور الاضافية فتقسيمه الي الحقيقي والاضافي تقسيم الشء الي نفسه والي غيره كذا اي ان الاضافي نوعان كما ان الحقيقي------ نوعان ثم اشار---------------------------------------------------- الي نوعي كل منهما بقوله AUTO 53 فقصر صفة--------------------- علي ا-----لموصوف وعكسه من نوعه المعروف فقصر --صفة علي الموصوف وهو ا--لا تتجاوز ال----صفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر والمراد بالصفة -هنا الصفة المعنوية ا--ي المعني القاءم بالغير كالقيام والقعود ونحوهما لا النعت النحوي اعني التابع الذي يدل علي معني في متبوعه غير الشمول وبينهما عموم من وجه لتصادقهما في مثل اعجبني هذا العلم وتفارقهما في مثل العلم حسن و مررت بهذا ال-----------------------------------------------------------رجل وعكسه اي قصر الموصوف علي الصفة وهو الا يتجاوز الموصوف تلك الصفة	45	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	89	285	465	1457	1531	300	حقيقي لان تخصيص شء بشء اما ان يكون بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بان لا يتجاوزه الي غيره اصلا وهو الحقيقي او بحسب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الي شء اخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء اخر في الجملة وهو غير حقيقي بل اضافي كقولك ما زيد الا قاءم بمعني انه لا يتجاوز القيام الي القعود لا بمعني انه لا يتجاوزه الي صفة اخري اصلا--------------- وانقسامه--------- الي الحقيقي والاضافي بهذا المعني لا ينافي كون التخصيص مطلقا من قبيل الاضافات وكل واحد منهما اي----------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقيقي وغيره نوعان قصر الموصوف علي الصفة وهو ان لا يتجاوز الموصوف من تلك الصفة--------------------------------- الي صفة اخر لكن يجوز ان تكون تلك الصفة لموصوف ------------------اخر وقصر الصفة علي الموصوف وهو ان لا يتجاوز تلك الصفة ذلك الموصوف الي موصوف اخر لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر والمراد بالصفة ههنا الصفة المعنوية اعني المعني القاءم بالغير------------------------ لا النعت النجوي اعني التابع الذي يدل علي معني في متبوعه غير الشمول وبينهما عموم من وجه لتصادقهما في مثل اعجبني هذا العلم وتفارقهما في مثل العلم حسن و-مررت بهذا الرجل واما نحو قولك ما زيد الا اخوك وما الباب الا ساج وما هذا الا زيد فمن قصر الموصوف علي الصفة ---------------------------------	95	-6041403544981287343	730	1209.5	585	1458	50.06858825683594	122	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	100	235	512	1191	1533	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي -----------------------------------------------------------------------------لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ---------------------------------------------------ومثاله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يوصف بغير الكتابة واما------------------------------------------ قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي فكثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان ال-كون في الدار-------- مقصور علي زيد وقد يقصد بقصر الصفة علي الموصوف المبالغة--------------------------- كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان----- من في الدار ممن عدا زيدا في حكم المعدوم ومن هذا يعلم ان---------------- القصر ------الحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نوعان 1 حقيقي تحقيقا 2 وحقيقي مبالغة وادعاء قال التفتازاني ويمكن ان يعتبر هذا في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات انتهي واما قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي فهو تخصيص امر بصفة دون ا----خري او مك-----------------------------------------ان-ها وقصر الصفة علي الموصوف منه فهو تخ-------صيص صفة بامر دون---- اخر او مكانه	46	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	0	209	0	1045	1500	300	قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها اي غير الكتابة من الصفات وهو لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء حتي يمكن اثبات شء منها ونفي ما عداها بالكلية بل هذا محال لان للصفة المنفية نقيضا وهو من الصفات التي لا يمكن نفيها ضرورة امتناع ارتفاع النقيضين مثلا اذا قلنا ما زيد الا كاتب واردنا-- انه لا يتصف بغيره لزم ان لا يتصف بالقيام ولا بنقيضه وهو محال والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي -كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الحصول في الدار المعينة مقصور علي زيد وقد يقصد به اي بالثاني--------- المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان جميع من في الدار ممن عدا زيدا في حكم العدم فيكون قصرا حقيقيا ادعاءيا واما في القصر الغير الحقيقي فلا يجعل فيه غير المذكور بمنزلة العدم بل يكون المراد ان الحصول في الدار مقصور علي زيد بمعني انه ليس حاصلا لعمرو وان كان حاصلا لبكر وخالد والاول ا---------------------------------------------------------------------------------ي قصر الموصوف علي ال-------------------------------------------------------------------------صفة من غير الحقيقي---- تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه	96	-6041403544981287343	444	553.0	349	1215	36.543209075927734	81	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	69	197	334	1012	1539	300	اي تقديم ما حقه التاخير كتقديم الخبر علي المبتدا و--المعمولات علي الفعل كقولك في-------- قصر الموصوف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصفة افرادا شاعر هو لمن يعتقده شاعرا وكاتبا وقلبا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما مهمه وقلبا بمعني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك ثم انما كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد قاءم والدليل علي انها تفيد القصر كونها بمعني ما و الا وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه اربعة AUTO 55 دلالة---------- التقديم بالفحوي وما عداه بالوضع وايضا مثلما فالوجه الاول ان دلالة التقديم بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل فيه من له الذوق السليم---- فهم ال-----قصر وان	48	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	214	300	1040	1511	1511	300	اي تقديم ما حقه التاخير كتقديم الخبر علي المبتدا او المعمولات علي الفعل كقولك في قصره اي قصر الموصوف تميمي انا كان الانسب ذكر المثالين لان التميمية والقيسية ان تنافيا لم يصلح هذا مثالا لقصر الافراد والا لم يصلح لقصر القلب بل للافراد------------------------------------------------------------------------------- وفي قصره-----------------------ا انا كفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مهمتك افرادا وق--------------لبا او تعيينا بحسب اعتقاد المخاطب--------------------------------- وهذه الطرق الاربعة بعد اشتراكها في افادة القصر تختلف من وجوه -------------فدلالة الرابع اي التقديم بالف------------------------------------------------------------------حوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل صاحب----- الذوق السليم فيه فهم مذمة القصر وان-	101	-6041403544981287343	271	310.5	219	838	32.33890151977539	41	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	197	300	1012	1539	1539	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك وما عداه اي ما عدا التقديم وهو النفي والاستثناء والعطف وانما دلالته--------------- بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر و---------الوجه الثاني ا-----------------ن الاصل------------ في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي ف-------لا يترك الا -------------كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سواه او لا ما عداه او ما اشبه ذلك و-الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون المنفي والوجه ----------------الثالث ا-----------------ن النفي ب لا العاطفة لا يجا------------مع النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد-	48	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms102	true	2331584786691852315	0	160	0	789	1472	300	لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك و----------------------------------------------------------- دلالة الثلاثة الباقية بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والاصل اي الوجه الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي كما مر فلا يترك النص عليهما الا لكراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو الصر---ف والعروض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير واما في الاول فمعناه لا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر وحذف المضاف اليه من غير وبني هو علي الضم تشبيها بالغايات وذكر بعض النحاة ان لا في لا غير ليست عاطفة بل لنفي الجنس او نحوه اي نحو لا غير مثل لا ما سواه --ولا من عداه و--ما اشبه ذلك و الاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون المنفي وهو ظاهر والنفي اي وجه الثالث من وجوه الاختلاف ان النفي بلاء العاطفة لا يجامع الثاني اعني النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد	102	-6041403544981287343	431	691.0	345	855	50.40935516357422	75	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	18	282	91	1528	1621	300	النفي والاستثناء ان يكون حكم ما استعملا فيه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف ا----------نما فانه علي العكس من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره وايضا مصدر اض اذا رجع مثلما يكون AUTO 56 القصر بين خبر ومبتدا يكون بين فاعل وما بدا القصر بين خبر ومبتدا كما تقدم يكون بين فعل وفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وغير ذلك من المتعلقات وما بدا اي ظهر AUTO 57 منه فمعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل منه اي من القصر فمعلوم اي جار علي مقتضي الظاهر وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له-------------------------- النفي والاستثناء افرادا ----------------------نحو وما محمد الا رسول ال عمران اي م----------قصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كا--------------نوا عالمين بكونه -------------------غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه---------- فاستعمل له النفي والاستثناء والاعتبار المناسب هو---- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلا------م او قلبا --------------------نحو ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل لم -------------يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم و---قالوا ان انتم الا بشر------ اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها	49	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	1	286	4	1568	1644	300	النفي والاستثناء م---------------------------ما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث اي انما فان اصله ان يكون الحكم المستعمل هو فيه مما يعلمه المخاطب ولا ينكره كذا في الايضاح نقلا عن دلاءل الاعجاز وفيه بحث لان المخاطب اذا كان عالما بالحكم ولم يكن حكمه مشوبا بخطاء لم يصح القصر بل لا يفيد الكلام سوي لازم الحكم وجوابه ان مراده ان انما يكون لخبر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون موافقا لما في المفتاح كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره -اي---------- اذا اعتقد صاحبك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشبح غير زيد مصرا-------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا الاعتقاد وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حال كونه قصر افراد نحو وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك فالمخاطبون وه-----م الصحابة رضي الله عنهم كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبري من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء واعت--بار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام عندهم او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا-------- فالمخاطبون وه-----م الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم بان قالوا ان انتم الا بشر مثلنا اي مقصورون علي البشرية ليس لكم وصف الرسالة التي تدعونها	104	-6041403544981287343	970	1717.0	797	1951	49.71809387207031	155	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	11	87	54	453	1583	300	انما نحن مصلحون البقرة ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ا--لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون البقرة للرد عليهم مءكدا بما تري من 1 ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2 وتعريف الخبر الدال علي الحصر 3 وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك 4 وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية--------------- ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون	50	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	177	251	949	1343	1596	300	انما نحن مصلحون------- ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون------- للرد عليهم مءكدا بما تري من-- ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر-- وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك-- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وله عناية ثم لتاكيده بان ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون	105	-6041403544981287343	376	704.5	306	416	90.38461303710938	63	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	69	109	342	542	1621	300	القصر بين خبر و-----مبتدا كما تقدم يكون بين ---------فعل وف--اعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد --------او ما ضرب------ الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهم-------------------------ا وغير ذلك من المتعلقات	49	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms106	true	-3917065888812499137	22	70	117	359	1588	300	القصر كما يقع بين المبتدا والخبر علي ما مر يقع بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب --------زيد الا عمروا وما ضرب عمروا الا زيد----- والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وما اعطيت درهما الا زيدا وغير ذلك من المتعلقات	106	-6041403544981287343	161	253.5	127	255	63.13725662231445	24	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	91	131	476	682	1583	300	الباب السادس--- الان----------------شاء قد يطلق علي الك----لام الذي ليس لنسبته خارج تطابق-ه او لا تطابقه كقولك بعتك هذا بكذا وقد يطلق علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام كما ان الاخبار كذلك والاظهر ان المراد----- هو الثاني	50	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms107	true	-3764986208885520522	226	268	1145	1361	1552	300	الباب السادس في الانشاء اعلم ان الانشاء قد يطلق علي نفس الكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقته او لا تطابقته------------------- وقد يقال علي ما هو فعل المتكلم اعني القاء مثل هذا الكلام كما ان الاخبار كذلك والاظهر ان المراد ههنا هو الثاني	107	-6041403544981287343	179	314.5	143	235	76.17021179199219	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	144	300	752	1583	1583	300	اما الا يكون طلبا كافعال المقاربة وافعال المدح والذم وصيغ العقود والقسم---- ونحو ذلك فلا يبحث عنه --هنا لقلة المباحث الانشاءية المتعلقة بها ولان اكثرها--------- اخبار نقلت الي معني الانشاء كالاستفهام والامر ونحو ذلك وان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب كما ذكره بقوله AUTO 58 يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل والمنتخب يستدعي الانشاء اذا كان طلب ما هو غير حاصل لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب نحو ليت لي مالا لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية وهي المطلوب غير الحاصل------------------ وانواع---- الطلب كثيرة والمنتخب اي المختار AUTO 59 فيه التمني وله الموضوع ليت وان لم يمكن الوقوع فيه التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة وله الموضوع اي اللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط له امكان المتمني بخلاف الترجي تقول -ليت الشباب يعود يوما ----------------------ولا تقول لعله يعود فلذا قال وان لم يمكن الوقوع لكن اذا كان المتمني ممكنا يجب ا--لا يكون لك توقع وطماعية في-	50	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	10	123	57	678	1609	300	--ان لم يك-ن طلبا كافعال المقاربة وافعال المدح والذم وصيغ العقود والقسم ورب ونحو ذلك فلا يبحث عنها ههنا لقلة المباحث المناسبة -المتعلقة بها ولان اكثرها في الاصل اخبار نقلت الي معني الانشاء فالانشاء -------------------ان كان طلبا استدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامتناع طلب الحاصل فلو استعمل صيغ الطلب---------------- لمطلوب حاصل امتنع اجراءها علي معانيها الحقيقية ويتولد منها بحسب القراءن ما يناسب المقام وانواعه اي الطلب كثيرة منها التم-------------------------------------------------------------------------ني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة و--------------اللفظ الموضوع له ليت ولا يشترط--- امكان المتمني بخلاف الترجي كقولك ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب ولا تقود لعله يعود---------------------------- لكن اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في	108	-6041403544981287343	510	844.5	418	894	57.04697799682617	78	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	73	126	358	611	1485	300	وقد يتمني ب هل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني ب هل والعدول عن ليت هو ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه مثل لعل اي مثل ما يتمني ب	51	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms108	true	-4018107392846949722	127	175	700	938	1609	300	وقد يتمني ب-هل نحو هي لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني ب-هل والعدول عن ليت هي ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه -------------و قد يتمني ب	108	-6041403544981287343	233	440.0	185	253	92.09486389160156	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	133	203	644	1006	1485	300	-----فيعطي--- حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وبذلك اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني و------- من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع نسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق نحو هل قام زيد والا فهو التصور نحو ما العنقاء و اللفظ الموضوع- له	51	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	91	156	481	830	1560	300	بلعل فيعطي له حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول وبهذا يشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع نسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق ---------------والا فهو التصور والالفا--------------ظ الموضوعة له	109	-6041403544981287343	322	594.0	260	378	85.18518829345703	56	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms053	false	8822703020182696266	133	180	622	864	1520	300	التصديق كقولك اقام زيد و ا----------------زيد قاءم و-------------------------التصور كق--------------------ولك في اطلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما -حصول شء في الاناء طالبا لتعيينه بوفي طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك	53	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	178	237	948	1250	1560	300	الشيءين كقولك اقام زيد في الجملة الفعلية وزيد قاءم في الجملة الاسمية او لطلب التصور اي ادراك غير النسبة كقولك في -طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما بحصول شء في الاناء طالبا لتعيينه و في طلب تصور المسند ف-ي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك	109	-6041403544981287343	227	398.5	181	304	74.67105102539062	40	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	30	66	161	368	1534	300	وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مقام الهمزة وقد جاء دخولها عليها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله البسيط ساءل فوارس يربوع بشدتها اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم وهي------ تخصص المضارع بالاستقبال بحكم الوضع كالسين وسوف	52	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms111	true	-357116831821141152	0	66	0	352	1549	300	وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام فاقيمت هي مقام الهمزة وقد تطفلت----- عليها في الاستفهام وقد من خواص الافعال فكذا ما هي بمعناها وانما لم يقبح هل زيد قاءم لانها اذا لم تر الفعل في حيزها ذهلت عنه ونسيت بخلاف ما اذا راته فانها تذكرت العهود وجنت الي الالف المالوف فلم ترض بافتراق الاسم بينهما------------------------------------------------------------------- وهي اي هل تخصص المضارع بالاستقبال بحكم الوضع كالسين وسوف	111	-6041403544981287343	130	96.5	107	424	30.660377502441406	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	69	190	380	997	1534	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لاوج-وده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة 2 ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا-وجوده له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود وهما الدوام والحركة وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها وما بقي- من الفاظ الاستفهام عدا همزة يطلب به ت----صور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر---- فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب ب------لفظ اشهر او ماهية ا-------------------------لمسمي كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	52	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	0	125	0	635	1538	300	بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة-- ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود- له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود-------------------- وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها والباقية من الفاظ الاستفهام تشترك في انها لطلب التصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر قيل فيطلب ب-ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بايراد لفظ اشهر او ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	113	-6041403544981287343	566	1061.5	453	659	85.88771057128906	105	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	191	295	1003	1515	1534	300	ب من العارض المشخص اي الامر الذي يعرض لذي العلم فيفيد تشخصه وتعينه كقولنا من في الدار فيجاب ب ز---يد ونحوه مما يفيد تشخصه و------------يسال ب م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبراءيل- ابشر هو ام ملك ام جني فيجاب بقولنا ملك وفيه نظر ذكره في المختصر ويسال ب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما -----------------------نحو اي الفريقين خير مقاما مريم اي انحن ام اصحاب محمد ف------------المءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر ويسال ب ------------------------------------------------------------------------------كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة البقرة اي كم اية اتيناهم اعشرين ام ثلاثين	52	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	7	196	32	970	1477	300	ب-من العارض المشخص اي الامر الذي يعرض لذي العلم فيفيد تشخصه وتعينه كقولنا من في الدار فيجاب عنه بزيد ونحوه مما يفيد تشخصه وقال السكاكي يسال بما عن الجنس تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب ونحوه ويدخل فيه السءال عن الماهية والحقيقة نحو ما الكلمة اي اي اجناس الالفاظ هي وجوابه لفظ مفرد موضوع او عن الوصف تقول ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و يسال بمن عن الجنس من ذ-ي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني----------------- وفيه نظر اذ لا نسلم انه للسءال عن الجنس وانه يصح في جواب من جبريل ان يقال ملك بل جوابه ملك من عند الله ياتي بالوحي كذا وكذا مما يفيد تشخصه ويسال باي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما وهو مضمون اضيف اليه اي نحو اي الفريقين خير مقاما -----اي انحن ام اصحاب محمد عليه السلام والمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر مثل كون الكافرين قاءلين بهذا القول ومثل كون اصحاب محمد عليه السلام غير قاءلين و يسال بكم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة------- اي كم اية اتيناهم اعشرين ام ثلاثين	114	-6041403544981287343	443	758.5	352	969	45.71723556518555	78	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms053	false	8822703020182696266	0	97	0	461	1520	300	العدد لكن الغرض من هذا السءال--- التقريع والتوبيخ وي-سال ب كيف عن الحال اي عن الصفة التي يكون عليها اية صفة كانت فاذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او غير ذلك وب اين عن المكان وب متي عن الزمان ماضيا ----او مستقبلا وب ايان عن الزمان المستقبل قيل وتستعمل في موض-ع التفخيم مثل يسال ايان يوم القيامة القيامة و اني تستعمل 1 تارة بمعني كيف -----------------------نحو فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث 2--------------------------- واخري بمعني من اين نحو	53	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	218	297	1076	1467	1477	300	العدد لكن الغرض من هذا السءال هو التقريع والتوبيخ و يسال ب-كيف عن الحال وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اين عن المكان وب-متي عن الزمان ماضيا كان او مستقبلا وبا-يان عن الزمان المستقبل قيل ويستعمل في مواضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القي-مة و---------اني تستعمل-- تارة بمعني كيف ويجب ان يكون بعدها فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم -------اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو واخري بمعني من اين نحو	114	-6041403544981287343	324	546.0	259	520	62.30769348144531	54	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms053	false	8822703020182696266	117	202	556	1002	1520	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم وهي اي الهمزة يطلب بها هما اي التصديق كقولك اقام زيد و ازيد قاءم والتصور كقولك في اطلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما حصول شء في الاناء طالبا لتعيينه بوفي طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكون الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لتعيين ذلك AUTO 63 وقد للاستبطاء والتقرير وغير ذا تكون والتحقير وقد تستعمل ادو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الاستفهام المذكورة--------- في غير الاستفهام مما يناسب المقام ب----معونة القراءن	53	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	0	87	0	417	1533	300	اي من اين لك هذا الرزق الاتي كل يوم وقوله يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اشارة الي انه يحتمل ان يكون مشتركا بين المعنيين وان يكون في احدهما حقيقة وفي الاخر مجازا ويحتمل ان يكون معناه اين الا انه في الاستعمال يكون مع من ظاهرة كما في قوله من اني عشرون لنا اي من اين او مقدرة كما في قوله تعالي اني لك هذا اي من اين لك هذا علي ما ذكره بعض النحاة ثم ان هذه الكلمات الاستفهامية كثيرا ما تستعمل في غير الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معونة القراءن	115	-6041403544981287343	104	162.0	84	740	14.054054260253906	17	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	36	168	195	859	1568	300	الاستفهام لما ذكر بل لغير ذا اي لغير ا----------لاستبطاء والتقرير تكون ك 1 التعجب نحو ما لي لا اري الهدهد النمل لانه كان لا يغيب عن سليمان بلا -------------اذنه فلما لم يبصر------ه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه 2 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير خطابا لتارك امر الرسول والقران كما يقال لمن يترك الجادة الواضحة الي اين تذهب اي انك ضللت وذلك لان الله تعالي يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون لا تخفي عليه خافية يسال عنها فلا يريد بهذا الكلام الاستفهام عن مكان ذهابهم الذي هو مفهوم اين 3 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني الوعيد والتخويف فلا يحمله علي السءال 4	54	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	80	211	371	1030	1533	300	الاستفهام مما يناسب المقام بحسب معونة القراءن كالاستبطاء نحو كم دعوتك و----التعجب نحو ما-لي لا اري الهدهد------ لانه كان لا يغيب عن سليمان عليه السلام الا باذنه فلما لا يبصره مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه و---------------لا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه وقول صاحب الكشاف انه نظر سليمان الي مكان الهدهد فلم يبصره فقال مالي لا اراه علي معني انه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره او غير ذلك ثم لاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك واخذ يقول اهو غاءب كانه يسال عن صحة ما لاح له يدل علي ان الاستفهام علي حقيقته والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك وهو انك ادبت فلانا فيفهم معني الوعيد والتخويف ولا يحمله علي السءال --	115	-6041403544981287343	350	564.5	282	929	37.67491912841797	56	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	169	300	867	1568	1568	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة- وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الع-----ذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين الدخان زيادة لتعريف حاله-	54	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	22	145	108	774	1583	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا---- وذلك ان شعيبا عليه --------السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام --والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه --والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون---------- بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا وم-ن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا------ من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفي-------ن زيادة لتعريف حاله	117	-6041403544981287343	651	1225.5	530	708	91.94915008544922	110	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms055	false	-8454733033553855894	0	165	0	864	1564	300	وتهويل عذابه 7 والاستبعاد نحو اني لهم الذكري الدخان فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه الدخان 13 اي كيف ي-ذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات -البينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يتذكروا واعرضوا عنه AUTO 64 والامر وهو طلب استعلاء وقد لانواع يكون جاء و من انواع الطلب الامر------------------------------------- وصيغته تستعمل في معان كثيرة واختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا قال التفتازاني ولما لم تكن الدلاءل مفيدة للقطع بشء قال المصنف يعني القزويني في التلخيص والاظهر ان صيغته من المقترن- باللام نحو ليحضر زيد وغيرها نحو اكرم زيدا و رويد بكرا فالمراد بصيغته ما دل علي طلب فعل غير كف استعلاء سواء كان اسما او فعلا موضوعة لطلب الفعل استعلاء اي علي طريق---- العلو	55	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	145	300	774	1583	1583	300	وتهويل عذابه --والاستبعاد نحو اني لهم الذكري------- فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه---------- اي كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه واله من الايات والبينات من الكتاب المعجز وغيره فلم يتذكروا واعرضوا عنه ومنها اي --------------------------------------------من انواع الطلب الامر وهو طلب فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وصيغته تستعمل في معان كثيرة فاختلفوا في حقيقته الموضوعة هي لها اختلافا كثيرا--------------- ولما لم تكن الدلاءل مفيدة للقطع بشء قال المصنف -------------------------والاظهر ان صيغته من المقترنة باللام نحو ليحضر زيد وغيرها نحو اكرم عمرا و-رويد بكرا فالمراد بصيغته ما دل علي طلب فعل غير كف استعلاء سواء كان اسما او فعلا موضوعة لطلب الفعل استعلاء اي علي طريق طلب العلو-	117	-6041403544981287343	744	1365.0	602	914	81.40043640136719	129	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms055	false	-8454733033553855894	165	288	864	1507	1564	300	وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني ا--ي الطلب استعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة انتهي وهو طلب استعلاء اي طلب فعل غير كف علي جهة استعلاء واشار بقوله وقد لانواع يكون جاء الي ان صيغة الامر قد تستعمل -----------لغيره اي لغير طلب الفعل استعلاء بحسب مناسب المقام وقراءن الاحوال فتستعمل 1 للاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز لمن يطلب منك الاذن في مجالستهمااما بلسانه بان يتلفظ واما بلسان حاله بان تدل عليه قرينة الحال ان يجالس احدهما او كليهما وا--لا يجالس احدا منهما اصلا 2 وللتهديد اي التخويف -------------------------------------------------------------------------------نحو اعملوا ما شءتم فصلت لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا 3 وللتعجيز وهو	55	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	0	93	0	491	1581	300	وعد الامر نفسه عاليا سواء كان عاليا في نفسه ام لا لتبادر الفهم عند سماعها اي سماع الصيغة الي ذلك المعني اعني الطلب استعلاء والتبادر الي الفهم من اقوي امارات الحقيقة-------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------قد تستعمل صيغة الامر لغيره اي لغير طلب الفعل استعلاء كا------------------------------------------لاباحة نحو جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له------------------------------------------------------------------------------------------ ان يجالس احدهما او كليهما وان لا يجالس احدا منهما اصلا وا--لتهديد اي التخويف وهوا اعم من الانذار لانه ابلاغ مع التخويف وفي الصحاح الانذار تخويف وهو مع دعوة نحو اعملوا ما شءتم----- لظهور ان ليس المراد الامر بكل عمل شاءوا وا--لتعجيز نحو	118	-6041403544981287343	388	663.0	313	737	52.6458625793457	66	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	27	133	144	700	1548	300	والقه--ر نحو كونوا قردة خاسءين البقرة اي ليدل علي ان المامور مقهور لا ارادة الامر 5 والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا الاسراء اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة--------- لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود قلة المبالاة بهم 6 والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك	56	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms118	true	2876623228356825120	215	300	1138	1581	1581	300	والتسخير نحو كونوا قردة خاسءين----------------------------------------------------- والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا-------- اذ ليس الغرض من يطلب منهم كونهم قردة او حجارة او حديدا لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم ق-----------------ردة وفي الاهانة لا يحصل اذا--------------------- المقصود قلة المبالاة بهم-- والتسوية نحو -اصبروا او لا تصبروا--------------------- ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك-	118	-6041403544981287343	426	758.0	344	567	75.13227844238281	73	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	134	296	704	1527	1548	300	وسوي بينهما 7 وللتمني نحو الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا-صباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي فان قلت انجلاء الليل ممكن واقع لا محالة فكيف يحمل هذا علي التمني بل كان الانسب حمله علي الترجي قلت لما استطال- تلك الليلة صار كانه لا طماعية له في انجلاءها -------حمل علي التمني لذلك 8 ول----لدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي الاعراف 9 وللالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع قال التفتازاني فان قلت اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك -----قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا انتهي AUTO 65 والنهي وهو مثله بلا بدا والشرط بعدها يجوز -------------------------والندا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انواع الطلب النهي وهو مثله اي مثل ال--------------------------------------------------------------------امر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم-------------- فهو طلب الكف عن الفعل	56	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	1	222	7	1153	1560	300	وسوي بينهما والت--مني نحو ا-------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجو ول------------------------------------------------------------------------------------------------------استطالة تلك الليلة---- كانه--- طماعية له في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني دون الترجي والدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي وا----------لالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء والتضرع فان قيل--------------- اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لانه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في الاستفهام والنداء ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما وفيه نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو المقام عن القراءن ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله حرف واحد وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل	119	-6041403544981287343	592	994.5	474	1289	45.92707443237305	104	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	5	149	16	767	1530	300	حرفا واحدا وهو لا- الجازمة--- نحو----- لا تفعل وفي عرف النحاة تسمي نفس هذه الصيغة نهيا في اي معني استعمل كما يسمي افعل امرا وقد يستعمل في غير طلب الكف 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري فانه ظاهر ان ليس المراد طلب كفه عن الامتثال 2 وكالدعاء نحو اللهم لا تشمت بي اعداءي فانه ظاهر في انه تضرع 3 والالتماس كقولك علي سبيل التلطف لمن يساويك لا تفعل كذا ايها الاخ قال التفتازاني وقد يستعمل الامر والنهي لطلب الدوام والثبات علي ما عليه المخاطب من الفعل او الترك نحو اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم اي دم واثبت علي ذلك انتهي والشرط بعدها اي بعد الانواع الاربعة --اي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز تقديره----------- وايراد الجزاء عقيبها مجز-وما ب ان --مضمرة مع الشرط فتقول في التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه	57	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	196	299	1024	1559	1560	300	حرف- واحد -وهو لاء الجازمة في نحو قولك لا تفعل وهو كالامر في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يست-----------------------------عمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل- امري---------------------------------------------- وكالدعاء ----------------------------------------------------والالتماس وهو ظاهر وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز تقدير الشرط بعدها وايراد الجزاء عقيبها مجز وما ب-ان المضمرة مع الشرط كقولك في التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه	119	-6041403544981287343	274	408.0	220	939	29.17997932434082	41	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	181	289	918	1475	1530	300	من انواع الطلب الندا- وهو طلب الاقبال بحرف ناءب مناب ادعو لفظا او تقديرا ف ايا و هيا للبعيد او ما نزل منزلته و اي و الهمزة للقريب وقد تستعمل في البعيد تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا كقوله الطويل اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان واما يا فقيل حقيقة في القريب والبعيد لانها لطلب الاقبال مطلقا وقيل بل للبعيد واستعمالها في القريب اما لاستحقار الداعي نفسه واستبعاده عن مرتبة المدعو نحو يا الله واما لغير ذلك مما هو مذكور في المطول فراجعه AUTO 66 وقد للاختصاص والاغراء يجء ثم موقع الانشاء وقد تستعمل--------- صيغة النداء في غير معناه وهو طلب	57	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	275	300	1397	1522	1522	300	من انواع الطلب النداء وهو طلب الاقبال بحرف ناءب مناب ادعو لفظا او تق---------------------------------------------------------ديرا وقد تست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل صيغته اي صيغة النداء في غير معناه وهو طلب-	120	-6041403544981287343	111	205.0	89	567	19.576719284057617	19	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	150	180	771	916	1530	300	الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك وف-ي الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وف-ي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك	57	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms120	true	9128645804563701818	1	33	3	148	1522	300	الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك و في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك و في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم-- يكن خيرا لك	120	-6041403544981287343	141	270.5	111	147	95.91836547851562	29	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	0	44	0	219	1572	300	الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه وهو اما-------------------------------------------------------------------------------------------- في معرض 1 التفاخر نحو انا اكرم الضيف ايها الرجل اي مختصا من بين الرجال	58	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	28	86	151	453	1591	300	الرجل ف---قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فايها مضموم والرجل مرفوع والمجموع في محل النصب علي انه حال ولهذا قال متخصصا------ اي مختصا من بين الرجال	121	-6041403544981287343	170	290.5	135	311	54.66238021850586	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	128	272	676	1439	1572	300	قد يقع الخبر موقع الانشاء---- للتفاءل بلفظ الماضي ع------لي انه من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك وفقك الله للتقوي -و لاظهار الحرص في وقوعه ل----------------------ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ---كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو-- رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر-كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالباي ان ينسبه الي- الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مكان اءتني لحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لا-ن كلامك في صورة الخبر	58	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	112	252	597	1310	1591	300	قد يقع------ موقع الانشاء اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو----------------------------------------------- وفقك ل-له للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو--------------------- رزقني الله لقاءك------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب اي-- ينسب- اليه الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مقام اتيني تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	121	-6041403544981287343	644	1154.5	517	804	80.09950256347656	113	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms059	false	4016015890660132086	93	138	481	741	1597	300	الباب السابع الفصل والوصل بدا بال----فصل لانه الاصل والوصل طار--- عارض----- حاصل بزيادة حر--------------ف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة --عدمها والاعدام انما تعرف بملكاتها جرت عادة علماء المعاني بتقديم تعريف ال-----وصل فقالوا الوصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل ترك-----------------ه فاذا توالت	59	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	6	59	27	310	1507	300	الباب السابع الفصل والوصل بدا بذكر الفصل لانه الاصل والوصل طار اي عارض عليه حاصل بزيادة حرف من حروف العطف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة العدم-- والاعدام انما تعرف بملكاتها بدا في ال---------------------تعريف بذكر الوصل فقال ال--وصل عطف بعض الجمل علي بعض والفصل تركه اي ترك عطفه عليه فاذا اتت --	122	-6041403544981287343	215	363.0	176	310	69.3548355102539	32	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	25	90	119	467	1602	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	61	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	241	299	1230	1538	1541	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف---------------------------------------- لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك	123	-6041403544981287343	308	598.0	250	348	88.50574493408203	57	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	0	27	0	130	1602	300	انا معكم لانه ليس من -قولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مق-ول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك او كان للاولي	61	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	58	85	307	439	1541	300	انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي	123	-6041403544981287343	120	220.0	95	132	90.90908813476562	22	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms059	false	4016015890660132086	167	209	885	1120	1597	300	كمال الانقطاع --------------لاختلافهما خبر-ا وانشاء لفظا ومعني بان كانت احداهما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني نحو البسيط وقال را----------------------------------------------------------------------------------ءدهم ارسوا نزاولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعطف نزاولها علي ارسوا لانه خبر لفظا ومعني و ارسوا انشاء لفظا ومعني 2 او كان بينهما كمال	59	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	207	289	1125	1582	1650	300	كمال الانقطاع بين الجملتين فلاختلافهما خبر او انشاء لفظا ومعني بان يكون احديهما خبرا لفظا ومعني والاخري انشاء لفظا ومعني نحو------- وقال راءدهم هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء ارسوا اي اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة نزاولها اي نحاول تلك الحرب ونعالجها فكل حتف امرء يجري بمقدار اي اقيموا نقاتل فان موت كل نفس يجري بقدر الله تعالي لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه لم يعطف نزاولها علي ارسوا لانه خبر لفظا ومعني و-ارسوا انشاء لفظا ومعني وهذا مثال لكمال -----	124	-6041403544981287343	193	315.5	158	470	41.0638313293457	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms059	false	4016015890660132086	218	300	1168	1597	1597	300	الكتاب لا ريب البقرة ------------ف لا ريب فيه تابع ل ذلك الكتاب فوزانه وزان نفسه مع زيد في جاءني زيد نفسه 2 او لكون الجملة الثانية بدلا من الا--------ولي لان الا-----ولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما او خفاء بخ---لاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه-اي -شان المراد لنكتة ككونه---------- مطلوبا في نفسه-------------------------------------------------------------------------------------- نحو واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 فان المراد به التنبيه علي نعم-	59	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	83	173	445	929	1629	300	الكتاب مع اتفاقهما في المعني بخلاف لا ريب فيه فانه يخالفه معني ---------------------------------------------او لكون الجملة الثانية بدلا منها اي من الاولي لانها اي الاولي غير وافية بتمام المراد او كغير الوافية حيث يكون في الوفاء قصور ما او خفاء ما بخلاف الثانية فانها وافية كمال الوفاء والمقام يقتضي اعتناء بشانه اي بشان المراد لنكتة ككونه اي المراد مطلوبا في نفسه او فظيعا او عجيبا او لطيفا فتنزل الثانية من الاولي منزلة بدل البعض او الاشتمال فالاول نحو امد------------كم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون------------ فان المراد--- التنبيه علي نعم	126	-6041403544981287343	321	537.5	262	556	57.73381423950195	50	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	2	41	11	235	1598	300	والثاني اعني----- امدكم بانعام او----------في ب----------تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته --------------------علي نعم الله------ بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يش-مل الانعام وغيرها	60	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	186	236	1004	1280	1629	300	والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشتمل الانعام وغيرها	126	-6041403544981287343	223	404.0	184	276	80.79710388183594	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	42	182	237	948	1598	300	او لكون الجملة الثانية بيانا لها اي للاولي لخفاءها---------- نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان و---------زان قال يا ادم وزان عمر في قوله الرجز اقسم بالله ابو حفص عم-----------------------ر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظاهر ان---- لفظ قال ليس بيانا وتفسيرا للفظ وسوس اي دون فاعله حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة 3 او كان بينهما شبه كمال الانقطاع ل------------------------كون عط---------------ف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود مثاله الكامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ترك العطف لجملة اراها لءلا يتوهم انه عطف علي ابغي فيكون مظنون سلمي وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع	60	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms127	true	4695409807502740764	120	246	632	1265	1561	300	او لكون الثا-------نية بيانا لها اي للاولي لخفاءها اي الاولي نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- فان وزانه اي وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله------ اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر حيث جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظ-هر ان ليس لفظ قال---- بيانا وتفسيرا للفظ وسوس------------- حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة واما كونها اي الجملة الثانية كالمنقطعة عنها اي عن الاولي فلكون عطفها عليها اي عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع	127	-6041403544981287343	514	912.5	412	797	64.4918441772461	91	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	190	217	986	1148	1598	300	الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزل----ة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل--- الثانية عن الا--------ولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	60	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	18	49	99	276	1582	300	الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	128	-6041403544981287343	159	302.5	133	177	89.83050537109375	24	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	180	246	936	1295	1602	300	الفصل متعين في هذه- الحالة وكذا اذا كان بين الجملتين كمال الانقطاع يقع الوصل لدفع الايهام -كقولهم لا وايدك الله فقولهم لا رد للكلام السابق كما اذا قيل هل الامر كذلك ف-قالوا لا اي ليس كذ------لك فهذه الجملة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف موهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	61	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	144	206	733	1076	1545	300	للفصل شرع-- في بيان الحالت---------------ين المقتضيتين للوصل فقال واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لا-رد -لكلام --سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال-- لا اي ليس الامر كذلك فهذه جم--لة اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن عطفت عليها لان ترك العطف يوهم انه دعاء علي المخاطب بعدم التاييد مع ان المقصود الدعاء له بالتاييد	130	-6041403544981287343	302	517.5	244	368	82.06521606445312	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	21	45	124	256	1614	300	لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف له-------------------------------- كالنعت انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان- الحال مثل الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو فكذلك الحال	62	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms137	true	-3362602512383370152	40	138	230	753	1596	300	لانها في المعني حكم علي صاحبها كالخبر بالنسبة الي المبتدا فان قولك جاءني زيد راكبا اثبات الركوب لزيد كما في زيد راكب الا انه في الحال علي سبيل التبعية وانما المقصود اثبات المجء وجءت بالحال لتزيد في الاخبار عن المجء هذا المعني ووصف له اي ولانها في المعني وصف لصاحبها كالنعت بالنسبة الي المنعوت الا ان المقصود في الحال كون صاحبها علي هذا الوصف حال مباشرة الفعل فهي قيد للفعل وبيان لكيفية وقوعه بخلاف النعت فانه لا يقصد به ذلك بل مجرد اتصاف المنعوت به واذا كانت الحال مثل الخبر والنعت فكما انهما يكونان بدون الواو فكذلك الحال	137	-6041403544981287343	127	201.0	103	523	24.282981872558594	22	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	91	141	522	790	1614	300	بان كانت الجملة فعلية والفعل مضارع مثبت فيجب الاكتفاء بالضمير لانه اصل في الربط نحو ولا تمنن تستكثر المدثر اي -لا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه بسبب وقوعها موقعه و------المفردة تدل علي حصول صفة	62	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	233	279	1138	1377	1493	300	فان كانت------- فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي الواو------------------ نحو ولا تمنن تستك-------ثر اي ولا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه ل----وقوعها موقعه وهي اي المفردة تدل علي حصول صفة	138	-6041403544981287343	210	371.0	169	275	76.36363983154297	35	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	143	221	800	1235	1614	300	مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له وهو- العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة و------المضارع المثبت يدل- اي--ضا علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا------------- له كالمفرد- فيمتنع فيه دخول الواو كما يمتنع في المفرد ---------------اما-------------- دلالته علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا مثبتا فالفعلية تدل علي التجدد وعدم الثبوت والاثب-ات يدل علي الحصول واما المقارنة فلكونه مضارعا والمضارع ك---ما يصلح للاستقبال يصلح للحال --------	62	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	2	90	15	487	1628	300	مقارن ذلك الحصول لما جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني المقارنة وهو اي المضارع المثبت كذلك اي دال علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له جعلت قيدا له كالمفردة فتمتنع--------- الواو فيه كما-- في المفردة اما الحصول اي اما دلالة المضارع المثبت علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه --------------فعلا فيدل علي التجدد وعدم الثبوت ---مثبتا فيدل علي الحصول واما المقارنة فلكونه مضارعا فيصلح للحال كما يصلح للاستقبال وفيه نظر لان الحال	139	-6041403544981287343	362	610.5	293	500	72.4000015258789	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms063	false	2021697785109149713	175	222	916	1153	1585	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد 1 تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد 2 او بلفظ ناقص عنه واف 3 او بلفظ زاءد عليه لفاءدة فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة	63	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	60	104	342	573	1611	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد-- تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد-- او بلفظ ناقص عنه واف-- او بلفظ زاءد عليه لفاءدة فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة	145	-6041403544981287343	231	445.5	187	237	97.46835327148438	41	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	29	96	161	474	1452	300	---احدهما قصر اي ايجاز --قصر وهو ما ليس بحذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك -ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا--- علي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان -ارتفاع القتل حياة لهم مع انه لا حذف فيه ل--------------شء مما يءدي به اصل المراد	64	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	173	241	866	1190	1479	300	ضربان----------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم و------لا حذف فيه اي ليس فيه حذف شء مما يءدي به اصل المراد	146	-6041403544981287343	279	486.0	218	350	79.71428680419922	51	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	102	189	500	942	1452	300	جملة والمراد بها الكلام المستقل الذي لا يكون جزءا من كلام اخر وهي اما 1 مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل الانفال فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل 2 او سبب لمذكور نحو----------- فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر-به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي هم نحن ----------------------------------علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	64	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	171	287	841	1427	1483	300	جملة قلت اراد--- الكلام المستقل الذي لا يكون جزء- من كلام اخر ----------مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباط--------ل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل-- او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت------- ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل هذه الفاء يسمي فاء فصيحة قيل علي التقدير الاول وقيل علي التقدير الثاني وقيل علي التقديرين او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو--------------- فنعم الماهدو-------------------ن علي ما مر في بحث الاستيناف من انه علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	148	-6041403544981287343	368	625.5	294	651	56.528419494628906	66	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	0	72	0	364	1590	300	الشرط شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين الانعام اي لرايت امرا عظيما شنيعا فحذف جواب الشرط للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن والحذف علي وجهين 1 احدهما الا يقام شء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة 2	65	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	68	118	332	583	1483	300	الشرط شء لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن مثالهما ولو تري اذ وقفوا علي النار------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف جواب الشرط للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن او غير ذلك المذكور كالمسند اليه والمسند والمفعول-------------------- كما مر في الابواب السابقة --	148	-6041403544981287343	203	351.0	157	364	55.769229888916016	40	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	53	182	267	952	1590	300	والحذف علي وجهين 1 احدهما الا يقام ش--ء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة 2 الثاني ان يقام نحو قوله تعالي وان يكذبوك----- فقد كذبت رسل من قبلك فاطر فقوله فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا بد له من دليل وادلته كثيرة اشار اليها بقوله وما يدل عليه اي علي الحذف انواع متعددة ومنها العقل اي منها ان يدل العقل علي ال--------حذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة فالعقل دل علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	65	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	16	125	94	670	1556	300	والحذف علي وجهين ان -------لا يقام شء ء مقام المحذوف بل يكتفي بالقرينة كما مر في الامثلة السابقة و--------ان يقام نحو و-----------ان يكذبوك قوله فقد كذبت رسل من ق-----------بلك فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا تحزن واصبر ثم الحذف لا-بد له من دليل وادلته كثيرة----------------------------------------------------------------------- منها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف والمقصود الاظهر علي تعيين المحذوف نحو حرمت عليكم الميتة والدم-------------- فالعقل دل علي ان -هنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	149	-6041403544981287343	551	1034.0	448	700	78.71428680419922	94	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	240	266	1270	1410	1590	300	الاطناب للتوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم	65	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms150	true	8767644393423349385	274	300	1439	1578	1578	300	الابهام التوشيع وهو في اللغة لف القطن المندوف وفي الاصطلاح ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو يشيب ابن ادم-	150	-6041403544981287343	135	261.0	110	140	96.42857360839844	23	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	0	121	0	646	1596	300	الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر ومنه من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 3 واما بالتكرار لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون التكاثر 3 فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وت------------------------------------------------------------------------نبيه و سوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا- فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفي تكريره التاكيد للردع والانذار 4 واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالايغال و-----------------------------------------------------هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في------------ قول الخنساء البسيط ------------وان صخرا لتاتم--------- الهداة به كانه علم------------- في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار زيادة مبالغة	66	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	80	248	421	1301	1580	300	الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وهي صلاة العصر عند الاكثر واما----------------------------------------------------------- بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا وتلك النكتة كتاكيد الانذار في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون ف----------قوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه و-سوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفي تكريره تا--كيد للردع والانذار وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدريج في درج الارتقاء واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قولها اي في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهداة به كانه علم اي جبل مرتفع في راسه نار فقولها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار زيادة مبالغة	151	-6041403544981287343	548	1003.5	444	952	57.563026428222656	96	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	224	300	1205	1596	1596	300	ب التذييل وهو تعقيب ج--ملة بجملة ت-----شتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد وهو----------- ضربان 1 ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا علي وجه وهو ان يراد وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص----------- فيتعلق بما قبله 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال وفشو ا-لاستعمال-	66	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	95	222	492	1152	1543	300	-بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل علي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل ضربان-- ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ----علي وجه وهو ان يراد وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله واما علي الوجه الاخر وهو ان يراد وهل نعاقب الا الكفور بناء علي ان المجازاة هي المكافاة ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا فهو من الضرب الثاني وضرب اخرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي منفصل عما قبله جار مجري الامثال في الاستقلال وفشوا الاستعمال	152	-6041403544981287343	376	664.5	305	667	56.3718147277832	62	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	124	159	663	846	1596	300	المشار اليه بقوله والاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما	66	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	234	300	1222	1575	1575	300	المراد واما ب------الاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما-	153	-6041403544981287343	169	304.0	136	360	46.94444274902344	29	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	159	222	846	1199	1596	300	يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والدعاء كق--وله السريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي مفسر ومكرر فقوله بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي اع----تراضية ليست بعاطفة ولا حالية	66	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	0	54	0	295	1557	300	يشتهون فق------وله سبحانه جمله لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات--------------------------------------------------- والدعاء في قوله------- ان الشمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي مفسر ومكرر فقوله بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي واو اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية	154	-6041403544981287343	281	538.5	229	359	78.27297973632812	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	82	252	419	1311	1569	300	والله اعلم وهنا انتهي الكلام علي الفن الاول بعون الله وحسن توفيقه ونساله---- في الكلام علي الفنين الاتيين هداية طريقه AUTO الفن الثاني علم البيان AUTO 75 علم البيان ما به يعرف ايراد ما طرقه تختلف AUTO 76 في كونها واضحة الدلاله فما به لازم موضوع له علم البيان قدمه علي البديع للاحتياج اليه في نفس البلاغة وتعلق البديع بالتوابع ما اي علم اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية -و اصول وقواعد معلومة به يعرف بالتشديد للنظم وفي تقديم الجار ايماء الي انه لا يعلم غالبا الا بعلم البيان وقولي غالبا مخرج به العرب العرباء فان ذلك مركوز في طباءعهم من غير ان يعلموا البيان ويمكن ان يكون تقديم الجار لمجرد الضرورة ايراد ما اي معني --واحد وهو ما يدل عليه الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال وتقييد المعني ب الواحد للدلالة علي انه لو اورد معان متعددة بطرق-------- مختلفة لم يكن من البيان في شء طرقه اي تراكيبه تختلف واختلافها في كونها واضحة الدلاله علي ذلك المعني او----------------------------------------- اوضح فالواضح خفي بالنسبة الي الاوضح فلا حاجة الي	67	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	216	300	1131	1597	1597	300	والله اعلم تم الفن -------------------الاول بعون الله و----توفيقه واياه اسال في اتمام -----الفنين الاخرين هداية طريقه الف-----ن الثاني علم الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان قدمه علي البديع للاحتياج اليه في نفس البلاغة وتعلق البديع بالتوابع وهو ع--لم اي ملكة يقتدر بها علي ادراكات جزءية او اصول وقواعد معلومة ي---عرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ايراد ----المعني الواحد اي المدلول عليه -بكلام ----------------مطابق- لمقتضي الحال----------------------------------------------------------- بطرق وتراكيب مختلفة في وضوح الدلالة علي-------ه اي -----------------------------------------------علي ذلك المعني بان يكون بعض الطرق واضح الدلالة عليه وبعضها اوضح والواضح خفي بالنسبة الي الاوضح فلا حاجة الي-	156	-6041403544981287343	350	510.0	284	948	36.919830322265625	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	0	110	0	614	1638	300	علي جزءه كدلالة الانسان علي الحيوان 3-------- او علي خارج عنه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي 1 الاولي اي الدلالة علي----- ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني 2 ويسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء او الخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي------ الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتخص 1 الاولي------------------- بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني 2 والثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له 3 والثالثة بالالتزام لكون الخارج لازما للموضوع له	68	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms157	true	-7869239136875750245	149	261	823	1465	1693	300	علي جزءه كدلالة الانسان علي الحيوان او الناطق او علي خارج منه كدلالة الانسان علي الضاحك وتسمي-- الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لتمام المعني و -يسمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء --والخارج عقلية لان دلالة اللفظ علي كل من الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وت-قيد الاولي من الدلالات الثلاث بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني و--الثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له و--الثالثة بالالتزام لكون الخارج لازما للموضوع له	157	-6041403544981287343	595	1118.0	490	652	91.2576675415039	96	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	110	138	614	768	1638	300	والا-يراد المذكور--------------------------------------------- لا يتاتي بالوضعية اي بالدلالة المطابقية لان السامع ان- كان عالما بوضع الالفاظ لذلك المعني لم يكن بعضها اوضح دلالة عليه من بعض والا لم يكن	68	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	263	300	1441	1640	1640	300	والا يراد المذكور اي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في الوضوح لا يتاتي بالوضعية اي بالدلالة المطابق-ة لان السامع اذا كان عالما بوضع الالفاظ لذلك المعني لم يكن بعضها اوضح دلالة عليه من بعض والا اي وان-	158	-6041403544981287343	147	260.0	120	201	73.13433074951172	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	147	170	813	959	1638	300	العلم بالوضع--------------------------- ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مراتب لزو------------------------م الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	68	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms159	true	-4021253376986870238	181	213	943	1139	1625	300	العلم بالوضع وحصوله بالعقل فالفهم ضروري ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مرات اللزوم في الوضوح اي مرات لزوم الاجزاء -لكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام	159	-6041403544981287343	141	269.0	119	197	71.57360076904297	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	175	246	980	1336	1638	300	ان ما اي اللفظ المراد به لازم معني موضوع له سواء كان اللازم داخلا---- كما في التضمن او خارجا---- كما في الالتزام AUTO 77 اما مجازا منه استعاره تنبي عن التشبيه او كنايه اما ان تقوم قرينة علي عدم ار-------ادة ما وضع له ويسمي مجازا قدمه علي الكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لان معناه---------- كجزء مع-----------ناها لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم علي الكل	68	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	73	175	376	904	1595	300	الجنس ثم اللفظ المراد به لازم ما وضع---- له سواء كان اللازم داخلا فيه كما في التضمن او خارجا عنه كما في الالتزام ان قامت----------------------------------------------------------- قرينة علي عدم ارادته ارادة ما وضع له فمجاز والا فكناية فعند المصنف ان الانتقال في المجاز والكناية كليهما من الملزوم الي اللازم اذ لا دلالة للازم من حيث انه لازم علي الملزوم الا ان ارادة المعني الموضوع له جاءزة في الكناية دون المجاز وقدم المجاز عليها اي علي الكناية لان معناه اي المجاز كجزء معناها اي الكناية لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم علي الكل	160	-6041403544981287343	249	445.0	196	591	42.131980895996094	45	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	135	240	686	1277	1574	300	ولما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معني قاءما بهما والاداة الة في ذلك قدم بحثهما فقال AUTO 78 وطرفا التشبيه حسيان ولو خياليا وعقليان وطرفا التشبيه اي المشبه والمشبه به اما حسيان اي كل منهما حسي والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة ب-------------العنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في	69	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	25	87	143	489	1663	300	ولما كان الطرفان هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معني قاءما بهما والاداة الة في ذلك قدم بحثهما فقال طرفا-------------------------------------------------------ه اي المشبه والمشبه به اما حسيان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخد والورد في المبصرات والصو--ت الضعيف والهمس اي الصوت الذي اخفي- حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم في المسموعات و-------------------النكهة وهي ريح الفم والعنبر في المشمومات-- و--------------الريق والخمر في المذوقات و----------------------------------الجلد الناعم والحرير في	162	-6041403544981287343	263	386.5	210	604	43.54304504394531	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	171	234	898	1268	1628	300	تختلف الجزان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كتشبيه------------------------------------------------------------- المنية بالسبع او يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كتشبيه العطر ب--------------------خلق كريم وقول الشارح وقيل ان تشبيه المحسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها قد اشار في المختصر الي جوابه بقوله والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة	70	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	239	300	1323	1663	1663	300	مختلف-----ان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كالمنية والسبع فان المنية اي الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي او بالعكس و ذلك مثل-------------------- العطر الذي هو محسوس مشموم وخلق كريم وهو عقلي لانه كيفية نفسانية يصدر عنها الافعال بسهولة------------------------------------------------------------------------------------- والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة-	162	-6041403544981287343	182	249.0	149	451	40.354766845703125	24	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	175	300	902	1574	1574	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في------- الحسي ب---زيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق------------------------------------------------------------- اذا تصوب----------------- او تصعد----------------- اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من العلم والياقوت و الرمح والزبرجد محسوس لكن-	69	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	56	143	337	782	1610	300	والمراد بالحسي المدرك هو ان مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة اعن---ي البصر والسمع والشم والذوق واللمس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه اي في الحس بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله------------- وكان محمر الشقيق هو من باب جرد قطيفة والشقيق ورد احمر في وسط سواد ينبت بالجبال اذا تصوب اي مال الي السفل او تصعد اي مال الي العلو اعلام ياقوت نشر-ن علي رماح من زبرجد فان كلا -ن العلم والياقوت و-الرمح والزبرجد محسوس لكن	163	-6041403544981287343	329	560.5	268	778	42.28791809082031	52	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	0	139	0	720	1628	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و ا------ما عقليان وهو ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه العلم بالحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي الوهمي وهو ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه مع انه لو ----------------------------------------------------ادرك ل--م يدرك الا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركه- الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	70	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	143	264	782	1405	1610	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي------ ما عدا ذلك اي ما-لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهر فدخل ف-----يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوهمي اي ا----------------لذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدرك---ا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله ايقت-------لني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركها الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	163	-6041403544981287343	537	984.5	432	781	68.75800323486328	96	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	27	162	143	830	1546	300	وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيق-ا او تخييلا- والمراد بالتخييل ا---لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل ك---ما في قول القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين دجاه----------------------------------------------------------- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي-------------- غير موجودة في المشبه------------------------ به الا علي طريق التخييل وذلك----------------------------------- انه------------- لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يا---من ان يتردي في مهواة او يعثر علي قاتل شبهت------------------------------- بالظلمة ولزم علي عكس ذلك----------------- ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو	71	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	138	300	764	1591	1591	300	وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقيا او تخييليا والمراد بالتخييلي ان لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نحو ما في قوله--------------------- وكان النجوم بين دجاه جمع دجية وهي الظلمة والضمير لليل وروي دجاها والضمير للنجوم سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي تلك الهيءة غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه الضمير للشان لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن ي-----مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق و----------------------لا يامن من ان ينال مكروها-------------------- شبهت اي البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة------- وكل ما هو-	164	-6041403544981287343	562	941.0	451	913	61.55531311035156	98	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	164	300	908	1583	1583	300	وجه الشبه اما واحد او في حكمه اي في حكم الواحد نزل منزلته لكونه مركبا من امرين او امور متعددة وكل واحد منهما حسي او عقلي او لا كذا عطف علي قوله واحد او في حكمه اي لا يكون واحدا ولا في حكم الواحد بان يكون متعددا وهو حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي فالحاصل ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الواحد والمركب اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف فتصير الاقسام سبعة وكل من---------------ها اما طرفاه حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين اسقط اثني عشر قسما فبقي ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة------------ والخفاء----------------------------- وطيب الراءحة------------- ولذة الطعم------------ ولين--------- الملمس-------------- في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة-	72	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	192	269	994	1411	1600	300	وجه الشبه اما واحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مركب او متعدد وكل من ال-------اولين اما حسي او عقلي وال-اخير اما حسي او عقلي او مختلف -تصير-------- سبعة والثلاثة العقلية طرفاها اما------ حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت-------------------------------------------------------------------- ستة عشر قسما الواحد الحسي كالحمرة من المبصرات والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين اللمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة	168	-6041403544981287343	294	444.5	236	780	37.69230651855469	51	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	13	61	95	377	1659	300	واستطابة النفس في تشبيه----- الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و-تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و-تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي--------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الشبه بينهما الهداية و-تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	73	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms169	true	531430046001961198	13	81	73	456	1634	300	واستطابة النفس في تشبيه وجود الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية و تشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان و تشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فبالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه الشبه بينهما الهداية و تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي	169	-6041403544981287343	282	533.0	234	383	73.62924194335938	51	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	114	186	657	1040	1659	300	الحاصلة من هوي اج------------------رام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم في قول بشار الطويل كان مثار -----------------------------------النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهاوي كواكبه 3 واما م-----------------------------------------------ختلفان ------------------------كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب--------- وعكسه كما في تشبيه نهار مشمس--- شاب---------ه زهر الربا بليل مقمر	73	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	58	195	316	1091	1660	300	الحاصلة من هوي بفتح لهاء اي سقوط اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب كما تري وكذا الطرفان لانه لم يقصد تشبيه الليل بالنقع والكواكب بالسيوف بل عمد الي تشبيه هيءة السيوف وقد سلت من اغمادهما وهي تعلو وترسب وتجء وتذهب وتضطرب اضطرابا شديدا وتتحرك بسرعة الي جهات مختلفة وعلي احوال تنقسم بين الاعوجاج والاستقامة والارتفاع والانخفاض مع التلاقي والتداخل والتصادم والتلاصق وكذا في جانب المشبه به فان للكواكب في تهاويها تواقعا وتداخلا واستطالة لاشكالها و المركب الحسي فيما طرفاه مختلفان احدهما مفرد والاخر مركب كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رء-س اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تش-------بيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل مقمر	170	-6041403544981287343	309	499.0	250	783	39.463600158691406	50	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	236	284	1310	1568	1659	300	العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة------------------------- فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم	73	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	247	300	1309	1588	1588	300	العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاء بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا --جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول اوعية العلوم-	171	-6041403544981287343	250	472.0	203	283	88.33922576904297	43	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	0	61	0	342	1509	300	فاكهة باخري و-المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و-المتعدد المختلف الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها يشتركان- فيها	74	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	183	247	1006	1351	1632	300	فاكهة باخري و المتعدد العقلي كحدة النظر وكمال الحذر واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي في تشبيه طاءر بالغراب و المتعدد المختلف الذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها	172	-6041403544981287343	338	657.0	277	345	97.97101593017578	61	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	76	176	407	871	1509	300	الكاف او كان اي و كان وقد تستعمل كان عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك و كانه قدم او كمثل اي و مثل نحو قولك زيد مثل الاسد وما كان في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه ونحوهما----------------- والاصل---------------- في الكاف ونحوها كلفظ نحو----- وشبه ومثل بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليها المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليها غير المشبه------------------ به نحو واضرب لهم	74	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	206	300	1103	1561	1561	300	الكاف وك-----------ان وقد تستعمل---- عند الظن بثبوت الخبر من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك و-كانه قدم وكانك قلت وكاني قلت ومثل وما------------------- في معناه م-------------ما يشتق من المماثلة والمشابهة ومما يءدي هذا المعني والاصل في نحو الكاف اي في الكاف ونحوها كلفظ نحو ومثل وشبه----- بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليه- المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو قوله تعالي او كصيب من السماء------- علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليه اي نحو الكاف غيره اي غير مشبه به نحو واضرب لهم-	173	-6041403544981287343	338	555.0	267	520	65.0	61	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	176	288	871	1460	1509	300	مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف او كان او كمثل اداته اي اداة التشبيه وقد يكون التشبيه ب----------------------------ذكر فعل- ينبء عنه اي عن التشبيه كما في 1 علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق 2 واما اذا بعد ادني تبعيد قيل حسبت زيدا اسدا لما ف---------------ي الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن	74	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	0	148	0	774	1523	300	مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه الاية-------------------------------------------------------- اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتحمل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن ولا حاجة الي تقدير كمثل ماء لان المعتبر هو الكيفية الحاصلة من مضمون الكلام المذكور بعد الكاف واعتبارها مستغن عن هذا التقدير ومن زعم ان التقدير كمثل ماء وان هذا مما يلي الكاف غير المشبه به بناء علي انه محذوف فقدسها سهوا بينا لان المشبه به الذي يلي الكاف قد يكون ملفوظا ب-----------------------------------------ه وقد يكون محذوفا علي ما صرح به في الايضاح وقد يذكر فعلي ينبء عنه اي عن التشبيه كما في ع--لمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق و-----------------------------حسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من الاشعار بعدم التحقيق والتيقن	174	-6041403544981287343	438	649.0	354	902	48.55875778198242	75	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	1	124	4	607	1503	300	غرض منه اي من التشبيه فانه علي المشبه يعود في الاغلب ويرجع الي امور مختلفة منها 1 ب-------------------يان امكان وجود المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح--- فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم 2 ومنها ب------------------------------------------------------يان حال المشبه -انه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه	75	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	169	299	884	1521	1523	300	----منه اي من التشبيه ف---------------------ي الاغلب -يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكان-ه اي المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله ----------------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح قد فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم وهذا التشبيه ضمني ومكني عنه لا صريح او حاله عطف علي امكانه اي بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه	174	-6041403544981287343	522	951.0	415	680	76.76470947265625	98	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	126	294	615	1475	1503	300	بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تش----------بيه الثوب الاسود بالغراب ف-----------ي شدة السواد 4 ومنها تق---------------------------------رير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه--- الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه -للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة 7 ومنها ا---ستطراف المشبه اي عد------ه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب و----------انما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابرازه------ في صورة الممتنع عاد-------ة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب	75	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	2	264	11	1385	1563	300	بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدته اي في شدة السواد او تقريرها مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان ال--الف بالحسيات اتم منه ب--العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه اي الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي وان يكون المشبه به بوجه الشبه اشهر واعرف وظاهر هذه العبارة ان كلا من الاربعة يقتضي الاتمية والاشهرية لكن التحقيق ان بيان الامكان وبيان الحال لا يقتضيان الا الاشهرية ليصح القياس ويتم الاحتجاج في الاول ويعلم الحال في الثاني وكذا بيان المقدار لا يقتضي الاتمية بل يقتضي ان يكون المشبه به علي حد مقدار المشبه لا ازيد ولا انقص ليتعين مقدار المشبه علي ما هو عليه واما تقرير الحال فيقتضي الامرين جميعا لان النفس الي الاتم والاشهر اميل فالتشبيه به بزيادة التقرير والتقوية اجدر او تزيينه مرفوع عطفا علي بيان امكانه اي تزيين المشبه في عين السامع------------ كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--------------------------------------------------- تشويهه اي تقبي---حه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة جمع ديك او استطرافه------ اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه اي انما استطرف المشبه--- في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي ان الممتنع عادة مستطرف غريب	175	-6041403544981287343	732	1289.0	587	1453	50.3785285949707	131	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	1	178	5	933	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء ا----نه اكمل كقوله الكامل وبدا الصباح كان -----------------------------------------------------غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضي----------------------------------------------------------------------------------------------اء----------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف ويسمي هذ---------------------------ا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر--- من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ال------ي الحكم بالتشابه ليكون كل م-----ن الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل تشابه دمعي اذ جري	76	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	83	300	451	1609	1609	300	به-------- وهو ضربان-- احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اكمل كقوله------- وبدا الصباح كان غرته هي بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله في الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح و الضرب الثاني من----- الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب-الرغيف ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض------------------- اظهار المطلوب هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزايد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء -وجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ذاهبا الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا عن ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله------- تشابه دمعي اذ جري-	176	-6041403544981287343	868	1634.0	702	1209	71.79486846923828	149	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	178	295	933	1542	1567	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة --جمع---- شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض ----------------مثل زيادة الاهتمام---------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبي--------ه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به واما تقسيم التشبيه AUTO 84 فباعتبار كل	76	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	0	142	0	744	1569	300	ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني يقال اسبل الدمع والمطر اذا هطل واسبلت السماء فالباء في قوله ابالخمر للتعدية وليست بزاءدة علي ما توهم بعضهم ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشب--ه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به و----هو اي التشبيه ---------باعتبار ---	177	-6041403544981287343	574	1064.0	461	762	75.32808685302734	105	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	21	184	120	962	1562	300	ان التشبيه باعتبار --طرفي------------------ه اربعة اقسام لانه اما 1 تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان اغير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ب او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به ه-و الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان--- احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيد -بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به 2 واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل كان مثار ا--------------------لنقع البيت وقد تقدم بيانه 3 واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح	77	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	139	300	725	1569	1569	300	اي التشبيه باعتبار الطرفين المشبه والمشبه به اربعة اقسام لانه اما-- تشبيه مفرد بمفرد وهما اي المفردان -غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد --او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه و---------------هو موقوف علي اعتبار هذين القيدين -او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيدة بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به-- واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار------- كان مثار النقع فوق رءسنا واسيافنا علي ما سبق تق------ريره واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح-	177	-6041403544981287343	779	1446.5	629	887	87.82412719726562	136	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	184	298	962	1557	1562	300	من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4-------------------------------------------------------------------------- واما تشبيه مركب بمفرد كقوله الكامل يا صاحبي تقصيا نظري----------------------------------------------------------------------كما تريا وجوه الارض كيف ت---------------------------------------------------صور تريا نهارا مشمسا----------------------- قد شاب---------ه زهر الربا------------------------------------------------ فكانما هو----------------------------- مقمر---------------------------------------------------------------------------------- فالمشبه مركب وهو الهيءة الحاصلة من اجتماع النبات الشديد الخضرة مع ضوء الشمس وهو مركب والمشبه به ضوء القمر وهو مفرد----------- وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فهو 1 اما ملفوف وهو ما -اتي -فيه بالمشبهين----------------------- ثم بالمشبه به---ما كقول امرء القيس الطويل----------------- كان قلوب الطير رطب------ا ويابس------ا لدي وكرها العناب وال---------------------------------------------------------------------------------------حشف البالي 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقول المرقش الاكبر السريع النشر------------------ مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف	77	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	0	213	0	1139	1590	300	من زبرجد وهو مركب من عدة امور والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل فكثيرا مما يقع الالتباس واما تشبيه مركب بمفرد كقوله------- يا صاحبي تفصيا نظريكما في الاساس تقصيته اي بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما تريا وجود الارض كيف تصور اي تتصور حذفت التاء يقال صوره الله صورة حسنة فتصور تريا نهارا مشمسا اي ذا شمس لم يستره غيم قد شابه اي خالطه زهر الربا خصها لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود بالنظر فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي ليل ذو قمر لان الازهار باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد فالمشبه مركب ------------------------------------------------------------------------والمشبه به-------------- مفرد وهو المقمر وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه ف-----اما ملفوف وهو ان يءتي اولا بالمشبهات علي طريق العطف او غيره ثم بالمشبه به كذلك كقوله في صفة العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها العناب والحشف وهو اردا التمر البالي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي الترتيب او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقوله-------------------- النشر اي الطيب والراءحة مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف	178	-6041403544981287343	443	644.0	355	1258	35.21462631225586	67	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	0	49	0	266	1553	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني سمي تشبي------------ه التسوية كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4 وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع--------------------------------- كانما يبسم---------------------------- عن لءلء منضد----- او برد------------- او اقاح-------------------------- شبه ثغره بثلاثة اشياء وباعتبار وجهه	78	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	221	292	1177	1548	1590	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني يعني المشبه به فتشبيه التسوية كقوله------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي-- وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول ---فتشبيه الجمع كقوله بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الا غيد اي الناعم البدن عن لءلء منضد منظم او برد هو حب الغمام او اقاح جمع اقحوان وهو ورد له نور شبه ثغره بثلاثة اشياء وباعتبار وجهه	178	-6041403544981287343	231	378.5	188	383	60.313316345214844	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	61	165	334	866	1553	300	التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد--- امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك 2 وغير التم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------يل -وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد كتش-------------------------------------------------------------------------------بيه ال--خد بالورد في الحمرة مثلا 3 والم--------------------------------------------------------------------جمل وهو ما لم يذكر وجهه --------فمن------ه ما هو اظ------------------------------------------اهر يفهمه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان----- الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	78	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	2	259	6	1316	1524	300	التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد اي امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث قال التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم واما غير تمثيل وهو بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منتزعا من متعدد ولا يكون وهميا واعتباريا بل يكون حقيقا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور تمثيل عند الجمهور دون السكاكي وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر يفهمه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد-- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها ايهم افضل فقالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم ايهم افضل هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	179	-6041403544981287343	487	836.5	390	1312	37.11890411376953	88	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	188	237	985	1224	1553	300	-----وهو ما ذكر وجهه كقوله المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 5 وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب مبتذل متناول مشهور وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي اي في ظاهره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لكون وجه الشبه قليل	78	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	130	300	648	1495	1495	300	مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله------- وثغره في صفاء وادمعي كاللالء وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها اي وجه الشبه في هذا التشبيه لازم الحلاوة وهو ميل الطبع لانه المشترك بين العسل والكلام لا الحلاوة التي هي من خواص المطعومات وايضا تقسيم ثالث للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل وهو -------------ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهره اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر وان جعلته مهموزا من بدا فمعناه في اول الراي وظهور وجه الشبه في بادي الراي يكون لامرين اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه فان الجملة اسبق الي النفس من التفصيل الا تري ان ادراك الانسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق او لكون وجه الشبه قليل-	180	-6041403544981287343	207	351.5	164	868	23.84792709350586	39	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	237	299	1224	1547	1553	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن---- عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه ---------------------------------------------------------------به كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل--- اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة--------- او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه اي سواء حض-ر المشبه او لا----------------- لتكرره اي المشبه به علي الحس	78	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	0	84	0	420	1560	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما لا يناسبه كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل ما اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة في الذهن او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس	181	-6041403544981287343	313	553.5	251	420	74.52381134033203	56	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	0	70	0	364	1538	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا 6 وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعيد غريب---------------------------- وهو ----------ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور 1 ام-----------------------------------------------ا لكثرة التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما مر	79	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	105	290	532	1502	1560	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة او التكرر علي الحس سببا لظهوره المءدي الي الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرر علي الحس في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التفصيل كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبه فيه من التفصيل ما قد سبق ولذا لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به ---------اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة------- كما مر	181	-6041403544981287343	328	573.5	265	992	33.064517974853516	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	106	171	532	870	1538	300	وباعتبار اداته اي والتشبيه باعتبار اداته نوعان لانه 1 اما مءكد وهو ما حذفت اداته نحو وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب النمل اي مثل مر السحاب-------- ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله الكامل والريح تعبث بالغصون------------------------------- وقد جري ذهب الاصيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مءكد	79	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms183	true	-589197936269945462	138	230	722	1213	1550	300	وباعتبار ------اي والتشبيه باعتبار اداته------------- اما مءكد وهو ما حذفت اداته مثل قوله تعالي-------------- وهي تمر مر السحاب------ اي مثل مر السحاب ومنه اي ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله------- والريح تعبث بالغصون اي تميلها الي الاطراف والجوانب وقد جري ذهب الاصيل هو الوقت بعد العصر الي المغرب بعد من الاوقات الطيبة كالسحر ويوصف بالصفرة كقوله ورب نهار للفراق اصيله ووجهي كلا لونيهما متناسب فذهب الاصيل صفرته وشعاع الشمس فيه علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مءكد	183	-6041403544981287343	280	470.5	223	537	52.14152526855469	50	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	176	272	889	1398	1538	300	ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر-بحسب الظاهر-بان المشبه عين المشبه به كما مر في الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه وباعتبار الغرض اي والتشبيه باعتبار الغرض قسمان 1 اما مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض اكان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال باو كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص اي في تشبيه يكون الغرض فيه الحاق المشبه الناقص بالكامل جاو كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه الشب--ه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان اي	79	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	3	88	14	451	1592	300	ما ذكر اداته فصار مرسلا عن التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر بان المشبه عين المشبه به كما مر من الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه و التش-----------------بيه باعتبار الغرض-------- اما مقبول وهو الوافي بافادته اي -افادة الغرض -كان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال -او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الن-----------------------------------------------اقص بالكامل -او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفة عند المخاطب في بيان الامكان او	184	-6041403544981287343	423	783.5	341	513	82.45613861083984	73	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	34	101	178	517	1576	300	الكلمة المستعملة فيما----------- وضعت----------- له في اصطلاح--- التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------- فاحترز ب المستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقيقة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له 1 عن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب 2 وعن المجاز المستعمل فيما لم يوضع له لا في اصطلاح--- التخاطب ولا في غيره ك الاسد في الرجل	80	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	214	300	1125	1573	1573	300	الكلمة المستعملة فيما اي في معني وضعت تلك الكلمة له في اصطلاح به التخاطب اي وضعت له في اصطلاح به يقع التخاطب بالكلام المشتمل علي تلك الكلمة فالظرف اعني في اصطلاح متعلق بقوله وضعت وتعلقه بالمستعملة علي ما توهمه البعض مما لا معني له فاحترز ب-المستعملة عن الكلمة قبل الاستعمال فانها لا تسمي حقيقة ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له ع--ن الغلط نحو خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب-- وعن المجاز المستعمل فيما لم يوض---ع له في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره ك-الاسد في الرجل-	185	-6041403544981287343	326	588.0	265	458	71.17903900146484	55	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	108	174	552	917	1576	300	لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترزوا بقولهم في اصطلاح--- التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي---- به التخاطب ك الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضعت له في اللغة	80	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms186	true	-8638807476979081415	1	68	7	374	1601	300	لان الاستعارة وان كانت موضوعة بالتاويل الا ان المفهوم من اطلاق الوضع انما هو الوضع بالتحقيق واحترز-- بقوله- في اصطلاح به التخاطب عن المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي يقع به التخاطب ك-الصلاة اذا استعملها المخاطب بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضع- له في اللغة	186	-6041403544981287343	360	687.0	295	372	96.7741928100586	61	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	202	224	1060	1191	1576	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة المجازية-- المتعدية مكانها الاصلي و---------المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي	80	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	0	25	0	142	1571	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي	188	-6041403544981287343	125	231.0	103	142	88.02816772460938	21	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	2	126	8	619	1586	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع وقولنا علي وجه -----------------يصح مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة اي بين ما وضعت له وغير ما وضعت له والا لصح اطلاق كل لفظ علي كل ما لا يكون مسماه وهو باطل ويخرج الغلط عن تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و-انما قيد التعريف بق-يد مع قرينة عدم ارادته ليخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضع- له او مركب---------------- والمجاز	81	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	109	270	578	1412	1571	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر كلفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما يكون له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخر وهو اللغة لا بحسب اصطلاح به التخاطب وهو الشرع------- علي وجه يصح متعلق بالمستعملة مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة ليتحقق الاستعمال علي وجه يصح وانما قيد بقوله علي وجه يصح واشترط العلاقة ليخر-----------------ج الغلط من تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح و انما قيد-------- بقوله مع قرينة عدم ارادته لتخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز	188	-6041403544981287343	496	894.0	394	866	57.27482604980469	91	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	253	300	1311	1586	1586	300	وهو ما كانت العلاقة فيه غير المشابهة بين المعني المجازي والحقيقي كاليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة لكونها بمنزل------ة الفاعلية للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل الي المقصود وكا-----ليد في القدرة لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها يكون الافعال الد-الة علي-	81	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	192	237	1077	1333	1684	300	وهو ما كانت العلاقة---- غير المشابهة كا----------------------------ليد الموضوعة للجارحة المخصوصة اذا استعملت في النعمة لكونها بمنزلة العلة الفاعلية للنعمة لان النعمة منها تصدر وتصل الي المقصود بها و كاليد في القدرة لان اكثر ما يظهر سلطان القدرة يكون في اليد وبها يكون الافعال الدلالة علي	189	-6041403544981287343	239	444.5	198	288	82.98611450195312	37	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	0	41	0	233	1536	300	القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك وكالراوية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي في المزود الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير حاملا لها و---بمنزلة العلة المادية	82	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms189	true	-3411062280865011572	237	278	1333	1565	1684	300	القدرة من البطش والضرب والقطع والاخذ وغير ذلك و-الرواية التي هي في الاصل اسم للبعير الذي يحمل المزادة اذا استعملت في المزادة اي ---المزود الذي يجعل فيه الزاد اي الطعام المتخذ للسفر والعلاقة كون البعير حاملا لها وهي بمنزلة العلة المادية	189	-6041403544981287343	227	435.0	187	236	96.18643951416016	38	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	79	115	447	623	1536	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا	82	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	264	300	1352	1527	1527	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا-	192	-6041403544981287343	175	345.0	140	176	99.43181610107422	35	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	115	270	623	1396	1536	300	من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد------ دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان- استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد--- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي وعلي هذا	82	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	0	153	0	767	1490	300	من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كانت استعارة لكانت الاعلام المنقولة استعا-------------رة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد به زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا يقال جعله اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان نقل اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي و---لهذا	193	-6041403544981287343	750	1472.5	599	783	95.78543853759766	147	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	20	184	93	980	1621	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان--------- جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرا-------------ة في مثل تلك الجثة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة لكن لا في تلك الجثة--------- والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني --غير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع تنافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص واعلم ان الاستع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تفارق الكذب 1----- بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارف- وغير متعارف كما مر ولا تاويل في الكذب 2------ وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة كما عرفت انه لا بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة--------------- الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب---- قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ثم ان الناظم ذكر بعض اقسام الاستعارة	83	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	79	289	416	1569	1622	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك الجنة المخصوصة والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة لكن لا في تلك الجنة المخصوصة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليتعين المعني الغير المتعارف وبهذا يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية -لرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به من التعجب والنهي عن التعجب يترتب علي المشبه ايضا والاستعارة تفارق الكذب بوجهين بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارفا وغير متعارف كما مر ولا تاويل في الكذب ونصب اي وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة لما عرفت انه لا-بد للمجاز من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ترويج ظاهره ---------ولا تك------ون اي الاستعارة	194	-6041403544981287343	841	1562.5	684	1170	71.88034057617188	142	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	9	272	49	1520	1655	300	والمستعار له قسمان لان------------- اجتماع الطرفين في شء 1 اما ممكن نحو احييناه في او------------من كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاء- النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة---- الموجود لمن عدم --وفقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه وكذلك --استعارة اسم الميت للحي الجاهل او العاجز او الناءم فان الموت والحياة مما لا يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين------------------ ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية واشار الي ذلك الناظم بقوله وان تكن اي الاستعارة ضدا اي مستعملة في ضد معناها الحقيقي او نقيضه تهكميه اي فهي التهكمية والتمليحية لتنزيل التضاد وا--لتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم ---------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر به للانذار الذي هو ضده بادخاله------- في جنسها------ علي سبيل التهكم وكذلك -------قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظر------------------------------------------------------------------افة والاستهزاء AUTO وهي باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا جامعا قسمان لان---- الجامع 1 اما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل يمسك -عنان	86	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	0	300	0	1658	1658	300	والمستعار له قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء-- اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم---------------------------------------- الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق-- واما ممتنع عطف علي اما ممك-ن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاءه النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك استعارة اسم الموجود لمن عدم او فقد لكن بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه ولتسم الاستعارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما------ استعمل -------في ضده اي الاستعارة --التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي------------------------ لتنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم ---------اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم والاستهزاء وكقولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة ولا يخفي امتناع اجتماع التبشير والانذار من جهة واحدة وكذا الشجاعة والجبن و الاستعارة- باعتبار الجامع اي-- ما قصد اشتراك الطرفين------------------------------------------ فيه قسمان لانه اي الجامع ---ما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل ممسك بعنان-	196	-6041403544981287343	1132	1829.5	923	1916	59.0814208984375	178	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	272	300	1520	1655	1655	300	فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه فاستعد للجهاد في-	86	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	0	44	0	220	1596	300	فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة--- يعبد الله حتي ياتيه الموت قال جار الله الهيعة الصيحة التي تفزع منها واصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في	197	-6041403544981287343	131	241.0	105	223	58.7443962097168	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	0	56	0	293	1609	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في---- بعض رءوس الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران--- قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في------ العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو	87	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	44	102	220	521	1596	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءس بعض----- الجبال في غنم له قليل يرعاها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو	197	-6041403544981287343	288	549.0	233	306	94.11764526367188	54	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	73	299	375	1606	1609	300	وايضا---------- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا -ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوس-------------ه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر-------------------------------------------------------------------- شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاست--عار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في ا----------لعامية كما في قوله الطويل--------------------- وسالت باعناق المطي الاباطح است---------------------------------------عار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل- علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما ف-----------ي واشتعل الراس شيبا مريم وادخل الاعناق في السير لان السرعة او البطء في سير الابل يظهر-ان غالبا في الاع------------------------------------------------------------------------------ناق وقد تحصل الغرابة بغير ذلك AUTO والاستعارة باعتبار الثلاثة اي المستعار منه والمستعار له والجامع ستة اقسام لان الطرفين ان كانا حسيين 1 فالجامع اما حسي نحو فاخرج لهم عجل-ا طه فالمستعار منه	87	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	15	292	81	1600	1642	300	وايضا للاستعارة تقسيم---------- اخر باعتبار الجامع وهو انها --اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه اي مقدم سرجه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فهم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما--- افاد- اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او ---ادخل الاعناق في السير لان السرعة و--البطء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء تستند اليها في الحركة وتتبعها في الثقل و--------الخفة و ---------------الاستعارة باعتبار الثلاثة--- المستعار منه والمستعار له والجامع ستة اقسام لان المستعار منه والمستعار له ------اما حسيان--------- او عقليان او المستعار منه	198	-6041403544981287343	1089	1883.0	888	1587	68.62004089355469	176	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	0	128	0	676	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي ي---درك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط ال---------------جلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل و---موضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر-- داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	88	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	48	160	239	825	1549	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة ------------------------------------------------------------والجميع من المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر-- واما عقلي ---------------------------------------------نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ---فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظل--ه وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصوله--- عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	199	-6041403544981287343	541	995.5	436	707	76.5205078125	93	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	132	199	693	1045	1597	300	واما مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية ------------------------------------وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4--------- اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي 5------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مختلفان اي احد الطرفين	88	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	131	300	693	1598	1598	300	واما مختلف--- بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي--- من بعثنا من مرقدنا----------------------------------- فان المستعار منه الرقاد اي النوم علي ان يكون المرقد مصدرا ميميا وتكون الاستعارة اصلية او علي انه بمعني المكان الا انه اعتبر التشبيه في المصدر لان المقصود بالنظر في اسم المكان وساءر المشتقات انما هو في المعني القاءم بالذات لا نفس الذات واعتبار التشبيه في المقصود الاهم اولي وستسمع لهذا زيادة تحقيق في الاستعارة التبعية والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي وقيل عدم ظهور الافعال في المستعار له اعني الموت اقوي ومن شرط الجامع ان يكون المستعار منه اقوي فالحق ان الجامع هو البعث الذي هو في النوم اظهر واشهر واقوي لكونه مما لا شبهة فيه لاحد وقرينة الاستعارة هي كون هذا الكلام كلام الموتي مع قوله هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون واما مختلفان اي احد الطرفين-	200	-6041403544981287343	301	499.5	244	947	31.784582138061523	51	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	187	272	992	1454	1621	300	الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان---- اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية استعير له اي للمشبه فهي AUTO 87 اصلية او لا فتابعيه وان تكن ضدا تهكميه -اصلية اي فالاستعارة اصلية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع و قتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا------- اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس----------------- كالفعل وما يشتق منه مثل اسم- الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف ف------------------- الاستعارة تابعيه اي فالاستعارة	83	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	75	147	417	834	1702	300	الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع و-----------------------------------------------------------------------صفية فاصلية اي فالاستعارة اصلية ك-اسد اذا استعير للرجل الشجاع و-قتل اذا استعير للضرب الشديد الاول اسم عين والثاني اسم معني والا فتبعية اي وان لم يكن اللفظ المستعار اسم جنس فالاستعارة تبعية كالفعل وما يشتق منه مثل اسمي الفاعل والمفعول والصفة المشبهة وغير ذلك والحرف وانما كانت تبعية لان الاستعارة ---------------------	201	-6041403544981287343	364	659.5	299	511	71.23287963867188	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	199	294	1045	1568	1597	300	حسي والاخر عقلي فالحسي--- المستعار منه نحو----------- فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-حسي و المستعار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة--- لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو----------- انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان---- اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس--------------------------------------------------- فاص--------------------لية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع	88	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	0	106	0	601	1702	300	حسي والاخر عقلي والحسي هو المستعار منه نحو قوله تعالي فاصدع بما تءم------ر فان المستعار منه كسر الزجاج- وهو حسي و-المستعار له التبليغ و-الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة اي لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة-- واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجاري-------ة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و-المستعار منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان ----و الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان-- اسم جنس حقيقة او تاويلا كما في الاعلام المشتهرة بنوع وصفية فاصلية اي فالاستعارة اصلية ك-اسد اذا استعير للرجل الشجاع	201	-6041403544981287343	489	853.5	405	627	77.99043273925781	72	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	9	69	53	376	1630	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ا--لا تق-رن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تق-رن بما يلاءم المستعار له او------ بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة وهي ما لم يق-رن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندنا اسد والمراد بالصفة المعنوية------------------------- لا النعت النحوي	89	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	236	300	1319	1667	1667	300	باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثل-ثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء---- يلاءم المستعار له --والمستعار منه او تقترن بما يلاءم المستعار له او تقترن بما يلاءم المستعار منه-- الاول مطلقة وهي ما لم تقترن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندي- اسد والمراد بالصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير لا النعت النحوي-	203	-6041403544981287343	308	542.5	252	359	85.79386901855469	47	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	77	190	409	1030	1630	300	مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا في-------ه غلقت لضحكته رقاب المال---------------------------------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين 3 والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	89	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	6	114	29	622	1615	300	مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله------------------- غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يناسب العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه وتمامه غلقت بضحكته رقاب المال اي اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه و -------------------------------------------------الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم استعي------------ر الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	204	-6041403544981287343	530	999.0	433	674	78.63501739501953	90	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	142	248	712	1284	1586	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعد------------------------------------د للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه -----تردده------------- بصورة----- من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة	81	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	0	98	0	535	1654	300	تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا علي الاستعارة في المفرد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمت--------ردد في امر---------------------------------------------------------------------------------------- اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري وهذا المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة	206	-6041403544981287343	473	877.0	386	631	74.96038055419922	84	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	192	239	1040	1312	1630	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية---------------------- امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما القزويني في التلخيص فصلا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه	89	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms206	true	-4387411200699379886	257	296	1403	1634	1654	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية ولما كانتا عند المصنف امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهم-------------------------ا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال-------------------------------------- قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه	206	-6041403544981287343	206	364.5	171	294	70.06802368164062	33	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	239	300	1312	1630	1630	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به و--انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية ويس-------------------مي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	13	79	72	412	1648	300	ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة و يسمي اثبات ذلك الامر	207	-6041403544981287343	314	608.5	254	340	92.35294342041016	60	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	0	117	0	635	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخ-ص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي الكامل واذا المنية انشب-------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة---------- اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	79	200	412	1060	1648	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي------- واذا المنية انشب اي علقت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي تعويذا اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية	207	-6041403544981287343	627	1223.5	511	655	95.72518920898438	114	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	0	80	0	421	1569	300	ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد -المراد به لازم معناه اعني طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا وظهر بهذا ان الكناية تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي للفظ مع ارادة لازمه كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يصح فيه ان يراد المعني الحقيقي مثلا لا يجوز في قولنا رايت اسدا في الحمام ان يراد بالاسد الحيوان المفترس لانه يلزم ان يكون في المجاز قرينة --مانعة عن ارادة المعني الحقيقي	91	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	40	90	195	472	1558	300	ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمرا----------------د به طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا فظهر انه------------ تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي----- مع ارادة لازمه كارادة طول الق--------------------امة بخلاف المجاز فانه ---------------------------------------لا يجوز فيه ارادة المعني الحقيقي للزوم ال-------------------------------------------------------قرينة المانعة عن ارادة المعني الحقيقي	221	-6041403544981287343	236	414.5	192	424	55.660377502441406	36	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	215	300	1163	1623	1623	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها --------------ما هي امعني واحد وهو ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الكامل الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو ب مجموع معان وهو ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر فتصير جملتها مختصة بالموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذا خاصة مركبة-	92	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	146	231	780	1240	1648	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها اي فمن الاولي ما هي -معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله------- الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو-- مجموع معان ب---ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بمو--صوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذا خاصة مركبة	222	-6041403544981287343	438	832.0	357	475	92.21052551269531	75	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	123	171	654	898	1569	300	-----اي اثبات امر لامر او نفيه عنه----------------------------------- كقول زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة---------------- والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي بثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر ام لا فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص	91	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	252	300	1434	1684	1684	300	نسبة اي اثبات امر لاخر او نفيه عنه وهو المراد بالاختصاص في هذا المقام كقوله------------------ ان السماحة والمرءة هي كمال الرجولية والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي -ثبوتها له------------------------------ فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص-	223	-6041403544981287343	189	317.0	152	300	63.0	32	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	0	217	0	1175	1623	300	لتضمن الصفة-------- الضمير الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي هذا--------- انك تقول طويل نجاده و هند طويل نجادها و الزيدان طويل نجادهما و الزيدون طويل نجادهم بافراد الصفة وتذكيرها لكونها مسندة الي الظاهر وفي الاضافة تقول هند طويلة النجاد و الزيدان طويلا النجاد و الزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني وتجمع الصفة لكونها مسندة --الي ضمير الموصوف 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خفي--------------ة وخفاءها بان يتوقف الانتقال فيها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا- فان عرض القفا- وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي --بلاهة الرجل فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد ولكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة كقول-------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة ال--------ضيف----ان الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء 3 و الثالث- ما ذكره بقوله او غير هذين وهي المطلوب بها	92	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	36	252	205	1434	1684	300	لتضمن الصفة اي طويل الضمير الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي تضمنه الضمير انك ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هند طويلة النجاد و-الزيدان طويلا النجاد و-الزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني وتجمع الصفة البتة لاسنادها الي ضمير الموصوف بخلاف هند طويل نجادها والزيدان طويل نجادهما والزيدون طويل نجادهم وانما جعلنا الصفة المضافة كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها او خفية عطف علي واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي البلاهة------ فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد -لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس الخفاء بسبب كثرة الوساءط والانتقالات حتي يكون بعيدة وان-------------------------------------------------------------------------------- كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان ---بكسر- الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء---- الثالثة م-----ن اقسام ا--------لكناية المطلوب بها	223	-6041403544981287343	825	1428.5	673	1488	55.44355010986328	131	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	168	249	884	1282	1569	300	يقول------------------ انه مختص بها او نحوه مثل------------------------------ السماحة لابن الحشرج او سمح ابن الحشرج او ابن الحشر------------------------------------------------------------------------------ج سمح الي غير -ذلك الي الكناية بان جعل----- تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة تتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج----------------------------------------------------------------------------------- ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------ه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه حيث لم يصرح بثبوت المجد والكرم--- بل كني عن ذلك بكونهما في- برديه و----ثوبيه 2 والثاني ما ذكره بقوله او نفس الصفه اي المطلوب بها صفة	91	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	7	143	30	711	1531	300	يقول او منصوب عطفا علي انه مختص بها مثل ان يقول ثبتت سماحة ابن الحشرج او حصلت السماحة له--------------------------- او ابن الحشرج سمح كذا في المفتاح وبه يعرف ان ليس المراد بالاختصاص ههنا الحصر الي الكناية اي ترك التصريح ومال الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان مح-ها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له ونحوه اي مثل البيت المذكور في كون الكناية لنسبة الصفة الي الموصوف بان تجعل فيما يحيط به ويشتمل عليه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه حيث لم يصرح بثبوت المجد والكرم له بل كني عن ذلك بكونهما بين برديه وبين ثوبيه فان قلت ههنا قسم رابع وهو ان يكون------ المطلوب بها صفة	224	-6041403544981287343	310	457.0	244	715	43.35664367675781	53	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	156	290	918	1651	1707	300	البديع وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام اي يتصور--- معانيها ويعرف اعدادها وتفاصيلها بقدر----------------------------------------------------------------------------- الطاقة بعد رعاية الوضوح اي------------------------------------- وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي فقوله بعد متعلق بالمصدر اعني تحسين الكلام والمقام اي وبعد رعاية المقام اي مقام التخاطب بان يءتي بالكلام مطابقا لمقتضي الحال كما بين في اول علم المعاني وفي ذلك تنبيه علي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير و----------------------------------------------------------وجوه تحسين الكلام AUTO 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد ضربان لفظي اي راجع الي تحسين اللفظ اولا وبالذات اي وان كان بعضها قد يفيد تحسين المعني لكن تحسين اللفظ مقصود بالذات ومعنوي اي راجع الي المعني اولا وبالذات وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ ايضا وقدم اللفظي-------- علي المعنوي لطول الكلام علي المعنوي	93	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	183	290	983	1573	1636	300	البديع وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام اي يتصور به معانيها ويعلم اعدا-ها وتفاصيلها بقدر الطاعة والمراد بالوجوه ما مر في قوله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا وقبولا وقوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و رعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير والظرف اعني قوله بعد رعاية متعلق بقوله تحسين الكلام وهي اي وجوه تحسين الكلام-------- ضربان معنوي-------------------------------------------- اي راجع الي تحسي--------------------------------------------------ن الم-------------------------------------------------------عني اولا وبالذات وان كان قد يفيد بعضها تحسين اللفظ ايضا و------لفظي اي راجع الي تحسين اللفظ كذلك ام---ا المعنوي	226	-6041403544981287343	365	556.0	297	916	39.84716033935547	56	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	34	101	200	593	1707	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز واطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة	93	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	3	55	14	305	1636	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة---------------------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن --لازمه و ---------------------------------------------------------اطبقوا ايضا علي ان الاستع---------------------ارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز وقد علم ان المجاز ابلغ من الحقيقة	226	-6041403544981287343	284	521.5	234	393	72.26463317871094	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	185	298	917	1528	1538	300	--انتهي والطباق ويسمي المطابقة------------- والتضاد ايضا وهو الجمع بين --متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد---------------- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او من------------------------------------------------------------------------------------ نوعين نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام هذا طبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الايجاب واما طبا---ق---------------------------------------------------------------------------------- السلب فنحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم 6 فقد جمع بين فعلي مصدر واحد احدهما مثبت والاخر منفي وقد يكون احدهما امرا والاخر نهيا نحو فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ومن الطباق ال------------تدبيج وهو ---------------------------------ان يذكر في معني من المدح و--غيره الوان لقصد الكناية او التورية	110	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	1	206	7	1091	1597	300	لها فمنه -------------المطابقة وتسمي الطباق والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف او ما يشبه شيءا من ذلك ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد من انواع الكلمة اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ او فعلين نحو يحيي ويميت------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسب فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر اي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها او من نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه فانه قد اعتبر في الاحياء معني الحياة وفي الامانة معني الموت والموت والحياة مما يتقابلان وقد دل علي الاول بالاسم وعلي الثاني بالفعل وهو اي الطباق ضربان طباق الايجاب كما مر وطباق السلب وهو ان يجمع بين فعلي مصدر احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي فالاول -نحو قوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا و الثاني نحو قوله تعالي و------------------------------------------------------------------------لا تخشوا الناس واخشوني------- ومن الطباق ما سماه بعضهم تدبيجا من دبج المطر الارض اذا زينها وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان لقصد الكناية او التورية	227	-6041403544981287343	427	696.5	346	1190	35.882354736328125	69	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	3	53	17	290	1739	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها--------------- الليل الا وهي من سندس خضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة والثاني------- كقول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا	111	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	223	300	1190	1597	1597	300	ثياب الموت حمرا فما اتي لها اي لتلك الثياب الليل الا وهي من سندس خضر يعني ارتدي الثياب الملطخة بالدم فلم ينقض يوم قتله ولم يدخل في ليله الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة وتدبيج التورية كقول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا-	227	-6041403544981287343	266	494.0	217	408	65.19607543945312	48	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	53	300	290	1739	1739	300	الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر -----انسان----- له صفرة والبعيد--- الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية------------------------------------------------------------------------- ويلحق------ بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة------------------------------ مسبب-ة عن اللين الذي هو ضد الشدة و-الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان نحو قوله الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل---------- ضحك المشيب براسه------------------ فبكي---------- فظهور الشيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر ويدخل------- في الطبا------------------ق ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة------------------------------------------------------------------------- فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة الم-قابلين لهما و-مقابلة الثلاثة بالثلاثة ---كقوله البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والاف-لاس علي الترتيب و-مقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين الجميع ظاهر الا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله -المراد ب استغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن- عنه-	111	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	0	292	0	1665	1699	300	الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية وجمع الالوان لقصد التورية لا يقتضي ان يكون في كل لون تورية كما توهمه بعض ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد الشدة و الثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقي-- نحو قوله------- لا تعجبي يا سلم من رجل يعني نفسه ضحك المشيب براسه اي ظهر ظهورا تاما فبكي ذلك الرجل فظهور الشيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي---- الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين يوهمان -التضاد نظرا الي الظاهر و-دخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق ما يختص باسم المقابلة وان جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة والمراد بالتوافق خلاف التقابل حتي لا يشترط ان يكونا متناسبين او متماثلين فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا------- اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما و مقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله------- ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي با-لحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والا فلاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري----------------------- والتقابل بين الجميع ظاهرا لا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه استغني عنه	228	-6041403544981287343	1362	2445.5	1131	1736	78.45622253417969	212	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	6	36	24	195	1548	300	او المراد ب استغني استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون---- من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم	112	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	0	30	0	174	1646	300	او المراد ب-استغني استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم	229	-6041403544981287343	170	328.5	141	175	97.14286041259766	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	false	4195810840588480831	207	300	1101	1604	1604	300	ويسمي التناسب--------- والاءتلاف والتلفيق وعبر عنه القزويني ب مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما م-قابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين ام--رين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون بالجمع بين ثلاثة امور نحو قول البحتري في صفة الابل الخفيف كالقسي-------- المعطف-------------ات بل الاس -------هم مبري----------ة بل الاوت--------ار جمع بين القوس والسهم والوتر 3 وقد يكون بين اكثر كما هو مذكور في المطول فليراجع ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب-	116	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	132	213	729	1171	1646	300	ويسمي التناسب والتوفيق والاءتلاف والتلفيق ايضا وهي -----------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما متقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق-- وذلك قد يكون بالجمع بين الامرين نحو الشمس والقمر بحسبان جمعا بين امرين و -----------------------نحو قوله------- في صفة الابل------- كالقسي جمع قوس المعطفات اي المنحنيات بل الاسهم جمع سهم مبرية اي منحوتة بل الاوتار جمع وتر جمع بين ثلاثة امور ومنها اي ----------------------------------------------------من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب	229	-6041403544981287343	340	540.5	276	562	60.49822235107422	49	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	0	70	0	408	1618	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاب-صار لان المدرك للشء يكون خبيرا--- عالما--- ويلحق------- بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم-------------------------------------------------------- والشجر------------ يسجدان الرحمن 5 ينقادان لله تعالي فيما خلقا له فالنجم بهذا المعني وان	117	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	213	300	1171	1646	1646	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير-------- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له عالما به ويلحق بها اي بمراعاة النظير ان تجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم اي والنبات الذي ينجم اي يظهر من الارض له ساق له كالبقول والشجر الذي له ساق يسجدان اي------ ينقادان لله تعالي فيما خلقا له فالنجم بهذا المعني وان-	229	-6041403544981287343	387	703.5	320	490	78.9795913696289	63	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms106	false	-8716018454017344687	211	260	1137	1393	1607	300	وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق قال ويسميه بعضهم التسهيم و----برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل علي العجز اذا عرف الروي والفقرة في النثر بمنزلة البيت من النظم كقوله -هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه----- ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	106	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	27	68	143	361	1509	300	وهو في اللغة نصب الرقيب في الطريق---- ويسميه بعضهم التسهيم يقال برد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة وهي ف--------------------------------------------ي النثر بمنزلة البيت من النظم فقوله وهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه	230	-6041403544981287343	201	367.5	163	266	75.56391143798828	34	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	263	300	1381	1578	1578	300	المعنوية المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه------------ في صحبته------------- تحقيقا او تقديرا 1---------------------- فالاول ك---قوله الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في-	118	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	210	293	1052	1475	1509	300	المعنوي- المشاركة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه اي ذلك الشء في صحبته اي ذلك الغير تحقيقا او تقديرا اي وقوعا محققا او مقدرا فالاول نحو قوله------- قالوا اقترح شيءا من اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم وجعله من اقترح الشء ابتدعه غير مناسب علي ما لا يخفي تجد مجزوم علي انه جواب الامر من الاجادة وهي تحسين الشء لك لطبخه قلت اطبخوا لي جبه وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في	230	-6041403544981287343	177	273.0	144	431	41.067283630371094	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	5	111	26	590	1558	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله--------- البقرة الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ---ف صبغة الله مصدر ----------------------------------------------------------------مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه ا--------------------------------------------ن النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تط----------------------هير لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر -ذلك لفظا-------- ومنها------ المزاوجة وهي ان يزاوج-------------------------------------------------------------------------- بين معنيين في الشرط والجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي--------------- فلج بي الهوي اصا-----خت الي الواشي	119	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	25	294	121	1555	1584	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل ال-ينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ مءكد ل-امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو ذكر التطهير بلفظ الصبغ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا هذا اذا كان الخطاب في قوله قولوا امنا بالله للكافرين وان كان الخطاب للمسلمين فالمعني ان المسلمين امروا بان يقولوا صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم ايها النصاري فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاركة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكره ذلك لفظا ومنه اي ومن المعنوي المزاوجة وهي ان تزاوج اي توقع المزاوجة علي ان الفعل مسند الي ضمير المصدر او الي الظرف اعني قوله بين معنيين في الشرط والجزاء والمعني بجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوجين في ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر كقوله -------اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حبها فلج بي الهوي لزمني اصخت الي الواشي	231	-6041403544981287343	532	879.5	430	1444	36.842105865478516	90	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	83	237	426	1210	1556	300	وهو ان يقدم في الكلام جزء- ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت--------------------------------------------------------------------------- ويقع ------علي وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة و----ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما ---فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها------------- ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا ي--خرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة قدم اولا هن علي لهم وثانيا لهم علي لهن وهما لفظان وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند و------------------الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض وال-------ابطال- لنكتة كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم------------------------------------------------------------------------ بلي وغيرها الارواح والديم اي	113	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	112	300	581	1539	1539	300	وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف صادق علي نحو عادات السادات اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها-- ان يقع بين احد طرفي --جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه ------لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات-- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي------ فالحي والميت متعلقان بيخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي-- ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن--------- قدم اولا-هن علي -هم وثانيا -هم علي -هن وهما لفظان وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند ومنه اي من المعنوي الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة كقوله------- قف بالديار التي لم يعفها القدم اي لم يبلها تطاول الزمان وتقادم العهد ثم عاد الي ذلك الكلام ونقضه بقوله بلي وغيرها الارياح والديم اي-	232	-6041403544981287343	728	1281.5	586	999	72.87287139892578	123	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	237	264	1210	1368	1556	300	الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح وال-ديم	113	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	0	27	0	159	1665	300	الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارياح والمديم	233	-6041403544981287343	157	308.0	130	159	98.74214172363281	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	120	240	608	1269	1571	300	التوجيه والتورية --------------------هو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد الب---عيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي ا--------لتي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي ط--ه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و-الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد الذاريات اراد بالا-يدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن ---بما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد وهذا مبني علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة او مجازا	114	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	31	156	179	858	1665	300	---------التورية وتسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد باس-توي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و الثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد ارا---------د بالا يدي معناه- البعيد وهو القدرة وقد قرن لها ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارية المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاءم اليد وهذا مبني علي ما اشتهر بين اهل الظاهر من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف علي كنه جلاله من غير ان يتمحل للمفردات حقيقة او مجازا	233	-6041403544981287343	631	1203.5	514	699	90.27182006835938	110	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	124	200	646	1074	1602	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضميريه احدهما---------------- ثم يراد بضميره الاخر- معناه الاخر----------------------------------------------------------------------- فا----------------------------------------------------لاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد---------- بالسماء الغيث وب--ضمير-----------ه في رعيناه النبت-------------------- وال----------------------------------------------------------------ثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا	115	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms233	true	8574378548166001161	161	284	888	1581	1665	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره اي بالضمير العاءد الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما اي احد المعنيين ثم يراد ب------الاخري معناه الاخر ويجوز في كليهما ان يكونا حقيقيين وان يكونا مجازيين او ان يكونا مختلفين فالاول وهو ان يراد باللفظ احد المعنيين وبضميره معناه الاخر كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا جمع غضبان اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه في رعيناه النبت وكلا المعنيين مجازي والثاني وهو ان يراد باحد ضميريه احد المعنيين وبالضمير الاخر معناه الاخر كقوله------- فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد ضميري الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار الحاصلة من شجرة الغضا	233	-6041403544981287343	397	663.0	324	713	55.68022537231445	65	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	253	300	1337	1571	1571	300	ذكر ما لكل----- من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة ----------------------------------بان السامع------------- يرد ما لكل --------------------الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاو------------------------------------ل ضربان لان النشر 1 اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من-	114	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	0	83	0	424	1531	300	ذكر ما لكل واحد من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة اي الذكر بدون التعيين لاجل الوثوق بان السامع يرده اليه اي يرد ما لكل من احاد هذا المتعدد الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول وهو ان يكون ذكر المتعدد علي التفصيل ضربان لان النشر-- اما علي ترتيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من	234	-6041403544981287343	221	361.0	177	426	51.877933502197266	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	0	108	0	554	1602	300	فضله القصص ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون---- وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي غير ترتيبه كقول ابن حي---------------وس الخفيف------- كيف اسلو وانت حقف-------------------- وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا--------------------------------------- او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء- وشجاعة والثاني وهو ذك--------ر المتعدد علي الاجمال كق---وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقال------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين -----------------------------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق	115	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	83	252	424	1303	1531	300	فضله ذك------ر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب فان قيل عدم التعيين في الاية ممنوع فان المجرور من فيه عاءد الي الليل لا محالة قلنا نعم ولكن باعتبار احتمال ان يعود الي كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين واما علي غير ترتيبه اي ترتيب اللف سواء كان معكوس الترتيب كقوله كيف اسلو وانت حقف وهو البقاء من الرمل وغصن وغزال لحظا وقد اوردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاءا وشجاعة والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فا-------ن الضمير في قالوا للي---------------هود والنصاري فذكر الفريقان علي وجه الاجمال بالضمير العاءد اليهما ثم ذكر ما لكل منهما اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين او القولين اجمالا لعدم الالتباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق	234	-6041403544981287343	487	822.5	387	907	53.69349670410156	88	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	1	122	7	654	1583	300	وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز----------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر والتفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله الخفيف ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين --نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين والتقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	107	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	22	122	108	627	1493	300	وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم واحد كق--وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو قاله اي --قول ابي العتاهية علمت يا مجاشع بن مسعدة ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مفسدة ومنه اي ومن المعنوي ----------------------------------------------------------------التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في----- المدح او غيره كقوله------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء -اوقع التباين بين النوالين ومنه اي ومن المعنوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين	235	-6041403544981287343	382	621.5	306	718	53.20334243774414	60	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	178	300	919	1583	1583	300	الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وج-------ه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بي-------ن وجهي المشابهة------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم------------ه او تقسيمه----- ثم جمع--------ه فالاول كقول ابي الطيب البسيط---- حتي اقام --------------------------------------------------------علي ارباض خ--------------------------------------------------رشنة تشقي به الروم والصلبان----------------- والبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا و----------------------------------------------------------------------------النهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث قال تشقي به الروم ثم قسم في الثاني وفصله والثاني كقول حسان البسيط--------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا-	107	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	37	208	200	1097	1583	300	الجمع مع التفريق وهو---------------------- ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله--------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان وجه- الشبه في الوجه الضوء واللمعان وفي القلب الحرارة والاحتراق ومنه اي ومن المعنوي الجمع مع التقسيم ---------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم متعدد ثم جمعة تحت حكم فالاول اي الجمع ثم التقسيم كقوله حتي اقام اي الممدوح ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها بعلي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي معبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------رعوا والثاني اي التقسيم ثم الجمع كقوله قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا	236	-6041403544981287343	360	496.0	283	1098	32.78688430786133	57	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	139	245	688	1243	1513	300	فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي ق------------------------------------------------------------------وله فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الش-ء مضافا الي كل حال -----------ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومش---ايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال ---------------------------اذا لاقوا------------------ خفاف ----------------------اذا دعوا------------------------ كثير اذا شدوا------------------------ قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها -اذ اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الش-ء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما الشوري 49 فان الانسان	108	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	164	300	878	1594	1594	300	فمنهم شقي وسعيد ثم قسم بان اضاف الي الاشقياء مالهم من عذاب النار والي السعداء مالهم من نعيم الجنة بقوله فاما الذي- شقوا الي اخر الا--------ية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشيء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقوله---------------- ساطلب حقي بالقناء والمشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اي لشدة وطاءهم علي الاعداء اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها بان اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشيء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما---------- فان الانسان-	237	-6041403544981287343	491	843.5	397	753	65.20584106445312	84	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	288	610	1517	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة---------------------------------------------------------------- لكمالها------------ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- اقسام 1 منها--- ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه ص-----------ديق اخر مثله-------- في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقول---هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو---------------------------------------------------------------------- بي الي صارخ الوغي------------------- بمستلءم-------------------------------------------------- مثل الفنيق---------------- المرحل بالغ ------------------------------------------------------------------------في استعداده للحرب حتي انتزع منه------- اخر 4 ومنها--- ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله الكامل فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي-------- الغناءم او ي-------------------------------موت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه	109	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	27	299	124	1468	1471	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام-- منها اي ما يكون بم-ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قريب يهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة-- ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة-- ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله------- وشوهاء اي فرس قبيح المنظر لسعة اشداقها او لما اصابها من شداءد الحرب تعدوا اي تسرع بي الي صارخ الوغي اي مستغيث في الحرب بمستلءم اي لا بس لامة وهي الدرع والباء للملابسة والمصاحبة مثل الفتيق هو الفحل المكرم المرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للحرب بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر-- ومنها اي ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد اي في ج-----------------------------------هنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منه- دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة-- ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم او يموت منصوب باضمار ان اي الا ان يموت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه	238	-6041403544981287343	787	1323.0	629	1431	54.99650573730469	138	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	0	93	0	459	1538	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اي الغني------ انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	110	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	53	191	262	936	1540	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جواد ي-شرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد -ثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم وقد خفي هذا علي بعضهم فزعم ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء بل كناية عن كون الممدوح غير بخيل واقول الكناية لا ينافي التجريد علي ما قررناه ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اي الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	239	-6041403544981287343	445	848.5	354	683	65.15373229980469	86	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	131	175	691	930	1558	300	------المبالغة وهي-- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا--------------- لءلا يظن انه------------- غير متناه فيه------------------------------------------------------------------------ وتنحصر ف---------ي التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل فعادي	119	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	232	295	1164	1511	1540	300	فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين وتنحصر المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان-- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله------- فعادي	239	-6041403544981287343	226	391.0	184	356	63.48314666748047	37	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	180	290	955	1509	1558	300	فلم ينضح بماء فيغسل--------------------- اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه------------------- الكرامة--------- حيث مالا------- وهذا ممكن عقلا ----لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 ------وان لم يكن ممكن---ا عقلا ولا عادة--------------------------------------------------------------------------- فغلو كقوله الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه------------- لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطف ---غير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول م-------ن الغلو اصناف منها اما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة كلفظ ي----كاد ف-----------ي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار النور	119	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	24	162	122	812	1536	300	فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة و--ان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة وهما اي ------------------------------التبليغ والاغراق مقبولان والا اي وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة لامتناع ان يكون ممكنا عادة ممتنعا عقلا اذ كل ممكن عادة ممكن عقلا ولا ينعكس فغلو كقوله------- واخفت اهل الشرك حتي انه الضمير للشان لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها -ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ومنها	240	-6041403544981287343	481	790.0	384	737	65.26458740234375	83	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	97	158	550	906	1618	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات-------- التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات	117	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	130	191	662	1017	1559	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا--------- واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات	241	-6041403544981287343	346	673.5	286	364	95.05494689941406	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	26	131	134	678	1560	300	عليه لا-مكنا--------- ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليها وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع---------- ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطويل يخيل لي- ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظة يخيل ت----------------زيده حسنا ت ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب ومنها الاستتباع وهو	120	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	21	129	108	654	1559	300	-----لا مكنا اي العنق ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رء-سها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليه و-هذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمعا اي ادخال ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله------- يخيل الي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظ- يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا وم--نها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله-------- اسكر بالامس ان عزمت علي ال--شرب غدا ان ذا من العجب ومنه اي ومن --------	241	-6041403544981287343	494	914.0	398	581	85.02581787109375	88	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	160	300	918	1618	1618	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حق------------------------------------يقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل و-------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما ا--لا يظهر لها في العادة ----------------------------------علة كقوله الكامل لم يحك نا------------ءل---------ك السحاب وانما حمت به--------------------------------------- فصبيبها الرحضاء اي -المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح 2 او يظهر------- لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ليكون المذكور- غير حقيق-ة فيكون من حسن التعليل كقوله الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة-	117	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	69	280	350	1399	1502	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وما قيل من ان هذا الوصف اعني غير حقيقي ليس بمفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي فغلط ومنشاه ما سمع ان ارباب المعقول يطلقون الاعتباري علي ما يقابل الحقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة كقوله -------لم يحك اي لم يشابه ناءلك اي عطاءك السحاب وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه عليها فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله------- بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح-- او يظهر لها اي لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير حقيقية فتكون من حسن التعليل كقوله------ ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في العادة	242	-6041403544981287343	667	1196.0	534	1073	62.16216278076172	122	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	20	139	104	730	1578	300	بعثته علي قتل اعاديه لما علم ---انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجو- اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكمال- الشجاعة حتي ظهر---- للحيوانات العجم والثانية اي الصفة --غير الثابتة التي اريد اثباتها 1 اما ممكنة كقوله البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذار--------------ك انسا--------------ني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف--- الشاعر الناس فيه اذ لا تستحسنه الناس-------- عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره م-------ن الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله البسيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق--------------------------------------------------------------- فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير مم----------------------كنة قصد اثباتها	118	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	0	144	0	750	1577	300	بعثته علي قتل اعاديه لما علم من انه اذا توجه الي الحرب صارت الذءاب ترجوا اتساع الرزق عليها بلحوم من يقتل من الاعادي وهذا مع انه وصف بكمال الجود وصف بكماله الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العجم والثانية اي الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها-- اما ممكنة كقوله------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك اي حذاري اياك انساني اي انسان عيني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه-- او غير ممكنة كقوله------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها	243	-6041403544981287343	606	1110.0	491	768	78.90625	102	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	41	112	226	583	1548	300	الاول-- تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقوله الطويل-------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول----------------------------- من قراع الكتاءب -----------------اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شي-------ءا من العيب علي تقدير -------------ان فلول السيف منه وذلك------------------------------------------- محال--------------------------- فهو------------------------------------- في المعني تعليق بالمحال كقوله--- حتي يبيض القار---------------------------- فالتاكيد فيه	112	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	144	261	749	1316	1510	300	المعنوي تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها دخول صفة المدح في صفة الذم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول جمع فل وهو الكسر في حد السيف من قراع الكتاءب اي مضاربة الجيوش اي ان كان فلول السيف من القرع عيبا---------------- فاثبت شيءا منه اي من العيب علي تقدير كونه منه اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي هذا التقدير في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يبيض الفار وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه	244	-6041403544981287343	305	460.5	240	583	52.315608978271484	58	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	154	257	806	1350	1578	300	ينافيه كقوله الطويل كان السحاب الغر----------------------------------------------- غيبن تحته-------------ا حبيبا فما ترقا------------------------------------- لهن مدامع علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه والتعليق وعبر عنه القزويني ب التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت--------------------علق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقي-------------------------------------------ب كقوله البسيط احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك------------------------------------------------------------ ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	118	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	0	141	0	737	1510	300	ينافيه كقوله------- كان السحاب الغر جمع الاغر والمراد السحاب الماطرة الغريزة الماء غيبن تحتها اي تحت الربا حبيبا فما ترقا الاصل ترقاء بالهمزة فخففت اي ما تسكن لهن مدامع علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليها ومنه اي ومن المعنوي-------- التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثباته ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو غلام زيد راكب وابوه راكب كقوله ا-------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب -هو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب اذ ----لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما قال الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انهم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	244	-6041403544981287343	492	879.0	396	764	64.39790344238281	86	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	171	300	878	1548	1548	300	ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باد---------------------------------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء------- في هذا الضرب----- ان يكون منقطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنه باق علي حاله -----------------------------لم يقدر مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلا------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من جهة انه ك-------دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا--------- ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل الثاني من قسمي التاكيد	112	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	94	284	503	1485	1563	300	ان يثبت لشء اداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش --بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما ان الاستثناء في الضرب الاول منقطع لعدم دخول المستثني في المستثني منه وهذا لا ينافي كون الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال لكنه اي الاستثناء المنقطع المنقطع في هذا الضرب لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول اذ ليس هنا صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها واذا لم يكن تقدير الاستثناء متصلا في هذا الضرب فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني و---------------------هو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من الوجه الاول وهو دعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول المفيد للتاكيد من وجهين افضل ومنه اي ومن تاكيد ----	245	-6041403544981287343	558	985.5	449	1022	54.59882736206055	102	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	74	0	363	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها------------ ----------------فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخر------ي ل-------ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	113	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	101	186	521	927	1514	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقه-ا علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	246	-6041403544981287343	355	675.0	281	407	87.22358703613281	68	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	127	210	652	1084	1560	300	العجب ومنها الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل----- قتلاه بحيث يخلد وا--رث اعمارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وف-------ي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم والا	120	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	189	300	939	1514	1514	300	المعنوي---- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني -انه لم يكن ظالما في قتلهم والا-	246	-6041403544981287343	410	755.5	331	589	69.60950469970703	74	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	209	292	1139	1565	1602	300	سماه به السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لو-روده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية الطويل ايا شجر الخابور ما --------------لك مورقا---------------- كانك لم تجزع علي ابن طريف 2 والمبالغة في المدح كقوله البسيط المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي 3----- او المبالغة في الذم كقوله الوافر وما ادري وسوف اخال ادري ا---------------------------------------------------------------------------قوم ال حصن ام نساء فيه دلالة علي ان القوم هم الرجال	115	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	202	296	1094	1563	1587	300	سما---ه السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة---------------------------- وقال-------- لا احب تسميته بالتجاهل لو روده في كلام الله تعالي ك---التوبيخ في قول الخارجية------- ايا شجر الخابور هو من ديار بكر مالك مورقا اي ناضرا ذا ورق كانك لم تجزع علي ابن ظريف-- والمبالغة في المدح كقوله -------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي اي اظن او المبالغة في الذم كقوله------- وما ادري وسوف اخال ادري اي اظن وكسر همزة المتكلم فيه هو الافصح وبنو اسد تقول اخال بالفتح وهو القياس قوم ال حصن ام نساء فيه دلالة علي ان القوم هم الرجال	247	-6041403544981287343	354	600.0	284	537	65.92179107666016	59	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	210	258	1084	1346	1560	300	لما كان للدنيا سرور بخلوده ومنها-------------- الادماج----------------------------------- وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر------------------------------------------------------------ فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر اقلب فيه---------------- اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	120	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	0	72	0	367	1587	300	لما كان للدنيا سرور بخلوده ومنه اي ومن المعنوي الادماج فقال ادمج الشء في ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب علي انه مفعول ثان ليضمن وقد اسند الي المفعول الاول فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاصه--------- بالمدح كقوله------- اقلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول -لشكاية--- الدهر	247	-6041403544981287343	240	415.5	195	387	62.0155029296875	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	274	300	1394	1513	1513	300	بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-----------------تثب----ت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	48	81	243	397	1584	300	بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	248	-6041403544981287343	119	212.5	94	154	77.2727279663086	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	1	110	5	617	1573	300	لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه----- عنه كق---وله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين الم------------------------------------------------------------------------------------نافقون فانهم كنوا ب الاعز عن -فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة ال-----------------عزة لله -----ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ------حكم الاخ---------راج للموصوفين بصفة العزة--------------------------------- ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مر-------------------اده مما يحتمله---------- بذكر متعلقه كقوله الخفيف---------------------------------------------- قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والنعم بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي والتجري-------------------د وهو ان	109	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	85	233	415	1240	1584	300	لثبوت ذلك الحكم لذلك الغير او نفيه عنه نحو قوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنا----------------------فقون لفريقهم -----------اخراج المءمنين من المدينة----------- فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين ب----العزة اعني الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده حال كون خلاف مراده مما يحتمله ذلك اللفظ بذكر متعلقه اي انما يحمل علي خلاف مراده بان يذكر متعلق ذلك اللفظ كقوله قلت ثقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المء-نة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والمنن بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي ومنه اي ومن المعنوي الاطراد وهو ان	248	-6041403544981287343	494	776.0	402	876	56.39269256591797	73	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	256	300	1337	1560	1560	300	-من الدهر ومنها الاطراد وهو ان يءتي باسماء الممدوح او غيره او اسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب------------------------------------------------- يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم-	120	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	228	279	1213	1474	1584	300	ومن المعنوي---- الاطراد وهو ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسم--اء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك كقوله -------ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم	248	-6041403544981287343	199	360.0	159	274	72.62773895263672	36	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	5	146	20	819	1626	300	العجز علي الصدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين-------- بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الف-----------------------قرة والاخر في اخرها وهو اربعة اق------------سام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من الق-----------------الين ال-شعراء و-هو في النظم ا---------------ن احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخ------------------------ر البيت و-اللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر- حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	100	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	0	139	0	761	1611	300	العجز علي ال---------------------صدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اي --المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين او المتشابهين في اللفظ دون المعني --والملحقين بهما اي بالمتجانسين الذي يجمعهم-----------------------ا الاشتقاق او شبه- الاشتقاق في اول الفقرة وقد عرفت معناها و اللفظ الاخر في اخرها اي اخر الفقرة فتكون الاقسام اربعة نحو قوله تعالي------------ وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين و---------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل في المتجانسين ونحو قوله تعالي------------------------------------------ استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ون----------------حو قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في النظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة	253	-6041403544981287343	536	889.0	433	902	59.42350387573242	84	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	237	289	1309	1569	1626	300	في اخر البيت و-اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع 2 وما يكون ال-لفظ الاخر في حشو المصراع الاول كقوله الوافر تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار 3 وما يكون ال-لفظ الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر المصراع الاول	100	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	111	237	624	1292	1611	300	في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشرة حاصلة من ضرب اربعة في اربعة والمصنف اورد ثلثة عشر مثالا واهمل ثلاثا كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع -فيما يكون المكرر الاخر في صدر المصراع الاول وقوله------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار -فيما يكون المكرر الاخر في حشو المصراع الاول ومعني البيت استمتع بشميم عرار نجد وهي وردة ناعمة صفراء طيبة الراءحة فانا نعدمه اذا امسينا لخروجنا من ارض نجد ومنابته وقوله ومن كان بالبيض الكواعب جمع كاعب وهي الجارية حين تبدو ثديها للنهود مغرما مولعا فما زلت بالبيض القواضب اي السيوف القواطع مغرما فيما يكون المكرر الاخر في اخر المصراع الاول	253	-6041403544981287343	226	335.0	178	677	33.382568359375	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	56	213	299	1187	1664	300	يكون المتجانس الاخر------------------- في حشو المصراع الاول كقول الثعالبي الكامل---- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل 3 وما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول كقول الحريري الوافر فمشغوف بايات المثاني---------- ومفتون برنات المثاني 4 و------------------------------------------------------ما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني كقول القاضي الارجاني السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح------- لي ان ليس فيهم فلاح واما اذا كان اللفظان ملحقين بالمتجانسين بان يجمعهما الاشتقاق 1 فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع ال-اول كقول البحتري المتقارب ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فالضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجية التي ضربت للرجل وطبع الرجل عليها والضريب المثل------------------------------------ واصله المثل في ضرب القداح وهما راجعان الي اصل واحد في الاشتقاق 2 و------ما يكون الملحق الاخر-------------------- في حشو المصراع الاول كقول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان ف يخزن وخزان -------------------------------------------------------------مما -----------يجمعهما الاشتقاق 3 وما يكون الملحق الاخر-------- في صدر المصراع الاول كقوله	101	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms254	true	8275530789324987277	71	221	391	1178	1596	300	يكون المتجانس الاخر اعني البلابل الاول في حشو المصراع الاول لا صدره لان صدره هو قوله واذا وقوله فمشع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف بايات المثاني اي القران ومفتون برنات المثاني اي بنغمات اوتار المزامير التي ضم طاق منها الي طاق وهذا فيما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع ال-اول وقوله امل----------------------تهم ثم -املتهم فلاح اي ظهر لي ان ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاة وهذا في--------------------------------------------ما يكون المتجانس ------------الاخر في صدر المصراع الثاني وقوله---------------- ضر---------------------------------------------------اءب جمع ضريبة وهي الطبيع--------ة التي ضربت للرجل وطبع ------عليها ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا اي مثلا واصله المثل في ضرب القد---------------------------------------اح وهذا فيما يكون الملحق الاخر بالمتجانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول وقوله اذ الم------------------رء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يحفظ المرء لسانه علي نفسه مما يعود ضرره اليه فلا يحفظه علي غيره مما لا ضرر له فيه وهذا ----------فيما يكون الملحق الاخر اشتقاقا في حشو المصراع الاول وقوله	254	-6041403544981287343	433	571.0	345	1125	38.488887786865234	62	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	217	267	1209	1467	1664	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكون الملحق الاخر في صد------------------ر المصراع الثاني كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------------------- بواتر---------------------------- فهي الان من بعده بتر	101	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	0	42	0	226	1610	300	وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وهذا في------------------------------ما يكون الملحق الاخر اشتقاقا وهو ضاءري في اخر المصراع الاول وفي قوله--------------------------------------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي اي السيوف القواطع في الحرب بواتر اي قواطع بحسن استعمال اياها فهي الان من بعده بتر	255	-6041403544981287343	130	196.5	105	331	39.274925231933594	22	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	109	249	565	1305	1584	300	من اللفظي سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي---- توافقهما وهو ب-المعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد---- في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلف---ت الفاصلتا---------ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع ان ك-------------------------------------------ان ما في احدي القرينتين------------------------ او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الا--------خري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق -ما يقابله من-------- الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان-------------- لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله	102	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms255	true	8624176992704892502	165	299	889	1608	1610	300	ان السجع--------- قد يطلق علي---- الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار توافقها----- للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي نفس توافقه-ا ومرجع المعنيين-------------------------------------- واحد وهو اي السجع---- ثلاثة اضرب-------- مطرف ان اختلفا اي الفاصلتين في الوزن نحو ما-لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلفكم اطوارا فان الوقار والاطوال مختلفان وزنا والا اي وان لم يختلفا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او كان اكثره اي اكثر ما في احد-- لقرينتين مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو -----------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق لما يقابله من القرينة الاولي------------------ واما لفظه فهو فلا يقابله- شء من الثا--------نية ولو قال بدل الاسماع الاذان كان مثالا لما يكون اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله	255	-6041403544981287343	532	846.0	428	859	61.93247985839844	77	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	28	66	154	339	1544	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع بل فواصل لان ال-------------سجع في الاصل هدير الحمام ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت----------------- به يدي وفاض به ثمدي	103	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms256	true	8678019177260355472	206	278	1057	1419	1531	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع رعاية للادب وتعظيما له اذ السجع في الاصل هدير الحمام ونحو وقيل لعدم الاذن الشرعي وفيه نظر اذ لم يقل احد بتوقف امثال هذا علي اذن الشارع وانما الكلام في اسماء الله تعالي بل يقال للاسجاع في القران اعني الكلمة الاخيرة من الفقرة فواصل وقيل السجع غير مختص بالنثر ومثله من-- النظم قوله--------------------- تجلي به رشدي واثرت اي صارت ذات ثروة به يدي وفاض به ثمدي	256	-6041403544981287343	132	205.0	104	385	34.28571319580078	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	1	143	6	788	1564	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية لان الاول- علي الفاء والثاني- علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي----------- ما بين في علم القوافي ومثله قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطويل هو الشمس قدرا والملوك كواكب هو البحر جودا والكرام جداول ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية -ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان م--ثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهم-ا الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش ----------------------------الا ان هاتا او---------------انس قنا الخط الا	105	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	99	300	514	1607	1607	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة -------------فان مصفوفة و-مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ- الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء--- لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في موضع وظاهر------- قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتي لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من الموازنة ويكون بين الموازنة والسجع مباينة الا علي راي ابن الاثير فانه يشترط في السجع التساوي في الوزن والتقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص من الموازنة و------------------------------------------------------------------اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ---في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء كان يماثله في التقفية او لا---- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة وهي لا تخص ب-----------------------------------------النثر كما توهمه البعض من ظاهر قولهم تساوي الفاصلتين ولا بالنظم علي ما ذهب اليه البعض بل تجري في القبيلتين فلذلك او رد مثالين نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهدينا هما الصراط المستقيم وقوله مهم-----------------------------------ا الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء او انس قنا الخط الا-	257	-6041403544981287343	556	772.5	452	1279	43.47146224975586	85	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	197	300	1023	1544	1544	300	ومن اللفظي القلب وقول الناظم او قلب او بمعني الواو وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهو قد يكون في النظم -----------------------------------------------------------------وقد يكون في النثر 1 اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله المتقارب ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي الارجاني الوافر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم 2 واما في النثر فكثير ففي التنزيل كل في فلك الانبياء و وربك فكبر المدثر والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف-	103	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	70	130	361	673	1570	300	ومن اللفظي القلب ----------------------------------وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات ب------حرفه الاخير---- الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام و------يجري في النثر والنظم كقوله مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم في مجموع البيت وقد يكون ذلك في------------------------------------------ المصراع كق-------------وله ار---------انا الاله هلالا ارانا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنزيل كل في فلك يسبحون---- وربك فكبر------- والحرف المشدد------------- في حكم المخفف	258	-6041403544981287343	208	291.5	167	587	35.43441390991211	30	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	143	193	788	1036	1564	300	ان تلك------ ذوابل فالاية والبيت-------------- مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهم------ا وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	0	46	0	237	1570	300	ان تلك لقناة ذوابل وهذه النساء نواضر والمثالان مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم---------------- تماثل--------- اتيناهما و-هدينا هما وزنا وكذا---- هاتا و-تلك ومثال الجميع قول ابي تمام------ فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	258	-6041403544981287343	186	288.5	147	274	67.88320922851562	32	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms104	false	1603952794256304354	232	269	1219	1411	1583	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت اي بيت الحريري هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية من فتح---ة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف	104	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	0	35	0	180	1463	300	ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت--------------- هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك والقافية الثانية هي من حركة الدال من الاكدار الي الاخر وقد يكون البناء علي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف	259	-6041403544981287343	172	327.5	138	195	88.20513153076172	31	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	228	300	1208	1564	1564	300	تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي اي------------------ادي لم تمنن وان هي جل------------------------------------------ت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت-------------------------------------------- راي خلتي --------من حيث يخفي مكانها---------------------------- فكانت-------- قذي عينيه حتي تجلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس-	105	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	0	118	0	598	1558	300	تنهر-------- فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم م---ا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر وقوله------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي بدل من عمرا ايادي لم تم-ن وان هي جلت اي لم تقطع او لم تخلط بمنة وان عظمت وكثرت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت زلة القدم والنعل كناية عن نزول الشر والمحنة راي خلتي اي فقري من حيث يخفي مكانها لاني كنت استرها عنه بالتجمل فكانت اي خلتي قذي عينيه حتي تجلت اي انكشفت وزالت باصلاحه اياها باياديه يعني من حسن اهتمامه جعله كالداء الملازم لا شرف اعضاءه حتي تلافاه بالاصلاح فحرف الروي هو التاء وقد جء قبله بلام مشددة مفتوحة وهو ليس	260	-6041403544981287343	337	576.5	270	617	54.61912536621094	62	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms106	false	-8716018454017344687	0	179	0	950	1607	300	بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك قال في المختصر واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي لا ان تكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بال--فاظ متكلفة مصنوعة فيتبعها المعني كيف-ما كان كما يفعله بعض المتاخرين الذين لهم شغف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها الفاظا تليق بها وعنده--ا تظهر البلاغ---------ة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقامات- وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ المصنوعة فاين هذا عن كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابء ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابء ك--------ما يءمر وبين الحالتين بون بعيد ولهذا قال قاضي قم حين كتب اليه الصاحب ايها القاضي بقم قد عزلناك فقم------ ما عزلتني	106	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms260	true	2604851207455304603	118	300	598	1558	1558	300	بلازم في السجع لصحة السجع بدونها نحو جلت ومدت ومنت وانشقت ونحو ذلك--------------- واصل الحسن في ذلك كله اي في جميع ما ذكر من المحسنات اللفظية ان تكون الالفاظ تابعة للمعاني دون العكس اي ان لا يكون المعاني توابع للالفاظ بان يءتي بالالفاظ متكلمة مصنوعة فيتبعها المعني كيف ما كان كما -فعله بعض المتاخرين الذين لهم شعف بايراد المحسنات اللفظية فيجعلون الكلام كانه غير مسوق لافادة المعني ولا يبالون بخفاء الدلالات وركاكة المعني فيصير كغمد من ذهب علي سيف من خشب بل الوجه ان تترك المعاني علي سجيتها فتطلب لانفسها لف--ظا تليق بها وعند هذا تظهر البلاغة والبراعة ويتميز الكامل من القاصر وحين رتب الحريري مع كمال فضله في ديوان الانشاء عجز فقال ابن الخشاب هو رجل مقاماتي وذلك لان كتابه حكاية تجري علي حسب ارادته ومعانيه تتبع ما اختاره من الالفاظ الموضوعة فاين هذا من كتاب امر به في قضية وما احسن ما قيل في الترجيح بين الصاحب والصابي ان الصاحب كان يكتب كما يريد والصابي كان يكت كما يءمر وبين الحالتين بون بعيد ولهذا قال قاضي قم حين كتب اليه الصاحب ايها القاضي بقم قد عزلناك فقم والله ما عزلتني-	260	-6041403544981287343	916	1751.0	741	979	93.56486511230469	160	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	0	83	0	454	1504	300	في العقول والعادات ------------------------------------------وان كا---------------ن في وجه الدلالة-------------------------- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي-------------------------------------------- له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و---------------------------البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات ا---------------------------------------------ليد------------------- فان اشترك الناس في معرفته------------------------ لاستقرا---------ره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا --------وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه------------------------------- السبق والزيادة وهو ضربان	122	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	161	300	871	1608	1608	300	في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه اي في هذا النوع من وجه الدلالة السبق والزيادة بان-------	261	-6041403544981287343	441	754.5	360	744	59.274192810058594	78	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	70	279	388	1408	1504	300	لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان اخ------اصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انتهي السرقات جمع سرقة وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ--------------------------------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من ------غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة --------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فع-ل ذلك بقول معن -بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك--------------------------------- وجدته علي طرف الهجران------------------------------ ان كان يعقل ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضي--------------------مه اذا لم يكن عن شفرة السيف--------------------------------- مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد- هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها--وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	122	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	22	284	106	1419	1491	300	لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي الغرض---------- ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات ف----------------هو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي عن عبد الله بن الزبير------------------- انه فعال ذلك بقول معن ابن اوس -------اذا انت لم تنصف اخاك اي لم تعطه النصفة ولم توفه حقوقه وجدته علي طرف الهجران اي هاجرا لك متبدلا بك وباخوتك ان كان يعقل ويركب حد السيف اي يتحمل الشداءد تءثر فيه تاثير السيوف وتقطعه وتقطيعها من ان تضيمه اي بدلا من ان تظلمه اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	262	-6041403544981287343	893	1580.5	706	1365	65.4212417602539	171	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	279	300	1408	1504	1504	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه------------- او اخذ بعض اللفظ لا كله يسمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو-	122	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	57	80	294	402	1527	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ او اخذ بعض اللفظ لا-كله -سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا ولا يخلو	263	-6041403544981287343	94	164.0	75	110	85.45454406738281	18	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	0	130	0	666	1543	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كما اشار اليه بقوله لا ان استطيب المسخ فلا يذم كقول بشار البسيط من راقب الناس---------- لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج و----------------------------------قول سلم------- بعده مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز------------------------------ باللذة الجسور------------------ فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا 2 وان كان الثاني-------- دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول ف------الثاني مذموم كقول ابي تمام الكامل--------------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب الكامل اعدي الزمان سخاءه-------------------------------------------------- فسخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولقد يكون به الزمان بخيلا فقوله ولقد يكون الخ ماخوذ من ------------قول ابي تمام	123	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	80	283	402	1454	1527	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله-- فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول ك-----------------------------------------------قول بشار------- من راقب الناس اي حاذرهم لم يظفر بحاج-ة وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال الحريص علي القتل وقول سلم الخاسر ب------------عده من راقب الناس مات غما اي حزنا وهو مفعول له او تمييز وفاز باللذة الجسور اي التشديد الجرءة فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا-- وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب------- اعدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الزمان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقي لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجه هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا فالمصراع الثاني---- ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام	263	-6041403544981287343	549	936.0	440	1134	48.412696838378906	97	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	134	276	688	1419	1543	300	ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثا--------ني مثل الاول--------- فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار----------------------------------- مرتاد المنية ---------------------------------------------لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبل--------------------------------------------------------------------------ا فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس -الارواح 4 وان اخذ المعني وحده يسمي هذا الاخذ الماما----------------------------------------------- وسلخا كما اشار اليه بقوله AUTO 97 والسلخ مثله وغير ظاهر كوضع معني في محل اخر والسلخ وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط من المعني جلدا و-البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وقوله مثله اي مثل المسخ في انقسامه الي ثلاثة اقسام --------------------------------لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه ا---------------------------------------------و مثله 1 فالاول كقول ابي تمام الطويل هو------ الصنع ان ي------------------------------------------------------عجل فخير وان يرث فل--------لريث في بعض المواضع انفع	123	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	28	281	144	1429	1527	300	ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول ابي الطيب ولقد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي فان قيل المراد فقد يكون الزمان بخيلا بهلاكه اي لا يسمح بهلاكه قط لعلمه بانه سبب صلاح العام والزمان وان سخا بوجوده وبذله للغير لكن اعدامه وافناءه باق بعد في تصرفه قلنا هذا تقدير لا قرينة عليه وبعد صحته فمصراع ابي تمام اجود لاستغناءه عن مثل هذا التكلف وان كان الثاني مثله اي مثل الاول فابعد اي فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام------- لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس مرتاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها لمنية وهو قال من سبلا او المنايا فاعلل وجدت وروي يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع لفظ- المنية والفراق والوجدان وبدل -النفوس بالارواح --وان اخذ المعني وحده -سمي هذا الاخذ -لماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وسلخا ------------------------------------------------------------------------------وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني جلد او البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو----------------------------------- ثلاثة اقسام كذلك اي مثل ما يسمي اعارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله اولها اي اول الاقسام وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الضمير للشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان تعجل فخير وان ترث اي تبطا فالريث في بعض المواضع انفع	264	-6041403544981287343	570	937.5	458	1418	40.19746017456055	93	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	3	210	18	1121	1566	300	----------كقول البحتري الكامل واذا تالق في------- الندي كل-------------امه ال مصقول------- خل--------ت لسانه من ---------------عضبه وقول ابي الطيب البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية 3 وال------ثالث كقول------------------------------------- الاعرابي الوافر-- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذ------------------------------------------------------راعا وقول ا-شجع المتقارب وليس------------------- باوسعهم ف--------------ي الغني ولكن معروفه ا----------وسع فالبيتان متماثلان و ------------------------------اما غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------واء ذو العمامة وال------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	124	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	78	282	399	1492	1596	300	دون الاول كقول البحتري------- واذا تالق اي ملع في الندي اي في المجلس كلامه ال-مصقول المنقح خلت اي حسبت لسانه من عضبه اي سفيه القاطع وقول ابي الطيب------- كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بالضم والكسر هو السنان يعني ان السنهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنهم جعلت اسنة علي رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و-المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف -هو استعارة بالكناية وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا اي اسخاهم يقال فلان رحب الباع والذراع ورحبتهما اي سخي وقول الشجع ليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع واما غير الظاهر فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------قول جري-------ر فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة والخمار يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وقول ابي الطيب------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	265	-6041403544981287343	599	986.0	485	1551	38.62024688720703	90	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	88	300	496	1566	1566	300	غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا---------- واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا- اشم--------ل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد------------------------------ فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه ب من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المراة ب ذات الخمار وب من في كفه خضاب ومنه ان يكون المعني الثاني اشمل من معني الاول كما اشار الناظم اليه بقوله او ذا اشمل كقول جرير الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم وقول ابي نواس السريع وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد الاول يختص ببعض العالم وهو الناس وهذا شملهم وغ--------------------------يرهم ومنه اي ومن غير الظاهر-	124	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	22	133	116	681	1530	300	غير الظاهر ---------------ان ينقل المعني الي محل ا--------------------------------------------------------------خر كقول البحتري------- سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا ----------------لان الدماء المشرقة كانت بمن--زلة -الثياب -لهم وقول ابي الطيب------- يبس النجيع عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس بمنزلة غمد له فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه اي من غير الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون --معني الثاني اشمل من معني الاو--------------------------------------ل كقول جري-------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام------ كلهم وقول ابي نءاس ليس من--------- الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد فانه يشمل ال-----------------ناس----------- وغيرهم فهو اشمل من معني بيت جرير ومنه اي -من غير الظاهر	266	-6041403544981287343	426	631.0	339	1159	36.75582504272461	65	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	1	70	4	360	1514	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب الكامل ااحب--------------------------------------------------------ه واحب فيه ملامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الملامة فيه من اعداءه وما يكون من عدو الحبي-ب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا نقيض معني بيت ابي الشيص و------------------------------------------------------------------------------من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين	125	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	134	264	687	1358	1530	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص --------جد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب --------احبه الاستفهام للانكار باعتبار القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض او علي حذف المبتدا اي وانا احب ويجوز ان يكون الواو للعطف والانكار راجع الي الجمع بين الامرين اعني محبته ومحبة الملامة فيه ان الملامة فيه من اعداءه وما يصدر عن عدو المحبوب يكون مبغوضا لا محبوبا وهذا نقيض معني بيت ابي الشيص لكن كل منهما باعتبار اخر ولهذا قالوا الاحسن في هذا النوع ان يبين السبب ومنه اي من غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه ف------تري الطير علي اثارنا راي عين	266	-6041403544981287343	324	571.0	258	693	46.75324630737305	59	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	78	195	398	986	1514	300	ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل------------------------ ا---------------قامت مع الرايات حتي كانه من الجي----------------------------------------ش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ومن معني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثقة ان ستمار يعني ان ابا تمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله-------------------------------- لكن زاد ابو تمام علي--------------ه زيادة- محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو- تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وق-وله في الدماء نواهل وبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة بل -------------------منها------------------ ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل-ما كان اشد خفاء	125	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	2	289	11	1446	1497	300	ظل-- عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل من نهل اذا روي نقيض عطش اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي لاعلام وثوقا بانها ستطعم لحوم القتلي حتي كلها من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام وقد ظلت المام بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو في جو السماء بحيث لا يري اصلا نعم لو قيل ان قوله حتي كانها من الجيش المام بمعني قوله راي عين فانما تكون من الجيش اذا كانت قريبا منهم مختلطا بهم لم يبعد عن الصواب لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة ل-----لمعني ال--ماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش تيم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل لانه لا يحسن الاستدراك الذي هو قوله الا انها لم تقاتل ذلك الحسن الا بعد ان يجعل الطير مقيمة مع الرايات معدودة في عداد الجيش حتي يتوهم انها ايضا من المقاتلة وهذا هو المفهوم من الايضاح وقد قيل معني قوله وبها اي بهذه الزيادات الثلاث------------------------------------ يتم حسن معني البيت الاو-----------------ل واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر- ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف ومنها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اشد خفاء	267	-6041403544981287343	426	473.5	337	1498	28.437917709350586	72	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	195	300	986	1514	1514	300	كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذا--- الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني---- وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2 او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر ولا يترتب عليه الاحكام المذكورة لجواز ان يكون --اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	0	89	0	437	1465	300	كان -قرب الي القبول لكونه ابعد عن الاتباع------ وادخل في الابتداع-------- هذا اي الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما وا--خذ الثاني منه وكونه مقبولا او مردودا و--تسمية كل بالاسامي المذكورة كله-------------------- انما يكون اذا علم ان الثاني اخ---ذ من الاول ب--ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم-- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ منه والا فلا يحكم بشء من ذلك---------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق ف---------ي اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	268	-6041403544981287343	404	696.0	320	538	75.09293365478516	73	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	0	186	0	928	1528	300	غير قصد الي الاخذ كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص واقتباس ينقل اي مما يتصل-------- بالقول في السرقات الشعرية القول في الاقتباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه------------------------------------------------ يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك -----------------------ثم الاقتباس -اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني ---كقول الاخر السريع ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	126	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	89	300	437	1465	1465	300	غير قصد الي الاخذ كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي --علم -الغيب و---نسبة---------- النقص الي الغير و-----مما يتصل بهذا اي بالقول في السرقات-------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره وذلك لان في كل منها اخذ شء من الاخر اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه ك----------------------------ما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه --------السلام ك---------------ذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم------------------ فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	749	1281.0	591	1141	65.64417266845703	133	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	186	300	928	1528	1528	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-الثالث كق---ول الحريري قلنا شاهت الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وقبح---------------------------------------------------------------- اللكع ومن يرجوه و-----الرابع ---كقول ابن عباد مجزوء الرمل قال---------- لي ان رقيبي سيء الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتباس ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن- معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة 2 والثاني--------- ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير-	126	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	0	180	0	918	1486	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحصاء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه وقبح علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير اللكع اي لعن اللءيم و الرابع مثل قول ابن عباد------------ قال اي الحبيب لي ان رقيبي س-ء الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجاملة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الج--نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الس--------لام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اي احيطت يعني لابد لطالب جنة وجهك من تحمل مكاره الرقيب كما انه لابد لطالب الجنة من مشاق التكاليف وهو اي الاقتباس ضربان-- احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عنه معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة و -الثاني خلافه اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع هذا------------------ مقتبس من قوله تعالي------------------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير	269	-6041403544981287343	492	795.5	397	1006	48.906558990478516	83	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	0	123	0	600	1500	300	ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا نفع قال القزويني ولا باس بتغيير يسير----------------- للوزن او غيره كقوله مخلع البسيط--------- قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO 99 ومنه تضمين وتلميح وحل ومنه عقد والتانق ان تسل ومنه اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية تضمين وهو ان يضمن الشعر----- من شعر الغير بيتا او---- ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عل--------ي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة ك---------قول الحريري الوافر عل-------------------------------------ي اني سانشد عند بيعي اضاعوني	127	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	180	300	918	1486	1486	300	ذي زرع عند بيتك المحر--------م لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي --------------الي جانب لا خير فيه ولا نفع -------------ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي اليه راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون واما التضمين ف------------------------------------------------------هو ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء-------------------------------------- وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقوله اي كقول الحريري يحكم ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني-	269	-6041403544981287343	400	674.5	312	696	57.47126388549805	75	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	211	284	1072	1425	1500	300	---بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه------------------------------------------------------------------------------------- واما التمليح بتقديم الميم فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وهو انما يذكر في باب التشبيه والتلميح --------------------------------------ان ---------------يشار الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول واقسام التلميح ستة لانه اما ان يكون في الن-------ظم او في النثر وعل---ي التقديرين ف-----------اما ان يكون اشارة الي قصة او شعر- او ---------------------------------------مثل انتهي 1 فالتلميح ---------الي القصة	127	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	192	300	958	1486	1486	300	صح بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون لمح فلان هذا البيت فقال كذا وفي هذا البيت تلميح الي قول فلان واما التمليح بتقديم الميم علي اللام بمعني الاتيان بالشء المليح كما مر في----------- التشبيه والاستعارة فهو ههنا غلط محض وان اخذا مذهبا فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر كل واحد من القصة او الشعر وكذا المثل فالتلميح اما في النظم او في النثر والمشار ال-----يه في كل منهما اما ان يكون---------- قصة او شعرا او مثلا تصير ستة اقسام والمذكور في الكتاب مثل ---------التلميح في النظم الي القصة-	271	-6041403544981287343	220	287.0	168	564	39.0070915222168	36	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	136	197	726	1036	1524	300	وهو ان ينثر نظم قال التفتازاني وشرط كونه مقبولا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته--------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق ---توهمه الذي يعتاده------------ حل قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	112	184	540	908	1486	300	فهو ان ينثر نظما وانما يكون------------- مقبولا اذا كان سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع--------------- غير قلق كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد حل قول ا-ي الطيب -------اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	271	-6041403544981287343	257	426.5	205	404	63.613861083984375	46	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	102	152	538	796	1644	300	الاعمال بالنيات والتانق ان تسل عنه فينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق والاحسن ان يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يءنقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	129	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	221	260	1128	1341	1570	300	الابتداء------- والتخلص والانتهاء --ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ي---------------------------------تبع الانق والاحس---ن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	272	-6041403544981287343	193	348.5	155	258	74.80619812011719	32	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	10	146	54	770	1573	300	هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذا--------ر من بطشي--------------- وفتكي وكقول ابي تمام يهنء المعتصم في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت البسيط السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب ومنها قول ابي الطيب في التهنءة بزوال المرض البسيط المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال منك الي اعداءك السقم ومنها ما يشار في افتتاح الكتب الي الفن المصنف فيه كقول جار الله في اول الكشاف الحمد لله الذي انزل القران كلاما مءلفا منظما وقول البيضاوي الحمد لله الذي نزل القران علي عبده ليكون للعالمين نذيرا و----------ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال---------- مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح من نسيب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين	130	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	201	300	1080	1603	1603	300	هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي فجاة مطلع قصيدة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها اي ثاني المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدا وافتتح قال الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب الي وصف للجمال و--غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين-	273	-6041403544981287343	263	404.0	214	916	28.711790084838867	42	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	143	187	755	995	1573	300	به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق فيها----- لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس	130	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	18	57	108	322	1615	300	به الكلام الي- المقصود مع رعاية المناسبة----- وانما ينبغي ان------------------ يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا الانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان -كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه------ واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس	274	-6041403544981287343	177	292.5	143	245	72.2448959350586	28	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	151	236	789	1259	1555	300	وقد ينتقل------- مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو ------------مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتينا-ي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء--------------------------------------------------------------------- الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا---------------------------- ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا وم---ن الاقتضاب	131	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	143	250	768	1334	1615	300	وقد ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في-------- الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية ك-----------------قوله------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب	274	-6041403544981287343	395	684.0	322	598	66.05351257324219	69	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	235	300	1250	1555	1555	300	الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد فانه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يك-ن من شء بعد-	131	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	1	67	3	321	1473	300	الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد فانه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص--- حيث لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من شء بعد	275	-6041403544981287343	301	564.5	238	321	93.76947021484375	60	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	0	160	0	777	1512	300	الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا وقيل ان ----قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة ا-----------------------------------------------------ي الامر ه-----------ذ---------------------ا او هذا كما ذ-------------------------كر وقوله تعالي بعد-ما ذكر جمعا من الانبياء------------- واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي---- وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في---- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	132	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	67	299	321	1469	1473	300	الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا -قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل------- بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تع-لي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب --فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف اي الامر هذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هذا كما ذكر وقد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب-- باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر	275	-6041403544981287343	749	1407.0	594	1161	64.51335144042969	147	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	161	269	781	1357	1512	300	الاقتضاب القريب من التخلص قول الكاتب---------------- عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا- الحديث الاخر بغتة و----------ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه------ واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق- من التقصير والا -كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن حصل بقول الناظم انته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المقال لان القزويني قال----- و---------احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه كقوله الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	132	1366392311601448008	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	2	154	6	799	1626	300	الاقتضاب القريب من التخلص قول الكاتب هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء--------------------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا لكان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن ----كقوله واني جدير اي خليق اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	276	-6041403544981287343	497	885.5	401	837	59.37873458862305	84	Sham19Y0147320-ara1	Shia003956-ara1