id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms002	false	3857883123448734668	61	140	336	773	1614	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحم----ة رقة القلب ت--------قتضي التفضل- فالتفضل غايتها واسماء الله-- الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدا وقدم الله علي الرحمن الرحيم لانه اسم--------------- ذات وه-------------------------------------------------------------------ما اس-------ما صفة والذات مقدمة علي الصفة وقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن علي الرحيم لانه خاص اذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم والخاص مقدم علي العام ولانه ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء- تدل علي زيادة المع-ني	2	1366392311601448008	Shia000152-ara1.ms004	true	-6390669310459605507	146	249	766	1334	1599	300	والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة اللازم او بجعله لازما ونقله الي فعل بالضم والرحمة لغة رقة القلب وانعطاف يقتضي الاحسان فالتفضل غايتها واسماءه تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية دون المبدء فالرحمة في حقه تعالي معناها ارادة الاحسان فتكون صفة ذات او الاحسان فتكون صفة فعل فهي اما مجاز مرسل في الاحسان او في ارادته واما استعارة تمثيلية بان مثلت حاله تعالي بحالة ملك عطف علي رعيته ورق لهم فغمرهم معروفه فاطلق عليه الاسم واريد به غايته التي هي فعل لا مبدءه الذي هو انفعال والرحمن---------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من الرحيم لان زيادة المباني تدل علي زيادة المعاني	4	-4069416194811197766	275	427.0	223	650	42.30769348144531	39	Sham19Y0147320-ara1	Shia000152-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms002	false	3857883123448734668	231	281	1246	1519	1614	300	واعلم ان --ضد الحمد الذم والشكر الكفران والمدح الهجو والثناء ضد النثاء بتقديم النون -----------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------ثاء يقال ---اثني عليه اذا ذكره بخير وانثي عليه اذا ذكره بشر واختار الزمخشري ان اللام في الحمد للجنس والجمهور انها للاستغراق او للعهد كما عليه ابن النحاس وفي -------------------لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره	2	1366392311601448008	Shia000152-ara1.ms006	true	5908220797991413078	199	291	1130	1639	1683	300	واعلم ان نقيض الحمد الذم والشكر الكفران والمدح الهجو والثناء--- النثاء بتقديم النون لله الجار والمجرور ظرف مستقر مرفوع المحل علي انه خبر لقوله الحمد وهو في الاصل ظرف لقوله لانه من المصادر التي تنصب بافعال مضمرة كقولهم شكرا وكفرا فكان في الاصل احمد حمد الله وانما عدل من النصب الي الرفع ليدل علي ثبات المعني واستقراره ومنه قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام فزاد ابراهيم عليه السلام تحيته بالرفع لتكون احسن و-------------------------اللام في الحمد-------------------- للاستغراق عند الجمهور وللجنس عند الزمخشري ولا فرق هنا لان لام لله للاختصاص فلا فرد منه لغيره	6	-4069416194811197766	154	207.5	125	557	27.648115158081055	20	Sham19Y0147320-ara1	Shia000152-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms002	false	3857883123448734668	188	239	1016	1291	1614	300	بالجنان ام بالاركان وهذا هو الشكر اللغوي والشكر العرفي-- صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل واعلم ان ضد ال-----------------------------حمد ال-----ذم والشكر ال-كفران والمدح	2	1366392311601448008	Shia000152-ara1.ms006	true	5908220797991413078	0	55	0	290	1683	300	بالجنان ام بالاركان و-------الشكر لغة هو هذا الحمد وعرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به علي---------------ه الي ما خلق لاجله والمدح لغة الثناء باللسان علي الجميل مطلقا علي جهة التعظيم وعرفا ما يدل علي اختصاص الممدوح بنوع من الفضاءل نبين كل من الستة والبقية نسبة اما تباين كالحمد اللغوي لا بالنظر الي شرطه والمدح	6	-4069416194811197766	211	358.5	169	312	67.62820434570312	34	Sham19Y0147320-ara1	Shia000152-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	119	204	593	1044	1522	300	كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد----- قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره نحو اصغيت اليه اي اذني ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي ذاتك	43	1366392311601448008	Shia000152-ara1.ms009	true	-4786438704736041608	123	160	667	843	1561	300	تقول- قد كان منك ما يءلم اي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد ومنه قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي يدعو كل احدا و-----------------------------------------------------------------لمجرد الاختصار كقولك---------------------------------------------- اصغيت اليه اي اذني ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك اي ال----ي ذاتك	9	-4069416194811197766	143	209.0	111	456	31.359649658203125	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia000152-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	134	184	710	979	1572	300	بلفظ الماضي علي انه من الامور الحاصلة التي--- حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك وفقك الله للتقوي و لاظهار الحرص ف-ي وقوعه لان الطالب- اذا عظمت رغبته في شء كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من	58	1366392311601448008	Shia000152-ara1.ms015	true	8995758433040868920	12	53	70	285	1622	300	بلفظه ------علي انه من الامور الحاصلة التي من حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية ا----------------------و لاظهار الحرص علي وقوعه لان الانسان اذا عظمت رغبته في شء كثر تصوره اياه---------------------- فيورده بلفظ الماضي تخييلا لحصوله ومن هذا القبيل --------الدعاء بلفظ الم-اضي مع	15	-4069416194811197766	165	260.0	132	274	60.21897888183594	25	Sham19Y0147320-ara1	Shia000152-ara1