id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms004	true	-1583499533566060263	228	300	1210	1606	1606	300	للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما-- ولا ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم فالاولي ان نقتصر علي تلخيص القول فيهما بالاعتبارين فنقول كل واحد- منهما ي-قع صفة لمعنيين احدهما الكلام كما في قولك قصيدة فصيحة او بليغة ورسالة فصيحة او بليغة والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح او بليغ وكاتب فصيح او بليغ والفصاحة خاصة-	4	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	13	85	79	479	1620	300	للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفها به ولا ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم فالاولي ان نقتصر علي تلخيص القول فيهما بالاعتبارين فنقول كل واحدة منهما1 تقع صفة لمعنيين احدهما الكلام كما-في قولك قصيدة فصيحة او بليغة ورسالة فصيحة او بليغة والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح او بليغ وكاتب فصيح او بليغ والفصاحة خاصة	9	7807936661927268755	391	755.5	322	401	97.50623321533203	68	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	true	-882225960543049396	249	299	1271	1524	1526	300	والغرابة ----كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال فمنه 1 ما يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه-- في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسي بن عمر- النحوي بانه سقط عن حمار- فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	5	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	152	197	853	1080	1620	300	والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها ف--------------------------------يحتاج في معرفته الي ان ينقر1 عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسي بن عمر2 النحوي -انه سقط عن حماره فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	9	7807936661927268755	197	340.5	157	261	75.47892761230469	34	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	true	-882225960543049396	0	90	0	461	1526	300	تقع صفة للمفرد فيقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة- بليغة انتهي واعلم ان فصاحة المفرد اصطلاحا ف-ي سلامته من ثلاثة اشياء من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف -القياس اللغوي فمتي وجد في الكلمة شء من هذه الثلاثة لا تكون فصيحة فالتنافر- وصف -----في الكلمة يوجب ثقلها------------ علي اللسان وعسر النطق بها فمنه 1 ما يوجب التناهي فيه نحو الهعخع في قول اعرابي- سءل عن ناقته----- تركتها ترعي الهعخع 2 ومنه ما هو دون ذلك -نحو مستشزرات في قول امرء القيس الطويل غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني	5	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	85	151	479	846	1620	300	تقع صفة للمفرد فيقال كلمة فصيحة ولا-يقال كلمة2 بليغة1 الفصاحة1 اما- فصاحة المفرد-------2 فهي خلوصه3 من تنافر الحروف والغرابة و------------------مخالفة القياس اللغوي--------------------------------------------------- فالتنافر1 منه ما تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها كما روي ان---------------------------------- اعرابيا سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع-2 ومنه ما هو دون ذلك كلفظ مستشزر-- في قول امرء القيس------- غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني	9	7807936661927268755	276	374.5	222	489	56.44171905517578	43	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	true	-6106412027056606122	1	70	4	353	1540	300	اجتمعتم تنحوا عني او يخرج له- وجه بعيد- كما في قول العجاج الرجز-------------- وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية--- منسوبة الي قين- يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل انه من السراج يريد انه في البريق كالسراج- وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن وسرج الله وجهه--- بهجه	6	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	197	266	1080	1434	1620	300	اجتمعتم تنحوا---- او يخرج لها وجه بعيد3 كما في قول العجاج4 ومقلة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية اي منسوبة الي قين1 يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل---- من السراج يريد انه في البريق كالسراج2 وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه----------- اي حسن وسرج الله وجهه اي بهجه	9	7807936661927268755	324	581.5	260	373	86.86327362060547	58	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	true	-6106412027056606122	192	300	985	1540	1540	300	ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها انتهي ثم الفصيح من كلام الناس مع اشتماله علي فصاحة كلماته كما صرح به القزويني حيث قال وفي الكلام خل----وصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها اي مع فصاحة كلماته فهو حال من الهاء في خلوصه كما قرره التفتازاني في شرحيه AUTO 7 ما كان من تنافر سليما ولم يكن تاليفه سقيما ما كان من تنافر سليما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنافر ان تكون الكلمات ثقيلة علي اللسان وان كان كل منها فصيحة بانفرادها 1 ومنه ما هو---------------- متناه ف--ي الثقل كقوله الرجز---------------------------------------------------- وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب-	6	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	41	163	221	874	1573	300	ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها3 واما فصاحة ا------------------------------------------------------------------------------لكلام فهي خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالضعف1 كما في قولنا ضرب غلامه زيدا فان رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة وقيل يجوز1 كقول الشاعر2 جزي ربه عنه عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل3 واجيب عنه بان الضمير لمصدر جزي اي جزي رب الجزاء4 كما في قوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل والتنافر1 -------------------------------------------------------------------منه ما تكون الكلمات بسببه متناهية في الثقل علي لسان وعسر النطق بها متتابعة كما في البيت الذي انشده الجاحظ2 وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب	10	7807936661927268755	233	155.5	191	944	24.68220329284668	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms007	true	4131928495765645478	110	234	562	1204	1538	300	ضرب غلامه زيدا فان رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة واما نحو البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما جوزي سنمار وقوله الطويل الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ لا يقاس عليه كما ذكره التفتازاني رحمه الله فان قلت قد اجاز الاخفش وابن جني مثل هذه الصورة اعني ضرب غلامه زيدا واستشهدا علي ذلك بقوله الطويل جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقوله السريع لما عصي اصحابه مصعبا قلت قد اجيب عنه بان الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل والتقدير في الاول رب الجزاء وفي الثاني اصحاب العصيان كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة اي العدل	7	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms010	false	-6628936483739817107	77	134	428	721	1573	300	ضرب غلامه زيدا فان رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة وقيل يجوز1 كقول الشاعر2 جز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ربه عنه عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل3 و---------------------------------------اجيب عنه بان الضمير -لمصدر جزي اي جزي--------------------------- رب الجزاء4 كما في ق------------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-------- اي العدل	10	7807936661927268755	247	414.5	198	642	38.47351837158203	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	109	205	567	1122	1640	300	علي المراد لخلل في----- انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول العباس بن الاحنف الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا فجعل -سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال ابك--------اني واضحكني اي ساءني وسرني ولكنه اخطا في الكناية عما يو--------------------------------------------------------------------------جبه دوام التلاقي والوصال من الفرح والسرور ب--جمود العين فان الانتقال من جمود---- العين انما يكون الي بخلها بالدموع-------------------------------------------------- حال ارادة	8	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	67	170	342	893	1533	300	الي المعني وهو الا يكون انتقال الذهن من المعني الاول الي المعن------------ي الثاني الذي هو لازمه والمراد بهظاهرا2 -------------------------------------------------------------------------كقول العباس بن الاحنف------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا1 كني بسكب الدموع عما يوجبه ال--------------فراق من ---------------الحزن واصاب لان من شان البكاء ان يكون كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي ساءني وسرني وكما قال الحماسي2 ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ثم طرد ذلك في نقيضه فاراد ان يكني عما يوجبه دوام التلاقي من ---------------السرور بالجمود --لظنه ان ال----------جمود خلو العين من البكاء مطلقا من غير اعتبار شء اخر واخطا1 لان الجمود خلو العين من البكاء في حال ارادة	11	7807936661927268755	257	313.0	209	699	36.76681137084961	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms009	true	-1493354358665649781	254	281	1361	1513	1612	300	اختلفوا ----في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور الي انه منحصر فيهما ثم اختلفوا فقال الاكثر منهم صدقه مطابقة حكمه للواقع---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبه عدم مطابقة حكمه له	9	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms016	false	8712845740802950486	97	142	508	758	1596	300	اختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور الي انه منحصر فيهما ثم اختلفوا فقال الاكثر منهم صدقه مطابقة حكمه للواقع هذا هو المشهور وعليه التعويل وقال بعض الناس3 صدقه مطابقة حكمه لاعتقاد المخبر صوابا كان او خطا وكذبه عدم مطابقة حكمه له	16	7807936661927268755	150	282.5	124	250	60.0	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	true	-1389022431308324725	247	295	1271	1505	1531	300	الايضاح هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي- كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق و والله ليس زيد --وما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد وما كان زيد ينطلق وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد	15	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	205	253	1048	1281	1533	300	الاصل-- هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليه- اعتبارات النفي2 كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق و-والله ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد وما كان زيد ينطلق وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد	21	7807936661927268755	227	425.0	180	237	95.78059387207031	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	209	258	1026	1269	1512	300	عقلية لان الحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد ك--لمة الي ك--لمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير---- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع ا---------نه لاثبات الضرب دون------ الخروج وفي ال----------زمان	16	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	40	90	202	458	1531	300	عقليا لاستناده الي------ العقل دون الوضع لان اسناد الكلمة الي الكلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة ف------------لا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي --واضع اللغة ان ضرب لاثبات الضرب لا لاثبات الخروج وانه لاثباته في زمان	23	7807936661927268755	201	325.0	159	276	72.82608795166016	33	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	212	260	1043	1280	1512	300	بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وفي الزمان الماضي دون	16	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms041	false	2558443088228491507	60	108	330	567	1616	300	بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع انه لاثبات الضرب دون الخروج وفي الزمان الماضي دون	41	7807936661927268755	237	474.0	189	237	100.0	48	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	true	-4482269661246755428	8	61	42	324	1583	300	والرابع ما لا يطابق شيءا منهما كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب كقولك جاء زيد وانت تعلم عدم مجيءه ومخاطبك لا يعلم ذلك ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا وهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس- له غير ما هو له بتاول	17	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	120	149	643	801	1593	300	والرابع ما لا يطابق شيءا منهما كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب واما المجاز1 ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس2 له غير ما هو--- بتاول	22	7807936661927268755	144	266.5	117	283	50.883392333984375	25	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms018	true	439044695701770102	107	158	569	862	1627	300	التعريف كالتاكيد والتجريد عن المءكدات----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لان علم المعاني انما يبحث فيه عن الاحوال المذكورة من حيث انه- يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يكون داخلا في علم المعاني والا فالحقيقة والمجاز اللغويان ايضا من احوال المسند اليه والمسند	18	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms042	false	-8216481096731246131	2	87	9	496	1669	300	المعاني كالتاكيد والتجريد عن المءكدات فهو من احوال اللفظ بواسطة انه من احوال الاسنادالتي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال قال السعد وفيه نظر لان علم المعاني انما يبحث---- عن الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية والا لو كانا من الاحوال المعهودة لذكر المصنف الحال التي تقتضي الحقيقة والمجاز كما ذكر في غيره من المباحث الاتيةفلا يكون داخلا في علم المعاني والا فالحقيقة والمجاز اللغويان ايضا من احوال المسند ا---و المسند	42	7807936661927268755	280	511.5	231	494	56.68016052246094	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms020	true	8792232291388475876	149	206	823	1131	1610	300	الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله الوافر من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة اي العدل- وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء اي ولابوي الميت AUTO 22 والاصل في الخطاب --------	20	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	221	274	1222	1504	1631	300	الغيبة لكون المسند اليه مذكور- او في حكم المذكور لقرينة كقوله3 م------ن البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-------- اي العدل4 وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس------- اي ولابوي الميت واصل------------- الخطاب ان يكون	89	7807936661927268755	266	484.0	216	317	83.91167449951172	47	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	44	124	228	653	1578	300	الذي خرج من السبيلين نقض الوضوء فا-----ن التصريح باسم الخارج منهما كالغاءط ونحوه قبيح او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفس-------------------ه يوسف فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية -----------------------في النزاهة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه المخاطب علي خطا نحو الكامل-- ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	23	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	164	289	880	1538	1595	300	الذي كان معنا امس رجل عالم واما لاستهجان التصريح بالاسم2 واما ل--------------------------زيادة التقرير3 نحو قوله تعالي-------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 فانه مسوق لتنزيه يوسف ------------عليه السلام عن الفحشاء------------ والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما للتفخيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقول الشاعر مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي2 ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي وبيت الحماسة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد3 وقول ابي نواس4 ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام واما لتنبيه المخاطب علي خطا5 كقول الاخر6 ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	90	7807936661927268755	205	247.0	163	728	28.159339904785156	29	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	184	245	962	1279	1578	300	يتميز----- عنده شء الا بالحس كقول الفرزدق الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او ---بيان حال المشار اليه في القرب نحو هذا زيد والبعد نحو ذلك زيد او التوسط نحو-- ذاك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راوك----------- ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي	23	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	206	256	1081	1347	1580	300	يتميز الشء عنده ---الا بالحس كقول الفرزدق------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما لبيان حاله2---------- في القرب او ----------البع------------د او التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر------------------------------ وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي	91	7807936661927268755	215	319.5	172	338	63.609466552734375	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	248	294	1294	1540	1578	300	الفرقان- وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1- ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف و--------------------------------------------------------------------------------قد يجعل- ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا وقد يكون تعريف---------- المسند اليه	23	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms092	false	-8685628849353695852	6	66	36	364	1604	300	المتقاعس وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب----------- البقرة 12 ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها ولذا قالت فذلكن الذي لمتنني فيه لم تقل فهذا وهو حاضررفعا لمنزلته في الحسن وتمهيدا للعذر في الافتتان به وقد يجعل1 ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا واما للتنبيه اذا ذكر قبل المسند اليه	92	7807936661927268755	200	323.5	162	339	58.99705123901367	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms026	true	-8630744479389939541	205	283	1105	1485	1583	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقوله وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له	26	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	111	140	563	686	1518	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب ---اي له حاجب اي حاجب----------- وليس له حاجب ما او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير كقولهم ان له لابلا وان له	95	7807936661927268755	108	166.5	81	380	28.421052932739258	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms027	true	-5039941499247506954	3	117	15	659	1652	300	ورضوان من الله اكبر التوبة اي وشء ما من رضوانه اكبر من ذلك كله لان رضا----ه سبب كل سعادة وفلاح قال في المختصر والفرق بين التعظيم والتكثير ان التعظيم بحسب ارتفاع الشان وعلو الطبقة والتكثير باعتبار الكميات والمقادير تحقيقا كما في الابل او تقديرا كما في الرضوان وكذا التحقير والتقليل انتهي ومعني قوله وكذا التحقير والتقليل اي ان التحقير يستعمل في انحطاط الشان والتقليل باعتبار الكميات قال في التلخيص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء التنكير للتعظيم والتكثير نحو ---------------وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر اي---- ذوو عدد كثير وذوو ايات عظام قال في المطول ويجء اي التنكير للتحقير والتقليل ايضا نحو اعطاني شيءا اي حقيرا قليلا فالتعظيم والتكثير قد يجتمعان وقد يفترقان وكذا التحق-ير والتقليل	27	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms095	false	-1974550970876130605	174	263	882	1321	1518	300	ورضوان من الله اكبر التوبة اي وشء ما من رضوانه اكبر من ذلك كله لان رضا الله سبب كل سعادة وفلاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان العبد اذا علم ان مولاه راض عنه فهو اكبر في نفسه مما وراءه من النعم وانما تهنا له برضاه كما اذا علم بسخطه تنغصت عليه ولم يجد لها لذة وان عظمت وقد جا--------ء التعظيم والتكثير جميعا3 كقوله تعالي وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فاطر اي رسل ذوو عدد كثير و----ايات عظام --------------------------------------واعمار طويلة ونحو ذلك والسكاكي لم يفرق بين ---التعظيم والتكثير ولا بين-------------------- التحقيير والتقليل	95	7807936661927268755	221	120.5	176	814	27.149877548217773	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	true	8031858388002622702	202	300	1038	1492	1492	300	او -رد --سامع اي عن الخطا في الحكم الي الصواب في ذلك الحكم نحو جاء زيد لا عمرو- لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا والاول قصر قلب والثاني قصر افراد وسياتي تقريرهما في باب القصر ان شاء الله تعالي وقد يكون العطف لصرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني عمرو بل زيد او يكون للشك من المتكلم او لتشكيك السامع اي ايقاعه في الشك نحو جاءني زيد او عمرو ا----------------------------------------و للابهام نحو-------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا او-	30	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	58	149	286	699	1494	300	او لرد السامع--- عن الخطا في الحكم الي الصواب كقولك جاءني ز---------يد لا عمرو5 لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او-------------------------------- لصرف الحكم عن محكوم ل--ه الي----------- اخر نحو جاءني زيد بل عمرو --وما جاءني زيد بل عمرو1 او---- للشك فيه او ا------لتشكي-------------------------ك نحو جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للابهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا او	99	7807936661927268755	264	365.5	203	507	52.071006774902344	49	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	77	176	400	914	1526	300	--تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد والتعجل ا-------------------------------------------------------ي واما ان يقدم المسند اليه لتعجيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما ان يقدم لايهام ان المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ لكونه محبوبا وا------ما لنحو ذلك مثل -	32	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	226	293	1102	1455	1494	300	ليتمك-ن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله1----------------------------------------------------- والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد2 وهذا3 اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه موصولا كما فعل السكاكي واما-------------------- لتعجيل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك و---------------السفاح في دار صديقك واما----------------------- لايهام ان-----------ه لا يزول عن الخاطر4 ------------او انه يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو ذلك5 قال	99	7807936661927268755	240	348.0	194	590	40.6779670715332	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	true	-2759936917527442495	203	300	1040	1526	1526	300	عند الجمهور------------- هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه ب------اخر منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الالتفات 1 من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 2 ومن التكلم الي الغيبة----------- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 3 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب 4 ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 5 ومن الغيبة الي التكلم----------- والله-	33	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	43	175	260	947	1615	300	عند الجمهور5 ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق اخر منها7 وهذا1 اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل2 ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3 فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات-- من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس-- ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1-2 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة2 طحا-------بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب-- ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس وم--ن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله	112	7807936661927268755	459	827.5	372	703	65.29161071777344	82	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	true	-161428531219124342	204	269	1042	1364	1517	300	او اسما فت------قييد الفعل بالشرط لا يعرف ---------------------------------الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل و-------ذلك مبين في علم النحو فليرجع اليه ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو لكثرة مباحثها الشريفة المهملة في علم النحو فلهذا قال الناظم والجزم اصل في اذا اي الجزم بوقوع الشرط ------------في الاس----------------تقبال في--- اعتقاد المتكلم اصل في اذا لا ان اي ليس الجزم بوقوع الشرط في	38	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms122	false	-2076220796485504029	72	127	387	667	1592	300	------الفاءدة1 تقييد الفعل بالشرط واما تقييده بالشرط1 فلاعتبارات2 لا تعرفه الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك----- في علم النحو------------ ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو ان و----------------------------------------------------------------------اذا الشرطيتان اما ان واذا فهما للشرط في الاستقبال1 لكنهما يفترقان في شء وهو ان ال------اصل في ان الا يكون الشرط --------------------	122	7807936661927268755	149	211.5	117	399	37.34335708618164	25	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	256	300	1299	1520	1520	300	ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل -علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل علي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه كقول البحتري الخفيف------------------ قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد-	42	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	229	258	1121	1272	1485	300	ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل1 علي صريح لفظه2------------------------- اظهارا لكمال العناية بوقوعه3 علي-----------------------------------------------------------------ه كقول البحتري ايضا في مدح المعتز بالله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد	133	7807936661927268755	119	180.5	97	241	49.377593994140625	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	117	164	581	829	1522	300	مع الاختصار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي------------------------- كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام	43	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms134	false	2517969833088801194	79	107	400	529	1502	300	مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان1-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه------------------------------------------- قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام	134	7807936661927268755	89	125.5	69	276	32.246376037597656	18	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms046	true	-8997231687428477237	202	300	1020	1533	1533	300	الاعتداد بباقي الصفات انتهي واما قصر الموصوف علي الصفة---------- من غير الحقيقي فهو تخصيص امر بصفة دون اخري- او مكانها--- وقصر الصفة علي الموصوف منه فهو تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه--- فكل----- منهما- ضربان------------- والمخاطب بالاول اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من ضربي كل اعني قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف من يعت--قد الشركة- اي اتصاف ذلك الامر- بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول- واتصاف ذلك الامر و-غيره جميعا بتلك الصفة ف-ي الثاني- فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر والمخاطب بقولنا ما-	46	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms158	false	-3627170308244537709	176	262	993	1470	1674	300	الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة المعدوم7 القصر الاضافي والاول1 من غير الحقيقي---- تخصيص امر بصفة دون اخري2 او مكان اخري و--------------الثاني3 من---ه4 تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما1 ضربان2 قصر الافراد والمخاطب بالاول3---------------------------------------------------- من ضربي كل4اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخرمن يعتقد الشركة5 اي اتصاف ذلك الامر6 بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول1 واتصاف ذلك الامر2 وغيره جميعا بتلك الصفة3 في الثاني4 فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر و--------بقولنا ما	158	7807936661927268755	329	489.5	265	558	58.960575103759766	48	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	true	7659496343155051477	0	33	0	173	1541	300	شاعر الا زيد من يعتقد ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعر وهذا يسمي قصر افراد لقطعه الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف- او بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة---------------------- والمخاطب	47	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms158	false	-3627170308244537709	262	299	1470	1666	1674	300	شاعر الا زيد من يعتقد ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعر وهذا يسمي قصر افراد لقطعة الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف5 او بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة6 قصر القلب 1 والتعيين والمخاطب	158	7807936661927268755	172	323.5	139	196	87.7551040649414	30	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	true	7659496343155051477	34	300	181	1541	1541	300	من ضربي كل ا-عني تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد العكس- اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول- واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني- وهذا يسمي قصر قلب لقلبه حكم السامع- واما من تساوي عنده الامران----- اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول- واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني- وهذا يسمي قصر تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم- او يعلم انه قاءم ----او قا------عد ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعينه- وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه وشرط------------ قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبا ت-----نافيهما والتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اعم لان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين من غير عكس واعلم ان الاقسام الثلاثة اعني قصر الافراد والقلب والتعيين لا تجري في الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا اشتراك صفة بين جميع الامور والله تعالي اعلم ثم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر طرق كثيرة والمذكور منها في هذا الباب اربعة اشار اليها الناظم بقوله AUTO 54 طرقه النفي والاستثنا هما والعطف والتقديم ثم انما طرقه النفي والاستثنا هما طريق واحد فتقول- في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا شاعر وقلبا----- ما زيد-	47	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms159	false	-8628203567389316461	0	287	0	1453	1512	300	من ضربي كل3 اعني تخصيص امر بصفة مكان اخري وتخ--صيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد العكس4 اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول5 واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني6 وهذا يسمي قصر قلب لقلبه حكم السامع7 واما من تساوي ا-----لامران عنده اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول1 واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني2 وهذا يسمي قصر تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيد ق-اعد لا قاءم3 او يعلم انه اما قاعد او قاءم ويعلم ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعنيه4 وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيد5 او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو ------بعينه6 شروط القصر وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الصفتين1 حتي تكون منفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره1 قلبا تحقق تنافيهما2 حتي تكون المنفية3 في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او جالسا او نحو ذلك لا كونه اسود او ابيض او نحو ذلك ليكون اثباتها4 مشعرا بانتفاء غيرها5 وقصر التعيين اعم لان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مث-لا لقصر الافراد او---- القلب يصلح ان يكون مثالا للتع-----يين من غير عكس وقد اهمل السكاكي القصر---------------------------------------------- الحقيقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره1 قلبا تحقق تنافيهما طرق القصر ولقصر طرق 1------------- منها2 ----------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------لعطف كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افراد---ا زيد---- شاعر لا كاتب او ما زيد	159	7807936661927268755	924	1467.5	737	1826	50.60240936279297	163	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	215	290	1110	1491	1539	300	بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والوجه الثاني ان الاصل في طريق العطف الن---ص علي المثبت والمنفي------------ فلا يتر----ك الا كراهة الاطناب----------------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض -------او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا ----------------------------غير او لا ما سواه او لا ما عداه او ما اشبه ذلك والاصل في الثلاثة الباقية------- النص علي المثبت فقط دون- المنفي والوجه الثالث ان النفي ب لا العاطفة لا يجامع	48	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	128	199	653	1035	1559	300	بالوضع دون الرابع3 و----------------------------الثاني ان الاصل في----- الاول4 ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو5 ولا غير زيد1 واما---------------------------- الثلاثة الباقية2 فتدل بالنص علي المنبت---- دون3 المنفي و------الثالث ان النفي------------- لا يجامع	161	7807936661927268755	257	355.5	209	466	55.15021514892578	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	81	128	404	647	1539	300	كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا شاعر هو لمن يعتقده شاعرا وكاتبا وقلبا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا- وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما مهمه وقلبا بم--------------عني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك	48	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	62	112	309	567	1559	300	كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا شاعر هو لمن يعتقده شاعرا وكاتبا وقلبا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا1 وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما مهمة وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك	161	7807936661927268755	240	466.5	193	258	93.02325439453125	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	15	249	77	1327	1621	300	الرابع -ان اصل النفي والاستثناء ان يكون حكم ما استعملا فيه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف انما فانه علي العكس من ذلك كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا ا------عتقده غيره وايضا مصدر اض اذا رجع مثلما يكون AUTO 56 القصر بين خبر ومبتدا يكون بين فاعل وما بدا القصر بين خبر ومبتدا كما تقدم يكون بين فعل وفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وغير ذلك من المتعلقات وما بدا اي ظهر AUTO 57 منه فمعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل منه اي من القصر فمعلوم اي جار علي مقتضي الظاهر وقد ين--------------------------------زل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل- له النفي والاستثناء افرادا -نحو وما محمد الا رسو---------------------ل ال عمران اي----------------------- مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كانوا عالمين بكونه غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبا نحو ان ا----------------------------نتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا---------- منزلة المنكرين -------لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي	49	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	21	188	104	956	1488	300	الرابع4 ان اصل الثاني5--------- ان يكون ----ما استعمل- فيه مما يجهله المخاطب وينكره ---------------------------------كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقده غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد و-يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل1 له الثاني2--------- افرادا3 نحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران اي انه صلي الله عليه وسلم مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فانه صلي الله عليه وسلم كان ل-----شدة حرصه- علي هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين علي الايمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن انه يملك مع صفة الانذار ايجاد الشء فيما يمتنع قبوله اياه1 او قلبا كقوله تعالي حكاية عن بعض الكفار ان انتم الا بشر مثلنا اي انت--------------------------------------------------م بشر لا رسل---------------- نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر انه بشر لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي	162	7807936661927268755	455	619.5	367	1489	30.55742073059082	68	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	169	295	867	1535	1568	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو ---من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الع-----------ذاب بالشدة وال-------فظاعة زادهم تهويلا بقو---------له من فرعون- اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب به مثله ولهذا قال ---انه كان عاليا من	54	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	30	111	151	556	1600	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او------ ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقير2 كقولك من هذا وما هذا ومنها -----------------التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون---------- بلفظ الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي ا--تعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ------ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من	174	7807936661927268755	276	374.0	220	705	39.1489372253418	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	18	231	95	1194	1548	300	بسورة من مثله لكونه محالا 4 وللتسخير وهو التذليل والقهر نحو كونوا قردة خاسءين البقرة اي ليدل علي ان المامور مقهور لا ارادة الامر 5 والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا ---------------الاسراء اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود قلة المبالاة بهم 6 والتسوية نحو ف-----------------------------------------اصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه وسوي بينهما 7 وللتمني نحو الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي فان قلت انجلاء الليل ممكن واقع لا محالة فكيف يحمل هذا علي التمني بل كان الانسب حمله علي الترجي قلت لما استطال تلك الليلة صار كانه لا طماعية له في انجلاءها حمل علي التمني لذلك 8 وللدعاء ا----------------ي الطلب علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي الاعراف 9 وللالتماس --------------------------------كقولك لمن يساويك -----رتبة افعل بدون الاستعلاء	56	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms175	false	5173770161247769225	69	148	363	799	1623	300	بسورة من مثله والتسخي---------------------------------ر نحو كونوا قردة خاسءين -----------------------------------------------------والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا وقوله تعالي ذق انك انت العزيز الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتسوية كقوله انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم وقوله اصبروا او لا تصبروا والتمني1 كقول امرء القيس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء اذا استعملت في طلب الفعل علي سبيل التضرع نحو رب اغفر لي ولوالدي وا--لالتماس اذا استعملت فيه علي سبيل التلطف كقولك لمن يساويك في الرتبة افعل بدون الاستعلاء	175	7807936661927268755	265	385.5	212	1208	21.93708610534668	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	80	237	415	1261	1572	300	والاغراء كق--ولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم فانه ليس لطلب الاقبال لكونه حاصلا وانما الغرض اغراءه علي زيادة التظلم وبث الشكوي وقوله للاختصاص والاغراء متعلق بقوله يجء وقد بيناه ثم موقع الانشاء مفعول يقع مقدم عليه اي AUTO 67 قد يقع الخبر للتفاءل والحرص او بعكس ذا تامل قد يقع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خب------------------------------ر موقع الانشاء----- للتفاءل بلفظ الماضي علي انه من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك وفقك الله للتقوي و لاظهار الحرص في وقوعه لان الطالب اذا عظمت رغبته في شء كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر-كقول العبد للمولي----------------- ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب	58	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	127	218	601	1092	1515	300	كالاغراء في قولك لمن اقبل يتظلم يا مظلوم وا--------------------------------------------------------------------------------------لاختصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------5 في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل1 ونحن نفعل كذا ايها القوم واغفر اللهم لنا ايتها العصابة اي متخصصا من بين الرجال ومتخصصين من بين الاقوام والعصاءب وقوع الخبر موقع الانشاء2 ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء3 اما للتفاءل4 ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و لاظهار الحرص في وقوعه كما مر1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ-------------- يحتمل الوجهين2 -------------------------------------------------------------او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي ساعة3 --------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب ا-ن يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب	176	7807936661927268755	254	196.0	209	1056	24.053030014038086	38	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	26	85	144	429	1452	300	الاول ا----ي الايجاز---------- احدهما قصر اي ايجاز --قصر وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا ع--------لي ان لا يقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	27	94	145	470	1527	300	القسم الثاني الايجاز وهو ضربان احدهما------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد ب-----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	197	7807936661927268755	243	396.5	191	344	70.63953399658203	41	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	128	201	691	1079	1596	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني- بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب- لنكتة 1--------------------------- كالتنزيه في ق---------وله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-- ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والدعاء كقوله السريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي	66	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms209	false	-618033560036410086	58	131	284	667	1561	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني2 بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب3 لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل4 كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه 1 ولهم ما يشتهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاكفانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي	209	7807936661927268755	204	302.0	164	550	37.09090805053711	34	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	252	277	1331	1454	1564	300	وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	105	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms088	false	-6391133132202275973	155	179	838	955	1580	300	وقوله1------ ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا للنعل زلت	88	7807936661927268755	115	220.5	91	123	93.49593353271484	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	153	175	800	903	1583	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	177	199	946	1049	1580	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	91	7807936661927268755	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0007380-ara1