id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	0	50	0	241	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا اعطي المال والملك اعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام	8	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms916	false	4024494169807677548	191	222	1073	1224	1631	300	الا مملك- ابو امه ا---بوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه-اي احد يشبهف--ي الفضاءل الا مملك------------------------------ ابو امه ابوه ومقصوده----------------------------------------------------- لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام	916	5764726259946292289	138	213.5	108	241	57.261409759521484	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	true	-2759936917527442495	68	179	344	900	1526	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه اول--ي بالقصد والارادة ------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثر--------ي للحجاج وقد قال له متوعدا------- لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير --يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته من السلطان------ وبسطة اليد فجدير ان يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو الذي غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض والاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد فمراد الحجاج القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس اولي بان يقصده الامير---------------------- وكذا قوله له لما قال في الثانية انه لحديد لان يكون حديد-ا خير من ان يكون بليدا	33	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	114	210	596	1090	1559	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري الخارجي للحجاج لما قال له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم فقال---- مثل الامير من حمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان امرا مثله في مسند الامرة المطاعة وبسطة اليد خليق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يصفد لا ان يصفد وان يعد لا ان يوعد وكذا قوله ثانيا ويلك انه ------------حديد ل-ن يكون حديديا خير من ان يكون بليدا	237	5764726259946292289	274	416.5	217	694	39.48126983642578	42	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	39	85	205	429	1452	300	ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا ع--------لي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	215	261	1156	1377	1574	300	ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير ----لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	923	5764726259946292289	207	385.0	163	232	89.22413635253906	40	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	146	222	773	1199	1596	300	الاعراب لنكتة 1 ك---التنزيه---- في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والد-------------------عاء كقوله السريع----- ان الثمانين وبلغتها -قد احوجت سمعي الي ترجمان اي مفسر ومكرر فقوله -بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء---------------------------------- والواو في مثله تسمي اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية	66	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	2	77	11	431	1587	300	الاعتراض كثيرة منها التنزيه كما في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-ولهم ما يشتهون فان ق---وله سبحانه جملة لكونه---- بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة فيه------------ تنزيه الله------ وتقديسه عما ينسبون اليه ومنها الدعاء كما في قول الشاعر ان الثمانين وبلغتها وقد احوجت سمعي الي ترجمان-------------- فقوله وبلغتها يفي-----------------------د الدعاء وهو جملة معترضة بين اسم ان وخبرها والواو فيه اع---------تراضية ليست -عاطفة ولا حالية	724	5764726259946292289	307	488.0	252	493	62.27180480957031	46	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	true	5131951793376969184	22	72	105	358	1569	300	بما قبله قال في المطول وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله ------------------------------------------------------------------------------	67	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	75	125	382	635	1596	300	عما قبله-------------- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت------------ فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل--- الضر----------------------------------------ب الثاني لتوقفه--------- علي ما قبله وتعلقه به وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الاول لانه حكم كلي منفصل عما قبله	332	5764726259946292289	168	278.5	134	331	50.755287170410156	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	true	8922015010254344505	176	285	910	1502	1574	300	بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر	69	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	258	299	1443	1662	1663	300	بالحسي المدرك هو او مادته-باحدي الحواس الخمس الظاهرة و----هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه--------------------------- الخيالي------------------------------- وهو-------- الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها م----درك بالحس كما في قوله --------------كان محمر الشقي-ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر	751	5764726259946292289	217	371.5	176	592	36.6554069519043	40	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	true	7079773863265102847	171	259	898	1423	1628	300	تختلف الجزان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا----------------- كتشبيه المنية بالسبع او يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كتشبي-----------------------------------------------------ه العطر بخلق كريم وقول الشارح وقيل ان تشبيه ال-------محسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها قد اشار في الم-----ختصر الي جوابه بقوله والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل ------------------------لذلك المحسوس علي طريق المبالغة والا فالمح-سوس اصل- للمعقول لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فتشبيهه بالمعقول اي قبل تقدير المعقول محسوسا يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	70	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	111	199	619	1124	1663	300	مختلف-----ان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او بالعكس فالاول كتشبيه المنية بالسبع ----فان المنية وهو الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من شانه الحياة والسبع حسي والثاني كما في تشبيه العطر بخلق كريم ----------------فان العطر وهو الطيبمحسوس بالشم والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة عقلي قال الزنجاني--- في المعيار وهذا القسم اعن---------------ي تشبيه المحسوس بالمعقولغير جاءر لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذلك قيل من فقد حسا فقد علما واذا كان المحسوس اصلا للمعقول--------------------------------------------------- فتشبيهه به ي----------------------------------كون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	751	5764726259946292289	208	207.5	168	633	32.859397888183594	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	true	7079773863265102847	11	156	62	816	1628	300	--لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيء--------ة مخصوصة و اما عقليان وهو ما عدا ذلك اي----------------------------------------------------------------------------- ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه العلم بالحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي الوهمي -----وهو -ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه مع انه لو ادرك ل--م يدرك الا بها وبهذا------ القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس--------------------------------------- ال---بصر و كذا من العقلي ما يدرك بالوجدان اي ما يدرك بالقوي الباطنة ويسمي وجدانيات كاللذة والالم الحسيين	70	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	17	122	97	670	1586	300	انما يدرك ما ----هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءات محسوسة مخصوصة به لكن مادته التي تركب هو منها كالاعلام والياقوت والرماح والزبرجد كل واحد منها محسوس بالبصر والمراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته-مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل ف----يه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوهمي اي ما هو غير مدرك بها ولكنه بحيث لو --------------------------ادرك لكان مدرك---ا بها كما في امرء القيس ايقت-----------------------------------لني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فان الاني------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر وعليه قولع تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين ودخل فيه ا--يضا ما يدرك بالوجدان كالشبع والجوع و---------------------------اللذة والالم الحسيين	752	5764726259946292289	322	469.0	254	897	35.89743423461914	50	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	true	-6024769958746991674	53	183	291	931	1546	300	او تخييلا والمراد بالتخييل الا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل كما في قول القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين دجاه- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي قاتل شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك----------------- ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وقد شاع ذلك حتي وصف 1 الصنف ----------------------------------------------------الاول---- بالسواد كما في قول القاءل شاهدت سواد الكفر من جبين- فلان	71	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	144	265	792	1403	1586	300	او تخ-يلا والمراد به ان ----لا يوجد ذلك -------في احد الطرفين او كلا---هما الا علي سبيل التخييل والتاويل ك------قول القاضي التنوحي------- وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه لما كانت الب---------دعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن ي-----مشي في الظلمة فلا يهتد----ي الطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها-------------------- شبهت بها---- ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة------- وكل ما هو علم بالنور و---شاع ذلك حتي تخيل ان الثاني مما له بياض واشراق نحو ايتتكم بالحنيفية البيضاء والاول مما له سواد وظلمة كقولك------ شاهدت سواد الكفر من ناصية فلان	752	5764726259946292289	463	753.0	365	719	64.3949966430664	82	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	238	293	1320	1613	1659	300	وجه الشبه ك---حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول-------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	73	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms756	false	8678520049312067333	219	265	1160	1399	1579	300	وجه الشبه وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحاب----------------------------------------------------------------------------------------ه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	756	5764726259946292289	202	376.0	163	328	61.585365295410156	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	143	235	818	1302	1659	300	كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن ع--لي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وعكسه كما في تشبيه نهار مشمس شابه زهر الربا بليل مقمر كقول ابي تمام الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار ي-ضرب الي السواد ب الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	73	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	31	94	180	524	1640	300	كما مر من تشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد الرابع تشبيه المركب بالمفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام------- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربي فكانما هو مقمر شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد ب-الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	775	5764726259946292289	305	565.5	247	487	62.62833786010742	55	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	100	212	518	1073	1509	300	نحو كان زيدا اخوك-- و------------ كانه قدم او كمثل اي و مثل نحو قولك زيد مثل الاسد وما كان في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه ونحوهما------------------------------------------------------------------------ والاصل في الكاف ونحوها كلفظ نحو وشبه ومثل بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليها المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو -------------------------------قوله تعالي او كصيب من السماء البقرة علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليها غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجتها وما	74	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms773	false	-8845875911420826350	206	300	1085	1575	1575	300	نحو قولك زيد كالاسد و كان نحو زيد كانه اسد----------- و مثل نحو قولك هو مث-ل الاسد وما---- في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه من المساءلة والمشابهة وما يءدي معني ذلك كالمضاهاة والمحاكاة والمساواة والمناظرة والاصل في الكاف ونحوها------------------------------------------- ان يليها المشبه به وقد يليها مفرد لا يتاتي التشبيه به وذلك اذا كان المشبه به مركبا كقوله تعالي مث-----------------------------------------------------------------------------------------ل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح------ اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء--------------------------- بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجتها وما-	773	5764726259946292289	315	491.5	250	672	46.875	58	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	true	-4768992197575686319	212	233	1073	1188	1509	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	74	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	0	21	0	115	1592	300	يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	774	5764726259946292289	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	18	162	86	802	1503	300	بيان امكان وجود المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا ---------------يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي الطيب الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي---- ان الممدوح--- فاق الناس حتي------------------------------ صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع ------------------------------------------------------------------------------------------احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال- بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم 2 ومنها بيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال المشبه انه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع ل--------------------------------ون المشبه به دون المشبه 3 ومنها بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد 4 ومنها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه	75	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms760	false	8419114700539328187	94	300	496	1521	1521	300	بيان امكان وجود------ه وذلك عند ادعاء ما لا يكون امكانه بينا فيمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيءتي بالتشبيه لبيان امكانه كقول ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان وقول ابي الطيب------- فان نفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينهم وبينه مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس منها فاحتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه ------حاله بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم ---------فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عليه ضمنا لان المعني ان نفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذلك لان المسك بعض دم الغزال وقد فاته حتي لا يعد منه فحالك شبيه بحال المسك وليسم مثل هذا تشبيها ضمنيا او تشبيها مكنيا عنه قاله التفتازاني في شرح التلخيص وهذا الوجه كالذي قبله يقتضي كون المشبه به مسلم الحكم فيكون اعرف به لا محالة الخامس تقد------------------------------------------------------------------------------------------ير حاله عند الس---------امع وتقوية شانه كما اذا شبهت من لا يحصل من سعيه-	760	5764726259946292289	426	624.5	334	1157	36.819358825683594	72	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	196	227	969	1124	1503	300	وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي	75	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms761	false	-4301860780188762116	175	283	858	1416	1505	300	وهذا ال----------وجه يقتضي ----كون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر السادس تقرير تحقيقه كيلا يستبعد وقوعه كقوله تعالي واذا نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة قرر ما لم تجربه العادة من نتق الجبل فوق رءوسهم بالتشبيه بما جرت به العادة من الظلة المحسوسة وهي كل ما اظلك وهذا الوجه يقتضي كون وجه الشبه في المشبه به اشهر والفرق بينه وبين قول المتنبي وان تفق الانام البيت ان ذاك مستبعد عقلا وهذا لا يستبعده العقل اصلا لجزمه بان مثله سهل علي الله جلت قدرته لكنه خارق للعادة وللنفس بالعادة الف عظيم فشبه بما هو معتاد السابع اظهار التزيين--------------------- للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي	761	5764726259946292289	107	157.5	84	593	18.04384422302246	18	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	61	172	310	902	1567	300	بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب--------------------------- الرغيف و-----------يسمي هذا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه- فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءد-------------ا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل م-----ن الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه	76	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	10	163	51	875	1595	300	بيان الاهتمام------ بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا يسمي ا--------------------------------------ظهار المطلوب ولا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب كما يحكي عن الصاحب بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص--------------------------------------------------------------------------------------------- بالزاءد حقيقة او دعاء فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما------------- زاءدا والاخر ناقصا سواء -وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح---- المتشابهين في وجه الشبه	764	5764726259946292289	408	679.5	331	979	41.67517852783203	65	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	23	138	131	733	1562	300	باعتبار طرفيه---- اربعة اقسام لانه اما 1 تشبيه م--فرد بم--فرد وهما اي المفردان اغير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ب او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء ف---المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه ه----و التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان--- احدهما---- مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الا------------------------------شل فالمشبه به اعني المراة مقيد بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به 2 واما تشبيه مركب ب--مركب	77	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	187	285	986	1514	1592	300	باعتبار طرفيه فهو اربعة اقسام----- الاول تشبيه المفرد بالمفرد وهما غير -------------مقيدين كتشبيه الخد بالورد --او مقيدان كقولهم هو الر------------------------------اقم علي الماء فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه ---------------وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين -او مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر م----قيد كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو الم-راة مقيد بكونه في كف الاشل------------------------ وعكسه --كتشبيه المراة في كف الاشل بالشمس الثاني تشبيه الم-------------------------ركب بالمركب	774	5764726259946292289	434	731.5	351	656	66.15853881835938	66	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	167	288	879	1497	1562	300	3 واما تشبيه --مفرد بم--ركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن --علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4 واما تشبيه مركب بم--فرد كقوله الكامل- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر فالمشبه مركب وهو الهيءة الحاصلة من اجتماع النبات الشديد الخضرة مع ضوء الشمس وهو مركب والمشبه به ضوء القمر وهو مفرد وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فهو 1 اما ملفوف وهو ما اتي في----------------------------------ه بالمشبهين----- ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس الطويل كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي 2 او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقول	77	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	27	139	152	759	1640	300	الثالث تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشقيق--------- باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد الرابع تشبيه الم-------------------ركب بالمفرد كقول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربي فكانما هو مقمر شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مر------------------------------------------------------------------------كب والمشبه به م--------------فرد وايضا------------------------------------------ ان تعدد طرفاه فهو-- اما ملفوف او مفروق فالملفوف ان يءتي علي طريق العطف او غيره بالمشبهات اولا ثم بالمشبه به-- كقول امرء القيس------- كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي-- والمفروق---- ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقول	775	5764726259946292289	390	639.5	313	780	50.0	63	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	133	170	684	895	1553	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا و---------------------------وجه الشبه بينهما ---------هو التناسب	78	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	126	169	682	929	1597	300	كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الفضل يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا لكونها مفرغة مصمتة الجوانب فوجه الشبه في هذا التشبيه وهو التناسب	765	5764726259946292289	204	383.0	167	247	82.59109497070312	33	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	0	94	0	501	1553	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4--------------------------- وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه ثغره بثلاثة اشياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار وجهه ثلاثة اقسام تمثيل وغير تمثيل ومجمل و--مفصل و----قريب و--بعيد 1 فالتمثيل وهو التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا و--تشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس-------------------------- بالمراة في كف الاشل و---غير ذلك 2 وغير التمثيل وهو ما	78	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	149	259	814	1421	1640	300	وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول- الاخر- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كا-ليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه بهدو-ن الاول سمي تشبيه الجمع كقو-------------------------------------------------------------------------------ل الصاحب بن عباد اتتني بالامس ابياته تعلل روحي بروح الجنان كبرد الشباب وبرد الشراب وظل الامان ونيل الاماني وعهد الصبا ونسيم الصبا وصفو الدنان ورجع القيان واما تقسيمه باعتبار وجهه فهو اما---- تمثيل واما -------مجمل او مفصل واما قريب او بعيد-- فالتمثيل ما و--------------جهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا والتشبيه في بيت بشار وتشبي----------ه الشمس بالبوتقة المحماة وتشبيهها بالمراة في كف الاشل الي غير ذلك و--غير التمثيل ما ----	775	5764726259946292289	330	418.0	266	733	45.02046203613281	45	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	true	7902664061021214294	4	235	17	1323	1655	300	باعتبار الطرفين اي المستعار منه والمستعار له قسمان لان اجتماع الطرفين في شء 1 اما- ممكن------------- نحو -احييناه في او------------من كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك -استعارة الموجود لمن عدم وفقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره وتديم في الناس اسمه وكذلك استعارة اسم الميت للحي الجاهل او العاجز او الناءم فان الموت والحياة مما لا يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية واشار الي ذلك الناظم بقوله وان تكن اي الاستعارة ضدا اي مستعملة في ضد معناها الحقيقي او نقيضه تهكميه اي فهي التهكمية والتمليحية لتنزيل التضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر به للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذلك قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء AUTO وهي باعتبار الجامع	86	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	5	140	32	791	1638	300	باعتبار الطرفين الي وفاقية وعنادية---------------- لان اجتماع الطرفين في شء ان كان ممكنا سميت وفاقية نحو واحيينا- في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعير الاحياء----------------- وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وان كان----------------------------------------------------------------------------------- ممتنعا سميت عنادية وذلك كاستعارة---- المعدوم للموجود------------------------------ لانتفاء النفع به------------ كما في الع-دوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع و-ذلك كاستعارة اسم--------------------------------------------------------------------------------------------- الميت للحي الجاهل-------------------- فان الموت والحياة مم------تنع اجتماعهما وم-----------------------------------------------------------------------------------------ن العنا----------دية التهكمية والتمليحية وهما ما ا-----------------------------------------------ستعمل- في ضد--------------- او نقيض نحو قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم ---------اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يسر---------------- للانذار الذي هو ضده بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذا- قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والطرافة وتنقسم------------- باعتبار الجامع	88	5764726259946292289	645	958.5	527	1334	48.350826263427734	96	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	77	188	401	999	1609	300	باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغر-----------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون ------تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في	87	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	138	281	776	1542	1638	300	باعتبار الجامع الي----------- عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي و------خاصية وهي الغريبة التي لا يظفر به--ا الا من------------------------ ارتفع-- عن طبقة العامة والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل وموضع اللطف والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم يقتات ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس التشبيه--------- غريبا كقول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج------------------------- بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشب--ه وقد تحصل الغرابة بتصرف في	88	5764726259946292289	377	606.5	305	956	39.43514633178711	59	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	193	266	1026	1421	1609	300	وسالت باعناق المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل- علي لين وسلاسة والشب--ه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ- اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه------- امتلات الاباطح من الابل كما في واشتعل الراس شيبا مريم وادخل الاعناق في السير لان السرعة او البطء في سير الابل يظهر-ان غالبا في الاعناق	87	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	14	79	80	442	1641	300	وسالت باعناق المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل يسرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي لكنه-- تصرف فيه بما ---افاده اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد ان الاباطح امتلات-------- من الابل------------------------------ وادخل الاعناق في السير لان السرعة و--البطء في سير الابل يظهر ان غالبا في الاعناق	89	5764726259946292289	341	601.0	278	407	83.78378295898438	57	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	0	287	0	1531	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذ-ها من موطء ------فرس جبريل عليه السلام و------الجامع----- الشكل فان ذلك الحيوان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه-------------- والمستعار له و--------الجامع حسي يدرك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو------------------------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو ----الشاة------- والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي-------- حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وهذا معني عقلي 3 واما مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والجميع عقلي 5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عق----------لي فالحسي المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-----------حسي و المستعار له التبليغ و الجامع--------------------- التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و-------- الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO والاستعارة باعتبار اللفظ ال---مستعار قسمان لان اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس	88	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms087	false	8695512848321661645	6	252	29	1426	1700	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذتها من موطء حيزوم فرس جبرءل عليه السلام والوجه الجامع لهما الشكل والجميع حسي فشيءا لخروج النور من المشرق عند انشقاق الفجر قليلا قليلا بجامع التتابع علي طريق التدريج وكل ذلك محسوس وقول الشاعر وورد جني طالعتنا خدوده ببشر ونشر يبعثا---------------------------------------------------------------------ن علي السكر ----------فالمستعار منه الوجنات الحمر والمستعار له ورق الورد بجامع الحمرة والجميع محسوس الثاني ------استعارة محسوس لمحسوس بوجه عقلي وهي الطف من الاولي ومثاله قوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل و------------------هما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله--------------------------- كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهو-----------ر الظلمة علي كشف الضوء والترتب امر عقلي الثالث استعارة معقول لمعقول بوج----------ه عقلي قيل----------------------------------------------------------------------- وهي الطف الاستعارات ومثاله قوله تعالي--------------------------------- من بعثنا من مرقدنا------------------------------- هذا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجميع عقلي الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي ومثاله قوله تعالي------------------------ فاصدع بما تءم------ر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهي حسي و-المستعار له --تبليغ الرسالة وهو عقلي والجامع لهما التاثير وه-و عقلي ايضا الخامس استعارة معقول لمحسوس بوجه عقلي ومثاله قوله تعالي----------------------------------------------------------- انا لما ط-------------------------غي الما-ء فان المستعار له كثرة الماء وهو حسية والمستعار منه التكبر وهو عقلي والجامع الاستعلاء المفرط وه-و عقلي ايضا وتنقسم------ باعتبار اللفظ الي اصلية وهي ما- كان اللفظ المستعار فيها---- اسم جنس	87	5764726259946292289	773	988.5	619	1834	42.14830780029297	109	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	228	300	1256	1630	1630	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به وانما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية ويسمي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	75	122	409	660	1657	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به------------------------------------------------------------------ فيسمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية و--مكنيا عنها -------------لانه لم يصرح به بل--- دل عليه بذكر خواصه ولوازمه--------------------------- ويسمي اثبات ذلك الامر	90	5764726259946292289	243	410.5	198	379	64.11609649658203	42	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	9	192	53	1040	1630	300	باعتبار اخر غير اعتبار -------الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما الا تقرن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقرن بما يلاءم المستعار له او بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة وهي---------------------- ما لم يقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له والمستعار منه نحو عندنا اسد والمراد بالصف------ة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في باب القصر 2 والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل غمر الر--------------------------------داء اي كثير العطا-ء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء--------------------- تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين 3 والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو-------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة ولما كانت	89	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	1	117	6	672	1654	300	باعتبار اخر غير اعتبار اللفظ والطرفين والجامع الي--- ثلاثة اقسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقة ومجردة ومرشحة فالمطلقة هي ما لم تقرن بصفة ولا تف---------ريع كلام مما يلاءم المستعار او -المستعار منه نحو عندي- اسد والمراد بالصفة الصفة المعنوية لا ا--------------------------------لنعت وال-----مجردة -هي ما قرن بما يلاءم المستعار ك-----------قول كثير------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب ا-----لمال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء -لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعارة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرشحة -هي ما قرن بما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------- فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قرن----ها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة فنظر الي -	91	5764726259946292289	533	793.0	435	1084	49.169742584228516	78	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	0	117	0	635	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به و--قوامه في وجه ال-شب-ه لي-خيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الهذلي الكامل واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	122	243	660	1320	1657	300	المختص بالمشبه -------به استعارة تخي-لية لان- قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ثم ذلك الامر المختص بالمشبه به علي ضربين احدهما ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه فالاول كقول ابي ذءيب الهذلي------- واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع------------------------------------------------------------------------------------- شبه المنية في نفسه بال-------سبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال ف-------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية	90	5764726259946292289	483	841.0	392	788	61.29441452026367	75	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	146	203	782	1110	1623	300	الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسط-------ة كقولهم------------------------------------------------------------------------------ كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود	92	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	243	300	1251	1582	1582	300	الانتقال منها------ الي المطلوب---- بواسطة فقريبة كقولهم كناية عن طول القامة طويل النجاد وان كان بواسطة فبعيدة كقولهم كناية عن المضياف كثير الرماد----------------- فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها-------------------- الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن-----------ها الي المقصود------------ وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود-	803	5764726259946292289	241	377.0	200	413	58.353511810302734	40	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms096	true	1610551543899127298	0	24	0	118	1569	300	دوبيت هذا زمن الربيع والكاسب فيه من نادمه الحبيب والكاس بفيه والعلم نصيب كل من نمس فيه والدهر يقول كل من نم سفيه AUTO	96	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms041	false	-2369874930864421270	134	158	628	746	1429	300	دوبيت هذا زمن الربيع والكاسب فيه من نادمه الحبيب والكاس بفيه والغبن نصيب كل من نمس فيه والدهر يقول كل من نم سفيه وقول	41	5764726259946292289	111	215.0	87	118	94.06779479980469	22	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms098	true	9091451688755201424	245	300	1309	1593	1593	300	المضم-ر هو ان يضمر الناظ-م ركني التجنيس وياتي في الظاهر بما يرادف المضمر للدلالة علي----------ه فان تعذر المرادف يات بلفظ فيه كناية لطيفة تدل علي---- المضمر بالمعني كقول ابي بكر بن عبدون وقد اصطبح بخمرة -ترك بعضها الي الليل فصارت خلا الطويل الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت-	98	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms068	false	7403353211313748952	228	285	1182	1465	1542	300	الاضمار هو ان يضمر المتكلم ركني ال-جناس ويظهر في اللفظ --ما يرادف احد الركنين ليدل علي ما اضمره فان تعذر المرادف اتي بلفظ فيه اشارة لطيفة تدل علي ذلك المضمر-------- كقول ابي بكر بن عبدون وقد اصطبح بخمرة وترك بعضها الي الليل فصار- خلا------- الا في سبيل اللهو كاس مدامة اتتنا بطعم عهده غير ثابت حكت بنت	68	5764726259946292289	231	374.0	182	302	76.49006652832031	38	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	12	113	57	643	1626	300	فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي --المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة و------الاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان------------------- مكررين نحو و-------تخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساء------ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو----------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو----------- قال اني لعملكم من القالين الشعراء وهو في ا--------------------لنظم ان---- احد اللفظين	100	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	199	299	1001	1573	1575	300	وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين وهما المتشابهان في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين وهم--------ا اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهه ---------في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخرها ف------------------------يكون اربعة اقسام الاول ان يكونا مكررين كقوله تعالي تخشي الناس والله احق ان تخشاه والث--------اني ان يكونا متجانسين نحو قولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساء----------------ل و-------------------الثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا---- والرابع ان يجمعهما شبه- الاشتقاق نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي----------- النظم علي اربعة اقسام وهو ان يقع احد اللفظين	354	5764726259946292289	453	773.0	371	672	67.41071319580078	65	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	120	259	686	1423	1626	300	اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني------------------------------------------------------------------------------ فتصير الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة قال في المطول واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو الرجز في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر الشاهد في قوله مشتهر مشتهر قال وراي المصنف تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني اصلا فلو اعتبر القسم الذي اعتبره صاحب المفتاح لصارت الاقسام عشرين كما لا يخفي وقد اورد القزويني ثلاثة عشر مثالا لثلاثة عشر قسما واورد امثلة الباقية الثلاثة السعد التفتازاني في المطول اما ما يكون اللفظان مكررين 1 فما يكون احد اللفظين في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل-------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	100	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms355	false	6236109578306655025	0	90	0	482	1537	300	اخر البيت و------الاخ-ر في صدر المصراع الاول او حشوه او عجزه او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة اقسام وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او ملحقان بهما فتصير الاقسام اثني عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وباعتبار ان الملحقين قسمان لانه اما ان يجمعهما الاشتقاق او شبه الاشتقاق تصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب اربعة في اربعة فالاول------------------------------------ وهو وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد اللفظين في اخر البيت و------الاخر في صدر المصراع الاول واللفظان مكرران مثاله قول الشاعر سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع	355	5764726259946292289	241	362.0	191	957	25.182863235473633	43	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	true	20216128087314957	57	147	304	833	1664	300	المتجانس الاخر---------------- في حشو المصراع الاول كقو-----ل الثعالبي الكامل واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل 3 وما يكو-------------------------------------------------------------------------------ن المتجانس ال----------------اخر في اخر المصراع الاول كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري الوافر فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني 4 وما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع----------------------------------------- الثاني كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي --------------------------------------------------------------------------------------الارجاني السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح واما اذا كان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظان ملحقين بالمتجانسين بان يجمعهما الاشتقاق 1 فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقول البحتري المتقارب--------------------------------- ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	101	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms357	false	7708375361774034224	60	273	334	1511	1661	300	المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول الثعالبي------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل وقول الاخر لا كان انسان تيمم قاصدا صيد المها فاصطاده انسانها والسابع وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول البحتري العيش في ظل داريا اذا بردا والراح تمزجها بالماء من بردا برد الاول فعل ماض من البرد والثاني نهر كبير بدمشق وقول الحريري------- فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني----------- الم-ثاني الاولي القران او ما ثني منه مرة بعد مرة وقيل غير ذلك والمثاني الثاني جمع مثني وهو من اوتار العود ما كان بعد الاول وقول ابن جابر الاندلسي زرت الديار عن الاحبة ساءلا ورجعت ذا اسف ودمع ساءل ونزلت في ظل الاراكة قاءلا والربع اخرس عن جواب القاءل والثامن وهو وقوع احد اللفظين المتجانسين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع ومثاله قول الارجاني------- املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح وقول الامير ابي الفضل الميكالي ان لي في الهوي لسانا كتوما وفءادا يخفي حريق جواه غير اني اخاف دمعي عليه ستراه يبدي الذي ستراه والتاسع وهو وقوع احد اللفظين في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول واللفظان ملحقان بالمتجانسين -----جمعهما الاش-----------------------------------------------------تقاق مثا-له قول ال--سري الرفاء ووهم من نسبه الي ابي عبادة البحتري ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا	357	5764726259946292289	363	495.5	301	1271	28.56018829345703	46	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	true	20216128087314957	176	300	993	1664	1664	300	الملحق الاخر في حشو المصراع الاول كق-----ول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان ف يخزن وخزان مما يجمعهما الاشتقاق 3 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملحق ----------------------------الاخر في صدر المصراع الثاني -----كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر ف يغمر والغمر مما يجمعهما الاشتقاق وكذا البواتر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتر و--------اما اللفظان الملحقان بالمتجانسين بان يجمعهما شبه الاشتقاق 1 فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقو-----ل الحريري البسيط ولاح-	101	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	11	245	67	1318	1610	300	البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول امرء القيس -------اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان وقول ابي فراس يقول لي انتظر زمنا ومن لي بان الموت ينتظر انتظاري وقول---------------- الكافي العماني ما زال يسلب كل من حمل الظبا قلمي واحداق الظباء سوالبي والحادي عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول الشاعر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير-------------------------------------------- وقول ابي تمام اعاذلتا ما اخشن الليل مركبا واخشن منه في الملمات راكبه وقوله انسية ان حصلت انسابها جنية الابوية ما لم تنسب وقول البحتري واني لاباء علي كل لاءم عليك وعصاء لكل ملام وقوله لطيف بطلق الوجه لا متجهم علينا ولا نزر العطاء جهام وقوله وكنت ارجي في الشباب شفاعة فكيف لباغي حاجة بشفيعه وقوله اذا وصلتنا لم تصل عن تعمد وان هجرت ابدت لنا هجر عامد والثاني عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين بالمتجانسين في اخر البيت والاخر في اول المصراع الثاني مثاله قول ابي تمام------- ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده -------------------------------------------------------بتر وقول ابي فراس كان ابنة القيسي في اخواتها خذول تراعيها الظباء الخواذل وقوله ولكنني في ذا الزمان واهله غريب وافعالي لديه غراءب والثالث عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين اللذي---------ن يجمعهما شبه الاشتقاق------------------ في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول مثاله قول الحريري------- ولاح	358	5764726259946292289	414	463.5	333	1414	29.278642654418945	68	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	0	93	0	489	1584	300	يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاول ماضي يلوح والاخر اسم فاعل من لحاه 2 وما يكون الملحق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حشو المصراع الاول كقول ابي العلاء البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر اي البرودة والشاهد في اختصرتم و الخصر 3 وما يكون الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله الوافر ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر الطويل لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء	102	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	245	300	1318	1610	1610	300	يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاول ماض- يلوح والاخر اسم فاعل من لحاه وقول الكافي العماني ثنينا السوء عن ذاك التثني واثنيناه عن تلك الثنايا والرابع عشر وهو وقوع احد اللفظين المذكورين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول مثاله ق-------------------------------------------------------------------------ول الشاعر------ لعمري لقد كان الثريا مكانه تراه-	358	5764726259946292289	150	237.5	119	598	25.0836124420166	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	28	86	136	450	1584	300	كقول ابي العلاء البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر اي البرودة والشاهد في اختصرتم و الخصر ----------3 وما يكو------------ن الم-----------------لحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله الوافر------ ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقو---------------------ل الاخر	102	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms359	false	4888410297883657321	25	86	134	476	1583	300	وقول ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط ف--------------------------------------ي الخصر والخامس عشر وهو وقوع احد اللفظين المذكورين في اخر البيت والاخر في اخر المصراع الاول مثاله قول الحريري ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تلخيص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو وقول البحتري صفت مثلما تصفو المدام خلاله ورقت كما رق النسيم شماءله وقول الاخر	359	5764726259946292289	205	327.0	164	380	53.94736862182617	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	146	286	769	1510	1584	300	ثلاثة اضرب 1 احدها ---مطرف ان ا-------------------ختلفت الفاصلتان نحو--------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 ال-------------------------------------------------------ثاني --ترص---يع ان -كان ما في احدي القرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين---------------------------------------------------------------------- علي الحرف الاخير 3 --الثالث --متواز- وهو ان يك--------------ون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو-- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	102	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms928	false	-3924407634632230967	0	100	0	570	1698	300	ثلاثة اضرب-- احدهما المطرف وهو ان تكون الفاصلتان مختلفتين في الوزن كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خل-كم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا وقولهم من حسنت حاله استحسنت محاله الثاني المرصع وهو ان يكون ما في احد- القرينتين او اكثر--------------------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية كقول الحريري -------------------------------------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول البديع الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقد تقدم الكلام علي الترصيع في النظم الثالث المتوازي وهو ان تكون الفاصلتان دون ساءر الفاظ القرينتين------------------------------ متفقتين في الوزن والتقفية كقوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	928	5764726259946292289	306	243.0	246	924	33.11688232421875	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	true	789473507667080339	116	188	606	973	1544	300	التصريع عبارة عن استواء اخر جزء في صدر البيت واخر جزء في عجزه في 1 الوزن 2 والروي 3 والاعراب وهو اليق ما يكون بمطالع القصاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما -----------------------------------------------------------تمجه الاسماع في وسطها وعلي كل تقدير ليس في نوع التصريع كبير امر حتي يعد من انواع البديع انتهي واستشهد ابن حجة عليه في بديعيته بقوله البسيط تصريع ابواب عدن يوم بعثهم يلقاه بالفتح قبل الناس كلهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاثير التصريع ينقسم الي سبع مراتب	103	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms785	false	-3893953151224854736	101	200	554	1097	1621	300	التصريع عبارة عن استواء اخر جزء في صدر البيت و-----------عجزه في-- الوزن-- والروي-- والاعراب ولا يعتبر فيه قاعدة العروضيين في الفرق بين المصرع والمقفي باصطلاحهم قال قدامه الفحول والمجيدون من الشعراء من القدماء والمحدثين يجعلون قافية المصراع الاول من القصيدة مثل قافيتها وربما صرعوا ابياتا اخر من القصيدة بعد البيت الاول وذلك يكون من اقتداء الشاعر وسعة تبحره كقول اوس -----------------------------------------------------------------------بن حج--------------------------------------------------------------------------------------ر في قصيدة اولها ودع لميس وداع الصارم اللاحي قد فنكت في فساد بعد اصلاح ثم اتي بابيات اخر وقال اني ارقت ولم تارق معي صاحي لمستكف بعيد النوم نواح وقال ابن الاثير التصريع ينقسم الي سبع مراتب	785	5764726259946292289	139	65.0	112	717	19.38633155822754	22	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	129	193	721	1036	1564	300	النظم ق--ول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فالاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع ق----------------------------------------------------------------------------------ول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms486	false	-1650766253773473987	250	297	1407	1630	1639	299	النوعين قول ابي تمام -------مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مها و قنا مناسبة تامة وبين الوحش و الخط و اوانس وذوابل مناسبة غير تامة ومثله قول البحتري------- فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا	486	5764726259946292289	133	117.5	104	399	33.33333206176758	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	63	111	346	598	1583	300	ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين	107	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	14	60	74	318	1554	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء --وقد تلاعب الشعراء بمعني هذين البيتين كثيرا فللواواء الدمشقي----- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين	607	5764726259946292289	187	325.0	147	252	74.20635223388672	34	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	232	300	1229	1583	1583	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او تقسيمه----- ثم جمعه فالاول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي الطيب البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا -جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث قال تشقي به الروم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم في الثاني وفصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني كقول حسان البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا-	107	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	26	195	137	1045	1579	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه فالاول كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وكقول ابي الطيب في سيف الدولة قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشفي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء--------- شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق--- ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيات قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني والمذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب ما ذكرناه واما البيت الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله والدهر معتذر الي اخره فهو بعد بيت التقسيم بابيات كثيرة والثاني كقول حسان------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا	740	5764726259946292289	289	451.0	232	927	31.17583656311035	45	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	151	175	787	903	1583	300	الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms794	false	-6720950096611663488	63	86	326	437	1581	300	المتلمس----- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان غير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	794	5764726259946292289	105	200.0	82	116	90.51724243164062	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	276	300	1406	1513	1513	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له --حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	108	131	575	684	1587	300	ضربين احدهما-ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له الحكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	232	5764726259946292289	105	193.5	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	0	33	0	171	1513	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع -قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء او نفع الاولياء ثم جمعه-ا في------ الثاني حيث قال سجية	108	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	195	228	1045	1222	1579	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فقسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء و--نفع الاولياء ثم جمعهما في البيت الثاني في قوله سجية	740	5764726259946292289	162	294.0	131	179	90.50279235839844	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	true	-1271161924292560096	39	142	202	704	1513	300	ان يجمع ----بين متعدد---------- ثم يوقع التباين بين كل واحد ثم يضيف ما لكل واحد علي التعيين كقوله تعالي------------ يوم يات- لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 105 فاما الجمع ففي ------------قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي تعم واما التفريق ففي ق----------------------------------------وله فمنهم شقي وسعيد	108	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms741	false	3318221647997100523	127	228	723	1220	1578	300	ان يجمع المتكلم متعددا تحت امره ثم يفرق --------------------ثم يضيف الي كل ما يناسبه------- كقوله تعالي في سورة هود يوم ياتي لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت الس-نوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ-------- فجمع الانفس في عدم التكلم بقوله-------------- لا تكلم نفس---------------------------------- لان النكرة في سياق النفي تعم ثم فرق بان اوقع التباين بينها بان بعضها شقي وبعضها سعيد لقوله فمنهم شقي وسعيد	741	5764726259946292289	374	593.5	294	581	64.37177276611328	68	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	0	85	0	475	1573	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا-عز منها الا-ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تع--------الي في الرد------ صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ- وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms232	false	2880164810074723975	131	211	684	1137	1587	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم له و--انتفاءه عنه كقوله------------- لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فانهم كنوا بال-اعز عن فريقهم وبال-اذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله سبحانه وتعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت---- الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني-حمل كلام وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يتحمله بذكر متعلقه كقوله قد ث--------قلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	232	5764726259946292289	419	757.0	344	493	84.98986053466797	67	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	123	202	678	1078	1573	300	اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قول------------------------هم لي من فلان صديق حميم اي--- بلغ من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في----------------------------------- الصداقة 2 ومنها ما يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقول---هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بدخول باء المعي----------ة في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	109	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms887	false	-8290883997632442072	60	239	322	1254	1585	300	اقسام -احدها ان يكون بم-ن التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي قد بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله فيها وقول الشاعر وبي ظبية ادماء ناعمة الصبا تحار الظباء البيض من لفتاتها اعانق غصن البان من لين قدها واجني جني الورد من وجناتها وقول ابي العلاء المعري ماجت نمير فهاجت منك ذا لبد والليث افتك افعالا من النمر وقول ابن هانء المغربي لي منهم سيف اذا جردته يوما ضربت به رقاب الاعصر وقول الاخر جزيل الندي ذو اياد غدت يحدث عنهم في كل ناد يلاقيك منه اذا جءته كثير الرماد طويل النجاد الثاني ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وقول الشاعر دعوت كليبا دعوة فكانمادعوت به ابن الطود او هو اسرع جرد من كليب شيءا يسمي ابن الطود وهو الصدي والحجر اذا تدهده يريد به سرعة اجابته الثالث ان يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع ك---قوله------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	887	5764726259946292289	340	593.0	273	944	36.01694869995117	57	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	218	288	1155	1517	1573	300	منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بدون توسط حرف نحو قوله الكامل----------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت ك--ريم يعني-------- نفس------ه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه	109	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	0	82	0	425	1521	300	منه كق---وله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد----------------------------------- اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دار- اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة وقول الشاعر افاءت بنو مروان ظلما دماءنا وفي الله ان لم يعدلوا حكم عدل فجرد منه تعالي حكما عدلا وهو هو الخامس ان يكون بدون توسط حرف كقول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت الكريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه	888	5764726259946292289	271	440.0	217	490	55.306121826171875	47	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	147	185	728	917	1538	300	والفاتح لهذا الباب---------------------------- امرء القيس --وقوله ابلغ ما سمع فيه والطف الطويل وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال قال زكي الدين بن ابي الاصبع ما رايت احسن من قوله ملتفتا وان كان بعلها	110	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms219	false	5537135191852227706	4	41	27	208	1486	300	والفاتح لهذا الباب اعني نوع الهزل يراد به الجد امرء القيس في قوله----------------------------- وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال قال ا---------بن ابي الاصبع ما رايت احسن من قوله ملتفتا وان كان بعلها	219	5764726259946292289	149	254.0	119	219	68.03652954101562	28	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	0	97	0	479	1538	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجوا-------د انتزع منه -------جوادا يشرب هو ب------كفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم 7 ومنها مخاطبة الانسان ن----------فسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط-- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اي الغني انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه والجد اي الهزل الذي	110	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	122	221	628	1113	1521	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد من فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه عن- طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم السابع ان يكون بطريق خطاب المرء لنفسه وبيان التجريد فيه ان---- ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه كقول ابي الطيب لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال ----كانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال والحا---------------ل الذي	888	5764726259946292289	406	722.5	320	511	79.45205688476562	75	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	70	102	395	573	1739	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو-------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	111	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	215	252	1126	1327	1600	300	بالطباق وهو--------- الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	172	5764726259946292289	158	274.0	128	216	73.14814758300781	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	40	127	220	665	1548	300	قسمان الاول تاكيد المدح بما يشبه الذم ---------------------وهو ضربان----------- افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقول-------ه الطوي-ل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير -ان فلول السي-ف منه وذلك محال--------------------------- فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله- حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجه-------------------------ين احد-هما---- كدعوي الشء ببينة------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا	112	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms834	false	-750647893741336433	82	212	437	1112	1580	300	وسماه قوم-- تاكيد المدح بما يشبه الذم واخرون النفي والجحود وهو ضربان احدهما وهو افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية-------- صفة مدح يتعذ-----------ر دخولها فيه- كقول النابغة الذبياني لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فالعيب صفة ذم منفية استثني منها صفة مدح وهي ان سيوفهم ذات فلول اي لا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهذه الصفة ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب عيبا--------- فاثبت شيءا من العيب علي تقدير كون فلول السيوف منه و-هو محال لانه كناية عن كملل الشجاعة فهو ب--المعني تعليق بالمحلل كقولهم حتي يبيض القار ف--تاكيد المدح ونفي الذم في هذا الضرب من جهتين احداهما انه كدعوي الشء بينية لانه علق نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال محال فعدم العيب ثابت والثانية-- الاصل في----- الاستثناء ان يكون متصلا	834	5764726259946292289	362	484.0	287	718	50.41782760620117	55	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	120	165	627	846	1548	300	الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا ونحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون-------------------------------------------------------------------------- شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح---------------------------------------- تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح	112	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms834	false	-750647893741336433	245	299	1296	1572	1580	300	الاصل في----- الاستثناء ان يكون متصلا فذكر ما بعدها ي----------------وهم السامع ان ما------------------- ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيظن ان غرض المتكلم اخراج من افراد ما نفاه من العيب وارادة اثباته حتي يحصل فيهم شء من العيب ف-----------------اذا اتت بعدها صفة مدح وتحول الاستثناء من الاتصال الي الانقطاع تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح	834	5764726259946292289	135	193.5	106	333	40.5405387878418	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	164	291	842	1497	1548	300	مدح وكان فيه---- نوع من الخلابة والث-------------------اني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسل--م انا افصح العرب بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير ------------وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني- من الوجهين المذكور-ين و---------------هو ان ذ---------------------------------------كر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا ي-----فيد التاكيد---- من --جهة -----------انه كدعوي الشء ببينة لانه- مبني -علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول	112	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms835	false	1562183494324491642	12	124	57	637	1549	300	مدح مع ما فيه من نوع -----خلابة وتاخيذ للقلوب الضرب الثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري--- كقو--------------له عليه السلام انا افصح العرب بيد اني من قريش ا---------ي غير اني من قريش و------------------------------------هذا الضرب ------------------------------------------------لا يفيد التاكيد الا من الجهة الثانية من الجهتين المذكورتين في الضرب الاول وهو ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء-------------------------- فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري تاكد المدح- ولا يتاتي فيه التاكيد الا من الجهة الاولي وهي انه كدعوي الشء بينية لانها مبنية علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا----------------------------------------- كان الضرب الاول	835	5764726259946292289	412	621.0	326	772	53.36787414550781	64	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	224	264	1137	1368	1556	300	كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اي الرياح والامطار وا--------------------------------------------------------------لنكتة---- اظهار التحير والتدله-------------- كانه ------------------------------------------اخبر اولا بما لا -تحقق له ثم ------------افاق بعض الافاقة فنقض الكلام- السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	113	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms671	false	-7167848427835668782	56	122	287	646	1541	300	كقول زهير--- قف بالديار التي لم تعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم فان اول الكلام دل علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه ونقضه لنكتة وهي اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش كانه لما وقف علي الديار تسلط عليه كابة اذهلته فاخبر----- بما لم يتحقق ثم ثاب اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	671	5764726259946292289	177	234.0	144	367	48.2288818359375	22	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	true	2161879678852828574	31	84	162	412	1571	300	فصل قباء عند خياط اعور -------------------------------------------------اسمه زيد فقال الخياط علي طريق العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له الشاعر لءن فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه ادعوت لك ام دعوت عليك ففعل الخياط فقال الشاعر مجزوء الرمل جاء من زيد قباء ليت عينيه سواء	114	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms153	false	2520506035205338397	121	178	614	875	1431	300	فصل قباء عند خياط اعور اسمه عمرو او زيد كما في تحرير التحبير لابن ابي الا----صبع فقال الخياط علي سبيل العبث به ساتيك به لا تدري اقباء هو ام دواج فقال له ا--------ن فعلت ذلك لانظمن فيك بيتا لا يعلم احد ممن سمعه------ لك ام----- عليك ففعل الخياط فقال هو خاط لي عمرو ق---------------باء ليت عينيه سواء	153	5764726259946292289	191	330.0	147	299	63.879600524902344	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	21	101	107	523	1602	300	علي الترتيب 2 واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس الخفيف كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا او----------------------------------------------------------------------------- مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني وهو ذكر المتعدد علي الاجمال ك------------------------------------------قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين	115	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms135	false	-1710372934160033634	6	119	31	635	1605	300	علي الترتيب ويسمي معكوس الترتيب --كقول ابن حيوس------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا فاللحظ للغزال والقد للغصن والردف للحقف وهو النقا من الرمل او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب واللف والنشر المشوش ولم يذكروا له من النظم مثالا فقلت ممثلا له حكيت الدجي والصبح والغصن والنقا قواما واردافا وفرعا ورونقا واخجلت حسنا طلعة البدر والرشا وورق الحمي لحظا ووجها ومنطقا والثاني وهو ذكر المتعدد ------اجمالا قسم واحد لا يتبين فيه ترتيب ولا عكس مثاله قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص----------------------------------------------------------اري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين	135	5764726259946292289	277	461.5	222	682	40.61583709716797	49	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	209	270	1139	1458	1602	300	سماه به السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف 2-------------------------------------- و---------------------------------------------المبالغة في المدح كقوله البسيط -المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي 3 او --------	115	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms717	false	-5125759883064451478	29	86	144	471	1561	300	سما---ه السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة قال و------------------------------------لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي والتسم-------------------ية الاولي لابن المعتز وخصه بعضهم بان يكون--------- علي---- طريق التشبيه ليوهم ان شدة التشبيه بين المشبه والمشبه به احدثت التباس احدهما بالاخر وفاءدته المبالغة--------- كقول- البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي فانه يعلم ان	717	5764726259946292289	182	232.0	147	411	44.2822380065918	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	105	205	549	1086	1604	300	التوجيه عند المتاخرين فقد قرروا ان يوجه المتكلم------- بعض كلامه او جملته------- الي اسماء م-لاءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد --علوم وغير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطل-قا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق --------------------------------------------------------------بينهما ----------------------------------------------------------------------من وجهين احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التورية تكون باللفظة الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ ملاءمة كقول الشيخ علاء الدين علي بن المظفر الكندي الوداعي البسيط ------من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والسمع عن حسن	116	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms378	false	1147490400111907457	110	246	628	1352	1657	300	التوجيه عبارة عن--------------- ان يءلف المتكلم مفردات بعض كلامه او جمله ويوجهها الي اسماء متلاءمة --------من اسماء الاعلام او قواعد العلوم او غيرها----------------------- توجيها مطابقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وبهذا يظهر --------------------------------------الفرق بينه وبين التورية خلافا لمن ادخله فيها وسياتي مزيد بيان للفرق بينهما في اواخر هذا الباب ان شاء الله تعالي وهذا الحد للتوجيه هو مذهب الشيخ صفي الدين الحلي وعليه نشج بيت بديعيته وهي نتيجة سبعين كتابا في هذا الفن وعلي منواله نسج ابن حجة بديعيته وكذا الشيخ عبد القادر الطبري والعلوي وهو الطريق الذي سلكته انا ايضا في بيت بديعيتي كما سياتي فمن ------------------------------التوجيه باسماء الاعلام ---------------قول الشيخ علاء الدين--------------------- الوداعي واجاد ما شاء من ام بابك لم تبرح جوارحه تروي احاديث ما اوليت من منن فالعين عن قرة والكف عن صلة والقلب عن جابر والاذن عن حسن	378	5764726259946292289	325	475.0	259	874	37.18535614013672	49	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	112	172	589	923	1604	300	المتكلم------- بعض كلامه او جملته------ الي اسماء م-لاءمة اصطلاحا من اسماء الاعلام او قواعد علوم وغير ذلك مما يتشعب له من الفنون توجيها مطلقا لمعني اللفظ الثاني من غير اشتراك حقيقي بخلاف التورية وقد ادخل جماعة نوع التوجيه في التورية وليس منها والفرق بينهما----------- من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظة-------------------------------------------------------------- الواحدة والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ م-لاءمة كقول	116	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms395	false	-3767917162753001932	54	100	298	574	1624	300	المتكلم مفردات بعض كلامه وجمله وتوجيهها الي اسماء متلاءمة --------من اسماء الاعلام او قواعد علوم او غيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين التورية من وجهين احدهما ان التورية تكون باللفظ المشترك والتوجيه باللفظ المصطلح والثاني ان التورية تكون باللفظ الواحد- والتوجيه لا يصح الا بعدة الفاظ متلاءمة فظهر	395	5764726259946292289	164	247.0	132	422	38.8625602722168	22	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	163	266	934	1444	1618	300	ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي --لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها -----------والاولي 1 ا----------------------------------------------------------------------------------------م--------------ا الا يظهر لها في العادة علة -كقوله الكامل لم ي--حك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء--------------------------- اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابت---ة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح	117	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms880	false	755907809575447313	12	133	63	648	1505	300	ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي بحيث لا يكون ---------علة له في الواقع والا لما عد من محسنات الكلام لعدم التصرف فيه وهو------------------------- اربعة اقسام لن الوصف الذي ادعي له- علة مناسبة اما ثابت----------------------------- اريد اثباته او غير ثابت والاول اما ان لا يظهر له في العادة علة او ان يظهر له علة غير المذكور والثاني اما ممكن او غير ممكن اما الاول وهو الذي لا يظهر له- في العادة علة فكقول ابي الطيب لم تحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرخصاء الرخصاء العرق في اثر الحمي اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول القطر من السحاب وصف ثابت لها لا يظهر له- في العادة علة وقد علله------- بانه عرق حماها الحادثة بسبب ناءل الممدوح	880	5764726259946292289	345	544.0	274	658	52.431610107421875	54	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	119	184	625	962	1578	300	لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والح------------------------ق بحسن التعليل ما بني علي الشك-------------- ولم يجعل منه لان------------ فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقوله الطويل--------------------------------------------------------------- كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع -علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه	118	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms882	false	-7806641578680544532	177	265	919	1369	1541	300	لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فنية الجوزاء خدمة الممدوح وصف غير ممكن اراد اثباته وجعل الانتطاق علة له ومما يحلق بحسن التعليل ما بني علي الشك وانما الحق به ولم يجعل منه لان حسن التعليل فيه ادعاء واصرار- والشك ينافيه ومثاله قول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا بنسيمها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب العز غيبن تحتها حبيبا فما ترقي لهن مدامع فعلل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربي فهي تبكي عليه	882	5764726259946292289	308	541.5	246	451	68.29268646240234	51	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	44	89	223	473	1558	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن ------------------------الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا	119	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms791	false	5561459773339779834	0	33	0	185	1615	300	كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تط-هير لهم فعبر عن مقابله من تطهير القلوب بالايمان بصبغ-------ة الله --مشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا------------------------------------------------------------------------------- وان لم يذكر ذلك لفظا	791	5764726259946292289	153	270.5	125	274	55.83941650390625	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	263	290	1372	1513	1560	300	باسماء الممدوح او غيره او اسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك------------------------------------------------------------------ كقوله الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	120	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	55	92	268	470	1541	300	باسم-- الممدوح او غيره واسم--اء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه كقول- الشاعر ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب	470	5764726259946292289	129	232.0	103	207	62.31884002685547	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	11	91	53	471	1560	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله الكامل------------------------------------------------------------------ عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لامكنا ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليها وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن---------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع ما يقربه ال-ي الصحة وتضمن التخييل الحسن-------- في قوله الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها و-ان اجفان عيني قد شدت	120	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms597	false	976007930099130439	64	265	327	1347	1532	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل وان لم يات فيه باداة التقريب ومثل له الخطيب في الايضاح والتلخيص بقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لا مكنا وتبعه علي ذلك ابن حجة فقال ومن الغلو المقبول بغير اداة التقريب قول ابي الطيب وانشد البيت واعترض ذلك بعض المتاخرين فقال قد عدوا من ادوات التقريب لو وصرح بذلك ابن حجة في الاغراق فقال ولم يقع شء من الاغراق والغلو في الكتاب العزيز ولا في الكلام الفصيح الا مقرونا بما يخرجه من باب الاستحالة ويدخله في باب الامكان مثل كاد و لو وما يجري مجرهما ثم قال ومن شواهد تقريب نوع الاغراق بلو قول زهير لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم لاولهم او مجدهم قعدوا قال لو تبتغي عنقا عليه لامكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محل الشاهد فان صدره لا غلو فيه البتة فكيف يقال انه من الغلو بغير اداة التقريب وقد --جمع --القاضي الارجاني بين حسن التخييل واداة التقريب في قوله ي-------خيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني فقوله يخيل هي اداة التقريب فانه جعل المدعي توهما لا حقيقة واما حسن التخييل فهو ما ادعاه من انه لطول ليلة وشدة سهره يوقع في خياله ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وشدت اجفانه اليها -----	597	5764726259946292289	232	235.5	184	1159	20.017255783081055	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	139	208	717	1073	1560	300	كقوله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل- قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم ---------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها---------------------------- اذ لا ------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب- الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي----- علو الهمة والثانية انه لم يكن ظالما في	120	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	10	87	56	449	1591	300	وقوله ايضا ن--هبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني لتهنءة -احد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه----- وجهان اخران من المدح احدهما---- نهبت الاعمار دون الاموال ---وهو ما ينبء عن علو الهمة والثاني -انه لم يكن ظالما في	885	5764726259946292289	314	529.0	251	412	76.21359252929688	52	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	50	73	249	372	1543	300	من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سلم بعده مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	123	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms189	false	4579115076337379145	39	140	194	689	1526	300	من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول ابن العتاهية ان الشباب حجة التصابي رواءح الجنة في الشباب وقوله انت ما استغنيت عن صا حبك الدهر اخوه فان احتجت اليه ساعة مجك فوه انما يعرف ذا الفضل من الناس ذووه وقوله وما الموت الا زحلة غير انها من المنزل الفاني الي المنزل الباقي وقوله لا اذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره وقوله صار جدا ما مزحت به رب جد جره لعب وقوله كفي حزنا ان الجود مقتر عليه ولا معروف عند بخيل وقول سلم بن عمرو الخاسر-- من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	189	5764726259946292289	108	206.5	87	497	21.730382919311523	19	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	47	73	232	372	1543	300	كقو--ل بشار البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول-------- سلم بعده مخلع ال-----بسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	123	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms824	false	4646657200292736761	31	56	164	300	1494	300	--وقال بشار------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج فاحسن اتباعه---------- سلم الخاسر فقال من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور	824	5764726259946292289	110	183.5	88	155	70.96774291992188	19	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	4	40	18	197	1528	300	كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيت-ه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة-------------------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه	126	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms860	false	-4097488160824563394	136	176	707	899	1553	300	كما رو-ي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيتيه تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة قال كذلك هو قيل نعم فقال الان علمت اني شاعر حين وافقته علي قوله و-ما سمعت	860	5764726259946292289	163	279.0	129	201	81.09452819824219	29	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	211	246	1072	1247	1500	300	بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما التمليح بتقديم الميم فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وهو انما يذكر في باب التشبيه---------------------------------- والتلميح ---------ان يشار الي قصة او شعر	127	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms609	false	-5628483638977472989	133	200	703	1041	1543	300	بتقديم اللام علي الميم من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان الي غير ذلك من العبارات واما التلميح بتقديم الميم فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وهو ههنا خطا محض نشا من قبل الشارح العلامة حيث سوي بين التمليح والتلميح وفسرهما بان يشار الي قصة او شعر	609	5764726259946292289	154	271.0	120	338	45.562129974365234	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	162	190	795	955	1500	300	زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله الطويل-------------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق	127	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	107	138	538	712	1584	300	زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه ونحو ذلك كقول ابن ابي الاصبع اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق وتذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق	855	5764726259946292289	146	277.0	120	174	83.90804290771484	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	19	46	98	257	1524	300	ايضا كقوله الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار---- الي البيت المشهور البسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	128	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms628	false	-7219347579010092098	68	95	367	517	1565	300	ايضا -قول بعضهم-- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحني منك في ساعة الهجر ولمح فيه الي قول الشاعر---------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	628	5764726259946292289	122	209.0	98	163	74.84662628173828	19	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	142	164	757	865	1524	300	وشرط كونه مقبولا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق كقول	128	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms955	false	1101247381032303501	278	300	1400	1506	1506	300	وشرف كونه مقبولا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مسم-را في محله غير قلق كقول-	955	5764726259946292289	104	196.0	83	108	96.29629516601562	20	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	163	197	860	1036	1524	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل---- قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms956	false	-7856026095032134933	35	70	194	372	1595	300	وقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل فيه قول ابي الطيب ايضا-- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	956	5764726259946292289	170	324.0	136	180	94.44444274902344	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	true	-7207196465006084596	17	46	89	254	1644	300	كقول الشاعر الوافر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقول الامام	129	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	105	133	522	678	1497	300	وقول الاخ--------ر انلني بالذي اس-قرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تدانيتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقول الامام	952	5764726259946292289	151	286.5	123	165	91.51515197753906	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	true	-7207196465006084596	45	99	247	525	1644	300	الامام الشافعي رضي الله عنه الخفيف عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما لا -يعنيك واعملن بنيه عقد قوله----- صلي الله عليه وسلم 1 الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	129	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	252	300	1241	1497	1497	300	الامام الشافعي-------------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قول النبي صلي الله عليه واله-- الحلال بين -الحرام بين وبينهما امور م-شتبهات وق--وله ازهد في الدنيا يحبك الله وق--وله من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-	952	5764726259946292289	238	422.5	193	285	83.50877380371094	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	true	8980541154243532411	106	213	557	1148	1573	300	المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس قال التفتازاني ث---------------------------------------م التخلص قليل في كلا-------------م المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب واما المتاخرون فقد لهجوا به------ لما فيه من الحسن-- والدلالة علي براع----ة الشاعر	130	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms430	false	2350814694404026772	197	259	1032	1382	1620	300	المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لان السامع----- مترقب- للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس وقد تقدم الفرق بين التخلص والاستطراد في نوع الاستطراد ثم التخلص انما اعتني به المولدون ثم -------------------------------------------------المتاخرون ف---لهجوا به كثيرا لما فيه من البراعة والدلالة علي قوة عارضة الشاعر	430	5764726259946292289	256	425.0	206	655	39.08396911621094	40	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	118	149	615	777	1555	300	قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العذل واركب في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	131	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms457	false	-6794576343077842556	12	43	57	219	1605	300	قد اسرج الحسن خديه فدونك ذا سراج خد علي الاكباد وهاج والجم العذل فاركض في محبته طرف الهوي بعد الجام واسراج وقسم الشعر فاجعل في محاسنه شذر القلاءد واهد الدر للتاج	457	5764726259946292289	160	318.0	129	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	152	235	793	1250	1555	300	ينتقل------- مما شبب-- به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال -وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد---------- يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم ك--------ابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن -----	131	1366392311601448008	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	201	272	1009	1396	1546	300	انتقل الشاعر مما ابتدا به الكلام الي المدح ونحوه من غير ملاءمة سمي ----اقتضابا وافتطاما و--------------ارتجالا وهو مذهب العرب الجاهلية و------------المخضرمين-------------------------- الذين ادركوا الا----------سلام ك---لبيد وحسان وكثير من الاسلاميين ومن المولدين يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم فيه كقول ابي تمام--------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا وقوله من	465	5764726259946292289	272	393.5	218	490	55.51020431518555	41	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0005446-ara1