id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms010	false	-66846263362258889	175	244	931	1322	1613	300	الي --الموصوف اي اللفظ العربي الموصوف بالفصاحة والبلاغة ذو احوال اي -----امور --عارضة له من -----------------------------تقديم و--تاخير وحذف وذكر وتعريف و--تنكير وغير ذلك ياتي ذلك ال--------------------لفظ-------------------------------------------------------------------------------- بها اي بتلك الاحوال مطابقا للحال اي لمقتضي الحال احترازا--------------- عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة كالاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا بد منه في تادية اصل المعني وكذا --------------المحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة	10	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0027	true	4157340166480445464	165	272	854	1481	1632	300	الي هذا اشارة في تعريف العلوم الم---------دونة والمرا---د باحوال اللفظ الامور العارضة المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتع--------ريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتبار ان كون الجملة مءكدة او غير مءكدة اعتبار راجع اليها ويجء تحقيق قوله التي بها يطابق اللفظ-------------------- لمقتضي الحال في لفظ الحال واحترز به عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة كالاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك من المحسنات البديعية فان بعضها مما يتقدم علي المطابقة وبعضها مما يتاخر منها فان الاعلال والادغام ونحوهما مما لا بد منه في تادية اصل المعني مقدم علي المطابقة والمحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة	27	-7706486217676615134	286	415.0	232	667	42.87855911254883	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms121	false	-1717602625638922616	138	175	706	901	1597	300	الاحتباك قال البرهان البقاعي وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل----- منهما مقابله لدلالة الاخر عليه	121	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0119	true	-6486020834209393291	146	243	897	1417	1719	300	الاحتباك وهو نوع عزيز -------وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه وقوله وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء التقدير تدخل غير بيضاء واخرجها تخرج بيضاء فحذف من الاول تدخل غير بيضاء ومن الثاني واخرجها وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه	119	-7706486217676615134	176	307.5	141	527	33.396583557128906	33	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	218	258	1129	1346	1560	300	ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر----------------------------------------------------------------------------------- فهو----------------- لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر-- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	120	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	168	226	934	1236	1595	300	ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر وهذا المعني الاخر يجب ان لا يكون مصرحا به ولا يكون في الكلام اشعار بانه مسوق لاجله فهو اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره و-----------------اختصاص الاستتباع بالمدح كقول ابي الطيب اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	148	-7706486217676615134	192	335.0	156	319	60.188087463378906	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	130	180	674	932	1560	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول---ه الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعم---------------ارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا --------------------------------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه	120	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	12	71	73	376	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة لخلوده ولا معني لتهنءة -احد بشء لا فاءدة له فيه	163	-7706486217676615134	229	410.5	182	308	74.35064697265625	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	124	196	646	1052	1602	300	وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الا-------خر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم يراد بضميره ال--اخر معناه الاخر فالاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وب--ضمير-----------ه في رعيناه النبت والثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد --ضمير--------------ي الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار	115	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0170	true	-7520674207452842748	116	186	599	1001	1634	300	----ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره المعني الاخر او يراد باحد ضميريه احد المعنيين ثم بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث وبالضمير الراجع اليه من رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا والساكنية وان هم شبوه بين جوانح- وضلوع- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو- المجرور في الساكنية المكان --------------------وبالاخر وهو- المنصوب في شبوه النار	170	-7706486217676615134	333	558.5	272	444	75.0	47	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	85	166	480	889	1536	300	بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت	82	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	118	160	607	823	1581	300	بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعا---------ء دخول------ه في جنس المشبه به فكان است----------------------------------------عماله--------------------------------ا فيما وضعت ل------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------- لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك-يزيد ويشكر استعارة ورد بان --	182	-7706486217676615134	195	331.5	157	414	47.10144805908203	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	20	77	93	399	1621	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به بان--------- جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرا-------------ة في مثل تلك الجثة المخصوصة------------------------- والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-----------ة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	83	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	187	254	974	1332	1581	300	ادعاء دخوله------ في جنس المشبه به مبني علي انه جعل افراد الاسد بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة ونهاية القوة في مثل تلك الجثة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجراة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة والهيكل المخصوص ولفظ الاسد انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له	182	-7706486217676615134	289	523.0	233	364	79.3956069946289	51	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	132	299	722	1653	1655	300	الم--وت وال-حيا---------ة مما لا يمكن اجتماعهما في شء----------- وتسمي هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين---------------------------------------------------------- ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية واشار الي ذلك الناظم بقوله وان تكن اي------ الاستعارة ضدا اي مستعملة في ضد معناها الحقيقي او نقيضه تهكميه اي فهي التهكمية والتمليحية لتنزيل ا-لتضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر به للانذار الذي هو ضده- بادخاله------- في جنسها------ علي سبيل التهكم وكذلك قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء AUTO وهي باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا جامعا قسمان لان الجامع 1 ----------------------------------------------------------------------------------------------------اما داخل في مفهوم الطرفين المستعار له والمستعار منه نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل يمسك -عنان فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت --------------------------------------والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه فاستعد للجهاد	86	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	120	283	683	1606	1680	300	المطلوب والاحياء والهداية مم---ا يمكن اجتماعهما في شء واما ممتنع وتسمي----------------------------------------------- عنادية لتعاند الطرفين كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ومنها اي من العناد----------ية التهكمية والتملي---------------------------------------حية وهما الاستعارة التي ا--ستعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه -----------------------------------تنزيلا للتضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ---------اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم وكذا- قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء الثان--ي باعتبار الجامع الي قسمي---------------------------------------------------------------------ن لان الجامع-- اما غير داخل في مفهوم الطرفين كما في استعارة الاسد للرجل الشجاع فان الشجاعة خارجة عن مفهوم الطرفين واما داخل في مفهوم الطرفين --------------------------نحو قوله عليه --------السلام خير الناس رجل يمسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت الهيعة الصوت المهيب والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد	183	-7706486217676615134	650	1084.5	532	1176	55.27210998535156	98	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	4	59	17	328	1655	300	باعتبار الطرفين اي المستعار منه والمستعار له قسمان------------- لان اجتماع الطرفين في شء 1 اما ممكن----------------------------------------- نحو احييناه ف-----------ي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في----------- شء وتسمي هذه الاس-----------------تعارة	86	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	67	135	388	782	1680	300	باعتبار الطرفين اي المستعار منه والمستعار له الي وفاقية وعنادية لان اجتماع الطرفين في شء-- اما ممكن وتسمي وفاقية لما بين الطرفين من الموافقة نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واما ممتنع وتسمي عنادية لتعاند الطرفين كاستعارة	183	-7706486217676615134	284	502.5	233	404	70.29702758789062	45	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	20	283	93	1526	1609	300	معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو 2 او غير داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع و الشمس للوجه المتهلل وغير ذلك وايضا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله الطويل--------------------- وسالت باعناق المطي الاباطح است------------------------------------------------------------------------------عار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل -علي لين وسلاسة والشب--ه فيها ظاهر عامي----------- لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما في واشتعل الراس شيبا مريم وادخل الاعناق في السير لان السرعة او البطء في------------------------------------------------ سير الابل----------- يظهران غالبا في الاعناق وقد تحصل الغرابة بغير ذلك AUTO والاستعارة باعتبار الثلاثة اي المستعار منه والمستعار له والجامع ست-----ة اقسام	87	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	0	228	0	1270	1662	300	معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو والجامع وهو------------------------------------------- قطع المسافة بسرعة---- داخل في مفهومهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------ايضا باعتبار الجامع----------- اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصية وهي الغريبة اي البعيدة عن ا----------------------------------------------------لعامة والغرابة قد تحصل في نفس------------------------------ الشبه كما في قول يزيد بن مسلمة يصف فرسا بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في قربوس سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر علك اي مضغ والشكيم اللجام واراد بالزاءر نفس-------------------------------------------------------------------------------------ه فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فصارت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية ---نحو قوله اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي اخذت المطايا في سرعة المضي استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سريعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن قد تصرف فيه بما ---افاده اللطف والغرابة اذ اسند---------- سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل------------------------------ وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق الثالث باعتبا-----------------------------------ر الثلاثة اي المستعار منه والمستعار له والجامع الي خمسة اقسام	184	-7706486217676615134	827	1307.0	673	1736	47.638248443603516	129	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	83	299	451	1593	1597	300	نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وهذا معني عقلي 3 واما مختلف اي بعضه حسي وبعض------------------------------------------ه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عقلي 5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهوحسي و المستعار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO وال------------------------------------------------------استعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس ف--------اصلية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع 2 ------------والا ف--------تبعية كالفعل وما	88	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	0	196	0	1100	1665	300	نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل و------------------هما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر------------------------------------ كترتب ظهور اللحم علي الكسط---- وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي قال ابن ابي الاصبع هي الطف من الاولي والثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع هي الطف الاستعارات نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعثنا من مر-----------------------------------قدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والكل عقلي الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي نحو مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو صفة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجامع اللحوق وهما عقليان الخامس استعارة معقول لمحسوس والجامع عقلي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو انا لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجام-----------------------ع الاستعلاء -------وه-و عقلي ايضا هذا هو الموافق لما ذكره السكاكي وزاد الخطيب قسما سادسا وهو استعارة محسوس لمحسوس والجامع مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان فحسن الطلعة حسي ونباهة الشان عقلية ومعني الحسي والعقلي قد مر في التشبيه الرابع باعتبار اللفظ الي قسمي-----ن لان اللفظ المستعار ان كان-- اسم جنس فاستعارة اصلية ك-اسد وقتل ل------------لشجاع والضرب الشديد والا فاستعارة تبعية كالفعل ----	185	-7706486217676615134	444	654.5	356	1644	27.007299423217773	71	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms084	false	692474016179285747	166	230	934	1272	1649	300	ان الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي مثلا في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب فيكون --معني المصدر- اعني الضرب موجودا في كل واحد من المشبه والمشبه به لكنه قيد كلا------- منهما بقيد مغاير لقيد الاخر فصح التشبيه لذلك	84	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0186	true	9134448169719660126	231	295	1385	1723	1750	300	ان الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي مثلا في تحقق الوقوع فيستعمل فيه ضرب فيكون المعني المصدري اعني الضرب موجودا في كل----- من المشبه والمشبه به لكنه قيد في كل واحد منهما بقيد مغاير ل-----لاخر فصح التشبيه لذلك	186	-7706486217676615134	325	616.0	263	348	93.39080810546875	57	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	9	69	53	376	1630	300	-------باعتبار اخر غير اعتبار--------------------------- الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما الا تقرن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقرن بما يلاءم المستعار له او بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة وهي ما لم يق-رن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له --والمستعار منه نحو عندنا اسد والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصفة المعنوية لا النعت النحوي	89	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0187	true	5855750610826012886	230	287	1326	1657	1732	300	الخامس باعتب---------------ار المقارنة بما يلاءم شيءا من الطرفين وعدمها الي---- ثلاثة اقسام احدها المطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وهي ما لم يقترن بصفة ول---------ا تفريع----- مما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي- اسد والمراد بالاقتران بما يلاءم الاقتران بما يلاءم مما سوي القرينة والا فالقرينة مما يلاءم المستعار له فلا يوجد استعارة مطلقة والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي	187	-7706486217676615134	153	233.0	124	482	31.742738723754883	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	159	194	843	1059	1630	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة ولما كانت---------------------------------------------- الاستعارة بالكناية	89	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	149	195	851	1116	1704	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------- فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة ثم انهم لم يلتفتوا الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية	188	-7706486217676615134	200	354.5	167	273	73.26007080078125	30	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	68	108	344	566	1526	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه ا--------ولي بالقصد والارادة---------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال------- له متوعدا---- لاحملنك علي الادهم اي----- القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز--------- وعيده------ في معرض الوعد واراه -	33	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0210	true	2616056134463866791	244	294	1369	1643	1668	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها له علي انه هو الاولي بالقصد وهو من خلاف مقتضي الظاهر كقول القبعثري للحجاج حين قال الحجاج له مخوفا اياه لاحملنك علي الادهم يعني به القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب ف----ابرز القبعثري وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه	210	-7706486217676615134	180	284.0	145	278	64.74819946289062	29	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	126	184	650	926	1526	300	من الخيل هو الذي غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض و-----------------الاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من ال------------------------------------سواد فمراد الح----------------جاج-------- القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس ------------اولي بان يقصده الامير وكذا قوله له لما قال في الثانية ------انه لحديد لان يكون حديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير من ان يكون بليدا فحمل الحديد ايضا علي خلاف	33	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0211	true	3496202195512656029	8	97	44	491	1599	300	---------اي الذي غلب سواده حتي ذهب---------- البياض الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد قرينة علي تعيين مراد القبعثري ودفعا لمراد الحجاج فان مراد الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطنة وبسط اليد فجدير بان يقصد بان يعطي المال لا ان يقصد بان يقيد ويعذب بالنكال ثم قال الحجاج له ثانيا اردت به الحديد فقال القبعثري الحديد خير من البليد------- فحمل الحديد ايضا علي خلاف	211	-7706486217676615134	197	283.5	149	473	41.6490478515625	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	245	298	1266	1497	1506	300	مفرد وفي نحو قل هو الله احد الاخلاص لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد وفي نحو زيد قا-م و زيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و زيد ---قام ابوه و زيد مررت به و زيد ضربت عمرا في داره و زيد ------------------------ضربته ونحو -------ذلك من الجمل	37	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0240	true	2119010365935871863	0	52	0	246	1649	300	مفرد ون---حو قل هو الله احد --------لان تعليقها علي المبتدا ليس بعاءد و---نحو زيد قاءم و-زيد هو قاءم لان العاءد مسند اليه ودخل فيه نحو زيد ابوه قاءم و-زيد ما قام ابوه وز-يد مررت به و-زيد ضرب- عمرا في داره و-زيد كسرت سرج فرس غلامه وزيد ضربته ونحو قوله تعالي ان الذين	240	-7706486217676615134	203	331.5	158	266	76.31578826904297	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	85	280	427	1428	1528	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقا--ل النبي عليه ال---صلاة والسلا--م كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه والرابع كقول ابن عباد مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة 2 والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فق-----وله بواد	126	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	300	927	1541	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي --علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا او قال النبي صلي- الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن ال---------------------------منثور------------------- قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو------------ل الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع اراد بقوله بواد-	297	-7706486217676615134	519	901.0	409	1013	51.23395919799805	94	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	8	52	41	246	1500	300	في القران واد-------- لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا نفع قال القزويني ولا باس ب-----------------------تغيير يسير للوزن او غيره--------- كقوله مخلع البسيط قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا	127	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0298	true	6291306474558243982	10	45	42	205	1548	300	في القران بذلك مكة اذ لا ماء فيه ولا نبات ---------------------------------------------------------------------------ولا باس في اللفظ المقتبس ان يقع تغيير يسير للوزن او غيره كالتقفية كقول------ البعض- قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا	298	-7706486217676615134	117	179.0	90	245	47.75510025024414	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	171	289	898	1511	1555	300	مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون----- قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد فانه كان---- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة ا-----لانتقال من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجا-ة من غير قصد الي ارتباط--- وتعليق بما قبله بل	131	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	129	218	727	1186	1587	300	مذهب --عرب الجاهلية ومن يليهم وهم----------------------------------- الذين ادركوا الجاهلية والاسلام--------------- والشعراء الاسلاميون ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتق-ل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت -الكلام الاخر فجاءه من غير قصد الي ارتباطهما وتعليق بما قبله بل	300	-7706486217676615134	367	572.5	293	664	55.27108383178711	60	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	8	83	40	406	1512	300	قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن الاقتضاب القري---ب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين	132	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	230	300	1239	1587	1587	300	قولهم بعد حمد الله اما بعد--- فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي----- عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يف-تح كلامه في--- امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله ----فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كق------وله تعالي بعد ذكر---- الجنة هذا وان للطاغين-	300	-7706486217676615134	330	595.5	264	375	88.0	58	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	67	0	331	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخوله---------------------ا في--------ها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما	113	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	196	300	1022	1552	1552	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح في الانكليزية Irony corroboration of a dispraise by a braise like في الفرنسية Ironie corroboration de la blame par ce qui ressemble a une louange عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد---------- علي قياس ما-	456	-7706486217676615134	309	551.5	245	547	56.48994445800781	58	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	47	118	258	616	1548	300	وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقوله الطويل---------------------------------------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا- من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله--- حتي يبيض القار فال----------تاكيد فيه من وجهين احدهما------------------------ كدعوي الشء ببينة	112	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	66	171	374	885	1555	300	وهو ضربان افضلهما ان تستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك----- بتقدير دخولها فيها اي بتقدير دخول صفة المدح في صفة الذم كقول النابغة الذبياني ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي من مضاربة الجيوش وفلول اي كسور في حدتها فالعيب صفة ذم منفية قد استثني منها صفة مدح وهو ان سيوفهم ذات فلول اي لا عيب فيهم الا هذا الفلول ان كان عيبا وكونه عيبا محال-------------------- فاثبات الشء من العيب------------------------------------------ في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يلج الجمل في سم الخياط فتاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة	457	-7706486217676615134	218	315.5	169	578	37.71626281738281	38	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	154	280	793	1440	1548	300	فاذا اتت بعدها صفة مدح ------تاكد المدح لكونه مدحا---- علي --مدح وكان فيه نوع من الخلابة والث-------------------------------اني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب ان يكون -----------------------------------منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصل---------------------------------------------------------------------------ا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري جاء التاكيد ولا يفيد التاكيد من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولكون ----	112	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	197	299	1027	1550	1555	300	فاذا ---وليتها صفة مدح جاء التاكيد لم---ا فيه من المدح علي المدح والاشعار بانه لم توجد فيه صفة ذم اصلا حتي يثبتها والضرب الثاني ان تثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو------------- انا افصح العرب بيد اني من قريش----------------------------------- واصل الاستثناء في هذا الضرب الانقطاع ايضا كما في الاول لكن الاستثناء المنقطع في هذا الضرب------ لم يقدر متصلا كما في الاول لانه ليس فيه صفة ذم منفية عامة يمكن تقدير دخول صفة المدح فيها فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا ولهذا كان	457	-7706486217676615134	284	389.5	226	806	35.23573303222656	42	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	123	202	678	1078	1573	300	اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه صديق----- اخر مثله في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقول---هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر--- بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها ما يكون بدخول باء ال----------معية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل	109	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	153	289	790	1493	1555	300	اقسام-- منها ان يكون ب-من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم اخر مثله في الصداقة-- ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة وزعم بعضهم ان من التجريدية والباء التجريدية علي حذف مضاف فمعني قولهم لقيت من زيد اسدا لقيت من لقاءه اسدا والغرض تشبيهه بالاسد وكذا معني لقيت به اسدا لقيت بلقاءه اسدا ولا يخفي ضعف هذا التقدير في مثل قولنا لي من فلان صديق حميم لفوات المبالغة في تقدير حصل لي من حصوله صديق فليتامل ومنها ما يكون ببا-----ء المعية والمصاحبة في المنتزع كقول الشاعر---- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفتيق المرحل	468	-7706486217676615134	362	646.0	289	717	50.48814392089844	61	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	202	300	1078	1573	1573	300	بالغ في ----------استعداده للحرب حتي انتزع منه------- اخر -------4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله الكامل فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت ك--------------------ريم يعني-------- نفس------ه انتزع من نفسه كريما مبالغة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمه 6 ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قوله المنسرح يا خير من-	109	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	36	184	205	936	1527	300	بالغ في اتصافه بالاستعداد- للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد----------------------------------- اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة-- ومنها ما يكون بدون توسط حرف كقول قتادة----- فلءن بقيت لارحلن لغزوة نحو- الغناءم او يموت كريم اي الا ان يموت كريم يعني بالكريم نفسه فكانه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه ولذا لم يقل او اموت وقيل تقديره او يموت مني كريم كما قال ابن جني في قوله تعالي يرثني ويرث من ال يعقوب عند من قرا بذلك انه اريد يرثني منه وارث من ال يعقوب وهو الوارث نفسه فكانه جرد منه وارثا وفيه نظر اذ لا حاجة الي التقدير لحصول التجريد بدونه كما عرفت ومنها ما يكون بطريق الكناية نحو قول- الشاعر- يا خير من	469	-7706486217676615134	402	663.0	320	803	50.0622673034668	70	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	0	107	0	523	1538	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجوا----د انتزع منه -------جوادا يشرب هو ب------كفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف --كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم 7 ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع----- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اي----------- الغني------ انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه والجد اي الهزل الذي يراد به الجد قال ابن حجة هو ان يقص---د المتكلم	110	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	184	290	936	1470	1527	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-- ومنها مخاطبة الانسان نفسه فا--------------------نه ينتزع فيها من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام ثم يخاطبه نحو--------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال المراد بالحال الغني فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الحال والمال والخيل فاءدة قيل ان التجريد لا ينافي الالتفات بل هو واقع بان يجرد المتكلم	469	-7706486217676615134	425	736.0	335	567	74.9559097290039	77	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	96	166	462	811	1512	300	كما ذكر وقوله تعالي بعدما ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وا-----------------------------------------------------------------------ن للطاغين مبتدا محذوف الخبر --------قال ابن الاثير لفظ هذا في المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتضاب القريب من التخلص قول	132	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	129	206	662	1034	1582	300	--------كقوله تعالي في سورة ص------------------------------- بعد ذكر الانبياء ----هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها قال ابن الاثير -في هذا--- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علامة وكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر ويقرب ايضا منه حسن المطلب قال ----	488	-7706486217676615134	170	220.0	131	428	39.719627380371094	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	21	73	102	364	1569	300	له بما قبله قال في المطول- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله انتهي	67	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	19	67	100	344	1600	300	---بما قبله---- في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وق------------وله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله انتهي	496	-7706486217676615134	237	443.0	189	263	90.11406707763672	44	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	143	296	712	1483	1503	300	السواد 4 ومنها تق------------رير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها- تزيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه -للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة -7 ومنها استطراف المشبه اي عد------ه طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ب----------------------------بحر من المسك موجه الذهب وانما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابراز------ه في صورة الممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا------ ولا يخ--------------في --ان الممتنع عادة مستطرف غريب او يعود	75	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	0	115	0	580	1551	300	السواد او لبيان تقريرها اي تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر او لبيان تزيينه------ في عين السامع------------ كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او لبيان--------------------------------------------- تشويهه اي تقبي---حه كما في تشبيه وجه مجدور البرازجامدة قد نقرتها الديكة او لبيان استطرافه------ اي عد المشبه طريفا حديث------ا كما في تشبيه فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بحر من المسك موجه الذهب اي----------------------------------- لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله --------اي للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون --------	533	-7706486217676615134	428	640.5	334	848	50.47169876098633	74	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	1	53	5	268	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايها---م انه اتم م---------------ن المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي-- يجعل فيه الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل------------- كقوله الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	76	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	179	234	921	1197	1551	300	به --------وهو ضربان الضرب الاول ايهام انه اتم في وجه التشبيه من الم-------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل---- الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله --------بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	533	-7706486217676615134	209	344.0	166	309	67.63754272460938	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	171	259	898	1423	1628	300	تختلف الجزان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا كتشبيه المنية بالسبع او يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كتشبيه العطر بخلق---- كريم وقول الشارح و------------------قيل ان تشبيه المحسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها قد اشار في المختصر الي جوابه بقوله والوجه في تشبيه المحسوس بالمعقول ان يقدر المعقول محسوسا ويجعل كالاصل لذلك المحسوس علي طريق المبالغة والا فالمح---سوس اصل- للمعقول لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها فتشبيهه بالمعقول اي قبل تقدير المعقول محسوسا يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	70	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	128	193	721	1072	1653	300	مختلف-----ان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا ك------المنية والسبع او بالعكس مثل------------------------------ العطر وخلق رجل كريم ولم يقع هذا القسم في القران بل قيل ان تشبيه المحسوس بالمعقول غير جاءز لان العلوم العقلية مستفادة من الحواس ومنتهية اليها ولذا قيل من فقد حسا فقد علما يعني العلم المستفاد من -----------------------------------------------------ذ---------------------لك الحس واذا كان المحسوس اصلا للمعقول--------------------------------------------------- فتشبيهه به ي----------------------------------كون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا	534	-7706486217676615134	241	336.5	197	551	43.73865509033203	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	22	84	123	443	1562	300	التشبيه باعتبار --طرفيه اربعة اقسام لانه اما 1 تشبيه مفرد بمفرد وهما اي------- ا--------لمفردان اغير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ب او مقيدان------------------------------------- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه	77	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	250	300	1379	1653	1653	300	التشبيه باعتبار الطرفين اما------------------- تشبيه مفرد بمفرد ويسمي بالتشبيه المفرق والمفردان اما --------------------------------مقيدان بان يكون للمقيد بهما مدخل في التشبيه كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فان الم-------------------------------------------------شبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه-	534	-7706486217676615134	200	321.5	162	375	53.33333206176758	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	87	146	458	771	1562	300	وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الا------------------------------شل فالمشبه به اعني المراة مقيد بكونه- في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالم---------شبه مقيد دون المشبه به 2------- واما تشبيه مركب بمركب ب----------ان يكون كل من الطرفين كيفي---------ة حاصلة من	77	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	0	86	0	456	1608	300	وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين ثم ان القيد يشتمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مختلفان في التقييد وعدمه----------- كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو الم-راة مقيد بكونها في كف الاشل------------------------ وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما يكون المشبه مقيدا و--المشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب وحينءذ يجب ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيءة حاصلة من	535	-7706486217676615134	225	336.0	179	500	45.0	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	0	43	0	230	1553	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه الت----------------------سوية كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4-------------------------- وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع------------------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	78	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	87	140	475	760	1576	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه ----------يسمي تشبيه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي ثغوره في صفاء ودمعي كاللالء وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به فتشبي-------------ه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع له امور مشبهات كقوله كانما تبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح	536	-7706486217676615134	170	281.0	134	315	53.96825408935547	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	210	282	1112	1469	1583	300	---متعددا وهو حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي فالحاصل ان --------------------------------------------------وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الواحد والمركب اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف فتصير ال---اقسام سبعة وكل منها اما طرفاه حسيان او عقليان او-- المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن -وجوب كون طرفي الحسي حسيين اسقط اثني عشر قسما فبقي ستة عشر قسما --	72	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	62	141	307	704	1557	300	والمتعدد- اما حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي والحسي وكذا المختلف طرفاه حسيان لا غير والعقلي اعم وبالجملة فوجه الشبه --اما واحد او مركب او متعدد وكل من ال-------اولين اما حسي او عقلي وال-اخير اما حسي او عقلي او مختلف فصارت سبعة اقسام وك-----ل منه -اما طرفاه حسيان او عقليان واما المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن بوجوب كون طرفي الحسي حسيين يسقط اثنا عشر وي----بقي ستة عشر هذا ما	538	-7706486217676615134	292	482.0	228	418	69.85646057128906	51	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	104	159	552	831	1553	300	الحمرة مثلا 3 والمجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهم----ه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدرك----ه الا الخاصة------------------------------- كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة--- الاجزاء في الصورة	78	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	241	293	1252	1523	1557	300	الكلام والعسل والمجمل---- ما لم يذكر وجهه فمنه -------ظاهر يفهم وجهه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد-- ومنه خفي لا يدرك وجهه الا الخاصة سواء ادركه بالبداهة او بالتامل كقولك----- هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في ا----------------------------------------------لشرف كالحلقة المفرغة متناسبة في الاجزاء -----صورة	538	-7706486217676615134	194	301.0	156	340	57.05882263183594	30	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	0	53	0	279	1538	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشب----------ه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا 6 والبعيد غريب----- وهو ما لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور 1 اما لكثرة التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل	79	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	24	86	127	451	1583	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان--- وجه الشبه فيه لكونه تفصيليا ظاهر واما------------------------------------------------------- غريب بعيد وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادء الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به من بادء الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه اولا ينتقل منه اليه كذلك اصلا--------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل	540	-7706486217676615134	117	42.5	96	475	24.63157844543457	16	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	4	197	17	1081	1626	300	رد العجز علي الصدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين ----------------------------------والمراد بهما اللفظان--------------------------------------------------------------------------- اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة والاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو----- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء وهو في النظم ا---------------ن احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة من ضرب ار--بعة في --اربعة قال في المطول واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو الرجز في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر الشاهد في قوله مشتهر مشتهر قال وراي المصنف--- تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني اصلا	100	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	35	254	218	1435	1712	300	رد العجز علي الصدر ايضا وهو في---------------- النثر ان يجعل احد اللفظين المكر-------------------------------رين او المتجانسين او---------------------------------- الملحقين بهما في اول الفقرة واللفظ الاخر في اخر الفقرة والمراد بالمكررين المتحدان لفظا ومعني وبالمتجانسين المتحدان لفظا لا معني وبالملحقين بالمتجانسين اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه- الاشتق---------------------اق في-------كون اربعة اقسام الاول ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه-------- والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع-----هما الاشتقاق نحو فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا---- والرابع ان يجمعهما شبه- الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي ال-----------نظم ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخ-ر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهو اربعة اقسام لان اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره اي عجزه او صدر المصراع الثاني وعلي كل تقدير فاللفظان اما مكرران او متجانسان او متشابهان اشتقاقا او شبه اشتقاق فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة ب--ضرب الاربعة في الاربعة-------------- واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني نحو------ في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر فعلي هذا يصير مجموع الاقسام عشرين ولا يخفي ان تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني اصلا	552	-7706486217676615134	807	1416.0	654	1379	58.520668029785156	131	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	103	158	581	889	1739	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معنا-هما الحقيقيان نحو قوله الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه ---------------------------------------------------------فبك-ي فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي م-----عناه الحقيقي مقابل ل------لبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين-------------------------------------------------------------- قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر	111	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	132	205	786	1207	1753	300	الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معانيهما الحقيقيان نحو قول دعب---ل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي يعني بالرجل نفسه وبالضحك الظهور التام فلا تضاد بين البكاء وظهور المشيب لكنه عبر عن ظهور المشيب----------- بالضحك الذي يكون معناه الحقيقي مضادا لمعني البكاء وانما سمي ب------ايهام التضاد لان المعنيين المذكورين وان لم يكونا متقابلين حتي يكون التضاد حقيقيا لكنهما قد ذكرا بلفظين يوهمان بالتضاد نظرا الي الظاهر	569	-7706486217676615134	246	397.0	199	441	55.78231430053711	34	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	68	129	324	637	1500	300	في السرقات الشعرية تضمين وهو ان يضمن الشعر----- من شعر الغير بيتا او---- ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عل--------ي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول الحريري الوافر عل-------------------------------------ي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي	127	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	65	215	373	1144	1569	300	في الخاتمة ال------تضمين---- ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير بيتا كان او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه عليه اي علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء وان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة وهذا هو الاكثر وقد يضمن الشاعر شعره شيءا من قصيدته الاخري فالاحسن ان يقال هو ان يضمن الشعر شيءا من شعر اخر الخ وربما سمي تضمين البيت وما زاد علي البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا واما تسميته بالايداع فلان الشاعر قد اودع شعره شيءا من شعر الغير وهو بالنسبة الي شعره قليل مغلوب واما تسميته بالرفو فلانه رفا خرق شعره بشعر الغير واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقدير الباقي كقول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي	575	-7706486217676615134	286	521.5	228	781	36.61971664428711	52	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	0	52	0	251	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس----- حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا-------- اعطي -------المال والملك اعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل	8	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	252	300	1323	1549	1549	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس ف-----ي الناس مثله حي يقاربه ف-------------ي الفضاءل الا مملك وهو الذي اعطي الملك والمال ي-------عني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح ------------------اي لا يماثله احد الا ابن اخته و----هو هشام ففيه -فصل-	598	-7706486217676615134	197	317.5	155	275	71.63636016845703	36	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	52	114	251	593	1640	300	بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا نصبه والا فالمختار البدل فهذا التقديم ساءغ الاستعمال لكنه اوجب زيادة في التعقيد 2 وتعقيد معنوي وهو الواقع في الانتقال اي لا يكون ظاه-------------------------ر الدلالة ----علي ال--مرا-----د لخلل في --انتقال	8	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	0	65	0	367	1657	300	بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه-- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا نصبه والا فالمختار البدل فهذا التقديم شاءع الاستعمال لكنه اوجب زيادة في التعقيد والمراد بالخلل في الانت-----------قال الخلل الذي ليس لخلل النظم والا فعدم ظهور الدلالة لخلل في النظم انما هو لخلل في الانتقال	599	-7706486217676615134	291	527.0	236	380	76.57894897460938	45	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	137	174	737	945	1640	300	---علي- المقصود كقول العباس بن الاحنف الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق الاحبة--- من الكابة والحزن واصاب ل-------------------انه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال	8	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0600	true	-7318058371685719980	54	129	291	695	1649	300	التعقيد المعنوي -قول --عباس بن الاحنف------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا فالشاعر قصد الي ان يحصل المراد بان يكون في الاستغناء عنه كالهارب ويري نفسه عنه معرضا ومن هذا حكم بان الحرص شءم والحريص محروم وقيل لو لم تطلب الرزق يطلبك وفي الحديث زر غبا تزدد حبا وبالجملة جعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق المحبوبين من --------الحزن واصاب لانه واضح الانتقال لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه وجعل	600	-7706486217676615134	181	299.0	146	422	42.890995025634766	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	191	250	1003	1306	1578	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله البسيط احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	118	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0604	true	-6486903620497062221	13	50	100	302	1744	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله ا-------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم -بسقام الجهل لش------فاء دماءهم من داء الكلب	604	-7706486217676615134	196	349.5	159	303	64.68647003173828	33	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	113	175	611	903	1583	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	89	23	442	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير يخرج عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر------ ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	613	-7706486217676615134	154	286.0	121	553	27.848100662231445	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	152	265	756	1332	1513	300	الثانية وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال -----------ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاق--------------وا خفاف -اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها اذ اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما الشوري 49 فان الانسان اما الا يكون له ول--------------------د او يكون له ذكر او انثي او ذكر- وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام	108	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	152	248	741	1236	1511	300	الثاني- الشج علي التعيين والثاني ---------------ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقولك لقيت قوما---------------------------------------------------------- ثقالا علي الاعداء اذا حاربوا خفافا اذا دعوا ----------------------------------------------------الي كفاية مهم----------------------------------------------------------------------------- والثالث استيفاء اقسام الشء الموجودة لا الممكنة عقلا كما في الاتقان وترك قيد الموجود صاحب التلخيص حيث قال هو استيفاء اقسام الشء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما---------- فان الانسان اما ا-ن يكون له ولد او لا واذا كان فاما ان يكون ذكرا-- او انثي او ذكرا وانثي وقد استوفي--------- جميع --اقسام	613	-7706486217676615134	291	405.0	231	723	40.24896240234375	41	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	233	279	1186	1398	1500	300	وهو انما يذكر في باب التشبيه والتلميح ان ---------------يشار الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول و--------------------------------اقسام التلميح ستة لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل	127	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0622	true	362711952598464907	217	267	1365	1587	1769	300	وهو ----------------------------------ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي من غير ذكر تلك القصة او ذلك الشعر او المثل فاقسام التلميح ستة لانه اما ان يكون في النظم او--- النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل	622	-7706486217676615134	158	289.0	121	259	61.00386047363281	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	83	113	451	617	1524	300	النثر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية-------- اشار- الي قول النابغة الطويل فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب عليه السلام 5 والي	128	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0622	true	362711952598464907	269	299	1596	1762	1769	300	النثر قو-ل الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية فان فيه اشارة الي قول النابعة -------فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب عليه السلام وباقي -	622	-7706486217676615134	148	270.5	121	175	84.57142639160156	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	210	239	1066	1215	1500	300	تلميح بتقديم اللام علي الميم------ من لمحه اذا ابصره ونظر اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التمليح بتقديم الميم فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وهو انما يذكر في باب التشبيه	127	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0623	true	6541917310272887281	16	64	86	327	1676	300	تلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحه اذا ابصره ونظر اليه وكثيرا ما تسمعهم يقولون في تفسير الابيات في هذا البيت تلميح الي قول فلان وقد لمح هذا البيت فلان ونحو ذلك واما التمليح------------- فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وقد ------ذكر في باب التشبيه	623	-7706486217676615134	128	219.0	102	260	49.230770111083984	23	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	42	93	222	478	1526	300	وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان وعسر النطق بها فمنه 1 ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب التناهي فيه -----نحو الهعخع في ق-------------------------------------------------ول اعرابي سءل عن ناقته----- تركتها ترعي الهعخع 2 ومنه ما هو دون ذلك نحو مستشزرات في قول امرء القيس الطويل غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني ومرسل اي مرتفعات	5	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0633	true	-919911933238305675	173	251	984	1407	1652	300	وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان سواء كان لتنافر نفس الحروف او لتنافر كيفياتها اولهما فقالن بالتقاء الساكنين مشتمل علي تنافر الحروف من حيث كيفياتها نعم هو داخل في مخالفة القياس ايضا ومن التنافر ما هو يوجب التناهي في الثقل نحو الهعخع بكسر الهاء وفتح الخاء المعجمة بمعني النبت الاسود في قول اعرابي سءل عن ناقته فقال تركتها ترعي الهعخع-- ومنه ما هو دون ذلك نحو مستشزرات في قول امرء القيس------- غداءره مستشزرات الي العلي------------------------- اي مرتفعات	633	-7706486217676615134	192	313.5	154	457	42.01313018798828	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	0	35	0	180	1513	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء او نفع الاولياء---------- ثم جمعه-ا في------ الثاني------------------ حيث قال سجية تلك منهم	108	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0711	true	-2083435461925372043	193	233	1108	1314	1698	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلا-ق فاعلم شرها البدع قسم في البيت------ صفة الممدوحين الي ضر الاعداء و--نفع الاشياع اي الانصار ثم جمعهما في الوصف الثاني اي في كونهما سجية حيث قال سجية تلك منهم	711	-7706486217676615134	165	277.5	132	215	76.74418640136719	28	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms009	false	-1493354358665649781	44	74	239	407	1612	300	-------------والمراد بالحال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي ا-------لي ان يعتبر مع الكلام------------------------ خصوصية ما فهو --------مقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال تقتضي تاكيده----- والتاكيد مقتضاها	9	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0764	true	-1090464485801600675	20	61	102	324	1682	300	في اصطلاح اهل المعاني هي--- الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الداعي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما هي المسماة بمقتضي الحال مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها	764	-7706486217676615134	152	256.5	124	225	67.55555725097656	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	162	238	930	1298	1618	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيق------------------------------------------------------------------------------ي اي لا يكون ما اعتبر- علة--------------- له في الواقع كما اذا قلت--------------------------------- قتل فلان اعاديه لدفع --ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل و-هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان عل-تها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما ا--لا يظهر لها ف----ي العادة ------------------------------علة كقوله الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي	117	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0839	true	-6982841020497974210	162	300	953	1618	1618	300	وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي بان ينظر نظرا يشتمل علي لطف ودقة ولا يكون موافقا لما في نفس الامر يعني يجب ان لا يكون ما اعتبره علة لهذا الوصف علة له في الواقع والا لما كان من المحسنات لعدم تصرف فيه فقولك قتل فلان اعاديه لدفع الضرر------- ليس------ من حسن التعليل وبهذا ظهر فساد ما قيل من ان هذا الوصف غير مفيد لان الاعتبار لا يكون الا غير حقيقي ولو كان الامر كما توهم لوجب ان يكون جميع اعتبارات العقل غير مطابق للواقع وهو اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان عليتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --اما ان لا تظهر لها علة في العادة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة كقوله------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي-	839	-7706486217676615134	330	541.0	262	688	47.96511459350586	56	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	228	298	1246	1609	1618	300	لم يحك ناءل--ك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي -----------المصب--------وب من السحاب هو -----------عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة--- لا يظهر لها---- في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح 2 او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ليكون المذكور غير حقيقة فيكون من حسن التعليل كقوله الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل----------------- الاعداء	117	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	0	67	0	348	1609	300	لم يشابه عطاءك السحاب وانما صارت محمومة بسبب عطاءك وتفوقه عليها فالمصبوب منها اي من السحاب هو الرحضاء اي عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا تظهر لها علة في العاد----ة وقد علله------- بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح-- او تظهر لها -------علة غير العلة المذكورة--------------------------------------------- كقوله------ ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب اي الراجون يعني ليس قتله الاعداء	840	-7706486217676615134	246	371.5	196	419	58.71121597290039	38	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	64	156	336	819	1578	300	اما ممكنة كقوله البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه --اذ لا تستحسنه الناس عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي----- بان حذاره م-------------ن الواشي نجي ان--------------------سانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله البسيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق--------------------------------------------------------------------------------- فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والحق بحسن التعليل ما بني علي الشك و---------------------لم يجعل منه----------- لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقوله	118	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	76	193	400	992	1609	300	اما ممكنة كقوله------- يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق --------فان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه بحيث لا يستحسن- الناس------------------- اساءة الواشي عقبه بان حذار الشاعر منه اي من الواشي نجي انسانه اي انسان عين الشاعر من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه-- او غير ممكنة كقوله------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق هذا البيت ترجمة بيت فارسي وهو هذا گر نبودي عم جوزا خدمتش كس نديدي بر ميان او كمر فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والحق بحسن التعليل ما بني علي الشك ولكونه مبنيا علي الشك لم يجعل من حسن التعليل لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقولك	840	-7706486217676615134	427	755.0	343	636	67.13836669921875	75	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	164	269	847	1426	1574	300	التشبيه اي المشبه والمشبه ب-------ه اما------ حسيان اي كل منهما حسي والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالع-----------------------------------------------------------------------------------------نبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	69	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0843	true	1888481117640626503	10	69	53	358	1675	300	التشبيه حيث يقول اهل البيان التشبيه اما طرفاه حسيان او عقليان او مختلفان هو ما يدرك------ هو او مادته باحدي الحوا------س الظاهرة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان المراد-------------------------- بالعقلي هناك ما لا يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحواس الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الحسي---------------------- الخيالي------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها يد----رك بالحس	843	-7706486217676615134	153	64.0	121	681	22.466960906982422	21	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	2	91	10	450	1512	300	اسناد الفعل او ما هو بمعناه الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر---------------------------------- واليه اشار الناظم ب---------------------------------قوله AUTO 17 والفعل او معناه -ان اسنده لما له في ظاهر ذا عنده والفعل او معناه اي ما هو بمعناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واس--------م التفضيل والظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به عما لا يكون المسند فيه فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما اي شء هو له------------------ اي لذلك الشء	16	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0865	true	-3702866645700727568	95	220	544	1161	1535	300	اسناد الفعل او معن-------اه الي ما هو له عند المتكلم في الظاهر كذا قال الخطيب في التلخيص فالمراد بال--اسناد النسبة سواء كانت تامة او لا كما يدل عليه ---------------قوله او معناه فان المراد----------------------------------------------- بمعني الفعل اس----م الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر واسم التفضيل والظرف ولا شك ان اسناد بعضها لا يلزم ان يكون تامة والاولي ان يقال او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل المنسوب نحو اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز به عما ليس---- المسند فيه فعلا او معناه نحو--- الحيوان جسم فانه ليس---- بحقيقة ولا مجاز وقوله الي ما هو له ا------------------------------------------------ي ال------ي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء	865	-7706486217676615134	242	358.5	188	757	31.96829605102539	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	164	281	865	1433	1524	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ومنه عقد وهو ان ينظم نثر قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس وقد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران والحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخ-----------ر عقد قول علي رضي الله------ عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	99	194	578	1064	1623	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثمار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق اوهامه التي صارت عادة له فهذا النثر حل شعر ابي الطيب------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم ومثال العقد شعر اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتاهية------- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر فهذا الشعر عقد قول علي رضي الله تعالي عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	281	482.5	223	754	37.267906188964844	50	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	217	264	1091	1368	1556	300	العود الي الكلام السابق بالنقض وال-------ابطال- لنكت-------------------------ة كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اي--------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح والامطار والنكتة--- اظهار التحير والتدله----------- كانه اخبر اولا بما لا -تحقق له ثم ------------افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	113	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1072	true	8414429856832476814	190	266	1073	1492	1673	300	العود الي الكلام السابق بالنقض اي بنقضه وابطاله لنكتة وهو من المحسنات المعنوية كقول زهير--- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم يعف الديار اي لم يغيرها ثم عاد اليه ونقضه بانه قد غيرها الرياح والامطار --لنكتة هي اظهار الكابة والحزن والحيرة حتي كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه------ قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	1072	-7706486217676615134	235	317.5	192	430	54.651161193847656	32	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	110	145	568	765	1584	300	اللفظي سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يطلق علي --توافقهما وهو ب--------المعني الثاني-------------------------- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر	102	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1174	true	-1525143662841892926	192	267	1158	1583	1760	300	اللفظية ---وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وبهذا الاعتبار قال السكاكي السجع في النثر كالقافية في الشعر فعلي هذا السجع مختص بالنثر وقيل بل يجري في النظم ايضا ومن السجع علي هذا القول اي القول بعدم الاختصاص بالنثر ما يسمي بالتصريع وبالتشطير وقد يطلق علي التوافق المذكور الذي هو المعني المصدري وبهذا الاعتبار قيل السجع تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر	1174	-7706486217676615134	180	313.0	149	428	42.05607604980469	29	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	134	297	703	1571	1584	300	بالمعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت الفاصلتا---------ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع --------------ان كان----- ما في احدي القرينتين----------- او اكثر----- ما ----------------في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا ل-------------ما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين علي الحرف الاخير 3 الثالث متواز وهو ---ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة الغاشية 13 او في الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا	102	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	113	256	593	1364	1607	300	بالمعني الاول ثلاثة اقسام في المطول السجع ثلا------------------------ثة اضرب-------- مطرف ان اختلفت الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا والا فان كان جميع ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله اي ما يقابل احدي القرينتين من الا--------------خري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع نحو -----------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة -هو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية و-----------الا---- اي وان لم يكن--- ما في احدي القرينتين او اكثرها مثل ما يقابله من--------------------------------------------------- الاخر فهو ال----متوازي وذلك بان يكون ما في احدي القرينتين او اكثر- وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة----------- او في الوزن فقط نحو والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا	1175	-7706486217676615134	591	981.5	480	944	62.60593032836914	93	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	0	40	0	211	1544	300	التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من -----القرينتين مقابل من الاخري نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 قيل ولا يقال في القران اسجاع بل فواصل لان السجع ---في ال--اصل	103	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1175	true	6935362104188046769	258	295	1370	1581	1607	300	التقفية فقط كقولنا حصل الناطق والصامت وهلك الحاسد والشامت او لا يكون لكل كلمة من احدي القرينتين مقابل من الاخري نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر وفي الاتقان في نوع الفواصل قسم البديعيو----------ن السجع ومثله الفواصل	1175	-7706486217676615134	164	287.0	134	221	74.20814514160156	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	0	202	0	1020	1504	300	في العقول والعادات وان كان-------- في وجه الدلالة---------- كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها---------- بمن هي------------ له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والبخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقرا---------ره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة ----------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا --------وان لم يشترك الناس في معرفته--------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان اخاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انتهي -----------------------------------------------السرقات جمع سرقة وهي الاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة --------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي	122	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	56	285	290	1462	1531	300	في العقول والعادات وان كان اتفاقهم في وجه الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود الساءلين ف--------------------------------------ان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة- كتشبيه الشجاع بالاسد والجود- بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر صاءب صادق جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان خ-اصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وع-------امي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في التشبيه الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر هذا فالسرقة و-------------الاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فا------------------------ن اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه ف---------------------------------------------------------------هو مذموم لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين ---------------------------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي	1196	-7706486217676615134	773	1278.5	614	1347	57.386783599853516	141	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	191	298	975	1496	1504	300	من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة--- السيف مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فا-------نشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها-وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه او اخذ بعض اللفظ لا كله يسمي هذا الاخذ اغارة ومسخا	122	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	23	178	113	888	1519	300	من ان تظلمه متي لم يجد عن ركوب حد السيف-------- مبعدا ومعدلا فقال-------------------------------------------------------- له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر اي صرت شاعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول وفي معناه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يرادفها يعني انه مذموم وسرقة محضة كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس و----ان اخذ اللفظ كله مع تغيير -نظمه او اخذ بعض اللفظ لا كله -سمي هذا الاخذ اغارة ومسخا	1197	-7706486217676615134	424	757.5	333	845	50.177513122558594	79	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	0	110	0	565	1543	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كما اشار اليه بقوله لا ان استطيب المسخ فلا يذم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج و---------------------------------قول سلم بعده مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور--------------- فبيت سلم-------------------------- اجود سبكا واخصر لفظا 2 وان كان الثاني دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالثاني مذموم كقول ابي تمام الكامل هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي---- الطيب	123	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	183	297	915	1500	1519	300	اما ان يكون------- ابلغ من الاول او دونه او مثله-- فان كان الثاني ابلغ--------- لاختصاصه بفضيلة----------------------------------------------------------------- فممدوح و----------مقبول وان كان الثاني دونه فمذموم وان كان مثله فابعد من الذم والفضل للاول وانما يكون ابعد من الذم ان لم يكن في الثاني دلالة علي السرقة كاتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا مثال الاول قول بشار------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج اي الشجاع القتال وراقب بمعني خاف وقو-----------------ل سلم من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور اي شديد الجراة فبيت سلم ماخوذ من بيت بشار الا انه اجود سبكا واخصر لفظا ----ومثال الثاني قول --------------------------------------------------------------ابي تمام------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل فاخذ منه ابو الطيب	1197	-7706486217676615134	314	456.0	250	775	40.51612854003906	48	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	111	290	572	1492	1543	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بخيلا فقوله ولقد يكون الخ ماخوذ من ------------قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا 3 وان------------------------------------------------------------------- كان الثاني مثل الاول فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح 4 وان اخذ المعني وحده يسمي هذا الاخذ ------الماما وسلخا كما اشار اليه بقوله AUTO 97 والسلخ مثله وغير ظاهر كوضع معني في محل اخر والسلخ وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ---- للمعني بمنزلة اللباس وقوله مثله اي مثل المسخ في انقسامه الي ثلاثة اقسام ---------------------------------لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله --1 فالاول كقول ابي تمام الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انفع---------- وقول ابي الطيب الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	123	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	0	279	0	1445	1549	300	اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا يعني تعلم الزمان منه السخاء وسرت سخاوته الي الزمان فاخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاد منه لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورة هذا تاويل فاسد لان سخاءه غير موجود قبل وجوده فلا يوصف بالعدوي الي الزمان وانما المراد سخا الزمان بالممدوح علي وكان بخيلا به لا يجود به علي احد ومستبقيا لنفسه فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له فالمصراع الثاني----------------------------- ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام كذا في المطول والمختصر لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا من مصراع ابي الطيب لان قوله ولقد يكون لم يصب محله اذ المعني به هاهنا لقد ------------------------كان اي ع--لي المضي ومثال الثالث قول ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية لم تجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب اي المنية الطالبة للنفوس لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها ولم يمكنها التوصل اليها لم يكن لها دليل عليها الا الفراق فاخذ منه ابو الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا --------------------------------------------------------------------------وان اخذ المعني وحده -سمي ذلك الاخذ سلخا والماما من الم بالمنزل اذا نزل به---------------------------------------------------------------------------------------- فكانه نزل م--------------------------------ن اللفظ الي المعني وهو ايضا-------------------------------------------- ثلاثة اقسام كذلك اي مثل اقسام الاغارة والمسخ لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله مثال الاول -قول ابي تمام ه-------و الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب------- ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام	1198	-7706486217676615134	500	509.5	394	1761	28.39295768737793	82	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	3	210	18	1121	1566	300	كقول البحتري الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من -----------------------------------------------------------عضبه وقول ابي الطيب البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية 3 و----------------------------الثالث كقول الاعرابي الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وق------------------------------------------------------------ول اشجع المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان و -----------------------اما غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة وال--------------------------------------------------------------------------------------خمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	124	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	32	212	160	1130	1591	300	-قول البحتري------- واذا تالق في الندي كلامه المص-قول خلت لسانه من عضبه يعني اذا لمع في المجلس كلامه المنقح حسبت لسانه سيفه القاطع وقول ابي الطيب كان -------السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا جمع خرص بمعني سنان الرماح يعني ان السنتهم عند النطق في المضاء والنفاذ تشابه اسنتهم عند الطعن فكان السنتهم جعلت اسنة رماحهم فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و-المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقال من لوازم السيف و--------------------------تشبيه كلامه بالسيف---- استعارة بالكناية وبيت ابي الطيب خال عنهما ومثال الثالث -قول ابي زياد------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا يعني ان الممدوح ليس اكثر الناس مالا ولكن اوسعهم باعا اي سخي وقول اشجع--------- وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان هكذا في المطول والمختصر واما غير الظاهر فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول و-----------الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------قول جري-------ر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء في الضعف سواء وقول ابي الطيب------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	1199	-7706486217676615134	549	938.5	446	1482	37.044532775878906	84	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	1	100	4	508	1514	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معن--ي الاول كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه------------------------------------------------------------------------- وما يكون من عدو الحبيب يكون------- مبغوضا لا محبوبا---------------------------------- فهذا------- نقيض م-عني بيت ابي الشيص ومن غير الظاهر ---------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة----------------------------------------------------------------------------------------- ان ستمار وقول ---------------ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانه -من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا	125	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	82	232	423	1189	1560	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيضا لمعني الاول كقول ابي الشيص------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب------- ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه الاستفهام للانكار الراجع الي القيد الذي هو الحال وهو قوله واحب فيه ملامة وما يكون من عدو الحبيب يكون ملعونا مبغوضا لا محبوبا وهو المراد من قوله ان الملامة الخ فهذا المعني نقيض لمعني بيت ابي الشيص والاحسن في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه------ وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان تمار اي تري ايها المخاطب الطيور تسير كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ستطعم من لحوم قتلانا وقول ابي تمام --------قد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل اي ان --	1200	-7706486217676615134	443	777.5	354	796	55.65326690673828	80	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	146	300	724	1514	1514	300	بقوله الا انها لم تقاتل وقوله في الدماء نواهل وب-----اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل---------------------- واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء ك--------------------------------------------------------------------ان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذا الذي ذكر ف----ي الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2 او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ- منه والا فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر ولا يترتب عليه الاحكام المذكورة لجواز ان يكون --اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	1	132	6	689	1549	300	بقوله ظللت وبق------------وله في الدماء نواهل وبقوله اقامت-- مع الرايات الي اخر البيت وبايراد التجنيس بقوله عقبان اعلامه وعقبان طير هكذا في المطول وحواشيه واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر- ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابد-اع وكلما كان اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبول------------------------------------------------------ هذا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا و--تسمية كل بالاسامي المذكورة------------------------ انما يكون اذا علم ان الثاني--- اخذ من الاول ب--ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم-- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك---------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من------------------------------------------------------- توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	1201	-7706486217676615134	508	822.5	407	893	56.886898040771484	84	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	202	238	1020	1204	1538	300	الجمع---- بلفظين من نوع واحد اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او من-------------------------------------------- نوعين ------------------------------------------------------------------------نحو اومن كان ميتا فاحييناه	110	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	241	300	1394	1679	1679	300	الجمع فيه بلفظين من نوع----- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ او فعلين نحو يحيي ويميت او------- حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فان في اللام معني الانتفاع وفي علي معني التضرر او كان من نوعين وهذا ثلاثة اقسام اسم مع فعل او حرف وفعل مع حرف لكن الموجود هو الاول فقط نحو اومن كان ميتا فاحييناه-	1421	-7706486217676615134	154	256.5	123	304	50.657894134521484	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	69	102	389	573	1739	300	ويلحق بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	111	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	55	93	290	498	1629	300	ويلحق بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1422	-7706486217676615134	178	336.5	146	214	83.17756652832031	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	200	300	1049	1524	1524	300	ان ينظم نثر قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس وقد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران والح--ديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وان كان قرانا او حديثا فانما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم-	128	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	7	63	40	301	1609	300	ان ينظم نثر قرانا كان او حديثا او مثلا او غير ذلك لا علي طريق الاقتباس------------------------------------------------------------------------------------ فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قرانا او حديثا فانما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم	1512	-7706486217676615134	254	439.0	200	478	53.13807678222656	52	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	240	281	1232	1433	1524	300	غير القران والحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس كقول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	174	203	907	1051	1609	300	غير القران والحديث --------------------------------------------------قول ابي العتاهية------- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	144	265.0	115	201	71.64179229736328	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	0	104	0	554	1644	300	يغير تغييرا كثيرا ولكن اشير الي انه من القران او الحديث وحينءذ لا يكون--- علي طريق الاقتباس كقول الشاعر الوافر-------- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقو---------------------ل الامام الشافعي رضي الله عنه الخفيف عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق الشبهات وازهد ودع ما لا -يعنيك واعملن بنيه عقد قوله صلي الله علي-----ه وسلم 1 الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله------------ ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله------------ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4 وقوله------------ انما الاعمال بالنيات	129	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	63	171	301	892	1609	300	يغير تغييرا كثيرا ولكن اشير الي انه من القران او الحديث وحينءذ--- يكون لا علي طريق الاقتباس فمثال العقد من القران قوله انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد من الحديث قول الامام الشافعي-------------------- عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه واله وسلم-- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات-- وقوله عليه السلام ازهد في الدنيا يحبك الله-- وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-- وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات	1512	-7706486217676615134	494	859.0	402	628	78.66242218017578	79	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	84	193	430	967	1556	300	ان يقدم في الكلام جزء- ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت-------------------------------------------------------------------------- ويقع علي وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس------------------------------------------------------------------------------ بينهما ---فقدم اولا العادات علي السادات ث---------م السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------------------------------------------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	113	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	26	145	132	736	1536	300	ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت ويسمي تبديلا ايضا وهذا من مصطلحات اهل البديع المعدود في المحسنات المعنوية ويقع علي وجوه منها-- ان يقع بين احد طرفي --جملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فان العكس فيه ------------------------------------------------قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبين السادات وهو الذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه بينهما انه قدم----- العادات علي السادات ثم عكس فقدم السادات علي العادات-- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من ا---------------------------------------------------------------------------------لحي-- ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	1527	-7706486217676615134	372	625.0	293	746	49.86595153808594	66	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	261	299	1342	1524	1526	300	ما يحتاج في معرفته الي ان ------يبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن--------------- عيسي بن عمر النحوي بانه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	5	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1598	true	8177252379041825033	0	31	0	156	1605	300	ما يحتاج في معرفته الي ان ينقر ويبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة كتكاكاتم وافرنقعوا في قول عيسي بن عمر----------------------------------------------- ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	1598	-7706486217676615134	126	217.5	99	203	62.068965911865234	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	4	205	18	1042	1533	300	معن-----اه ان هذا الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر وف----------------------------ي الثاني تمتنع تلك المشاركة لان معناه ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف فكيف يصح ان تكون لغيره لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر انتهي فان قلت ما وجه الانحصار فيهما قلت وجهه ما ذكره الشريف ان القصر انم------ا يتصور بين شيءين بينهما نسبة فاما ان يكون قصرا للمنسوب اليه علي المنسوب وهو المراد بقصر الموصوف علي الصفة واما ان يكون قصرا للمنسوب علي المنسوب اليه وهو المراد بقصر الصفة علي الموصوف انتهي واعلم ان قصر الموصوف علي الصفة من الحقيقي لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء ومثاله ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يوصف بغير الكتابة واما قصر الصفة علي الموصوف من الحقيقي فكثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار مقصور علي زيد--------------------- وقد يقصد بقصر الصفة علي الموصوف المبالغة--------------------------- كما يقصد بقولنا ما في الدار الا زيد ان من في الدار ممن عدا زيدا في حكم المعدوم و--من هذا يعلم ان القصر الحقي-------------------------قي نوعان 1 حقيقي تحقيقا 2 وحقيقي مبالغة وادعاء قال التفتازاني ويمكن ان يعتبر هذا في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات	46	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	18	166	110	855	1542	300	معني الاول ان---- الموصوف ليس له غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ويجوز ان لا تكون حاصلة له ومعني الثاني -----------------------------ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف -----------------------لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات ويجوز ان لا يكون له صفة سواها والاول من الحقيقي نحو ما زيد الا كاتب اذا اريد انه لا يتصف بغيرها وهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشء والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------كثير نحو ما في الدار الا زيد علي معني ان الكون في الدار مقصور علي زيد ونحو لا اله الا الله وقد يقصد به اي بالثاني--------- المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقصد بالمثال المذكور ان جميع------ من في الدار ممن عدا زيد- في حكم المعدوم ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا لا قصرا غير حقيقي فالحقيقي نوعان حق--يقي تحقيقا-- وحقيقي مبالغة وادعاء--------------- ويمكن ان يعتبر هذا في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات	1695	-7706486217676615134	488	732.0	385	1138	42.88224792480469	82	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	224	253	1140	1290	1541	300	لا تجري في------ الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير---- واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا---------- اشتراك صفة بين جميع الامور	47	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	134	167	680	850	1484	300	لا يجري في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذلك لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الامور	1696	-7706486217676615134	148	272.0	119	170	87.05882263183594	27	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	210	291	1086	1497	1544	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر 1 اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله المتقارب ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول القاضي الارجاني الوافر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم 2 واما في النثر فكثير ففي التنزيل كل في فلك الانبياء و وربك فكبر	103	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1717	true	2691968915617314277	127	222	638	1145	1573	300	الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ويسمي ايضا بالعكس والمقلوب المستوي وما لا يستحيل بالانعكاس كما سبق وعليه اصطلاح اهل البديع والمعتبر الحروف المكتوبة فالمشدد في حكم المخفف وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر-- اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله--------- ارانا الاله هلالا انارا وقد يك---ون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقول ال----------------قاضي مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم-- واما في النثر فكقوله تعالي----- كل في فلك وقوله----- وربك فكبر	1717	-7706486217676615134	349	638.0	277	549	63.57012939453125	65	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	8	99	39	554	1573	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله ول---------------لمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك---------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني----------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة ف--------------------------------حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي	109	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	49	182	239	989	1623	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فالاعز وقع في كلام المنافقين------ كن-------اية عن فريقهم وال--اذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله ف------ي الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول- الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فلفظ ثقلت وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة وثقلتك بالاتيان مرة بعد اخري وقد حمله علي تثقيل عاتقه بالايادي	1730	-7706486217676615134	390	581.0	317	773	50.452781677246094	60	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	123	176	654	922	1569	300	-----اي اثبات امر لامر او نفيه عنه كقول زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي بثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر ام لا فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص بها او نحوه مثل السماحة	91	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	259	300	1434	1642	1642	300	نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه كقول زياد الاعجم------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات-------------------------------------------- فترك التصريح------------- بان يقول انه مختص بها او نحوه الي الكناية-	1789	-7706486217676615134	197	350.0	158	273	72.16117095947266	35	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	74	194	415	1050	1623	300	الانتقال فيها علي تامل واعمال رو---------ية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد ولكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة كقول-------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود وهو	92	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	183	256	1014	1413	1642	300	الانتقال منها بسهولة كطويل النجاد واما خفية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل -----------------------------لكن في الانتقال---------------- نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها-------------------- الي كثرة الطب-----------------------------------خ ومنها الي كثرة الضيفان ومن-----------ها الي المطلوب ----	1789	-7706486217676615134	354	601.0	286	651	54.37788009643555	58	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	0	118	0	608	1602	300	فضله القصص ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون---- وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله --فيه علي الترتيب 2 واما علي غير ترتيبه كقول ابن حي---------------------------------------------------------------------------------------------وس ال-خفيف كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلطا -------كقولك هو شمس واسد وبحر جودا و-بهاء وشجاعة والثاني وهو ذكر المتعدد علي الاجمال- كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فل--------------------------------------------------------------ف بين الفريقين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين	115	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	132	273	721	1438	1573	300	فضله ذكر------ الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون فيه وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب-- واما علي غير ترتيب اللف وهو ضربان لانه اما ان يكون الاول من النشر للاخر من اللف والثاني لما قبله وهكذا علي الترتيب وليسم معكوس الترتيب كقوله تعالي حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب قالوا متي نصر الله قول الذين امنوا والا ان نصر الله قريب قول الرسول او لا يكون كذلك وليسم مختلط الترتيب كقولك هو شمس واسد وبحر جود او بهاء وشجاعة و---------------------------الاجمالي كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص----------------------------------------------------------اري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين لثبوت العناد بين اليهود والنصاري فلا يمكن ان يقول احد الفريقين -------------------------------------------------------------------------------------	1819	-7706486217676615134	350	595.0	279	900	38.88888931274414	62	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	163	285	867	1486	1558	300	لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل--- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه----- ادرك ---------------------ثورا ونعجة------------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر----------------------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م----------------------------------------------------ا----------------------------------لا وهذا ممكن عقلا لا ع---ادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عق---لا ولا عادة فغلو كقوله الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطف غير المخلوقة ممتنع- عقلا وعادة والمقبول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغلو اصناف منها اما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة ك---لفظ يكاد ف-----------ي يكاد زيتها يضء	119	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	19	200	99	1041	1563	300	لان-- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغ--------------------سل ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا اي ذكرا من بقر الوحش ونعجة اي انثي منها في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة-- وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقول- الشاعر عمرو بن الايهم التغلبي ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا الالف للاشباع ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جانب الا وهو يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا ----------------------------وان لم يكن ممكنا لا عقلا ولا عادة فغلو ويمتنع ان يكون ممكنا عاد----------------------------------------------------------------ة ممتنعا عقلا فاءدة اختلفوا في المبالغة فقيل انها مردودة مطلقا لان خير الكلام ما خرج مخرج الحق وقيل انها مقبولة مطلقا بل الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام ما بولغ فيه وقيل منها مقبولة ومنها مردودة وهو الراجح فالمقبولة منها التبليغ والاغراق وبعض اصناف الغلو وما سواها مردودة والاصناف المقبولة من الغلو ------------ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظ يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء	1846	-7706486217676615134	429	686.0	338	1071	40.05602264404297	72	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	5	128	24	658	1560	300	يكاد قربته الي الصحة ب ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله الكامل-- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل--------- فوق رءوسه----------------ا بحيث صار ارضا يمكن ----سيرها عليها و-----------هذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظة يخيل تزيده حسنا ت ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب	120	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	197	268	1026	1392	1563	300	يكاد زيتها يضء الاية-- ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه -امكنا ادعي ان------ الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكاثفا بحيث صار ارضا يمكن ان تسير-- عليها تلك الجياد وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اخرج مخرج الهزل والخداعة كقولك-------- اسكر بالامس ان عزمت علي الشر -ب غدا ان ذا من العجب	1846	-7706486217676615134	299	491.5	238	676	44.230770111083984	49	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	false	-4482269661246755428	40	89	216	457	1583	300	ويسمي مج-----ازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا و--------------------------------------------------------------------------------------هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول واليه اشار بقوله وان الي غير اي وان اسند الفعل او معناه الي غير ما هو له اي غي-----------------------------------------ر الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول--- فيما بني للمفعول	17	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1881	true	-543934703126983549	222	279	1251	1554	1640	300	ويسمي ايضا مجازا حكميا ومجازا في الاسناد واسنادا مجازيا ومجاز الاسناد ومجازا في الاثبات والمجاز في التركيب والمجاز في الجملة علي ما قال الخطيب هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول------------------------------------------------------------------------- اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل وغير المفعول به فيما بني للمفعول	1881	-7706486217676615134	163	286.0	131	376	43.3510627746582	28	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	126	222	619	1143	1586	300	المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه تردده بصور-------ة من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما	81	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1887	true	3559582802096511473	121	185	615	972	1666	300	المركب هو اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشبي---------------------------------------------ه التمثيل--------------------------------- للمبالغة في التشبيه انتهي فبقيد المركب خرج المجاز المفرد والمراد بالمعني الاصلي المطابقي وبهذا تم تعريف المجاز المركب الا انه اراد التنبيه علي ان التشبيه الذي يبتني عليه المجاز المركب لا يكون الا تمثيلا وتوضيح ----------------------------------------------------------------------------انه لا يكون تشبيه ص------------------------------------------------------------------------ورة منتزعة من عدة امور الي مثلها الا في وجه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتزع من عدة امور كما	1887	-7706486217676615134	109	7.5	88	726	15.013773918151855	15	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	178	222	899	1143	1586	300	اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري---------------------------------------------------------------- شبه -----تردده------- بصورة----- من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي---- الصورة الثاني------ة ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما	81	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1889	true	-2289274550145261141	8	70	46	361	1626	300	اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري للمتردد في امر ما اي انك متردد في الاقدام عليه والاحجام عنه فقد شبه صورة تردده في امر بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل----------------- الكلام الدال---------- علي هذه الصورة في تلك الصورة ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما	1889	-7706486217676615134	211	325.0	171	342	61.69590759277344	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	100	152	569	860	1618	300	ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات------ مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازمة من المشهورات التي يكتفي بها في	117	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1942	true	-3411498829832993374	220	272	1230	1511	1663	300	ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وزعم ا--لجاحظ ان المذهب الكلامي لم يجء في ---	1942	-7706486217676615134	249	446.0	201	297	83.83838653564453	39	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	33	73	163	394	1558	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية	119	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms1994	true	-525897393216076818	102	135	564	753	1673	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بصبغ-------ة الله للمشاكلة----------------------------------- بهذه القرينة هكذا في	1994	-7706486217676615134	180	340.0	148	231	77.92208099365234	29	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	205	300	1160	1739	1739	300	فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو-- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المقابلين لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط -ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين الجميع ظاهر الا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله المراد ب استغني انه زهد فيما عند الله------ كانه مستغن عنه-	111	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2099	true	5280888368026953193	214	268	1222	1564	1755	300	ومقابلة الاثنين بالاثنين كقوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثير----------------------------------------------------------------------ا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقول- الشاعر وما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس با------------------------------------------------------------------------------لرجل ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري و--------------------------------------------------------------------------------------المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه	2099	-7706486217676615134	320	561.0	268	589	54.32937240600586	43	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	false	4195810840588480831	207	300	1101	1604	1604	300	ويسمي ------التناسب--------- والاءتلاف والتلفيق وعبر عنه القزويني ب مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد و-------------------------------المناسبة بالتضاد ----ان يكون كل منهما---------- مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون بالجمع بين----- ثلاثة امور نحو قول البحتري في صفة الابل الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر 3 وقد يكون ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اكثر كما هو مذكور في المطول فليراجع ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب-	116	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	43	143	267	838	1682	300	وتسمي ايضا بالتناسب والتوفيق والايتلاف والتلفيق و-------------------مراعاة النظير ----جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد وبهذا القيد يخرج الطباق فان فيه المناسبة بالتضاد وهي ان يكون كل واحد من الامرين مقابلا للاخر-------------------------- وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان--------- وقد يكون بالجمع بين امور ثلاثة كقول-------- البحتري-------------------- كالقسي المعطفات بل الاس-هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر-- وقد يكون بين اربعة كقول البعض للمهدي الوزير ايها الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو ومحمدي الخلق وقد يكون بين اكثر منه ومنها اي -------------------من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب	2135	-7706486217676615134	374	587.0	306	679	55.08100128173828	53	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	0	63	0	372	1618	300	ابتداءه في المعني -----------------------نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا عالما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ه-هنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان الرحمن 5 ينقادان لله تعالي	117	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	143	297	838	1661	1682	300	ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير --------فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا به وقد يكون خفيا نحو ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله اي ان تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا اعتراض عليك لاحد في ذلك والحكمة فيما فعلته ويلحق بالتناسب ------ان يجمع بين معنيين غير متناسبين بلفظين يكون لهما معنيان متناسبان وان لم يكونا مقصودين هاهنا نحو الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان اي------ ينقادان لله تعالي	2135	-7706486217676615134	339	626.0	280	843	40.213523864746094	54	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	2	73	15	409	1564	300	وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو و---------نمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن- لا في التقفية لان الاول علي الفاء والثاني علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي ومثله قوله الطويل هو الشمس قدرا والملوك كواكب هو البحر جودا والكرام جداول--------------------------------------------------- ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية	105	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2164	true	7926416035859955859	215	287	1263	1665	1735	300	وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او--- المصراعين في الوزن دون التقفية ففي النثر نحو نمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة----------- فلفظا مصفوفة و-مبثوثة متساويان -----وزنا لا تق-----فية لان الاول علي الفاء والثاني علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما تقرر وفي النظم نحو ه------------------و الشمس قدرا والملوك كواكب هو البحر جودا والكرام جداول ثم الظاهر من قولهم دون التقفية انه يجب في الموازنة ان لا تتساوي الفاصلتان في---------- التقفية	2164	-7706486217676615134	310	541.0	254	455	68.13186645507812	45	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	155	188	817	972	1584	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الا--------خري في الوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	102	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	34	174	193	920	1694	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا واما ما ذكره ابن الاثير من ان الموازنة هي تساوي فواصل النثر وصدر البيت وعجزه في الوزن لا في الحرف الاخير كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فمبني علي انه يشترط في السجع تساوي الفاصلتين وزنا ولا يشترط في الموازنة تساويهما في الحرف الاخير كشديد وقريب ونحو ذلك ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا دون تقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احد-------اهما مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وهذا مثال مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا تماثل في الوزن	2165	-7706486217676615134	120	193.0	92	734	16.348773956298828	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	65	193	365	1036	1564	300	ثم اذا---- تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر-------------ه مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فالاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل ال---وزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	95	193	507	1020	1694	300	ثم انه بعد تساوي الفاصلتين وزنا---- دون --تقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما في احداهما مثل ما يقابله م-----------ن القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع نحو-------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وهذا مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا------ تماثل في الوزن في اتيناهما و-هديناهما وم--------------------ثال الجم-ع قول البحتري------- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2165	-7706486217676615134	469	814.5	378	691	67.87265014648438	78	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0002573-ara1