id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	83	160	470	858	1536	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة	82	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0161	true	4350764117523618570	2	52	12	270	1584	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعا---------ء دخول------ه في جنس المشبه به فكان است----------------------------------------عماله--------------------------------ا فيما وضعت له فتكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعا----------------------------رة لانه لا بلاغة فيه بدليل---------------- الاعلام المنقولة	161	1155130032378502943	156	212.0	123	393	39.69465637207031	24	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	69	222	383	1173	1597	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي-------- حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان ال-----------------------------------------------------------------------------------------ليل وهذا معني عقلي 3 واما مختلف اي بعضه حسي وبعض--ه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي ----5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي -------المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهوحسي و المستعار له التبليغ و الجامع	88	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0162	true	5523160061398292627	109	223	622	1250	1695	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ------فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن ----الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل------------------ وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله--------------------------- كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهو-----------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي ومثله فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس اصل الحصيد النبات والجامع الهلاك وهو ام--ر عقلي الثالث استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع-------------------------------------------------------- وهي الطف الاستعارات نحو----------------------------------------------- من بعثنا من مر---------------------------------------قدنا المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل وال--كل عقلي ومثله ولما سكت عن مو----------------------------------سي الغضب والمستعا-----------------------ر ال--سكوت والمستعار منه---- ال-ساكت و--------المستعار له ال----غضب الرابع	162	1155130032378502943	399	526.5	316	916	43.55895233154297	56	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	13	104	72	569	1655	300	اجتماع الطرفين في شء 1 اما ممكن- نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع	86	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	230	284	1228	1527	1613	300	اجتماع-----هما في شء------ ممكنا نحو----------- اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي ما ي--وصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء و-------عنادية وهي ما لا يمكن اجتماع----هما في شء----------------------------------------------------------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتما-------------------------------------------------------------------------ع الوجود والعدم في شء ممتنع	164	1155130032378502943	264	389.0	215	498	53.012046813964844	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	228	300	1256	1630	1630	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به وانما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية ويسمي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	32	80	176	437	1613	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشب------------------------------------------------------------------ه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية و--مكنيا عنها -------------لانه لم يصرح به بل--- دل عليه بذكر خواصه ويقابله التصريح-----------------ية ويسمي اثبات ذلك الامر	164	1155130032378502943	237	392.0	192	379	62.532981872558594	37	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	0	33	0	173	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما	90	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0164	true	-6929294766839401537	80	111	437	606	1613	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المش---به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن	164	1155130032378502943	162	301.5	131	174	93.10344696044922	26	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	39	81	205	407	1452	300	ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل--- كان ذلك داعيا علي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان	64	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0174	true	5512853077836715823	260	300	1422	1615	1615	300	ولكم في القصاص حياة قال مع-------ناه كثير ولفظه يسير ----لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل به كان ذلك داعيا الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	176	318.5	139	207	85.02415466308594	31	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	194	262	1041	1398	1630	300	ازداد المخاطب في الانكار زيد في---------- التاكيد كما قال ال----------------له تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم -مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	14	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0193	true	8883230785249060371	27	91	148	500	1590	300	--كان المخاطب بها منكرا او مترددا ويتفاوت التاكيد بحسب قوة الانكار وضعفه كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي-------------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم لمرسلون فاكد با-----ن واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد ب-----القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	193	1155130032378502943	284	499.5	230	384	73.95833587646484	47	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	62	123	337	657	1531	300	اذا- قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا فقيل انهم مغرقون	15	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0194	true	-5743376138486304828	24	76	134	395	1630	300	الذي قدم ل--ه ما يلوح بال---خبر فاستشرفت نفسه اليه--------------- نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا---- اي لا تدعني يا نوح في شان قوم-----------------------------ك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويح---ا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك---- ام لا فقيل انهم مغرقون	194	1155130032378502943	240	427.0	190	321	74.766357421875	42	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	14	114	74	604	1558	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ف صبغة الله مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا ومنها المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0236	true	2392663496268708014	133	200	725	1086	1644	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة فقوله صبغة ا-----------------------------------------لله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-------صبغة الله للمشاكلة----------------------------------- بهذه القرينة--------------------------------------------------------------------------------------------- المزاوجة---- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	236	1155130032378502943	331	593.0	270	548	60.401458740234375	55	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	8	75	39	421	1573	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين-------------------- المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن ------فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله	109	1366392311601448008	Shamela0001417-ara1.ms0263	true	-2840579246144205601	12	91	57	516	1554	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين------ كن-------اية عن فريقهم و--الاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكد متعلقه ولم --	263	1155130032378502943	271	390.5	224	488	55.53278732299805	36	Sham19Y0147320-ara1	Shamela0001417-ara1