id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	41	94	225	503	1603	300	الاسناد الخبري قال في المطول وهو اي الاسناد ضم كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري--------------------- بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه وهذا اولي من تعريفه بانه الحك-------------------------------------------------------------------------م بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عن--------------ه كما في المفتاح للقطع بان المسند اليه والمسند من اوصاف الالفاظ	12	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms040	true	-164818215434368873	179	242	1057	1392	1696	300	الاسناد الخبري-------------- وهو----------- ضم كلمة او ما يجري مجراها الي --اخري او ما يجري في مجراها بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي والمراد بالمفهوم المعني المستعمل له سواء اكان حقيقة ام مجازا وقال السكاكي 626 ه الاسناد الخبري الحكم لمفهوم بمفه-------وم بانه ثابت له او منفي عنه ولا يشكل عليه كما قيل --------------ان المسند اليه والمسند--- اوصاف الالفاظ	40	-4297134861056063993	194	257.5	155	386	50.25906753540039	29	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	0	40	0	214	1531	300	مقتضي الظاهر قال التفتازاني وهو اخص------ مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة الاخراج لا علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر	15	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms055	true	-1712110293549319960	14	46	83	254	1604	300	مقتضي الظاهر ومقتضي الظاهر----- اخص خصوصا مطلقا من مقتضي الحال لان معناه يقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور ---اخرا-----------------------------------------ج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر	55	-4297134861056063993	150	265.0	121	220	68.18181610107422	27	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms022	false	-6093157807992891590	190	251	1006	1310	1569	300	يجعل -اي الايماء ذريعة الي الاهانة لشان ال----خبر نحو ان الذي لا يحسن الفقه قد صنف فيه او لشان غيره نحو ان الذي يتبع الشيطان فهو خاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجعل ذريعة ------------الي تحقيق الخبر اي جعله محققا ثابتا نحو------------------- البسيط ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول فان في -------------------ضرب البيت بكوفة والمهاجرة اليها ايماء الي ان طريق بناء	22	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms103	true	-1494252326827421204	2	100	9	509	1577	300	تجعل تلك الاشارة وسيلة الي الاهانة بشان غير الخبر نحو ان ا--------------------------------------------------لذي يتبع الشيطان---- خاسر لما كان اتباعه امرا قبيحا علم ان متبعه قبيح كذا مثل بعض وفيه انه تعلم اهانته من العلم بقبح اتباعه مع قطع النظر عن جنس الخبر واجيب بانه تجعل بواسطة الاشارة الي جنس الخبر اهانته اتم مما تحصل به اولا وقد تجعل تلك الاشارة وسيلة الي تحقيق الخبر في الخارج كقوله اي عبدة ابن يزيد الطبيب من البسيط ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول البيت خبر لفظا تاسف معني وضرب البيت كناية عن الاقامة سواء احصل مع الاقامة-- بناء	103	-4297134861056063993	170	219.5	132	556	30.575538635253906	23	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms029	false	-5706422357315512160	118	157	629	825	1533	300	الاشتمال فلان معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل من حيث انه يكون مشعرا به---- اجمالا و متقاضيا له بوجه ما بحيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة الي ذكره منتظرة له	29	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms140	true	-8864475935141128538	121	149	629	782	1569	300	الاشتمال----- معناه ان يشتمل المبدل منه علي البدل بحيث-------------------------------------- يكون مشعرا بالبدل اجمالا و-متقاضيا له بوجه ب---حيث تبقي النفس عند ذكر المبدل منه متشوفة الي ذكره منتظرة له	140	-4297134861056063993	143	245.0	115	200	71.5	23	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	251	279	1283	1425	1526	300	الخطاب الي التكلم قول------- علقمة بن عبدة------------------------------------------------------------------ الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	33	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms181	true	-2167394969292119711	30	72	149	364	1560	300	الخطاب الي التكلم قول الشاعر علقمة بن عبدة العجلي يمدح الحرث بن جبلة الغساني ويطلبه ان يفك اخاه الذي اسره من الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب	181	-4297134861056063993	141	267.0	113	215	65.5813980102539	27	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms034	false	-4046539938378443805	258	296	1415	1593	1613	300	للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك زيد منطلق وع----------مرو اي وعمرو كذلك ونحو-------------------------------------------------------------------- خرجت فاذا زيد اي موجود او حاضر او واقف او بالباب او ما اشبه ذلك فحذف لما مر-------------------- مع اتباع الاستعمال	34	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms198	true	-3726157139131210640	15	113	75	574	1513	300	للاحتراز عن العبث من غير ضيق المقام وهو من عطف جملة علي جملة ولا دليل علي انه من العطف علي معمولي عاملين مختلفين بان يعطف عمرو علي زيد وقاءم المحذوف علي قاءم المذكور وعامل المبتدا الابتداء وعامل الخبر المبتدا واجازه السعد في شرح المفتاح بناء علي ذلك العطف مطلقا ولو في غير قولك زيد في الدار والحجرة عمرو او علي ان العامل واحد وهو الابتداء علي القول بانه رافع المبتدا والخبر جميعا و من الباب خرجت فاذا زيد--- موجود او حاضر او واقف او بالباب او نحو ----ذلك فحذف لما مر في المثال الذي قبله مع اتباع الاستعمال	198	-4297134861056063993	140	197.5	108	506	27.667984008789062	25	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	71	159	393	835	1506	300	لا يالف الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق ثابت له------------- داءم من غير اعتبار تجدد قال في المطول قال الشيخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد القاهر المقصود من الاخبار ان كان هو الاثبات المطلق فينبغي ان يكون بالاسم وان كان الغرض لا يتم الا باشعار زمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون بالفعل وقال ايضا موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في زيد -----------طويل وعمرو قصير	37	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms213	true	-8477767028083024351	33	120	174	618	1581	300	لا يالف الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق من الصرة لازم للدرهم داءما نجود به علي الناس والمشهور ان الصفة تدل علي علي الحدوث والتجدد اذا لم تكن صفة مشبهة او اسم تفضيل والحدوث مقابل الثبوت وقد يقال ان دلالة الصفة علي الحدوث من خارج لا بالوضع ولذلك قال عبد القاهر الجرجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع الاسم علي ان يثبت به --شء -لشء من غير اقتضاء ت-----جدد وحدوث----------- فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا له كما في الصفة المشبهة كطويل و-----قصير	213	-4297134861056063993	222	331.5	174	605	36.6942138671875	37	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	156	238	792	1214	1520	300	فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو ق--------------------وله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا -علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء ب--جواب الشرط صار مبينا وهذا ا--وقع في النفس بخلاف ما اذا---- كان تعلق المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كق------------وله------------------------------------------------ الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوس-ع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	42	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms254	true	6074129760983234996	101	205	495	1050	1532	300	فعل المشيءة ونحوها ان لا يكون تعلق الفعل به غريبا كقوله تعالي فلو شاء لهداكم اجم----------------------------------------عين فان تعلق المشيءة بالهدايةغير غريب والجواب في ذلك هو الدليل علي المفعول المحذوف ويقدر من جنس الجواب فانه لما-قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا تعلقت المشيءة ب--ه لكنه ابهم واذا جء بالجواب------ صار مبينا فيكون الوقع في النفس لاستعدادها لهوان كان تعلق ال--فعل به غريبا----- لم يحسن حذفه بل يحسن ذكره كقوله اي قول ابي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام من الطويل قضي وطرا منك البحبيب المودع ومثل الذي لا يستطاع فيدفع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	254	-4297134861056063993	264	385.0	207	611	43.207855224609375	38	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	122	293	606	1485	1522	300	منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد الع-----------موم مبالغة والثاني تحقيقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره نحو اصغيت اليه اي اذني ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي ذاتك او للفاصله اي او يكون الحذف لمراعاة الفاصلة نحو قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما قلاك فحذف المفعول لان فواصل الاي علي ----------------------------------------الالف وحصول الاختصار ايضا ظاهر اذ لا امتناع في ان يجتمع في مثال واحد عدة من الاغراض المذكورة او يكون هو اي الحذف----------------------------- لاستهجانك المقابله منك للمخاطب بذكره كقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة او لنكتة اخري ك----------------------------------------------------------------------------------------اخفاءه او التمكن من انكاره ان- مست اليه حاجة او -تعينه ------او ادعاء تعينه او نحو ذلك	43	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms258	true	-256771305538991404	135	272	700	1439	1585	300	منك ما يءلم اي كل احد فليس الحذف للعمو--------------------------م وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفيد العموم حذف العموم مفعول قابل لاشياء يكون تخصيص احدها بالتقدير تحكما فحينءذ ينوي تقديرها كلها بلفظ واحد عام لا بتقديرها متعاطفة ففيه اختصاران عدم ذكر المفعول وقد ---------------------------------------------------------------------ذكره لفظا واحداوالله اعلم باب حذف المفعول لحرف تختم به-------------------------------------------------------- الفاصلة ---كقوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي------ اي ما قلاك وفي حذفه اختصار غير مقصود بالذات بل المقصود بالذات الحذف لتختم الفاصلة بالالف ولا مانع من اجتماع-------------------------------------------- عدة امور دواع للحذف بعضها بالذات وبعضها بالعرضوالله اعلم باب حذف المفعول لاستهجان ذ-----------------------كره كقول عاءشة رضي الله عن----------ها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة وقيل الاحسن ان الحذف لتاكيد امر ستر العورة حتي انه يستر لفظها من السامعوالله اعلم ويحذف المفعول ايضا للاخفاء- او ليتمكن من انكاره اذا مست----- حاجة او لتعينه حقيقة او ادعاء او غير------ ذلك	258	-4297134861056063993	252	249.5	195	1172	21.501707077026367	39	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	60	102	295	513	1540	300	اعتق-د انك عرفت انسانا واعتقد------- انه غير زيد واصاب في الاول دون الثاني ولهذا تقول لتاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لرد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وع-------------مرا- وتقول لت--اكيده زيدا عرفت وحده	44	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms259	true	-5305950698126084624	2	75	8	378	1528	300	اعتقاد انك عرفت انسانا واخطا في قوله انه غير -------------------------------زيد وتقول لتاكيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وهذا ظاهر وقال عصام الدين هذا لتاكيد المقدم لا لتاكيد رد الخطا لان المءكد في المتعارف هو المفيد الاول لا مفاده الا تري انك تجعل في جاء زيد الثاني تاكيدا للاول وقيل يكون -رد الخطا في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرا وهو قصر افراد وتقول في تاكيده زيدا عرفت وحده	259	-4297134861056063993	172	293.5	137	402	42.786067962646484	28	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	134	282	657	1528	1621	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول -لاعتبار --مناسب فيستعمل له النفي--- والاستثناء---- افرادا نحو------- وما محمد الا رسول ال عمران اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم ------الصحابة كانوا عالمين بكونه ------------------غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما ن-----------------------------------------------------------------زل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء ---------------------------------------------------------------والاعتبار المناسب هو------- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او قلبا نحو----------- ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اع----------------تقدوا اعتقاد--ا فاسدا من التنافي --بين الرسالة والبش---------رية فقلبوا هذا الحكم وقا----------------------------------ل------------------------وا -ان انتم ---الا بشر اي مقصورون --------علي البشرية -ليس لكم و------------صف الرسالة ا-----------لتي تدعونها	49	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms280	true	6507207915123128420	57	270	290	1516	1685	300	وقد ينزل ال--حكم منزلة المجهول للاعتبار المناسب -------للمقام فيحصر بالاستثناء حصر افراد كقوله تعالي وما محمد الا رسول اي م---------قصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الموت فهو قصر موصوف قصرا اضافيا والصحابة------ عالمون بانه صلي الله عليه وسلم غير جامع بين الرسالة والتبرء من الموت لك-نهم لما كانوا يعدون موت-ه امرا عظيما نزل المعلوموهو عدم التبرء من الموتمنزلة المجهول لاستعظامهم موته ونزل استعظامهم موت-ه منزلة انكارهم موته فلزم ان علمهم بموته كالجهل به فقصر بهم قصر افراد اي له الرسالة وجدها لا مع التبرء من الموت والاعتبار المناسب للمقام هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام او التنبيه علي مفاسد الاستعظام حتي يلحق بالجهل في الفساد في التحذير عنه وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول للاعتبار المناسب فيحصر بالاستثناء حصر قلب- نحو قوله تعالي ان انتم الا بشر مثلنا ف---------------------------الرسل المخاطبون عالمون با-نهم بشر غير- منكرين لكن------- نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد المتكلمين الك---فار ان الرسول لا يكون بشرا مع -بقاء المخاطبين علي دعوي الرسالة المنافية---------------------- للبشرية علي زعم هءلاء الكفار وذلك الاعتقاد هو الاعتبار المناسب فدعوي الرسالة كدعوي عدم البشرية في زعمهم فكان المخاطبين في زعمهم قالوا لسنا بشرا اذ قالوا انا رسل فقصروا لهم قلبا وهو انكم بشر والبشر لا ---يكون رسولا ففيكم البشرية التي نعتموها في ضمن دعوي الرسالة لا الرسالة التي تدعونها	280	-4297134861056063993	575	767.0	462	1319	43.593631744384766	71	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	11	87	54	453	1583	300	انما نحن مصلحون البقرة ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ا--لا يجهله المخاطب-- ولا ينكر-ه ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون البقرة للرد عليهم مءكدا بما تري من 1 ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2 وتعريف الخبر الدال علي الحصر 3 وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك 4 وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون	50	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms286	true	6214474243592284551	106	166	531	866	1617	300	انما نحن مصلحون------- ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطبون ولا ينكروه ولذلك جاء الا انهم هم المفسدون------- للرد عليهم مءكدا ب------------------الجملة الاسمية الدالة علي الثبات-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر-- وتوس-ط ضمير الفصل المءكد------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له حظ- وبه عناية وتوبيخهم و--------------تقريعهم ب----------قوله ولكن لا يشعرون	286	-4297134861056063993	314	524.0	257	404	77.72277069091797	46	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	70	119	344	585	1485	300	التمني وهل اي--------- وقد يتمني ب هل نحو هل لي من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في التمني ب هل والعدول عن ليت هو ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة--------- الممكن الذي ---لا جزم بانتفاءه	51	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms293	true	-266010158943084928	199	284	986	1434	1513	300	للتمني ليت الشباب يعود وقد يتمني ب-هل نحو هل--- من شفيع حيث يعلم ان لا شفيع--- لانه حينءذ يمتنع حملة علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه فالعلم بذلك قرينة المجاز والتمني بهل علي سبيل الاستعارة التبعية او المجاز المرسل بمرتبتين بان يتجوز بها الي مطلق الطلب عما وضعت له من الطلب بقيد كونه استفهاما ثم علي طلب حصول شء علي سبيل المحبة والنكتة في التمني ب-هل والعدول عن ليت هو ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة ما هو في الامكان وفي عدم الجزم بانتفاءه	293	-4297134861056063993	219	343.0	176	456	48.02631759643555	33	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	180	229	919	1195	1568	300	شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا --------فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة---------------------------------------------------------- الاستفهام 5 ---------------------------------------------والتحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نحو----- من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	54	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms319	true	8972469708780724493	178	299	1020	1705	1709	300	شعيب- عليه --------السلام---- كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا استهزاء وقالوا الا مزية لك توجب اختصاصك بامرنا ونهينا الا هذه الصلاة التي تلازمها وليست هي ولا انت بشء وكالتحقير لان الاستفهام يقتضي الجهل والجهل بالشء ربما يتسبب عنه تحقيره والتحقير جعل الشء حقيرا والاستهزاء عدم المبالاة به وان كان عظيما وربما يتحد محلهما ولو اختلفا مفهوما لما بينهما من الارتباط في الجملة لصحة نشاة احدهما من الاخر نحو قولك من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه -وكالتهويل وهو التقطيع والتفخيم لشان المستفهم عنه ينشا عنه غرض من الاغراض وذلك ان التهويل يقتضي العظمة وشان العظيم عدم ادراكه ويلزمه ان يجهل بالفعل ويتسبب عنه الاستفهام كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون	319	-4297134861056063993	211	299.5	172	701	30.099857330322266	32	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	239	296	1248	1544	1568	300	علي انه- مبتدا و من الاستفهامية خبره---------------------- او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة-------------------------------------------- زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو----- في فرط --عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا----------------------------------- قال انه كان عاليا من المسرفين	54	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms320	true	384923422292656515	2	62	7	321	1514	300	علي انها مبتدا است-------فهامية ورفع لفظ فرعون علي انه خبر او بالعكس----------------------------------------------------------------------------- لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زيادة في المنة علي بني اسراءيل بالانحاء منه زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو غاية في فرط العتو التكبر وناهي-------كم بعذاب من هو غاية في ذلك وقد نجيناكم من عذابه فاشكروا ولذلك التهويل قال انه كان عاليا من المسرفين	320	-4297134861056063993	160	227.0	127	405	39.50617218017578	27	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	55	209	289	1077	1548	300	منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني---------- صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود قلة المبالاة بهم 6 والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني ففي الاباحة كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم----------------خاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه وسوي بينهما ---------7 وللتمني نحو الطويل ا---------------------------------------------------------------------------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ لي--س الغرض طلب الانجلاء من الليل --اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا------------------------------------------------------------------------------------------ عما عرض له في الليل من تباريح الجوي فان قلت انجلاء الليل ممكن واقع لا محالة فكيف يحمل هذا علي التمني بل كان الانسب حمله علي الترجي قلت لما استطال ------تلك الليلة صار كانه لا طماعية له في انجلاءها -------حمل علي التمني	56	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	0	210	0	1149	1639	300	منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك وي--------------حصل الفعل في الاهانة وهو صيرورتهم ق-----------------ردة و-----------لا يحصل في الاهانة لان المراد فيها---------- المبالاة بهم --------------------------لا حص--ول الفعل وفي التسخير اهانة لكن لما- كان المقصود فيه حصول الفعل لا الاهانة سمي بالتسخير دون الاهانة والله اعلم والتسوية والعلاقة بينهما وبين الامر نسبة المضادة وكذا بين الاباحة والامر لان الاباحة والتسوية بين الفعل والترك كلتاهما تضاد ايجاب احدهما وتزيد الاباحة بعلاقة مطلق الاذن والاقرب ان الصيغة في التسوية اخبار دون الاباحة ويحتمل انشاء التسوية واخبار الاباحة والمخاطب في الاباحة كانه توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك---- وسوي بينهما والله اعلم والتمني والدعاء والالتماس والعلاقة بينهن وبين الامر مطلق الطلب مثال التمني قول امرء القيس من الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فانه ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل لانه ليس الانجلاء في طاقة الليل بل لا طاقة له في شء والحق انه لا يصح التكليف بالمحال من الله ولا من غيره فقوله انجلي تمن وحب للتخلص عما عرض له في الليل من شداءد الم الحزن او العشق و------------------------------------------------------------------------------------------استطالة منه لتلك الليلة---- كانه لا طمع ------في انجلاءها فلهذا يحمل علي التمني	325	-4297134861056063993	470	698.0	370	1334	35.232383728027344	74	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	6	27	32	140	1572	300	تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك------------------------------------------------------ ثم جعل-------------------- مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	58	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms331	true	4663107632014588511	126	161	644	826	1584	300	تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ولو كان هو المتكلم عند قصد تجريد منادي من نفسه مبالغة ثم جعل بنقله لمطلق التخصيص مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	331	-4297134861056063993	108	195.0	87	182	59.340660095214844	21	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	130	218	683	1168	1572	300	الخبر موقع الانشاء----- للتفاءل بلفظ الماضي --------علي انه من الامور الحاصلة التي حقها ان يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------بر عنها بافعال ماضية كقولك وفقك الله للتقوي و لاظهار الحرص في وقوعه------- لان الطالب اذا عظمت رغبته في شء -كثر تصوره اياه فربما ي-خيل اليه حاصلا فيورده بل--فظ الماضي كقوله------------------- رزقني الله لقاءك ق------------------------------------------------------------------------------ال القزويني------------------ والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو---------------------------------------------------------------------- رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص------------ واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه- الاعتبارات او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاحتراز عن صورة الامر-----------------------------------------------------------------------------كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون-------- انظر -----لانه في صورة----- الامر	58	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms332	true	-3187335270082773968	93	296	532	1631	1655	300	الخبر هو مجاز وذلك يكون للتفاءل بلفظ الماضي للدلالة علي انه كانه واقع نحو وفقني الله للتقوي والاصل وفقني يا الله للتقوي بصيغة فعل الامر وهو للدعاء فجء بالماضي تفاءلا بوقوع التوفيق حتي كانه وقع فعبر عنه بماض ا-------------------------------و لاظهار الحرص في وقوع المطلوب لان الطالب اذا عظمت رغبته في شء يكثر تصوره اياه فربما يتخيل اليه حاصلا ----من الزمان الماضي مستمرا الي وقت تكلمه نحو رزقني الله لقاءك تتوسل الي مخاطبك بانك تحب لقاءه وفي التفاءل حرص لا اظهار واذا اريد اظهاره في مثال التفاءل كان من اظهار الحرص والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتمل التفاءل ويحتمل اظهار الحرص ويجوز استعماله فيهما معا بمرة ايضا كقولك رحمه الله ورضي عنه وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه واما غير البليغ فهو داهل عن هذين الاعتبارين وغيرهما مما يعتبره البليغ وربما ما يعتبره البليغ فيكون بليغا فيما اعتبره ووافق في اعتباره البلغاء ولو لم تكن له ملكة يقتدر بها علي كل كلام بليغ اذ قد يبلغ في باب دون باب بناء علي تجزي البلاغة كالاجتهاد ويكون الانشاء بصيغة الخبر ايضا للاحتراز عن صورة الامر لانها ولو كانت ترد ايضا للدعاء وللالتماس لكن الاصل والمتبادر منها الاستعلاء كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة بدل ان يقول انظر يا مولاي الي ساعة بفعل الامر	332	-4297134861056063993	337	391.0	266	1134	29.71781349182129	52	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	25	56	119	278	1602	300	-كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو واذا خلوا الاية -----لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	61	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms334	true	-7265695532258207511	45	72	241	387	1594	300	وكان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل ايضا لءلا يلزم بالعطف-- التشريك في---- الحكم ك-------------الاية فانه لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في	334	-4297134861056063993	129	218.0	103	165	78.18181610107422	21	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	186	217	964	1148	1598	300	شبه كمال الاتصال ك-كون الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل الاولي منزلة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل الثانية عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من--------- الاتصال	60	1366392311601448008	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms341	true	-2227058068087424375	196	241	1031	1287	1588	300	شبه كمال الاتصال ولكون الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي لكونها مجملة في نفسها باعتبار الصحة وعدمها او مجملة السبب او غير ذلك مما يقتضي السءال فتنزل الاولي منزلة السءال لتضمنها------------------- له فتفصل الثانية عنها----- كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من شبه كمال الاتصال	341	-4297134861056063993	152	250.5	125	280	54.28571319580078	24	Sham19Y0147320-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1