id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	230	297	1178	1517	1526	300	ما عده الذوق------- الصحيح ثقيلا متعسر النطق فهو متنافر سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك و------الغرابة---- كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال فمنه 1 ما يحتاج في معرفته- الي ان يبحث عنه- في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسي بن عمر النحوي بانه سقط عن حمار- فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا	5	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms13	true	220711546770528732	184	243	1029	1345	1643	300	ما عده الذوق السليم الصحيح ثقيلا م-عسر النطق----------- سواء كان من قرب المخارج او بعدها او غير ذلك الثاني الغرابة وهي كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مالوفة الاستعمال فت---------حتاج--- معرفتها الي تفتي--ش عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن بعضهم --------------انه سقط عن حماره فاجتمع عليه --ناس فقال ما-لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا	13	-3789144381971846290	282	459.5	227	359	78.55152893066406	44	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	1	55	4	279	1540	300	اجتمعتم تنحوا عني او يخر-ج له وجه------ بعيد كما----- في قول- العجاج الرجز وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم ل---لسيوف سريجية منسوبة الي قين-------- يقال له سريج يريد انه في -------الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل انه من السراج يريد انه في البريق	6	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms13	true	220711546770528732	244	299	1348	1635	1643	300	اجتمعتم تنحوا عني او تخريج لها علي معني بعيد نحو مسرج في قوله العجاج-------وفاحما ومرسنا مسرجا-فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم في السيوف سريجية منسوبة الي قين اي حداد يقال له سريج يريد انه في الدقة والاستواء------- كالسيف السريجي وقيل---- من السراج يريد انه في البريق	13	-3789144381971846290	247	410.5	199	306	80.71895599365234	39	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms007	false	4131928495765645478	35	107	163	547	1538	300	كما في قول ابي تمام الطويل كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي والشاهد في المصراع الاول واعلم ان منشا الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني تكرير حروف منها وهو في تكرير امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل مثل فسبحه ق فتامل ولم يكن تاليفه سقيما اي ضعيفا والضع--------ف ان يكون ------الكلام علي خلاف القانون النحوي المشهور بين الجمهور كالاضمار قبل الذكر	7	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms14	true	-4715897295890735324	239	300	1297	1619	1619	300	كما في قوله--------------- كريم متي امدحه امدحه والوري معي واذا ما لمته لمته وحدي و---------------------------------منشا الثقل في الاول نفس اجتماع الكلمات وفي الثاني------ حروف منها وهو في تكرار امدحه دون مجرد الجمع بين الحاء والهاء لوقوعه في التنزيل نحو فسبحه فلا يقال ان مثل هذا الثقل مخل بالفصاحة و-ضعف التاليف ان يكون تاليف الكلام علي خلاف القانون النحوي-------------------- كالاضمار قبل الذكر-	14	-3789144381971846290	266	432.0	214	398	66.83416748046875	43	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	0	220	0	1208	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه اي احد---------- يشبهه في الفضاءل الا مملك--------ا اعطي المال والملك اعني هشاما ابو امه اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين---- الموصوف والصف-ة اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا نصبه والا فالمختار البدل فهذا التقديم ساءغ الاستعمال لكنه اوجب زيادة في التعقيد 2 وتعقيد معنوي وهو الواقع في الانتقال اي لا يكون ظاهر الدلالة-------------- علي المراد لخلل في انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول العباس بن الاحنف الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا فجعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال ابكاني واضحكني اي ساءني وسرني ولكنه اخطا في--------- ال----كناية عما يوجبه دوام التلاقي والوصال من الفرح والسرور بجمود العين فان الانتقال من جمود العين انما يكون الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء-وهي حالة الحزن علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل ب--ملاقاة	8	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms15	true	-1070935041363197628	75	237	382	1224	1592	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس -------------احد يقاربه اي يشبهه في الفضاءل الا مملكا اي رجلا اعطي -------الملك يعني هشاما ابو امه اي ابو ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح اي ------------------لا يماثله احد الا ابن اخته و----هو هشام ففيه -فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وفصل بين الموصوف و--صفته اعني حي يقاربه بالاجنبي الذي هو ابوه-- وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي وفصل كثير بين----------- البدل ----------------------------------وهو حي والمبدل منه----------------- وهو مثله فمثله اسم ما وفي الناس خبره والا مملكا منصوب لتقدمه علي المستثني منه و-----------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الاخر------------------ ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناء الدموع لتجمد --جعل سكب الدموع----------- كناية عما يلزم فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لك------------------------------------------------------------------نه اخطا في جعل جمود العين كناية عما يوجبه----- التلاقي م--------ن الفرح والسرور------------ فان الانتقال من جمود العي----------ن الي بخلها بالدموع حال ارادة البكاء وهي حالة الحزن------------------ لا الي ما قصده م-------ن السرور الحاصل بالملاقاة	15	-3789144381971846290	692	1094.5	557	1265	54.703556060791016	109	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	38	190	207	1019	1603	300	الباب الاول احوال الاسناد الخبري قال في المطول وهو اي الاسناد ضم كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه--- وهذا اولي من تعريفه بانه الحكم بمف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه كما في المفتاح للقطع بان المسند اليه والمسند من اوصاف الالفاظ في عرفهم وانما ابتدا بابحاث الخبر لانه ا-----------عظم شانا واعم فاءدة لانه هو الذي يتصور بالصور الكثيرة وفيه يقع الصياغات العجيبة وبه تقع غالبا المزايا التي بها التفاضل ولكونه اصلا في الكلام لان الانشاء انما يحصل منه ب 1 اشتقاق كالامر والنهي 2 او نقل كعسي ونعم وبعت واشتريت 3 او زيادة اداة كالاستفهام والتمني وما اشبه ذلك ثم قدم بحث احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع ان--- النسبة متاخرة عن الطرفين لان علم المعاني انما يبحث فيه عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد	12	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms20	true	-2741813683883071325	15	135	85	734	1675	300	الباب الاول احوال الاسناد الخبري اقول الاس----------------ناد ضم كلمة او ما يجري مجراها الي ا--خري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنها فقولنا او-- ما يجري مجراها لادخال نحو زيد قام ابوه وبحيث يفيد الحكم الخ لاخراج الاسناد الانشاءي والمراد بالمفهوم ما يفهم من الكلمة فلا يرد ان المعتبر من جانب الموضوع الذات ومن جانب المحمول المف-------هوم لان الذات ايضا مما يفهم من اللفظ وقدم بح-------------------------------------------------------------------------ث الخبر علي بحث الانشاء لعظم شان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولتفرع--------------------------- الانشاء عليه في نحو زيد في الدار وازيد فيها وقدم----------------------------------------------------------------------------------------- احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع تاخير النسب-------ة عن الطرفين لان ال------بحث انما هو ------عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا الوصف انما يتحقق بعد تحقق الاسناد	20	-3789144381971846290	360	512.5	288	986	36.51115798950195	52	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	191	300	1022	1630	1630	300	بحسب الانكار------------------- فكلما ازداد المخاطب في الانكار زيد في التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القس-----------------------م وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويس--------------------------------------------مي اخراج الكلام عليها اي علي الوجوه المذكورة وهي الخلو من التاكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التاكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي-	14	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	63	171	309	917	1609	300	بحسب الانكار اي بقدره قوة وضعفا فكلما ز--اد الان-----------كار زاد في التوكيد كقو-------له تعالي حكاية عن رسل عيسي-------------------- اذ كذبوا في المرة الاول- انا اليكم مرسلون با----------ن واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعمل انا اليكم لمرسلون فاكد ب-----القسم المشار اليه بربنا يعلم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون ويس----------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا وهذا معني قوله للفظ الابتداء ثم الطلب البيت ويسمي اخراج الكلام علي هذه----- الوجوه ا----------ي الخلو عن التوكيد في الاول والتقوية بمءكد استحسانا في الثاني ووجوب التوكيد بحسب الانكار في الثالث اخراجا علي	23	-3789144381971846290	492	869.5	403	695	70.79136657714844	74	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	0	123	0	657	1531	300	مقتضي الظاهر قال التفتازاني وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال لان معناه مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة الاخراج لا -------------------------------------------------------------------------علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر كما ذكره الناظم بقوله ويحسن التبديل اي تبديل ما يقتضيه الظاهر بالاغيار اي بغير ما يقتضيه الظاهر 1 فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذا----------------------------------------ب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا فقيل انهم مغرقون	15	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms23	true	-6586176032436738617	171	280	917	1500	1609	300	مقتضي الظاهر--------------- وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال قال واستحسن التوكيد ان لوحت له بخبر كساءل في المنزلة والحقوا اما------------رة الانكار به كعكسه لنكتة لم تشتبه اقول تقدم ان اخراج الكلام علي الوجوه المتقدمة اخراج علي مقتضي الظاهر وقد------------ يخرج الكلام علي خلافه فيءتي بمءكد استحسانا لخالي الذهن------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قدم اليه ما يلوح بال---خبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا---- اي لا تدعني يا نوح في شان قوم-----------------------------ك فهذا الكلام يلوح بالخبر---------- ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب لان النهي مشوف للنفس عادة الي طلب السبب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا فقيل انهم مغرقون	23	-3789144381971846290	366	586.0	290	770	47.532466888427734	61	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	130	245	694	1264	1531	300	ويجعل غير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكا-----------------------------ر نحو السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فهو-- لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل--- لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب ----خطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------ال-تفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا 3 ويجعل عين المنكر كغير المنكر اذا كان مع المنكر شء من الدليل والشواهد ان تامل المنكر ذلك الشء ارتدع عن انكاره ومعني كونه معه ان يكون معلوما له مشاهدا عنده كما تقول لمنكر الاسلام الاسلام حق من غير تاكيد لان مع ذلك المنكر دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام	15	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms24	true	4961316157134475768	2	122	13	636	1591	300	ويجعل المقر -----كالمنكر اذا ظهر عليه شء من امارات الانكار فيءكد له الكلام تاكيد المنكر نحو------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فشقيق لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه واضع- الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل اي لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر واكد له الخطاب وهذا معني قوله والحقوا امارة الانكار به اي بالانكار اي الحقوا عدم الانكار المصاحب لامارة الانكار بالانكار وقوله كعكسه اي جعل الم--------------------------نكر كالمقر -----اذا كان معه دلاءل و---------------شواهد لو تاملها-------------- ارتدع عن انكاره فلا يءكد له وهو المراد بقوله لنكتة لم تشتبه كقولك---- لمنكر الاسلام الاسلام حق بلا تا---كيد لان مع الم----نكر دلاءل دالة علي حقيقة الاسلام	24	-3789144381971846290	380	616.5	299	707	53.748233795166016	62	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	34	190	160	944	1512	300	او معناه اي ما هو بمعناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز به عما لا يكون المسند فيه فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما اي شء هو له اي لذلك الشء--------- كالفاعل فيما بني للفاعل نحو ضرب زيد عمرا والمفعول به فيما بني للمفعول به نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضروبية لعمرو بخلاف---- نهاره صاءم وليله قاءم فان الصوم ليس للنهار والقيام ليس لليل في ظاهر ذا اي الاسناد المذكور اي الي ما يكون الفعل او معناه له عنده اي عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------متكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بالا ينصب المتكلم قرينة دالة علي انه غير ما هو له في اعتقاده ومعني كونه له ان معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان مخلوقا لله او لغيره وسواء كان صادرا عنه باختياره	16	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms25	true	-2759664525782207212	171	252	927	1355	1628	300	---------او ما في -معناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظرف الي ما------ هو له عند المتكلم في الظاهر كالفاعل فيما بني ل----ه نحو ضرب زيد عمرا والمفعول--- فيما بني ل--------ه نحو ضرب عمرو فان الضاربية لزيد والمضروبية لعمرو بخلاف نحو نهاره ص-----------اءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المتكلم مدخل لما يطابق الاعتقاد دون الواقع وفي الظاهر مدخل لما لا يطابق الاعتقاد وكل منهما متعلق بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعني كونه له ان معناه قاءم ب--------ه وحقه ان يسند اليه سواء ------------------------------كان صادرا عنه باختياره	25	-3789144381971846290	300	357.0	240	894	33.55704879760742	46	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms020	false	8792232291388475876	218	288	1198	1549	1610	300	الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر والترك فيه اي في الخطاب اي قد يترك الخطاب مع معين الي غيره للعموم البين الشامل لكل مخاطب علي سبيل البدلية اي ليعم الخطاب كل مخاطب علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم السجدة فانه لا يريد بقوله ولو تري مخاطبا معينا	20	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms32	true	3923433034630494152	190	232	1009	1212	1538	300	الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين وقد لا يقصد به معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعم------- كل مخاطب علي سبيل البدل نحو فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك لا ت---ريد به م-----------خاطبا بعينه	32	-3789144381971846290	132	182.0	103	351	37.60683822631836	21	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	14	108	83	566	1578	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم طه -------------------------------------فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي --وقد يكون----------------------------------------------- المسند اليه اسم موصول لغير ما ذكر ك استهجان التصريح بالاسم نحو قولك الذي خرج من السبيلين نقض الوضوء فان التصريح باسم الخارج منهما كالغاءط ونحوه قبيح او زيادة التقرير -----------اي تقرير الغرض المسوق له الكلام -نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه يوسف فالغرض المسوق له الكلام--- نزاهة يوسف وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من--------------------------- امراة العزيز او زليخا----------------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد من----------------ها ولم يفعل كان---- غاية في النزاهة	23	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms34	true	8853390374671448142	55	164	285	834	1541	300	فغشيهم من اليم ما غشيهم اي موج عظيم لا يكتنه كنهه ولا يمكن وصفه فان في هذا الابهام من التفخيم ما لا يخفي فلو قيل فغشيهم الغرق لم يفد هذا التفخيم ومنها تقرير الغرض المسوق له الكلام اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيادة التقرير والتقوية وقيل تقرير المسند وقيل المسند اليه نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفسه --فان الغرض المسوق له الكلام هو نزاهة يوسف------------------------- عليه الصلاة والسلام فلو قيل راودته امراة العزيز او زليخا لم يفد ما افاده الموصول باعتبار صلته فهو ادل علي الغرض المسوق له وهو النزاهة لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ومع ذلك عف عنها ولم يفعل كان ذلك غاية في النزاهة	34	-3789144381971846290	273	410.5	215	708	38.559322357177734	50	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms024	false	-6139749855164207586	1	80	7	445	1584	300	علي انه اي المشار اليه جدير بما يرد بعده من اجلها اي حقيق بذلك لاجل----------------------- الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة البقرة الي قوله تعالي واولءك هم المفلحون البقرة فانه عقب المشار اليه وهو والذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة----- تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي --هدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة	24	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms36	true	7424508681463331707	28	95	152	517	1609	300	علي ان---- المشار اليه------------------------------ حقيق بما يرد بعد اسم الاشارة بسبب تلك الاوصاف-------------------------- نحو اولءك علي هدي من ربهم----------------------------------- واولءك هم المفلحون------- فاتي بعد المشار اليه وهو -الذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة وغير ذلك ثم عرف المسند اليه بالاشارة اليه تنبيها علي ان المشار اليهم احقاء بما يرد بعد اولءك وهو كونهم علي الهدي عاجلا والفوز بالفلاح اجلا من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة	36	-3789144381971846290	304	491.5	247	468	64.95726776123047	46	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	63	140	340	736	1591	300	المشار بها الي الحقيقة الاستغ------------------------------------------راق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره قال في التلخيص وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي نحو قوله تعالي-------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة السجدة اي كل غيب وشه---ادة وعرفي -------------------------------------------------------نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده	25	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms37	true	-5557525898408944253	52	125	294	675	1625	300	الاشار---ة الي الحقيقة باعتبار وجودها في كل فرد من الافراد فيفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره وهو---------------------------- ضربان حقيقي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم اللغة نحو عالم الغيب والشها-------دة اي كل غيب وكل شهادة وعرفي وهو ان يراد كل فرد مما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده	37	-3789144381971846290	212	341.5	169	540	39.25925827026367	35	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	208	255	1102	1353	1591	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق فلفظ هواي اخصر من الذي اهواه نعم وللذم اي وقد يكون تع---------------------------------------ري------------------------------ف المسند اليه بالاضافة للذم نحو علماء البلد فعلوا كذا او احتقار اي او يكون تعريفه بالاضافة لاحتقار المضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو	25	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms38	true	-4105843106603405136	5	55	33	301	1613	300	هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق فهو------ اخصر من الذي اهواه واولي لضيق المقام بسبب كونه في السجن وحبيبه علي الرحيل ومنها تشريف المضاف نحو امة محمد مرحومة او المضاف اليه نحو نبينا محمد افضل الانام ومنها تحقي----------------------------------------------ر المضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو	38	-3789144381971846290	136	199.5	109	320	42.5	23	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms028	false	-9182016657364761633	176	300	897	1539	1539	300	للتقرير اي تقرير المسند اليه اي تحقيق مدلوله ومفهومه اي جعله مقررا ومحققا ثابتا بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني زيد زيد--------------------- اذا ظن -المتكلم غفلة السامع عن سماع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ المسند اليه او عن حمله علي معناه والله اعلم ثم بيانه اي------------ تعقيب المسند اليه بعطف البيان فللايضاح اي ايضاح المسند اليه AUTO 32 باسم به يختص والابدال يزيد تقريرا لما يقال باسم به يختص نحو قدم صديقك خالد قال في المختصر ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما و-------------------------------------------------------------------------------قد يكون عطف البيان بغير اسم يخصه كقوله البسيط والمءمن العاءذات الطير فان الطير عطف بيان للعاءذات مع انه ليس اسما يختص بها وقد يجء عطف البيان ل----غير الايضاح كما في قوله تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما-	28	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms40	true	8909989847696661337	7	147	36	784	1613	300	التقرير اي تقرير المسند اليه و--تحقيق --------مفهومه--------------------------- بحيث لا يظن به غيره نحو جاءني زيد زيد ومنها دفع توهم السهو اذا خاف المتكلم ان-- السامع ظن به السهو فاسند الحكم الي غير من هو له نحو المثال المتقدم ومنها دفع توهم المجاز نحو جاء الامير نفسه دفعا لتوهم ان اسناد المجء الي الامير مجاز وانما الجاءي بعض خدمه ومنها دفع توهم التخصيص وعدم الشمول نحو جاء القوم كلهم دفعا لتوهم ان الجاءي لبعض وعبر عنه باللفظ الدال علي الكلقال وعطفوا عليه بالبيان باسم به يختص للبيان اقول واما تعقيب المسند اليه بعطف البيان ف-لايضاحه باسم مختص به -----------------------------------------------------------------------نحو قدم صديقك خالد--------------- ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهماوالفرق بين النعت وعطف البيان ان الاول يدل علي معني في متبوعه والثاني يكشف حقيقتهوقد يكون عطف البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للمدح لا للايضاح نحو-------------- جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما	40	-3789144381971846290	293	400.5	237	1010	29.00990104675293	42	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms029	false	-5706422357315512160	212	290	1100	1489	1533	300	الغلط--------------- لانه لا يقع في فصيح الكلام انتهي AUTO 33 والعطف تفصيل مع اقتراب او رد سامع الي الصواب والعطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه----- فل-كون فيه- تفصيل للمسند اليه مع اقتراب اي مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل علي ان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة او بلا مهلة واحترز بقوله مع اقتراب اي اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو	29	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms40	true	8909989847696661337	238	300	1295	1613	1613	300	الغلط فلا دخل له هنا لانه لا يقع في فصيح الكلامواما ال--------------------------------------------------------عطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه بحرف فلامور منها تفصيل المسند اليه مع الاخت-----------صار نحو جاء-- زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل ب---ان المجيءين كانا معا او م-رتبين مع مهلة او بلا مهلة-------------ومنها تفصيل المسند كذلك نحو جاءني زيد فعمرو-------	40	-3789144381971846290	255	406.0	203	411	62.04379653930664	43	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	false	8031858388002622702	203	298	1041	1486	1492	300	رد --سامع اي عن الخطا في الحكم الي الصواب في ذلك الحكم نحو جاء --زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا و---------الاول قصر قلب و----الثاني قصر افراد وسياتي تقريرهما في باب القصر ان شاء الله تعالي وقد يكون العطف لصرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاء-----ني عمرو بل زيد او يكون ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك من المتكلم او -------------------------------------------------------------------لتشكيك السامع اي ايقاعه ف--------------ي الشك نحو جاءني زيد او عمرو او ل-------------------------------------------لابهام ---------------------------------------------------------------نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	30	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	98	236	505	1212	1582	300	رد السامع ع---ن الخطا في الحكم الي الصواب------------- نحو جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا فيكون علي الاول قصر قلب وعلي الثاني قصر افراد ومراده بالحق الصواب ومنها صرف ال-------------------------------------حكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاء-- زيد بل عمرو --وما جاء زيد بل عمرو فان بل للاضراب عن المتبوع وصرف الحكم الي التابع ومعني الاضراب عن المتبوع ان يجعل في حكم المسكوت عنه لا ان ينفي عنه الحكم قطعا ومنها الشك من المتكلم في المسند اليه نحو جاء زيد او عمرو اذا علم بمجء احدهما لا بعينهومنها التشكيك------- اي ايقاع المتكلم السامع في الشك بان يكون المتكلم عالما لكنه يريد تشكيك المخاطب كالمثال المتقدمومنها الابهام وهو ان يكون المتكلم عالما بالنسبة ولكنه ابهم علي المخاطب لنكتة نحو وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	41	-3789144381971846290	307	373.0	238	771	39.818416595458984	54	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	false	8031858388002622702	43	107	211	544	1492	300	ثم عمرو-او جاء القوم حتي خالد فالثلاثة مشتركة في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و ثم علي التراخي و حتي علي ان اجزاء ما قبلها مترتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها------- ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي	30	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms41	true	4179952941146808887	1	66	3	340	1582	300	ثم عمرو او جاء القوم حتي خالد فالثلاثة تشترك- في تفصيل المسند الا ان الفاء تدل علي التعقيب من غير تراخ و-ثم علي التراخي و-حتي علي ان اجزاء ما قبلها م-رتبة في الذهن من الاضعف الي الاقوي او بالعكس فمعني تفصيل المسند فيها اي حتي ان يعتبر تعلقه بالمتبوع اولا وبالتابع ثانيا من حيث انه اقوي اجزاء المتبوع او اضعفها ولا يشترط فيها الترتيب الخارجي	41	-3789144381971846290	328	622.0	266	341	96.18768310546875	59	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	23	127	130	658	1526	300	تقديم- المسند اليه هو الاصل لانه --محكوم عليه ولا بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عن ذلك الاصل اذ لو كان معه امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول و---التمكين اي واما ان يقدم المسند اليه لاجل تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	32	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms42	true	-3322372952453097101	62	121	323	631	1553	300	تقديمه ال---------------اصل لانه المحكوم عليه ولا-بد من تحققه قبل الحكم فقصدوا ان يكون في الذكر ايضا مقدما ولا مقتضي للعدول عنه--------- اذ لو كان---- امر يقتضي العدول عنه فلا يقدم كما في الفاعل فان مرتبة العامل التقدم علي المعمول ومنها تمك----------------------------------------ن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشوف-ا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------------------------------------------------------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	42	-3789144381971846290	298	498.0	240	534	55.80524444580078	48	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	182	241	946	1243	1526	300	تقديم المسند ا-----------------------------------------------------------ليه الاختصاص بالخبر الفعلي- ان----- ولي المسند اليه AUTO 36 نفيا وقد علي خلاف الظاهر ياتي كاولي والتفات داءر نفيا اي حرف نفي بان وقع بعده بلا فصل نحو ما انا قلت هذا----------- مع انه مقول لغيري-------------------------------------------------------- فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم و--الخصوص -----فلا ي----------قال هذا الا	32	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms42	true	-3322372952453097101	227	297	1201	1539	1553	300	تخصيص المسند اليه بالمسند الفعلي اي جعل المسند الفعلي مقصورا علي المسند ا------------------------ليه ان تقدم علي المسند اليه----------------------------------------------------------------- حرف السلب------------------- نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري اذ لا يقال ذلك الا في شء ثبت في الجملة لغير المسند اليه فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره علي الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص ولهذا لا يصح ما انا قلت هذا ولا	42	-3789144381971846290	176	226.0	138	446	39.461883544921875	31	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms036	false	-3754310007169127631	0	87	0	455	1587	300	فللتق-يد باحد الازمنة الثلاثة ع-------------------------لي اخصر وجه بخلاف------------------------------------------ الاسم نحو زيد قاءم امس او الان او غدا فانه يحتاج الي انضمام قرينة واما الفعل فاحد الازمنة جزء مفهومه فهو بصيغته يدل عليه مع افادة التجدد الذي هو من لوازم الز---------------------------------مان الذي هو جزء من مفهوم الفعل وتجدد الجزء وحدوثه يقتضي تجدد الكل وحدوثه وظاهر ان الزمان---- غير قار الذات--- لا تجتمع اجزاءه بعضها مع بعض كقول طريف بن تميم الكامل اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي يصدر عنه توسم الوجوه-------- شيءا فشيءا ولحظة فلحظة	36	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms50	true	-8399898237193621398	169	249	887	1320	1608	300	فللتقييد باحد الازمنة الثلاثة الماضي والحال والاستقبال علي اخصر وجه لدلالة الفعل علي الزمان بصيغته ولا يتاتي ذلك في الاسم الا بقيد---- امس او الان او غدا----------------------------------------------------------------------------------- مع افادة التجدد والحدوث اي التكرار والوقوع مرة بعد اخري للزوم ذلك للزمان الذي هو جزء م---فهوم للفعل ولازم الجزء لازم------------- الكل------------- اذ الزمان عرض غير قار الذات اي لا تجتمع اجزاءه في الوجود--- كقوله------------------- اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم اي يصدر عنه تفرس الوجوه وتاملها شيءا فشيءا ولحظة فلحظة	50	-3789144381971846290	265	363.5	207	571	46.40980911254883	40	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	45	92	243	499	1506	300	التقييد المذكور مع افادة التجدد بل يكون لافادة الدوام والثبوت لاغراض تتعلق بذلك كما في مقام المدح وما اشبه ذلك مما يناسبه الدوام والثبوت كقوله البسيط لا يالف الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق يعني ان الانطلاق--------- ثابت له داءم من غير اعتبار تجدد قال	37	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms50	true	-8399898237193621398	255	285	1348	1521	1608	300	التقييد و----------------التجدد-------- وارادة الثبوت والدوام لاغراض تتعلق بذلك--------------------------------------------------------- كقوله------- لا يالف الدرهم المضروب صرتنا لكن يمر عليها وهو منطلق يعني--- الانطلاق من الصرة ثابت للدره-م من غير اعتبار تجدد قال	50	-3789144381971846290	149	228.5	121	265	56.22641372680664	20	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	129	199	656	1017	1520	300	للبيان فيما ابهما- كما في فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع------------ شرطا فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم- فاذا --جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس	42	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms54	true	6131306979538500010	205	248	1068	1285	1556	300	البيان بعد الابهام ك--------------------------------ما اذا وقع فعل المشيءة شرطا فان الجواب يدل عليه---------------------------------------------------------------------------- نحو ولو -----------شاء لهداكم اجمعين اي ولو -------شاء هدايتكم-------------- فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك ---متعلقا للمشيءة---------- مبهما فاذا سمع الجواب تعين عنده وهو------- اوقع في النفس	54	-3789144381971846290	161	217.0	126	377	42.705570220947266	22	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	180	222	923	1151	1539	300	التقديم----- بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه------------ اذا تامل فيه من له الذوق السليم فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك وما عداه اي ما عدا التقديم وهو النفي والاستثناء والعطف وانما دلالته بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر	48	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms56	true	-5466398745134365418	147	178	764	937	1578	300	التقديم يفيد بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني ان الذوق السليم اذا تامل فيه------------------- فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك والبواقي تفيد-----------------------------------------------------ه بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد الحصر	56	-3789144381971846290	143	235.0	115	245	58.367347717285156	24	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	158	300	808	1574	1574	300	التشبيه---- حسيان ولو خياليا وع----قليان وطرفا التشبيه اي------------------ المشبه -----والمشبه به اما حسيان اي كل منهما حسي ----------------والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من العلم-- والياقوت و الرمح والزبرجد------- محسوس لكن-	69	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	181	256	1004	1414	1649	300	التشبيه اما حسيان كالخد والورد او عقليان كالعلم والحياة او مختلفان بان يكون المشبه حسيا والمشبه به عقليا كالسبع والموت او عكسه كالموت والسبع والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيالي------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس ك------قوله------------- وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تضعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من الاعلام والياقوت-------- والزبرجد والرمح محسوس لكن	64	-3789144381971846290	295	452.5	238	823	35.8444709777832	49	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	0	103	0	529	1628	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و اما عقليان وهو ما عدا ذلك اي-------------- ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه العلم بالحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي الوهمي وهو ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	70	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	256	299	1414	1643	1649	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه غير -موجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود والعقلي--------------------------------------------------- ما عدا ذلك فيشمل الوهمي وهو ما ليس مد-----------------ركا باحدي الحواس ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو ادرك لكان------- بها مدركا ك----------------------------قوله------- ايقتلني ال--شرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	64	-3789144381971846290	188	273.5	148	543	34.622467041015625	30	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	239	293	1324	1613	1659	300	الشبه كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فانه امر عقلي منتزع من عدة امور------- لانه روعي من الح----مار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول اوعية------------------------- العلوم و-ان الحمار جاهل- بما فيها وكذا في جانب -----المشبه	73	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms66	true	9164422091924808501	41	84	240	472	1649	300	الوجه -حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في اصط-حابه وهو------------------------------------------------------------------------------------ امر عقلي ماخوذ من---- امور متعددة لانه روعي من جهة الحمار فعل مخصوص وهو الحمل و----------محمول مخصوص وهو الاسفار المشتملة علي العلوم وكون الحمار جاهلا بما فيها وكذلك روعي من جهة المشبه	66	-3789144381971846290	159	226.0	126	332	47.89156723022461	22	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	17	283	84	1419	1503	300	1 بيان امكان وجود المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب الوافر فان تفق الانام و-انت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال- بحال- المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم --------------------------2 ومنها بي-ان حال المشبه انه علي اي وصف من الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد 4 ومنها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها تزيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه للتنفير-------- عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة -قد نقرتها الديكة 7 ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب وانما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابرازه------ في صورة الممتنع عادة	75	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms67	true	8457781206374552930	96	281	508	1503	1605	300	--بيان امكان وجوده بان يكو----------ن امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيستشهد له بالتشبيه كقوله --فان تفق الانام ولانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذه الحالة بحالة المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم والتشبيه فيه ضمني لا تصريحي ومنها ايصال حال المشبه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقريرها--------- في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لم يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تزيين المشبه ليرغ----------------ب فيه ك------تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومن------------------------------------------------ها تشويهه اي تقبيحه ليرغب عنه ك------تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة وقد نقرتها الديكة-- ومنها الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف ويسمي اظهار المطلوب ومنها التنويه بالمشبه في اظهاره وشهرته كتشبيه رجل خامل الذكر برجل مشهور بين الناس ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------- لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة	67	-3789144381971846290	705	1216.5	562	1564	45.076725006103516	119	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	127	235	732	1302	1659	300	في قول بشار الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 3 واما مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وعكسه كما في تشبيه نهار مشمس--- شابه زهر الربا بليل مقمر كقول ابي تمام الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد ب الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	73	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	104	135	574	738	1611	300	في قوله----------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه الرابع تشبيه مركب بمفرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه نهار مشمس قد شابه زهر الربا بليل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	68	-3789144381971846290	140	244.0	113	573	24.432809829711914	23	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	135	219	716	1140	1562	300	تشبيه مركب بمركب بان يكون--- كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل كان مثار النقع البيت وقد تقدم بيانه 3 واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4 واما تشبيه مركب بمفرد كقوله الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر فالمشبه مركب	77	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	83	132	472	722	1611	300	تشبيه مركب بمركب بان يكون في كل من الطرفين كيفية حاصلة من عدة-- اشياء قد تضامن-------ت حتي عادت شيءا واحدا كما في قوله----------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه الرابع تشبيه مرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ب بمفرد كما في تشبيه----------------------------------------------------- نهار- مشمس- قد شابه زهر الربا بليل----- مقمر فالمشبه مركب	68	-3789144381971846290	173	261.5	135	427	40.515220642089844	30	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	9	68	47	371	1553	300	تشبيه التسوية -----------------------كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4 وا-ن تعدد طرفه ال-------ثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع---------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه ثغره بثلاثة اشياء وباعت--------------------------------------------------------------بار وجهه ثلاثة اقسام تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد 1 فالتمثيل وهو التشبيه الذي وجه---ه وصف- منتزع- من متعدد	78	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	215	284	1167	1529	1611	300	تشبيه التسوية وهو ان يتعدد المشبه به كقوله------- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي-- والي ت----شبيه الجمع وهو ان يتعدد المشبه به دون ال--مشبه كتشبيه الثغر باللءلء المنضد او البرد او الاقاح في قوله كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح قال------------------ وباعتبار الوجه تمثيل اذا من متعدد تراه اخذا اقول ينقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه الي تمث-------------------------------------------------يل وهو ما كان وجه الشبه فيه وصفا منتزعا من متعدد	68	-3789144381971846290	174	202.5	139	444	39.18918991088867	23	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	108	261	574	1362	1553	300	وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد ب ومنه-- خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ووجه الشبه بينهما هو التناسب الذي يمتنع مع التعاقب الا انه في المشبه في الشرف والفضل وفي المشبه به في الصورة 4 والمفصل وهو ما ذكر وجه---------ه كقوله المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 5 والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب مبتذل متناول مشهور وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي اي في ظاهره اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	78	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms69	true	-7459507587846753194	34	148	177	768	1568	300	وهو ما لم يذكر فيه وجه الشبه كالمثال المتقدم والوجه الغرة ومن الوجه ما هو خفي لا يفهمه الا الخواص كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف---------------------------------------- كما ان الحلق--------ة متناسبة الاجزاء في الصورة ومنه ما هو ظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد والي ----------------------------------------------------------------------------------------------------مفصل وهو ما ذكر فيه وجه الشبه كقوله------- وثغره في صفاء وادمعي كاللالي قال ومنه باعتباره ايضا قريب وهو جلي الوجه عكسه الغريب لكثرة التفصيل او لندرة في الذهن كالترتيب في كنهية اقول ينقسم التشبيه ايضا باعتبار وجهه الي قريب مبتذل وهو------------- ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير احتياج الي تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	69	-3789144381971846290	312	465.0	247	939	33.226837158203125	52	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	62	112	348	605	1536	300	الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة ك الاسد في قولنا رايت اسدا يرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشبه في جنس المشبه به بان جعل	82	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms72	true	6618653683492794610	94	191	512	1020	1625	300	الاستعارة ال---لفظ المستعمل في غير ما وضع له------ لعلاقة المشابهة ك-الاسد المستعمل في الرجل الشجاع فقوله كاسد شجاعته اي كالاسد اذا اطلق علي الرجل الشجاع وشجاعته العلاقة بينهما اي علاقته شجاعته والاصح انها من المجاز اللغوي الذي هو استعمال اللفظ في غير ما وضع له وقيل من الع------------------قلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به كان استعمالها فيما وضعت له ورده في الاصل ويمتنع ان تكون الاستعارة في العلم لما اتضح عندهم من انها تقتضي ادخال المشبه في جنس المشبه به ب---جعل	72	-3789144381971846290	180	278.5	143	539	33.39517593383789	29	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	71	182	366	965	1609	300	وغير ذلك وايضا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي------------------- لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة- المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاس--تعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	87	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	190	274	1072	1537	1684	300	بغير مين -اقول تنقسم ا----لاستعارة باعتبار الجامع الي قريبة وغريبة فالاولي ما كان الجامع فيها ظاهر--ا نحو رايت اسدا يرمي ورايت قمرا يقرا والثانية ما كان الجامع فيها خفيا لا يدركه----- الا الخاصة نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احتبي قربوسه بعنانه البيت----------------------- شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي ممتد- الي جانبي ظهره ثم استعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب ونحو--ه لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	73	-3789144381971846290	345	551.0	275	621	55.55555725097656	53	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	0	288	0	1538	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله----- من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي يدرك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وهذا معني عقلي 3 واما مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين ف---هما ------4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع------- عدم ظهور الفعل والجميع عقلي 5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فا-لحسي المستعار منه ------------------------------نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-حسي و المستعار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO والاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس ف----------اصلية	88	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms74	true	991372710150794863	14	185	69	1024	1648	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعال من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------كل والجمي-------------------------------------ع حسي-------------- واما عقلي ---------------------------------------------نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشط الضوء عن مكان الليل و------------------هما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر واما م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف----------------------- كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان وان كانا عقل-------------------يين فالجامع لا يكون الا عقليا- نحو-------------- من بعثنا من مر-----------------------------------قدنا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع بينهما عدم ظهور الفعل والجم----------------------------------------------يع عقلي وان كان المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا فكذلك نحو فاصدع بما تءم------ر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي و-المستعار له التبليغ و-الجامع التاثير وهما عقليان او عكسه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------حو انا لما ط-------------------------غي الما-ء فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و-المستعار منه التكبر و-الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان قال واللفظ ان جنسا فقل اصليه وتبعية لدي الوصفيه والفعل والحرف كحال الصوفي ينطق انه المنيب الموفي اقول تنقسم الاستعارة باعتبار اللفظ الي اصلية وتبعية فان كان المستعار--------- اسم جنس فالاستعارة اصلية	74	-3789144381971846290	708	1083.0	574	1703	41.573692321777344	101	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	39	178	227	1045	1707	300	والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز واطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز ---------------وقد علم- ان المجاز ابلغ من الحقيقة وانما قيدنا الاستعارة بالتحقيقية والتمثيلية لان التخييلية والمكني عنها ليستا من انواع المجاز والله تعالي اعلم وقد تم الكلام علي الفن الثاني بعون الملك العلام ونساله اتمام الكلام علي الفن الثالث مع حسن الختام CHECK الفن الثالث علم البديع الفن الثالث علم البديع AUTO 90 علم البديع وهو تحسين الكلام----- بعد رعاية الوضوح----------------------------------- والم-----------قام --علم البديع -----------------------------------------------------------------------وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام اي يتصور معانيها ويعرف اعدادها وتفاصيلها بقدر الطاقة بعد رعاية الوضوح اي وضوح الدلالة	93	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	2	99	11	542	1686	300	والكناية ابلغ من ---------التصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم وهو كدعوي الشء ببينة---------------------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن --لازمه والاستع--------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز والتشبيه حقيقة وقد علمت ان المجاز ابلغ منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------الفن الثالث علم البديع علم به وجوه---------------------------------- تحسين الكلام يعرف بعد رعي سابق المرام ثم وجوه حسنه ضربان بحسب الالفاظ والمعاني اقول تقدم ان فن البديع ليس جزءا من البلاغة بل هو تابع لها فالنظر فيه فرع النظر فيها فلذلك اخر وهو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووض-----------------------------------------------------وح الدلالة	79	-3789144381971846290	331	471.5	269	958	34.5511474609375	48	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	187	255	931	1300	1538	300	ويسمي المطابقة والتضاد ----ايضا وهو الجمع بين متضادين اي معنيين متقابلين في الجمل--------------------------------------------ة ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة او من نوعين نحو او-من كان ميتا فاحييناه الانعام هذا طبا--ق الايجاب واما طبا----ق السلب فنحو قوله تعالي--------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا	110	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms79	true	-8674471051934037180	183	268	1056	1494	1686	300	وتسمي الطباق --والتضاد والتكافء وهو الجمع بي------------------ن متقابلين في الجملة اي سواء كان قابل ضدين او نقيضين او عدم ملكة ويكون---------- بلفظين من نوع----- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود------ او فعلين نحو يحيي ويميت------- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت او من------- نوعين نحو او من كان ميتا فاحييناه والطباق قسمان طباق الايجاب كما مثل وطباق السلب وهو الجمع بين فعلين من نوع واحد احدهما مثبت والاخر منفي او احدهما امر والاخر نهي نحو ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا	79	-3789144381971846290	266	436.5	212	493	53.95537567138672	40	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	216	273	1087	1414	1556	300	وهو العود الي الكلام السابق بالنقض والابطال لنكتة كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والد---------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اي الرياح والامطار والنكتة اظهار التحير والتدله كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم ----افاق بعض الافاقة فنقض الكلام السابق قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم والابهام قال ابن حجة بباء معجمة بواحدة وهو ان	113	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	211	281	1132	1507	1612	300	وهو العود الي الكلام السابق بالنقض--------- لنكتة كقوله------- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اخبر اولا ان هذه الديار لم يبلها تقادم العهد ثم نقض هذا الخبر بقوله بلي وغيرها الارواح اي هبو بها والديم اي القطر---------- والنكتة اظهار التحير-------- كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم لما افاق بعض --افاقة -نقض الكلام السابق قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم السادس المقابل-----------------------ة وهو ان	80	-3789144381971846290	250	408.5	203	436	57.33945083618164	38	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	264	300	1390	1578	1578	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 1 فالاول ك---قوله الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ لوقوعها في-	118	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	81	108	433	571	1612	300	المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في------------- او تقديرا-- فالاول نحو قوله------- قالوا الترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا فعبر عنه ب-------------------------------لفظ الطبخ لوقوعه- في	80	-3789144381971846290	122	189.0	99	192	63.54166793823242	18	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	26	130	130	685	1558	300	صبغة الله---- مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمون-ه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا ومنها المزاوجة وهي ان يزاوج ---------بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي و اصاختها الي الواشي--------- في الشرط والجزاء بان رتب عليهما لجاج شء	119	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms80	true	-5471031129100270172	117	199	621	1068	1612	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد ل-امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يقال له المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة ل-----------------------------------هذه القرينة الرابع-------------------------------------------------------------------------------------- المزاوجة وهي ان يزاوج اي يقارن بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي وا-صاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء بان رتب عليهما لجاج شء	80	-3789144381971846290	416	748.0	339	578	71.97232055664062	70	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	1	265	7	1400	1583	300	وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر والتفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله الخفيف ------------------------------------ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين والتقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد AUTO تتمة يجتمع الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمع-ه فالاول كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	107	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	146	300	831	1625	1625	300	وهو ان يجمع بين متعدد --------------في حكم------- كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا ونحو--------------------------------- ان الشباب والفراغ والجد -مفسدة للمرء اي م-----------------------------------------------------------------------------فسده الثاني التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في----- المدح او غيره نحو هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج وكقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما-ء الثالث التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد الراب---------ع الجمع مع التفريق وهو ----------------------ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخال كقوله--------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس الجمع مع التقسيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او العكس فالاول كقوله---------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	682	1163.5	547	1430	47.69230651855469	116	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	0	134	0	662	1513	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء او نفع الاولياء ثم جمعها في الثاني حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة والثالث وهو ان يجمع بين متعدد ثم يوقع التباين بين كل واحد ثم يضيف ما لكل واحد علي التعيين كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 105 فاما الجمع ففي قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي	108	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	13	97	72	496	1544	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك فيهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع السادس الجمع م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التفريق والتقسيم----------------------------------- كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ---------------جمع -في قوله-------------- لا تكلم نفس لانها ----------------------------------نكرة في سياق النفي	82	-3789144381971846290	395	686.5	312	662	59.66767501831055	71	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	2	158	11	828	1602	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون وما للنهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب 2 واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس الخفيف كيف اسلو- وانت حقف وغصن وغزال -لحظا وقدا وردفا او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ذكر المتعدد علي الاجمال كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين ----------------ثقة بان السامع يرد الي كل فريق -قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهم لصاحبه والاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم يراد بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم يراد بضميره الاخر معناه الاخر فالاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	115	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	190	288	962	1479	1544	300	لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا----------------------------------------- من فضله---------------------- واما علي غير ترتيبه كقوله--------------- كيف اسلوا وانت حقف وغصن وغزال الحظا وقد اوردفا ---------------------------------------------------والثاني كق----------------------------وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص----------------------------------------------------------اري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين لعدم الالباس والثقة بان السامع يرد الي كل فريق مقوله الثاني ----------------------------------------------------------------------الاستخدام وهو ان يراد بلفظ له معنيان احدهما ثم----- بضميره الاخر او يراد باحد ضميريه احدهما ثم -----------بالاخر ال------اخر فالاول كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا	82	-3789144381971846290	461	759.5	368	836	55.14353942871094	75	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	113	290	630	1525	1573	300	ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصدا-قة ------------2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقول---هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء ال-معية -في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله الكامل فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه 6 ومنها	109	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	0	108	0	547	1542	300	ذي صفة---- اخر مثله فيها مبالغة -كمالها فيه وهو اقسام-- منها ما يكون ب-من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان التخلص منه----- اخر مثله فيها مبالغة في كمالها فيه ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن--- البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة-- ومنها ما يكون------ بفي الداخلة علي المنتزع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد ومنها ما يكون من غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توسط حرف نحو قوله و-------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه انتزع من نفسه كريما مبالغة في كرمه-- ومنها	83	-3789144381971846290	494	852.0	393	913	54.107337951660156	81	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	131	276	691	1442	1558	300	المبالغة وهي ان يدعي لوصف بلوغه ف---ي الشدة او الضعف---- حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في ا----لتبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة--------------------------- في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة ---2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة بل------------------------- في زماننا يكاد----- يلحق بالممتنع --عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عق------------------------لا ولا عادة فغلو كقوله الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطف غير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة و------------------المقبول من الغلو اصناف منها اما ادخل عليه ما	119	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms83	true	776004057120187643	161	300	825	1542	1542	300	المبالغة وهو ادعاء------- بلوغ وصف في الشدة او الضعف الي حد- مستحيل- او مستبعد- لءلا يظن انه غير متناه فيه وهو ثلاثة اقسام تبليغ واغ--راق و--غلو فالتبليغ ان يكون الوصف------------------------- المدعي------- ممكنا عقلا وعادة------- كقوله------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغ--------------------سل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة اي ذكرا وانثي من بقر الوحش في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة والاغراق ما- امكن- عقلا لا عادة------- كقوله------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة وهذا الممكن العادي غير واقع في زماننا بل كاد ان يلحق بالممتنع العقلي وهذان النوعان م----قبولان ---اي مرضيان مستحسنان والغلو ما لا يمكن لا عقلا ولا عادة----- كقوله------- واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق ف---خوف النطف مستحيل------------ عقلا وعادة ومنه مقبول ومردود فالمقبول منه -----------------ما ادخل ف-يه ما-	83	-3789144381971846290	519	739.5	412	866	59.93071746826172	74	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	160	299	918	1612	1618	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب- لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما ا--لا يظهر لها في العادة علة كقوله الكامل------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة ع-لة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح 2 او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة ليكون المذكور- غير حقيق-ة فيكون من حسن التعليل كقوله الرمل ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في	117	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	92	207	474	1056	1525	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة انواع لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي --اما ان لا يظهر لها في العادة علة وان كانت لا تخلو في الواقع عنها كقوله لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصب-بها الرحضاء اي المصبو----------ب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة محلة وقد علله------- بانه عرق حماها-------- بسبب عطاء الممدوح-- او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذكورة لتكون المذكورة غير حقيقية فيكون من حسن التعليل كقوله------ ما به قتل اعاديه ولكن يتقي اخلاف ما ترجو الذءاب فان قتل الاعداء في	84	-3789144381971846290	531	950.0	424	725	73.24137878417969	93	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	189	250	991	1306	1578	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله البسيط احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	118	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms84	true	-1275267599928350971	39	79	194	406	1525	300	التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع--------- كقوله ا-------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب ---------------------------------------------------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	84	-3789144381971846290	212	388.0	172	315	67.30158996582031	37	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	41	258	226	1314	1548	300	الاول- تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقوله الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا ونحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وكان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب --------بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا----------------------- فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري	112	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	138	300	770	1585	1585	300	الثاني تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن --شء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كقوله------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه -----علي تقدير كونه ---------منه وهو م-حال فهو في المعني تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال والتاكيد فيه من جهة انه----- كدعوي الشء ببينة و----------الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ------------------------------------------ما بعدها يوهم اخراج شء مس----ما قبلها----------------------------------- فاذا ولي----ها صفة مدح جاء التاكيد------------------------------------------ والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش----------------------------------- واصل الاستثناء اي--------ضا ان يكون منقطعا لكن-------------ه لم يقدر متصلا كما قدر في الضرب الاول فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني و---------------------هو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري-	85	-3789144381971846290	677	1074.0	535	1120	60.44643020629883	116	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	97	155	550	883	1618	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو --فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة----- وهذه الملازمة من المشهورات-------- التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات	117	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	87	136	470	755	1585	300	المذهب الكلامي وهو ايراد---- للمطلوب علي مذهب- اهل الكلام ب---ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- واللازم وهو الفساد اي الخروج--------------------------------- عن النظام منتف ف-------------الملزوم وهو تعدد الالهة مثله وهذه الملازمة من المشهورات الصادقة التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات	85	-3789144381971846290	252	429.5	206	348	72.4137954711914	38	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	67	0	331	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما علي قياس ما	113	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	28	87	158	446	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيقه-ا علي قياس ما	86	-3789144381971846290	267	493.0	211	349	76.5042953491211	48	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	129	171	664	895	1560	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------- كقوله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	120	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	130	168	682	888	1568	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج كقوله------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي -------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	86	-3789144381971846290	184	342.0	150	250	73.5999984741211	31	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	21	107	115	601	1573	300	ولرسوله وللمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب ---------------------------------الاعز عن فريقهم وب الاذل عن- فريق المءمنين و---اثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي -في الرد صفة العزة ----------------------------------لله ولرسوله وللمءمنين من غير --------تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم و-----------------------------------------------------------------------الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي ف----لفظ ثقلت----- وقع في كلام الغير بمعني حملتك المءونة فحمله علي تثقيل عاتقه بالايادي والنعم بان ذكر متعلقه اعني قوله كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	70	178	357	953	1611	300	ولرسوله وللمءمنين ف----------------------الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و--الاذل كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك ال---صفة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت حكم الاخراج لمن اثبت لهم ال--عزة ولا لنفيه عنهم لان الغرض انما هو ابطال دعواهم اثبات الحكم المعلق علي تلك الصفة لانفسهم الثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي فحمل لفظ ثقلت الذي وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله-------------------------------- بان ذكر متعلقه الذي هو--------- الايادي	87	-3789144381971846290	328	444.5	267	674	48.66468811035156	48	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	3	136	10	769	1626	300	اللفظي رد العجز علي الصدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة والاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء وهو في النظم ا-----ن احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	100	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	212	260	1105	1350	1547	300	اللفظي رد العجز عن- الصدر ففي------------------------ النثر ان يجعل احد اللفظين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها وهذا معني قوله مكتنفا -----------------------نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم ان يكون احد---------------------------------------------هما في اخر البيت والاخر------- في صدر المصراع الاول او حشوه او-اخره او صدر المصراع الثاني	89	-3789144381971846290	210	318.5	166	764	27.48691177368164	33	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	136	286	718	1510	1584	300	تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخ-----------------------------------------------ر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت الفاصلتا-----ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 ال---------------------------------------ثاني ترصيع --ان كان ما في احدي ال-قرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين علي الحرف الاخير 3 الثالث --متواز -وهو ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره و-----------------------------------ما يقابله- من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	102	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	43	144	220	761	1555	300	توافق الفاعلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي كما هو في النثر كالقافية في الشعر وهو ثلاثة اضرب الاول المطرف ان كانا مختلفين في الوزن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا وال--------ثاني المرصع وهو ما استوت فواصله في الوزن والتقفية وكان ك-ل ما في احدي الفقر--تين او جله من الالفاظ----------- مثل ما يقابله من الاخري كقول الحريري -------------------------------------------------------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث المتوازي وهو ان ----------تستوي الفاصلتان في اللفظ ولم توافق ساءر الفاظ احداهما ولا جل ما يقابلها من ا-------خت--ها في الوزن والتقفية ------نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	90	-3789144381971846290	321	423.5	254	925	34.702701568603516	47	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	43	106	230	548	1544	300	و--قيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي---- القول بجريانه في النظم ما يسمي التش-طير ومنه ما يسمي التصريع فالتشطير هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب	103	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	244	296	1280	1536	1555	300	ات قيل السجع غير مختص بالنثر بل يكون في النظم----- كقوله--------------- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واروي به زندي ومنه----- علي هذا القول ما ذكر المصنف وهو المسمي بالتشطير و-----------------------------هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقوله--------------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتقب في الله مرتقب	90	-3789144381971846290	215	352.5	169	325	66.15384674072266	36	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	1	230	6	1219	1564	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية لان الاول علي الفاء والثاني علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي ومثله قوله الطويل هو الشمس قدرا والملوك كواكب هو البحر جودا والكرام جداول ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا او-انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فالاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا الثاني لزوم ما لا يلزم ويقال له التضييق والتشديد والاعنات وهو ان يج-ء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر -الضحي	105	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms91	true	6880892142398537103	42	185	227	961	1574	300	الموازنة وهي تساوي الفاص--------------------------------------------------لتين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الا-------------------خري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة نحو------------------------------------------------------------------ واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وقوله------------------------------------ مها الوحش الا ان هانا او انس قنا الخط الا ان تلك ذوابل ومنها القلب وهو قلب حروف الكلام علي ترتيب بحيث لو افتتح من اخره الي اوله لخرج النظم الاول بعينه نحو كل في فلك وربك فكبر فانه يقرا من اخره كما يقرا من اوله ومنها التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كلا منهما كقوله يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوم ما لا يلزم -----------------------------------وهو ان يجيء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم ل---لسجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر قال في	91	-3789144381971846290	427	525.5	342	1497	28.523714065551758	73	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	116	298	622	1496	1504	300	ان يءخذ المعني كله مع اللفظ ك-له او يءخذ بعض المعني من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة------------------------------ كما حكي عن عبد الله -بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو- المنية اول حتي اتمهاوفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظ-مه او اخذ بعض اللفظ لا كله يسمي هذا الاخذ اغارة ومسخا	122	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	36	153	204	766	1546	300	ان يءخذ المعني كله اما بلفظه كله او بعضه او وحده وهذا معني قوله مسجلا----- فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير سمي انتحالا ونسخا و---------------------------------------------------هو مذموم وهذا معني قوله اردءه انتحال ما قد نقلا بحاله كما حكي عن عبد الله ابن الزبير------------------- انه فعل ذلك بقول معن بن اوس -------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل فانهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيدة لمعن- اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدوا المنية اول وفي معناه ان يبدل بالكلمات او بعضها ما يرادفها وهذا معني قو-----------------------------------------له والحقوا المرادفا ب------------------------------ه وان كان-------------- مع تغيير لناظمه او اخذ بعض اللفظ سمي------------------ اغارة ومسخا	92	-3789144381971846290	372	520.0	282	908	40.96916198730469	68	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	12	184	51	949	1543	300	فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فممدوح اي فالثاني مقبول كما اشار اليه بقوله لا ان استطيب المسخ فلا يذم كقول بشار البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم بعده مخلع البسيط من راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا 2 وان كان الثاني دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالثاني مذموم كقول ابي تمام الكامل هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب الكامل اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا فقوله ولقد يكون الخ ماخوذ من قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا 3 وان كان الثاني مثل الاول فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا فقد اخذ المعني	123	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	153	249	766	1271	1546	300	فان كان الثاني ابلغ--------- لاختصاصه بفضيلة----------------------------------------------------------------- فممدوح ك----------------------------------------------------------------قول بشار------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفانك اللهج وقو-----------------ل سلم من راقب الناس مات هما وفاز باللذة ال--------------------------------جسور وان كان دونه ف--------------------------------------------------------مذموم كقول ابي تمام------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب------- اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان ب------------------------------------------------------------------------------------------------خيلا وان كان مثله ف-------------------ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني	92	-3789144381971846290	476	822.5	383	898	53.006683349609375	77	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	91	152	512	818	1566	300	النقل -وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد فنقل الم-------------عني من	124	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	25	62	127	316	1540	300	--نقله وهو ان ينقل المعني الي محل ا--------------------------------------------------------------خر كقول البحتري------- سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا----------------------------------------------------- وقول ابي الطيب------- يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي المعني ما	93	-3789144381971846290	165	276.5	133	320	51.5625	26	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	53	99	273	504	1514	300	ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه------------------ كقول الافوه الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع- الرايات حتي كانه- من الجيش الا انها لم تقاتل فان --	125	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	57	102	294	523	1540	300	ان يضاف الي المعني----------- ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه------ وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل ومنها	93	-3789144381971846290	196	331.0	155	253	77.47035217285156	34	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	94	279	467	1423	1528	300	القران او الحديث لا علي انه منه يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه والرابع كقول ابن عباد مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس ضربان 1 احدهما ما لم ين-قل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة 2 والثان---------------------------------ي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مد-حك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله	126	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	0	108	0	546	1561	300	القران او الحديث لا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه كقول الحريري فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقو--------ل الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و--------قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه وقول --------ابن عباد-------------قال لي ان رقييي س-ء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج--نة حفت بالمك-------------------------------------------------------اره وهو---------------------------ضربان--------- ما لم ينتقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وهو المراد بثابت المعاني وخلافه وهو المراد بالمحول اي ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله---------------- لءن اخطات في مديحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع ولا --	94	-3789144381971846290	477	816.5	379	991	48.13319778442383	80	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	32	207	150	1054	1500	300	ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره كقوله مخلع البسيط----- قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO 99 ومنه تضمين وتلميح وحل ومنه ----------------------------عقد والتانق ان تسل ومنه اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمين وهو ----ان يضمن الشعر----- من شعر الغير بيتا او ما فوقه او مصراعا او ما دونه مع التنبيه علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقول الحريري الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه نسب الي العرج وهو منزل بطريق مكة وقيل هو لامية بن الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر قال القزويني واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما يسمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا	127	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	107	241	542	1258	1561	300	ولا باس بتغيير يسير للوزن او غيره وهو مراده بالنزر كقوله قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعون وقوله لا معناه اي لا يجوز تغيير معني اللفظ قال التضمين والحل والعقد وال-اخذ من شعر بعزو ما خفي------------------------------- تضمينهم وما علي الاصل يفي لنكتة جليلة واغتفرا يسير تغيير وما منه يري بيتا فاعلي باستعانة عرف وشطرا او ادني بايداع الف اقول التضمين اصطلاحا ان يضمن الشعر شيءا من شعر الغير------------------------------------- مع التنبيه عليه---------------- ان لم يكن مشه----ورا عند البلغاء كقوله عل---------------------------------------------------------------------------------ي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه ما زاد علي الاول لنكتة كالتورية والتشبيه في قوله------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق واغتف-ر التغيير اليسير و-----يسمي تضمين البيت فاكثر-- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ابداعا ورفوا	94	-3789144381971846290	457	737.0	363	1071	42.67040252685547	71	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	164	197	865	1036	1524	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	0	32	0	164	1635	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وجنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده جل قول ابي الطيب------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	95	-3789144381971846290	162	316.0	130	171	94.7368392944336	29	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	258	281	1325	1433	1524	300	ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره----- يفخر عقد قول علي رضي الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	ShamAY0034541-ara1.ms97	true	6021186607343800829	130	153	649	760	1537	300	ما بال من اوله نطفة و-----اخره جيفة يفخر عقد قوله صل---ي الله عليه وسلم وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	97	-3789144381971846290	94	157.5	74	119	78.9916000366211	17	Sham19Y0147320-ara1	ShamAY0034541-ara1