id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms014	true	-4255279786830330267	201	279	1081	1503	1630	300	--------كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا ال------------------------------------------------------------------------يكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تك----------------------------------ذبون يس قال القزويني ويس--------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اي--- علي	14	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0787	false	8811195717071337529	87	178	432	942	1597	300	والثاني كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه --------السلام واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون يس والثالث كقول الله تعالي في هذه السورة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس ففي الاول لم يكن تاكيد والثاني كان التوكيد بان والجملة وفي الثاني كان التاكيد بان والجملة الاسمية واللام ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا واخ-----راج الكلام عليها اخراج علي	787	6492949015507384525	218	347.0	172	631	34.548336029052734	34	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	true	-8324363421170478711	115	193	602	1018	1591	300	والاحتراز اي عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان--------------------------- كان في الحقيقة هو ركن من الكلام او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ فان الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه كقوله الخفيف قال لي كيف انت قلت عليل لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او للاختبار اي اخت----------------------------------------------------------------بار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا او اختبار مقدار تنبهه	19	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0840	false	-1248110754266558097	205	281	1101	1497	1591	300	فللاحتراز--- عن العبث بناء علي الظاهر اقول يعني انه لا يخفي وانه في غاية الظهور فاذا ذكر كان عبثا قال------------------- او تخي-ل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ اقول وهذه فاءدة عظيمة من فواء---------------------------د الحذف---------------- وهو ان المتكلم اعتمد علي ان العقل مثبت للمحذوف راسخ فيه كما ان العبارة مثبت ل-----------------------لمذكور موضحة له ودلالة العقل اقوي من دلالة اللفظ لانه يحتاج الي الفعل قال في التلخيص او اختبار تنبه السامع عند القرينة او---------------------- مقدار تنبهه	840	6492949015507384525	157	153.5	122	507	30.966468811035156	22	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	113	203	559	1039	1522	300	للتعميم اي في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد------ قوله تعالي والله يدعو- الي دار السلام يونس اي------------------------------------------------------------ عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره نحو اصغيت اليه اي اذني و-منه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي	43	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0841	false	-2007216863395359571	77	128	375	638	1547	300	للتعميم-------------- مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وعليه قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اقول يعني بحذف المفعول للتعميم كما في الاية والله يدعو اي جميع عباده قال واما----------------------------------------------------------- لمجرد الاختصار------------------------------------------------ نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي	841	6492949015507384525	182	268.5	144	548	33.21167755126953	33	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	true	7784197608220794231	215	288	1122	1480	1534	300	ويسال ب من عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبراءيل ابشر هو ام ملك ام جني فيجاب بقولنا ملك وفيه نظر ذكره في المختصر ويسال ب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو -اي الفري-----------------------قين خير مقاما مريم اي انحن ام اصحاب محمد فالمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر ويسال ب كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم -اتيناهم من اية بينة البقرة	52	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	8	61	37	291	1539	300	ويسال ب من عن الجنس من ذوي العلم وقال غيره يسال ب من عن العارض المشخص لذي العلم ويسا---------------------------------ل ب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو فاي الفريقين احق بالامن اي الفريقين خير مقاما مريم ويسا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم ءاتيناهم من اية بينة البقرة	813	6492949015507384525	182	307.5	142	383	47.51958084106445	34	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms053	true	8822703020182696266	8	79	47	383	1520	300	ويسال ب كيف عن الحال اي عن الصفة التي يكون عليها اية صفة كانت فاذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ او غير ذلك وب اين عن المكان وب متي عن الزمان ماضيا او مستقبلا وب ايان عن الزمان المستقبل قيل وتستعمل في موضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القيامة القيامة و اني تستعمل 1 تارة بمعني كيف نحو---------- فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة اي علي -----	53	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0813	false	-7831231852725866521	61	105	291	510	1539	300	ويسال ب كيف عن الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اين عن المكان وب متي عن الزمان و-----------------ب ايان عن------- المستقبل قيل وتستعمل في موضع التفخيم مثل يسال ايان يوم القيامة القيامة و اني تستعمل-- تارة بمعني كيف نحو قله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم البقرة واخري بمعني	813	6492949015507384525	195	342.5	155	351	55.55555725097656	37	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	true	-7852392488789935803	0	246	0	1298	1598	300	الله تعالي والثاني اعني امدكم بانعام اوفي بتادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما تعلمون يشمل الانعام وغيرها 3 او لكون الجملة الثانية بي-------------انا لها اي للاولي لخفاءها نحو----------- فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان وزان قال يا ادم وزان عمر في قوله الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الثاني بيانا وتوضيحا للاول فظاهر ان لفظ قال ليس بيانا وتفسيرا للفظ وسوس اي دون فاعله حتي يكون هذا من باب بيان الفعل دون الجملة بل المبين هو مجموع الجملة 3 او كان بينهما شبه كمال الانقطاع لكون عطف الثانية علي الاولي موهما لعطفها علي غيرها مما ليس بمقصود------- مثاله الكامل وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ترك العطف لجملة اراها لءلا يتوهم انه عطف علي ابغي فيكون مظنون سلمي وشبه هذا بكمال الانقطاع باعتبار اشتماله علي مانع من العطف الا انه لما كان خارجيا يمكن دفعه بنصب قرينة لم يجعل هذا من كمال الانقطاع 4 او كان بينهما شبه كمال الاتصال ككون الثانية------------------------------------------------ جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل الثانية عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال ويسمي الفصل ل------------------------------------------------------ذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية تسمي استءنافا ومستانفة نحو الخفيف قا-------------------ل لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب	60	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	33	300	189	1623	1623	300	الله تعالي والث----------------ان--ي اوفي بتادي----------------------ته لدلالته عليها------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه في اعجبني زيد وجهه لدخول الثاني في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها---------- لخفاءها نحو قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فان وزانه و----------زان عمر في----------- اقسم بالله ابو حفص عمر فقوله قال يا ادم بدل من الوسوسة وبيان لها فهو هي وكذلك قوله تعالي يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم البقرة فجملة يذبحون ابناءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب مبينة لها وقد جاء في اية اخري ويذبحون ابناءكم ابراهيم وليست فيها عاطفة بل واو الحال وان جعلت عاطفة فعلي جعل التذبيح جنسا عظيما كانه خرج عن انواع العذاب واستقل بنفس----------------------------ه حتي صح ان يعطف علي العذاب واما كونها كالمنقطعة عنها فل-------------------------------------------------كون عطفها------ عليها----- موهما لعطفها علي غيرها ويسمي الفصل لذلك قطعا مثاله------- وتظن سلمي انني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحتمل الاستءناف واما كونها كالمتصلة بها فلكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل منزلت-------------------------------------------ه فتفصل عنها------------- كما يفصل الجواب عن السءال السكاكي فينزل منزلة الواقع لنكتة كاغناء السامع ان يسال او ان لا يسمع منه شء ويسمي الفصل لذلك استءنافا وك-------ذا الثانية وهو ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا و--ما سبب-	824	6492949015507384525	569	648.5	453	1916	29.69728660583496	95	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	true	7930349961742381911	0	141	0	720	1602	300	انا معكم لانه ليس من -قولهم فل-------------------------------------------------و عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مقول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو----------- واذا خلوا------------- الاي-------ة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لما مر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيلزم ان يكون استهزاء الله بهم مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو متصل لا انقطاع له بحال ففي جميع ما تقدم AUTO 69 افصل وان توسطت فالوصل بجامع ارجح ثم الفصل AUTO 70 للحال حيث اصلها قد سلما اصل وان مرجح تحتما افصل اي الفصل واجب وان توسطت الجملتان بين--- كمال--------------------------- الا-----------------------------------تصال وكمال الانقطاع بان اتفقت-ا خبرا او انشاء لفظا ومعني	61	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	37	165	189	840	1559	300	انا معكم لانه ليس من مقولهم وعلي الثاني ان قصد ربطها بها علي معني عاطف سوي الواو عطف-------------------------------------------------------------------------------------ت به نحو دخل زيد فخرج او ثم خرج عمرو اذا قصد التعقيب او المعلة ونادي نوح ربه فقال رب هود وكم من قرية اهلكنها فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره عبس والا فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ---------------------------------------------فالفصل نحو قوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم الاية البقرة لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف---------------------------------------- لما مر والا فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينهما كمال الانقطاع بلا ابهام او كمال الاتصال او شبه احدهما فكذلك والا فالوصل اما كمال الانقطاع فلاختلافهما خبرا او انشاء لفظا ومعني	823	6492949015507384525	223	158.5	179	1119	19.92850685119629	33	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms063	true	2021697785109149713	65	116	338	584	1585	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ال عمران و بدونها--- او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 4 واما الماضي معني فيعني به المضارع المنفي ب لم او لما فبالواو نحو اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم و بغير واو- فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران	63	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	0	38	0	194	1634	300	اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر ال عمران وقوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النساء وقوله تعالي------------------------------------------------------- اني يكون لي ولد- ولم يمسسني بشر مريم وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ال عمران	827	6492949015507384525	163	275.0	128	250	65.19999694824219	33	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	128	163	691	872	1596	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1 كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه	66	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0856	false	4277199237572456864	65	98	348	519	1603	300	وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة نحو---------- قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه	856	6492949015507384525	168	323.5	135	181	92.81768035888672	32	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	1	283	4	1419	1503	300	--غرض منه اي من التشبيه فانه علي المشبه يعود في الاغلب ويرجع الي امور مختلفة منها 1 بيان امكان وجود المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان الممدوح فاق الناس حتي صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع احتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم 2 ومنها بيان حال المشبه انه علي اي وصف من -الاوصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد 4 ومنها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه----------- كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه ال-شب-ه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها تزيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة 7 ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب وانما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابرازه في صورة الممتنع عادة	75	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	134	259	691	1312	1518	300	الغرض منه اي من التشبيه فف--------------------ي الاغلب يعود- الي الم-----------------------------------شبه وهو بيان امكانه كما---------------------------------------- في قوله ----------------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال او ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا-----------------------------ن حال----ه كما في تشبيه---- باخر في السو-د او مقدارها اي ب----------------------------------يان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه------------ بالغراب ---------------------------------------------------------في شدته او تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه التشبيه في المشبه به اتم وهو به اشهر او----- تزيينه-------------------- للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي او--------------------------------------------------- تش------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة او ا-----س-------------------------------تطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------- لابرازه في صورة الممتنع عادة	779	6492949015507384525	533	828.5	419	1431	37.246681213378906	98	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	1	258	5	1354	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء الثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف ويسمي هذا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو-الله ما ادري ابال--خمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة جمع شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	76	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	5	112	26	605	1609	300	به-------- وهو ضربان-- احدهما ايهام انه اتم من الم-------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب كقوله------------------------------------------------------------- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتد------------------------------------------------------ح و-------ال-----------------------------------ثاني بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب-الرغيف ويسمي هذا---------------------------------- اظهار المطلوب هذا------------------------------------------------------------ اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة------------------------------- او ادعاء---------------------------------- بالزاءد------------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين كقوله-------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادر- ابا الخمر اسلبت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب----------------------------------------------------------- ويجوز التشب---------------------------يه ايضا كتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	780	6492949015507384525	547	838.5	442	1352	40.458580017089844	94	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	42	107	235	571	1562	300	او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل	77	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	193	215	1052	1163	1609	300	او مقيدان كقولهم لمن لا يحصل من سعيد علي طاءل هو كالراقم علي الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان ك----------------------------قوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل	780	6492949015507384525	109	171.0	87	336	32.44047546386719	19	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	175	238	903	1257	1583	300	AUTO تتمة يجتمع الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بي------ن جهتي الادخال كقول---ه المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	107	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0879	false	-8260511919566268795	71	134	382	726	1646	300	AUTO ------AUTO الجمع و--التفريق هو----------------------- ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بينهما من جهتي الادخال وجعل منه الطيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------الله يتوفي الانفس حين موتها الزمر الاية جمع النفسين في حكم التوفي ثم فرق بين جهتي المتوفي بالحكم بالامساك والارسال اي الله يتوفي الانفس التي تقبض والتي لم تقبض فيمسك الاولي ويرسل الاخري AUTO الجمع والتقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه	879	6492949015507384525	116	5.0	90	568	20.422534942626953	20	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	108	248	610	1305	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة ل--كمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ----------------------------------------------فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لك-نه انتزع منها-- دارا اخري	109	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0874	false	1438524595578485896	133	220	702	1130	1548	300	-هو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله----- مبالغة في كمالها فيه نحو---------------------------------------------- لي من فلان صديق حميم--- جرد من الرجل الص-------------------------ديق اخر مثله متصفا بصفة الصداقة و نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة جردوا من الرجل الكريم اخر مثله متصفا بصفة البركة وعطفوه عليه كانه غيره وهو هو ومن امثلته في القران ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد------------------------------ فصلت ليس المعني ان النار فيها دار خلد وغير دار خلد بل هي ---نفسها دار الخلد فكانه جرد من الدار دارا ذكره	874	6492949015507384525	185	217.5	140	896	20.647321701049805	31	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	8	74	39	415	1573	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله ول---------لمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي-- في الرد------ صفة العز----------------ة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه	109	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	125	205	626	1071	1544	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين------ كن-------اية عن فريقهم و- الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	263	365.0	213	465	56.559139251708984	37	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	57	98	294	506	1602	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	115	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0882	false	240275314076423383	166	194	866	1012	1581	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة اي وقال--------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري	882	6492949015507384525	135	243.5	108	212	63.67924499511719	25	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	207	300	1101	1604	1604	300	ويسمي التناسب والاءتلاف والتلفيق وعبر عنه القزويني ب مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون بالجمع بين ثلاثة امور نحو قول البحتري في صفة الابل الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر 3 وقد يكون بين اكثر كما هو مذكور في المطول فليراجع ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب-	116	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	233	272	1337	1557	1717	300	ويسمي التناسب---------- والتوفيق ----------------------------------وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد نحو قوله تعالي الشمس وال---------------------------------------------------------------------------------------------قمر بحسبان الرحمن فجمع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشمس والقمر لاجل المناسبة قال في تلخيص المفتاح ومنها----------------------------------- ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب	887	6492949015507384525	151	222.0	121	504	29.960317611694336	21	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	0	23	0	136	1618	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام------------------------- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب	117	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0887	false	-5149346286728712982	272	300	1557	1717	1717	300	ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام قال شارحه السعد في مطوله فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب-	887	6492949015507384525	135	253.0	113	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	11	114	58	604	1558	300	البقرة ال--------------ي قوله------ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ف صبغة الله مصدر مءكد ل امنا بالله اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا ومنها المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0884	false	-5245847717968605152	74	147	399	795	1629	300	البقرة 14 ومثال التقديري قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة--------------- البقرة----------------------------------- اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان ب-------صبغة الله للمشاكلة----------------------------------- بهذه القرينة AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- المزاوجة هو- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	884	6492949015507384525	350	590.0	284	584	59.9315071105957	61	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms121	true	-1717602625638922616	138	175	706	901	1597	300	الاحتباك قال البرهان البقاعي وهو ان يحذف من الاول ما اثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما اثبت نظيره في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول----------------------- وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل----- منهما مقابله لدلالة الاخر عليه	121	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0839	false	-7197002012580640553	106	214	578	1144	1613	300	الاحتباك وهو نوع عزيز -------وهو ان يحذ- من الاول ما -ثبت نظيره في الثاني ومن الثاني ما -ثبت نظيره في الاول كقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية البقرة التقدير ومثل الانبياء والكفار كمثل الذي ينعق والذي ينعق به فحذف من الاول الانبياء لدلالة الذي ينعق عليه ومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه ومن ذلك قوله تعالي وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء النمل التقدير وادخل يدك في جيبك غير بيضاء وتخرجها تخرج بيضاء فحذف غير بيضاء من الاول ومن الثاني اخرجها تخرج وقال الزركشي هو ان يجتمع في الكلام متقابلان فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الاخر عليه	839	6492949015507384525	173	295.0	138	576	30.03472137451172	29	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	96	166	462	811	1512	300	كما ذكر وقوله تعالي بعدما ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وا----------------------------------------------------------------------ن للطاغين مبتدا محذوف الخبر ----------قال ابن الاثير لفظ هذا في---- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتضاب القريب من التخلص قول	132	1366392311601448008	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	152	231	778	1155	1538	300	--------كقوله تعالي في سورة ص------------------------------- بعد ذكر الانبياء ----هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال ----	900	6492949015507384525	173	218.5	134	433	39.95381164550781	28	Sham19Y0147320-ara1	Sham19Y0150960-ara1