id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	71	102	403	573	1739	300	شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	111	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	150	187	800	996	1628	300	---الخفي وهو الجمع بين معنيين احد------هما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	48	-9145987627348354039	144	249.0	116	211	68.24644470214844	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	2	72	8	358	1569	300	جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء فان قوله ان الباطل كان زهوقا حكم كلي لا تعلق له بما قبله قال في المطول وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	67	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	43	102	248	549	1604	300	جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله وقضي الامر من هذا القبيل فتامل جيدا------------------------------------- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت------------ فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	60	-9145987627348354039	266	485.0	210	350	76.0	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	151	175	787	903	1583	300	الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	127	150	678	789	1575	300	المتلمس----- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد	61	-9145987627348354039	106	203.0	83	116	91.37931060791016	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	160	236	804	1194	1513	300	ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال -----------ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل حال ما يناسبها اذ اضاف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا	108	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0061	true	-6419184767583686087	164	300	864	1575	1575	300	ان تذكر احوال الشء مضافا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به -كقول علي عل-يه السلام المرا المسلم ينتظر من الله احدي الحسنيين اما داعي الله فما عند الله خير له واما رزق الله فاذا هو اهل ومال ومعه دينه وحسبه وقوله عليه السلام او لستم ترون اهل الدنيا يمسون ويصبحون علي احوال شتي فميت يبكي واخر يعزي وصريع مبتلي وعاءد يعود واخر بنفسه يجود وطالب للدنيا والموت يطلبه وغافل وليس بمغفول عنه ومن النظم قوله ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذ اشدوا قليل اذا عدوا وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء اقسام الشء وبعبارة اخري ان يتقصي تفصيل ما ابتدا به ويستوفي جميع الاقسام التي يقتضيها ذلك المعني فمثاله نثرا من الكتاب العزيز قوله سبحانه يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا-	61	-9145987627348354039	239	398.5	190	829	28.82991600036621	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	110	145	568	765	1584	300	اللفظي سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافقهما وهو بالمعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد---- في الاخر	102	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0099	true	2694588662150961614	214	245	1132	1301	1571	300	اللفظية------- قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافق اخر الكلم-------------------------تين من النثر علي حرف واحد وهو في النثر	99	-9145987627348354039	152	276.5	124	201	75.62188720703125	26	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	17	63	81	307	1512	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	0	46	0	228	1488	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه -----فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد	109	-9145987627348354039	215	415.0	171	233	92.2746810913086	42	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	228	300	1256	1630	1630	300	يضمر التشبيه في النفس------------------ فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به و--انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمي------------------ة ويسمي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	92	248	526	1352	1620	300	يضمر التشبيه في النفس اي في نفس المتكلم فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وبعبارة اخري ان يشبه شء كوجوه الاعجاز فيما نحن فيه بشء في النفس كالاشياء المحتجبة تحت الاستار ويسكت عن اركان التشبيه وهي المشبه والمشبه به ووجه الشبه واداته سوي المشبه كما في المقام فانه لم يذكر في المقام سوي المشبه اعني وجوه الاعجاز واثبات الاستار التي هي من لوازم المشبه به اعني الاشياء المحتجبة لها اي لوجوه الاعجاز حتي يدل علي ذلك التشبيه المضمر في النفس يسمي في الاصطلاح استعارة تخييلية كما قال في ذلك الفصل ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به بل انما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة ويسمي اثبات ذلك الامر	154	-9145987627348354039	370	672.0	299	826	44.794189453125	70	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	17	117	96	635	1564	300	يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه ب--------ه كما في قول ا-لهذلي- الكامل واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع -التميمة الخرزة التي تجعل معاذة ا--ي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحيل------------------------------------------------- شبه الهذلي-- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استع---------ارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	1	166	3	880	1624	300	يكون قوام-------------------- وجه الشبه في------ المشبه به فاشار الي الاول بقوله كما في قول ابي ذويب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والتميمة الحررة التي تجعل معاذة يعني اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الجيل روي انه هلك لابي ذويب في عام خمس بنين وكانوا فيمن هاجروا الي مصر فرثاهم بقصيدة منها هذا البيت ومنها قوله اودي بني واعقبوني حسرة عند الرقاد وعبرة لا تقلع حكي ان الحسن بن علي ع دخل علي معاوية يعوده فلما راه معاوية قام وتجلد وانشد بتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع فاجابه الحسن ع علي الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية	155	-9145987627348354039	472	851.0	379	903	52.27021026611328	79	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	137	208	701	1099	1571	300	ضربان الاولي مجردة وهي ا--------لتي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي --طه اراد ب- استوي م-عناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب ------------------------------------------------نحو والسماء بنيناها بايد الذاريات اراد بالايدي معناها البعيد وهو- القدرة وقد قرن ب---ما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ	114	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0156	true	2297285432964864869	99	177	619	1056	1696	300	ضربان------- مجردة وهي التورية التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي فانه اراد بالاستواء معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار و--------مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به عن المعني البعيد المراد اما بلفظ قبله نحو والسماء بنيناها بايد ----فانه اراد بايد م---عناها البعيد اعني القدرة وقد قرن بها ما يلاءم المعني القريب اعني--- الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها او	156	-9145987627348354039	354	604.0	289	462	76.62337493896484	55	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	8	190	42	1030	1630	300	والاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ا--لا تق-رن بشء مما يلاءم المستعار له او المستعار منه او تقرن بما يلاءم المستعار له او بما يلاءم المستعار منه 1 الاول مطلقة وهي ما لم يقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام مما يلاءم المستعار له --والمستعار منه نحو عندنا اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في باب القصر 2 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل غمر الرداء-------------------------------------- اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين 3 والثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم البقرة فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها بما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	89	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	52	286	283	1542	1625	300	والاستعارة باعتبار اخر غير اعتبار الطرفين والجامع واللفظ ثلاثة اقسام لانها اما ان لم تقترن بشء---- يلاءم المستعار له او المستعار منه او قرنت بما يلاءم المستعار له او---------- المستعار منه-- الاول مطلقة وهي ما لم تقرن بصفة ولا تفريع اي تفريع كلام بما يلاءم المستعار له او المستعار منه نحو عندي- اسد والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي علي ما مر في بحث القصر من ان بين الصفة المعنوية التي هي معني قاءم بالغير والنعت النحوي الذي هو تابع يدل علي ذات ومعني فيها غير الشمول عموم من وجه لتصادقهما علي العلم في قولنا اعجبني هذا العلم وصدق الصفة المعنوية بدون النعت علي العلم في قولنا العلم حسن وصدقه بدونها علي الرجل في قولك مررت بهذا الرجل والثاني مجردة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير------- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت بضحكته رقاب المال اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه----------------------- يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر علي انفكاكه يعني اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين و--الثالث مرشحة وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم------- فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من الربح والتجارة	158	-9145987627348354039	916	1717.0	746	1316	69.60486602783203	154	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	156	610	824	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها------------------------------------------ مبالغة ل--كمالها فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم-------------------------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ---------------ان يستخلص منه ص-----------ديق اخر مثله-------- في الصداقة 2 ومنها ما	109	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	29	132	173	651	1540	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو اي التجريد اقسام-- منها ان تكون بم-ن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر مثله فيها اي في الصداقة الي اخر ما	171	-9145987627348354039	196	275.0	151	482	40.663902282714844	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	234	297	1241	1599	1615	300	اي الم----سند فعلا فللتقيد اي تقيد المسند بالوقت اي باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمان تكلمك والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مه-لة وتراخ كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صل-اته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	35	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	110	170	581	927	1570	300	اي كون المسند فعلا ف-لتقي-------يد المسند---------- باحد الازمنة الثلاثة اعني الماضي وهو الزمان الذي قبل زمان تكلمك والمستقبل وهو الزمان الذي يترقب وجوده بعد هذا الزمان والحال وهو اجزاء من اواخر الماضي واواءل المستقبل متعاقبة من غير مهملة وتراخ كما يقال زيد يصلي والحال ان بعض صلواته ماض وبعضها باق فجعلوا الصلاة الواقعة في الانات الكثيرة المتعاقبة واقعة في الحال	190	-9145987627348354039	337	645.0	278	364	92.5824203491211	54	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms036	false	-3754310007169127631	4	65	29	337	1587	300	علي اخصر وجه بخلاف الاسم نحو زيد قاءم امس او الان او غدا فانه يحتاج الي انضمام قرينة واما الفعل فاحد الازمنة جزء مفهومه فهو بصيغته يدل عليه مع افادة التجدد الذي هو من لوازم الزمان الذي هو جزء من مفهوم الفعل وتجدد الجزء وحدوثه يقتضي تجدد الكل وحدوثه وظاهر ان الزمان غير قار الذات لا تجتمع اجزاءه بعضها مع بعض	36	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0190	true	-5394108337800161832	170	231	927	1234	1570	300	علي اخصر وجه بخلاف الاسم نحو زيد قاءم امس او الان او غدا فانه يحتاج الي انضمام قرينة واما الفعل فاحد الازمنة جزء مفهومه فهو بصيغته يدل عليه مع افادة التجدد الذي هو من لوازم الزمان الذي هو جزء من مفهوم الفعل وتجدد الجزء وحدوثه يقتضي تجدد الكل وحدوثه وظاهر ان الزمان غير قار الذات لا يجتمع اجزاء- بعضها مع بعض	190	-9145987627348354039	306	606.0	245	308	99.35064697265625	59	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	2	84	10	429	1573	300	ابي الفرج الساوي في مرثية فخر الدولة الوافر هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي وكقول ابي تمام يهنء المعتصم في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت البسيط السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب ومنها قول ابي الطيب في التهنءة بزوال المرض البسيط المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال منك الي اعداءك السقم ومنها ما يشار في افتتاح الكتب الي الفن المصنف فيه كقول جار الله -----في اول	130	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	86	118	466	627	1651	300	ابي الفرج الساوي في مرثية فخر الدولة------- هي الدنيا تقول بملا فيها حذار حذار من بطشي وقتلي ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يشار في ابتداء الكتب الي الفن المصنف فيه كقول الشيخ البهاءي في اول	221	-9145987627348354039	138	239.5	108	424	32.54716873168945	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	106	212	557	1141	1573	300	المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال---------- مما -----شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شب--ب به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق ف-------------------------يها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس قال التفتازاني ثم التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضا--------------------ب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة	130	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0221	true	3431895484888029008	194	299	1057	1644	1651	300	المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما ابتدا به الكلام من--------------------------- وصف --جمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما ابتدا به الكلام وبين المقصود----------------------- وانما كان التخلص من المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس--------------- ثم التخلص قليل في كلام المتقدمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب وياتي معناه عن قريب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة	221	-9145987627348354039	497	904.5	406	654	75.99388122558594	82	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	169	289	884	1511	1555	300	والارتجال وهو ------------مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك--- ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من المناسبة كقولك -بعد حمد ال-------------------له اما بعد ف-----انه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة ا-----لانتقال من الحمد----- والثناء ------------------الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل	131	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	14	111	86	587	1532	300	والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية و------------المخضرمين وهم---------------------- الذين ادركوا الجاهلية والاسلام و----------------------------------قد يتبع--هم المتاخرون ويجرون علي مذهبهم ------------------------وان كان الاكثر فيهم التخلص لما تقدم ومنه اي------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من الملاءمة كقولهم بعد حمد الله ونعت الرسول ص واله اما بعد فاعلم انه---- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتق-ل من --حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل	222	-9145987627348354039	359	531.5	286	712	50.421348571777344	57	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	7	98	37	470	1512	300	ان قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله------ وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ومن الاقتضاب القري---ب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب---- فيه نوع مناسبة-------------------------------------------------- اي الامر هذ---------------------ا او هذا كما ذكر	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	130	273	675	1391	1532	300	اي ق-------------ولهم اما بعد--- فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا واكثر مواقع استعمال هذا النوع من الاقتضاب كلام المءلفين والمصنفين عند الانتقال من مسالة الي مسالة اخري كقول السيوطي عند بيان اقسام المبني وقد علم مما مثلت به الي ان يقول هذا واعلم ان الاعراب كما قال في التسهيل الخ ومنه قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب-- فهو اقتضاب لكن فيه نوع ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدء محذوف اي الامر هذا او مبتدء محذوف الخبر اي هذا كما ذكر	222	-9145987627348354039	392	695.5	308	734	53.4059944152832	75	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	112	257	544	1294	1512	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في ا----لمقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر -------------------------------------------------------ومن الاقتضاب القري---ب من التخلص قول الكاتب-------- عند ا------لانتقال من حديث الي -----اخر هذا باب ---------فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا- الحديث الاخر بغتة-------------------------------------------------------------- و----------ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام----------------------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختار-----ا تلقاه------ واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير والا كان عل-------------------------------------------------------ي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن حصل بقول الناظم انتهي المقال لان القزويني قال ---------واحسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	4	172	22	878	1596	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب --------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب والمءلف عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب كذا وكذا فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب والمءلفين وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي --------ان يتانق فيها الانتهاء فيجب علي البليغ ان يختم كلامه شعرا كان او خطبة او رسالة باحسن خاتمة لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس فان كان----- مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق-------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لم يبق- للنفس تشوق الي ما وراءه	223	-9145987627348354039	536	875.5	425	1024	52.34375	92	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	94	127	483	659	1526	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر-ات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة------------------ الرخوة-------------------------------------- بين التاء التي هي من المهموسة------------------------------- والزاي المعجمة التي هي من المجهورة------------------------------------ ولو قال مستشرف----------------- لزال ذلك الثقل	5	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0252	true	5078374224699774687	174	239	954	1271	1585	300	بعضهم ان منشا الثقل في مستشزر ات هو توسط الشين المعجمة التي هي من المهموسة اي من ستشخثك حصفه الرخوة اي ما عدا اجدك قطبت وما عدا لم يروعنا بين التاء التي هي من المهموسة الشديدة التي هي حروف اجدك قطبت والزاء المعجمة التي هي من المجهورة اي من حروف ظل قوربض اذ غزا جند مطيع ولو قال مستشرف وهو بمعني مستشزر لزال ذلك الثقل	252	-9145987627348354039	175	280.5	142	317	55.205047607421875	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	149	186	779	980	1526	300	قال ابن الاثير ليس التنافر بسبب بعد المخارج وان الانتقال من احدهما الي الاخر------------------------------------- كالطفرة ولا بسبب قربها----------- وان الانتقال من احدهما الي الاخر------------------------------------- كالمشي في القيد------------------------------------------------------- لما نجد غير متنافر من القريبة المخرج ك الجيش والشجي	5	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0258	true	-2673113639299333833	37	98	200	537	1550	300	قال ابن الاثير ليس التنافر بسبب بعد المخارج وان الانتقال من احدهما ا-ي احد الحرفين البعيدي المخرج الي الاخر منهما كالطفرة ولا بسبب قربها اي المخارج وان الانتقال من احدهما ا-ي احد الحرفين القريبي المخرج الي الاخر منهما كالمشي في القيد اما وجه الثاني اي عدم كون التنافر بسبب قرب المخارج فهو لما نجد غير متنافر من القريب- المخرج ك-الجيش والشجي	258	-9145987627348354039	189	312.0	153	341	55.42522048950195	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	210	249	1094	1271	1526	300	من ادخاله من الشفة الي الحلق لما نجد من حسن غلب------------------------------------------------------------------------------------------ وبلغ و------------------ حلم وملح بل هذا---------------- امر ذوقي فكل ما عده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق فهو متنافر سواء كان من -----------------ق--------------------------------------رب المخارج او بع-دها او غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0259	true	-207931166361003893	0	111	0	555	1583	300	من ادخاله من الشفة الي الحلق لما نجد من حسن كلمات في بعضها اخراج من الحلق الي الشفة وفي بعضها الاخر ادخال من الشفة الي الحلق وفيه الاخراج وبلغ وفيه الادخال و كذلك حلم وملح بل هذا اي تنافر الكلمة امر ذوقي فكل ما عده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق فهو متنافر سواء كان ذلك الكلمة مركبة من قرب المخارج او بعدها فالاولي ان يقال قريب المخارج او بعيدها او غير ذلك بان يكون بعض حروفها من قريب المخارج وبعضها الاخر من بعيدها ويحتمل ان يكون مراده ان كل ما عده الذوق الصحيح ثقيلا متعسر النطق فهو متنافر سواء كان التنافر ناشءا من قرب مخارج الحروف او بعدها او غير ذلك	259	-9145987627348354039	171	280.0	133	555	30.810810089111328	34	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	90	176	459	896	1540	300	القياس ان تكون الكلمة ---علي خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب اعني مفردات الفاظهم الموضوعة وما هو في حكمها كوجوب الاعلال في نحو قام والادغام في نحو مد وغير ذلك مما يشتمل عليه علم التصريف واما نحو ابي يابي وعور واستحوذوقطط شعره وال وماء وما اشبه ذلك من الشواذ الثابتة في اللغة فليست من المخالفة في --------------------------شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كذلك-------------------------- ثبتت عن الواضع فهي في حكم المستثناة فكانه قال القياس كذا الا في هذه الصور بل المخالفة------------------------- ما لا يكون علي وفق ما ثبت عن ال-واضع	6	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0306	true	4491679297149604278	179	249	953	1341	1596	300	الشواذ المذكورة وان كانت علي خلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب لكنها موافقة لما ثبت عن الواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست من المخالفة للقياس المخلة بفصاحة الكلمة بشء لان المخالفة للقياس انما تخل بالفصاحة اذا كانت الكلمة مخالفة للاستعمال اي وضع الواضع ايضا وهذه الشواذ ليست كذلك لانها كذلك اي مخالفة للقياس التصريفي ثبتت من الواضع----------------------------------------------------------- بل المخالف ة المخلة بفصاحة الكلمة اي ما لا يكون علي وفق ما ثبت من المواضع	306	-9145987627348354039	147	149.5	117	630	23.33333396911621	23	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms007	false	4131928495765645478	132	164	679	827	1538	300	واما نحو البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما جوزي سنمار وقوله الطويل الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ لا يقاس	7	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0322	true	3937808717312195811	248	278	1330	1464	1582	300	واما قوله------ جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما يجزي سنمار وقوله------- الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جز من كل جانب مما- لا يعقل	322	-9145987627348354039	122	213.5	92	148	82.43243408203125	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	24	87	116	444	1640	300	اعني هشاما ابو ا------------------مه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة---------------- صفة مملكا اي لا يماثله----------- احد الا ابن اخته الذي هو هشام------------- ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي------ الذي هو حي وبين-------------- الموصوف والصفة اعني حي يقار--------------------------------------------------------به بالاجنبي الذي ه--------------و ابوه ب وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا---------------- نصبه------------ والا--------------- فالمختار	8	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0335	true	2051509285922453513	3	131	20	650	1502	300	اعني هشاما بن عبد الملك الذي ابو امه اي ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة اي جملة ابو امه صفة مملكا اي لا يماثله اي ابراهيم احد الا ابن اخته الذي هو هشام ان عبد الملك ففيه -فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو ام-----ه بالاجنبي عنهما الذي هو حي و فيه ايضا فصل بين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه بالاجنبي عن الصفة اي جملة يقاربه والموصوف اي حي والمراد بالاجنبي الذي هو حي في الاول و ابوه هاهنا ما لا تعلق له بالشيءين اللذين وقع بينهما لا لفظا ولا معني بان يكون من اجزاء جملة اخري غير ما وقع بينهما و فيه ايضا تقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني حي ولهذا اي لاجل التقديم نصبه اي المستثني والا اي وان لم يقدم فالمختار	335	-9145987627348354039	306	486.5	246	637	48.03767776489258	54	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	69	205	389	1122	1623	300	او خفية وخفاءها بان يتوقف الانتقال فيها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا- فان عرض القفا- وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد ولكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة كقول-------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة ال--------ضيف----ان الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	92	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	49	181	284	994	1643	300	او خفية------------ يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابلة عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل وهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد -لكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذ------لك الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن--- في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة وان---------- كان الانتقال من الكناية الي المطلوب---- بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي -من كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان ---بكسر- الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	340	-9145987627348354039	661	1219.0	535	763	86.6317138671875	110	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	153	223	833	1232	1640	300	فجعل سكب الدموع وهو البكاء كناية ع-----------ما يلزم- فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال ابكاني----- واضحكني------------------------------ اي ساءني وسرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكنه اخطا في الكناية عما يوجبه دوام التلاقي--------------------- والوصال م----------ن الفرح والسرور بجمود العين فان الانتقال من جمود العين انما يكون الي بخلها بالدموع حال ارا--------دة البكاء-وهي حالة الحز--------------------ن علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل بملاقاة الاصدقاء ومواصلة الاحبة	8	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0344	true	-7653141821820433235	11	111	63	624	1625	300	يجعل سكب الدموع---- دليلا وكناية عليه اي علي ما يلزمه فراق الاحبة من الكابة والحزن------------------------------------ يقال ابكاني فلان واضحكني والمراد منهما معناهما الكناءي اي ساءني وسرني قال الشاعر الحماسي انزلني الدهر علي حكمه من شامخ عال الي خفض ابكاني الدهر ويا ربما اضحكني الدهر بما يرضي ولكنه اخطا في الكناية عما يوجبه دوام التلاقي اي دوام تلاقي الاحبة والوصال اي وصالهم من الفرح والسرور بجمود العين فان الانتقال من جمود العي----------ن الي بخلها بالدموع حال ارادة الانسان البكاء وهي حالة الحزن اي حالة حزن الانسان علي مفارقة الاحبة لا الي ما قصده الشاعر من السرور الحاصل بملاقاة الاصدقاء ومواصلة الاحبة	344	-9145987627348354039	340	565.0	281	611	55.646480560302734	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	261	300	1364	1560	1560	300	ان يءتي باسماء الممدوح او غيره او اسماء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله الكامل ان يقتلوك فقد ثللت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب ي--------------------------------------------------------------------------------------عني------ ان تبجحوا بقتلك وفرحوا------ به فقد اثرت في عزهم-	120	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0363	true	5979141985580895989	52	146	280	777	1562	300	ان تاتي باسماء الممدوح او غيره واسم--اء اباءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك ويسمي الاطراد لان الاسماء في تحدرها كالماء الجاري في اطراده وسهولة انسجامه والمراد من التكلف في السبك ان يقع الفصل بين الاسماء بلعظ غير دال علي نسب كقولك رايت زيد الفاضل ابن عمرو العادل ابن بكر والانسجام السيلان كقوله ا-------ن يقتلوك فقد ث-لت عروشهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد تل عروشهم ومعني البيت ان تبجحوا بقتلك وصاروا فرحين به فقد اثرت في عزهم	363	-9145987627348354039	177	271.5	141	507	34.9112434387207	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms009	false	-1493354358665649781	45	112	247	610	1612	300	بالحال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الي ان يعتبر مع الكلام خصو------------------------صي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما فهو مقتضي الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال تقتضي تاكيده--------------- والتاكيد مقتضاها--------------- ومعني مطابقته---------- له ا----------------ن الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق كان---------------------- عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي------ حذف المسند اليه حذف------------ وان اقتضي------ ذكر---------------ه ذكر ------------الي غير ذلك من التفاصيل------- المشتمل عليها------------ علم المعاني	9	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	66	244	351	1322	1628	300	بالحال الامر الداعي الي التكلم علي وجه مخصوص اي الي ان يعتبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما وهو اي الخصوصية والنذكير باعتبار الخبر لما تقرر في النحو من ان الضمير بين مرجع له وخبر له جاز مراعاة كل منهما والاولي مراعاة -الخبر مقتضي الحال و الخصوصية بضم الخاء اصله مصدر كالقعود والمصدر اذا لحقته ياء النسبة صار وصفا ويجوز الفتح ايضا قال في المصباح خصصته بكذا اخصه خصوصا من باب قعد وخصوصية بالفتح والضم لغة اذا جعلته له دون غيره انتهي وقال بعضهم الخصوص بالفتح صفة كضروب واكول وصبور والصفة اذا لحقتها ياء النسبة صارت مصدرا كالضاربية والمضروبية انتهي مثلا كون المخاطب منكرا للحكم حال يقتضي تاكيده اي تاكيد الحكم والتاكيد مقتضاها اي مقتضي الحال ومعني مطابقته اي الكلام له اي لمقتضي الحال ان الحال ان اقتضي التاكيد كان الكلام مءكدا وان اقتضي الاطلاق اي عدم التاكيد كان الكلام عاريا عن التاكيد وهكذا ان اقتضي الحال حذف المسند اليه حذف المسند اليه وان اقتضي الحال ذكره اي المسند اليه ذكر المسند اليه الي غير ذلك من التفاصيل الاتية المشتمل عليها اي التفاصيل علم المعاني	418	-9145987627348354039	351	547.0	285	972	36.11111068725586	60	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	191	250	1003	1306	1578	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت-------------------علق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب------------------------------------------------- كقوله البسيط ا------------------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو-- بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الك---------------------------------------------------------------------لب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء ال---------جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	118	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	138	257	751	1364	1605	300	ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو قولنا غلام زيد راكب وابوه راجل كقوله اي قول الكميت من قصيدة يمدح بها اهل البيت عليهم السلام احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب وهو كلب ياكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	283	489.0	225	613	46.1663932800293	51	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms011	false	3941483402915679456	120	155	637	834	1582	300	منه بمنزلة المفرد من المركب لان البيان -------------------------------------------علم يعرف به ايراد المعني الواحد في تراكيب مختلفة بعد رعاية المطابقة لمقتضي الحا------ل ففيه زيادة اعتبار ليست ------------في علم المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفرد--------- مقدم علي المركب طبعا فقدم وضعا	11	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0500	true	2115955685104805250	174	296	923	1614	1636	300	انه بمنزلة الجزء- من البيان لان البيان علي ما ياتي في اول الفن الثاني ما حصله انه علم يعرف به ايراد المعني الواحد في تراكيب مختلفة بعد رعاية المطابقة لمقتضي الحال فتامل ففيه زيادة اعتبار ليست تلك الزيادة في علم المعاني وتلك الزيادة عبارة عن الايراد المذكور وبعبارة اخري ثمرة علم المعاني رعاية المطابقة لمقتضي الحال وثمرة علم البيان هي الاحتراز عن التعقيد المعنوي وذلك بسبب معرفة ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة مع معرفة المقبول منها عند البلغاء ليترك غيره فثمرة العلم الثاني انما تعتبر بعد حصول ثمرة علم الاول فصار العلم الاول باعتبار مرجعه وثمرته كالجزء للثاني باعتبار مرجعه وفاءدته في عدم وجود الثانية بدون الاولي كما لا يوجد الكل بدون الجزء والمفرد كما قلنا مقدم علي المركب طبعا فقدم وضعا	500	-9145987627348354039	188	323.5	153	692	27.16762924194336	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms011	false	3941483402915679456	42	86	226	457	1582	300	ومعني مطابقة الكلام لمقتضي الحال ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون------ من جزءيات ذلك الكلام------------------------------------------------------------------------ ويصدق هو------------------------------------ عليه--------------------------------- صدق الكلي علي الجزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مثلا يصدق علي ان زيدا قاءم انه ك----------------------------------------------------------------لام مءكد و----------------------علي زيد قاءم انه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ذكر فيه المسند الي--------------------------------------------------ه وعلي قولنا الهلال والله	11	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0508	true	3823981620747858962	126	290	675	1591	1653	300	ومعني مطابقة الكلام لمقتضي الحال ان الكلام الذي يورده المتكلم يكون جزءيا من جزءيات ذلك الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال بحسب القواعد التي استنبطوها من تراكيب البلغاء ويصدق هو اي الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال عليه اي علي الكلام الذي يورده المتكلم صدق الكلي علي الجزءي فالمطابق بالكسر هو الكلام الجزءي الذي يورده المتكلم والمطابق بالفتح هو الكلام الكلي الذي هو مقتضي الحال بحسب القواعد المستنبطة من تتبع تراكيب البلغاء فالمقام عكس ما هو المشهور من ان الكلي يطابق جزءيه والحاصل ان الكلي اعني مقتضي الحال يصدق علي الجزءي اعني ما يورده المتكلم فيطابق هذا الجزءي ذلك الكلي مثلا يصدق علي ان زيدا قاءم الذي يورده المتكلم في مقام انكار المخاطب او ترديده انه فرد وجزءي من كلام مءكد يقتضيها الحال والمقام وعلي زيد قاءم الذي يورد المتكلم في مقام الافتخار او الابتهاج او غيرهما مما ياتي في بحث ذكر المسند اليه انه فرد وجزءي من كلام ذكر فيه المسند اليه لاقتضاء المقام اي الافتخار والابتهاج ونحوهما ذكره وعلي قولنا الهلال والله	508	-9145987627348354039	222	296.0	180	916	24.235807418823242	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	83	184	441	985	1603	300	كما في المفتاح للقطع بان المسند اليه والمسند من اوصاف الالفاظ في عرفهم ----------------------------------------------------------وانما ابتدا بابحاث الخبر لانه اعظم شانا واعم فاءدة لانه هو الذي يتصور بالصور الكثيرة وفيه يقع الصياغات العجيبة وبه تقع غالبا المزايا التي بها التفاضل ولكونه اصلا في الكلام لان الانشاء انما يحصل منه ب 1 اشتقاق كالامر والنهي 2 او نقل كعسي ونعم وبعت واشتريت 3 او زيادة اداة كالاستفهام والتمني وما اشبه ذلك ثم قدم بحث احوال الاسناد علي احوال المسند اليه والمسند مع ان النسبة متاخرة عن الطرفين لان علم المعاني انما يبحث فيه عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا وهذا	12	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0555	true	4270956083013769943	189	229	986	1217	1591	300	كما في المفتاح للقطع بان المسند اليه والمسند من اوصاف الالفاظ في عرفهم كالمنصوبية والمجرورية والمذكورية والمحذوفية ونحوها يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ما ياتي بعيد هذا من -------------------------------------------------------------------ان علم المعاني انما يبحث ----عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه ومس--ندا وكذا	555	-9145987627348354039	151	81.0	120	602	25.083057403564453	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	137	240	737	1268	1603	300	او نقل كعسي ونعم وبعت واشتريت 3---------------------------------------------------------------------------------------------- او زيادة اداة كالاستفهام ----والتمن---------------------------------------------------ي وما اشبه ذلك------------------ ثم قدم بحث احوال الاسناد ع-------لي احوال المسند اليه والمسند مع ان النسب-------------------------------ة متاخرة عن الطرفين------------------------------------------------------------------------ لان علم المعاني انما يبحث فيه عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه او مسندا------------------------------ وهذا الوصف ان--------------------------ما يتحقق بعد تحقق الاسناد-------------------- لانه ما لم يسند AUTO 13 ان قصد المخبر نفس الحكم فسم ذا فاءدة وسم AUTO 14 ان قصد الاعلام بالعلم به لازمها وللمقام انتبه احد اللفظين الي الاخر لم يصر احد-------------هما مسندا اليه وال-------------اخر مسندا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتقدم علي النسبة ا---------نما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا--------------- عنها انتهي ان قصد	12	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0558	true	6065400416954688603	71	254	376	1340	1579	300	او نقل كعسي ونعم وبعت واشتريت وساءر صيغ العقود والايقاعات وقد ذكر في القوانين في اخر القانون الاول ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت او زيادة اداة نحو هل قام زيد والتمني نحو ليت قومي يعلمون والترجي نحو لعله يتذكر او يخشي وما اشبه ذلك من ساءر الانشاءات ثم قدم بحث احوال الاسناد الخبري علي احوال المسند اليه والمسند مع ان النسبة الكلامية التي هو الاسناد حقيقة متاخرة عن الطرفين ضرورة انه ما لم يكن شيءان يسند احدهما الي الاخر لم يتحقق نسبة ولا اسناد لان علم المعاني انما يبحث---- عن احوال اللفظ الموصوف بكونه مسندا اليه --ومسندا لا عن احوال اللفظ من حيث ذاته وهذا الوصف اي كونه مسندا اليه ومسندا انما يتحقق بعد تحقق الاسناد والنسبة بين الطرفين لانه ما لم يسند -------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اللفظين الي الاخر لم يصر احدهما موصوفا بكونه مسندا اليه والاخر موصوفا بكونه مسندا وبعبارة اخري علم المعاني انما يبحث عن احوال اللفظ من حيث كونه احد طرفي النسبة والاسناد وذلك لا يتعقل الا بعد تعقل النسبة والاسناد بين الطرفين والمتقدم علي النسبة والاسناد انما هو ذات الطرفين ولا بحث لنا في علم المعاني عنها ا---ي عن ذات	558	-9145987627348354039	396	573.5	316	1076	36.802974700927734	65	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms059	false	4016015890660132086	1	93	3	481	1597	300	الابواب الخمسة السابقة تامل اي ت------------امل في الاعتبارات التي تقدمت في تلك الابواب قال في المطول فان الاسناد الانشاءي ايضا اما مءكد او خال- عن التاكيد وكذا المسند اليه اما مذكور او محذوف مقدم او مءخر معرف او منكر الي غير ذلك وكذا المسند اما اسم او فعل مطلق او مقيد بمفعول او بشرط او غيره والمتعلقات اما متقدمة او متاخرة مذكورة او محذوفة واسناده وتعلقه -----اما بقصر او بغير قصر والاعتبارات المناسبة في ذلك مثل ما م-ر في الخبر ولا يخفي عليك اعتباره بعد الاحاطة بما سبق والله الموفق انتهي AUTO	59	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0559	true	-5970013959794604006	69	156	377	849	1560	300	الابواب الخمسة السابقة فليعتبره الناظر والمتامل في الاعتبارات ولطاءف العبارات------------------------ فان الاسناد الانشاءي ايضا اما مءكد او مجرد عن التاكيد وكذا المسند اليه اما مذكور او محذوف مقدم او مءخر معرف او منكر الي غير ذلك وكذا المسند اما اسم او فعل مطلق او مقيد بمفعول او -شرط او غيره والمتعلقات اما متقدمة او متاخرة مذكورة او محذوفة واسناده وتعلقه ايضا اما بقصر او بغير قصر والاعتبارات المناسبة في ذلك مثل ما ذكر في الخبر ولا يخفي عليك اعتباره بعد الاحاطة بما سبق والله المرشد انتهي واما	559	-9145987627348354039	420	770.0	337	497	84.50704193115234	76	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	247	300	1308	1603	1603	300	لا من يتلفظ--------- بالجملة الخبرية فانه كث-----------ير--------------ا ما تورد الجملة الخبرية-------------------- لاغراض اخر س------------------------وي افادة الحكم او لازمه كان تورد الجملة الخبرية 1 لاظهار التحسر علي خيبة الرجاء وعكس التقدير والتحزن كقوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا للتحسر علي خيبة رجاءها وعكس تقديرها والتحزن الي ربها-	12	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0560	true	-4512548506289355169	10	90	47	474	1548	300	---من يتلفظ اي يتكلم بالجملة الخبرية فانه اي المتكلم كثيرا ما اي حينا كثيرا يورد الجملة الخبرية وان كانت انشاء معني لاغراض اخر سوي الاخبار والاعلام اي سوي افادة الحكم او لازمه----------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي حكاية عن امراة عمران رب اني وضعتها انثي فانها لم تتلفظ ولم تتكلم بهذه الجملة اخبارا او اعلاما بالحكم او لازمه لان المخاطب بها هو الله جل جلاله وهو عالم بكل منهما بل تلفظت وتكلمت بها اظهارا للتحسر علي خيبة رجاءها وعكس تقديرها والتحزن الي ربها	560	-9145987627348354039	201	327.0	165	507	39.64496994018555	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms013	false	8520494497264596185	181	228	952	1201	1550	300	اي اللازم الاعم بحسب الواقع او الاعتقاد فان الملزوم بدونه يم---------------تنع وهو---------- بدون الملزوم لا يمتنع تحقيقا لمعني العموم---------------- فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم انه كلما افاد الحكم افاد انه عالم به--------- من غير عكس كما في حفظت التوراة	13	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0572	true	-6067899337165070431	134	191	773	1072	1641	300	اي اللازم الاعم بحسب الواقع او الاعتقاد فان الملزوم بدونه اي بدون اللازم يمتنع وهو اي اللازم بدون الملزوم لا يمتنع تحقيقا لمعني العموم ولو اعتقادا خطا فعلي هذا فاءدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعني اللزوم انه كلما افاد الحكم افاد انه عالم به اي الحكم من غير عكس كما في حفظت التوراة	572	-9145987627348354039	247	457.0	200	299	82.60869598388672	46	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	162	201	852	1081	1630	300	وان كان المخاطب منكرا للحكم حاكما بخلافه فهو انكاري ويجب توكيده--------- بحسب الانكار قوة وضعفا كما اشار اليه الناظم بقوله AUTO 16 وواجب بحسب الانكار ويحسن التبديل بالاغيار وواجب بحسب الانكار فكلما ازداد المخاطب في الانكار زيد في التاكيد	14	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	120	145	587	720	1519	300	وان كان المخاطب منكرا للحكم حاكما بخلافه و------------جب توكيده اي الحكم بحسب الانكار قوة وضعفا اي لا عددا------------------------------------------------------------------------------------- فكلما ازداد ف--------ي الانكار زيد في التاكيد	590	-9145987627348354039	114	176.5	93	238	47.8991584777832	18	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	201	236	1081	1263	1630	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان و-----------------------اسمية الجملة وفي المر------------------------------------------------------ة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا	14	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	243	288	1219	1454	1519	300	كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ع------------------ اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون مء---كدا بتوكيدين احدهما بان وثانيهما اسمية الجملة وقد تقدم انهما من المءكدات و قال عز من قاءل حكاية عنهم في المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون--- مءكدا	590	-9145987627348354039	145	255.5	116	259	55.984554290771484	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	0	40	0	214	1531	300	مقتضي الظاهر قال التفتازاني وهو اخص مطلقا من مقتضي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان معناه--------- مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صورة------------ الاخراج لا علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ----ما يخرج الكلام علي -----خلاف مقتضي الظاهر	15	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0594	true	-1191910040977972089	166	248	889	1325	1597	300	مقتضي الظاهر------------------- اخص مطلقا من مقتضي الحال اي الامر الداعي الي ايراد الكلام مكيفا بكيفية ما سواء كان ذلك الامر الداعي ثابتا في الواقع او كان ثبوته بالنظر الي التنزيل فمقتضي الحال تحته فردان احدهما واقعي والاخر تنزيلي واما مقتضي ظاهر الحال فتحته فرد واحد لان معناه كما قلنا مقتضي ظاهر الحال فكل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس كما في صور ة التنزيل اي الاخراج لا علي مقتضي الظاهر وياتي تفصيله عنقريب فان قلت لا نسلم ان النسبة مقتضي الظاهر	594	-9145987627348354039	167	237.0	132	455	36.70329666137695	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	73	129	395	692	1531	300	الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك------------------ فهذا الك-----------------لام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ف-------------------------قيل انهم مغرقون هود م-----------------------ءكدا اي محكوما عليهم بالاغراق	15	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0597	true	8257393399304200398	46	114	221	586	1571	300	الطا----ءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا---- اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انتهي كلام الكشاف فهذا اي ولا تخاطبني الخ كلام يلوح بالخبر مع ما سبق من قوله واصنع الفلك باعيننا-- فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا ويطلبه فنزل منزلة الطالب وقيل انهم مغرقون---- مءكدا بان واسمية الجملة اي انهم محكوم- عليهم بالاغراق	597	-9145987627348354039	236	384.5	189	380	62.105262756347656	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	159	196	831	1014	1531	300	رماحا لكن مجيءه-------------- واضعا الرمح علي العرض من ----------------غير التفات و---------------------------تهيء---------- امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم------------------------------ بل كلهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا	15	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0600	true	8021652847973289487	78	224	396	1123	1519	300	رماحا لكن مجيءه اي شقيق للحرب واضعا الرمح علي العرض بالمعني المتقدم من غير التفات لاعداءه اي بني عمه و من غير تهيء لمحاربتهم امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم اي في بني عمه الذين هم اعداءه بل كلهم عزل بالعين المهملة المضمومة والزاي المعجمة الساكنة جمع اعزل اي لا سلاح معهم لان شان العاقل ان لا يامن الاعاء الا اذا اعتقد ان لا سلاح معهم فعدم تهيوءه ووضع الرمح علي العرض دليل علي انه يعتقد انهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات من الغيبة في جاء شقيق لان الاسم الظاهر كما يجء في بحث الالتفات طريق الغيبة وفيه التفات اخر من الخطاب الي الغيبة في قوله جاء شقيق ان كان شقيق حاضرا وقت هذا الكلام علي ما ياتي من مذهب السكاكي اذ مقتضي الظاهر ان يقول جءت بصيغة الخطاب لا جاء بصيغة الغيبة بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا	600	-9145987627348354039	179	275.5	143	727	24.621732711791992	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	131	211	700	1088	1531	300	غير المنكر------ كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فهو------------- لا ينكر -ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا 3--------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل عين المنكر كغير المنكر اذا كان------- مع المنكر شء ---------------من الدل----يل والشواهد ان	15	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0601	true	639072985894933099	97	186	453	901	1494	300	غير المنكر وجعله كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون مءكدا بان واللام وان كان الموت مما لا ينكر لان تماديهم في الغفلة والاعراض عن العمل لما بعده من--------------------- امارات الانكار والي هذا اشار الشاعر الفارسي------------------------------------------------ بقوله عمر برفست وافتاب تموز اندكي مانده خواجه غره هنوز خيري كن اي فلان وغنيمت شمار عمر زان پيشتر كه بانك برايد فلان نماند ويجعل---- المنكر كغير المنكر اذا كان معه اي مع المنكر ما ان تامله اي شء من الدلاءل اي ولو واحد من	601	-9145987627348354039	146	130.0	111	521	28.023033142089844	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	212	245	1043	1200	1512	300	بذلك---------------- هو العقل -------------------------------------دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم -----------------------------------دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد--------------- بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	16	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0614	true	-476347796860073411	100	150	537	797	1559	300	بذلك الثبوت والتجاوز هو العقل لانه المسلط علي الاسناد والمتصرف فيه دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم وفهمه وعقله كما ياتي توضيحه عنقريب دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير خبرا عن زيد ولا مسندا اليه بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا	614	-9145987627348354039	157	269.0	124	260	60.38461685180664	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms018	false	439044695701770102	70	144	381	776	1627	300	فان قيل لم لم يذكر------- بحث الحقيقة والمجاز العقليين في علم البيان كما فعله صاحب المفتاح وغيره قلت---- قد زعم انه-------------------------------- داخل في تعريف علم المعاني دون علم البيان وكان-----------ه مبني علي انه------ من الاحوال المذكورة في التعريف كالتاكيد والتجريد عن المءكدات وفيه نظر لان علم المعاني-------------- انما يبحث فيه عن الاحوال المذكورة من حيث انه- يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية فلا يكون	18	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0615	true	2048054693401564685	216	300	1105	1555	1555	300	فان قيل لم لم يذكر المصنف بحث الحقيقة والمجاز العقليين في علم البيان كما فعله صاحب المفتاح ومن تبعه قلنا قد زعم انه اي بحث الحقيقة والمجاز العقليين داخل في تعريف علم المعاني--------------- وكانه اي ما زعمه مبني علي انه البحث عن الاحوال المذكورة في التعريف كالتاكيد والتجريد عن المءكدات وفيه نظر لان علم المعاني كما تقدم هناك انما يبحث---- عن الاحوال المذكورة من حيث انها يطابق بها اللفظ مقتضي الحال وظاهر ان البحث في الحقيقة والمجاز العقليين ليس من هذه الحيثية فلا يكون-	615	-9145987627348354039	366	644.5	298	470	77.8723373413086	62	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	34	124	160	632	1512	300	او معناه اي ما هو بمعناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز ب--------------------------------ه عما ------------لا يكون المسند فيه------------------ فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما اي شء هو------------------ له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني للفاعل نحو ضرب زيد عمرا والمفعول به فيما بني للمفعول به نحو ضرب عمرو فان الضاربية---------------- لزيد ----------------والمضروبية----------------- لعمرو----------------- بخلاف نهاره صاءم وليله قاءم فا-------------------------------------------ن الصوم ليس للنهار ---------والقيام ليس	16	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	64	170	354	904	1530	300	او معن----------------اه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واحترز بهذا اي بقوله اسناد الفعل او معناه عما اي عن اسناد لا يكون المسند فيه اي في ذلك الاسناد فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم وكقولنا زيد انسان ---------------------------------------------------------------------------------الي ما اي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء كالفاعل فيما بني ل----ه نحو ضرب زيد عمرا والمفعول به فيما بني ل--------ه نحو ضرب عمرو فان الضاربية في المثال الاول لزيد لانه ضارب حقيقة والمضروبية في المثال الثاني لعمرو لانه مضروب حقيقة بخلاف نهاره ص-----------اءم فان اسناد صاءم الي النهار ليس بحقيقة عقلية فان الصوم ليس للنهار حقيقة لان النهار ليس	616	-9145987627348354039	331	503.5	266	670	49.402984619140625	56	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	128	197	648	967	1512	300	اي الاسناد المذكور اي---- الي ما يكون الفعل او معناه له عنده اي عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك با--لا ينصب المتكلم قرينة دالة علي ان-------------------------------ه غير ما هو له في اعتقاده----------- ومعني كونه------------------ له ان مع------------------ناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان--------------- مخلوقا لله او لغيره وسواء كان صادرا عن-------------ه باختياره ك ضرب او لا ك مرض ومات	16	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0617	true	-8513226645737159003	127	216	656	1062	1469	300	اي --اسناد الفعل او معناه الي ما يكون الفعل او معناه له-------- عند المتكلم فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بان لا ينصب-------- قرين-----ة علي انه اي ما اسند اليه الفعل او معناه غير ما هو له في اعتقاده اي المتكلم ومعني كونه اي الفعل او معناه له ان معناه اي الفعل او معناه قاءم به ووصف له وحقه ان يسند اليه سواء كان الفعل او معناه مخلوقا لله ام لغيره وسواء كان صادرا عنه اي عمن هو له باختياره ك-ضرب ام لا ك-مرض ومات	617	-9145987627348354039	284	463.0	222	431	65.89327239990234	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	false	-4482269661246755428	50	219	277	1114	1583	300	الفعل او------ معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول واليه اشار بقوله وان الي غير اي وان اسند الفعل او معناه الي غير ما هو له------------------------------------------------ اي غي-------------------------------------------------------ر الفاعل فيما بني للفاعل------------------------------------------- وغير المفعول فيما بني للمفعول كقولهم عيشة راضية الحاقة فيما بني للفاعل واسند الي المفعول به اذ العيشة مرضية و سيل مفعم فيما بني للمفعول واسند الي الفاعل لان المفعم اسم مفعول وقد اسند الي الفاعل ونحو ذلك ملابس للفعل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و معناه بوجه كان يكون زمانا لذلك الغير نحو نهاره صاءم او مكانا نحو نهر جار او سببا له نحو بني الامير المدينة بخلاف اسناده الي اجنبي عنه غير ملابس له فاسناده الي الغير الملابس مجاز عقلي اولا اي الاسناد مءول قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المطول وحق-----------------------------------------يقة قولك تاولت الشء انك تطلب- ما يءول اليه من الحقيق----------------------------------------------------------ة او الموضع الذي يءول اليه من العقل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولت وتاولت فعلت وتفعلت من----------------------------------------------------------------------- ال الامر الي كذا يءول اي انتهي اليه -------والمال المرجع كذا في دلاءل الاعجاز وحاصله-------------------------------------------- ان تنصب قرينة صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما هو له	17	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0626	true	-493233989976881683	24	261	117	1331	1555	300	الفعل او ما في معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------ له اي لذلك المعمول ومن توضيحنا يظهر المراد من قوله اي غير الملابس الذي يكون ذلك الفعل او ما في معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل اي الفعل المعلوم واسم الفاعل وما يلحق بهما وغير المفعول فيما بني للمفعول اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل المجهول واسم المفعول وما يلحق بها واما قوله بتاول فهو ظرف متعلق باسناده لانه مصدر والمصادر لا مانع فيها من تعلق الظرف بها وحقيقة التاويل وخلاصته ما اشار اليه الطريحي حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال التاويل ارجاع الكلام وصرفه عن معناه الظاهري الي معني اخفي منه ماخوذ من ال يءول اذا رجع وصار اليه انتهي فتحصل من كلامه ان التاويل عبارة عن صرف الكلام وارجاعه عن معناه المتبادر منه في اللغة الي غير ذلك المعني بواسطة القرينه فاتضح ان حقيقة قولك تاولت الشء انك تطلبت ما يءول اليه من الحقيقة اي المعني المجازي الذي هو المراد من الكلام حقيقة بالقرينة او الموضع الذي يءول اليه من العقل اي المكان الذي يرجع اليه معني الكلام ناشءا من العقل بان يكون المعني مرضيا للعقل كما ياتي في اقدمني بلدك حق لي علي فلان وكسي الخليفة الكعبة لان اولت وتاولت فعلت وتفعلت يعني ان الاول من باب التفعيل والثاني من باب التفعل وكل واحد منهما مشتق من ال الامر الي كذا يءول اي انتهي اليه اي رجع والمال المرجع كذا في دلاءل الاعجاز وحاصله اي حاصل ما في دلاءل الاعجاز وكذلك ما ذكرناه ان تنصب قرينة صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما هو له	626	-9145987627348354039	339	298.5	269	1697	19.976428985595703	61	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	130	166	659	829	1512	300	المذكور اي الي ما يكون الفعل او معناه---------------------- له عنده اي عند المتكلم------------- فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله وذلك بالا ينصب المتكلم قرينة دالة علي--------------- انه غير ما هو له في اعتقاده	16	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0647	true	2827737389516757580	119	159	618	807	1466	300	المذكور انفا ف----يكون التعريف غير منعكس وان اراد غير ما هو له-------- عند المتكلم في الظاهر اي فيما يفهم من ظاهر كلامه ويدرك من ظاهر حاله بان------ ينصب-------- قرين-----ة علي انه اي الاسناد الي غير ما هو له في اعتقاده	647	-9145987627348354039	119	178.0	93	220	54.09090805053711	19	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	85	202	427	1021	1528	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه------------------------------------------------ يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم--------------- الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة- وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام---- منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقو---ل الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و------------------------------------------------------------------------------------الثالث ---كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	126	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	289	769	1466	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ذلك الشء من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي ص كذا او ----------------في الحديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقت-----------------باس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين -----------فالكلام اما منثور ا-و منظوم- فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	655	-9145987627348354039	506	908.0	402	752	67.2872314453125	92	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	124	196	646	1052	1602	300	وهو---------------------- ان يراد بلفظ له معنيان احدهما---------------- ثم يراد بضميره الا--------------------------------------خر او يراد باحد ضمي------------------ريه احدهما---------------- ثم يراد بضميره ال-----------اخر معناه الاخر فالاول كقوله الوافر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث و-بضمير-----------ه في رعيناه النبت والثاني كقوله الكامل فسقي الغضا والساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوعي اراد باحد --ضمير--------------ي الغضا اعني المجرور في الساكنيه المكان الذي فيه شجرة الغضا وبالاخر اعني المنصوب في شبوه النار	115	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0671	true	-8141483340742297318	149	243	804	1320	1617	300	فهو كما ياتي في ذلك العلم ان يراد بلفظ له معنيان احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بضميره اي بالضمير الراجع الي ذلك اللفظ معناه الاخر او يراد باحد ضميريه اي ضمير ذلك اللفظ احدهما اي احد المعنيين ثم يراد بالاخر اي بالضمير الاخر معناه الاخر فالاول كقوله------- اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا اراد بالسماء الغيث والضمير الراجع اليه في رعيناه النبت والثاني كقوله------- فسقي الغضا و--ساكنيه وان هم شبوه بين جوانحي وضلوع- اراد باحد الضميرين الراجعين الي الغضا وهو- المجرور في الساكنيه المكان-------------------- وبالاخر وهو- المنصوب في شبوه النار	671	-9145987627348354039	348	548.5	282	555	62.702701568603516	52	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms034	false	-4046539938378443805	118	189	652	1034	1613	300	مضي في حذف المسند اليه المشار اليه بقوله الحذف للصون وللانكار والاحتراز او للاختبار قال في المطول-------------- وانما قال في المسند اليه حذفه وفي المسند ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رعاية للطبقة وهو ان المسند ال---------------------------يه اقوم ركن في الكلام واعظمه والاحتياج اليه فوق الاحتياج الي المسند فحيث لم يذكر لفظا فكانه اتي به لفرط الاحتياج اليه ثم اسقط لغرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسند فانه ليس بهذه المثاب---------ة في الاحتياج فيجوز ان يترك ولا يءتي به لغرض	34	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0682	true	817157852883685110	162	296	907	1626	1650	300	مر- في حذف المسند اليه من الاحتراز من العبث او تخييل العدول الي اقوي الدليلين وغيرهما مما ذكر هناك فراجع ان شءت وانما قال في المسند اليه حذفه وفي المسند تركه والفرق بينهما ان الاول معناه بالفارسية افكندن وانداختن والثاني معناه بالفارسية دست برداشتن وظاهر ان بين المعنيين بون بعيد وتفاوت شديد يظهر من قوله رعابة للطيفة وهي اي اللطيفة ما تقدم هناك من ان المسند اليه اقوم ركن في الكلام واعظمه والاحتياج اليه فوق الاحتياج الي المسند فحيث لم يذكر لفظا فكانه اتي به لفرط الاحتياج اليه ثم اسقط لغرض من الاغراض التي ذكرت هناك اعني الاحتراز من العبث وتخييل العدول ونحوهما والحاصل انه كل ما يصلح لتعليل الحذف في ذلك الباب يصلح له في هذا الباب بخلاف المسند فانه ليس بهذه المثابة والمنزلة في الاحتياج فيجوز ان يترك ولا يوتي به لغرض	682	-9145987627348354039	298	506.0	236	720	41.38888931274414	49	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	13	142	66	746	1591	300	ان الحذف مفتقر الي امرين احدهما قابلية المقام وهو ان يكون السامع عارفا به لوجود القراءن والثاني الداعي الموجب لرجحان الحذف علي الذكر ولما كان الاول معلوما مقررا في علم النحو ايضا-دون الثاني قصد -------الي تفصيل الثاني مع اشارة ما ضمنية الي الاول فقال للصون اي صون-------------------- المسند اليه عن لسانك لتعظيمه نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قال رب السماوات والارض وما بينهما الشعراء اي هو رب السموات والارض او صون لسانك عنه تحقيرا له نحو فاسق فاجر وللانكار اي تاتي الانكار لدي الحاجة نحو فاجر فاسق عند قيام القرينة علي ان المراد زيد ليتاتي لك ان تقول ما اردت زيدا بل اردت غيره والاحتراز اي عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان كان في الحقيقة هو ركن من الكلام او تخييل العدول ا-لي اقوي الدليلين من العقل واللفظ	19	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0691	true	3846085600949090696	50	150	244	783	1511	300	ان الحذف يفتقر الي امرين احدهما قابلية المقام وهو ان يكون السامع عارفا به لوجود القراءن والثاني الداعي الموجب لرجحان الحذف علي الذكر ولما كان الاول معلوما مقررا في علم النحو ايضا دون الثاني قصد الخطيب الي تفضيل الثاني مع اشارة--- ضمنية الي الاول فان قلت لم يسبق في كلام الخطيب في حذف المسند اليه ذكر لاتباع الاستعمال والمحافظة علي الوزن وضيق المقام فكيف يمثل لهذه الامور ويشير اليها بقوله لما مر قلت هذه الامور المذكورة داخلة في قوله او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي كونه من المتن فحينءذ لو جعل هذا المثال ل--------------------------تخييل العدولي الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ	691	-9145987627348354039	316	518.0	257	821	38.489646911621094	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	false	-8646192220728711580	99	144	536	771	1615	300	-----اي ذكر المسند -لما مضي في ذكر المسند اليه من قوله والذكر للتعظيم الي اخره ولما مر من ان الذكر هو الاصل-------------------------------------------------------- ولا مقتضي للحذف ----------------------------------------------------نحو زيد قاءم ومن الاحتياط---------------------------------- لضعف التعويل علي القرينة نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	35	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0711	true	-3838678532555674892	109	175	590	932	1578	300	ذكره اي ذكر المسند فلما مر- في ذكر المسند اليه ----------------------------------------من ان الذكر هو الاصل في جميع الالفاظ التي يتالف منها الكلام ركنا كان او غيره ولا مقتضي للحذف وبعبارة اخري لا مقتضي اي لا نكتة في العدول من الاصل نحو زيد قاءم ومن الاحتياط اي احتياط المتكلم مع قيام القرينة لضعف التعويل علي القرينة نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم	711	-9145987627348354039	193	319.0	156	383	50.39164352416992	34	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	220	259	1139	1336	1506	300	ويمكن ان يفسر المسند السببي بج---------------------------------------------------ملة علقت علي --مبتدا بعاءد-------- لا يكون----------- مسندا اليه في تلك الجملة فخرج المسند في -------نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد وفي ---------------------------------------نحو قل هو الله احد الاخلاص------------- لان تعل-----------------------يقها علي المبتدا---------- ليس بعاءد	37	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0725	true	7026411865655808613	50	126	275	636	1475	300	ويمكن ان يفسر المسند السببي من دون ان يكون فيه اشكال وتعسر او صعوبة واغلاق بانه جملة علقت علي المبتدء بعاءد بشرط ان لا يكون ذلك العاءد مسندا اليه في تلك الجملة فخرج به اي بقوله جملة نحو زيد منطلق ابوه لانه مفرد لا جملة و خرج بقوله علقت علي المبتدء بعاءد نحو قل هو الله احد اي خرج جملة الله احد لان تعليقها اي تعليق جملة الله احد علي المبتدء اي علي هو ليس بعاءد	725	-9145987627348354039	170	246.0	134	361	47.09141159057617	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms037	false	5862873785543883949	94	177	509	934	1506	300	قال الشيخ عبد القاهر---------------------------------------------- المقصود من الاخبار ان كان-- هو الاثبات ال------------------------------مطلق فينبغي ان يكون --------بالاسم وان كان الغرض ----------------------------لا يتم الا ب--اشعار -زمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون-------- بالفعل وقال ايضا------------- موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فع--------------لا له-------- كما في زيد طويل وعمرو قصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الفعل فانه يقصد فيه التجدد والحدوث ومعني زيد ينطلق ان الانطلاق يحصل منه جزءا--------- فجزءا وهو يزاوله	37	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0737	true	5696383690340954872	75	264	400	1364	1576	300	قال الشيخ عبد القاهر في الفصل الذي يذكر فيه فروق الخبر ما حاصله ان المقصود من الاخبار عن الشيء هو الاثبات المطلق من غير اشعار بزمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون الاخبار بالاسم وان كان الغرض والمقصود من الاخبار عن الشء لا يتم الا بالاشعار بزمان ذلك الثبوت فينبغي ان يكون الاخبار بالفعل وقال ايضا في ذلك الفصل موضوع الاسم علي ان يثبت به الشء للشء من غير اقتضاء انه يتجدد ويحدث شيءا فشيءا فلا تعرض في زيد منطلق لاكثر من اثبات الانطلاق فعلا اي عملا وشغلا له اي لزيد كما في زيد طويل وعمرو قصير فكما لا يقصد ههنا الي ان تجعل الطول او القصر يتجدد ويحدث بل توجبهما وتثبتهما فقط وتقضي بوجودهما علي الاطلاق كذلك لا تتعرض في قولك زيد منطلق لاكثر من اثباته لزيد وبعبارة اخري اذا قلت زيد طويل وعمرو قصير لم يصلح مكانه يطول ويقصر وانما تقول يطول ويقصر اذا كان الحديث عن شيء يزيد وينمو كالشجر والنبات والصبي ونحو ذلك مما يتجدد فيه الطول او يحدث فيه القصر والي ذلك يشير بقوله واما الفعل فانه يقصد فيه التجدد والحدوث ومعني زيد ينطلق ان الانطلاق يحصل منه اي من زيد جزء فجزء- وهو يزاوله	737	-9145987627348354039	412	661.5	329	965	42.69430160522461	75	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	16	94	91	498	1517	300	وما اشبهه من اسم -الفاعل والمفعو----------------------------------ل ونحوهما بالمفعول متعلق بان تقيدا اي ان تقيد الفعل وما اشبهه بالمفعول المطلق او المفعول به او فيه او له او معه ونحوه اي نحو المفعول من الحال والتمييز والاستثناء فتقييده بذلك لتر---------------------------------------------------بية الفاءدة كما اشار اليها الناظم بقوله فليفيد ازيدا لان الحكم كلما زاد خصوصا زاد غرابة وكلما زاد غرابة زاد افادة -------------------------------------------------كما يظهر بالنظر الي قولنا ش-ء ما موجود و ف---------لان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	38	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0738	true	3483881463574531164	97	184	490	968	1552	300	وما يشبهه من اسمي الفاعل والمفعول وغير ذلك يعني المصدر واسم التفضيل ونحوهما ب--مفعول ------------------------------------------------------مطلق او-------- به او فيه او-له او معه ونحوه اي نحو المفعول من الحال والتمييز والاستثناء والامثلة لكل واحد من هذه القيود الثمانية واضحة مذكورة في النحو فلتربية الفاءدة اي لتربية فاءدة الكلام وتقويته---------ا لان ازدياد التقييد يوجب ازدياد الخصوص اي ازدياد التخصيص وهو اي ازياد التخصيص يوجب ازدياد البعد عن ذهن المخاطب كما يظهر بالنظر الي قولنا شيء ما موجود والي قولنا فلان بن فلان حفظ التوراة سنة كذا في بلد كذا	738	-9145987627348354039	235	339.0	187	552	42.57246398925781	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	165	195	843	994	1517	300	او خوف ان يتصور المخاطب ان المتكلم مكثار او قادر علي التكلم فيتولد منه----------------- عداو-----------------ة وما اشبه ذلك وان تق----------------------------------------------------------------------------يد الفعل---------- بالشرط ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو اكرمك ان تكرمني ا----و ان تكرمني اكرمك	38	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0743	true	4060944898654941677	130	243	645	1248	1527	300	او خوف ان يتصور المخاطب ان المتكلم--------- قادر علي التكلم فيتولد منه اي من هذا التصور عداوة ناشءة من الحسادة وما اشبه ذلك المذكور من الموانع التي تقتضي اختصار الكلام كضجرة وسامة ونحوهما واما تقييده اي تقييد الفعل وما اشبهه بالشرط اعترض عليه بانه كان ينبغي ان يقدم هذا علي حالة ترك التقييد ويءخر ترك التقييد ليجري القيود الوجودية علي سنن واحد كيف والتقييد بالشرط في قوة المفعول فيه كما يعلم من قوله الاتي بمنزلة قولك اكرمك وقت اكرامك اياي وقوله بمعني اكرمك وقت مجيءك واجيب بانه لما كان محتاجا الي بسط من البحث اخره عن الترك والمراد من الشرط الجملة الشرطية بدون الجواب نحو اكرمك ان تكرمني او نحو ان تكرمني اكرمك	743	-9145987627348354039	135	202.0	108	612	22.058822631835938	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms040	false	6052856986401690389	169	289	863	1449	1514	300	الباب الرابع احوال متعلقات الفعل اعلم انه اراد بالاحوال بعضها لا كلها لان متعلقات الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يجري فيها كثير من الاحوال المذكورة في --باب المسند والمسند اليه ولكن لما اختص بعض---------ها بنوع غموض----------------- ومزيد دقة --------------------------------------------------وضع هذا الباب لذلك البعض ك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف المفعول وتقديمه علي الفعل وتقديم بعض المعمولات ------علي بعض فهذا------------------- لهذا مقدمة فقال AUTO 44 ثم مع المفعول حال الفعل كحاله مع فاعل من اجل AUTO 45 تلبس لا كون ذاك قد جري وان يرد ان لم يكن قد ذكرا ثم مع المفعول به حال----------- الفعل كحال----------------------------ه اي كحال الفعل مع فاعل اي ذكر الفعل مع الفاعل او المفعول او ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل من اجل تلبس اي من اجل افادة تلبس الفعل بكل منهما	40	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0880	true	916852062909366178	30	244	161	1269	1567	300	الباب الرابع احوال متعلقات ال-------------------------------------------------------فعل قد سبقت في التنبيه المتقدم قبيل الباب اشارة اجمالية بقوله كثير مما ذكر غير مختص الخ الي ان متعلقات الفعل اي معمولاته غير الفاعل قال الجامي المتعدي من الفعل ما يتوقف فهمه علي متعلق اي علي امر غير الفاعل يتعلق الفعل به ويتوقف فهمه عليه فان كل فعل لا بد له من فاعل وفهمه موقوف علي فهمه لكن نسبة الفعل الي الفاعل بطريق الصدور والقيام والاسناد فيقال هذا الفعل صادر عن الفاعل وقاءم به ومسند اليه ولا يقالي في الاصطلاح انه متعلق به فان التعلق نسبة الفعل الي غير الفاعل انتهي محل الحاجة من كلامه قد يجري فيها كثير من الاحوال المذكورة في البابين لكنه اراد ان يشير الي تفصيل بعض منها لاختصاصها بنوع غموض فيحتاج الي توضيح ومزيد دقة فيحتاج الي بحث وبيان زاءدا علي ما سبق في البابين فوضع هذا الباب الخامس لاجل ذلك واراد بالاحوال بعضها وذلك بقرينة انه لا يذكر الا بعضا من الاحوال والا فالجمع المضاف يفيد العموم والشمول كما بين ذلك في علم الاصول كحذف المفعول وتقديمه علي الفعل وتقديم---- المعمولات بعضها علي بعض حسبما ياتي بيانه ثم مهد لهذا مقدمة فقال -ذكر الفعل مع المف------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به كالفعل اي كذكر الفعل مع الفاعل في ان الغرض من ذكره معه---------------------- اي ----------------------------------ذكر كل من الفاعل والمفعول مع الفعل لا ذكر الفعل مع ك------------------------ل منهما	880	-9145987627348354039	269	345.5	211	1350	19.925926208496094	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	0	106	0	504	1469	300	من جهة وقوعه عليه ومن هذا ي-----------------------------علم ان المراد بالمفعول المفعول ب--------------------------------------------ه لان هذا------------------ تمهيد لحذفه وان كان---- ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات--------- كذلك---------------------------- فان الغرض من ذكرها------------- مع الفعل افادة---------------- تلبسها-------------------------- من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا من اجل كون ذاك الفعل قد جري اي وقع اي ليس الغرض من ----------------------------------------ذكره مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك كان ذك----------------------------------------ر الفاعل والمفعول معه------------ عبثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي مجرد وجود الفعل	41	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0881	true	2630682327785600260	44	236	231	1199	1516	300	من جهة وقوعه عليه ومن هذا الافتراق الذي صرح في الايضاح يعلم ان المراد بالمفعول المفعول به لا ساءر المفاعيل وانما خص البحث بالمفعول به لان هذا الكلام اي المقدمة تمهيد لحذفه وان كان ذكر ساءر المفاعيل بل جميع المتعلقات مع الفعل كذلك اي كذكر المفعول به مع الفعل فان الغرض من ذكرها اي المتعلقات مع الفعل افادة المتكلم المخاطب تلبسه اي الفعل بها اي بالمتعلقات من جهات مختلفة كالوقوع فيه وله ومعه وغير ذلك كالتقييد به في الحال وكرفع الابهام من نسبة الفعل في التمييز وكتاكيده في المفعول المطلق وغير ذلك لا افادة وقوعه مطلقا----------------- اي ليس الغرض من ذكره اي من ذكر كل واحد من الفاعل والمفعول به مع الفعل افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك اي وقوع الفعل وثبوته من غير تلك الارادة كان ذكر الفاعل والمفعول معه اي مع الفعل عبثا ولغوا لما تقدم في اواءل الباب الاول من انه ينبغي ان يقتصر المتكلم من التركيب علي قدر الحاجة حذرا عن اللغو بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي مجرد وجود الفعل	881	-9145987627348354039	460	748.0	363	985	46.70050811767578	92	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	113	241	539	1174	1469	300	لم يكن قد ذكرا المفعول به------- مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله والف ذكر للاطلاق AUTO 46 النفي مطلقا او الاثبات له فذاك مثل لازم في المنزله النفي ناءب فاعل يرد اي نفي الفعل عن الفاعل- مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او ---------------------خصوص بان يراد بعضها-------------------------------------- ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه و--خصوصه ---------------------او الاثبات اي او يراد اثبات الفعل له اي لفاعله مطلقا فذاك اي الفعل المتعدي مثل فعل ------لازم في المنزله اي منزل منزلته AUTO 47 من غير تقدير والا لزما والحذف للبيان فيما ابهما من غير تقدير اي من غير ان يقدر له مفعول لان المقدر--------------- كالمذكور في ان السامع يف-هم منهما ا----------------------ن الغرض الاخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه	41	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0882	true	2480893025668618662	1	111	5	558	1543	300	لم يذكر------- المفعول به معه اي مع الفعل-------- المسند الي فاعله فالغرض ان كان اثباته اي اثبات ذلك الفعل لفاعله او نفيه عنه------------------------------------- اي نفي الفعل عن --فاعله مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده نحو فلان يءذي كل احد او خصوص بان يراد بعضها اي بعض افراد الفعل نحو فلان يءذي اباه ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه او خصوصه وياتي مثاله عن قريب نزل ال----------------------------------------------------------فعل المتعدي حينءذ منزلة اللازم ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقدر له مفعول لان المقدر بواسطة القرينة كالمذكور في ان السامع يتوهم منهما اي من المذكور والمقدر ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل من الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه	882	-9145987627348354039	346	529.5	275	769	44.993499755859375	59	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	51	97	248	486	1520	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل- قصد تعلقه بمفعول غير مذكور لزما بالف الاطلاق اي لزم التقدير----------------- بحسب القراءن------- الدالة علي تع-ين المفعول------- ان عاما فعام وان خاصا فخاص	42	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0888	true	-3052518539138874013	96	142	553	795	1586	300	والا اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاع--------------له او نفيه عنه مطلقا بان قصد تعلقه بمفعول غير مذكور وجب حينءذ--------------- التقدير اي تقدير المفعول بحسب القراءن الخاصة الدالة علي تعيين المفعول المقدر ان عاما فعام وان خاصا فخاص	888	-9145987627348354039	199	339.0	159	271	73.43173217773438	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	114	231	579	1178	1520	300	اي حذف المفعول من اللفظ المقدر بعد قابلية المقام ا--ي وجود القري------------------------------------------------نة اما ان يكون للبيان فيما ابهما -كما في فعل المشيءة و-------------------------------الارادة---------------------------- ونحوهما ---------------------------------------------------------اذا وقع---------- شرطا فان الج------------------------------------------واب يدل عليه----------------------- ويبينه لكنه انما يحذف ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو -----------------------شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل -لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه ----------------------------------------------------------------مبهم------------------- فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا---------------------- اوقع في النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان تعلق المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كقوله الطويل و------لو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم ----غريب	42	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0889	true	-462866838938467556	80	289	437	1500	1554	300	اي حذف المفعول من اللفظ -------بعد قابلية المقام اعني وجود القرينة اذ لا بد لكل محذوف كما ياتي التصريح به من قرينة اما-------- للبيان بعد الابهام كما في فعل المشية اي شاء يشاء وما يشتق منهما و فعل الارادة اي اراد يريد وما يشتق منهما ونحوهما كفعل القصد والمحبة والاختيار والعزم والغضب وما يشتق منها اذا وقع ذلك الفعل شرطا فان الجواب قرينة خاصة لمفعوله المحذوف لانه اي الجواب يدل عليه اي علي المفعول المحذوف ويبينه--------------- ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشي-ة بالمفعول غريبا اي قليل الاستعمال وعجيبا غير عادي نحو ولو شاء لهداكم اجمعين-------- اي لو شاء هدايتكم فانه متي-------------- قيل ولو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشي-ة عليه اي تعلقت تعلق المعمول بالعامل لا تعلق الجزاء بالشرط لكنه اي ذلك الشء مبهم عنده اي عند السامع فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اي البيان بعد الابهام اوقع في النفس واوكد لما تقدم في طي المباحث المتقدمة غير مرة ان ذكر الشء مرتين مبهما مرة ومبينا مرة اخري اوكد واوقع في النفس من ذكره مرة واحدة ولو مبينا بخلاف نحو قول الخزيمي يرثي ابنه ويصف نفسه بشدة الحزن والصبر عليه اي علي ابنه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشي-ة ببكاء الدم فعل غريب	889	-9145987627348354039	440	610.5	352	1118	39.35599136352539	73	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	253	300	1284	1520	1520	300	اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن------ ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية----------------------- ب--------------وقوع الفعل علي المفعول حتي كانه لا يرضي -ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية -------------عنه------------------------------------------------------------- ك--------قول البحتري الخفيف------------ قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد-	42	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	89	159	433	792	1520	300	اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن الذكر ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي لفظ المفعول----------- اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي----- لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد	894	-9145987627348354039	203	310.0	160	375	54.13333511352539	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	0	32	0	169	1522	300	والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا----------------------------------------------- اذ لو ذكره لكان المناسب------------------------------------------------------------------------------------ فلم نجده فيفوت ا--------------------------لغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدان المثل	43	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	159	221	792	1117	1520	300	والمجد والمكارم مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف المفعول يعني مثلا من اللفظ بقرينة مثلا في اخر البيت اذ لو ذكره لكان المناسب للقاعدة الاولية في قوله لم نجد الاتيان بضميره اي بضمير مثلا اي لكان المناسب ان يقول فلم نجده وفيه اي في الاتيان بضميره تفويت للغرض وهو- ايقاع نفي الوجدان علي صريح لفظ المثل لكمال العناية بعدم وجدان المثل	894	-9145987627348354039	151	254.5	120	326	46.31901931762695	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	124	164	613	829	1522	300	يءلم اي كل احد----- بقرينة ان المقام مقام المبالغة----------------- وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن-------------------------------------------------------------------------------------- يفوت الاختصار حينءذ----------------------------------- وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو- الي دار السلام	43	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0895	true	7929805464264139187	232	298	1185	1539	1546	300	يءلم اي كل احد فحذف بقرينة ان المقام مقام المبالغة في اساءة المخاطب وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم اي كل احد او جميع الناس او جميع المسلمين او جميع المواطنين او جميع الاقرباء ونحو ذلك لكنه يفوت الاختصار حينءذ اي حين اذ ذكر المفعول بصيغة العموم وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم --والاختصار---- قوله تعالي والله يدعوا الي دار السلام	895	-9145987627348354039	206	317.0	168	360	57.22222137451172	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	215	248	1103	1265	1522	300	ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي------ ما قلا------------ك فحذف المفعول لان فواصل الاي--------------------- علي الالف وحصول الاختصار ايضا ظاهر اذ لا امتناع في ان يجتمع في مثال واحد عدة من الاغراض المذكورة	43	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0902	true	1736443562211628657	255	294	1403	1588	1615	300	ما ودعك ربك وما قلي والشاهد فيه اي ما قلاك اي ما ابغضك فحذف المفعول لان فواصل الاي في هذه السورة اغلبها علي الالف و ليعلم انه---------------- لا امتناع في ان يجتمع في مثال واحد عدة من الاغراض المذكورة	902	-9145987627348354039	129	212.0	101	201	64.17910766601562	26	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	249	299	1268	1517	1522	300	يكون هو اي الحذف لاستهجانك المقابله منك للمخاطب بذكره---- كقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها-------------------------------------------------------------------------------- ما رايت منه-------------- ولا راي مني ا-------------ي العورة او---------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكتة----- اخري----------------------------- كاخفاءه ---------------------------او التمكن من انكاره ان مست اليه حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة او تعينه ------او ادعاء --تعين--ه او نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله تعالي لينذر باسا شديدا	43	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0903	true	6991729961706953478	55	208	307	1095	1567	300	يكون الح------ذف لاستهجان اي لاستقباح ذكره اي ذكر المفعول كقول عاءشة رضي الله عنها عند ذكرها احوال رسول الله ص وذكر معاشرته مع نساءه كنت اغتسل انا ورسول الله ص في اناء واحد ما رايت منه اي من النبي ص ولا راي مني فحذف المفعول اي العورة من الفعلين لاستقباح ذكره والقرينة اقتران هذا الكلام مع ذكر احواله ص ومعاشرته مع النساء واما يكون الحذف لنكتة وغرض اخري غير النكات والاغراض المذكورة كاخفاءه اي اخفاء المفعول عن السامع او التمكن من انكاره ان مست الحاجة اليه اي الي الانكار كان يقال اهان الله ويراد زيد مثلا عند قيام القرينة عليه فيحذف المتكلم ذلك المفعول ليتمكن من الانكار عند الضرورة والحاجة او تعينه حقيقة او ادعاء التعين له او نحو ذلك كصونه عن اللسان او صون اللسان عنه او فوات فرصة او نحو ذلك مما تقدم في حذف المسند اليه مع توضيح منا هناك فراجع فانه يفيدك ههنا قال الله تعالي لينذر باسا شديدا	903	-9145987627348354039	198	223.5	155	794	24.937026977539062	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	219	263	1137	1351	1540	300	ذلك البعض هو الاصل ولا مقتضي للعدول عنه ك الف---------------اعل في نحو ضرب زيد عمرا----------------------------- لانه عمدة ف------------------ي الكلام وحقه ان يلي------------------------------------------------------ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفعل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما فان اصله التقديم------------------------------------ لما فيه-------------------- من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	44	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0919	true	-6348439961563378403	46	161	244	848	1594	300	علي البعض الاخر--- ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لانه عمدة اي ركن يفتقر اليه في الكلام والمفعول فضلة يستغني عنه فيه والعمدة احق بالتقديم ولانه كالجزء من الفعل فينبغي ان لا يفصل بينهما بشء كما قال في الالفية والاصل في الفاعل ان يتصلا والاصل في المفعول ان ينفصلا و مثل -المفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت زيدا جبة من الافعال التي ثاني مفعوليها غير الاول وبعبارة اخري الافعال التي ليس مفعولاها في الاصل مبتدا وخبر فان اصله اي المفعول الاول التقديم علي المفعول الثاني لما فيه اي في المفعول الاول من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ العطاء	919	-9145987627348354039	173	253.5	133	608	28.453947067260742	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	268	293	1380	1505	1540	300	القصر وهو في اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت در---------ها له--------- لا لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق معهود وهو -------اربعة	44	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0929	true	-5078633752086416636	32	106	164	552	1567	300	القصر ف----ي اللغة الحبس يقال قصرت اللقحة علي فرسي اذا جعلت درها اي لبنها له اي للفرس لا لغيره قال في المصباح قصرت علي نفسي ناقة امسكتها لاشرب لبنها فهي مقصورة علي العيال يشربون لبنها اي محبوسة وقصرته قصرا حبسته ومنه حور مقصورات في الخيام وقال ايضا اللقحة بالكسر الناقة ذات لبن والفتح لغة والجمع لقح مثل سدرة وسدر او مثل قصعة وقصع انتهي وفي الاصطلاح تخصيص شء بشء بطريق معهود من الطرق الاربعة	929	-9145987627348354039	116	188.5	93	392	29.59183692932129	20	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	217	253	1091	1290	1541	300	الاقسام الثلاثة اعن------ي قصر الافراد والقلب وا-------------لتعيين لا تجري------------------------------- في------ الحقيقي اذ العاقل ---------------لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ------------------------------------ولا اتصافه بجميع الصفات غير---- واحدة ------------------------------ولا يردده ايضا بين ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اشتراك صفة بين جميع الامور	47	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	217	298	1132	1557	1566	300	التقسيم اي تقسيم القصر الي قصر الافراد والقلب والتعيين وهذا التقسيم لا يجري كما اشار اليه انفا بقوله سنشير في القصر الحقيقي اذ العاقل كما اشرنا انفا لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات حتي يكون الكلام معه قصر افراد حقيقي ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة حتي يكون الكلام قصر قلب حقيقي ولا يردده ايضا بين ذلك اي لا يردد الامر اي الموصوف بين جميع الصفات وصفة واحدة حتي يكون الكلام معه قصر تعيين وكذا اشتراك صفة بين جميع الامور	941	-9145987627348354039	183	250.5	148	425	43.05882263183594	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	215	293	1094	1496	1533	300	تخصيص امر--------- بصفة ---------------------------------------------------------------------------------------دون اخري او مكانها وقصر الصفة علي الموصوف منه------------------------------ فه--------------------------------------------------------------------------------------------------و تخصيص صفة بامر -دون اخر او مكانه فكل منهما ضربان والمخا--------طب بالاول اعني تخصيص امر---- بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من ضربي------ كل ---اعني قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف من يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقد------------------------------- الشركة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد	46	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0942	true	8118051378572020588	109	268	565	1355	1520	300	تخصيص امر اي موصوف بصفة دون صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني من الضرب الاول تخصيص صفة بامر دون اخر هذا في قص-----ر الصفة علي الموصوف و اما الضرب الاول من الضرب الثاني فهو تخصيص امر اي موصوف بصفة مكان صفة اخري هذا في قصر الموصوف علي الصفة و الضرب الثاني من الضرب الثاني تخصيص صفة بامر مكان امر اخر هذا في قصر الصفة علي الموصوف والمخاطب بالاول ا--ي بالذي عبر فيه بلفظ دون----------------------------- من ضربي كل اي كل واحد من قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والي هذين الاولين اشار التفتازاني بقوله تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر والمخاطب بكر واحد منهما من يعتقد اعتقادا عقلاءيا حسبما مر بيانه الشركة اي شركة صفتين او اكثر في موصوف واحد هذا في قصر الموصوف علي الصفة وشركة موصوفين او اكثر في صفة واحدة هذا في قصر الصفة علي الموصوف حتي يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------المخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد	942	-9145987627348354039	204	119.5	157	926	22.030237197875977	32	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	223	259	1158	1346	1539	300	الثاني----------------- ان الا------------صل في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يترك---------------------------------- الا كراهة الاطناب -------------------------كما اذ------------------------------ا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعرو----------------------------------ض او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول -----------------------------------فيهما زيد يعلم النحو لا غير	48	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0969	true	3870267180332076496	91	216	501	1146	1570	300	الثاني من وجوه الاختلاف ان الاصل في الاول اي في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي جميعا كما مر من الامثلة من قولك زيد شاعر لا كاتب وما زيد قاءما بل قاعد ونحوهما من الامثلة المتقدمة في طريق العطف فان في لا المعطوف عليه هو المثبت والمعطوف المنفي وفي بل العكس فليتامل وليعلم ان للاصل عندهم معان كثيرة والمراد منه ههنا الكثرة مع الترجيح كما يشعر بذلك قوله فلا يترك النص عليهما اي علي المثبت والمنفي الا كراهة الاطناب لضيق المقام ونحوه مما مر كما اذا قيل في مقام قصر الموصوف علي الصفة زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او قيل في مقام قصر الصفة علي الموصوف زيد يعلم النحو وعمرو وبكر فتقول فيهما اي في هذين المثالين اي في المقامين زيد يعلم النحو لا غير	969	-9145987627348354039	173	235.0	139	645	26.821704864501953	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	139	206	688	1082	1621	300	لاعتبار مناسب----------------------------- فيستعمل له-------------------------- النفي والاستثناء افرادا--------------------- نحو----------- وما محمد الا رسول ال عمران-------------------- اي مقصور علي---- الرسالة لا يتعداها الي---- التبرء من الهلاك------- فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كانوا--------------- عالمين بكونه------------------------------------- غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاك------ه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه-------------------------------------------------------------- فاستعمل له النفي والاستثناء -------------------------------------------------والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	49	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	0	119	0	676	1647	300	لاعتبار مناسب وياتي بيان الاعتبار بعيد هذا فيستعمل له اي لذلك المعلوم الثاني اي النفي والاستثناء افرادا اي حالكونه قصر افراد نحو قوله تعالي وما محمد الا رسول هذا من قصر الموصوف علي الصفة اي مقصور علي صفة الرسالة لا يتعداها الي صفة التبرء من الهلاك والموت فالمخاطبون----- وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين عالمون بكونه صلي عليه واله مقصورا علي صفة الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم كا----نوا يعدون هلاكه وموته امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء ليثبت له ص الرسالة وينتفي عنه ص التبرء من الهلاك والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	982	-9145987627348354039	371	566.0	307	685	54.16058349609375	58	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	220	263	1161	1423	1621	300	بذلك وهم الرسل------------- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول-------- لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين--------- علي دعوي الرسالة فنزل-------هم القاءلون منزلة المنكرين ل----------------------------------لبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة	49	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	221	272	1212	1500	1647	300	---------الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -اي الكفار ان الرسول من الله لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين اي الرسل علي دعوي الرسالة اي لان الكفار القاءلين لهذا القول اعني ان انتم الا بشر كانوا يعتقدون ان البشرية -------------------------------تنافي---- الرسالة	982	-9145987627348354039	194	291.0	161	333	58.25825881958008	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	11	87	54	453	1583	300	انما نحن مصلحون البقرة------------------------------ ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ا--لا يجهله المخاطب---------------------------------------------- ولا ينكره ولذلك--------------- جاء ا-----------لا انهم هم المفسدون البقرة للرد عليهم مءكدا -------بما تري من 1 ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2--------- وتعريف الخبر-------------- الدال علي الحصر 3---------------------- وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك 4------------- وتصدير الكلام بحرف التنبيه------------- الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناي------------ة--------------- ثم تعقيبه ------بما يدل علي التقريع--------- والتوبيخ وهو قوله------ ولكن لا يشعرون	50	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	157	270	814	1433	1593	300	انما نحن مصلحون فاستعملوا لعنهم الله كلمة انما لانهم ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكره ولذلك الادعاء الباطل جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون------- للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري من-- ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت مع التاكيد وتعريف الخبر يعني المفسدون الدال علي الحصر الذي هو تاكيد علي تاكيد وتوسيط ضمير الفصل المءكد بالكسر لافادة الحصر وتصدير الكلام بحرف التنبيه يعني لفظ الا الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وال-عناية اليه مصروفة ثم التاكيد بان ثم تعقيب الكلام بما يدل علي التقريع اي اللوم والتوبيخ وهو قوله تعالي ولكن لا يشعرون	986	-9145987627348354039	371	559.0	300	629	58.982513427734375	63	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	76	105	377	520	1621	300	بين --فعل وف--اعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والم---------------------فعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما	49	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms0988	true	6496704442455186213	89	118	452	598	1459	300	بين الفعل والفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب --------زيد الا ع--------------مرا وما ضرب عمرا الا زيد والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما	988	-9145987627348354039	113	199.5	90	168	67.26190185546875	18	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	false	-4243473817385883236	251	300	1338	1583	1583	300	التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة وله الموضوع اي اللفظ الموضوع له ليت -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط له امكان المتمني بخلاف الترجي تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الشباب يعود يوما ولا تقول لعله يعود فلذا قال وان لم يمكن الوقوع لكن اذا كان المتمني ممكنا يجب ا--لا يكون لك توقع وطماعية في-	50	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	72	146	352	717	1523	300	التمني وهو طلب حصول شء علي سبيل المحبة و--------------اللفظ الموضوع له ليت واما ساءر ما يتمني به كهل ولو فليست موضوعة له بل انما تستعمل فيه مجازا كما سيصرح بذلك الان ولا يشترط--- امكان المتمني --لان الانسان كثيرا ما يحب المحال ويطلبه فهو اي المتمني قد يكون ممكنا كما تقول ليت زيدا يجيء وقد يكون محالا عادة كما تقول ليت الشباب يعود لكنه--------------------------------------------------- اذا كان مم--------كنا يجب ان لا يكون لك توقع وطماعية في	1005	-9145987627348354039	150	210.5	120	443	33.86004638671875	26	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	70	115	344	564	1485	300	التمني وهل اي---- وقد يتمني ب هل نحو هل لي من شفيع حيث يعل--------------------------------------م ان لا شفيع له ل------------------------------------------------------------------------------انه حينءذ--------------------------------- يمتنع --------حمل------ه علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بان--------------------------------------------------------------------------------------تفاءه----------------------------------------------------- والنكتة في التمني ب ه-----------------------------ل والعدول---------------- عن ليت------------------------ هو------------------------------------------------------------------------- ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة----- الممكن	51	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1005	true	7947189989692585582	173	300	852	1523	1523	300	التمني مجازا فقال وقد يتمني ب-هل نحو هل لي من شفيع حيث اي في مقام او زمان يعلم القاءل لهذا الكلام ان لا شفيع له فان قلت لم لم يحمل الكلام علي حقيقة الاستفهام وهو الاصل في اداة الاستفهام قلت لانه حينءذ اي حين يعلم القاءل ان لا شفيع له يمتنع حمله اي حمل الكلام علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاء هذا الحكم اي كون شفيع للقاءل واستدعاء الاستفهام الحقيقي الجهل بثبوته اي الحكم وانتفاءه فلو حمل الاستفهام علي حقيقته للزم التناقض فتدبر جيدا والنكتة في التمني بهل مع كونه مجازا فيه وخلاف الاصل والعدول اي عدول المتكلم عن ليت مع كونه حقيقة فيه واصلا هو الاولي تانيث الضمير لانه عاءد الي النكتة ولعل التذكير باعتبار الخبر اعني ابراز المتمني لكمال العناية به في صورة الشء الممكن-	1005	-9145987627348354039	206	244.0	165	673	30.60921287536621	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	133	196	644	972	1485	300	-----فيعطي--- حكم ليت و---------ينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احج فازورك بالنصب-------------- لبعد المرجو عن الحصول وبذلك---------------------------------------------------------------- اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني و م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت -----------وقوع نسبة بين امر--ين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق نحو هل قام زيد والا فهو التصور	51	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1009	true	-4320419638395480221	103	282	552	1480	1573	300	بلعل فيعطي له حكم ليت و ذلك بان ينصب في جوابه المضارع علي اضمار-ان الناصبة المصدرية والي ذلك يشير في الالفية حيث يقول والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب ما الي التمني ينتسب نحو لعلي احج فازورك بالنصب اي بنصب ازورك لبعد المرجو عن الحصول اي الحج واللام متعلقة بقوله يتمني او بقوله فيعطي فبسبب بعده عن الحصول اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه----- التمني لما مر من انه طلب محال او ممكن لا طمع في وقوعه بخلاف الترجي فانه ارتقاب شء اي انتظار شء لا وثوق بحصوله فمن ثم لا يقال لعل الشمس تغرب لانه متيقن الحصول وتدخل في الارتقاب الطمع والاشفاق فالطمع ارتقاب المحبوب نحو لعلك تعطينا ما نحتاج اليه والاشفاق ارتقاب المكروه او الخوف من وقوعه نحو لعلي اموت الساعة وبهذا اي بدخول الاشفاق في الترجي ظهر ان الترجي ليس بطلب وجه الظهور ان العاقل لا يطلب ما يكرهه او يخاف منه ومنها اي من انواع الطلب الاستفهام وهو طلب حصول صورة ف-----ي الذهن فان كانت تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيءين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق ---------------والا فهو التصور	1009	-9145987627348354039	285	470.0	231	954	29.87421417236328	47	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	67	132	372	701	1534	300	قسمان 1 بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لا-وجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة 2 ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا-وجوده له كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه----------- شيءان غير الوجود وهما الدوام والحركة وفي الاولي شء واحد ف----كانت-------- مركبة بالنسبة ا-------------------لي الاولي	52	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1028	true	1258638431334321045	37	96	211	516	1643	300	قسمان-- بسيطة وهي التي يطلب بها وجود --شء او لا وجوده كقولنا هل الحركة موجودة--------------- ومركبة وه-----ي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود---ه كقولنا الح---ركة دا------------ءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده---- وقد اخذ-- في هذه اي الثانية شيءان غير الوجود-------------------- وفي الاولي شء واحد فلذا كانت الثانية مركبة بالنسبة اليها وتسمي القضية علي الاولي	1028	-9145987627348354039	257	415.5	207	373	68.90080261230469	41	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	143	190	761	997	1534	300	يطلب به تصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مف------------------هومه فيجاب ب------لفظ اشهر------------------------------------------------------------------ او------------------------------------------------------------------------------------------ ماهية ا-------------------------لمسمي كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	52	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1029	true	-3590452113820137231	2	89	8	447	1498	300	لطلب الت-صور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر فيطلب ب-ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه وانه لاي معني وضع فيجاب بايراد لفظ اشهر سواء كان من هذه اللغة كان يجاب بانها طاءر معروف الاسم مجهول الجسم او من غيرها كان يجاب باللغة الفارسية سيمرغ است وفيها اقوال اخر ليس هنا محل ذكرها او يطلب بما ماهية المسمي اي حقيقته التي هو بها هو كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته	1029	-9145987627348354039	222	396.5	177	441	50.34013748168945	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms053	false	8822703020182696266	192	220	934	1092	1520	300	الاستفهام المذكورة--------------- في غير الاستفهام مما يناسب المقام بمعونة القراءن قال التفتازاني ف--------------------------------ي المطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق كيفية هذا المجاز وبيان انه من اي نوع من انواعه مما لم يحم	53	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1041	true	-3098342522668492705	97	159	486	827	1537	300	الاستفهامية كثيرا ما تستعمل مجازا في غير الاستفهام مما يناسب المقام بمعونة القراءن ويات---------ي في اخر المبحث انه لا ينحصر المعاني المجازية التي تستعمل هذه الكلمات فيها فيما ذكره المصنف بل الحاكم في ذلك هو سلامة الذوق وتتبع التراكيب الواقعة في محاورات البلغاء او في كلام الله المجيد وتحقيق كيفية هذا المجاز وبيان انه من اي نوع من انواعه مما لم يحم	1041	-9145987627348354039	133	226.0	107	350	38.0	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	51	96	271	485	1568	300	ما لي لا اري الهدهد النمل لانه كان لا يغيب عن سليمان------ بلا اذنه فلما لم يبصر---------ه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه 2 و------------------التنبيه علي الضلال--------------------------- نحو----------- فاين تذهبون	54	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1042	true	-4761018431414353011	244	298	1289	1553	1561	300	ما لي لا اري الهدهد------ لانه كان لا يغيب عنه عليه السلام بلا اذنه فلما لم يبصره في مكانه تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه--------------- ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه كذا في المختصر و مثل التنبيه علي الضلال والخروج عن الطريق المستقيم نحو قوله تعالي فاين تذهبون	1042	-9145987627348354039	183	295.0	144	285	64.21052551269531	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	251	300	1313	1568	1568	300	فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف----- العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله--------------- ولهذا -------------------------------قال -----------انه كان عاليا من المسرفين الدخان --------------------زيادة لتعريف حاله-	54	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	222	287	1223	1560	1632	300	لانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوة وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله كذا في المختصر ولهذا اي ولكون هذا الاستفهام للتهويل قال الله تعالي انه كان عاليا من المسرفين اي متكبرا في ظلمه قال ذلك لزيادة -تعريف حاله	1054	-9145987627348354039	243	416.0	196	338	71.89349365234375	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	179	251	916	1313	1568	300	ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 -------------والتحقير نحو من هذا استحقارا بشان-----------ه مع انك تعرفه 6 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التهويل-------------------- كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين----------- من فرعون الدخان 30------------- بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين	54	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1054	true	32710886235865277	25	123	145	692	1632	300	ان شعيبا ع------------------ كان كثير الصلوة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام كذا في المختصر والتحقير نحو من هذا استحقارا لشان المشار اليه مع انك تعرفه وذلك لان الاستفهام عن الشء يقتضي الجهل به المقتضي لعدم الاعتناء به المستلزم لحقارته لان الحقير لا يلتفت اليه فلا يعرف او التهويل اي التفظيع والتخويف كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين والشاهد في من فرعون فانه رضي الله عنه قرءه بلفظ الاستفها-----------------م ورفع فرعون علي انه مبتدء و-من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين	1054	-9145987627348354039	343	586.0	281	583	58.8336181640625	54	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	0	90	0	477	1548	300	فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين البقرة اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه م--------------------------حالا-- 4 وللتسخير و-----------------------------------------------------هو التذلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نحو كونوا قردة خاسءين البقرة اي ليدل علي ان المامور مقهور لا ارادة الامر 5------------------- والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا الاسراء اذ لي-------------------س الغرض ----------------ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة------------------------------------- لعدم قدرتهم علي ذلك---------- لكن في التسخير يحص-ل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا ق---------------------------ردة وفي الاه-----------------------------------انة لا يحصل لانهم ---لا يصيرون حجارة اذ المقصود --------------------قلة المبالاة بهم 6 و---------التسوية	56	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1062	true	-7752363584691451279	107	297	565	1573	1592	300	فاتوا بسورة من مثله اذ لي-------------------------------------------------س المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا فالغرض اثبات عجزهم من الاتيان والتسخير اي جعل الشء مسخرا منقادا لما امر به وذليلا اذ التسخير هو الذل في العمل ومنه قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله لنركبه وقوله فلان سخره السلطان والعلاقة فيه وفي الاهانة الشباهة المعنوية مع المامورية وهي تحتم الوقوع وقيل هي الطلب فتامل والفرق بينه وبين التكوين نحو كن فيكون ان ايجاد الشء علي حالة بعد ان كان علي حالة اخري والتكوين ايجاد الشء ابتداء بعد ما لم يكن فالتسخير نحو كونوا قردة خاسءين لانهم كانوا علي حالة الانسانية فصار واقردة من دون ان يكون ذلك باختيارهم والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اذ ليس الغرض في الاية الاولي ان يطلب منهم كونهم قردة او يطلب في الاية الثانية كونهم حجارة او حديدا لعدم قدرتهم علي ذلك وذلك واضح لكن في التسخير تحصيل الفعل وهو- صيرورتهم قردة ففيه دلالة علي سرعة تكوينه تعالي اياهم قردة وانهم مسخرون له منقادون لامره و لكن في الاهانة لا يحصل الفعل اذ لا يصيرون حجارة ولا حديدا وانما الغرض اهانتهم وقلة المبالاة بهم اي بالكفرة والتسوية	1062	-9145987627348354039	308	401.5	245	1058	29.111530303955078	46	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	91	156	481	822	1548	300	فاصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني فف---------------------------------------------------------------ي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه ف-----------------------------------------اذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم -----------ان احد الطرفين من الفعل والترك--------------- انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه--- وسوي بينهما 7 ول------------------لتمني------------------------------------ نحو الطويل ا--------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاص-باح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء	56	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1063	true	1782090930776961670	15	114	83	609	1574	300	فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون والفرق بينهما اي التسوية وبن الاباحة ان المخاطب في الاباحة كان-------ه توهم ان ليس يجوز له الاتيان بالفعل اي المجالسة مع احدهما فابيح له واذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه اي المخاطب توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك اي الصبر وعدمه انفع--- وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك التوهم وسوي بينهما اي بين الفعل والترك والتمني والعلاقة بينه وبين الامر مطلق الطلب نحو قول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الا صباح منك بامثل الا صباح الصبح و-الانجلاء	1063	-9145987627348354039	254	382.0	203	537	47.29981231689453	42	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	false	9053846122412453075	223	264	1142	1366	1548	300	وللالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء و-----التضرع---------------------------------------------------------------------------------------- قال التفتازاني فان قلت اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك -----قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا انتهي	56	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1064	true	-1875873812946857679	168	230	858	1180	1552	300	والالتماس كقولك لمن يساويك رتبة افعل بدون الاستعلاء وبدون التضرع ايضا هذا ولكن الالتماس في العرف انما يقال للطلب علي سبيل نوع من التضرع لا الي حد الدعاء قال في المختصر فان قيل اي حاجة الي قوله بدون الاستعلاء مع قوله لمن يساويك رتبة قلت قد سبق ان الاستعلاء لا يستلزم العلو فيجوز ان يتحقق من المساوي بل من الادني ايضا انتهي	1064	-9145987627348354039	211	375.0	170	322	65.5279541015625	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	21	101	94	503	1530	300	في اي معني استعمل كما يسمي افعل امرا وقد يستعمل في------------------------------------------- غير طلب الكف 1------- كالتهديد كقو-----------لك لعبد--- لا يمتثل امرك -----------------------لا تمتثل امري فانه ظاهر ان ليس المراد -------------------طلب كفه عن الامتثال 2 وكال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء نحو اللهم لا تشمت بي اعداءي فانه ظاهر في انه تضرع 3 والالتماس كقولك علي سبيل التلطف-------------------- لمن يساويك لا تفعل كذا ايها -------------------------------------------الاخ قال ال-------------تفتازاني وقد يستعمل الامر والنهي لطلب الدوام والثبات علي ما عليه المخاطب من الفعل او الترك ن-------حو اهدنا الصراط المستقيم	57	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1067	true	6294460832055594461	167	300	861	1550	1550	300	------------------------------------------------في غير معناه علي كلا المذهبين وذلك بان يستعمل لا لطلب الكف او الترك كالتهديد اي التخويف كقولك لعبد لك لا يمثل- امرك مع القدرة علي الامتثال لا تمتثل امري فانه ظاهر ان ليس المراد من هذا القول حينءذ طلب كفه عن الامتثال لان عدم الامتثال حاصل فالمراد التهديد مع السخط او يستعمل النهي لطلب الكف او الترك لكن لا علي سبيل الاستعلاء والغلظة بل اما ولي سبيل التضرع والمسكنة فتكون دعاء نحو اللهم لا تشمت بي اعداءي ولا تكلني الي نفسي طرفة عين ابدا او علي سبيل---- التلطف فيكون التماسا كقولك لمن يساويك لا تفعل كذا ايها الاخ ونحو قوله تعالي حكاية يا بني لا تشرك بالله -ان الشرك لظلم عظيم فت--امل وقد يستعمل الامر والنهي لطلب الدوام والثبات علي ما عليه المخاطب من الفعل او الترك فالفعل نحو اهدنا الصراط المستقيم-	1067	-9145987627348354039	292	403.0	231	746	39.14208984375	48	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	139	182	721	921	1530	300	في التمني ليت لي ما-لا انفقه اي------------------ ان ارزقه ان--------------------------------------------------------------------------------------فقه وفي------- الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك وفي-------------------------------------------------------------------------------- الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وف-------------------------------------------------------------ي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتمني يكن خيرا لك و من	57	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1068	true	9040825723857892707	164	257	884	1334	1554	300	في التمني ليت لي ما لا انفقه بسكون القاف للجزم اي ان ارزقه بالبناء للمفعول انفقه بالجزم ومثل الجامي بهذا المثال ثم قال لان المعني ان يكون لي مال انفقه و كقولك في الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك ومثل الجامي هل عندكم ماء فاشربه ثم قال لان المعني ان يكن عندكم ماء اشربه و كقولك في الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ومثل الجامي بقوله زرني اكرمك ثم قال اي ان تزرني اكرمك و كقولك في النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي--- لا تشتمني يكن خيرا لك ومثل	1068	-9145987627348354039	185	309.5	144	453	40.83885192871094	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	209	262	1047	1337	1530	300	وقد تستعمل ف------------------ي البعيد تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا كقوله الطويل اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان واما يا فقيل حقيقة في القريب والبعيد لانها لطلب الاقبال مطلق----------------------------------------ا وقيل بل------------- للبعيد ----واستعمالها في القريب اما لاستحقار الداعي نفسه واستبعاده عن مرتبة المدعو نحو يا الله	57	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1076	true	7109328767106518398	125	191	635	993	1543	300	وقد تستعملان يعني اي والهمزة في البعيد تنبيها علي انه حاضر في القلب لا يغيب عنه اصلا كقوله------- اسكان نعمان الاراك تيقنوا بانكم في ربع قلبي سكان واما يا فقيل حقيقة في القريب والبعيد لانها لطلب الاقبال مطلقا قريبا كان او بعيدا من دون تقييد باحدهما وقيل بل حقيقة وموضوع للبعيد فقط واستعمالها في القريب اما لاستقصار الداعي نفسه واستبعاده عن مرتبة المدعو نحو يا الله	1076	-9145987627348354039	279	514.0	228	365	76.4383544921875	47	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	0	39	0	196	1572	300	الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المن------------------------------------------------------------------------------------ادي بطلب اقباله عليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو----------- اما في معرض 1 التفاخر نحو انا اكرم الضيف ايها الرجل	58	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1077	true	1870692696474672761	138	296	745	1589	1609	300	الرجل فان قولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي يطلب اقباله عليك وبعبارة اخري اصل ايها الرجل ان يستعمل مع حرف النداء لتخصيص المنادي بطلب اقباله عليك لان لفظة اي وضعت وصلة لنداء المعرف باللام كما قال الناظم وايها مصحوب ال بعد صفة يلزم بالرفع لدي ذي المعرفة ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه من اكرام الضيف ونحوه مما ياتي في الامثلة الاتية والحاصل ان المراد بايها الرجل في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل هو المتكلم نفسه اعني مدلول انا والمتكلم لا يطلب اقبال نفسه ولذلك جرد عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله اي المتكلم بما نسب اليه فصورته صورة النداء وليس بنداء كما قال الناظم الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا فهو خبر مستعمل بصورة الانشاء كما استعمل الخبر بصورة الامر في احسن بزيد وعكسه في قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وهو اي المتكلم اما في معرض-- التفاخر نحو انا اكرم الضيف ايها الرجل	1077	-9145987627348354039	194	290.0	156	846	22.931442260742188	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	128	201	676	1076	1572	300	قد يقع الخبر موقع الانشاء---- للتفاءل بلفظ الماضي علي انه م--------------------------------ن الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك---------- وفقك الله للتقوي -----------------------------و لاظهار الحرص في وقوعه ل----------------------ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاه--------ل عن هذه الاعتبارات	58	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1080	true	-6806684907851885229	189	280	1034	1519	1617	300	قد يقع ------موقع الانشاء اما للتقاول بلفظ الماضي علي انه اي الانشاء الذي وقع موقعه الخبر من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك في الدعاء وفقك الله للتقوي بلفظ الماضي للتفاول المذكور او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شي كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقولك رزقني الله لقاءك------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو رحمه الله يحتملهما اي التفا-ل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل اي غافل عن هذه الاعتبارات	1080	-9145987627348354039	374	659.0	304	505	74.05940246582031	61	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	200	272	1065	1439	1572	300	الاعتبارات او----------------------- للاحتراز عن صورة الامر-------كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون-------- انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب----------------- بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الطالباي ان ينسبه الي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مكان------------- اءتني ل----------------------حمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لا-ن كلامك في صورة الخبر	58	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1081	true	-3766711618173741637	21	166	112	868	1570	300	الاعتبارات او يقع الخبر موقع الانشاء للاحتراز عن صورة الامر تادبا كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون ان يقول انظر----- في صورة الامر وان كان -----دعاء او --شفاعة في الحقيقة وقد مر نظير ذلك في بحث تنكير المسند اليه في قوله اذا سءمت مهندة يمين لطول الحمل بدله شمالا حيث لم يقل يمينه احترازا عن التصريح بنسبة السامة الي يمين الممدوح تادبا او لحمل المخاطب علي المطلوب اي مطلوب المتكلم بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب بالبناء للمفعول من باب التفعيل ورفع الطالب اي المتكلم ومن معاني ذلك الباب النسبة يقال فسقته اي نسبته الي الفسق والي ذلك اشارة بقوله اي ينسب الطالب ال-----------ي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا بلفظ الاخبار مقام اءتني بلفظ الانشاء اي الامر تحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	1081	-9145987627348354039	339	574.0	272	779	43.517330169677734	60	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms059	false	4016015890660132086	60	136	305	730	1597	300	او متاخرة مذكورة او محذوفة واسناده وتعلقه----- اما بقصر------------------------------------------- او بغير قصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتبارات المناسبة في ذلك--------------------------------------- مثل ما مر في الخبر ولا يخفي عليك اعتباره بعد الاحاطة بما سبق والله الموفق انتهي AUTO------------- الباب السابع الفصل والوصل بدا بالفصل لانه الاصل والوصل طار عارض حاصل بزيادة حرف لكن لما كان الوصل بمنزلة الملكة والفصل بمنزلة عدمها والاعدام انما تعرف بملكاتها جرت عادة علماء المعاني بتقديم تعريف الوصل فقالوا ال------وصل عطف بعض الجمل علي بعض وال-------------------فصل تركه	59	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1084	true	6362101902262001853	0	108	0	562	1590	300	او متاخرة مذكورة او محذوفة واسناده وتعلقه ايضا اما بقصر نحو هل زكي الا الورع ونحو هل ضربت الا زيدا او بغير قصر والامثلة التي لم نذكرها تعلم مما ذكرنا ومن الامثلة التي ذكرت في الابواب السابقة بسبب دخول اداة الانشاء ان كان لك لطف قريحة والاعتبارات المناسبة في ذلك اي الاغراض من الامور المذكورة وفواءدها مثل ما ف---ي الخبر ولا يخفي عليك اعتباره بعد الاحاطة بما سبق والله المرشد والهادي الي سواء السبيل الباب السابع الفصل والفصل قد قدم في اول باب القصر بي-------------------------------------ان الوجه في انه لم يقل احوال الفصل وال-----------------------------------------------------------------------وصل فراجع ان شءت الوصل عطف بعض الجمل علي بعض بحرف من حروف العطف والفصل تركه	1084	-9145987627348354039	238	346.0	190	673	35.36404037475586	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	25	97	119	496	1602	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه------------------- للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل------------ التشريك في ذلك الحكم------------------- نحو واذا خلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم --------------------يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم لما م-------------------------------ر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص فيل-------زم ان يكون استهزاء الله بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو---------------- متصل لا انقطاع له بحال	61	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	137	292	697	1494	1533	300	كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة الاولي نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم فالجملة الاولي اعني قالوا لها حكم في هذه الاية وهو كونها مقيدة بالظرف اعني اذا خلوا بمعني انهم انما يقولون انا معكم في وقت خلوتهم بشياطينهم لا في وقت حضور اصحاب رسول الله ص فلذلك لم يعطف الجملة الثانية اعني الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف---------------------------------------- لما مر غيره مرة ولا سيما في باب القصر من ان تقديم المفعول ونحوه من الظرف وغيره يفيد الاختصاص والحصر فليزم ان يكون استهزاء الله بهم وهو ان خذلهم وخلاهم وما اي مع ما سولت اي زينت لهم انفسهم حالكونه تعالي مستدرجا اياهم من حيث لا يشعرون مختصا بحال خلوهم الي شياطينهم وليس كذلك بل هو اي استهزاء الله متصل لا انقطاع له بحال	1096	-9145987627348354039	332	518.0	267	837	39.665470123291016	61	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	112	165	544	807	1512	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في---- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتض-------------اب القريب م------------ن التخلص	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	150	196	757	968	1504	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما هذا نصه ---------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1109	-9145987627348354039	158	268.5	125	292	54.109588623046875	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	2	40	11	228	1598	300	والثاني اعني----- امدكم بانعام--------- اوفي ب----------تادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته -------------------------علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندي---------------------------------------------------ن فوزانه وزان و----------------------جهه في اعجبني زيد وجهه--------------------------------------------------------------------------- لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام	60	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	30	102	151	549	1613	300	والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره اوفي بتاديته اي تادية المراد---------------- لدلالته اي دلالة الثاني عليها اي علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين الذين يعرفون نعمة الله ثم ينكروها واكثرهم الكافرون فوزانه وزان وجهه اي فمرتبته مرتبة وجهه في اعجبني زيد وجهه اي كما ان الوجه من زيد بعضه كذلك مضمون الجملة الثانية بعض من الجملة الاولي لدخول الثاني في الاول لان ما تعلمون يشمل الانعام	1113	-9145987627348354039	201	332.0	166	414	48.550724029541016	32	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	0	27	0	143	1546	300	اشتراكهما فيه ولهذا قال الشيخ عبد القاهر التشبيه الدلالة علي اشتراك --شيءين في وصف هو من اوصاف ش---ء في نفسه خاصة كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس	71	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1151	true	-567068098130294508	181	208	981	1129	1632	300	اشتراكهما فيه ولهذا قال الشيخ عبد القاهر التشبيه الدلالة علي اشتراك الشيءين في وصف هو من اوصاف الشيء في نفسه خاصة كالشجاعة في الاسد والنور في الشمس	1151	-9145987627348354039	142	271.5	115	148	95.9459457397461	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	244	289	1355	1569	1614	300	التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع حالا عنه وجبت ال----واو لتكون مرتبطة به غير منقطعة نحو قام زيد وقعد عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز --------------ان ينتصب عنه -------------------------حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا------------- معرفا او منكرا مخصوصا	62	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1177	true	4473472659288627466	160	277	847	1400	1513	300	التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع حالا عنه وجب فيها الواو لتكون مرتبطة به غير منقطعة عنه فلا يجوز خرجت زيد علي الباب بدون الواو وجوزه بعضهم عند ظهور الملابسة علي قلة وذلك عند قيام قرينة جلية علي ان المراد ان زيد علي الباب وقت خروجي ولما بين بقوله فالجملة ان خلت الخ ان اي جملة يجب فيها الواو اراد ان يبين ان اي جملة يجوز ان يقع حالا بالواو واي جملة لا يجوز ذلك فيها كالمضارع كما سياتي فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال اي يجوز ان يصير صاحب حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا بشرط ان يكون معرفا او منكرا مخصوصا	1177	-9145987627348354039	186	325.0	145	553	33.63471984863281	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	271	300	1484	1614	1614	300	عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا-- يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان-	62	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1178	true	-7349940313531160737	54	84	254	387	1481	300	عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال لان قوله كل جملة خالية الخ مبتدء وخبر المبتدء هو قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان	1178	-9145987627348354039	82	125.5	61	133	61.654136657714844	19	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	91	190	522	1049	1614	300	بان كانت الجملة فعلية والفعل مضارع مثبت ف---------------------------يجب الاكتفاء بالضمير لانه اصل في الربط---------------------------------------------- نحو----------- ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط حال كونك تعد ما تعطيه كثيرا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفر------------------د في الاعراب--------------------------------------------------------------- وتطفل الجملة عليه-------------- بسبب وقوعها موقعه والمف---------------------------ردة تدل علي حصول صفة غير ثابتة مق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارن ذلك الحصول لما ج---------علت الحال قيدا له وهو- العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا معني---------------- المقارنة و------------------------------------المضارع المثبت يدل ايضا---- علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفرد فيمتنع فيه دخول الواو كما يمتنع في	62	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	77	286	402	1522	1585	300	فان كانت الجملة فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي دخول الواو ويجب الاكتفاء بالضمير -كما قال في الالفية وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت نحو قوله تعالي ولا تمنن تستك-------ثر اي لا تعط حال-كونك تعد ما تعطيه كثيرا فلا يجوز ان يقال لا تمنن وتستكثر بالواو هذا علي قراءة الرفع في تستكثر فيكون المعني ما ذكروا ما علي قراءة الجزم علي انه جواب النهي فليس مما نحن وذلك ظاهر لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراقة المفردة اي لاصالة المفرد في الاعراب لان المفرد يحتاج الي الاعراب للتمييز بين المعاني المعتوره عليه وتطفل الجملة عليه اي علي المفرد بسبب وقوعها موقعه اي موقع المفرد وهي اي الحال المفردة تدل علي حصول صفة لانها لبيان الهيءة التي عليها الفاعل او المفعول والهيءة ما اي عرض يقوم بالغير وقد تقدم في اواءل الكتاب ان الهيءة والعرض متقاربا المفهوم وهذا معني الصفة غير ثابتة لان الكلام في الحال المنتقلة مقارن ذلك الحصول لما اي لعامل جعلت الحال قيدا له يعني العامل لان الغرض من الحال تخصيص وقوع مضمون عاملها بوقت حصول مضمون الحال وهذا التخصيص المذكور معني المقارنة اي تشارك وقوعي المضمونين وهو كذلك اي المضارع المثبت---- ايضا يدل علي حصول صفة غير ثابتة مقارن لما جعلت قيدا له كالمفرد فيمتنع فيه دخول الواو كما يمتنع في	1184	-9145987627348354039	477	753.0	383	1133	42.100616455078125	79	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	191	223	1056	1244	1614	300	اما دلالته -----------------علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا مثبتا فالفعلية تدل علي التجدد وعدم الثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثبات يدل علي الحصول و-----------------------------اما المقارنة فلك----------------------------------------ونه مضارعا والمضارع كما يصلح للاستقبال يصلح للحال ايضا وان	62	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1185	true	-1771650348091193548	50	140	265	738	1587	300	اما دلالته اي دلالة المضارع علي حصول صفة غير ثابتة فلكونه فعلا مثبتا فالفعلية تدل علي التجدد وعدم الثبوت اي عدم الدوام والبقاء فلان الاصل في كل حادث عدم البقاء فلا ينافي ذلك ما تقدم في مبحث لو من ان دخولها علي المضارع في نحو لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم لقصد استمرار الفعل وقتا فوقتا فتامل جيدا تعرف والاثبات يدل علي الحصول وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان اما المقارنة اي مقارنة الحصول لما جعلت الحال قيدا له فلكونه مضارعا والمضارع كما يصلح للاستقبال يصلح للحال اي لزمان	1185	-9145987627348354039	181	307.5	150	473	38.26638412475586	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms063	false	2021697785109149713	175	222	916	1153	1585	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد 1-- تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد ------------------2 او بلفظ ناقص عنه-------------------------- واف 3 او بلفظ زاءد عليه لفاءدة------------------- فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ------ناقصا عنه----------------- وافيا به ---------------والاطناب ان يكون ------زاءدا عليه------------------ لفاءدة	63	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	0	68	0	364	1521	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد فهو تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد وهذا يسمي بالمساواة او بلفظ ناقص عنه واف بالمقصود وهذا يسمي بالايجاز او بلفظ زاءد عليه لفاءدة وهذا يسمي بالاطناب فالمساوات ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون اللفظ ناقصا عنه اي عن اصل المراد وافيا به اي باصل المراد والاطناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة	1221	-9145987627348354039	228	360.5	183	364	62.63736343383789	42	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	34	85	185	429	1452	300	وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا ع---لي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	175	637	889	1482	300	وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه يسير لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	213	374.5	166	259	82.2393798828125	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	162	212	796	1062	1452	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي هم نحن علي حذف---------------------------------------------------- المبتدا والخبر --------------علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف او حذف جمل ------------نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف يوسف 45-------------------------------------------------------------------------------- اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	64	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	38	175	192	875	1576	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو--------------- فنعم الماهدو-------------------ن علي ما مر في الباب السابع في بحث الاستيناف من انه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف وجوبا لا في قول من يجعل المخصوص مبتدا خبره الجملة قبله فانه حينءذ مما حذف فيه جزء جملة والي القولين اشار ابن مالك بقوله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا وههنا قول اخر وهو ان المخصوص مبتدا يحذف خبره وجوبا ولكن ابن هشام بان الخبر لا يحذف الا اذا سد مسده شء واما اكثر اي والمحذوف اما اكثر من جملة واحدة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف فانه حذف فيما بين يوسف وما قبله اكثر من جملة واحدة لانه لا يستقيم المعني الا بتقدير ذلك اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	1239	-9145987627348354039	211	333.0	170	717	29.428173065185547	34	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	false	7928555317743469058	81	173	409	896	1590	300	كذبت رسل من قبلك فاطر فقوله فقد كذبت ليس جزاء الشرط لان تكذيب الرسل متقدم علي تكذيبه بل هو سبب لمضمون الجواب المحذوف اقيم------ مقامه اي فلا تحزن واصبر--- ثم الحذف لا بد له من دليل--------- وادلته كثيرة اشار ا-------------------------------------------------------------ليها بقو-له وما يدل ع------ليه اي علي الحذف انواع متعددة ومنها العقل اي منها ان يدل العقل علي الحذف و--------المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف----------------------------------------------------------------- نحو حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة فال----------------------------------------------------------------------------عقل دل علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرع--------------------ية انما تتعلق بالافعال دون الا-----------------------------------------------------------------------------------عيان والمقصود الا-----------------------------------------ظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية	65	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	165	300	814	1526	1526	300	كذبب رسل من قبلك وانت مثلهم في------------------------------- الرسالة فلك بهم اسوة ف---------------------------------اقيم السبب مقام المسبب الذي هو الجزاء ثم الحذف لا بد له من دليل يدل عليه وادلته كثيرة منها القراءن اللفظية وهي الاغلب وقوعا والاكثر وضوحا ولذا لم يتكلم عليها و ومنها ان يدل العقل عليه اي علي ال--------------------------------------------------------حذف و ان يدل المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف اي ان يدل المقصود الاظهر علي كونه مقصودا بحسب العرف في الاستعمال نحو حرمت عليكم الميت--------------------ة فالمحذوف هنا شء يدل العقل علي حذفه والمقصود الاظهر علي تعيينه اي تناولها فان العقل دل علي ان------------- الاحكام الشرعية الفرعية بل الاصولية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان كما بين ذلك في تعريف الفقه فلا بد ههنا من محذوف يتعلق به الحكم الشرعي اعني التحريم والمقصود الاظهر دل علي ان المحذوف تناول لان الغرض الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية-	1240	-9145987627348354039	273	324.0	218	866	31.524250030517578	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	27	72	128	358	1569	300	وقد اجتمع الضربان--- في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني--------------------- فكل منهما تذ------------------------------------------------------ييل علي ما قبله	67	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	181	283	982	1509	1590	300	وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت------------ فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر فكل منهما اي قوله افان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت تذييل علي ما قبله	1259	-9145987627348354039	214	395.5	171	539	39.703155517578125	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	149	184	789	980	1596	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعل------------ون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبح----------------------------------------انه جملة ل-انه مصدر-------- بتقدير الفعل --------------------------------------وقعت في اث-----------ناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في	66	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	134	189	733	1034	1621	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هذا مثال للاعتراض في اثناء كلام واحد فان قوله تعالي سبحانه جملة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح سبحانه اي انزهه تعالي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والعامل في	1267	-9145987627348354039	164	269.5	132	301	54.485050201416016	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	0	64	0	328	1638	300	علي جزءه كدلالة---- الانسان علي الحيوان --3 او ------------------علي خارج عنه كدلالة---- الانسان علي الضاحك وتسمي 1-------------------------- الاولي --اي الدلالة علي----- ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ لت-----------مام المعني 2 وي------------------------------------------------------سمي كل من الاخيرتين اي الدلالة علي الجزء او الخارج عقلية لان دلال----------ة اللفظ عل------ي الجزء والخارج انما هي من جهة حكم العقل----- بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء	68	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1290	true	-5950185385318899832	202	291	1046	1515	1554	300	علي جزءه كدلالة لفظ الانسان علي الحيوان فقط او علي الناطق فقط او علي خارج عنه كدلالة لفظ الانسان علي الضاحك وكدلالة لفظ الشمس علي الضوء ويسمي الاولي يعني الدلالة علي تمام ما وضع له وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ للدلالة علي تمام الموضوع له لا لجزءه ولا للازمه فهي الدلالة المنسوبة الي الواضع ويسمي كل من الاخير-ين اي الدلالة علي الجزء --والخارج عقلية لان دلالته اي دلالة اللفظ عليهما اي الجزء والخارج انما هي من جهة ان- العقل يحكم بان حصول الكل في الذهن-- يستلزم حصول الجزء	1290	-9145987627348354039	297	479.5	237	475	62.52631759643555	48	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	76	110	404	614	1638	300	العقلية بما ي-----قابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتخص 1 الاولي بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني 2 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية بالتضمن لكو----------------ن الجزء في ضمن المعني الموضوع له 3 و-----------------الثالثة بالالتزام لكو----------------ن الخارج لازما للموضوع له	68	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1291	true	-8033687416781376393	196	271	1113	1539	1672	300	العقلية عندهم لا تقابل الوضعية فان الوضعية قد تكون عقلية ويخص الدلالة-- الاولي بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني اي توافقهما فلم يزد اللفظ بالدلالة علي غير المعني ولا زاد المعني بالمدلولية لغير اللفظ وقيل لتطابق الفهم والوضع بمعني ان ما فهم هو ما وضع له اللفظ فتدبر و يخص الدلالة الثانية بالتضمن وانما سميت بذلك لكون الجزء في ضمن المعني الموضوع له اللفظ و يخص الدلالة الثالثة بالالتزام وانما سميت بذلك لكون الخارج لازما للموضوع له	1291	-9145987627348354039	155	237.5	130	428	36.2149543762207	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	160	192	866	1038	1623	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق------ الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومن----------ها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي	92	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1307	true	5642702442158553994	120	151	630	796	1571	300	ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد---------ر ومن كثرة --احراق الحطب الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومن كثرة الاكلة الي كثرة الضيفان ومنها الي -----------	1307	-9145987627348354039	140	252.5	114	188	74.46808624267578	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	214	277	1185	1506	1630	300	يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك ا----------------------------------لامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس ------------------------------استعارة بالكناية	89	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1317	true	1877746039573621000	94	152	494	811	1537	300	يكون علي-- وجه الاستعارة بالكناية وهو عند المصنف علي ما ياتي ان------- يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه وي--------دل علي ذلك التشبيه المضمر--------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به نحو انشبت المنية اظفارها و----------------------------------الامر المختص بالمشته به الدال علي ذل--------ك التشبيه المضمر في النفس هو الاظفار ولا يذهب عليك ان الاستعارة بالكناية	1317	-9145987627348354039	187	257.5	150	385	48.57143020629883	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	11	79	62	402	1628	300	--لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك----------- علي هيء--------ة مخصوصة و اما عقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وهو------------------------- ما عدا ذلك ا---------------ي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه العلم بالحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي------------------ الوهمي وهو ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه	70	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1328	true	-4785651471071361119	51	167	280	878	1545	300	انما يدرك---- ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك بكسر الراء علي هيءات محسوسة مخصوصة والاعلام المذكورة بتلك الهيءة التي وقع التشبيه عليها ليست مما يوجد عادة لكن مادته اي مادة المشبه به اي الاعلام المذكورة التي تركب هو اي المشبه به منها اي من المادة كالاعلام اذا لم تكن ياقوتية والياقوت اذا لم يكن علما والرماح اذا لم تكن من زبرجد والزبرجد اذا لم يكن رماحا كل منها محسوس بالبصر وذلك واضح لا يحتاج الي البيان و المراد بالعقلي بعد التعميم ما عدا ذلك اي المراد بالعقلي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه اي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقلي بهذا المعني الاعم الوهمي وهو--------------- الذي لا يكون للحس مدخل فيه	1328	-9145987627348354039	186	270.0	146	728	25.549449920654297	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	99	142	504	729	1628	300	ومسنونة زرق كانياب اغوال اي-- ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني----------- والحال ان مضاجع--------ي سيف منسوب الي مشارف اليمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهام محددة النصال صافية------------------------------------------------------------------------------ مجلوة و----------انياب الاغ------------------وال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها---------------------------------------------------------------------- مع انها لو ادركت------------------------ لم تدرك الا بحس البصر و كذا من	70	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1329	true	-4212951325528874159	0	122	0	620	1600	300	ومسنونة زرق كانياب اغوال يقول ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني في حب سلمي والحال ان مضاجعي وملازمي سيف منسوب الي مشارف اليمن قال في المصباح سيف مشرفي قيل منسوب الي مشارف الشام وهي ارض من قري العرب تدنو من الريف وقيل هذا خطا بل هي نسبة الي موضع من اليمن انتهي والريف ارض فيها زرع وخصب و ايضا ملازمي ومضاجعي سهام محددة النصال اي الرءوس يقال سن السيف اذا حدده ووصف النصال بالزرقة للدلالة علي صفاءها و علي كونها مجلوة والشاهد في انياب الاغوال فان انياب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها وذلك لان نفس الغول كما في بعض كتب اللغة حيوان لا وجود له فكيف بانيابه مع انها لو ادركت علي سبيل الفرض والتقدير لم تدرك الا بحس البصر لا ------	1329	-9145987627348354039	208	300.5	168	626	33.226837158203125	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	0	81	0	445	1546	300	اشتراكهما فيه ولهذا---------------------- قال الشيخ عبد القاهر التشبيه الدلالة علي اشتراك --شيءين في وصف هو من اوصاف --شء في نفسه خاصة------------------------------------- كالشجاعة في الاسد وا-----------لنور في الشمس وذلك ان زيدا والاسد يشتركان في كثير من الذاتيات وغيرها كالحيوانية والجسمية والوجود وغير ذلك مع ان شيءا منها ليس وجه الشبه وذلك الاشتراك يكون تحقيقا او تخييلا والمراد بالتخييل ا---------------------------لا يوجد ذلك المعني -------في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل ---كما في------------------------- قول القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين	71	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	66	152	330	762	1502	300	اشتراكهما فيه ولهذا اي لكون المراد ما ذكر قال الشيخ عبد القاهر التشبيه الدلالة علي اشتراك الشيءين في وصف هو من اوصاف الشء في نفسه خاصة يعني يكون لذلك الوصف زيادة اختصاص به كالشجاعة في الاسد وفي زيد و كا لنور في الشمس وفي وجه زيد مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا والمراد بالتخييلي المذكور بقوله او تخييلا ان لا يوجد ذلك كما قلنا انفا في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخ-يل والتاويل نحو ما في قوله اي مثل وجه الشبه في قول القاضي التنوخي------- وكان النجوم بين	1336	-9145987627348354039	276	418.0	224	581	47.504302978515625	47	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	199	280	1024	1434	1546	300	وجه التشبيه ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله------------------- في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان -----------------------------------------------------------------القلة والكثرة انما يتصور جريانها في الملح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان تجعل منه في الطعام القدر المصلح او اكثر منه دون النحو فانه اذا كان من حكم--------ه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه وصار-------------------- منتفعا به في فهم المراد منه والا ----------------------------------------لم يحصل---------- وكان فاسدا لم ينتفع به	71	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1339	true	6930292560978673428	7	132	38	689	1595	300	وجه التشبيه بين المشبه والمشبه به--- فساد جعله اي جعل وجه التشبيه في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان هذا المعني مما لا يشارك فيه المشبه اعني النحو لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة---------------------------- وذلك لان النحو قواعد واحكام معلومة حاصلة من تتبع كلام العرب الموثوق بعربيتهم فكل كلام روعي فيه تلك القواعد والاحكام صح وصلح للافادة والاستفادة والا فلا والي ذلك اشار بقوله ل----------------------------------------------انه اذا كان من حكمه وقواعده رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه اي عن الكلام فصار الكلام منتفعا به في فهم المراد منه والتفهيم به وان لم يوجد ذلك فيه اي في الكلام لم يحصل النحو فيه وكان فاسدا لا ينتفع به	1339	-9145987627348354039	294	470.0	235	728	40.38461685180664	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	223	278	1175	1451	1583	300	ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من----------- الواحد والمركب اما حسي او ع---------------------------------------------------------------------------قلي و----------المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف فتصير الاقسام------------------------------ سبعة وك------ل منها اما طرفاه ----حسيان او عقليان--------------------------------------------------------------------- او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير------------------------------------------------------ ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين اسقط اثني عشر قسما	72	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1374	true	-2840338988205920579	172	274	923	1454	1600	300	ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اي الواحد والمركب اما حسي او عقلي اي ما يدرك بالعقل وان كان بعض اجزاءه حسيا كالمركب الذي بعضه حسي وبعضه عقلي والاخير اي المتعدد اما حسي او عقلي او مختلف بان يكون بعض اجزاءه حسيا وبعضها عقليا فصارت سبعة اقسام وكل منه----ا طرفاه اما حسيان او عقليان اي مدركان بالعقل سواء كان اجزاءهما عقليين او بعضها عقليا وبعضها حسيا او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فبضرب هذه الاقسام الاربع في تلك الاقسام السبعة يصير الاقسام ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين يسقط اثني عشر قسما	1374	-9145987627348354039	252	397.5	199	535	47.10280227661133	47	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	145	172	825	970	1659	300	في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد------ من الهيءة--------------------- الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رءوس اجرام خضر مستطيل--------ة فالمشبه مفرد -وهو الشقيق	73	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1385	true	-6914514356514798666	91	146	505	793	1631	300	في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة اي فيها اتساع فهو غير المنشور مع عدم الاتساع كالخيط فلذا ذكر قوله مبسوطة مع قوله مستطيلة مع قوله نشر اجرام علي رءوس اجرام خضر مستطيلة مخروطية فالمشبه يعني محمر الشقيق	1385	-9145987627348354039	137	216.0	110	288	47.56944274902344	23	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	1	41	6	229	1509	300	باخري والمتعدد العقلي كحدة النظر----------------------- وكمال الحذر---------------------------------- واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الا------------------------------------------------------------------------------------------------نثي في تشبيه طاءر بالغراب والمتعد----------------------------------------------------------------------------د المختلف ا---لذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي--------- هو حسي--------------------------------------------------------------------------------------- ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تشبيه ---	74	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	30	137	190	744	1628	300	بالشم والمتعدد العقلي كحدة النظر الموجبة لادراك الخفيات وكمال الحذر علي وزن نظر وهو الاحتراس من العدو واخفاء السفاد اي نزو الذكر علي الانثي وفي المثل اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له ادخال منقره في منقر الانثي في تشبيه طاءر بالغراب في هذه الامور الثلاثة ولا شك في ان كل واحد من تلك الامور عقلي لا يدرك بالحس والمتعدد المختلف اي الذي بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه الذي هو حسي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي اذ لا شك ان	1394	-9145987627348354039	203	339.5	163	554	36.642601013183594	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	169	233	837	1188	1509	300	يليها غير---- المشبه به نحو----------- واضرب------- لهم مثل الحياة الدنيا ك----------------------------------------------------------------------------ماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما---------------------- تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل -------------------تقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شدي--------------د الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	74	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1402	true	4910378745227894739	112	207	551	1049	1511	300	يلي الكاف فيه المشبه به نحو قوله تعالي واضرب اي بين لهم مثل الحياة الدنيا كماء خبر مبتدء محذوف اي هي كماء وهو استيناف بياني كانه قيل بم ابينه فقيل هي كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما اي يابسا شديد اليبوسة تذروه الرياح------ اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل اي يطلب محل ومكان لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا اي جميلا حسنا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن	1402	-9145987627348354039	337	614.0	275	504	66.86508178710938	58	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	1	99	4	487	1503	300	غرض منه اي من التشبيه فانه علي المشبه يعود في الاغلب ويرجع الي امور مختلفة منها 1 بيان امكان وجود الم----شبه------------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناع--------------ه كما في-------- قول ابي الطيب الوافر فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه لما ادعي ان---- الممدوح--- فاق الناس حتي---------------------------------- صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وكان هذا في الظاهر كالممتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج---------- لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه هذا الحال بحال المسك الذي هو من الد----ماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم 2	75	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1405	true	3181663829758893974	31	170	144	836	1494	300	----منه اي من التشبيه في--------------------- الاغلب استعمالا يع-------------------------------ود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه يعني بيان ان المشبه امر ممكن الوجود وذلك في كل امر--- غريب- يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه من اجل غرابته كما في قوله اي قول ابي الطيب -------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينه وبين الناس مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه و----هذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع الواحد في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الواحد الي ان يصير كانه اي ذلك البعض ليس منها اي الاحاد فاحتج اي فاستدل لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله----- بحال المسك الذي هو من جنس الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم --	1405	-9145987627348354039	364	588.5	287	770	47.272727966308594	63	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	100	195	493	965	1503	300	بيان حال المشبه -انه علي اي وصف من الا-------------------------------------وصاف كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان مقدار حال المشبه في القوة--------- والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبي----------ه الثوب الاسود بالغراب ف--------ي شدة السواد 4 ومنها تق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رير حال المشبه--------- في نفس السامع وتقوية شان--------------------ه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فانك تجد-------- فيه من تق--------------------------رير عدم الفاءدة وتقوية شان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لا تجده في غيره------------------------------ لان الفكر في الحس---يات-------------------------- اتم منه في ---------العقليات----- لتقدم الحسيات وفرط الف----- النفس	75	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1406	true	2644518264737533390	4	257	18	1289	1527	300	بيان حال المشبه بانه علي اي وصف من الاوصاف اي السواد والبياض وغيرهما من الالوان كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه والا اي وان علم لون المشبه ايضا لم يكن لبيان الحال اي لبيان حال المشبه لانها اي حال المشبه مبينة اي معلومة كما هو المفروض او مقدارها بالجر ايضا لما تقدم اي بيان مقدار حال المشبه في القوة اي الشدة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيهه اي تشبيه الثوب الاسرد بالغراب في شدته اي شدة السواد وذلك ايضا اذا علم مقدار حال المشبه به دون المشبه والا لم يكن لبيان المقدار لانه مبين معلوم علي الفرض او الغرض العاءد الي المشبه تقريرها وهذا مرفوع لا مجرور لانه معطوف علي المضاف اي بيان امكانه فحاصل المعني انه قد يكون الغرض من التشبيه التقرير اي تقرير حال المشبه وتثبيتها في نفس السامع وتقوية شانه اي شان المشبه وحاله كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ------اي علي فاءدة وفضل لانه ماخوذ من الطول بفتح الطاء يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وامتنان بمن يرقم اي ينقش ويكتب ويخطط علي الماء فانك تجد اي تعلم فيه اي في هذا التشبيه المخصوص من تقرير عدم الفاءدة اي من تقرير المتكلم عدم الفاءدة الذي هو حال المشبه اعني من لا يحصل من سعيه علي طاءل وتقوية شانه اي شان المشبه اي حاله ما لا تجده في غيره اي في غير هذا التشبيه المخصوص لان الفك وانسك بالحسيات التي منها الرقم علي الماء اتم منه اي من الفك بالعقليات وذلك لتقدم الحسيات في الحصول عند النفس	1406	-9145987627348354039	401	505.0	315	1284	31.23052978515625	68	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	221	250	1094	1249	1503	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان----------------- مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها------------------------------------------------------ تشويهه ل---------------------------------------لتنفير- عنه--------------------------------------- كما في تشبيه وجه مجدور بسلح--------ة جامد---------ة قد نقرتها الديكة	75	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1413	true	8563726355517059848	104	167	562	884	1621	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان السواد الكاءن في مقلة الظبي اوجب لها حسنا لان السواد في العين حسن بالطبع وذلك ظاهر لمن له ذوق سليم في فهم حسن الاشياء او تشويهه كذلك اي تشيين المشبه وتقبيحه عند السامع لتنفيره عنه بالحاقه بذي صورة قبيحة فيتخيل انه كذلك كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة اي عذرة جامدة اي يابسة قد نقرتها الديكة	1413	-9145987627348354039	119	134.0	95	322	36.956520080566406	19	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	101	197	529	1027	1567	300	الحاق الناقص-------- في وجه ال-شبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه ف-------------------------------------------------------------ان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما ناقصا وال-------------اخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك-------- التشبيه ال-------------------------------ي الحكم بالتشا-------------------------------------------------------------------------------------به لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون كل م-----ن الشيءين مشب-------------------------------------ها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوال-له ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب	76	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	39	270	205	1437	1593	300	الحاق الناقص بالزاءر في وجه التشبه والحال انه ليس كذلك اذ لا يقصد الحاق الناقص با------------------------------------لزاءد الا اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما سبق في قوله المذكور فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور وقصد من ذلك الامر القدر المشترك الذي اشتركا فيه واستويا فيه من غير قصد الي كون احدهما ناقصا في ذلك الامر والاخر زاءدا سواء -وجدت الزيادة والنقصان ام لم يوجد فالاحسن ترك المتكلم التشبيه الاصطلاحي حالكون المتكلم ذاهبا الي الحكم بالتشابه الذي هو تشبيه لغوي فان التشبيه الاصطلاحي ما قصد فيه التفاوت بين الطرفين في وجه الشبه ليكون احدهما وهو الناقص في وجه الشبه مشبها والاخر وهو الكامل فيه مشبها به والتشابه ما قصد فيه التساوي بين الطرفين في امر من الامور ليكون كل واحد من الشيءين اللذين قصد تساويهما في امر من الامور مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه وذلك لان المتبادر الي الذهن في التشبيه الاصطلاحي ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه ولا ترجيح هنا لان الغرض ان الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم بالتشابه لما ذكر كقوله اي قول ابي اسحق الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام اعوذ بالله من اغواء الشيطان وقد ذكروا ترجمته اصحاب التراجم مفصلا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام--- عبرتي كنت اسكب	1418	-9145987627348354039	386	541.5	308	1272	30.345911026000977	62	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	244	288	1281	1503	1567	300	الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك----------------------------------- اذ لو قصد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب---------------------------- جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به	76	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1419	true	6386874932807271386	183	282	967	1504	1608	300	المثال الاول وكبياض الصبح --في العكس اي المثال الثاني-- في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير كالفرس في المثال الاول وكالليل في العكس اي اي في المثال الثاني مع ملاحظة التساوي بين الطرفين في كل واحد من المثالين من غير قصد الي المبالغة في وصف غره الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء فحينءذ يكون المثالان كالبيت من قبيل التشابه اذ لو قصد شء من ذلك يعني لو قصد المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء يعني قصد كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا وقصد الحاق الناقص بالزاءد لوجب حينءذ التشبيه الاصطلاحي وهو جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به	1419	-9145987627348354039	174	240.0	135	541	32.162662506103516	31	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	30	86	168	450	1562	300	تشبيه م--فرد ب--مفرد وهما اي المفردان اغير مقيدين كتشب---------يه الخد بالورد ب او مقيدان---------------------------------------------------------------------------- كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاء-----------------------------------ل----------------------------------------- هو كالراقم علي الما------------------------------ء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء -------------------------------والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء--------------- لان وجه الشبه ه----و التسوية بين الفعل------------------ وعدمه في عدم	77	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1422	true	-2219706634688250783	193	297	950	1474	1485	300	تشبيه المفرد بالمفرد ------------------غير مقيدين فتدبر جيدا او هما اي المفرد---ان مقيدان بقيد من القيود وسياتي ان الفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل اي علي شء يعتد به عند العقلاء يقال هو غير طاءل اذا كان حقيرا كذا في المصباح هو كالراقم علي الماء فالطرفان فيه مفردان مقيدان فان المشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء يعتد به العقلاء لا مطلق الساعي والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لا مطلق الراقم لان وجه الشبه فيه هو التشويه بين الفعل اي فعل هذا الساعي وعدمه اي عدم	1422	-9145987627348354039	241	345.5	192	545	44.220184326171875	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	57	166	310	873	1562	300	هو الساعي المقيد بان -----------------لا يحصل من سعيه علي شء و-----المشبه به هو الراقم المقيد ---------------بكون رقمه علي الماء لان وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان--- احدهما---- مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز----------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس كالمراة في كف الا------------------------------شل فالمشبه به اعني المراة مقيد بكونه- في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالم----شبه مقيد دون المشبه به 2------- واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل-- كان مثار النقع البيت وقد تقدم	77	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1423	true	8703672139892955199	57	246	278	1252	1518	300	هو الساعي لكن لا مطلقا بل مقيدا بكونه لا يحصل من سعيه علي شء وكذلك المشبه به هو الراقم لكن لا مطلقا بل مقيدا بكون رقمه علي الماء ثم التقييد اي تقييد كل واحد من المفردين كما قلنا انفا قد يكون بالوصف وقد يكون بالاضافة وقد يكون بالمفعول وقد يكون بالحال وقد يكون بغير ذلك لكن كل ذلك بشرط ان يكون التقييد دخيلا في وجه الشبه ايضا او هما اي الطرفان--------------------------------------------------------- مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مق----يد كقوله اي قول ابن المعتز او ابي النجم المتقدم في الهيءة المقترنة بالحركة غيرها من اوصاف الجسم كالشكل واللون والشمس كالمراة في كف الاشل فان المشبه وهو الشمس غير مقيد والمشبه به وهو الم-راة مقيد بكونها في كف الاشل --لان الهيءة المذكورة هناك الحاصلة من الاستدارة والحركة وتموج الاشراق التي هي وجه التشبيه لا تتحقق الا بقيد كونها في كف الاشل وما يتوقف عليه وجه التشبيه قيد والتوقف هنا ضروري اذ المراة في كف الثابت اليد لا يتصور فيها الهيءة المذكورة وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فيما المشبه مقيد ---والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب كما------------------------------------------------------------------------------------------ بيت بشار وهو قوله كان مثار النقع البيت وقد تقدم	1423	-9145987627348354039	322	457.0	250	1131	28.470380783081055	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	226	293	1251	1613	1659	300	السواد ب الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد والمركب العقلي من وجه الشبه ك----------------------------------حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل -التعب في استصحابه في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول----------------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	73	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	44	103	226	532	1595	300	اليهود ب---مثل الحمار فا-------------------------------------------ن وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم -------------------------------------------------------------------------------------انه روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	1435	-9145987627348354039	188	274.5	150	438	42.9223747253418	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	139	165	719	866	1553	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان----- الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	78	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1437	true	193924359130908148	209	269	1080	1408	1580	300	اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منهم وانما قلنا ان قوله متضمن لوجه التشبيه لان الوجه يجب ان يكون في الطرفين معا والتناسب في الشرف ليس كذلك لانه مختص بالمشبه والتناسب في الاجزاء مختص بالمشبه به كما صرح بذلك بقوله كما انها اي الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	1437	-9145987627348354039	146	276.0	121	328	44.5121955871582	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	227	299	1177	1547	1553	300	امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور الم--------------شبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشك---------------------------ل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل-------- اع-ني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مط--------------------------------------------------------------------------لقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ---اي سواء حض-ر المشبه او لا------------------ لتكرره اي----- المشبه به علي الحس	78	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1445	true	334011263824827086	43	282	241	1459	1534	300	امرا جمليا اي ----------او لكون وجه الشبه قليل التفصيل هذا هو الامر الثاني من الامرين اللذين هما علة لظهور وجه الشبه لكن قلة التفصيل وحدها لا تكفي في ظهور وجه الشبه بل لا بد ان تكون مع غلبة حضور المشبه به كغلبة حضور الكون في المثال في الذهن وتلك الغلبة علي قسمين فانها اما عند حضور المشبه يعني الجرة الصغيرة في المثال والغلبة اي غلبة حضور المشبه به عند حضور المشبه انما هي لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه اي من الشء مع ما لا يناسبه لانهما اذا كانا متناسبين اقترنا في الخيال فسهل الانتقال في التشبيه لظهور الوجه قبل وقوع التشبيه غالبا مما يحضر كثيرا مع غيره فاذا وقع التشبيه ظهر الوجه بسبب ما كان في الاصل اي قبل وقوع التشبيه وقد تقدم بعض الكلام مما يناسب المقام في بحث الفصل والوصل عند بيان الجامع الخيالي فراجع ان شءت كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل ففي هذا التشبيه تفصيل قليل فان---------- في وجه الشبه تفصيلا ما حيث اعتبر المقدار والشكل لك---ن الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة الصغيرة لا سيما في البلاد الحارة التي ليس فيها مكاءن الثلج كالنجف الاشرف قبل خمسين سنة من تاليف الكتاب او مع غلبة حضور المشبه به مطلقا اي من دون تقيد تلك الغلبة بحضور المشبه فقوله مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه و اما غلبة حضور المشبه في الذهن مطلقا فهي تكون لتكرره اي تكرر المشبه به علي الحس	1445	-9145987627348354039	292	401.0	231	1241	23.52941131591797	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	135	168	683	854	1538	300	ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله الكامل والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين-------------------------------------- اي الفضة في --------الصفاء والبياض	79	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1452	true	7141773671965452471	19	57	103	300	1621	300	ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو------------ والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين بضم اللام وفتح الجيم علي صيغة التصغير اي الفضة في البياض والصفاء --------	1452	-9145987627348354039	151	262.5	121	217	69.58525085449219	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	173	281	877	1445	1538	300	او مرسل وهو--------------------------- ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر-بحسب الظاهربان المشبه عين المشبه به كما مر في الامثلة-------- المذكورة فيها ادا------------------------------------ة التشبيه وباعتبار ال---غرض ا------ي والتشبيه باعتبار الغرض قسمان 1 اما مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض ا------------------كان يكون المشبه به اعرف شء--------------------- بوجه-------------- التشبيه في بيا-----------------ن الحال باو كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشب----يه في الحا----------------------------ق الناقص اي في تشبيه يكون الغرض فيه الحاق المشبه الناقص بالكامل جاو كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه الشب--ه معروفه عند--------------- المخاطب في بيان ---------------------------------الامكان اي في تشبيه يكون الغرض فيه بيان امكان وجود المشبه	79	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1453	true	2114032473141056995	156	293	815	1521	1553	300	او مرسل عطف علي اما مءكد وهو بخلافه اي ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعر بحسب الظاهر ان المشبه -هو المشبه به كما مر من الامثلة السابقة المذكورة فيها اداة التشبيه الي هنا كان الكلام في تقسيم التشبيه -باعتبار الاداة و اما تقسيم التشبيه باعتبار الغرض فهو انه اما مقبول وهو الوافي ب-----------افادة الغرض المطلوب من التشبيه كان يكون المشبه به اعرف شء من المشبه عند السامع بوجه الشبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الحال -او كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه ال-شبه وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه الحاق الن-----------------------------------------------اقص بالكامل -او كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه التشبيه معروفه اي معروف الحكم عند المخاطب وذلك في التشبيه الذي يكون الغرض منه بيان الامكا-----------------ن ا-------ي بيان ا--------ن المشبه	1453	-9145987627348354039	428	678.0	341	801	53.43320846557617	69	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	84	162	435	850	1576	300	المجاز المستعمل فيما لم يوضع -----------له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك الاسد في الرجل الشجاع في نحو قولك رايت اسدا يتكلم لان الاستعارة---------------------------------------------------------- وان كانت موضوعة -------------بالتاويل الا ان------------------------------------ المفهوم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الوضع انما هو ال--وضع بالتحقيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترزوا بقولهم في اصطلاح التخاطب عن المجاز ال---مستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير الاصطلاح الذي به التخاطب ك الصلاة اذا استعملها المخاطب----------- بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في	80	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1470	true	-2645561898776966160	77	217	394	1172	1656	300	المجاز الذي--------- لم يستعمل فيما وضع له لا في اصطلاح التخاطب ولا في غيره ك-الاسد في الرجل الشجاع---------------------------- لان الاستعارة اي لفظة الاسد كما ياتي عنقريب في قوله وقيل انها مجاز عقلي وان كانت موضوعة للرجل الشجاع بالتاويل اي بادعاء دخول الرجل الشجاع في جنس الحيوان المفترس فيكون استعمالها اي استعمال لفظة الاسد في الرجل الشجاع بهذا التاويل والادعاء استعمالا فيما وضعت له لكن الوضع عند الاطلاق لا يفهم منه الا الوضع بالتحقيق دون التاويل والادعاء وليس استعمال الاسد في الرجل الشجاع استعمالا فيما وضع له بالتحقيق باعتبار اصطلاح اهل اللغة ولا باعتبار اصطلاح غيرهم اعني اهل الشرع والعرف فتامل جيدا و احترز-- بقوله- في اصطلاح التخاطب عن المجاز الذي استعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر غير --اصطلاح----- به التخاطب ك-الصلوة اذا استعملها المخاطب اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لكون الدعاء -غير ما وضعت هي --	1470	-9145987627348354039	316	446.5	259	830	38.072288513183594	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	201	276	1057	1455	1576	300	من جاز المكان يجوزه اذا تعدا------------------------ه نقل الي الكلمة المجازية-- المتعدية مكانها الاصلي والمجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي فافهم ان المجاز ----------------------------------------------------------------------------------ينقسم الي قسمين مفرد ومركب وهما يختلفان فلهذا قسمه الي قسمين ثم عرف كل قسم علي حدة لتعذر جمع المعاني المختلفة غير المشتركة في امر يعمها في تعريف واحد فقال AUTO 85 مفرد او مركب وتاره يكون مرسلا او استعاره مفرد وهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له	80	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	14	59	85	325	1588	300	من جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي وحاصله ان لفظ ------------------------------------------------------مجاز في الاصل اي في اللغة مصدر معناه الجواز والتعدية ثم نقل في الاصطلاح من المصدرية الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له	1482	-9145987627348354039	109	43.5	88	506	21.541501998901367	17	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms080	false	4969127661527009200	130	173	681	911	1576	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر ---غير الاصطلاح الذي به- التخاطب ك الصلا----------------------------------------------------------------ة اذا استعملها المخاطب---------------------- بعرف الشرع في الدعاء فانها تكون مجازا لاستعماله في غير ما وضع له في الشرع اعني الاركان المخصوصة وان كانت مستعملة فيما وضعت له في	80	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	64	61	329	1655	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء----------- مجازا فانه اي لفظ الصلو---------------------------------------ة وان كان- مستعملا فيما وضع- له في	1485	-9145987627348354039	152	235.0	122	320	47.5	23	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	2	59	8	304	1586	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- كلفظ الصلاة اذا استعمله- المخاطب بعر----------------------ف الشرع في الدعاء مجازا فانه-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجمل-------------------------------ة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي وقع به التخاطب اعني ال-------شرع وقولنا علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له------------------------------------------------------ فلا بد للمجاز من العلاقة	81	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	12	111	61	580	1655	300	المجاز المستعمل فيما وضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب فيه حاصله ان يكون مستعملا في غير ما وضع له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلوة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب اعني اصطلاح الشرع وكذا العكس اي اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الاركان المخصوصة وقد تقدم نظير ذلك في تعريف الحقيقة فراجع ان شءت فلا بد للمجاز من العلاقة	1485	-9145987627348354039	238	358.5	189	519	45.857418060302734	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	81	119	393	587	1586	300	ويخرج الغلط عن تعريف المجاز كقولنا-- خذ هذا الفرس-------- مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح وانما قيد التعريف بقيد------------------------------------------------------------ مع قرينة عدم ارادته ليخرج الكناية لانها----------------------------- مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز	81	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1486	true	-2089339530761163843	62	121	319	612	1564	300	فيخرج الغلط من تعريف المجاز كما يقول خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح لعدم العلاقة بين الكتاب والفرس وقد اشير الي ذلك ايضا انفا ويخرج الكناية ايضا بقوله مع قرينة عدم ارادته اي مع عدم ارادة ما وضعت له لان لكناية عند المصنف مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز	1486	-9145987627348354039	150	249.0	116	293	51.19453811645508	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	79	118	447	638	1536	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف في امر عقل------------------ي لا------- لغوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم---------------------------ا لم تطلق علي المشبه--------------------- الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به--------- بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	82	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	39	190	197	940	1522	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي ومما يجب ان يعلم ههنا انه ليس المراد بالمجاز العقلي اسناد الفعل او ما هو بمعناه الي غير ما هو له علي ما مر في بحث الاسناد الخبري لانه كما بين هناك التصرف في الاسناد بجعله لغير ما هو له وذلك غير متحقق هنا بل المراد هنا بالمجاز العقلي التصرف في امر عقلي اي ما يدرك بالعقل وهو المعاني العقلية والي ما ذكرنا اشار بقوله بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو الادعاء الاتي لا في امر لغوي وهو لفظ الاسد مثلا بمعني ان المتكلم لم ينقل اللفظ الي غير معناه بل استعمله في معناه بعد التصرف في المعني بان جعل المعني معني اخر ادعاء والي ذلك اشار بقوله لانها اي الاستعارة اي لفظ الاسد مثلا لم تطلق علي المشبه اي الرجل الشجاع مثلا الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به اي الاسد بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	1509	-9145987627348354039	183	298.5	145	743	24.629878997802734	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	142	206	763	1079	1536	300	لانها لو لم تكن كذلك لما كا----------------------------------------------------------------نت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو --------------------------------------------كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا عن معناه و-----------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا وارا-----------د زيدا انه---------- جعله اسد-------------------------ا كما لا يقال لمن -سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ-- لا يقال	82	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	1	143	8	744	1572	300	لانها لو لم تكن كذلك اي لو لم تكن مطلقة علي المشبه بعد الادعاء للزم امور ثلاثة الاول لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان سببا لصيرورة الاسم استعارة في الاصطلاح لكان-------------- الاعلام المنقولة ك-يزيد ويشكر وكفضل واسد استعارة لوجود النقل فيها صرح بذلك ابن مالك في قوله ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد و الثاني لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي لو لم يكن اطلاق اللفظ علي المشبه بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به المقتضي للمبالغة لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقي-----------------------------------------قة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه الحقيقي بحسب الادعاء و الثالث لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد بلفظ الاسد زيدا انه اي القاءل جعله اي صيره اسدا اي حيوانا مفترسا كما لا يقال لمن يسمي ولده اسدا انه جعله اسدا وذلك لان ----	1510	-9145987627348354039	244	242.0	192	796	30.65326690673828	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	228	268	1188	1387	1536	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل ----------جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و---------------جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	82	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	0	46	0	224	1471	300	اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل تصرف فيه وجعل الرجل الشجاع من جنس الاسد و من المعلوم ان جعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي	1511	-9145987627348354039	199	376.5	159	224	88.83928680419922	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	28	158	132	843	1621	300	جعل افراد الاسد----- بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجراة--------------------- في مثل تلك الجثة المخصوصة------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرا-----------ة لكن لا في تلك الجثة والهيكل----- المخصوص --ولفظ الاسد انما------------------- هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة------------- مانعة عن ارادة المعني المتعارف ليت----عين المعني --غير المتعارف--------------------------------- وبهذا--------------------------------------------------------------------------- يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع تنافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص واعلم------- ان الاستعارة تفارق الكذب 1 بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان يجعل افراد المشبه به قسمين متعارف وغير متعارف كما مر---- ولا تاويل في الكذب 2 وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة كما عرفت انه لا بد للمجاز من------------------------- قرينة مانعة عن ارادة	83	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1513	true	-7499766194151796662	3	171	13	954	1641	300	جعل افراد الاسد مثلا بطريق التاويل قسمين احدهما المتعارف وهو الذي له غاية الجرءة ونهاية القوة حالكونه في مثل تلك الجثة وهاتيك الصورة والهيءة وتلك الانياب والمخالب الي غير ذلك من الخصوصيات الموجودة في الحيوان المفترس المعروف والثاني غير المتعارف وهو الذي له تلك الجرءة وتلك القوة لكن لا في تلك الجثة والهيكل و من المعلوم ان لفظ الاسد في الواقع والحقيقة انما هو موضوع للمتعارف فاستعماله في غير المتعارف استعمال في غير ما وضع له والقرينة اللازمة فيها مانعة عن ارادة المعني المتعارف فقط ليتعين المعني الغير المتعارف فكيف يصح ان يقال انه حقيقة لغوية وبهذا البيان اي ببيان ان القرينة مانعة عن ارادة المتعارف فقط ليتعين غير المتعارف يندفع ما يقال ان الاصرار علي دعوي الاسدية للرجل الشجاع ينافي نصب القرينة المانعة عن ارادة السبع المخصوص وجه الاندفاع ان الاصرار------------------------ عل-----------ي دعوي الاسدية انما هو ل-----------------جعل الرجل الشجاع اسدا غ------------ير متعارف لا متعارفا ولا شك ان لفظ الاسد موضوع للمتعارف اعني السبع المخصوص ف----------------------------لا بد في استعماله في غير المتعارف من نصب قرينة مانعة عن ارادة	1513	-9145987627348354039	498	737.0	399	1033	48.20909881591797	79	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms083	false	-6506155059578251762	99	177	533	943	1621	300	نصب القرينة المانعة عن ارادة ال------سبع المخصوص -----واعلم ان--- الاستعارة تفارق الكذب 1 بالبناء علي التاويل في دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به بان ي---------------------------------جعل افراد المشبه به قسمين متعارف وغير متعارف كما مر------------------- ولا تاويل في الكذب 2 وبنصب القرينة علي ارادة خلاف الظاهر في الاستعارة كما عرفت انه لا بد للمجاز------ من قرينة مانعة عن ارادة--------------- الموضوع له-------------------------------------------------- بخلاف الكذب فان قاءله لا ينصب---- قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود في ت------------------------رويج ظاهره	83	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1514	true	3869101044871169399	1	98	7	521	1616	300	نصب القرينة عل-------ي ارادة خلاف الظاهر الذي هو الاول يعني ان في الاستعارة------------------------------------- دعوي دخول المشبه في جنس المشبه به حالكون تلك الدعوي مبنية علي تاويل وهو جعل افراد المشبه به قسمين متعارف وغير متعارف كما ذكرنا في التحقيق انفا ولا تاويل في الكذب لان الكاذب يبقي اللفظ علي اصله مجدا في ترويجه وايضا------------ لا بد في الاستعارة من قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي الموضوع له حالكون تلك القرينة دالة علي ان المراد خلاف الظاهر بخلاف الكذب فانه----- لا ينصب فيه قرينة علي ارادة خلاف الظاهر بل يبذل المجهود اي الجهد والوسع والطاقة في ترويج ظاهرة	1514	-9145987627348354039	273	341.0	213	575	47.4782600402832	45	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	3	58	13	318	1655	300	فهي باعتبار الطرفين اي-- المستعار منه------------------ والمستعار له------------------ قسمان لان اج-------------تماع الطرفين في شء 1 اما ممكن نحو احييناه ف-----------ي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه---------------------- استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلو---------------------------------------------ب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه	86	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	214	290	1146	1565	1614	300	فهي باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء-- اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وهذا -----	1518	-9145987627348354039	282	481.5	231	434	64.97695922851562	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	20	140	104	764	1655	300	نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 وام----------------------ا ممتنع اي اجتماع الطرفي----ن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالف--------تح النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك--------- استعارة الموجود لمن عدم و--فقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تحيي ذكره--------------------- وتديم في الناس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسمه وكذلك استعارة اسم الميت للحي الجاهل او العاجز او الناءم فان الموت والحياة مما لا يمكن اجتماعهما في شء	86	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1519	true	255512135971845942	78	280	436	1511	1621	300	نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه ولتسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق في الاجتماع في ذلك الشء واما ممتنع عطف علي قوله اما ممكن كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح اي بفتح الغين المعجمة والمد معناه النفع والفاءدة واما بكسر الغين فهو الترنم بالصوت وبكسر الغين مع القصر معناه اليسار اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم نحو قولك صعد المنبر اليوم المعدوم فشبه الرجل الواعظ لا يعرف الهر من البر ولا الشعير من البر حيث لا نفع ولا فاءدة في كلامه بالعدم واستعير العدم للوجود واشتق من العدم معدوم بمعني موجود لا نفع فيه فهو استعارة مصرحة تبعية عنادية وسياتي بيان تسميتها بكل واحد عنقريب ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع وكذلك العكس اي استعارة الموجود لمن عدم او فقد اذا بقيت اثاره الجميلة التي تجيء ذكرها في المجالس والمحافل وتديم في الناس اسمه كما قال الشاعر الفارسي دولت جاويد يافت هركه نكونام زيست كز عقبش ذكر خير زنده كند نام را نوشيروان نمرد چه نام نكو گذاشت جمشيد جز حكايت جام از جهان نبرد وكذلك استعارة اسم الميت للحي الجاهل او العاجز او الناءم فان الموت والحياة مما لا يمكن اجتماعهما في شء	1519	-9145987627348354039	460	780.5	372	1241	37.0668830871582	80	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	141	218	770	1218	1655	300	هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين ومنها اي -من العنادية الاستعارة التهكمية والتملي-------------------------------------حية واشار الي ذلك الناظم---------------------------------------------------------------- بقوله و--------------ان تكن اي الاستعارة ضدا اي مستعملة في ضد معناها الحقيقي او نقيضه تهكميه اي فهي التهكمية والتمليحية لتنزيل التضاد وا--لتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم------------------------------------------------------------------------------------ نحو فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي انذرهم --------استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر به للانذار الذي هو ضده- بادخاله----------- في جنسها -----------علي سبيل	86	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	182	300	955	1600	1600	300	هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين ومنها اي ومن العنادية الاستعارة التهكمية وهي ما كان الغرض منها الهزء والسخرية والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة --التي استعملت في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي------------------------ لتنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه عند الفراغ عن وجه الشبه المتعدد الحسي فراجع ان شءت نحو فبشرهم بعذاب اليم ---------اي انذرهم والشاهد استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله اي الانذار في جنسها اي البشارة علي سبيل-	1521	-9145987627348354039	370	590.0	302	681	54.33186340332031	55	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	218	300	1218	1655	1655	300	التهكم وكذلك----------------- قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء AUTO وهي----------- باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين----------------------------- فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا---------------- جامعا قسمان لان---- الجامع 1 اما داخل في مفهوم الطرفين----- المستعار له والمستعار منه نحو قوله عليه الصلاة والسلام خير الناس رجل يمسك -عنان فرسه------------------------- كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة في غن------------------------------------------------يمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه فاستعد للجهاد في-	86	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	0	135	0	705	1552	300	التهكم و قد تقدم هناك انه كذا قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي سبيل التمليح والظرافة والاستهزاء والسخرية والاستعارة باعتبار الجامع اعني ما قصد اشتراك الطرفين اي المستعار له والمستعار منه فيه وهو الذي يسمي في التشبيه وجها وههنا اي في الاستعارة جامعا قسمان لانه اي الجامع-- اما داخل في مفهوم الطرفين يعني المستعار له والمستعار منه نحو قوله ------------------ص خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه العنان بكسر العين اللجام كلما سمع هيعة طار اليها او رجل في شعفة اي في راس جبل في غنيمة هي بدل اشتمال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت قال جار الله الزمخشري الهيعة الصيحة التي يفزع اي يخاف منها بسبب الجبن واليه اشار بقوله اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في	1522	-9145987627348354039	399	660.5	322	725	55.034481048583984	69	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	0	56	0	293	1609	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس الجبال في غنم له قليل يرعاها---------------------------------------------------- ويكتفي بها ------------في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت----------------- استعار الطيران للعدو------------- والجامع داخل في مفهومهما------------------------ فان الجامع بين العدو والطيران قطع المسافة بسرعة وهو داخ-----------------ل فيهما اي في------ العدو والطيران الا انه ف---------ي الطيران اقوي------- من-----ه في العدو	87	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	135	222	705	1160	1552	300	سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس الجبال في غنم له قليل القلة مستفادة من التصغير كما ان البعضية مستفادة من التنكير ويكتفي بها اي بالغنيمة في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت والشاهد في انه ص استعار الطيران للعدو اي عدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما اي مفهوم العدو والطيران فان الجامع بين العدو والطيران قطع المسافة بسرعة وهو اي القطع المذكور داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران الا انه اي القطع في الطيران اقوي منه اي من القطع في العدو	1522	-9145987627348354039	282	475.5	226	455	61.978023529052734	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	53	124	280	645	1609	300	منه في العدو 2 او غير داخل كما مر من ا--ستعارة --------الاسد للرجل الشجاع و الشمس للوجه المتهلل وغير ذلك------------ وايض---------ا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو----------------- انها 1----------- اما عامية وه-------------------------------------------------------------------------------------ي المبتذلة-------------------------------------------------- لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وه---------------------------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة ال----ذين اوتوا ذهنا---------------------------------------------------------- به ارتفعوا عن طبقة العامة--------------------------------------------- والغرابة قد تكون في نفس---- الشبه----- بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	87	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	58	188	300	999	1573	300	انه اي الجامع---- غير داخل -في مفهوم المستعار منه اعني الاسد اذ--- الشجاعة التي هي الجامع وصف لازم له خارج عن حقيقته وايضا يعني هذا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو اي التقسيم الاخر انها اي الاستعارة اما عامية اي منسوب الي العامة اي العوام لانهم يدركونها ويستعملونها في محاوراتهم فصلا عن الخواص وهي المبتذلة اي كثير الوجود في الاستعمال بحيث يتناولها كل واحد لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصية اي منسوب الي الخاصة اي الخواص من الناس وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة وهم الذين اتو-- ذهنا وقادا متفطنا للامور الدقيقة بحيث يميزون المجاز عن الحقيقة به ارتق-وا عن طبقة العامة الذين لا يعرفون الهر من البر والشعير من البر والغرابة قد تكون في نفس وجه الشبه وذلك بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة	1528	-9145987627348354039	293	389.0	233	714	41.036415100097656	45	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	135	182	704	965	1609	300	انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب--- موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو--------------------- ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	87	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	148	200	761	1042	1595	300	----ان الشاعر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة	1529	-9145987627348354039	254	487.0	207	285	89.12281036376953	45	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	0	87	0	474	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبر-يل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا ---------------------------------------كما يقال للفرس- المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي--------------------------- يدرك بالبصر ---------------------------2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له	88	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	79	175	418	932	1621	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبرءيل ع---------- والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا الاطلاق اي اطلاق العجل علي ذلك الحيوان كما يقال للصورة المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي فان كل واحد من هذه الثلاثة يدرك بالبصر كما لا يخفي علي من فكر وتدبر ومما عده السكاكي من هذا القسم قوله تعالي واشتعل الراس شيبا فالمست-------------------------------------عار منه هو النار-------------- والمستعار له	1533	-9145987627348354039	347	598.0	280	575	60.34782791137695	58	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	51	94	276	510	1597	300	المستعار منه والمستعار--------- له والجامع حسي يدرك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستع--------------------ارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه---------------------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له----------------------------- كشف الضوء من مكان الليل و-----------------موضع القاء	88	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	4	67	23	355	1578	300	المحالات فهذه الاستعارة تصريحية لكن الجامع فيها عقلي فتامل-- واما عقلي عطف علي اما حسي يعني ان الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه اي الذي انتقل منه لفظ السلخ كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له اي الذي انتقل اليه لفظ السلخ كشف الضوء عن مكان الليل وهو اي مكان الليل موضع القاء	1534	-9145987627348354039	192	284.0	155	337	56.97329330444336	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	97	128	527	676	1597	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غا--------------------------------لبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	88	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	204	277	1116	1473	1578	300	والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا فالثاني اي الترتب والحصول غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد لانه ليس داءما بل غالبا لانه قد يكشط الجلد عن اللحم بدس عود ونحوه بينهما بحيث لا يصير لازقا به من دون ازالة له عنه فقد وجد الكشط بدون ظهور اللحم و الاول اي الترتب والحصول داءما ترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	1534	-9145987627348354039	140	263.0	110	357	39.2156867980957	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	155	193	812	1015	1597	300	وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4--------- اما عقليان نحو قالوا ياويلنا----------------------------- من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	88	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1539	true	5069424457628765122	189	250	1056	1388	1657	300	وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو قوله تعالي حكاية عن قول الكفار يوم القيامة من بعثنا من مرقدنا----------------------------------- فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت يعني شبه الموت بالرقاد فاستعمل لفظ المشبه به اعني الموت بقرينة البعث علي وجه كما استعمل لفظ الاسد في الرجل الشجاع بقرينة يرمي والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي	1539	-9145987627348354039	158	249.5	128	367	43.0517692565918	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	238	287	1258	1531	1597	300	عكس ذلك ا------------ي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار ل---------------------ه نحو----------- انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاق----ة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و ---------------------------الجامع الاستعلاء المفرط------------------- وهما -------------------عقليان AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان---- اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس	88	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	14	123	79	681	1593	300	عكس ذلك القسم الاول اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له والعقلي المستعار منه نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملنا ف--ي الجارية اي السفينة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و-المستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط اي الزاءد علي الحد وهما اي التكبر واستعلاء عقليان اما عقلية التكبر فظاهر لانه عبارة عن عد المتكبر نفسه كبيرا ذا رفعة اما مع الاتيان بما يدل عليها او باعتقادها ولو لم تكن حاصلة له كما في بعض السفهاء ممن عاصرناهم واما عقلية الاستعلاء فلان المراد به طلب العلو وهو عقلي فتامل والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لانه اي اللفظ المستعار ان كان-- اسم جنس	1542	-9145987627348354039	257	406.5	212	607	42.33937454223633	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms084	false	692474016179285747	258	284	1430	1572	1649	300	ان المقصود الاهم في الصفات-------- واسماء الزمان والمكان والالة هو المعن--------ي القاءم بالذات لا نفس الذات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر---------------------------------- فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ---	84	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1545	true	7661148133260158675	230	294	1237	1584	1616	300	ان المقصود الاهم في الصفات المشتقة واسم-- الزمان والمكان والالة هو المعني المصدري القاءم بالذات لا-نفس الذات مثلا المقصود الاهم في ضارب اتصاف الذات اي زيد مثلا بصدور الضرب منه وكذا المقصود الاهم في مقتل اتصاف الذات اي الموضع الذي فيه القتل بكونه موضعا لوقوع القتل وهذا ظاهر لكل من هو عارف بالغرض من الاشتقاق فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا او	1545	-9145987627348354039	139	226.0	114	350	39.71428680419922	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	199	227	1116	1266	1655	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر به للانذار الذي هو ضده- بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذلك قولك رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	86	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1551	true	-52033645827985536	249	276	1362	1507	1649	300	استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله في جنسها علي سبيل التهكم وكذا------ رايت اسدا وانت تريد جبانا علي	1551	-9145987627348354039	142	269.5	115	151	94.03973388671875	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	78	156	415	827	1630	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------ غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه -----------------------------------------------كما يصون الرداء ما يلقي عليه--------------------------------------------------- ثم وصف-------------------------------ه بالغمر ا----------لذي يلاء-------م العطاء دون الرداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجريدا للاستعارة------------------------------------------------ والقرينة-------------------------- سياق الكل-----------------------ام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي-------------------- شارعا في الضحك اخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الره----------------------------ن في يد المرتهن اذا لم يقدر ع-------لي انفكاكه--------- يعني اذا تبسم غ--------لقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	89	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	16	241	88	1255	1563	300	----ما قرن بما يلاءم المستعار له كقوله اي قول كثير بالتصغير وهو شاعر معروف وانما صغروه لشدة قصره حتي قيل في شانه انه من حدثك انه يزيد علي ثلاثة اشبار فلا تصدقه غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس والحر والبرد ومن كل ما يكره حسا ثم وصفه اي الرداء الذي هو المستعار منه بالغمر اي الكثرة الذي يناسب ويلاءم العطاء الذي هو المستعار له فانه يقال عطاء كثير او قليل دون الرداء الذي هو المستعار منه فانه لا يقال رداء كثير بل يقال رداء واسع او ضيق تجريدا للاستعارة اي لكون الاستعارة مجردة بالمعني الذي بيناه انفا والقرينة علي استعارة الرداء للعطاء سياق الكلام اي ما يساق اليه الكلام اعني قوله اذا تبسم ضاحكا اي يكون التبسم حالكونه شارعا في الضحك اخذا فيه لما كان التبسم دون الضحك فلم يكن الضحك مجامعا له فسره بشارعا في الضحك فجعله حالا وفي قوله فتبسم ضاحكا مدح بانه وقور لا يقهقه وانه باش بسام في وجه المحتاجين فلا يكون عبوسا قمطريرا كما هو صفة اللام والسفلة وتمامه اي تمام البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن يعني اذا تبسم الممدوح غلقت رقاب امواله في ايدي الساءلين	1554	-9145987627348354039	381	568.5	306	1171	32.536293029785156	64	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	133	160	660	807	1586	300	الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ------- بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في	81	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	1	93	7	538	1636	300	الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ المركب بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد واحترز بهذا عن الاستعارة في المفرد كالاسد في الرجل الشجاع لانه ليس وجهه وهو الشجاعة منتزعا من متعدد فتامل وقوله للمبالغة في التشبيه اشارة الي اتحاد الغاية في الاستعارة في المفرد والمركب وحاصله اي حاصل المجاز المركب ان يشبه احدي الصورتين المنتزعتين من متعدد بالاخري ثم يدعي ان الصورة المشبهة من جنس الصورة المشبه بها فيطلق علي الصورة المشبهة اللفظ الدال بالمطابقة علي الصورة المشبه بها للمبالغة في التش-----------------------------بيه كما يقال للم--------تردد في	1562	-9145987627348354039	110	-23.0	90	568	19.36619758605957	18	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	240	296	1317	1609	1630	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر------------------ فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكن--------------------------اية فلانه لم يصرح به و------------------------------انما دل عليه بذكر خواص------------------ه ولوازمه--------------- واما الاستعارة فمجرد تسمية	89	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	7	85	38	442	1561	300	عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما دل عليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة ---اي تسمية	1567	-9145987627348354039	283	495.5	227	407	69.53317260742188	52	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	36	117	187	635	1564	300	الكام----ل واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي اذا علق الموت مخل----------------به في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة----------------------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار -------------------ولا رقة لمرحوم --------------------ولا بقيا علي ذي فضيلة------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها ت-----------------------------------------حقيقا للمبالغة في التشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشبيه المنية بال---------سبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار ل---ها استعارة تخييلية	90	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	103	260	499	1316	1512	300	الفور وقال واذا المنية انشبت اظفارها البيت وذكر في تلك الحاشية انه ما خرج من داره حتي سمع الناعية عليه والشاهد في ان ابي ذءيب شبه------------------------------------------ في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية	1568	-9145987627348354039	336	504.0	275	859	39.11524963378906	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	83	128	470	697	1536	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا--------------------------------------------------------------------------------------------- لغوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد- ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان اس-----تعمالها اي الاستعارة ف---------ي المشبه استعمالا فيما وضعت له	82	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	183	272	992	1464	1619	300	مجاز عقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو جعل غير الاسد اي الرجل الشجاع اسدا وان اللفظ حينءذ استعمل فيما وضع له فيكون لفظ الاسد حقيقة لغوية وقد مر تحقيق ذلك عند قول الخطيب وقيل انها مجاز عقلي الخ فلا يصح الاحتراز عنها فحينءذ يخرج بهذا القيد الاخير المجاز المرسل فقط فانها اي انما وقع الاحتراز بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل وهو ادعاء ---------دخول المشبه في جنس المشبه به ب---جعل--------------------- افراد المشبه به قسمين متع-ارفا -وغير متعارف فمجرد قولنا الم-----ستعم-لة فيما وضعت له	1577	-9145987627348354039	136	144.0	107	513	26.51072120666504	19	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	38	72	220	428	1707	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو ظاهر وانما --	93	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	73	106	364	559	1495	300	المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان--------------- فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا	1649	-9145987627348354039	176	329.5	145	210	83.80952453613281	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	190	232	1006	1232	1564	300	الكناية وهي في اللغة مصدر كقولك كنيت بكذا عن كذ--------------------------------------ا وكنوت----------------- اذا تركت التصريح به وهي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصطلاح تطلق علي معنيين احدهما معني المصدر الذي هو فعل المتكلم اعني ذكر اللازم وارادة الملزوم مع جواز ارادة اللازم ايضا فاللفظ مكني به و--المعني	90	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1654	true	6366874443016520473	112	194	602	1049	1636	300	الكناية وهي في اللغة مصدر------ كنيت بكذا اي بكثير الرماد مثلا عن كذا اي عن الجود مثلا وكنوت بكذا عن كذا وذلك اذا تركت التصريح بالجود مثلا فعلي الاحتمال الاول ناقص ياءي كرمي يرمي وعلي الاحتمال الثاني ناقص واوي كدعا يدعو هذا ولكن قولهم في المصدر كناية بالياء دون كناوة بالواو يءيد الاحتمال الاول فتامل وهي في الاص-لاح تطلق علي معنيين احدهما معني المصدر الذي هو فعل المتكلم اعني ذكر اللازم وارادة الملزوم مع جواز ارادة اللازم ايضا حاصله ان الكناية بالمعني	1654	-9145987627348354039	194	326.0	157	454	42.73127746582031	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	232	300	1232	1564	1564	300	مكني عنه والثاني-------- نفس اللفظ وهو الذي اشار اليه الناظم بقوله AUTO 88 وما به لازم معني وهو لا ممتنعا كناية فاقسم الي وما اي واللفظ الذي اريد به لازم معني اي معني ذلك اللفظ وهو اي والحال ان ذلك المعني لا يكون ممتنعا اي لا تمتنع ارادته مع ذلك اللازم كناية وهذا معني قول القزويني الكناية لفظ اريد به لازم معناه-------- مع جواز ارادته معه اي ارادة-	90	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1655	true	2309846912219827502	211	234	1098	1222	1580	300	----------الثاني للكناية نفس اللفظ وهو الذي اشار اليه المصنف بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية لفظ اريد به لازم معناه الحقيقي مع جواز ارادته معه اي ارادة	1655	-9145987627348354039	103	159.0	83	349	29.512893676757812	18	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	13	87	67	464	1569	300	القامة------------- مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا وظهر بهذا ان------------------------------------------------------------ الكناية تخالف المجاز من جهة----- ارادة المعني الحقيقي -للفظ مع ارادة لازمه كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يصح فيه ان يراد المعني الحقيقي مثلا لا يجوز في قولنا رايت اسدا في الحمام ان يراد بالاسد الحيوان المفترس--------------------------------------- لانه يلزم ان يكون في المجاز قرينة--------------------- مانعة عن ارادة المعني الحقيقي--------------------- فلو انتفي هذا ان--------------------تفي المجاز لانتفاء الملزوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	91	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1656	true	2751532136303721358	0	153	0	837	1603	300	القامة وبعبارة اخري مع جواز ان يراد كلا المعنيين اي المعني الحقيقي وهو طول حماءل السيف والمعني المجازي وهو طول القامة فظهر انها اي الكناية تخالف المجاز من جهة جواز ارادة المعني الحقيقي لللفظ مع ارادة لازمة كارادة طول النجاد مع ارادة طول القامة بخلاف المجاز فانه لا يصح فيه ان يراد المعني الحقيقي مثلا لا يجوز في قولنا رايت اسدا في الحمام ان يراد بالاسد الحيوان المفترس مع الرجل الشجاع الذي هو المعني المجازي لانه يلزم ان يكون في المجاز قرينة كلفظ في الحمام ونحوه مانعة عن ارادة المعني الحقيقي يعني الحيوان المفترس فلو انتفي هذا اللازم يعني القرينة انتفي المجاز لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم ومن هنا قالوا في علم الميزان في القياس الاستثناءي نحو لو كان هذا انسانا كان حيوانا ان استثناء نقيض التالي ينتج رفع المقدم وهذا الذي قلنا من انه يلزم ان يكون في المجاز قرينة مانعة عن ارادة المعني الحقيقي معني قولهم كما في المعالم ان المجاز ملزوم	1656	-9145987627348354039	361	614.0	293	837	43.130226135253906	64	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	246	287	1266	1499	1569	300	المطلوب بها صفة من الصفات -------------------------------------------------كالجود والكرم والشجاعة وطول القامة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهي ضر-------------------بان قريبة وبعيدة ا----------------------------------------------------------------------------------والقريبة ضربان 1----------- واضحة------- يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم في الكناية الساذجة وهي التي لا يشوبها شء من التصريح كناية عن طول القامة----- طويل نجاده	91	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1666	true	7566593733299659092	166	257	941	1472	1693	300	المطلوب بها صفة من الصفات والمراد بالصفة المعنوية وهي المعني القاءم بالغير كالجود والكرم والشجاعة وطول القامة ونحو ذلك من الصفات المعنوية كالجبن والبخل والبلاهة وما شاكلها والحاصل ان المراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي وقد تقدم الفرق بينهما في اول باب القصر عند قول الخطيب وكل منهما نوعان الخ وهي اي الكناية الثانية ضربان قريبة وبعيدة فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة بين الكناية والمنتقل اليه فقريبة والقريبة قسمان الاولي ما هي واضحة وهي ما يحصل الانتقال منها بسهولة كقولهم---------------------------------------------------- كناية عن طول القامة فلان طويل نجاده	1666	-9145987627348354039	172	254.0	141	583	29.502573013305664	26	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	0	46	0	258	1623	300	لتضمن الصفة الضمير الراجع الي الموصوف------------ ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه في--------------------------------------------------------------------------------شتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له--------- والدليل علي هذا---------------------------------------------------------- انك تقول---- طويل نجاده و هند طويل نجادها و الزيدان طويل نجادهما و الزيدون طويل نجادهم بافراد الصفة وتذكيرها ------------------------------------------------------------------لكونها --------------مسندة الي الظاهر وفي	92	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1667	true	-8313221453979603254	64	157	345	843	1642	300	لتضمن الصفة الضمير الراجع اني الموصوف اي الي فلان ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه لانها مشتقة وكل مشتق بمنزلة الفعل يحتاج الي فاعل ظاهر او مضمر كما في هذا المثال فتشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له اي لفلان والدليل علي هذا اي علي تضمن الصفة في هذا المثال الضمير الراجع الي الموصوف انك تقول زيد طويل نجاده و-هند طويل نجادها وا-لزيدان طويل نجادهما وا-لزيدون طويل نجادهم بافراد الصفة وتذكيرها في كل واحد من هذه الامثلة وان كان الموصوف اي المبتدء علي خلاف ذلك لكونها اي لكون الصفة مسندة الي الظاهر وهو	1667	-9145987627348354039	248	411.0	205	501	49.500999450683594	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	103	157	575	850	1623	300	ولكن في الانتقال منه الي---------------------------------------- البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الام------ر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود------------------ لكن لا في بادء النظر--------------------- وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب ب-------------------------------------ها بواسطة ك-----------------قولهم كثير الرماد- كناية	92	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1670	true	-5725898947143613557	180	293	969	1550	1586	300	ولكن في الانتقال منه اي من المذكور يعني عرض القفا وعظم الراس الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وانما يدركه من تامل واعمل فكره ورءيته حتي اطلع علي الملزومية واعتقدها و ان قلت اذا كان هذا القسم من القريبة بهذه المثابة من الخفاء فبم يمتاز عن القسم الثاني الاتي اعني البعيدة قلت ان هذا القسم من القريبة ليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الاخر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود بلا واسطة امر اخر لكن لا في بادء النظر بل بل بعد تامل ورءية وبهذا تمتاز هذه------------------------------------- الكناية عن القسم الثاني الاتي اعني البعيدة لان الانتقال فيها بواسطة وجعل صاحب المفتاح قولهم عريض الوسادة كناية	1670	-9145987627348354039	214	300.5	169	618	34.627830505371094	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	145	205	778	1122	1623	300	كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسط-------ة كقولهم كثير الرماد-------- كناية عن المضيا-----------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة ا-------------------------------------------------------لاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطب------------------------------------اءخ الي كثرة ال-----------------------------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة ال--------ضيف----ان الي المقصود وهو المضياف و------------------------------بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	92	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	8	108	39	579	1577	300	كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبل----ه الي كثرة الطب-----------------اءخ اي الاطعمة التي تطبخ في القدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر- الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف قد تقدم معناه انفا و ليعلم انه بحسب قلة الوساءط وكثرتها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	1672	-9145987627348354039	307	519.0	251	562	54.62633514404297	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	123	174	654	910	1569	300	-----اي اثبات امر لامر او نفيه عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك--------قول زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة--------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------لندي في قبة ضربت علي ابن الح----------------------------------------------------------------------------شرج فانه---------- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي بثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر ام لا فترك التصريح باختصاصه بها--------------------------------------------- بان يقول انه-------------- مختص بها ---------------او نحوه	91	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	33	174	181	903	1567	300	نسبة اي اثبات امر لامر او نفيه عنه وهذا معني قول صاحب المفتاح في هذا للقسم من الكناية المطلوب بها تخصيص الصفة بالموصوف فاراد بالتخصيص النسبة ولم يرد بالتخصيص معناه المعروف اعني الحصر اذ لا وجه له ههنا كقوله اي قول زياد الاعجم------- ان السماحة والمروة اي كمال الرجولية هذا تفسير باللازم يعرف ذلك من مراجعة كتب اللغة والندي الفضل والاحسان يقال فلان اندي من فلان اي اكثر فضلا وخيرا كذا في المصباح في قبة ضربت علي ابن الحشرج اسمه عبد الله كان من اجواد العرب والشاهد في قوله في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه اي الشاعر اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي -ثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر او لا فترك التصريح باختصاصه اي اختصاص ابن الحشرج بها اي بتلك الصفات والتصريح بان يقول انه اي ابن الحشرج مختص بها اي بتلك الصفات او نحوه	1673	-9145987627348354039	238	377.0	188	730	32.60274124145508	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	80	116	472	698	1707	300	واطبقوا- ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التش--------------------------------------------بيه لانها -------------نوع من المجاز وقد ع-----لم ان المجاز ابلغ من الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قيدنا الاستعارة بالتحقيقية والتمثيلية لان---------- التخييلية والمكني عنها ليستا من انواع المجاز والله تعالي	93	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1686	true	9033861855985364534	193	298	1049	1658	1669	300	-المتقدم ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية وقد تقدم المراد بهما في بحث الاستعارة فتذكر ابلغ من التشبيه لانها اي الاستعارة نوع من المجاز وقد علم انفا ان المجاز ابلغ من الحقيقة والتشبيه حقيقة ومن البديهي ان ما كان من نوع الابلغ يلزم ان يكون ابلغ مما يكون من نوع غير الابلغ فالمقام من قبيل ذكر الخاص بعد العام والنكتة فيه الاهتمام بشان الاستعارة لما فيها من ادعاء كون المعني المجازي فردا غير متعارف للمعني الحقيقي حسبما تقدم في اواءل بحث الاستعارة وكون المقابل لها حقيقة مخصوصة وهي التشبيه وانما قيدنا الاستعارة بالتحقيقية والتمثيلية لان الاستعارة التخييلية والمكني عنها ليستا من انواع المجاز -اللغوي علي	1686	-9145987627348354039	200	353.5	167	611	32.73322296142578	29	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	172	231	1012	1338	1707	300	بعد رعاية الوضوح اي وضوح الدلالة---------------------- اي الخلو عن التعقيد المعنوي فق----------------------------------------وله بعد متعلق بالمصدر اعني تحسين الكلام والمقام اي وبعد رعاية الم------قام اي مقام التخاطب بان يءتي بالكلام مطابقا لمقتضي الحال كما بين في اول علم المعاني وفي ذلك -------------------------------------تنبيه علي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية----- الام----------رين والا---------------------------- لكان----------------- كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير	93	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	107	180	608	1006	1675	300	بعد رعاية---------- وضوح الدلالة المبينة في علم البيان اي الخلو عن التعقيد المعنوي واما الخلو عن التعقيد اللفظي فهو داخل في قوله بعد------------------------------------------------ رعاية المطابقة لان ال-------------------------------مطابقة لا تعتبر الا بعد الفصاحة وهي تتوقف علي الخلو عن التعقيد اللفظي والحاصل ان قوله هذا للتنبيه---- ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية هذين الامرين المذكورين والا اي وان لم تراع هذين الامرين لكان ما ذكر من الوجوه كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير	1692	-9145987627348354039	186	216.5	151	491	37.881874084472656	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	70	102	395	573	1739	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو------------------------------------------------------ اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	111	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	84	188	464	1059	1682	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	1700	-9145987627348354039	172	307.0	141	601	28.618968963623047	29	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	161	287	905	1675	1739	300	ما يختص باسم المقابلة وقد- جعله- السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين ----------------------------او اكثر -----------------ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من ا----------لمعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل في الطباق لانه جمع بي------------ن معنيين متقابلين في الجملة فمقابلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثنين بالاثنين نحو----------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اتي--- بالضحك والقلة المتوافقين ثم---- بالبكاء والكثرة الم-قابلين لهم------ا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كق---وله البسيط ----------ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب-------------- الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي التر-------------------------------------------------------تيب ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري---------------- واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين -------------------------------------------------------------------------الجميع ظاهر- الا بين--- الاتقاء والاستغناء	111	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	35	296	185	1699	1716	300	ما يختص باسم المقابلة الذي جعلها السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات المعنوية وهي ان يءدي بمعنيين متوافقين اي غير متقابلين وسيصرح بذلك او اكثر اي بمعان متوافقة ثم يءتي بما يقابل ذلك اي ثم يوتي بما يقابل المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب اي يكون ما يءتي به ثانيا علي ترتيب ما اتي به اولا بحيث يكون الاول للاول والثاني للثاني وهكذا فهو نظير ما ياتي من اللف والنشر فيدخل في الطباق لانه حينءذ يكون جمعا بين معنيين متقابلين في الجملة او بين معان كذلك والمراد بالتوافق كما اشرنا سابقا خلاف التقابل لا ان يكونا متناسبين ومتماثلين فان ذلك غير مشروط كما يجء من الامثلة فيشمل هذا القسم الخلافين كالانسان والحمار والمتناسبين كما ياتي في مراعاة النظير والمتماثلين في اصل الحقيقة كمصداق الكاتب والانسان ثم يخص به اي بهذا القسم الذي يختص باسم المقابلة اسم المقابلة بالاضافة الي العدد الذي وقع عليه المقابلة مثل مقابلة الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني ب-----------------القبح والكفر والافلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري هذه افعال اربعة واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري وهذه اربعة اخري فوقع كل واحد من هذه الافعال الاربعة في مقابل واحد من تلك الافعال الاربعة ولما كان التقابل في الجميع ظاهرا الا مقابلة الاتقاء والاستغناء	1702	-9145987627348354039	651	1068.0	539	1531	42.5212287902832	91	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	33	92	194	523	1618	300	بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسب---------------------------------------------------------------------------------------------ين بلفظين يكون لهما معني------ان متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا----------------------------------------------------------------- نحو----------- الشمس والقمر بحسبان والنجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجر------------ يسجدان الرحمن 5 ينقادان لله تعالي فيما خلقا له-------------------------------------- فالنجم بهذا المعني وان ل-------------م يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو من----------اسب لهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي ايهام التناسب كمثل ما مر -----في ايهام التضاد	117	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1707	true	-4582713347551029252	1	158	3	819	1580	300	بمراعاة النظير ان يجمع بين معنيين غير متناسبين في انفسهما لعدم وجود شء من اوجه التناسب من تقارن او علية او نحوهما ولكن عبر عن ذينك المعنيين بلفظين يكون لهما معنيان اخران متناسبان وان لم يكونا مقصودين ههنا وهذا صادق بان لا يقصد واحد منهما او يكون احدهما مقصودا دون الاخر نحو قوله تعالي الشمس والقمر بحسبان اي يجريان في فلكهما بحساب معلوم لا يزيد ولا ينقص و النجم اي النبات الذي ينجم اي يظهر من الارض ولا ساق له كالبقول كالبصل والفجل وغيرهما و الشجر الذي له ساق يسجدان اي------ ينقادان لله تعالي فيما خلقا له من المنافع كل علي حسبما امر به تكوينا فالنجم بهذا المعني المقصود ههنا وان لم يكن مناسبا للشمس والقمر لكنه قد يكون بمعني الكوكب وهو اي الكوكب مناسب لهما لانه يقترن معهما في الخيال لكونه مثلهما من حيث انه ايضا جسم نوراني سماوي ويري مع القمر غالبا ومع الشمس احيانا ولهذا يسمي ايهام التناسب ك----ما مر انفا في ايهام التضاد	1707	-9145987627348354039	303	489.5	248	826	36.68280792236328	49	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	5	40	26	201	1558	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله البقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي قوله------ صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون البقرة ف صبغة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر مءكد ل امنا بالله-------------------- اي تطهير ا----------------------لله لان الايمان يطهر النفوس	119	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	83	234	437	1228	1593	300	نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون والشاهد في الاية المباركة كما يظهر من اخر كلام الخطيب انه عبر عن الايمان بالله بصبغة للمشاكلة لوقوعه في صبغة النصاري وهو اي قوله تعالي صبغة الله مصدر للهيءة كما قال الناظم وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيءة كجلسة لانه فعلة بكسر الفاء من صبغ كالجلسة بكسر الجيم المذكور في بيت الناظم من جلس وهي الصبغة الحالة اي الهيءة التي تقع عليها الصبغ وهي مصدر مءكد لا منا بالله واما قول التفتازاني اي تطهير الله فهو تفسير ل صبغة الله لان الايمان يطهر النفوس	1714	-9145987627348354039	153	234.5	122	791	19.34260368347168	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	56	89	295	473	1558	300	فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر------------------------------------- وان لم يذكر ذلك------ لفظا	119	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	103	349	569	1607	300	فعبر عن الايمان بالله ب-صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا	1716	-9145987627348354039	175	327.5	143	221	79.1855239868164	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	143	205	729	1026	1556	300	ومنها------------- ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين --------------------------------------------------------------نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالح-----------ي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي -علي الميت و------ثانيا----- الميت -علي الحي 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقع -------------------بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون ل----------------------------------هن الممتحنة قدم اولا هن علي لهم -----------وثانيا لهم علي لهن وهما لفظان	113	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	141	10	678	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس بين الحي والميت بان قدم ا------------ولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الشاهد في انه قد وقع العكس بين هن -وهم حيت قدم اولا هن علي -هم ثم عكس فاخر ثانيا هن من هم و---هما لفظان	1720	-9145987627348354039	233	301.5	180	685	34.01459884643555	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	219	264	1101	1368	1556	300	الكلام السابق بالنقض والابطال- لنكتة كقوله البسيط----- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياح والامطار----------- و-------------------النكتة اظهار التحير والتدله-------------------------------- كانه اخبر اولا بما لا تحقق له ثم -----------------------------------------------افاق---------- بعض الافاقة--------------------------- فنقض ----الكلام- السابق--------- قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	113	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1721	true	-134531593592700327	6	106	31	576	1640	300	الكلام السابق و---------ابطاله لنكتة كقوله اي قول زهير قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم بدء الكلام السابق علي ان تطاول الزمان وتقادم العهد لم يعف الديار ثم عاد اليه اي الي الكلام السابق ونقضه وابطله بانه قد غيرها الرياح والامطار وهذا العود والنقض لنكتة وهو اي النكتة اظهار الكابة والحزن والحيرة والدهش اي ذهاب العقل حتي كانه اخبر اولا بما لا تحقق له اي فكانه اخبر بغير الواقع حقيقة ثم رجع اليه عقله وافاق من الدهشة بعض الافاقة فتدارك غلطه في هذا الاخبار فنقض وابطل كلامه السابق حال كونه قاءلا بل- عفاها القدم وغيرها الارواح والديم	1721	-9145987627348354039	237	298.0	193	555	42.702701568603516	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	130	201	661	1059	1571	300	ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ضربان الاولي مجردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب ---------------------------------------------------------------------------نحو الرحمن علي العرش استوي طه ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرشحة وهي ا-----------------------------------------------------------------------------لتي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها با----------------------------------يد الذاريات اراد بالايدي معناها البعيد ----وهو القدرة و------قد قرن بما -----------يلاءم المعني القريب الذي	114	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1722	true	-1197623127315064010	21	271	126	1490	1644	300	ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وانما اشترط الخفاء لاجل ان يذهب الوهم قبل التامل الي ارادة المعني القريب فلو كانت القرينة واضحة لم يكن اللفظ تورية لعدم ستر المعني القريب للبعيد ولكن لا يشترط ان يكون خفاء القرينة بالنسبة الي المخاطب بل يكفي ولو باعتبار السامعين فلا يرد ان القرينة في الاية الاتية واضحة للنبي واله ع فتامل فانه دقيق واما اذا لم يكن هناك قرينة اصلا فلم يفهم حينءذ الا القريب فيخرج اللفظ عن التورية وهي ضربان احدهما مجردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب فتكون مجردة لتجردها عما يرشح خفاءها وقد تقدم معني الترشيح في بحث الاستعارة نحو الرحمن علي العرش استوي فان الاستواء له معنيان قريب وهو الاستقرار حسا علي سطح من السطوح وبعيد وهو الاستيلاء اي الارتفاع علي الشء بالقهر والغلبة فكانت الاية المباركة تورية مجردة فانه تعالي اراد ب استوي معناه البعيد وهو استءلي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والقرينة خفية وهي استحالة الاستقرار حسا عليه تعالي والاستحالة متوفقة علي ادلة نفي الجسمية عنه تعالي والادلة علي ذلك ليست مما يفهمه كل واحد بلا تامل ولذلك ذهب الي الجسمية جمع كثير خذ لهم الله من دون استحياء منه تعالي وتقدس والبحث طويل الذيل ليس هنا محله و ثانيهما مرشحة هذا عطف علي مجردة وقد تقدم معني الترشيح في الموضع المذكور وهي اي المرشحة التورية التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب الموري به اي المعني القريب الذي وري بسببه عن المعني البعي------------------------------------د الذي هو المراد وتلك الملاءمة اما بلفظ قبله اي قبل المعني القريب الذي	1722	-9145987627348354039	306	427.0	244	1400	21.85714340209961	50	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	63	120	346	642	1583	300	ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين--------------- والتق---------------------------------------------------------------------------------سيم وهو ذكر متعدد ثم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة ما لكل اليه	107	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	3	143	15	729	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي اي ------------------------------------------البدرة عشرة الاف درهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العين النقد من المال والتنكير فيه للتعظيم ونوال الغمام قطرة ماء التنكير فيه للتحقير ومنه اي من المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة اي نسبة ما لكل اي نسبة ما لكل واحد من المتعدد اليه اي الي ذلك الواحد علي التعيين فان اشتبه الحال علي السامع لم يضر فان المراد قصد المتكلم التعيين لا تحققه خارجا وبهذا القيد اي بقوله علي التعيين يخرج عنه اي عن التقسيم اللف والنشر لما تقدم من ان اللف والنشر ذكر متعدد ثم ذكر ما لكل واحد من غير تعيين من طرف المتكلم ثقة بان السامع يرده اليه فيكون النسبة بينهما التباين وقد اهمله اي هذا القيد السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم من اللف والنشر لان التقسيم عنده ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه	1738	-9145987627348354039	139	231.5	111	863	16.106605529785156	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	178	245	919	1291	1583	300	الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخ--------------------ل شيءان في معني------------------------------------------------------------------------------------ واحد ويفرق بين جهتي الاد----------------------------خال كقوله المتقارب------ فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه ----------------------وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار --وفرق بين وجهي المشابهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيم----------ه او تقسيمه----- ثم جمعه فال--------اول كقول ابي	107	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	134	255	689	1328	1569	300	الجمع مع التفريق وهو ----------------------ان يدخل ببناء الفعل للمفعول شيءان في معني من المعاني كالمشابهة بالنار في البيت الاتي والحاصل ان يجمعهما في ان يحكم عليهما بشء واحد ويفرق بين جهتي الادخال كالضوء والحر في البيت الاتي كقوله اي قول الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها والشاهد في انه ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان ادخال الوجه فيه اي في كونهما كالنار من جهة الضوء واللمعان وادخل القلب من جهة الحر والاحتراق الغرض من عطف اللمعان والاحتراق بيان ان المراد بالضوء والحر ما كان لنفسها لا لغيرها ومنه اي من المعنوي الجمع مع التقسيم ----------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم متعدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي	1740	-9145987627348354039	207	255.5	163	725	28.55172348022461	30	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	14	59	75	296	1513	300	قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء او نفع الاولياء ثم جمعها في------ الثاني-------------- حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة والثالث وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجمع بين متعدد ثم--------------- يوقع التباين بين كل واحد ثم يضيف ما لكل واحد علي التعيين كقوله تعالي يوم	108	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1744	true	-6706376115521501792	103	183	603	1019	1613	300	قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء و--نفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني في كونها سجية حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة ومنه اي من المعنوي الجمع مع التفريق والتقسيم ولم يتعرض لتفسيره لكونه معلوما مما سبق من تفسيرات هذه الامور الثلاثة اي الجمع والتفريق والتقسيم فان كل واحد منها قد تقدم بيانه مفصلا وحاصله ان يجمع بين متعدد في حكم ثم يفرق اي يوقع التباين بينها ------ثم يضاف--- لكل واحد ما يناسبه-- كقوله تعالي يوم	1744	-9145987627348354039	183	277.5	144	429	42.65734100341797	32	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	153	186	764	931	1513	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضاف----------ا الي كل ح-----------ال ما يليق بها ك--------قول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال	108	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1754	true	-363862706684066521	249	286	1259	1446	1520	300	وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان تذكر احوال الشء مضافا اي منسوبا الي كل من تلك الاحوال ما يليق به- كقوله اي قول ابي الطيب------- ساطلب حقي بالقنا ومشاءخ كانهم من طول ما التثموا مرد-ثقال	1754	-9145987627348354039	155	267.0	124	196	79.08163452148438	24	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	130	180	704	962	1573	300	التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح ----------------------------معه ان يستخلص منه صديق -----------اخر مثله في الصداقة 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها-------------------- ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم--------------------------------------------------------------------------- لءن سالت فلانا لتسالن به البحر---------------- بالغ في اتصافه-------------- بالسماحة----------------- حتي انتزع منه بحرا في السماحة	109	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	144	273	709	1366	1509	300	التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان صديق اخر مثله في الصداقة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بالباء التجريد-ة الداخلة علي المنتزع منه لا علي المنتزع كما في القسم الاتي نحو قولهم في المبالغة في وصف فلان بالكرم والجود لءن سءلت فلانا لتسءلن به البحر فقاءل هذا القول بالغ في اتصافه اي اتصاف فلان بالسماحة اي بالكرم والجود حتي انتزع منه بحرا في السماحة	1757	-9145987627348354039	237	329.0	188	658	36.01823806762695	41	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	132	193	718	1029	1573	300	قولهم لي من فلان صدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حميم اي بلغ من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يك--------------------ون بدخول باء المعي----------ة في المنتزع--------------- نحو قوله الطويل وشوهاء	109	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	40	122	190	636	1550	300	قولنا لي من فلان صديق حميم وذلك لفوات المبالغة المقصودة من الكلام في صورة تقدير المضاف بان يقال ان التقدير في المثال حصل لي من حصوله صديق حميم فليتامل وجه التامل انه اذا كان لقاء زيد لقاء الاسد حصل المبالغة بجعله عين الاسد كما في الاستعارة وان فاتت المبالغة الحاصلة من التجريد فيكون مراد البعض من قوله والغرض التشبي----------------------------------ه ان المقصود الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--تشبيه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدخول باء المعية والمصاحبة في المنتزع لا المنتزع منه نحو قوله------- وشوهاء	1758	-9145987627348354039	83	-70.0	64	651	12.749615669250488	11	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	227	276	1200	1459	1573	300	لهم في---ها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم-------------- وهي دار الخلد لكنه--------------- انتزع منها دارا اخري وجعلها-------------------------------- معدة في ج---------هنم لاجل الكفار------ تهويلا لامرها----------------------------------------- ومبالغة في اتصافها-------------- بالشدة 5------------------------------------------------------------------------------ ومنها-------------------- ما يكون بدون توسط حر----------ف نحو قوله الكامل---------------------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي-------- الغناءم	109	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	7	100	37	522	1520	300	لهم في جهنم دار الخلد---------------------------------------------- وهي اي جهنم نفسها دار الخلد لكنه اي الله عز وجل انتزع منها دارا اخري وجعلها اي الدار الاخري المنتزع من جهنم معدة اي مهيءة في جهنم لاجل الكفار وقوله تهويلا لامرها علة لانتزاع الدار الاخري منها وكذلك قوله ومبالغة في اتصافها اي اتصاف جهنم بالشدة اي بشدة العذاب فان المبالغة في الخلود يوجب شدة العذاب فان احتمال الانقطاع يهونه ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدون توسط حرف من الحروف نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي اي تجمع الغناءم	1759	-9145987627348354039	201	256.5	162	531	37.85310745239258	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	0	42	0	205	1538	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي ت------------------------------------------------شرب الكاس بكف الجوا----د انتزع منه -------جوادا يشرب هو بكف-------ه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم	110	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	245	300	1320	1588	1588	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا فقوله ولا يشرب كاسا بكف من بخلا كناية عن المراد اي يشرب الكاس بكف --جواد فقد انتزع من الممدوح جوادا يشرب هو الكاس بكفيه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم-	1760	-9145987627348354039	193	345.0	154	271	71.21771240234375	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	44	92	213	452	1538	300	مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه----------- ينتزع----------------- من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام------------------------------------------------------------------------- ثم يخاطبه--------------------------- كقوله البسيط لا ---------خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اي--------- الغني------------------ انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	110	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1762	true	-4639341342679409871	138	212	677	1063	1501	300	مخاطبة الانسان نفسه فهو----------------- انه اي الانسان ينتزع فيها في المخاطبة من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام كالفقر في البيت الاتي في المتن وكالعشق في البيت الاتي في كلام التفتازاني ثم يخاطبه اي يخاطب ذلك الشخص المنتزع كقوله اي قول ابي الطيب لاخيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال اراد بالحال الغني واما الشاهد فكانه انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال	1762	-9145987627348354039	209	321.5	165	403	51.86104202270508	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	181	246	959	1284	1558	300	ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغسل ادعي ان فرسه----- ادرك ثورا ونعجة------- في مضمار---------- واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا ----------------------------------------------------------وعادة 2 فان كان------------------- ممكنا عقلا لا عادة فاغراق----------------------------------------------------------------- كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وهذا ممكن عقلا ---لا عادة بل-- في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا و-------------التبليغ والاغراق مقبولان 3 -------------------------------------------------وان لم يكن------- ممكنا عق---لا ولا عادة	119	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1765	true	-5268419599814855510	126	291	641	1477	1518	300	-----------ينضح اي لم يعرق فلم يغسل يحتمل انه اراد بالغسل المنفي غسل العرق فيكون تاكيد النفي العرق ويحتمل انه اراد به الغسل بالماء القراح اي لم يصبه وسخ العرق واثره حتي يحتاج للغسل بالماء القراح والشاهد في انه ادعي ان هذا الفرس ادرك ثورا وبقرة وحثيين في مضمار اي في شوط واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة وان كان وجود ذلك في الفرس في غاية الندرة ومن ثم كانت مبالغة وان كان المدعي المبالغ فيه ممكنا عقلا لا عادة فاغراق اي يسمي اغراقا ماخوذ من قولهم اغرق الفرس اذا استوفي الحد في جريه كقوله------- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والشاهد في انه ادعي ان جاره لا يميل اي لا يسافر ولا يبعد عنه الي جانب الا وهو اي المتكلم يرسل الكرامة والعطاء علي اثره وهذا ممكن عقلا ممتنع عادة ولكن في زمانتا----- يلحق بالممتنع عقلا فتنبه وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان معا وذلك لعدم ظهور الكذب فيهما الموجب للرد والا اي وان لم يكن المدعي ممكنا لا عقلا ولا عادة	1765	-9145987627348354039	268	398.5	210	859	31.199068069458008	47	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	63	97	333	505	1560	300	يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير-------------- لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت با---------------هدابها------ الي الشهب لطول-------- ذلك الليل	120	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1768	true	5722074524321182756	57	100	315	530	1594	300	يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير في ظلمة الليل لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت اي ربطت اجفاني باهدابها ماءلة الي الشهب لطول سهري في ذلك الليل	1768	-9145987627348354039	170	307.0	136	215	79.06977081298828	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	174	197	987	1090	1618	300	لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	117	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1773	true	-4200232581030219794	238	295	1234	1509	1531	300	لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع بل اعتبر كونها علة بوجه يتخيل بذلك الوجه كءن التعليل صحيحا والا اي لو كانت تلك العلة التي اعتبرت مناسبة للوصف حقيقة اي علة له في الواقع لما كان من محسنات الكلام لعدم تصرف فيه كما تقول--- قتل فلان اعادية لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل	1773	-9145987627348354039	95	155.0	73	278	34.17266082763672	20	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	195	256	1078	1387	1618	300	حسن التعليل وهذا اربعة اضرب----- لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة--------- قصد بيان علتها----------------------------------------------------------------------------------- او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما الا يظهر لها في العادة علة كقوله الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	117	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1774	true	-7961685602719678765	182	238	952	1237	1523	300	حسن التعليل----- اربعة اضرب وذلك لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة في نفسها قصد بيان علتها بحسب الادعاء لا بحسب الواقع لانها كما تقدم انفا في صدر المبحث ليست علة بحسب الواقع او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي----------------------------------------------------------------------------------------------- اي الصفة الثابتة في نفسها قسمان لانها اما ان--------------------- لا يظهر لها في العادة علة	1774	-9145987627348354039	151	232.5	121	406	37.19211959838867	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	171	201	878	1017	1548	300	ان يثبت لشء صفة مدح------------------------------------------------------ ويعقب باد------------------------------------------------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ف -------------------بيد بمعني غير	112	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	230	284	1190	1450	1522	300	ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو قوله ص------ انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت من بني سعد وبيد بمغني غير	1788	-9145987627348354039	108	154.5	84	266	40.601505279541016	20	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	202	295	1021	1521	1548	300	اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر مت------------------------------صلا فلا يفيد التا-----------------كيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين--------------- وهو ان ذ-------------------------------------------------كر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري---------------------- جاء التاكيد------------------- ولا ي-----فيد التاكيد من ---جه-----ة انه كدعوي الشء ببينة لانه-------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا-------------------------- ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب الاول ا----لمفيد-- للتاكيد من --وجهين	112	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	25	161	127	839	1592	300	اداة الاستثناء فيها -------اي في صفة الذم واذا----------------------------- لم يقدر الاستثناء في هذا الضرب الثاني متصلا فلا يفيد هذا الضرب الثاني التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين في الضرب الاول وهو ما تقدم انفا من ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته--------- قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث انه استثناء-------------------------- فاذا ذكر بعد الاداة صفة مدح اخري مرادا بها ثبوتها ايضا جاء التاكيد لانه ثبوت بعد ثبوت ولا يتاتي فيه التاكيد من الوجه الاول اعني دعوي الشء ببينة وبرهان لان كونه ص من قريش لا يكون بينة علي انه ص افصح العرب لانه اي دعوي الشء ببينة وبرهان مبني علي التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا حسبما تقدم بيانه ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب --اول افضل لافادته التاكيد من الوجهين	1790	-9145987627348354039	381	532.5	303	785	48.535030364990234	61	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	74	0	363	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها كقولك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخر------ي ل--ه كقولك فلان فاسق الا انه جاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما ----------------------------------------------------------علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	113	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	14	299	70	1548	1551	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل والاتصال الذي يكون معه التعليق بالمحال لا يوجد في هذا الضرب الثاني فلا يفيد التاكيد بالوجه الاول كما في الضرب الاول واما كونه كدعوي الشء ببينة وبرهان فهو لا يتاتي هنا لانه كما تقدم انفا يتوقف علي التعليق بالمحال وهو يتوقف علي اتصال الاستثناء وهو لا يتاتي هنا لان المستثني منه هنا صفة خاصة لا يمكن دخول شء فيها وانما يفيده بالوجه الثاني وهو ان الاستثناء لما كان اصله الاتصال فالعدول عن الاتصال الي الانفصال يشعر بانه طلب استثناء المدح فلم يجده فاتي بالذم بوجه ابلغ فجاء تاكيد الذم فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما اي تحقيق الضربين في افادة التاكيد من وجهين او من وجه واحد علي قياس ما مر في تاكيد المدح بما يشبه الذم	1793	-9145987627348354039	352	654.0	279	1478	23.815967559814453	66	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	126	191	649	986	1560	300	من العجب ومنها الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله الطويل---------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه---------- استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وف-------ي البيت وجهان اخران من المدح	120	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	129	286	677	1523	1601	300	من المعنوي---- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر- قتلاه بحيث --لو و-رث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه والحاصل ان الشاعر لما مدحه بنهاية الشجاعة وجعل خلوده تهنا به الدنيا كان مدحه بنهاية الشجاعة علي الوجه المذكور وهو تهنءة الدنيا بخلوده مستتبعا ومستلزما لمدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا وحسن نظامها لان المراد بتهنءة الدنيا تهنءة اهلها فلو لم يكن للممدوح فاءدة لاهل الدنيا ما هنءوا ببقاءه اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة ---فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح	1794	-9145987627348354039	298	486.5	239	859	34.69150161743164	48	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	4	66	17	374	1626	300	رد العجز علي ال--------------------------------------------------------صدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين --------بالمتجانسين والمراد بهما اللف-------------ظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق --------------------------------------------------------------------------في اول الفقرة و----------------------------------------------------------الاخر -----------في اخرها وهو-------------------------------------------- اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	100	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1830	true	-1199625102943870938	161	272	848	1447	1587	300	رد العجز علي الصدر اي ارجاع العجز الي الصدر بان ينطق بالعجز كما نطق بالصدر و---------------------هو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بهما اي بالمتجانسين والمراد بهما اي بالملحقين اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبه- الاشتقاق وقد تقدم بيان كل واحد من هذه الاربعة انفا والحاصل ان يجعل احد هذه الاربعة في اول الفقرة وقد عرفت في بحث الارصار معناها اي معني الفقرة و يجعل اللفظ الاخر من اللفظين في اخرها اي اخر الفقرة فيكون رد العجز الي الصدر في النثز اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	1830	-9145987627348354039	329	552.0	271	621	52.97906494140625	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	66	154	374	862	1626	300	الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو استغف-------------------------روا ربكم انه كان غفارا نوح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في---------------------------------------------------- النظم ا------------------------------------------ن---------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما --------------------------------------------------------------------------في اخر البيت واللفظ الاخير------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فتصير الاقسام ستة عشر حاصلة-------------- من ضرب اربعة في اربعة قال في المطول--------------------- واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر	100	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1831	true	-4283035489331269026	2	296	11	1560	1580	300	المتعدي والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان اي طالب المعروف من الرجل الموصوف باللامة والرذالة يرجع من عند هذا الرجل اللءيم والحال ان دمع هذا الساءل يسيل لحرمان من العطاء ويحتمل ان يكون المعني ان دمع اللءيم يسيل وهذا المعني ابلغ في ذم اللءيم لدلالته علي ان اللءيم لا يطيق السءال والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو قوله حكاية عن نوح ع فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا فبين استغفروا وغفارا اتحاد في الاشتقاق ولذلك الحقا بالمتجانسين فان قلت ان صدر الاية فقلت لا استغفروا فلا يتم المثال قلت لم يعتبر في الاية لفظ فقلت فيما نحن فيه قبل استغفروا لان استغفروا هو اول الفقرة في كلام نوح ع والمعتبر فيما نحن فيه هو اول الكلام في الاصل واما فقلت فهو لحكاية الكلام الاول وقد تقدم في اواءل الباب السابع في بحث كمال الانقطاع نظير هذا السءال مع الجواب فراجع ان شءت والرابع ان يجمعهما شبه- الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وقد تقدم الكلام فيه عنقريب فلا نعيده ولكن يجب ان يعلم ان هذا المثال علي العكس مما قبله لانه اعتبر هناك رد العجز علي الصدر في المحكي وههنا في الحكاية وذلك ظاهر لا يحتاج الي البيان الي هنا كان الكلام في النثر وهو حسبما بيناه كان اربعة اقسام واما رد العجز علي الصدر في النظم فهو حسبما ياتي ستة عشر قسما لانه اما ان يكون احدهما اي احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اي بالمتجانسين وياتي عنقريب ان الملحقين بهما قسمان فيصير صور اللفظين اربع في اخر البيت واللفظ الاخر من هذه الصور الاربع في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهذا ايضا اربع صور وياتي عنقريب ان الحاصل من ضرب اربع الاو--------ل في الاربع الثانية ستة عشر صورا واعتبر صاحب المفتاح قسما اخر	1831	-9145987627348354039	418	676.0	338	1558	26.829267501831055	70	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	211	280	1158	1525	1626	300	اورد القزويني ثلاثة عشر مثالا --لثلاثة عشر قسما واورد امثلة الباقية الثلاثة السعد التفتازاني في المطول----------------------------------------------------------- اما ما يكون اللفظان مكررين 1 ------------------فما يكون احد اللفظين في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي -----------------------------------------------------------------------بسريع 2 ------------وما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول ---كقوله الوافر------------------------ تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	100	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1833	true	-4057162994127653549	30	124	182	679	1563	300	اورد المصنف-- ثلاثة عشر مثالا والثلاث---------------------ة الباقية يذكرها------- التفتازاني بعد الفراغ عن الامثلة الثلاثة عشر التي ذكرها المصنف فانتظر حتي تاتيك اما ما يكون اللفظان مكررين شروع في ذكر الامثلة فما يكون ا----------------------حد اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع والشاهد فيه واضح لا يحتاج الي بيان وهو اول الاقسام من اللفظين المكررين و القسم الثاني ما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول صمة بن عبد الله القشيري تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار	1833	-9145987627348354039	273	421.0	217	556	49.1007194519043	48	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	147	289	823	1569	1626	300	في ال--مطول واعتبر صاحب المفتاح ق------سما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في حشو المصراع الثاني نحو الرجز في علمه وحلمه وزهده وعهده مشتهر مشتهر الشاهد في قوله مشتهر مشتهر قال وراي ---المصنف---------------------------------------------------------------------- تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر اذ لا صدارة لحشو المصراع الثاني اصلا فلو اعتبر القسم الذي اعتبره صاحب المفتاح لصارت الاقسام عشرين كما لا يخفي وقد اورد القزويني ثلاثة عشر مثالا لثلاثة عشر قسما واورد امثلة الباقية الثلاثة السعد التفتازاني في المطول اما ما ي----------------------------------------كون اللفظان مكررين 1 فما يكون احد اللفظين في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع 2 وما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كقوله الوافر تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار 3 وما يكون اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول	100	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1837	true	-5240831872230673499	1	127	8	690	1607	300	في النظم من انه اي صاحب المفتاح اعتبر قسما اخر وهو ان يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الثاني فيكون هذا البيت مثالا لهذا القسم بالنسبة الي البلابل الثاني ايضا فيكون في هذا البيت شاهدان لاقسام العشرين علي مذهب صاحب المفتاح احدهما لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول كالبلابل الاول وهذا هو مقصود الخطيب بالتمثيل بهذا البيت والشاهد الثاني لما يكون احد المتجانسين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الثاني كالبلابل الثاني وهذا----------------------------------------------------------------------- الشاهد الثاني يصح علي مذهب السكاكي دون المصنف لانه كما مر عند بيان الاقسام في النظم غير معتبر عنده ولذا كان رايه ان تركه اولي اذ لا معني فيه لرد العجز علي الصدر حسبما بيناه هناك و الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1837	-9145987627348354039	123	-252.0	93	1248	9.855769157409668	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	97	161	550	919	1664	300	في صدر المصراع الثاني -كقول القاضي الارجاني السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح واما اذا كان اللفظان ملحقين بالمتجانسين بان يجمعه-------------ما الاشتقاق 1- فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقو-----------ل البحتري المتقارب ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فالضراءب---------------------------- جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجي------------------ة التي ضربت للرجل وطبع الرجل عليها والضريب المثل	101	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1838	true	5750480036802872697	71	140	354	740	1593	300	في صدر المصراع الثاني وفلاح الثاني في اخر البيت---------------------------------------------- واما اذا كان اللفظان ملحقين بالمتجانسين فهو ايضا اربعة اقسام اما القسم الاول فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول مثل قوله اي قول البحتري--------- ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فالضراءب الواقع في صدر المصراع الاول جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجية اي العادة والملكة التي ضربت للرجل وطبع الرجل عليها كالكرم والجود	1838	-9145987627348354039	270	430.0	219	441	61.224491119384766	41	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	175	199	988	1109	1664	300	يكون الملحق الاخر في حشو المصراع الاول ك-----------قول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان --------ف يخزن	101	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1839	true	-3419170242833545241	113	141	629	761	1612	300	يكون الملحق الاخر في حشو المصراع الاول مثل قوله اي قول امرء القيس اذ-------- المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان اي اذا لم يخزن	1839	-9145987627348354039	110	190.5	87	140	78.57142639160156	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	176	262	993	1446	1664	300	الملحق الاخر في حشو المصراع الاول كقول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه -----------------------------------------------------------------------------لسانه فليس علي شء سواه بخزان ف يخزن وخزان مما يجمعهما ---الاشتقاق 3 و-----------ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الاول ---كقوله الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف --------ضاءر ويضير------- مما يجمعهما الاشتقاق 4 و-------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كق-----------ول ابي تمام الطويل-------------------------- ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب ف------------------ي الوغي بواتر	101	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	153	280	783	1456	1552	300	الملحق الاخر في حشو المصراع الاول لتقدم لو-------------------------------- عليه وهذا بخلاف الواو فيما سبق فان الواو انما جيء بها لمجرد الوصل وليست من حروف المعاني المستقلة ثم رجع الخطيب الي استكمال امثلة الملحقين بالاشتقاق فقال و الثالث ما يكون الملحق الاخر في اخر المصراع الاول مثل قوله------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير الشاهد في ضاءر ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول والثاني في اخر البيت و الرابع ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني مثل قوله اي قول ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت --بيض القواضب اي السيوف القواطع في الوغي بءاتر	1840	-9145987627348354039	340	512.0	272	714	47.619049072265625	54	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	22	84	102	439	1584	300	الملحق الاخر في حشو المصراع الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول ابي العلاء البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في---- الخصر اي البرودة و---------------------------------------------------------الشاهد في --------------------------------اختصرتم و الخصر 3 وما يكون الملحق الاخر---------------- في اخر المصراع الاول قوله الوافر ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا ---يعنو ----4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني	102	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	153	244	783	1282	1552	300	الملحق الاخر في حشو المصراع الاول لتقدم لو عليه وهذا بخلاف الواو فيما سبق فان الواو انما جيء بها لمجرد الوصل وليست من حروف المعاني المستقلة ثم رجع الخطيب الي استكمال امثلة الملحقين بالاشتقاق فقال و الثالث ما يكون الملحق الاخر---------------------------------------------------------------------- في اخر المصر-اع الاول مثل قوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير الشاهد في ضاءر ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول-------------------------------------------------------------------------- والثاني في اخر البيت و الرابع ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني	1840	-9145987627348354039	137	51.0	109	644	21.273292541503906	22	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	52	155	265	817	1584	300	الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله الوافر------------- ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال---------------------------------------اول م------ن عني يعني ---------------والثاني م----------------------------------ن عنا يعنو 4 وما يكون---------------------------------------------------------------- الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر الطويل---------- لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثراء---------------------------------- -----------واوي من الثروة و الثري---------------- ياءي والله اعلم و م---------------------------------------------------------------------------------------ن اللفظي --سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري---------------- وقد يطلق علي توافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهو بالمعني الثاني-------------------- تواطء- الفاصلتين من النثر ------------علي حرف واحد في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت الفاصلتان نحو	102	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1842	true	-3345376767529866055	26	297	127	1597	1614	300	الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله اي قول الحريري ايضا ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تلخيص عاني المضطلع بالشء القوي فيه الناهض به وتلخيص المعاني اختصار الفاظها وتحسين عباراتها والمطلع علي الشء الناظر اليه فالاول اي المعاني الواقع في اخر المصراع الاول ماخوذ من عني يعني بمعني قصد يقصد والثاني اي عاني الواقع في اخر البيت ماخوذ من عنا يعنو بمعني اسر ياسر والعاني الاسير فتلخيص العاني معناه فكاك الاسير ومثال ما وقع الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني قو-ل الاخر يعني غير الحريري لعمري لقد كان الثريا مكانه ثراء فاضحي الان مثواه في الثري ثراء منصوب علي التمييز وحاصل المعني اني اقسم بعمري انه كانت الثريا مكانه من حيث الثروة اي الغناء فانه يقال في العرف لمن صار غنيا وذا ثروة انه اضحي في الثريا اي ارتفع مكانته فصار الان مثواه اي مسكنه في الثري اي في الارض اي مات ودفن في الارض فالثراء الواقع في صدر المصراع الثاني ناقص واوي لانه ماخوذ من الثروة بمعني الغني والثري ناقص ياءي فهما لا يرجعان الي اصل واحد في الاشتقاق لكنه يتبادر في بادء الراي انهما يرجعان الي اصل واحد ومنه اي من اللفظي السجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري كما سيجيء بيانه وقد يطلق علي توافقهما وبعبارة اخري قد يكون السجع بمعني اسم المفعول فيكون المراد منه الكلمة المسجوعة وقد يكون بمعناه المصدري فيكون المراد منه توافق الكلمتين فهو نظير العكس عند اهل الميزان علي ما بينه محشي التهذيب وقد بيناه فيما سبق فتذكر والي هذا -----المعني المصدري اشار بقوله قيل وهو تواطءو الفاصلتين من النثر اي توافقهما علي حرف واحد في الاخر -------------------------اي في اخ---ر الفاصلتين وهو	1842	-9145987627348354039	455	658.5	364	1504	30.25265884399414	68	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	146	224	769	1170	1584	300	ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف---------------- ان اختلف---ت الفاصلتان -----------------------------------------------نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين او ------------------------------اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الا-----------------------------------------خري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو----------------- يطبع --------الاسجاع بجواهر لفظه--------------- ويقرع الاسم------------------اع بزواجر وعظه--------------------------------------- فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي	102	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	98	300	546	1637	1637	300	ثلاثة اضرب-- احدها ما يقال له مطرف وذلك ان اختلفا اي الفاصلتان في الوزن مع الاتفاق في التقفية اي الحرف الاخير نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقان تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غير الوزن الاول والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ جميعا او كان اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله اي يقابل ما في احدي القرينتين من الالفاظ في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير فترصيع هذا هو الضرب الثاني وانما سمي ترصيعا تشبيها له بجعل احدي اللءلءتين في العقد الذي يوضع في العتق في مقابلة الاخري ويسمي ذلك الجعل لغة بالترصيع هذا ولكن كان الاولي للمصنف ان يقوم فمرصع علي صيغة يسم المفعول ليناسب الاسمين الاخرين اي مطرف ومتواز فمثال مساواة جميع الالفاظ في القرينتين نحو قول الحريري------------------------------------ فهو اي الوعظ الفلاني يطبع اي يزين الاسجاع بجواهر لفظه الشبيه بالجوهر ويقرع اي يدق اي يءثر في الاسماع بزواجر وعظه شبه الاسماع بابواب تقرع بالاصابع لتفتح فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي-	1844	-9145987627348354039	318	443.5	256	1130	28.141592025756836	53	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	261	297	1375	1571	1584	300	متواز وهو ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو ف-----------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة الغاشية 13 او في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن فقط نحو----------- والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا	102	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1845	true	8177748470416249709	194	254	1056	1386	1649	300	متوازيا ب-ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو قوله تعالي فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة الشاهد في سرر واكواب فانهما مختلفان في الوزن والتقفية جميعا وذلك واضح اما لفظه فيها ما تقدم في لفظه هو كلام الحريري او مختلفين في الوزن فقط نحو قوله تعالي والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا	1845	-9145987627348354039	175	313.0	144	331	52.87009048461914	27	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	28	63	154	326	1544	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع بل فواصل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السجع في الاصل هدير الحمام ---------ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا ك---------------قول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي	103	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1851	true	8656020477043276569	161	283	830	1463	1543	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع يعني انه ينهي عنه ولكن لا لعدم وجود السجع في القران واقعا بل لرعاية الادب والتعظيم وتنزيهه عن التصريح بما اصله يكون في الحيوانات العجم لان السجع في الاصل هدير الحمام اي صوتها ونحوها بالرفع عطف علي المضاف اي ونحو الهدير كتصويت الناقة لا علي المضاف اليه لان الهدير في اللغة مختص بالحمام والحاصل ان كلا من هدير الحمام وتصويت الناقة يقال له السجع في اللغة وايضا يقال لنغمات الكهنة ففي هذا الاسم نقص علي كل من المعاني فيمنع من اطلاقه علي كلام الله المجيد ولهذا رءوس الايات اي اواخرها فواصل ولم تسم اسجاعا وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا ومثاله من النظم قول ابي تمام------- تجلي به رشدي واثرت به يدي	1851	-9145987627348354039	155	256.0	122	640	24.21875	29	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	1	52	6	291	1564	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او م--------------------------------------ن المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعين في الوزن دون التقفية نحو----------- ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 15 فلفظا مصفوفة و مبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية لان----------- الاول علي الفاء و--------------الثاني علي الثاء اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي	105	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1855	true	7544513363084407598	156	282	847	1545	1631	300	الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين ان كان الكلام نثرا او الكلمتين الاخيرتين من المصراعين ان كان الكلام نظما فالغرض من هذا التفسير اي قول التفتازاني اي الكلمتين الاخيرتين الخ الاشارة الي ان استعمال اللفظ الفا صلتين في كلام الخطيب من باب استعمال اللفظ في معناه الحقيقي وهو فيما اذا كان الكلام نثر الان الفاصلة في الاصطلاح مختصة بالنثر وفي معناه المجازي وهو فيما اذا كان الكلام نظما لان استعمال الفاصلة حينءذ مجاز لانه استعمال في غير ما وضع له في الاصطلاح في الوزن دون التقفية نحو قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة----------- فلفظا مص-وفة و-مبثوثة متساويان في الوزن --دون التقفية لان التقفية في الاول علي الفاء و علي الثاء في الثاني---------- اذ لا عبرة بتاء التانيث علي ما بين في علم القوافي	1855	-9145987627348354039	251	417.5	206	723	34.71645736694336	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	62	117	346	636	1564	300	جودا والكرام جداول ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية -ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او ا-----------------------------كثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن------------------------- خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي------------ من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من	105	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1858	true	1284170237383471112	14	83	77	424	1616	300	جيدا فان كان اي--- ثم اذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره اي اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الالفاظ من القرنية الاخري في------ سواء كان مثله في التقفية او لم يكن مثل ما يقابله في التقفية خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي اي المماثلة من الموازنة بمنزلة الترصيع من السجع يعني كما ان -	1858	-9145987627348354039	250	442.0	199	357	70.02800750732422	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	198	248	1027	1272	1544	300	اللفظي القلب وقو---ل الناظم او قلب او بمعني الواو و------------------------------------هو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يكون في النظم وقد يكون في النثر 1 اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا	103	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	217	300	1141	1556	1556	300	اللفظي القلب وهو غير ال--------قلب المتقدم في التنجيس وغير القلب السابق في علم البيان وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وب--دات من حرفه الاخ-ر الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام ولا يضر في القلب المذكور تبديل بعض الحركات والسكنات ولا تخيف ما شدد اولا ولا قصر ممدود ولا مد مقصور ولا صيرورة الالف همزة ولا همزة الفا وهو اي القلب قد يكون في النظم وقد يكون في النثر-- اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا-	1859	-9145987627348354039	211	364.5	168	429	49.18415069580078	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	147	193	808	1036	1564	300	والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من --------الاخري--------- لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك --------في هاتا و تلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجميع---------------------------------------------------------- قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	115	213	614	1123	1556	300	والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من القرنية الاخري في الوزن لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و-هديناهما في الاية وكذا في هاتا و-تلك في البيت وانما التوافق في الاية في هما في القرينتين والكتاب مع الصراط والفاصلتين دون الحرف الاخير وفي البيت في مها ان فتحنا الميم مع القنا وا وانس مع الذوابل والا ان في الموضعين فالموافقة في الجل لا في الكل ومثال الجميع من النثر قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم قول البحتري------- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	1859	-9145987627348354039	213	356.5	171	518	41.11968994140625	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	215	300	1116	1544	1544	300	من حرفه الاخير ال------------------------------ي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قد يكون في النظم وقد يكون في النثر 1 اما في النظم فقد يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر كقوله المتقارب ارانا الاله هلالا انارا وقد لا يكون كذلك بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه ك--------قول القاضي الارجاني الوافر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في النثر فكثير فف--------------ي التنزيل كل في فلك الانبياء و وربك فكبر المدثر والحر----------------------------------------------------ف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف-	103	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	23	162	126	810	1526	300	ب--حرفه الاخير ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الحرف الاول كان الحاصل المصراع الاخر------ وهو عين هذا المصراع ومن هذا القبيل مصراعي البيت الفارسي شكر بترازوي وزارت بركش شو همره بلبل بلب هر مهوش وقد لا يكون كذلك اي لا ي-----------------------------------كون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر-------------------------------------------------------- بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقوله اي قول القاضي الارجاني------- مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك و ----------ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف	1860	-9145987627348354039	258	350.5	204	800	32.25	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms104	false	1603952794256304354	228	292	1200	1542	1583	300	---مع ال--حركة التي قبل ذلك الساكن ------فالقافية الاولي من هذا البيت اي بيت الحريري هو لفظ الردي مع حركة الكاف من شرك-------- والقافية الثانية------------------------ من فتحة الدال من الاكدار الي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون البناء ع-لي اكثر من قافيتين وهو قليل متكلف ومنه قول الحريري الكامل جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله وترحمي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي	104	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1863	true	4432729235278993934	29	147	131	734	1580	300	من ان المتحرك- الذي قبل ذلك الساكن هو اول القافية فيكون ل--------------------------------------------------لكاف دخل في القافية والقافية الثانية وهي اذا جعل الروي الراء من فتحة الدال من الاكدار الي الاخر فالدال لا دخل له في القافية او القافية مجموع لفظة دار منه اي من الاكدار نظرا الي ما يروي عنه وقس علي هذا ساءر الابيات وههنا اي في القافية اقوال اخر مذكورة في علم القوافي وقد ذكرناها نحن في بحث السجع فراجع ولو قال الخطيب هنا اي في تعريف التشريع هو بناء البيت علي قافيتين او اكثر لكان احسن ليشمل ما يكون --بناءه علي اكثر من قافيتين نحو---------------- قول الحريري------- جودي علي المستهتر الصب الجوي وتعطفي بوصاله وترحمي ذا المبتلي المتفكر القلب الشجي ثم اكشفي عن حاله لا تظلمي	1863	-9145987627348354039	246	371.5	200	679	36.2297477722168	38	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	34	91	190	490	1504	300	فان اشترك----- الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره ف---------ي العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة --------------كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان اخاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر	122	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	46	138	220	700	1546	300	فان اشترك عامة الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما ------------------------------لا ينال الا بفكر	1875	-9145987627348354039	245	401.0	198	510	48.039215087890625	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	203	279	1025	1408	1504	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد- هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت ب----------عدي يا ابا بكر--------------------------------------------------------------------------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا-وجل علي اينا تعدو المنية اول -------------------------حتي اتمها-وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير-------------- وقال ا-لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	122	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	69	173	347	850	1496	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي مع-وية فانشده هذين البيتين فقال له مع-وية لقد شعرت بضم العين بعدي يا ابا بكر اي لقد صرت شاعرا بعدي مع علمي بانك غير شاعر لانك قبل ان افارقك لم تقل شعرا ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	1878	-9145987627348354039	372	654.0	298	511	72.79843139648438	69	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	0	60	0	305	1543	300	اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فان كان الثاني ابلغ من الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه---------------------- بفضيلة لا توجد في ال------------اول كحسن السبك او---------------------------------- الاختصار او--------------- الايضاح------------- او زيادة معني فممدوح اي فالث--------اني------ مقبول كما اشار اليه بقوله لا ان استطيب المسخ فلا يذم---- كقول بشار البسيط من راقب الناس------------------------------------------------------------------------------------ لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج	123	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	138	249	723	1321	1590	300	اما ان يكون------- ابلغ من الاول او دونه او مثله-- فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قوله لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني فممدوح اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداعة والتجديد كقول بشار------- من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك -للهج	1879	-9145987627348354039	240	300.5	190	615	39.024391174316406	40	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	80	107	404	550	1543	300	وان كان الثاني-------- دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالث------اني مذموم------ كقول ابي تمام الكامل------------------------------------------------------------ هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	123	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	171	216	871	1097	1521	300	وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فهو اي الثاني مذموم مردود كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل	1880	-9145987627348354039	137	247.0	110	226	60.619468688964844	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	107	143	550	728	1543	300	وقول ابي الطيب الكامل اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا ف------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد يكون الخ-- ماخوذ من ------------قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا 3 وان كان	123	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	130	176	656	900	1540	300	وقول ابي الطيب------- اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا في معني البيت خلاف بين ابن جني وابن فورجه وياتي قولهما عنقريب اما الشاهد فاشار اليه بقوله فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام -----------------------لكن مصراع ابي تمام اجود سبكا لان قول --	1881	-9145987627348354039	121	176.0	96	276	43.840579986572266	20	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	147	197	753	1023	1543	300	---ابع-د من الذم و----------------------------الفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا ف------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخذ الم-----------------عني كله مع لفظة الم--------نية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح 4 وان اخذ -المعني	123	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	17	215	83	1125	1543	300	انه بعيد من الذم او ابعد و لكن يجب ان يعلم ان الفضل للاول كقول ابي تمام لو ج-------ار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا الارتياد الطلب واضافة المرتاد الي المنية للبيان اي المنية التي هي الطالبة للنفوس كالراءد الذي يطلب الماء والكلاء علي ما تقدم في الباب السابع في بحث كمال الانقطاع لو تحيرت في الطريق الي اهلاكها اي اهلاك النفوس ولم يمكنها اي المنية التوصل اليها اي الي النفوس لم يكن لها اي للمنية دليل عليها اي علي النفوس الا الفراق فانحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو ------لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير المجرور باللام في لها للمنايا وهو اي الجار والمجرور اي لها حال من سبلا وكذلك الي ارواحنا وقيل انه جمع لهاة وهي اللحمة المطبقة في اقصي سقف الحلق وهو فاعل وجدت اضيف الي المنايا فالمعني حينءذ لما وجد فم المنايا التي من شانها اهلاك النفوس الي ارواحنا سبلا فاطلق اللهاة واراد الفم لعلاقة المجاورة وروي يد المنايا بدل لها المنايا و الشاهد في ان ابا الطيب قد اخذ من كلام ابي تمام المعني كله مع بعض الالفاظ كالمنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح-- والحاصل من معني	1884	-9145987627348354039	229	368.0	185	1057	21.665090560913086	36	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	245	290	1271	1492	1543	300	الي ثلاثة اقسام ل----ان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول كقول ابي تمام الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فلل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب الخفيف ومن الخير بطء سيب--------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام	123	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	1	130	3	660	1558	300	سمي اغارة ومسخا يعني ان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله فهذه الاقسام الثلاثة عين الاقسام الثلاثة المتقدمة او لها اي اول الاقسام الثلاثة وهو ان يكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام ه-------و الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول -----------------------------ابي الطيب------- ومن الخير بطء سيبك اي تاخر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام	1886	-9145987627348354039	162	78.5	126	700	23.14285659790039	28	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	156	243	843	1272	1566	300	ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم--------------- بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب-------- لحاهم س-----------------------------------------------------------------واء ذو- العمامة والخمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب الوافر---------------------------------------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه -----------ب من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن------------------------------------------- المراة ب ذات الخمار وب من في كفه----- خضاب ----ومنه ------ان يكون المعني	124	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	41	182	210	924	1537	300	فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله----------------------------------------------------------------- كقول جري-------ر فلا يمنعك من ارب اي حاجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة والخمار اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب-ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة ب-ذات الخمار وب-من في كفه منهم خضاب فالقولان متشابهان --في المعني	1888	-9145987627348354039	321	476.5	254	791	40.58154296875	52	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	88	166	496	899	1566	300	غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني ا-------------------لي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل------- سلبوا---------- واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل-------------- وقول ابي الطيب الكامل------ يبس النجيع --------------------------عليه -------------وهو مجرد ------------------------من غمده فكانما هو مغمد---------------------------------------------------- فنقل المعني من الق-----------تلي والجرحي ال---------------ي السيف و------منه ان يتشابه المعنيان اي معني ال--------------------------------------------------------------بيت ال-اول --ومعني البيت	124	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	85	205	430	1034	1509	300	عير الظاهر ---------------ان ينقل المعني من محل اي من موصوف الي محل اي الي موصوف ا-------------------------------------------------خر كقول البحتري في وصف القتلي سلبوا اي ثيابهم واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة عليهم صارت بمنزلة ثياب لهم اي ساترة لهم كاللباس وقول ابي الطيب في وصف السيف يبس النجيع اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد اي والحال ان السيف خارج من غمده فكانما هو مغمد اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غمد له فنقل المعني من موصوف اعني القتلي والجرحي الي موصوف اخر اعني السيف والشاهد في ان ---ابا الطيب سرق المعني من البحتري لكنها سرقة خفية ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني البيت الثاني من معني البيت	1889	-9145987627348354039	240	278.5	189	671	35.76750946044922	35	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	92	129	473	635	1514	300	من الجيش الا انها لم تقاتل------- فان ابا تمام لم يلم---------------------- بشء من معني قول الافوه راي --عين ومن معني قوله ثقة ان ستمار--------- يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله لكن	125	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1894	true	-2745365073770315373	112	158	596	798	1543	300	من الاول واضاف الي البعض ما يحسنه فان ابا تمام لم يلم اي لم ياخذ اي لم ياتي بشء من معني قول الافوه راي العين ومن معني قوله ثقة ان ستمار اي ستطعم يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني بيت الافوه لا كله لان	1894	-9145987627348354039	138	232.0	104	202	68.31683349609375	29	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	133	171	653	852	1514	300	زيادة- محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو------------------ تساير الطير علي اثارهم---------------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وق-وله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماء نواهل و------باقامتها مع الرايات حتي كانها من ال----------------------------------------------------------------------جيش يتم حسن الاول---------------------------------- اعني قوله الا انها لم تقاتل	125	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	0	96	0	523	1577	300	زيادات محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو اي المعني الماخوذ تساير الطير علي اثارهم بقوله الباء للسببية متعلق بزاد ابو تمام الا انها لم تقاتل وبقوله في الدما نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والحاصل ان ان ابا تمام زاد علي الافوه من حيث البلاغة والحسن بثلاثة اشياء الاول الا انها لم تقاتل والثاني في الدماء نواهل والثالث اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبها اي بالزيادة الثالثة يعني وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول من الزيادات الثلاث في كلام الخطيب اعني قوله الا انها لم تقاتل	1895	-9145987627348354039	190	311.0	153	523	36.32887268066406	33	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	208	300	1060	1514	1514	300	هذا الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما---------------- واتباع الث-------اني وك----------------------------ونه مقبولا او مردودا او تسمية كل ---------------بالاسامي المذكور--------------------------------------------------ة وغير ذلك----------- مما سبق كل ذلك--- انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم 2-------------- او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذ- منه والا---------------------------------------------------------------------- فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر --ولا يت------------------------------------------------رتب عليه الاح--------------كام المذكور-----------------ة لجواز ان يكون----------- اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	29	183	136	928	1526	300	هذا الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما اي احد الكلامين واتباع الكلام الثاني وكونه اي الكلام الثاني سرقة وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل نوع من الانواع بالاسامي المذكورة كالتسمية بالالمام والاغارة وساءر الاسماء المتقدمة وغير ذلك من الاحكام مما سبق بيانه كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخ---ذ من الاول ب--ان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يثرتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخ-اطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	1897	-9145987627348354039	428	663.5	340	798	53.63408660888672	76	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	0	44	0	213	1528	300	غير قصد----------------- الي الاخذ--------- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا------ للحطيءة------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذا لم يعلم ان	126	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	183	232	928	1171	1526	300	غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ من الاول كما يحكي من ابن ميادة انه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه وكما--- يحكي ان	1897	-9145987627348354039	196	332.5	154	253	77.47035217285156	37	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	42	126	205	622	1528	300	يعلم ان الثاني اخذ----- من الاول قي----------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم من دعوي العلم بالغيب و--------------------------------------من نسبة الغير ال-----------------ي ا-------------------------------------------------------لنقص واقتباس ينقل اي مما يتصل---------------- بالقول في السرقات الشعرية القول في الاقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه------------ من القران او الحديث وهذا------ احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي	126	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	21	298	103	1492	1497	300	يقال ان الثاني اخذ وسرق من الاول ليغتنم بذلك القول اي بقول قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان--------------------- فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي -------الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص اي الي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم --ومما يتصل اي يلحق بهذا اي بالقول في السرقات الشعرية القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح بتقديم اللام علي الميم ماخوذ من لمحة اذا ابصره ووجه اتصال القول فيها اي هذه الامور الخمسة بالقول في السرقات الشعرية ان في كل منهما اخذ شء من الاخر اما الاخذ في السرقات الشعرية فقد تقدم واما في هذه الامور الخمسة فيستلي عليك اما الاقتباس لغة فهو اخذ النار من معظمها واما اصطلاحا فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا علي طريقة ان ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار بانه اي ذلك الشء من القران او الحديث وهذا الشرط احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قا--ل النبي	1899	-9145987627348354039	349	532.5	274	1421	24.560169219970703	63	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	138	202	688	1021	1528	300	اقسام لان--------ه اما من الكتاب او من السنة- وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام---- منثورا او منظوما فا--------------------------------------لاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقو-----------------------------------------ل الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و--------------ال-----------------------------------------ثالث كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	126	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	43	161	212	798	1522	300	امثلة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين -----------فالكلام اما منثور ا-و منظوم- فالاول اي ما كان من القران في الكلام المنثور كقول الحريري فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	1900	-9145987627348354039	281	451.0	223	607	46.29324722290039	46	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	235	300	1207	1528	1528	300	ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة 2 و-------------الثاني ما------ نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك--------قول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير-	126	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	15	82	78	410	1500	300	ضربان-- احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني خلافه اي نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه --------السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير	1901	-9145987627348354039	298	535.5	238	349	85.3868179321289	55	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	0	88	0	417	1500	300	ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب------------------------------------------ لا خير فيه ولا نفع قال القزويني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتغيير يسير----------------- للوزن او غيره--------- كقوله مخلع البسيط---------------------------- قد كان------- ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا AUTO 99 ومنه تضمين وتلميح وحل ومنه عقد والتانق ان تسل ومنه اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية تضمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يضمن الشعر------------------------------------- من شعر الغير-------------------------------------------------------------------------- بيتا او ------------------ما فوقه او مصراعا او ما دونه	127	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	82	298	410	1488	1500	300	ذي زرع عند بيتك المحر--------م لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا الضرب الثاني قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه فقال ذلك البعض تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي فهذه الفقرة الاخيرة اقتباس من القران الكريم ولكن المراد من لفظ موسي هنا الالة المعلومة وفي القران الكريم نبي الله موسي ع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كالتقفية كقوله اي قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون فحذف--------------------- مما------------ في القران ثلاثة اشياء احدها اللام من لله والثاني انا من اليه والثالث الضمير المجرور في اليه وهذا المقدار من الحذف تغيير يسير بالنسبة الي مجموع ما في القران واما التضمين فهو ان يضمن الشعر فخرج النثر فلا يجري فيه التضمين شيءا من شعر الغير خرج ما اذا ضمن شيءا من نثر الغير فلا يسمي تضمينا بل عقدا كما ياتي عن قريب بيتا كان المضمن بالفتح او ما فوقه او مصراعا او ما دونه	1901	-9145987627348354039	292	432.5	225	1119	26.0947265625	61	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	88	158	417	772	1500	300	مع التنبيه علي انه من شعر الغير ان لم يكن ذلك مشهورا عند البلغاء فان كان مشهورا فلا احتياج الي التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة ك--------قول الحريري الوافر عل-------------------------------------ي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا------------------------ المصراع الثاني ل-----------لعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه نسب الي العرج ------------وهو منزل بطريق مكة وقيل هو لامية بن ال--صلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	127	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	165	233	847	1181	1530	300	مع التنبيه علي انه من شعر اخر فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي قول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد يوم بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا فنبه بقوله سانشد علي ان المصراع الثاني لغيره لانه للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان------------- نسب ل----لعرج بسكون الراء وهو موضع بطريق مكة وقيل هو لامية بن ابي صلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	1903	-9145987627348354039	217	347.5	171	449	48.329620361328125	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	160	186	785	929	1500	300	واحسنه---------------- ما زاد علي الاصل بنكتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتورية والتشبيه في قوله الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي	127	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	223	300	1147	1550	1550	300	واحسنه اي احسن التضمين ما زاد علي الاصل بنكتة اي يشتمل البيت او المصراع المضمن بالفتح في شعر الشاعر الثاني علي لطيفة اي علي نكتة لا توجد في شعر الشاعر الاول كالتورية وهي كما تقدم في المحسنات المعنوية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد وقد تقدم في ديباجة الكتاب في بيان وجوه الاعجاز ان ذلك يسمي ايهاما ايضا فتذكر اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي-	1904	-9145987627348354039	121	185.5	99	404	29.95049476623535	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	199	300	1045	1524	1524	300	وهو ان ينظم نثر قرانا كان او حد---------------------يثا او مثلا او غير ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا علي طريق الاقتباس وقد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران --والحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس--------------------------------- ك--------قول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر ----------------------------------------------------عقد قول علي رضي- الله عنه------ وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وان كا------------------------------------------------ن قرانا او حديثا فانما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم-	128	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	100	280	542	1396	1502	300	فهو ان ينظم نثر قرانا كان ذلك النثر المنظوم او او حديثا او مثلا او غير ذلك لكن يشترط في ذلك ان لا يكون علي الاقتباس يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا او اشير الي انه من القران او الحديث وان كان غير القران والحديث فنظمه عقد كيفما كان اذ لا دخل فيه للاقتباس و وذلك لانك -----------------قد عرفت ان طريق الاقتباس هو ان يضمن الكلام شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه فالنثر الذي قصد نظمه ان كان غير القران او الحديث فنظمه عقد علي اي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس اما مثال العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما------- بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه يتنفر عنه اهله وعشيرته و قد قلنا انفا انه ان كان المضمن قرانا او حديثا فانما يكون عقد- اذا غير تغيير- كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم	1907	-9145987627348354039	427	726.5	335	880	48.522727966308594	82	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	155	181	821	960	1524	300	يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة---------------------------------------------- فانه لما قبحت فعلات----------ه وحنظلت نخلاته----------------------------------------------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده----------------------------------------- ويصدق------------------- توهمه الذي يعتاده	128	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	197	282	1017	1456	1549	300	يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك بان يكون مطابقا لما تجب مراعاته في البلاغة مستقرا في مكانه الذي يستعمل فيه من الذم او المدح او نحوهما كقول بعض المغاربة في ذم شخص له سوء الظن بالناس لقياس غيره بنفسه فانه لما قبحت فعلاته اي افعاله وحنظلت نخلاته اي افكاره اي صارت ثمار نخلاته اي نتاءج افكاره كالحنظل في المرارة اي في القبح لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخييلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق بسبب حمقه وجهله هو توهمه الذي يعتاده	1908	-9145987627348354039	139	200.0	113	439	31.662870407104492	25	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	22	104	120	554	1644	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقو----------------------------------------------------------------------------ل الامام الشافعي رضي الله عنه الخفيف عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما لا -يعنيك واعملن بنيه----------------------------- عقد قوله صلي الله عليه وسلم 1 الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله-------------------------------------------------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله -------------------------------------من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4 وقوله-- انما الاعمال بالنيات	129	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1908	true	-7104332907816033759	0	113	0	599	1549	300	استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه فانه اشار الي انه من القران بقوله يقول هذا مثال القران واما مثال الحديث فهو كقول الامام الشافعي-------------------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بينة والشاهد في ان الامام الشافعي عقد قوله ص------------------- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات فمن تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وقوله ص ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس وقوله ص ومن حسن اسلام المرء ترك- ما-لا يعينه-- وقوله ص انما الاعمال بالنيات	1908	-9145987627348354039	365	627.5	297	642	56.85358428955078	57	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	221	286	1123	1434	1500	300	واما التمليح بتقديم المي----------م فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بش-ء مليح وهو انما يذكر في باب التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتلميح ان ي------------------شا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول------------------------------------------------------------------- واقسام التلميح ستة------ لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل انتهي 1 فالتلميح الي القصة----- في النظم	127	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	140	274	728	1393	1540	300	واما التمليح بتقديم الميم علي اللام فهو مصدر ملح الشاعر اذا اتي بشيء مليح وقد ذكرنا---- في باب التشبيه وهو ههنا اي في علم البديع اي في المحسنات اللفظية خطاء محض نشاء من قبل الشارح العلامة حيث سوي بين التلميح بتقديم اللام علي الميم والتمليح بعكس ذلك وفسرهما بان يشار الي قصة او شعر ثم صار الغلط الصادر من قبل الشارح العلامة مشتهرا او اخذ مذهبا لعدم التمييز بين اللفظين فهو ان يشار في فحوي الكلام الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره اي ذكر تلك القصة او الشعر او المثل فالضمير في ذكره لواحد من القصة والشعر ونحوهما واقسام التلميح ستة اقسام لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل فهذه- اقسا-----م ستة ثلاثة منها في النظم	1909	-9145987627348354039	264	424.0	203	675	39.11111068725586	49	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	2	35	11	183	1524	300	اشارة الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه الشمس 2 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الشعر في النظم ايضا كقوله الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي	128	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	135	215	691	1087	1501	300	اشار -الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع------------ واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي بعض الروايات ان الشمس غربت وردت له بعد غروبها والتلميح الي الشعر-------------- كقوله------- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب لعمرو مع	1910	-9145987627348354039	127	189.0	102	430	29.534883499145508	21	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	57	133	312	717	1524	300	ومن دون ذلك خرط القتاد اشار-------------- الي المثل الساءر----------- دون عليان القتادة والخرط--------------------------------------------------------------------------------- ودونه خرط القتاد---- يضرب للامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاق 4 والتلميح الي القصة والي الشعر في النثر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية اشار ا---------------لي قول النابغة الطويل فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب ع---ليه السلا-----م 5 و--------الي المثل في النثر ايضا كقول العتبي فيا لها من هرة تعق اولادها----- اشار الي المثل------------- اعق من الهرة تاكل اولادها	128	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	0	151	0	805	1571	300	ومن دون ذلك خرط القتاد اشار عمرو بن كلثوم الي المثل الساءر في الالسنة دون عليان القتادة والخرط وفي بعض النسخ دون عليان خرط القتاد فصار كلامه مثلا والقتاد شجر صلب له شوك كالابر ودونه خرط القتاد مثل يضرب للامر الشاق ومنشاءه القصة المذكورة انفا فان هذا الكلام قاله كليب اذ سمع قول جساس لا عقرن فحلا يظن انه يعرض لفحل له يسمي عليان والخرط ان تمر يدك علي القتادة من اعلاها الي اسفلها حتي ينتثر شوكها الي هنا كان الكلام في الامثلة الثلاثة للنظم واما الامثلة الثلاثة التي في النثر فيذكرها بقول----ه فالتلميح الي القصة والي الشع---------ر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية والشاهد في انه اشار الي قول النابغة -------فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب ع وحزنه لفقدان يوسف ع والتلميح الي المثل كقو--------------ل العتبي فيا-لها من هرة تعق اولادها فانه اشار الي المثل المشهور فلان اعق من الهرة تاكل اولادها	1912	-9145987627348354039	351	584.5	284	840	41.78571319580078	58	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	109	152	580	796	1644	300	للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق و----------------------الاحسن ان------- يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يءنقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	129	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1913	true	8589457674302245928	25	73	133	374	1591	300	للمتكلم شاعرا كان او كاتبا ان يتانق اي ان ي----فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق بفتح النون و المراد به الاحسن من الكلام يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	1913	-9145987627348354039	209	389.0	167	245	85.30612182617188	39	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	12	121	64	639	1573	300	تقول بمل-ء فيها حذار حذا--------ر من بطشي--------------- و---------------------فتكي وكقول ابي تمام يهنء المعتصم------ في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انها لا تفتح في ذلك الوقت البسيط السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد وا-----------------------------------------------------للعب ومنها قول اب------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطيب في التهنءة بزوال المرض البسيط---- المجد عوفي اذ عوفيت والكرم وزال منك الي اعداءك السقم ومنها-------------------------------------------------------- ما يشار في افتتاح الكتب الي الفن المصنف فيه كقول جار الله في اول الك----شاف الحمد لله الذي انزل القران كلاما مءلفا منظما --------------------و---------------------------------------------------------------------قول البيضاوي الحمد لله الذي نزل القران علي عبده ليكون للعالمين نذيرا و----------ثاني المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال---------- مما شبب الكلام به اي ابتدء---------- وافتتح	130	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	0	183	0	947	1583	300	تقول بملاء فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي بغتة اي فجاة وكقول ابي تمام بهنء المعتصم بالله في فتح عمورية وكان اهل التنجيم زعموا انه- لا يفتح في ذلك الوقت------- السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب بيض الصفاءح لاسود الصحاءف في متونهن جلاء الشك والريب و----كقول ابي العلاء فيمن عرضت له شكاة اي امر يشتكي منه عظيم لعمري ان يلم عظيم بال علي والانام سليم وكقول ابي الطيب في التهن-ة بزوال المرض من الممدوح المجد عوني اذ عوفيت والكرم وزال عنك الي اعداءك السقم ومنه اي من الابتداء المناسب للمقصود الذي يسمي براعة الاستهلال ما يشار في ابتداء الكتب الي الفن المصنف فيه كقول جار الله العلامة في الكشاف الحمد لله الذي انزل القران كلاما مءلفا منظما الي هنا خطبة الكشاف و كقوله في خطبة كتاب المفصل الله احمد ان جعلني من علماء العربية وكذلك قول الشيخ البهاءي في خطبة كتاب الصمدية بل هو احسن فراجع ان شءت------ وثانيها اي ثاني المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي الخروج مما شبب الكلام به اي ابتدء الكلام به وافتتح	1918	-9145987627348354039	469	764.0	373	966	48.550724029541016	78	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	106	213	557	1148	1573	300	المواضع ال--------تي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها انتقال مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافت--------------------تاح الي المقصود كيف يكون------------- فاذا كان حسنا------------ متلاءم الطرفين حرك ----------------------------------------------------------------------------------------------------من نشاط السام---------------------------------------------------------ع واعان علي اصغاء ما بعده -----------------------------------------والا---------------------------------------------- فبالعكس قال التفتازاني-------------------------------------- ثم الت--------خلص قليل في كل--------ام المتقدمي------------------------ن واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضا-------------------ب واما المتاخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فقد لهجوا به-------------------------------------------- لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة الشاعر	130	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1919	true	-6371235690016101620	78	239	424	1320	1634	300	المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لان السامع يكون مترقبا للانتقال اي الانتقال المتكلم من الافتتاح الي المقصود كيف يكون ذلك الانتقال فاذا كان الانتقال حسنا اي متلاءم الطرفين اي متناسب الطرفين وهما المنتقل منه اي ما افتح به الكلام والمنتقل اليه اي المقصود حرك هذا الانتقال الحسن من نشاط السامع لفظة من زاءدة اي حرك نشاط السامع خفته وسرعته في الاستماع واعان علي اصغاع ما بعده اي علي استماع ما بعده اي ما بعد الافتتاح والا اي وان لم يكن الافتتاح حسنا بسبب عدم الملاءمة فبالعكس اي يصغي الي كلامه في الابتداء ولو اتي بعده بكلام حسن ثم اعلم ان التخلص قليل في كلام الشعراء المتقدمين اي الجاهليين والمخضرمين واكثر انتقالاتهم من قبيل الاقتضاب وياتي بيانه عنقريب واما المتاخرون اي الشعراء الاسلاميون هكذا فسرا بعضهم المتقدمين والمتاخرين وسياتي عنقريب ما يشعر انه خلاف ما عليه المشهور وكيفما كان فقد لهجوا به اي او لعوا به اي علقوا به اي استعملوه كثيرا لما فيه ال---حسن والدلالة علي براعة الشاعر	1919	-9145987627348354039	310	435.0	253	1146	27.05061149597168	43	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	163	259	844	1363	1555	300	الان--------------------تقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وه-----------------------------------------------و مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين-اي ال---------------ذين ادركوا الجاهلية والاس---------------------------------------------------------لام مثل لبيد وحسان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشعراء الاسلاميون---------------------------------------------------------------------------------------- قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم ك---------------------------------------ابي تمام في قوله الخفيف لو راي ال---------------------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل------------------------ من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان- يشوبه ش-ء من المناسبة كقولك بعد حمد ال------------------له اما بعد فانه كان---- كذا وكذا فهو اقتضاب من	131	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	9	300	47	1603	1603	300	الانتقال من غيره تهيء وهو اي الاقتضاب مذهب العرب الجاهلية وهم الذين لم يدركوا الاسلام كامرء القيس وزهير وطرفة وامثالهم و مذهب ----------------من يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي المنقوطتين وهم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض عمرهم في الاسلام مثل لبيد وانما يقال لهذه الطيقة مخضرمين لانه قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع بالدال المهملة نصف اذنها اي قطع ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانه قطع نصفه حيث كان حاصلا في الجاهلية فهذا المقدار من عمره ملغي لا عبرة به كالمقطوع والاقتضاب وان كان مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي قول ابي تمام وهو من شعراء الاسلامية في الدولة العباسية لم اري الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا الشيب جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في الجنة في حالكونهم شيبا لان الاليق ان الابرار يجاورونه علي احسن حال ولان الجنة دار الخير والكرامة ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا فانه انتقل من ذم الشيب في البيت الاول الي مدح ابي سعيد بانه تبدي اي تظهر منه الليالي خلفا اي طبايع واخلاقا حسنة غريبة لا يوجد لها نظير من امثاله والشاهد فيه انه لا مناسبة بين مضمون البيتين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله والثناء علي رسوله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من-	1922	-9145987627348354039	423	610.5	341	1573	26.89129066467285	70	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	259	300	1363	1555	1555	300	جهة الانتقا----ل من الحمد----- والثناء ----------الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من ش-ء بعد-	131	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	48	0	221	1457	300	جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد ا------ي مهما يكن من شيء بعد	1923	-9145987627348354039	158	225.5	121	230	68.6956558227539	29	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	12	53	59	260	1512	300	اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير-------------------------------------------------- والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح--------- كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وت-------حميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	231	300	1119	1457	1457	300	اما بعد--- فصل الخطاب باجماع المحققين من اهل الفن فكيف حكاه الخطيب بقيل المعشر بتمريضه والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل---- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	179	274.0	143	346	51.73410415649414	32	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	99	178	476	867	1512	300	تعالي بعدما -----------------------ذكر جمعا من الانبياء----------------------------------------------------------------------- واراد ان يذكر بعد ذلك------------------- الجنة واهلها----- هذا ذكر وا----------------------------------------------------------ن للمتقين------------------- لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في ----المقام م------------------------------------ن الفصل الذي هو احسن من الوصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------ علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتضاب القري---ب من التخلص قول الكاتب----------------------------------------------------------------- عند------ الانتقال م---------------------------ن حديث الي اخر ---------------------------هذا باب-------- فان فيه نوع	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	11	212	64	1095	1545	300	تعالي قبل الايات المتقدمة انفا حيث ذكر جمعا من الانبياء وهم ايوب وابراهيم واسحاق واسماعيل ويعقوب واليسع وذو الكفل عليهم السلام واراد ان يذكر عقيبه اي عقيب ذكر الانبياء الجنة واهلها فقال هذا ذكر باثبات الخبر اي هذا ذكر لهءلاء الانبياء وثناء لهم بالجميل وان للمتقين مطلقا هولاء وعيرهم لحسن ماب اي مرجع حسن --------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام اي مقام الانتقال من غرض الي غرض اخر من الفصل الذي هو احسن من الوصل لان لفظ هذا ينبه السامع علي ان ما يلقي اليه بعده كلام اخر والمقصود منه غير المقصود من الاول فلم يوت بالكلام الثاني فجاة حتي يشوش علي السامع استماعه لعدم المناسبة واما التخلص بغير هذا فليس فيه هذا التنبيه فلذا كان احسن وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وقد اشرنا الي وجه الاحسنية انفا فلا تغفل ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب اي الذي ياتي بكلام غير منظوم لان الكاتب في الاصطلاح مقابل الشاعر عند ارادة الانتقال من حديث كحديث الفاعل مثلا الي حديث اخر اي الي حديث المفعول مثلا فيقول هذا باب المفعول فان فيه نوع	1925	-9145987627348354039	274	297.5	216	1111	24.662466049194336	48	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	206	293	1023	1480	1512	300	في النفس فان كان حسنا---------------------------- مختار------ا تلقاه------ واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير وا-------------------------------------------------لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن حصل بقول الناظم انتهي المقال لان القزويني قال واحسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه كقوله الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل ومثله قول ابي نواس الطويل------------------ واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور	132	1366392311601448008	Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	2	91	9	486	1554	300	في النفس فان كان ذلك الكلام الذي انتهي به المقصود مختارا حصينا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير فيوثر حسن الانتهاء في جميع الكلام السابق فيصير مقبولا كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة والمرة فانه ينسي ويجبر تفاهة ما قبله ومرارته وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي------------------------------------------------------------ قول ابي نواس في الحصيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا-فاني عاذر وشكور	1926	-9145987627348354039	248	391.5	197	673	36.84992599487305	44	Sham19Y0147320-ara1	Rafed0002679Vols-ara1