id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms008	true	-6701633693064476126	0	82	0	416	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا------ اعطي المال والملك اعني هشاما ابو امه- اي---- ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو حي وبين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه- بالاجنبي الذي هو ابوه ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه اعني	8	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms005	false	-1143096293948351187	122	289	648	1485	1538	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس مثله في الناس حي يقاربه الا مملكا ابو امه ابوه واما في الانتقال كقول الاخر وفيه نظر يعني اي دا خل ست ور تنهفر حروف نه در غرابت چراكه كرههت سمع ياپسبب تافر حروف باشديايغرايت ضعف التاليف اي لا يكون فيه امر يخالف تركيب النحو كاضمار قبل الذكر مع فصاحتها هو حال من الضير في نحلوصه1 او ظرف لغو للخلوص اي كون الكلام خالصا زمان فصاحتها غلامه فان رحوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رحوعه الي ما هو متاحر لفظا ورتبة حي يقاربه اي ليس في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملك اي رحل اعطي الملك ي-------عني هشاما ابو امه1 اي ابو ام ذلك الم-لك ابوه اي ابو ابراهيم الم------------------مدوح اي لاع--اثله احد الا ابن احته و----هو هشام ففيه -فصل بين المبتدا والخبر اعني ابو امه ابوه بالاحن-ي الذي هو حي ويين الموصوف والصفة اعني حي يقاربه1 بالاجن-ي الذي هو ابوه-1 وتق-لع المسش-ني اعني مملكا علي المستثن- منه اعني	5	2693172475666387578	361	628.0	286	876	41.210044860839844	58	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	true	-4255279786830330267	200	279	1073	1503	1630	300	التاكيد كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويسمي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اي---- علي	14	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	116	155	612	834	1614	300	الانكار كما قال الله تعالي حكاية عن رسل عيسي ل------------------ اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس14----------------------- وفي------ الثانية---------- انا اليكم لمرسلون يس16 ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اخراجا علي	10	2693172475666387578	204	329.5	166	434	47.004608154296875	35	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	true	-1389022431308324725	27	155	144	817	1531	300	----لا علي مقتضي الظاهر انتهي وكثيرا ما يخرج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر كما ذكره الناظم بقوله ويحسن التبديل اي تبديل ما يقتضيه الظاهر بالاغيار اي بغير ما يقتضيه الظاهر 1 فيجعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب --------نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا فقيل انهم مغرقون هود مءكدا اي محكوما عليهم بالاغراق 2 ويجعل غير المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو السريع جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح فهو لا ينكر	15	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	153	208	823	1118	1614	300	اخراجا علي مقتضي الظاهر------ وكثيرا ما يخرج -------علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافه--- فيحعل غير الساءل كالساءل اذا قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف-------- الطالب المتردد نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مغرقون هود37 وغير------------------------------------ المنكر كالمنكر اذا لاح عليه شء من امارات الانكار نحو------- جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح---- والمنكر	10	2693172475666387578	267	455.5	214	685	38.97810363769531	47	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	true	-1389022431308324725	145	196	773	1014	1531	300	عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح------------------------------- فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن مجيءه --واضعا الرمح علي العرض من غير التفات وتهيء امارة انه يعتقد ان لا رمح فيهم بل كلهم عزل لا سلاح معهم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك فيهم رماح مءكدا	15	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	33	78	167	380	1558	300	عارضا رمحه اي واضعا علي العرض اعني كان عرضه الي العدو دون طوله فهو لا ينكر ان في بني عمه رماحا لكن بحيءه علي هذا الوضع علام------------------------------ة انه يعتقد ان لا رمح في-------------------------هم فنزل منزلة المنكر وخوطب خطاب التفات بقوله ان بني عمك الخ------ مءكدا	11	2693172475666387578	149	222.0	114	274	54.37956237792969	27	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	true	-3586035114725768012	261	296	1289	1492	1512	300	واقسام الحقيقة العقلية علي ما تقرر--------- اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل والثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول	16	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	87	123	436	648	1558	300	فاقسام الحقيقة العقلية علي ما يشمله التعريف اربعة الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل والثاني ما يطابق الاعتقاد فقط نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل والثالث ما يطابق الواقع فقط كقول	11	2693172475666387578	198	383.5	163	212	93.39622497558594	33	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	true	-4482269661246755428	4	61	20	324	1583	300	خلق الله الافعال كلها--------------------------------------------------- والرابع ما لا يطابق شيءا منهما كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب كقولك جاء زيد وانت تعلم عدم مجيءه ومخاطبك لا يعلم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا وهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول	17	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	126	192	669	1007	1558	300	حلق الله الافعال كلها وهذا المثال ترك الماتن يعني ادرجه في المثال الرابع والرابع ما لا يطابق الواقع ولا الاعتقاد جميعا --------------------------------------------كقولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجء الفن الاول عند المتكلم في الظاهر كقول المءمن انبت الله البقل وقول الجاهل انبت الربيع البقل وقولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجء ومنه بح---------------از عقلي--------------------------------------------------- وهو اسناد--------------ه الي ملابس له غير ما هو له بتاول	11	2693172475666387578	131	167.5	100	462	28.354978561401367	23	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms019	true	-8324363421170478711	115	300	602	1591	1591	300	والاحتراز اي عن العبث بناء علي الظاهر لدلالة القرينة عليه وان كان في الحقيقة هو ركن من الكلام او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ فان الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه كقوله الخفيف قال لي كيف انت قلت عليل لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او للاختبار اي اختبار تنبه السامع عند القرينة هل يتنبه ام لا او اختبار مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا واعلم ان حذف المسند اليه غير منحصر بما ذكره الناظم بل قد يكون لامور اخر غير ما ذكره كان يحذف لضيق المقام عن ذكره او ل--------------------------تعينه او ادعاء التعين او للاخفاء عن غير السامع من الحاضرين او اتباع الاستعمال او نحو ذلك AUTO 20 والذكر للتعظيم والاهانه والبسط والتنبيه والقرينه والذكر اي ذكر المسند اليه فلكونه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه ----------------وللتعظيم اي لتعظيم المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي التعظيم نحو امير المءمنين حاضر والاهانه اي-------------------------------------- اهانة المسند اليه لكون اسمه مما يدل علي الاهانة مثل السارق اللءيم حاضر والبسط اي ذكره لاجل بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب نحو-	19	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms015	false	3161282517283204398	12	103	64	547	1560	300	فللاحتراز--- عن العبث بناء علي الظاهر --------------------------------------------------------او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------- قال لي كيف انت قلت عليل او اخت--------------------------------------------------------بار تنبه السامع عند القرينة او---------------------- مقدار تنبهه -------------------------او ايهام صونه عن لسانك او عكس----------------------------------------------------------------------------------------ه او تاتي الانكار لدي الحاجة او تعينه او ادعاء التعين-------------------------------------------------------- او نحو ذلك واما ذكر-------------------------------------------------------------------------ه فلكونه الاصل ولا مقتضي للعدول عنه او للاحتياط لضعف التعوي----------------------------------------ل علي القرينة او التنبيه علي غباوة السامع او زيادة الايضاح والتقرير او اظهار تعظيمه او اهانته او التبرك بذكره او استلذاذه او----------------------------------------------------- بسط الكلام حيث الاصغاء مطلوب نحو	15	2693172475666387578	290	386.5	229	1070	27.10280418395996	46	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms022	true	-6093157807992891590	33	67	174	336	1569	300	ان الذي سمك السماء ايماء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له ذوق سليم ثم فيه تعريض بتعظيم ب----ناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء	22	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	264	300	1374	1539	1539	300	ان الذي سمك الخ فيه لكاء الي ان الخبر المبني عليه امر من جنس الرفعة والبناء عند من له فوق سليم ثم قيه تعريض بتعظيم شان بناء بيته لكونه فعل من رفع السماء التي لا بناء-	16	2693172475666387578	150	280.5	118	166	90.36144256591797	29	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	59	144	312	752	1578	300	زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام نحو وراودت-------------ه التي هو في بيتها عن نفسه يوسف فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف وطهارة ذيله والمذكور---- ادل عليه -------من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان--- غاية في النزاهة او تنبيه المخاطب علي خطا نحو الكامل ا-------------ن الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا اي تهلكوا او تصابوا بالحوادث ففيه من التنبيه علي خطءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلاني	23	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms016	false	-4371103561386209189	140	220	729	1128	1539	300	زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام---- وراودته والمسند اليه التي هو في بيتها------------- فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف علتل و1التي هو في بيتها1 ادل علي النزاهة من امراة العزيز او زليحا لانه اذا كان في بيتها وممكن من نيل المراد عنها ولم يفعل كان في غاية--- النزاهة ما غشيهم فان في هذا الاهام من التفخيم ما لا يخفي ان الذين ترو-هم الخ------------------------------------------------------------ ففيه من التنبيه علي خطءهم في هذا الظن ما ليس في قولك ان القوم الفلايي	16	2693172475666387578	297	475.5	234	480	61.875	49	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	true	-3734566033000499812	192	300	1006	1578	1578	300	اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حال المشار اليه في القرب نحو--------------------- هذا زيد والبعد نحو ذلك زيد او التوسط نحو ذاك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف وقد يجعل ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا وقد يكون تعريف المسند اليه بالاشارة للتنبيه عند تعقيب المشار اليه-	23	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms017	false	5670956212640575601	46	101	254	539	1562	300	اولءك اباءي فجءني -مثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او بيان حال-----------ه في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا ا------------و ذلك ا---------------و ذاك زيد او تحقيره بالقرب نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهذا الذي يذكر الهتكم الانبياء او ---------------------------تعظيمه بالبعد نحو الم ذلك الكتاب----------- البقرة او تحقيره---------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال ذلك اللعين فعل كذا او ا---------------------------------لتنبيه عند تعقيب المشار اليه	17	2693172475666387578	193	228.5	154	594	32.491580963134766	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms024	true	-6139749855164207586	159	206	860	1124	1584	300	بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة لت-----قدم ذكره صريحا ويسمي العهد الخارجي الحقيقي او كناية ويسمي العهد الخارجي التقديري نحو قوله تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمران كالتي وهبت لها اي كالانثي التي وهبت لها فالانثي اشارة	24	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	0	40	0	210	1571	300	بين المتكلم والمخاطب واحدا كان او اثنين او جماعة وذلك لتقدم ذكره صريحا---------------------------- او كناية وقد يستغي عن ذكره لتقدم علم المخاطب به بالقراءن ليس الذي طلبت---------- اي ليس الذكر الذي طلبت امراة عمرا------------------ن كالانشي التي وهبت تلك -الانثي لها --	18	2693172475666387578	138	212.0	111	269	51.301116943359375	21	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	true	-5685932864120777443	67	159	363	837	1591	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر اشير باللام الي الحقيقة لكن لم يقصد بها الماهية من حيث هي هي ولا من حيث تحققها في ضمن بعض الافراد بل في ضمن الجميع بدليل صحة الاستثناء الذي شرطه دخول المستثني في المستثني منه لو سكت عن ذكره قال في التلخيص وهو اي الاستغراق ضربان حقيقي نحو قوله تعالي عالم الغيب والشهادة السجدة--- اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته انتهي او لما انفرد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد------- ياتي المعرف بلام الحقيقة لواحد من الافراد باعتبار عهد-------يته في الذهن	25	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	74	178	385	944	1571	300	الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر العصر2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو------------- ضربان حقيقي نحو----------- عالم الغيب والشهادة الانعام23 اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته واستغراق الم---فرد اشمل بدليل صحة لا رحال في الدار1 اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رحل ولا تنافي بين الاستغراق وافراد الاسم لان الحرف انما يدخل عليه بحردا عن معني الوحدة ولانه بمعن كل فرد لا بحموع الافراد وهذا امتنع وصفه بنعت الجمع وبالاضافة لافا اخصر طريق نحو000000 نفس الحقيقة من غير اعتبار لما صدقت عليه من الافراد وقد ياي اي ياتي المعرف بلام الحقيقة لواحد من الافراد باعتبار عهديته عهديته في الذهن	18	2693172475666387578	226	369.0	183	790	28.607595443725586	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms026	true	-8630744479389939541	200	285	1074	1494	1583	300	التعظيم -وقد جمعها بقوله الطويل له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقوله وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما اي	26	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	72	98	397	519	1566	300	التعظيم او التحقير كقوله------- له حاجب في كل امر يشينه ول------------------------------------------------------------يس له عن طالب العرف حاجب او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او	19	2693172475666387578	110	132.5	85	421	26.128265380859375	19	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms029	true	-5706422357315512160	225	294	1163	1511	1533	300	اقتراب او رد سامع ال----ي الصواب والعطف اي جعل الشء معطوفا علي المسند اليه فلكون فيه تفصيل للمسند اليه مع اقتراب اي مع اختصار نحو جاءني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل علي ان المجيءين كانا معا او مترتبين مع مهلة---------------- او بل---------------------------------------------------ا مهلة واحترز بقوله مع اقتراب اي اختصار عن نحو جاءني زيد وجاءني عمرو فان فيه تفصيلا للمسند	29	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	16	82	89	425	1511	300	البيان اي للزيادة التي هي التقرير العطف اي جعل الشء معطوفا عل----------------------------ي المسند اليه------------- مع اختصار نحو جاعني زيد وعمرو فان فيه تفصيلا للفاعل بانه زيد وعمرو من غير دلالة علي تفصيل الفعل ب---ان المحييين كانا معا او مترتبين مع مهلة كما في 1ثم وحي1 او بلا مهلة كما في الفاء الفن الاول علم المعاني فلتفصيل المسند --------اليه مع---------- اختصار--- نحو جاعني زيد و------عمرو ------------او المسند	21	2693172475666387578	231	350.0	181	419	55.131263732910156	35	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	77	190	400	994	1526	300	--تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد والتعجل اي واما ان يقدم المسند اليه لتعج-يل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما ان يقدم لايهام ان المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ لكونه محبوبا واما لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره وقد ------يفيد تقديم المسند اليه الاختصاص بالخبر الفعلي ان ولي	32	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms021	false	-4298058937415229222	146	206	730	1041	1511	300	ليتمك-ن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------------------------------------------------------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جم-------------------------------اد واما لتعجحيل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك و---------------السفاح في دار صديقك واما----------------------- لايهام ان-----------ه لا يزول عن الخاطر -------------او انه يستلذ به وا----------ما لنحو ذلك قال عبد القاهر------------ وقد يقدم ليفيد تخصيصه-------------------- بالخبر الفعلي ان ولي	21	2693172475666387578	270	404.5	213	603	44.776119232177734	47	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	true	6467416912298909138	124	221	643	1137	1526	300	--مستحدث من جماد والتعجل اي واما ان يقدم المسند اليه لتعجيل المسرة او المساءة للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك-------- لتعجيل المساءة واما ----ان يقدم لايهام--------------- ان المسند اليه لا يزول عن الخاطر-------- لكونه مطلوبا او انه------- يستلذ لكونه----------------------- محبوبا واما----------------------------- لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره وقد يفيد تقديم المسند اليه الاختصاص بالخبر الفعلي ان ولي المسند اليه AUTO 36 نفيا وقد علي خلاف الظاهر ياتي كاولي والتفات داءر نفيا اي حرف --نفي بان وقع------------ بعده- بلا فصل نحو------------------ ما انا قلت هذا----------- مع انه مقول لغيري	32	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	32	120	179	636	1495	300	المستحدث من حماد -المعاد الجسماني ا----------------------------------------------------و التطير هذا --------علة لتعجيل المساعة--------------- صديقك هذا علة لتعحيل المسر-ة واما لايهام --اي لايهام المتكلم السامع ان المسند اليه لا يزول عن --خاطر المتكلم لكونه مطلوبا او ان المتكلم يستلذ بالمسند اليه لكونه مطلوبا او محبوبا نحو ا ليلاي منكن ام ليلي من البشر لنحو ذلك مثل اظهار تعظيمه او تحقيره------------------------------------ بالخبر الفعلي اي قصر الخبر الفعلي عليه----------------------------------------------------------- حرف النفي اي- وقع المسند اليه بعدها بلا فصل الفن الاول علم المعاي ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول لغيري	22	2693172475666387578	256	269.0	196	634	40.37854766845703	34	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	true	-2759936917527442495	191	270	962	1377	1526	300	السكاكي هذا اسلوب الحكيم والتفات داءر اي بين الت------------كلم والخطاب والغيبة والالتفات--------------------------- عند الجمهور------------------------------------------------------------ هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها------------- مثال الالتفات 1 من التكلم الي الخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 2 ومن التكلم الي الغيبة انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 3 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	33	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	14	101	75	553	1589	300	السكاكي هذا غير مختص بالمسند اليه ولا هذا القدر بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا ينقل الي الاخر ويسمي هذا النقل عند علماء المعاني التفاتا كقوله تطاول ليلك بالالمد والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاءة بعد التعبير عنه باخر-منها وهذا اخص منه مثال الالتفات-- من التكلم الي الخطاب----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه توجعون بس22 وال----------ي الغيبة انا اعطيناك الكءثر فصل لربك وانحر الكوثر21 الومن الخطاب الي التكلم------------------------- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب	30	2693172475666387578	307	504.0	247	527	58.254268646240234	53	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	true	-2759936917527442495	270	300	1377	1526	1526	300	يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب 4 ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 5 ومن الغيبة الي التكلم والله-	33	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms030	false	7055592474588452296	223	248	1183	1314	1589	300	تكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب وال------------ي الغيبة نحو------- حتي اذا كنتم في الفلك وحرين بهم يونس22 ومن الغيبة الي التكلم والله	30	2693172475666387578	120	216.0	96	150	80.0	20	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	true	-2759936917527442495	68	125	344	642	1526	300	المخاطب بغير ما------------- يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه ا-----ولي بالقصد والارادة كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته من-- السلطان وبسطة اليد فجدير -ان يعطي لا ان يقيد	33	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	248	296	1307	1562	1579	300	المخاطب م المعابي الفن الاول يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه هو الاولي بالقصد--------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال له متوعدا لاحملنك علي الادهم--------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب اي---------------------------------------------- من كان مثل الامير في السلطان وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد	31	2693172475666387578	198	316.5	157	319	62.068965911865234	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms035	true	-8646192220728711580	0	141	0	751	1615	300	محلا وان مرتحلا اي ان لنا في الدنيا حلولا وان لنا عنها ال-----------------------------------------ي الاخرة ارتحالا فحذف المسند لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل وضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ولا بد للحذف من قرينة كما اشار اليها بقوله مع القرينه الدالة علي المحذوف كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق كقوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان اي خلقهن الله او مقدر نحو قول ضرار بن نهشل الطويل ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه قيل من يبكيه فقال ضارع اي يبكيه من يذل لاجل خصومة لانه كان ملجا وظهرا للاذلاء والضعفاء والذكر اي ذكر المسند لما مضي في ذكر المسند اليه من قوله والذكر للتعظيم الي اخره ولما مر من ان الذكر هو الاصل ولا مقتضي للحذف نحو زيد قاءم ومن الاحتياط لضعف التعويل علي القرينة نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	35	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms033	false	7122913588084741161	166	215	864	1121	1561	300	محلا وان مرتحلا اي ان لنا في الدنيا ------وان لنا عنها وقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي الاسراء100 وقوله تعالي فصبر حميل يوسف18 يحتمل الامرين اي اجمل او فامري -------------------------------------------ولا بد ------من قرينة--------------------------------------------------- كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن	33	2693172475666387578	149	207.5	120	792	18.81313133239746	28	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	true	-161428531219124342	206	282	1050	1424	1517	300	فتقييد الفعل بالشرط لا ي-----------عرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل و-------ذلك مبين في علم النحو فليرجع اليه ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو لكثرة مباحثها الشريفة المهملة في علم النحو فلهذا قال الناظم والجزم اصل في اذا اي -ال----جزم بوقوع الشرط في الاستقبال في اعتقاد المتكلم اصل في اذا لا ان اي ليس الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال اصلا في ان لان اصل ان عدم الجزم بوقوع الشرط ---ف اذا	38	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms035	false	-776510593414527941	185	227	966	1175	1571	300	-تقييده----- بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك----- في علم النحو------------ ولكن لا بد من النظر ههنا في ان و------------------------------------------------------------------------------------اذا2 والو1 فاان واذا1 للشرط في الاستقبال لك------------------------------------------------------------------------------------ن اصل ان عدم الجزم بوقوع الشرط واصل اذا	35	2693172475666387578	164	244.0	127	400	41.0	28	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	true	7192475537069204372	71	116	379	642	1613	300	ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فر--------ضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو جءتني -اكرمتك معلقا الاكرام بالمجء مع القطع بانتفاءه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني اعني الجزاء لامتناع الاول اعني الشرط يعني ان	39	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	260	299	1366	1600	1605	300	ولو للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط حصولا مفرو---------------------------------ضا فيلزم انتفاء الجزاء كما تقول لو -حتني لاكرمتك معلقا للاكرام بالجحء مع القطع بانتفايه فيلزم انتفاء الاكرام فهي لامتناع الثاني ا--ي الجزاء لامتناع الاول ا--ي الشرط استمرار	38	2693172475666387578	210	377.0	172	272	77.20587921142578	29	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms039	true	7192475537069204372	267	297	1444	1601	1613	300	تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة وم--سند معرفة في الجمل- الخبرية والتاخير اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخير المسند فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر في-- تقديم ----------المسند اليه	39	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms040	false	2064878927670433074	6	116	28	625	1593	300	تعريف المسند اليه اذ ليس في كلامهم مسند اليه نكرة والمسند معرفة في الجملة الخبرية امر معلوم اي علي امر معلوم بامر اخر مثله او لازم حكم وهو اعلام المتكلم المخاطب بانه اي المتكلم عالم بذلك الحكم زيد الامير اذا لم يكن امير سواه الشجاع اي الكامل في الشجاعة الاسم متعين في نحو زيد المنطلق والمنطلق زيد وقاءله الامام الرازي الفن الاول علم المعابي ورد بان المعني الشخص الذي له الصفة صاحب الاسم واما كونه جملة فللتقوي او لكونه سببيا كما مر واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي مقدرة بالفعل علي الاصح واما تاخيره------ فلان ذكر المسند اليه اهم كما مر واما تقديه فلتخصيصه بالمسند اليه	40	2693172475666387578	135	217.0	107	603	22.388059616088867	22	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	58	265	280	1287	1469	300	افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع اذ لو كان الغرض ذلك كان ذكر الفاعل والمفعول معه عبثا بل العبارة حينءذ ان يقال وقع الضرب او وجد او ثبت او نحو ذلك من الالفاظ الدالة علي مجرد وجود الفعل وان يرد بضم الياء مبنيا للمفعول ان لم يكن قد ذكرا المفعول به مع الفعل المتعدي المسند الي --فاعله وال-----ف ذكر للاطلاق AUTO 46 النفي مطلقا او الاثبات له فذاك مثل لازم في المنزله النفي ناءب فاعل يرد اي نفي الفعل عن الفاعل مطل-------------------------------------------قا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد----- جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخ--صوصه او الاثبات اي او يراد اثبات الفعل له اي لفاعله مطلقا فذاك اي الفعل المتعدي مثل فعل لازم في المنزله اي منزل منزلته AUTO 47 من غير تقدير والا لزما والحذف للبيان فيما ابهما من غير تقدير اي من غير ان يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه قال صاحب التلخيص وهو اي هذا الفعل الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه 1 اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه اي عن ذلك	41	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms041	false	-6684921577784919398	186	291	953	1455	1499	300	افادة وقوعه اي ---ثبوته في نفسه من غير ارادة ان يعلم ممن وقع وعلي من وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم ي------ذكر----- معه اي مع الفعل المتعدي المسند الي الفاعل- فالغرض اي ذكر كل م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل والمفعول مع الفعل او ذكر الفعل مع كل منهما مطلقا اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد عموم جميع افراده او حصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه -من وقع عليه فضلا عن عمومه او حصوصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان المقدر الخ -----في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقرع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه -من وقع عليه----------------- وهو اي هذا القسم الذي نزل منزلة اللازم-------------------- يجعل الفعل مطلقا اي من غير ----------	41	2693172475666387578	408	647.0	321	1064	38.345863342285156	72	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	true	8652166161583172575	256	299	1247	1462	1469	300	ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت قرينة عليه كقول البحتري في المعتز بالله الخفيف شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع واع--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه	41	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	53	155	271	816	1562	300	ان يجعل الفعل مطلقا كناية ع-------------------------نه متعلقا -مفعول مخصوص فانه نزل----------------------------------------------------------------- يري وا----يسمع منزلة اللازم اي من يصدر عنه السماع والرءية من غير تعلق مفعول مخصوص ثم جعلهما كنايتين عن الرءية والسماع المتعلقين مفعول وهو محاسنه واخباره بادعاء الملازمة بين مطلق الرءية ورءية اثاره ومحاسته وكذا بين مطلق الساع وسماع اخباره ففي ترك المفعول والاعراض عنه اشعار بان فضاءله قد بلغت من الظهور والكثرة الي حيث يكفي فيها محرد ان يكون ذو سمع وذو بصر حي يعلم انه المتفرد بالفضاءل ولا يخفي انه يفوت هذا المعني عند ذكر المفعول او تقديره الفن الاول اي ان يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك------- محاسنه	42	2693172475666387578	101	111.0	79	647	15.610509872436523	17	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	51	149	248	765	1520	300	والا ----اي وان لم يكن الغرض عند عدم ذكر المفعول مع الفعل المتعدي المسند الي فاعله اثباته لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل قصد ----------تعلقه بمفعول غير مذكور لزما بالف الاطلاق اي لزم التقدير بحسب القراءن الدالة علي تعين المفعول ان عاما فعام وان خاصا فخاص ولما وجب تقدير المفعول تعين انه مراد ومحذوف من اللفظ لغرض فاشار الي تفصيل الغرض بقوله والحذف اي حذف المفعول من اللفظ المقدر بعد قابلية المقام اي وجود القرينة اما ان يكون للبيان فيما ابهما كما في فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع شرطا- فان الجواب يدل عليه ويبينه لكنه انما يحذف	42	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	259	300	1357	1562	1562	300	والا وجب اي وان لم يكن الغرض اثبات الفعل------------------------------------------------- لفاعله او نفيه عنه مطلقا بل الغرض اثباته وتعلقه من وقع عليه الفعل وحب الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في فعل المشيءة والارادة ونحوهما اذا وقع شرطاء فان الجواب يدل عليه وي-ينه لكنه انما يحذف-	42	2693172475666387578	152	225.5	119	532	28.571428298950195	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	true	6948543138706903340	149	238	765	1214	1520	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو قوله تعالي فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق---- المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ ك------قوله الطويل ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس به	42	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	0	82	0	394	1503	300	ما لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيثة بالمفعول غري-ا نحو----------- فلو شاء الخ------------------ اي لو شاء هدايتكم لهداكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا وهذا اوقع في النفس بخلاف ما اذا كان تعلق فعل المشيثة به غري-ا فانه لا يحذف حي-شذ كما في قوله------- ولو شءت ان ابكي دما لبكيته-------------------------- فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع فيانس به	43	2693172475666387578	377	676.0	298	459	82.13507843017578	70	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	37	88	187	436	1522	300	لدفع توهم السامع غير القصد اي غير المراد ابتداء كقوله الطويل وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما	43	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	224	258	1184	1349	1562	300	لدفع توهم ارادة غي--------------ر المراد ابتداء كقوله------- وكم ذدت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززن الي العظم اذ-------------------------------------------------لو ذكر اللحم لرتما توهم قبل ذكر ما بعده------------- ان الحز لم ينته الي العظم وا-ما	42	2693172475666387578	156	262.5	123	249	62.650604248046875	30	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	64	276	324	1405	1522	300	فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظم ان الحز لم ينته الي ال------------------عظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا التوهم AUTO 49 او هو للتعميم او للفاصله او هو لاستهجانك المقابله او يكون هو اي الحذف للتعميم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره نحو اصغيت اليه اي اذني ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف--- اي ذاتك او للفاصله اي او يكون الحذف لمراعاة الفاصلة نحو قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي الضحي اي ما قلاك فحذف المفعول لان فواصل الاي علي الالف وحصول الاختصار ايضا ظاهر اذ لا امتناع في ان يجتمع في مثال واحد عدة من الاغراض المذكورة او يكون هو اي الحذف لاستهجانك المقابله منك للمخاطب بذكره كقول عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها ما رايت منه ولا راي مني اي العورة او-- لنكتة اخري	43	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms043	false	4113369355449621916	158	293	778	1467	1503	300	فحذف المفعول اعيي اللح---------------------------م قبل ذكر ما بعده لتوه-------م ان الحز لم ينته الي العظم لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم -حذف------ رفعا -هذا التوه-------------------------------------------------------------------------------------------م الفن الاول علم المعابي اريد ذكره ثانيا علي وحه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه عليه كقوله قد طلبنا فلم نحد لك في السء دد والمحد والمكارم مسثلا ويجوز ان يكون السبب ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له واما للتعميم مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد وعليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدغو الي دار السلام يونس25 واما بح-----------------------------------------------------------------------رد الاختصارعند قيام قرينة ----------------------------------نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه رب------- ارني انظر اليك -لاعراف143 اي ذاتك واما للرعاية علي------------------- الفاصلة خو-------------ما ودعك ربك وما قلي الضحي3 واما لاستهجان ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كقول عاءشة ظ---------------------ا ما رايت منه ولا راي مني اي العورة واما لنكتة اخري	43	2693172475666387578	358	372.5	279	1330	26.917293548583984	63	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	118	180	584	926	1522	300	الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والل-------ه يدعو الي دار السلام يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمج----------رد الاختصار	43	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	114	167	565	876	1578	300	الاختصار------------------------- اي كل احد بقريتة ان المقام مقام الميالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصارحيي--ذ -عليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار-ورد والله يدغو يونس25 والله يدعوا اي جميع-------------- عباده----- فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وعليه اي علي حذف المفعول لمحرد الاختصار	44	2693172475666387578	255	429.5	209	359	71.0306396484375	39	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	true	7006195240792407440	3	27	21	138	1522	300	اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل	43	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms044	false	-5101581001143223046	32	56	163	280	1578	300	اي قد طلبتا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نحده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل	44	2693172475666387578	115	228.0	91	117	98.29059600830078	22	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	true	1517926951891509173	181	300	931	1539	1539	300	بالفحوي اي بمفهوم الكلام بمعني انه اذا تامل فيه من له الذوق السليم---- فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك وما عداه اي ما عد--------------------------ا التقديم وهو النفي والاستثناء والعطف وانما دلالته بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والوجه الثاني ان الاصل في طريق العطف النص علي المثبت والمنفي فلا يترك الا كراهة الاطناب كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف و---العروض او زيد يعلم النحو و--------------------------------------عمرو و---بكر فتقول فيهما زيد يعلم ال---نحو لا غير او لا-- ما سواه او لا ما عداه او ما اشبه ذلك والاصل في الثلاثة الباقية النص علي المثبت فقط دون المنفي والوجه الثالث ان النفي ب لا العاطفة لا يجا---------مع النفي والاستثناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد-	48	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	9	91	40	442	1584	300	بالفحوي اي ع-فهوم الكلام بمعني انه اذا تامل صاحب الت-----وق السليم فيه فهم القصر وان لم يعرف اصطلاح البلغاء في ذلك لاغير اما في الاول فسعناه لا غير النحو اي لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التصريف ولا العروض ففيه قصر الموصوف واما في الثاني فمعناه ولا غير زيد اي لا عمرو ولا بكر ففيه قصر الصفة او نحوه اي نحو لا غير1 مثل لا ما سواه1 وفي الباقية اي الاصل في-------------- الثلاثة الباقية لا--------------------------------------------------------------------يجامع الثاي اي النفي والاسش-ناء فلا يصح ما زيد الا قاءم لا قاعد	50	2693172475666387578	215	303.0	174	697	30.846485137939453	30	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	0	43	0	223	1621	300	ويجامع انما والتقديم- فيقال انما انا تميمي لا قيسي و هو ياتيني لا عمرو والوجه الرابع ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل النفي والاستثناء ان يكون حكم ما استعملا فيه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف انما فانه علي العكس من ذلك كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من	49	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	225	300	1194	1584	1584	300	ويجامع النفي الاخيرين فيقال انما انا ت-يمي لا قيسي و هو ياتيني لا عمروا ولان النفي فيهما غير مصرح به كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو1 السكاكي شرط محامعته للثالث ان لا يكون الوصف مختصا بالموصوف نحو انما يستجيب الذين يسمعون الانعام وعبد القاهر لا تحسن في المختص كما تحسن في غيره وهذا اقرب واصل الثاني---------- ان يكون---- ما استعمل ل--ه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف الثالث-------------------- كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من-	49	2693172475666387578	148	202.5	119	428	34.57944107055664	25	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	134	251	657	1342	1621	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له النفي والاستثناء افرادا نحو وما محمد الا رسول ال عمران--- اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كانوا عالمين بكونه غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل-------------------------------- لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم	49	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	187	264	954	1399	1584	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني---------- افرادا نحو وما محمد الا رسول ال عمران144 اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم اياه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون وه-----م الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكو-هم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة وقولهم	50	2693172475666387578	396	702.0	324	720	55.0	62	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	true	3975040486934372917	157	277	789	1499	1621	300	لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كا---نوا عالمين بكونه------------------- غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام او قلبا نحو ان انتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وه------م الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنافي بين ---------الرسالة والبشرية فقلبوا هذا الحكم وقالوا ان انتم الا بشر اي مقصورون علي البشرية ليس ------------------------------------------------	49	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	19	108	111	644	1673	300	لا يتع---------------------داها فالمخاطبون وه-----م الصحابة عظ كانوا عالمين بكونه مقصورا علي الرسالة غير جامع بين الرسالة والتبرء عن الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل ا----------لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان انتم الخ فان ---------------المخاطيين هذا الكلام وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكوف-م بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين فكان الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقدوا الرسالة لا البشرية والكفار قلبوا واثبتوا البشرية مكان الرسالة وقولهم الخ حواب سءال مقدر وهو ان القاءلين اي الكفار ادعوا التنافي بين البشرية والرسالة وان المحاطبين م--------------------------------------قصورون علي البشرية والمحاطبون قد اعترفوا بكوفم مقصورين علي البشرية حيث	51	2693172475666387578	284	440.5	232	898	31.625835418701172	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms050	true	-4243473817385883236	15	90	77	471	1583	300	ادعوا------ ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ا--لا يجهله المخاطب ولا ينكره ولذلك جاء ---------الا انهم هم المفسدون البقرة للرد عليهم مءكدا بما تري من 1 ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات 2 وتعريف الخبر الدال علي الحصر 3 وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك 4 وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية-------------- ثم تعقيبه بما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون البقرة والله ا-----علم	50	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	183	254	1035	1417	1673	300	ادعي اليهود ان كو-هم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المحاطب ولا ينكره ولذلك جاء في جواهم الا انهم------------ البقرة12 من جعل--------------------------- الجملة الاسمية الدالة علي الثبات-- وتعريف الخبر الدال علي الحصر-- وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك-- وتصدير الكلام بحرف التنبيه الدال علي ان مضمون الكلام مما له خطر وبه عناية وتاكيده باان1 ثم تعقيبه -ما يدل علي التقريع والتوبيخ وهو قوله ولكن لا يشعرون البقرة -الفن الاول علم	51	2693172475666387578	333	562.5	270	430	77.44186401367188	53	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	true	6541067511250326016	82	205	391	1019	1485	300	حيث يعلم ان لا شفيع له لانه حينءذ يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في التمني ب هل والعدول عن -ليت هو ابراز المتمني لكمال العناية ب----ه في صورة الممكن الذي لا جزم بانتفاءه مثل لعل اي مثل ما يتمني ب لعل الداخله فيه اي في حكم التمني فيعطي حكم ليت وينصب في جوابه-------------------------------------------- المضارع علي ---اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب----------------------------------------------------- لبعد المرجو عن الحصول وبذلك اشبه المحالات والممكنات التي لا طماعية في وقوعها فيتولد منه معني التمني و--------------- من انواع الطلب الاستف-------------هام وهو طلب حصول صورة الشء في الذهن فان كانت وقوع --نسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق نحو هل قام زيد والا فهو التصور نحو ما العنقاء و اللفظ الموضوع له اي للاستفهام	51	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms053	false	-7212962706288046370	195	300	1042	1608	1608	300	حيث يعلم-------------- لانه حي-ءذ ي-تنع حمله علي حقيقة الاستفهام لحصول الجزم بانتفاءه والنكتة في -------------العدول عن اليت هو ابراز المتمن- لكمال العناية بحصوله في----- الممكن الذي لا جزم بانتفاءه بال------------------------------------------------------------------------نصب فان النصب قرينة علي ان لو1 ليست علي اصلها اذ لا ينصب المضارع بعدها باضمار ان ليتولد منه يعني ان الغرض من تضمينهما معني التمني ليس افادة التمني بل ليتولد الخ لبعد المرجو وهذا ي-----------شبه المحالات----------------------------------- فيتولد م-----عي التمي اذ الزمان المتعقب من الحج بعيد لطول مسافة الحج الاسفهام وهو طلب حصول صورة الشء في النهن فان كانت وقوع النسبة بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو التصديق--------------- والا فهو التصور ---وما ------بعض الفاظ ا--------------لاستفهام-	53	2693172475666387578	360	470.0	291	763	47.18217468261719	51	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	true	7784197608220794231	98	287	522	1473	1534	300	هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان-------------------- غير الوجود وهما الدوام والحركة وفي الاولي شء واحد ف-------------------كانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها وما بقي من الفاظ الاستفهام عدا همزة يطلب به تصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بلفظ اشهر او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة اي ما حقيقة مسمي هذا اللفظ فيجاب بايراد ذاتياته ويطلب ب من العارض المشخص اي الامر الذي يعرض لذي العلم فيفيد تشخصه وتعينه كقولنا من في الدار فيجاب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------زيد ونحوه مما يفيد تشخصه ويسال ب من عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبراءيل--- ابشر هو ام ملك ام جني فيجاب بقولنا ملك وفيه نظر ذكره في المختصر ويسال ب اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما مريم --اي انحن ام اصحاب محمد فالمءمنون والكافرون قد اشتركا في الفريقية وسالوا عما يميز احدهما عن الاخر ويسال ب كم عن العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة	52	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms056	false	-7855922621045977687	80	222	395	1130	1522	300	هل الحركة دا------------ءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة---------------- وقد احذ-- في هله شيءان الحركة والدوام وهما غير الوجود-------------------- وفي الاولي شء واحد وهو الحركة فلذا هذه كانت مركبة بالنسبة الي الاولي الفن الاول والباقية لطلب الت-----------------------------------------صور فقط قيل------------------------------------------ فيطلب ب-ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء----------------------------------------------------- او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة وتقع هل البسيطة في الترتيب بينهما وبامن1------------------ العارض المشخص------------------- لذي العلم كقول-------------------نا من في الدار1 وقال السكاكي يسال باما عن الجنس تقول 1ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وحوابه كتاب ونحوه او عن الوصف تقول 1ما زيد وجوابه الكريم ونحوه و بامن1 عن ال------------------جنس من ذوي العلم تقول من حبر-ءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني ول-----------------يه نظر وبه---------------------اي عما يميز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين حير مقاما مريم23 اي انحن ام اصحاب محمد وبالكم1 عن----------------------------------------------------------------------------- العدد نحو سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة	56	2693172475666387578	460	681.0	363	1112	41.366905212402344	81	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	36	155	195	790	1568	300	الاستفهام لما ذكر بل لغير ذا اي لغير الاستبطاء والتقرير تكون ك 1 التعجب نحو ما لي لا اري الهدهد النمل لانه كان لا يغيب عن سليمان بلا اذنه فلما لم يبصره تعجب من حال نفسه في عدم ابصاره اياه قال في المختصر ولا يخفي انه لا معني لاستفهام العاقل عن حال نفسه 2 والتنبيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير خطابا لتارك امر الرسول والقران كما يقال لمن يترك الجادة الواضحة الي اين تذهب اي انك ضللت وذلك لان الله تعالي يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون لا تخفي عليه خافية يسال عنها فلا يريد بهذا الكلام الاستفهام عن مكان ذهابهم الذي هو مفهوم اين 3 والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك	54	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms057	false	-1474039800381806694	187	219	927	1109	1536	300	الاستفهام كا--------------------------لاستبطاء نحو 1كم دعوتك والتعح---ب نحو ما لي لا اري الهذهد لمل20 والتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه علي الضلال نحو فاين تذهبون التكوير26---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوعيد كقولك لمن يسء الادب الم اءدب فلانا اذا علم المخاطب ذلك	57	2693172475666387578	149	235.0	119	595	25.042016983032227	24	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	168	296	859	1544	1568	300	والتهكم نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع -فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين	54	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	247	286	1280	1495	1573	300	والتهكم نحو اصلاءك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقير نحو من هذا و------------------------------التهويل كقراءة ابن عباس ظي----------ما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون---------- بلفظ الاستفها-----------------م ورفع افرعون1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين	58	2693172475666387578	209	338.0	170	686	30.466472625732422	34	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	true	2979193777481488346	178	289	911	1508	1568	300	وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون- اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	54	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	98	154	575	876	1650	300	وذلك ان شعيبا-------------------- كان كثير الصلوة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلوتك تامرك -------السخرية لا حقيقة الاستفهام من فرعون فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا معني لحقيقة الاستفهام-------------- بل المراد انه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زادهم ق-ويلا بقوله من فرعون4 اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وتحبر-----ه فما ظنكم بعناب يكون المعذب به مثله	59	2693172475666387578	280	467.5	226	598	46.8227424621582	46	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	13	99	69	527	1548	300	اذ ليس المراد طلب اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا 4 وللتسخير وهو التذليل والقهر نحو كونوا قردة خاسءين البقرة اي ليدل علي ان المامور مقهور لا ارادة الامر 5 والاهانة نحو كونوا حجارة او حديدا الاسراء اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كونهم قردة او حجارة لعدم قدرتهم علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورتهم قردة لانهم صاروا قردة وفي الاهانة لا يحصل لانهم لا يصيرون حجارة اذ المقصود قلة المبالاة بهم 6 -------------------والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور قال التفتازاني ففي	56	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms059	false	2569254187562733518	183	240	1027	1323	1650	300	اذ ليس المراد طلب اتياف-م بسورة من مثله لكونه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالا-------- كونوا الخ------------------- اذ ليس الغرض ان يطلب منهم كوفهم قردة او ححارة لعدم قدرة-م علي ذلك لكن في التسخير يحصل الفعل اعني صيرورقم ق------------------ردة وفي الاهانة لا يحصل---------------------- اذ المقصود قلة الموالاة -هم الفن الاول م المعابي والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا الطور16 والتمني نحو الا -	59	2693172475666387578	243	396.0	195	477	50.943397521972656	39	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms056	true	9053846122412453075	98	217	523	1117	1548	300	ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك عنه وسوي بينهما 7 وللتمني نحو الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اذ ليس الغرض طلب الانجلاء من الليل اذ ليس ذلك في وسعه لكنه يتمني ذلك تخلصا عما عرض له في الليل من تباريح الجوي فان قلت انجلاء الليل ممكن واقع لا محالة فكيف يحمل هذا علي التمني بل كان الانسب حمله علي الترجي قلت لما استطال تلك الليلة صار كانه لا طماعية له في انجلاءها حمل علي التمني لذلك 8 وللدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع	56	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	80	123	437	659	1599	300	ففي الاباحة كان المخاطب توهم ان الفعل محظور عليه فاذن له في الفعل مع عدم الحرج في الترك وفي التسوية كانه توهم ان احد الطرفين من الفعل والترك انفع له وارجح بالنسبة اليه فرفع ذلك---- وسوي بينهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدعاء اي الطلب علي سبيل التضرع	60	2693172475666387578	220	422.5	177	594	37.03703689575195	42	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	134	272	710	1439	1572	300	بلفظ الماضي ع------لي انه من الامور الحاصلة التي حقها ان يخبر عنها بافعال ماضية كقولك وفقك الله للتقوي و لاظهار الحرص في وقوعه لا-----------ن الطالب اذا عظمت رغبته في شء ---كثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا فيورده بلفظ الماضي كقوله رزقني الله لقاءك قال القزويني والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامركقول العبد للمولي ------------------ينظر المولي الي ساعة دون------------------------------------------------------------ انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخ--------------------------اطب علي------ المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالباي ان-------- ينسبه الي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يحب تكذيبك تاتيني غدا مكان اءتني لحمله بالطف وجه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لا-ن كلامك في صورة الخبر	58	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	128	252	654	1297	1547	300	بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع ا-------------------------------------------------------------------و لاظهار الخ كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظم- رغبته في شيعه يكثر تصوره اياه فرتما يخيل اليه حاصلا فيورد- بلفظ الماضي نحو-- رزقني الله تعالي لقاعك---------------------------------------------------- يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص صورة الامر اي للتاديب ----------------------------------------------كقول العبد للمولي اذا حول عنه وحهه اينظر المولي الي ساعة1 فيان قول العبد للمولي ينظر المولي الي اقرب الي التاديب من قوله انظر الي--------------- وان كان -----دعاء في الحقيقة ---لحمل المخاطب اي لاغراء المتكلم المخاطب علي اتيان المطلوب------------------------------- يكذب علي صيغة المجهول اي ينسب- الي الكذب كقولك لصاحبك الذي لا يجب تكذي-ك تاتيني غدا مقام اءتني لحمله بالطف وحه علي الاتيان لانه ان لم ياتك غدا صرت كاذبا من حيث الظاهر لكون كلامك في صورة الخبر	61	2693172475666387578	414	597.0	327	868	47.69585418701172	60	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	true	-6031946555538671013	3	27	16	140	1572	300	ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	58	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	74	98	379	502	1547	300	ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم حعل ب-ردا عن طلب الاقيال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه	61	2693172475666387578	120	232.0	96	124	96.7741928100586	21	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	true	-7852392488789935803	0	75	0	397	1598	300	الله تعالي والثاني اعني امدكم بانعام اوفي بتادية المراد الذي هو التنبيه لدلالته علي نعم الله بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان وجهه ف--ي اعجبني زيد وجهه- لدخول الثاني في الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما تعلمون يشمل الانعام---- وغيرها 3 او لكون الجملة الثانية---------- بيانا لها اي للاولي لخفاءها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا-ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه ---فان وزان قال يا ادم وزان عمر في---------- قوله	60	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	187	292	1028	1603	1648	300	الله تعالي والث----------------ان--ي اوفي بتادي----------------------ته لدلالته عليها------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين فوزانه وزان لوحهه1 في اعجبني زيد وجهه1 لدخول الثابي في الاول ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا فكن في السر والجهر مسلما فان المراد به كمال اظهار الكراهة لاقامته وقوله لا تقيمن عندنا1 اوفي بتاديته لدلالته عليه بالمطابقة مع التاكيد فوزانه وزان حسنها1 في اعحبي الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة او بيانا لها---------- لخفاءها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شحرة الخلد وملك لا يءلي طه120 فان وزانه و----------زان عمر المراد اي من قوله	64	2693172475666387578	268	402.0	217	642	41.74454879760742	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms062	true	4268914265304073566	276	300	1503	1614	1614	300	ينتصب عنه حال وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا يصح ان تقع تلك الجملة------------------------------------------------ حالا عنه اي عما يجوز ان-	62	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	155	189	816	976	1540	300	يتتصب عنه الخ وذلك بان يكون فاعلا او مفعولا معرفا او منكرا مخصوصا لا نكرة محضة ولا مبتدا وخبراء فانه لا يجوز ان ينتصب عنه حال علي الاصح حالا عنه اي عما يجوز ان	71	2693172475666387578	87	145.5	68	160	54.375	16	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms063	true	2021697785109149713	175	222	916	1153	1585	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد 1 تادية اصله بلفظ مساو له اي لاصل المراد 2 او بلفظ ناقص عنه واف 3 او بلفظ زاءد عليه لفاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة	63	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms075	false	6755996996193422131	100	213	583	1181	1646	300	المقبول من طرق التعبير عن المراد-- تادية اصله بلفظ مساو له او-----------------------ناقص عنه واف-- او -----زاءد عليه لفاءدة واحترز باواف عن الاخلال كقوله والعيش خير في ظلال النوك من عاش كدا اي الناعم وفي ظلال العقل و بافاءدة1 عن التطويل نحو والفي قولها كذبا ومينا وعن الحشو المفسد ك الندي في قوله ولا فضل فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب وغير المفسد كقوله واعلم علم اليوم والامس قبله المساواة نحو ولا يحيق المكر الستء الا باهله فاطر43 وقوله فانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنثتاي عنك واسع يقال الخ فالمساواة ان يكون اللفظ -مقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة	75	2693172475666387578	203	339.0	165	631	32.17115783691406	36	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	26	98	144	483	1452	300	الاول اي --------الايجاز احدهما قصر اي ايجاز --قصر وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك -ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا ع---لي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم مع انه لا حذف فيه لشء مما يءدي به اصل المراد و الثاني	64	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	33	184	174	951	1576	300	الاول م المعابن والايجاز ضربان-------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم ------ولا حذف فيه اي- مما يودي به اصل المراد وفضله اي	76	2693172475666387578	302	522.5	236	792	38.13131332397461	57	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	true	4754372698335385237	127	189	626	942	1452	300	فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل 2 او سبب لمذكور نحو فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضربه بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت 3 او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي هم نحن ----------------------------------------علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	64	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	28	88	145	447	1537	300	فهذا سبب مذكور حذف -سببه اي فعل ما فعل من اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكف---------------------------ر فضربه -ها فيكون قول اقضربه ها1 جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفحرت البقرة60 ويجوز ان يقدر فان ضربت ها فيك-------------------------ون المحذوف جزء جملة هو الشرط علي ما مر في بحث الاستناف من اته علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف	78	2693172475666387578	169	245.0	132	356	47.47190856933594	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	true	7928555317743469058	250	294	1329	1560	1590	300	ان يءتي في عجز الكلام بمثني مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو ي-شيب ابن ادم ويشيب معه --خصلتان الحرص وطول الامل 2 واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضيلة الخاص حتي كانه ليس من جنس العام ------------------------------------------نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	65	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	146	195	802	1066	1650	300	ان يءتي في عجز الكلام -مثن- مفسر باسمين ثانيهما معطوف علي الاول نحو ايشيب ابن ادم ويش-ب فيه الخصلتان الحرص وطول الامل-- واما بذكر الخاص بعد العام للتنبيه علي فضله------- حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	79	2693172475666387578	207	366.0	167	276	75.0	34	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms065	true	7928555317743469058	153	182	779	952	1590	300	علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	65	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms079	false	-6259282017787677021	0	29	0	173	1650	300	علي ان ههنا حذفا اذ الاحكام الشرعية انما تتعلق بالافعال دون الاعيان والمقصود الاظهر من هذه الاشياء المذكورة في الاية تناولها الشامل للاكل وشرب الالبان فدل علي تعيين المحذوف	79	2693172475666387578	173	346.0	144	173	100.0	29	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	37	121	206	646	1596	300	كلا سوف تعلمون التكاثر 3 فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه و سوف تعلمون- انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم م-ن هول المحشر و--في تكريره التاكيد للردع والانذار 4 واما---------------------------- بالايغال وهو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها كزيادة المبالغة في قول الخنساء البسيط وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار فقولها كانه علم-------------- واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في قولها في راسه نار- زيادة مبالغة	66	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms080	false	4765625910697434731	81	151	409	772	1564	300	كلا سوف الخ ف-------------قوله كلا ردع عن الاغ-ماك في الدنيا وتتبيه واسوف تعلمون1 انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاين-م ما قدامكم مسن هول المحشر او في تكريره --تاكيد للردع والانذار ابلغ للتراخي في الزمان وفي المرتبة بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد في---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كانه علم الخ كانه علم1 واف بالمقصود اعيي التشبيه -ما يهتدي به الا ان في قو-ها في راسه نار1 زيادة مبالغة	80	2693172475666387578	274	426.0	218	487	56.26283264160156	40	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	127	202	681	1086	1596	300	والاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1-------------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والدعاء --كقوله السريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	66	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	208	255	1084	1338	1563	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام كالتتريه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل57--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في قوله --------ن الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	81	2693172475666387578	231	414.5	187	421	54.86935806274414	39	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	true	-2514103433608012236	161	225	859	1207	1596	300	فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل---------------- وقعت في اثناء الكلام--------------- لان قوله ولهم ما يشتهون-------- عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والدعاء كقوله السريع ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي مفسر ومكرر فقوله بلغتها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية و اما ب ----	66	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	88	134	465	728	1578	300	فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل اي اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لدلالة التنزيه لان قوله ولهم ما يشتهون النحل57 عطف علي قوله لله البنات -النحل57 وبلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاع والواو في مثله تسمي اعتراضية ليست بعاطفة ولا حالية ومعني البيت	82	2693172475666387578	204	346.0	166	391	52.173912048339844	33	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	true	5561367637952754338	43	103	220	566	1638	300	عقلية لان دلالة اللفظ علي الجزء وا--لخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل او الملزوم يستلزم حصول الجزء او اللازم والمنطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما يقابل الوضعية والطبيعية كدلالة الدخان علي النار وتخص 1 الاولي بالمطابقة لتطابق اللفظ والمعني 2 والثانية بالتضمن لكون الجزء في ضمن المعن---------------------------------ي الموضوع له 3 -	68	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms084	false	-5754384275603768015	233	291	1276	1609	1652	300	عقلية لان دلالة اللفظ علي الجزه او الخارج انما هي من جهة حكم العقل بان حصول الكل و--الملزوم يستلزم حصول الجزء او-اللازم والمتطقيون يسمون الثلاثة وضعية باعتبار ان للوضع مدخلا فيها ويخصون العقلية بما تقابل الوضعية والطب-عية كدلالة الدخان علي النار وشرطه اي التزام اللزوم الذهيي اي --------------------------------كو-------------ن المعني الخارحي بحيث يلزم من حصول المعني الموضوع له في	84	2693172475666387578	259	451.5	215	382	67.8010482788086	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	true	8922015010254344505	175	290	902	1522	1574	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	69	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	201	232	1080	1239	1595	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه--------------------------- الخيالي -----------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله------------- وكان -حمر الشقي-ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	86	2693172475666387578	157	264.0	126	620	25.322580337524414	30	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	true	8922015010254344505	243	300	1292	1574	1574	300	في الحسي ب----زيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد فان كلا من العلم والياقوت و الرمح والزبرجد محسوس لكن-	69	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	32	69	162	353	1484	300	في الحسي بسبب زيادة قولنا او مادته الخيالي------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله --------------كان محمر الشقي-ق الخ------------------------------------------------- فان كلا من العلم والياقوت و-الرمح والزبرحد محسوس لكن	87	2693172475666387578	181	300.0	146	287	63.066200256347656	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	true	7079773863265102847	0	139	0	720	1628	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس بمحسوس لانه ليس بموجود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و اما عقليان وهو------------------------------------------------- ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة كما في تشبيه العلم بالحياة ووجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي الوهمي وهو ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها وبهذا القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال اي ايقتلني ذلك الرجل الذي يوعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن وسهام محددة النصال صافية مجلوة وانياب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع انها لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	70	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	69	139	353	704	1484	300	المركب الذي هذه الامور مادته ليس -محسوس لانه ليس مو-جود والحس لا يدرك الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة محمر الشقيق اضافة الصفة الي الموصوف والشقيق ورد احمر في وسطه سواد ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا ياحدي الحوا------س الظاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانياب الخ فانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاغوال مما لا يدركه الحس لعدم تحققها مع اف-ا لو ادركت لم تدرك الا بحس البصر	87	2693172475666387578	276	490.0	218	769	35.89076614379883	51	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	true	-6024769958746991674	85	164	464	841	1546	300	---ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي قاتل شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور	71	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	238	300	1181	1484	1484	300	الثابن--- فان وجه الشبه فيه هو ا-هيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدع---------ة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها ك------من مشي في الظلمة فلا يهتدي -----لطريق و----------------------لا يامن ان ينال مكروها-------------------- شبهت ها----- ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة--------وكل ما هو علم-بالنور-	87	2693172475666387578	272	451.0	214	384	70.83333587646484	52	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	true	-6024769958746991674	177	235	901	1215	1546	300	شاهدت سواد الكفر من جبين فلان 2 والصنف الثان-------------ي بال---------------------------بياض --كما في قوله عليه الصلاة والسلام اتيتكم بالحنيفية البيضاء واذا علم ان وجه التشبيه ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان ---------------القلة والكثرة انما يتصور جريانها في الملح وذلك ان تجعل منه في	71	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms088	false	9130844629922374999	19	75	102	417	1570	300	شاهدت سواد الكفر من جبين فلان1 فصار تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها ببياض الشيب في سواد الشباب او بالانوار مءتلقة بين النبات الشديد الخضرة ف--------------------------------------علم فساد جعله في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان النحو لا يحتمل القلة والكثرة بخلاف---------------- الملح وذلك اي وحودها في --	88	2693172475666387578	178	243.0	143	371	47.97843551635742	28	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	true	-8143021377964932909	79	190	405	1029	1583	300	كالكيفيات الجسمية مما يدرك 1 بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها كالحسن والقبح والضحك والبكاء 2 او بالسمع من الاصوات الضعيفة والقوية والتي --------بين بين 3 او بالذوق من الطعوم 4 او بالشم من الرواءح 5 او باللمس من الحرارة والبرودة و--نحوها وال---------------------------------------------------------------------عقلية المشار اليها بقوله وعقلي كالكيفيات النفسانية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية ك ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس ثم ذكر تقسيما اخر لوجه التشبيه فقال وذا اي وجه الشبه اما واحد او في حكمه اي في حكم الواحد نزل منزلته لكونه مركبا من امرين او امور متعددة وكل واحد منهما حسي او عقلي	72	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms089	false	7871197196438930808	6	87	28	511	1652	300	كالكيفيات الجسمية مما يدرك-- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل -ها او------------------------------- بالسمع من الاصوات ---------القوية والضعيفة والت بين بين او-- بالذوق من الطعوم-- او بالشم من الرواءح او-- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما يتصل ها او عقلية------------------------- كالكيفيات النفسانية من الذكاء -----------------والعلم------------------------------ والغضب والحلم وساءر----- الغراءز واما -------اضافية ك-ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس وايضا----------------------------------------------- اما واحد واما بمنزلة--------- الواحد----------- لكونه مركبا من-------------- متعدد و كل----- منهما حسي او عقلي	89	2693172475666387578	359	531.5	296	703	51.066856384277344	51	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	true	-8143021377964932909	223	286	1175	1498	1583	300	ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الواحد والمركب اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف فتصير الاقسام سبعة وكل منها اما---------- طرفاه----- حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن وجوب كون طرفي الحسي حسيين اسقط اثني عشر قسما فبقي ستة عشر قسما------ الواحد الحسي كالحمر--------ة والخفاء	72	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	240	292	1276	1545	1581	300	ان وحه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد فكل من ال------اوليين اما حسي او عقلي وال-اخير اما حسي او عقلي او مختلف فيصير-------- سبعة اقسام والثلاثة العقلية طرفاها اما حسيان او عقليان او المشبه حسي والمشبه به عقلي او بالعكس فصارت-------------------------------------------------------------------- ستة عشر قسما فقوله الواحد الحسي شروع في الامثلة والخفاء	90	2693172475666387578	209	325.0	163	352	59.375	36	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	0	148	0	841	1659	300	بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير والواحد العقلي كالعراء عن الفاءدة والجراة والهداية واستطابة النفس في تشبيه الشء العديم النفع بعدمه فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية------- وتشبيه الرجل الشجاع بالاسد فيما طرفاه حسيان وتشبيه العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي--------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الشب--ه بينهما الهداية و---------تشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي والمركب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسي طرفاه 1 اما مفردان كالهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي --كيفية م--خصوصة الي --مقدار م--خصوص في قوله الطويل وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا 81 وصفا فحسي وعقلي وذا واحد او في حكمه او لا كذا 2 واما مرك----------------------------------------------------------------------بان كالهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم في قول بشار الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 3 واما مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق	73	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms091	false	8693529438532717233	7	158	48	911	1683	300	بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وجود---------------------------------------------------------------------- -------------------الشء فيما طرفاه عقليان اذ الوجود والعدم من الامور العقلية والعلم وتشبيه-------------------------------------------- العلم بالنور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فيالعلم يوصل الي المطلوب ويفرق بين الحق والباطل كما ان بالنور يدرك المطلوب ويفصل بين الاشياء فوجه التشبيه بينهما الهداية والعطر اي تشبيه العطر بخلق شخص كرمم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي-------- الحسي المراد من التركيب ههنا ان يقصد الي عدة اشياء مختلفة فتنزع عنها هيءة وتحعلها مشبها او مشبها به الفن الثابي علم البيان وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود مل-------احية حين نورا من الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي الكيفية المخصوصة الي المقدار المخصوص وفيما طرفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مركبان كما في قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل قاوي كواكبه من -الهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم وفيما طرفاه م------------------------------------------------------------------ختلفان كما مر في تشبيه الشقيق	91	2693172475666387578	463	774.5	380	1192	38.842281341552734	64	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	272	300	1503	1659	1659	300	روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه-	73	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	99	177	523	951	1636	300	روعي من الحمار فعل------ وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار الي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل لما فيها وكذا في حانب المشبه علم البيان الفن الثابي واعلم انه قد ينتزع من متعدد فيقع الخطا لوجوب انتزاعه من اكثر كما اذا انتزع من الشطر الاول من قوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة فلما راوها اقشعت وتحلت لوجوب اتتزاعه من الجميع فان المراد التشبيه باتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس والمتعدد الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه	93	2693172475666387578	148	260.5	122	434	34.101383209228516	22	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	true	-626549707172985292	147	209	834	1159	1659	300	الشقيق--------- باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءوس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به م------------ركب وعكسه كما في-------------------------------------------------------------------- تشبيه نهار مشمس شابه زهر الربا بليل مقمر كقول ابي تمام الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر	73	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	177	232	893	1181	1551	300	الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زيرح----------------------------------------------------------------------------------د وهو مركب من عدة امور والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل فكثيرا ما يقع الالتباس الفن الثابن البيان واما تشبيه مركب مفرد------------------------- كقوله--------------- يا صاح-ي تقصيا نظريك-ا تريا وجوه الارض كيف تصور تريا ف-ارا مشمسا قد شابه زهر الزبي فكان-ا هو مقمر	97	2693172475666387578	157	196.5	123	414	37.922706604003906	23	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	true	-6261543494509021326	109	283	535	1419	1503	300	كما في تشبيه ثوب باخر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصا--ن كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد 4 ومنها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه----------- كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومنها تزيين المشبه في عين السامع للترغيب --فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة 7 ومنها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب وانما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابرازه في صورة الممتنع عادة	75	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	199	284	1022	1430	1512	300	كما في تشبيه ثوب باخر في السواد او-------------------------------------------------- ---------------------------------------------مقدارها كما في تشبيهه------------ بالغراب ---------------------------------------------------------في شدته او تقريرها كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل من ير-قم علي الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به ----------------------------------------اشهر او تزينه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظي او---------------------------------------------------- تش------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرءها الديكة او ا-----س-------------------------------تطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد -بحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------- لابرازه في صورة الممتنع عادة	94	2693172475666387578	354	564.0	275	899	39.3770866394043	67	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	1	133	5	688	1567	300	به علي قلة وهو ضربان 1 احدهما ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء الثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف ويسمي هذا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر	76	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	233	286	1217	1516	1597	300	به-------- وهو ضربان-- احدهما ايهام انه اتم من الم-------------شبه وذلك في --تشبيه المقلوب------------------------------------------------------ كقوله------- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين عتد-------------------------------------------------------ح و-------ال-----------------------------------ثاني بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب-الرغيف ويسمي هذا---------------------------------- اظهار المطلوب هذا------------------------------------------------------------ اذا اريد الحاق الناقص------------- حقيقة------------------------------- او ادعاء-----------------------------------بالزاءد------------- فان اريد الجمع بين شيغين في امر	95	2693172475666387578	291	416.5	238	683	42.60614776611328	50	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	19	258	88	1354	1567	300	المقلوب ا---لذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله الكامل وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه ال-خليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء الثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف ويسمي هذا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون---------------------------------------------- اذا اريد-------------------------------------- الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه ب-----ه بال----------زاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في ---امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه ال-----------------------------------------------------------------ي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة جمع شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	76	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	105	271	596	1428	1590	300	المقلوب اي الذي يجعل الن----اقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله-------------------------------------------------- فانه قصد ايهام ان وحه الحتليفة ف--------------ي الوضوح ----------------------------------------اتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصباح لما عرف ان المشبه به حقه ان--------------------------------------------------------------- يكون اعرف بجهة التشبيه من المشبه واخص به واقوي هذا اذا اريد اي كل ما ذكر في بيان الغرض من التشبيه الحاق الناقض في وحه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي --مشبه به قوله بالزاءد اي الكامل في وحه الشبه ---------------بين شيءين اي في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زايدا سواء وح-دت الزيادة والنقصان ام لم توحد-------- ترك التشبيه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها او مشبها به الفن الثاي علم البيان الي الحكم بالتشا------------------------------------به احترازا من ترجيح احد المتساويين كقوله-------------------- تشابه دمعي اذ حري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت حفوني ام من عبرتي كنت اشرب----------------------------------------------------------- ويجوز التشب---------------------------يه ايضا كتش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	96	2693172475666387578	593	941.5	468	1437	41.26652908325195	96	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	true	-64753639092280574	126	291	656	1522	1567	300	فان اريد- الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة جمع شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام كتشب---------يه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه اي من ذلك المنير من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الفرس بالضياء والانبساط وفرط التلالء ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب جعل الغرة مشبها والصبح مشبها به واما تقسيم التشبيه	76	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	63	128	315	643	1551	300	عند ارادة الجمع بين شيءين في امر لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وان تساويا في وحه الشب--ه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه غرة ال------------------------------------------------------------------------------------فرس من غير قصد الي المبالغة في وصف غرة الغرس بالضياء والانبساط------------- ونحو ذلك اذ لو قصد ذلك لوجب حعل الغرة مشبها والصبح مشبها به و----عكسه اي تشبيه	97	2693172475666387578	293	508.5	232	876	33.447486877441406	51	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	true	-8886643801179356533	44	299	245	1561	1562	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء- لان وجه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين جاو مختلفان احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل فالمشبه به اعني المراة مقيد بكونه في كف الاشل بخلاف المشبه اعني الشمس وعكسه اي تشبيه المراة في كف الاشل بالشمس فالمشبه مقيد دون المشبه به 2 واما تشبيه مركب بمركب بان يكون كل من الطرفين كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا كما في بيت بشار الطويل كان مثار النقع البيت وقد تقدم بيانه 3 واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة --------------------------------------------------------------------------------------------امور 4 واما تشبيه مركب بمفرد كقوله الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر فالمشبه مركب وهو الهيءة الحاصلة من اجتماع النبات الشديد الخضرة مع ضوء الشمس وهو مركب والمشبه به ضوء القمر وهو مفرد وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فهو 1 اما ملفوف وهو ما اتي فيه بالمشبهين ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس الطويل كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي 2 او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقول المرقش الاكبر السريع النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم	77	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	131	260	660	1334	1551	300	كقولهم لمن لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه هو التسوية بين الفعل وعدمه و---------------هو موقوف علي اعتبار هذين القيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زيرحد وهو مركب من عدة امور والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي التامل فكثيرا ما يقع الالتباس الفن الثابن البيان واما تشبيه مركب م-فرد كقوله------- يا صاح-ي تقصيا نظريك-ا تريا وجوه الارض كيف تصور تريا ف-ارا مشمسا قد شابه زهر الزبي فكان-ا هو م----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر--------- وايضا------------------------------------------ ان تعدد طرفاه ف-----اما ملفوف كقوله ----------------------------------------------------------كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي-- او مفروق كقوله----------------------------------------------------------- النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم	97	2693172475666387578	559	980.0	447	1409	39.673526763916016	99	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	13	159	74	831	1553	300	صدغ الحبيب و----------حالي كلاهما كالليالي 4 وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبي-ه الجمع كقول البحتري السريع------------------------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه ثغره بثلاثة اشياء وباعتبار وجهه ثلاثة اقسام تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد 1 فالتمثيل وهو التشبيه الذي وجهه وصف منتزع من متعدد امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتش--------------------بيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك 2 وغير التمثيل وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد كتشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا 3 والمج--------------------------مل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو -زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم -هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة	78	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms098	false	-4720990711148633939	135	243	723	1280	1547	300	صدغ الحبيب وكل حال من حالي كليل من الليالي وثغره محاط بالصفاء ودموعي كاللولو في البريق والبهاء فتشبيه الجمع شبه ثغره بثلاثة اشياء الفن الثابي علم البيان كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح---------------------- وباعتبار وجهه اما-------- تمثيل وهو ما وجهه م------------------------------------------------------------نتزع من متعدد --------------كما مر وقيده السكاكي بكونه غير حقيقي كما في تشبيه مثل اليهود مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمار واما غير تمثيل وهو بخلافه وايضا اما بحمل وهو ما-لم يذكر وجهه فمنه ما هو -ظاهر يفهمه كل احد نخو ازيد كالاسد-- ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم اهم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف ----------------------------------------كما اها مت--------------ناسبة الاجزاء في الصورة	98	2693172475666387578	340	458.5	267	841	40.428062438964844	54	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	182	261	955	1362	1553	300	المشبه به في الصورة 4 والمفصل وهو ما ذكر وجهه كقوله المجتث وثغره في صفاء وادمعي كاللالي 5 وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب مبتذل متناول مشهور وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادء الراي اي في ظاهره اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن---- عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	78	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	200	289	1069	1535	1606	300	الثابي ه البيان واما ----مفصل وهو ما ذكر وجهه كقوله وت-------غره في صفاء وادمعي كاللالي وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه كقوهم للكلام الفصيح هو كالعسل في الحلاوة فان الجامع فيه لازمها وهو ميل الطبع وايضا اما قريب مبتذل وهو -------------ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وحهه في بادي الراي ------------اما لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او-- قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة---------------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	99	2693172475666387578	293	503.0	235	526	55.70342254638672	49	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	65	187	356	977	1553	300	منتزع من متعدد امرين او امور كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك 2 وغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمثيل -وهو ما لا يكون وجهه منتز----------------------------------------عا من متعدد ك-------------------------------------------تشبيه ال--خد بالورد في الحمرة مثلا 3 والمجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو زيد كالاسد ب ومنه خفي لا يدركه الا الخاصة كقول بعضهم هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا ووجه الشبه بينهما هو التناسب الذي يمتنع مع التعاقب الا انه في المشبه في الشرف والفضل وفي المشبه به في الصورة 4	78	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	0	108	0	573	1606	300	منترع من متعدد --------------كما مر من تشبيه الثريا وتشبيه مثار النقع مع الاسياف وتشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل وغير ذلك وقيده اي المنترع من متعدد مثل اليهود فان وحه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد عاءد الي التوهم بخلافه اي بخلاف التمثيل يعني ما لا يكون وحهه منترعا عن متعدد وعند السكاكي ما لا يكون منترعا من متعدد ولا يكون وهميا ولا اعتباريا بل يكون حقيقيا فتشبيه الثريا بالعنقود المنور ممثيل عند الجمهور دون السكاكي------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه بينهما هو التناسب الذي -متنع به التفاوت الا انه في المشبه في الشرف والفضل وفي المشبه به في الصورة --	99	2693172475666387578	278	406.0	221	861	32.28803634643555	44	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	true	5876002732994703656	219	299	1141	1547	1553	300	في بادء الراي اي في ظاهره اما لكونه امرا جمليا لا تفصيل فيه او لكون وجه الشبه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به كتشبيه الجر-----------------------------------------------------------------------------------ة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر في وجه الشبه تفصيل اعني المقدار والشكل الا ان الكوز غالب الحضور عند حضور الجرة او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه- اي سواء حض-ر المشبه او لا ل-----------------تكرره اي------ المشبه به علي الحس	78	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	50	119	264	620	1572	300	في بادي الراي ا---ي ظاهر الراي اي اول الامر او قليل اي -----او لكون وجه الشبه الخ لقرب المناسبة--------------------------------------------------------- بين المشبه والمشبه به كتشبيه الجرة الخ فان وحه التشبيه الذي هو المقدار والشكل قليل التفصيل وحضور الكوز عند حضور الجرة الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------- غالب لقرب المناسبة بينها-- او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه1 ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره اي لتكرر المشبه به علي الحس	100	2693172475666387578	173	244.5	134	514	33.657588958740234	24	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	25	92	141	469	1538	300	وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم ال-----------------ظهور 1 اما لكثرة--------------------------------------------- التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما لندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما مر واما لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما تقدم 3 او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه المراة	79	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	239	296	1277	1575	1606	300	وهو م---ا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير ------تدقيق نظر ------لظهور وحهه في بادي الراي اما لكونه امرا جمليا فان الجملة اسبق الي النفس او قليل الت-------------------------------------------فصيل مع -غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل او مطلقا ل-------------------------تكرره علي الحس كالشمس --------بالمراة	99	2693172475666387578	151	182.0	117	390	38.71794891357422	24	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	1	92	6	469	1538	300	بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشب--ه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا 6 والبعيد غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور 1 اما لكثرة التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما لندور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما مر وام------ا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما تقدم 3 او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه المراة	79	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	138	229	722	1221	1572	300	بالمرا--------------------------------ة فان في وحه التشبيه تفصيلا ما لكن المش---به اعني المراة غالب الحضور في الدهن مطلقا لعارضة الخ اي لاقتضاء كل من قرب المناسبة بينهما والتكرر علي الحس سرعة الانتقال وظهوره واقتضاء التفصيل بطوء الانتقال وحفاءه فيتعارضان فيعتدل فيسهل الادراك وهو بخلافه اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر البيان الفن الثابي او ---------------------------------------------------------ندور حضور المشبه به ---------اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة كما------- مر واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او-------عقليا كما مر---- او لقلة تكرره علي الحس كقوله والشمس كالمراة --	100	2693172475666387578	279	425.5	220	620	45.0	49	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	true	474710935927880937	126	272	642	1398	1538	300	وهي تمر مر السحاب النمل اي مثل مر السحاب ومن المءكد ما اضيف المشبه به الي المشبه بعد حذف الاداة نحو قوله الكامل والريح تعبث بالغصون وقد جري ذهب الاصيل علي لجين الماء اي علي ماء كاللجين اي الفضة في الصفاء والبياض فهذا تشبيه مءكد ايضا 2 او مرسل وهو ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكيد المستفاد من حذف الاداة المشعربحسب الظاهربان المشبه عين المشبه به كما مر في الامثلة المذكورة فيها اداة التشبيه وباعتبار الغرض اي والتشبيه باعتبار الغرض قسمان 1 اما مقبول وهو الوافي بافادته اي بافادة الغرض اكان يكون المشبه به اعرف شء بوجه التشبيه في بيان الحال باو كان يكون المشبه به اتم شء فيه اي في وجه التشبيه في الحاق الناقص اي في تشبيه يكون الغرض فيه الحاق المشبه الناقص بالكامل جاو كان يكون المشبه به مسلم الحكم فيه اي في وجه الشبه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان اي	79	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms101	false	2663637243930778325	196	256	1043	1348	1577	300	وهي تمر مر السحاب النمل88 ومنه----------------------------------------------------------------- نحو------------ والريح تعبث بالغصون وقد جري فهب الاصيل علي لجين الماء ---------------------------------------------------------------------او مرسل وهو بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------ه كما مر-------------------------------------- وباعتبار الغرض---------------------------------- اما مقبول وهو الوافي بافادته -----------------كان يكون المشبه به اعرف شء بوحه ال-شب-ه في بيان الحال او-------------------- اتم شء فيه ف------------------ي الحاق الن-----------------------------------------------اقص بالكامل او-------------------- مسلم الحكم في----------------ه معروفه عند المخاطب في بيان الامكان او	101	2693172475666387578	286	413.0	227	756	37.8306884765625	48	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	81	123	393	603	1586	300	ويخرج الغلط ع---ن تعريف المجاز كقولنا خذ هذا الفرس مشيرا الي --كتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح وانما قيد التعريف بقيد مع قرينة عدم ارادته- ليخرج الكناية لانها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضع- له	81	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms103	false	-5691915046317629004	116	158	621	830	1631	300	ليخرج الغلط اي من تعريف المجاز كقولنا حذ هذا الفرس مشيرا الي الكتاب لان هذا الاستعمال ليس علي وجه يصح وانما قيد بقوله------- مع قرينة عدم ارادته1 ليخرج الكناية لا-ها مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضعت له	103	2693172475666387578	194	347.0	153	217	89.40092468261719	33	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	true	-1391387059110642340	132	251	653	1298	1586	300	بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة------ تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه -----تردده------------- بصورة----- من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام تارة والاحجام اخري منتزع من عدة امور كما تري و-هذا المجاز المركب يسمي التمثيل لكون وجهه منتزعا من متعدد -----علي سبيل الاستعارة لانه قد ذكر فيه المشبه به واريد المشبه كما هو شان الاستعارة -وتاره يكون اي -	81	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	186	270	986	1447	1608	300	ب-عناه اي --------المعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة وقوله تشبيه التمثيل وهو ما يكون وحهه منتزعا من متعدد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اراك الخ----------------- شبه صورة تردده في ذلك الامر بصورة تردد من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيوخر اخري فاستعمل في الصورة الاولي الكلام الدال بالمطابقة علي الصورة الثانية ووحه الشبه وهو الاقدام تارة والاححام اخريم-نتزع عن عدة امور كما تري ولهذا اي و-----------------------لكون المثل تمثيلا فشا استعماله علي سبيل الاستعارة لا تغير الامثال ل------------------------------ان الاستعارة يجب ان يكون لفظ	111	2693172475666387578	367	523.5	298	682	53.81231689453125	51	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	true	6371466839414836625	30	136	155	711	1609	300	داخل في مفهومهم---------------------------------ا فان الجامع بين العدو والطيران--- قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو 2 او غير داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع و الشمس للوجه المتهلل وغير ذلك وايضا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيه-ا نحو -رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وهي الغريبة التي لا يطلع عليها الا الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله الكامل واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف	87	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	2	62	9	323	1597	300	داخل في مفهوم الطرفين نحو كلما سمع هيعة طار اليها فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما واما---------------------------------------------------------- غير داخل كما مر------------------------------------------------------------- وايضا---------------------------------------------- اما عامية وهي المبتذلة لظهور الجامع فيهما نحو ارايت اسدا يرمي او---- خاصية وهي الغريب-------------------------------------------------------------------------ة والغرابة قد تكون في نفس الشبه ------------------------------كما في قوله------- واذا احت-ي قريوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف	107	2693172475666387578	267	415.5	215	594	44.949493408203125	43	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	0	84	0	455	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء فرس جبريل عليه السلام والجامع الشكل فان ذلك الحيوان كان علي شكل ولد البقرة وهذا كما يقال للفرس المنقوشة علي الجدار انه فرس بجامع الشكل والجميع اي المستعار منه والمستعار له والجامع حسي يدرك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الج-لد عن نحو	88	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	108	141	572	747	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقبط والجامع لها الش-----------------------------------------------------------------------------------------------كل والجمي-------------------------------------ع حسي-------------- واما عقلي ---------------------------------------------نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجحلد عن نحو	107	2693172475666387578	157	265.5	126	462	33.98268508911133	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	true	3198300054264023426	141	300	738	1597	1597	300	شمسا- وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس-- فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي 5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي--- المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر-- فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-حسي و المستعار له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 واما عكس ذلك اي الطرفان مختلفان والحسي هو المستعار له نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO والاستعارة باعتبار اللفظ المستعار قسمان لان اللفظ المستعار ان كان 1 اسم جنس فاصلية ك اسد اذا استعير للرجل الشجاع 2 والا فتبعية كالفعل وما يشتق-	88	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	0	100	0	573	1658	300	شمسا1 وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان والا------------------------------ فهما-- اما عقليان نحو-------------- من بعثنا من مر--------------------------------قدنا يس52 فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعارل-ه الموت والجامع عدم ظهور الفعل والجميع عقلي و--اما مختلفان------------------------------- والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تومر الححر94 فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو حسي و-المستعار له التبليغ و-الجامع التاثير وهما عقليان وا------------------------------------------------------------ما عكس ذلك -----------------------------------------نحو انا لما طغا الماء حملناكم في الحارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و-المستعار منه التكبر و-الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و---------------باعتبار اللفظ--------- قسمان لانه-------------- ان كان-- اسم جنس فاصلية ك-اسد وقتل وا---------------------لا فتبعية كالفعل وما اشتق	108	2693172475666387578	539	839.5	443	869	62.02531814575195	88	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	90	132	473	703	1630	300	غمر الرداء اي -كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر--------------------------------------- الذي يلاءم العطاء دون الرداء تجريدا للاستعارة والقرينة سياق الكلام اعني----- قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	89	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms110	false	3101160519569795099	41	88	206	469	1596	300	غمر الرداء الخ كثير العطاع استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمرمن غمر الماء غمارة وغمورة اذا كان كثيرا الذي يناسب العطاعه تح----------ريدا للاستعارة و--قريتة استعارة الرداء للعطاء قوله اذا تبسم ضاحكا اي شارعا في الضحك اخذا فيه	110	2693172475666387578	191	330.0	155	275	69.45454406738281	29	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	true	-3504817619766854662	192	280	1040	1520	1630	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية--------------------------- امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما القزويني في التلخيص فصلا علي حدة ليستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة ولا باس بذكرهما هنا تبعا له فنقول اعلم انه قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي الم---------------------شبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس----------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها	89	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	10	73	51	425	1715	300	الاستعارة بالكناية والاستعارة التح-يلية ولما كانتا عند المصنف صللي امرين معنويين غير داخلين في تعريف المجاز اورد لهما-------------------- فصلا علي حدة لتستوفي المعاني التي يطلق عليها لفظ الاستعارة فقال ا-------------------------------------قد يضمر الخ------------------------------------ سوي المشبه واما وجوب ذكر المشبه --به فاما هي -----في التشبيه والاستعارة بالكناية وغيره البيان الفن الثابي بان يثبت للمشبه امر يختص بالمشبه به------------------------------------------------------------------ فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها	112	2693172475666387578	265	386.0	217	557	47.57630157470703	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	true	-8829252531909980104	106	163	554	866	1564	300	التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة ---------------------------تخييلية AUTO تتمة لبحث المجاز قال القزويني وقد يطلق المجاز علي كلمة تغير حكم اعرابها بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وجاء ربك الفجر-- واسال القرية يوسف ومثل قوله---- ليس كمثله شء الشوري اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء انتهي 88 وما---- به لازم	90	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms116	false	8096892471750819947	175	229	889	1186	1561	300	التشبيه وتعين------------------------------------------------ت الاستعارة والمكيي عنها كالتحقيقية والتخييلية ب حسنها بحسب حسن المكني عنها فصل-- وقد يطلق ال-جاز علي كلمة تغير حكم اعراه-ا بحذف لفظ او زيادة لفظ كقوله تعالي وحاء ربك الفحر22 واسال القرية يوسف82 وقوله تعالي ليس كمثله شي الشوري اي امر ربك واهل القرية وليس مثله شء الكناية لفظ اريد به لازم	116	2693172475666387578	197	294.0	157	349	56.446990966796875	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	152	193	818	1046	1623	300	بواسط-------ة كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود	92	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	263	297	1438	1633	1651	300	بواسطة فبعيدة كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها-------------------- الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها -----------الي المقصود	117	2693172475666387578	181	307.5	149	237	76.37130737304688	30	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	true	5041506200415874941	0	152	0	818	1623	300	لتضمن الصفة الضمي----------ر الراجع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفوع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له والدليل علي هذا انك تقول طويل نجاده و هند طويل نجادها و الزيدان طويل نجادهما و الزيدون طويل نجادهم بافراد الصفة وتذكيرها لكونها مسندة الي الظاهر وفي الاضافة تقول هند طويلة النجاد و الزيدان طويلا النجاد و الزيدون طوال النجاد فتءنث وتثني وتجمع الصفة لكونها مسندة الي ضمير الموصوف 2 او خفية وخفاءها بان يتوقف الانتقال فيها علي تامل واعمال روية كقولهم كناي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الابله-------- عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد ولكن في الانتقال منه الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما ---كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها	92	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms118	false	-865017127721544226	76	158	403	848	1595	300	لتضمن الصفة اي الطويل الضمير الراحع الي الموصوف ضرورة احتياجها الي مرفرع مسند اليه فيشتمل علي نوع تصريح بثبوت الطول له وانما حعلنا الصفة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية مشتملة علي نوع تصريح ولم نجعلها تصريحا للقطع بان الصفة في المعني صفة للمضاف اليه واعتبار الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتتاع خلو الصفة عن معمول مرفوع ها عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط يقال دليل الغباوة وفيه -------------------------------------------------------------------نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اي الانتقال من الكناية الي المطلوب -ها	118	2693172475666387578	239	380.5	190	972	24.588478088378906	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms093	true	9086301038798858657	34	56	200	327	1707	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة قال	93	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	30	52	163	290	1620	300	اطبق البلغاء علي ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وان	119	2693172475666387578	125	248.0	103	127	98.4251937866211	21	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	234	300	1292	1626	1626	300	يكون احد اللفظين في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل------------------------------- سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع 2 وما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كقوله الوافر تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار 3 وما يكون اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول كقول ابي تمام الطويل ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت-	100	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	82	128	454	680	1621	300	يكون احد-----هما في اخر البيت والاخر------ في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسري--------------------------------------------------------------ع من ش-يم عرار بجد فما بعد العشية من عرار ------------------------------------------------------------------من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت	140	2693172475666387578	176	283.0	139	366	48.087432861328125	31	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	true	-6750692634839255988	95	136	544	769	1626	300	والرابع ان يجمعهما شبهة--------------- الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء------------------------ وهو في النظم ان----- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	100	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	12	100	69	545	1621	300	والثاني ان يجمعهما المشاهة وهي ما يشبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء ومنه رد العجز علي الصدر وهو في النشر ان يجعل احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين -هما في اول الفقرة والاخر في اخرها نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	140	2693172475666387578	205	357.0	165	484	42.35537338256836	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	true	20216128087314957	175	267	988	1467	1664	300	يكون الملحق الاخر-------------------- في حشو المصراع الاول كقول امرء القيس الطويل------ اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان ف يخزن وخزان مما يجمعهما الاشتقاق 3 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	101	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	147	206	828	1153	1631	300	يكون الملحق الاحر بالمتحانسين اشتقاقا في صدر المصراع الاول علم البديع الفن الثالث وقوله اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء سواه بخزان لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط في الخصر وقوله وقوله----------------------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	141	2693172475666387578	206	330.5	162	505	40.79207992553711	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	136	281	718	1480	1584	300	تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد في الاخر ------------------------------------------وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف ان اختلفت الفاصلتان نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع ان كان ما في احدي القرينتين او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاولي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين علي الحرف الاخير 3 الثالث متواز وهو ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو --------------------------	102	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	210	265	1171	1449	1631	300	تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهو معن قول السكاكي هو في النثر كالقافية في الشعر1 وهو ثلاثة اضرب-------- مطرف ان اختلفا في الوز-ن نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح1314 والا ف--------ان كان ما في احدي القرينتين او اكثره-------------------- مثل ما يقابله من الاخري في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزن والقفية فترصيع نحو	141	2693172475666387578	182	32.5	145	830	21.927711486816406	35	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	true	5001838153123344741	186	213	963	1111	1584	300	في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر	102	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	72	136	405	745	1598	300	في الوزن والتقفية اي التوافق علي الحرف الاخير نحو -----------------------------------------------الخ فحميع ما في القرينة اي الفقرة الثانية موافق لما يقابله من القرينة اي الفقرة الاولي واما لفظ فهو1 فلا يقابله شء من الثانية ولله در ظهوري الترشيزي نعم ما قال نثش نثره رفعت وشعرش شعري مرتبت 7 حرفش فصلي دبر فرعش اصلي الفن الثالث علم البديع فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر	142	2693172475666387578	101	54.0	83	387	26.098190307617188	17	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	true	789473507667080339	28	107	154	553	1544	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع ب-----ل فواصل لان السجع في الاصل هدير الحمام ونحوها وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي ومن السجع علي---- القول بجريانه في النظم ما يسمي التشطير ومنه ما يسمي التصريع فالتشطير هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب واما	103	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms142	false	-6040201085905341774	208	266	1126	1413	1598	300	قيل ولا يقال في القران اسجاع بل يقال فواصل-------------------------------------- وقيل السجع غير مختص بالنشر -ومثاله من النظم قوله تح---------------------لي به رشدي واثرت به يدي وفاض به شمدي واوري به زندي ومن السجع علي هذا ا-----------------لقول ما يسمي التشطير و-----------------------------هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاحتها كقوله--------------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب ومنه	142	2693172475666387578	254	427.0	198	408	62.25490188598633	45	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms104	true	1603952794256304354	216	259	1142	1360	1583	300	والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت اي بيت الحريري هو لفظ الردي- مع حركة الكاف من شرك- والقافية الثانية من فتحة الدال من الاكدار الي الاخر	104	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	147	186	805	1002	1575	300	والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت--------------- هو لفظ الردي1 مع حركة الكاف من شرك1 والقافية الثانية هي من --------من الاكدار الي الاخر	144	2693172475666387578	190	347.5	152	220	86.36363983154297	35	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	74	146	412	801	1564	300	كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات ---117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل	105	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms143	false	-1903624454390004983	175	214	928	1143	1628	300	كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثره مثل ما يقابله من------------------- الاخري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المماثلة نحو------------------------------------------------------------------ واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 118117 وقوله------------------------ مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل	143	2693172475666387578	205	328.5	166	392	52.29591751098633	35	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	147	289	808	1512	1564	300	والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما- و هديناهم------ا وكذ---------لك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني لزوم ما لا يلزم ويقال له التضييق والتشديد والاعنات وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكانها فكانت قذي عينيه حتي تجلت فحرف	105	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms144	false	1439384549153707476	99	266	541	1394	1575	300	والبيت مثالان ل-اكثر ما هي احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخر لعدم مماءل-------------------------- اتيناهما4 و هديناهما1 وزنا وكذا 1ها2 وتلك في البيت الشريع ويسمي التوشيح وذا القافيتين كقوله فان وفقت علي الردي فالبيت من الضرب ال---------------ثاني في الكامل وان وقفت علي الاكدار فهو من الضرب الثامن منه والقافية عند الخليل من اخر حرف في البيت الي اول ساكن يليه مع الحركة التي قبل ذلك الساكن فالقافية الاولي من هذا البيت هو لفظ الردي1 مع حركة الكاف من شرك1 والقافية الثانية هي من من الاكدار الي الاخر علم البديع الفن الثالث يا خاطب الدنيا الدنية افا شرك الردي وقرارة الاكدار ومنه لزوم ما لا يلزم----------------------------------- وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السحع نحو فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي910------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي---- فتي غير مححوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت راي خلتي من حيث يخفي مكاف-ا فكانت قذي عينيه حتي تجلت واصل	144	2693172475666387578	395	648.0	309	1051	37.583255767822266	73	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	true	-2406667496161250244	194	252	1043	1331	1564	300	لزوم ما لا يلزم ويقال له التضييق والتشديد والاعنات وهو ان------- يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في السجع نحو فاما اليتيم فلا تقهر وا----------ما الساءل فلا تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصح-ة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر	105	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	108	162	558	813	1535	300	لزوم ما لا يلزم-------------------------- والا ففي كل بيت وفاصلة يجء قبل حرف الروي او ما في معناه -----------ما ليس بلازم في السحع---- فاما اليتيم هذا مثال ما في معني حرف ال-روي فلا تنهر-------- فالراء بمنزلة حرف الروي وبحء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحته السحع بدو-ها نحو فلا تنهر ولا تسخر	145	2693172475666387578	210	333.5	162	306	68.62744903564453	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	1	205	7	1070	1583	300	وهو ان يجمع بين متعدد اثنين او اكثر في حكم فالاول كقوله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر والتفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله الخفيف ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين والتقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد AUTO تتمة يجتمع الجمع مع التفريق ومع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الاد-خال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها	107	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms126	false	-483458124097710968	45	159	241	827	1527	300	وهو ان يجمع بين متعدد --------------في حكم واحد كق--وله تعالي المال والبنون زينة الحياة الدنيا الكهف46 ونحوه -------------------------ن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة ومنه التفريق و-------------------------------------------------------------------------------هو ايقاع تباين بين امرين من نوع في----- المدح او غيره كقوله------- ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ومنه التقس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرءي له احد ومنه----------- الجمع مع التفريق وهو ----------------------ان يدخل شيءان في معني----- ويفرق بين جهتي الادخخال كقوله--------- فوجهك كالنار في ضوءها وقل-ي كالنار في حرها	126	2693172475666387578	537	929.0	427	1064	50.46992492675781	97	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	true	-3003927024553947535	205	300	1070	1583	1583	300	شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار------------------- وفرق بين وجهي المشابهة----------------------------------- ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث قال تشقي به الروم ثم قسم في الثاني وفصله والثاني كقول حسان البسيط قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا-	107	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	7	72	36	388	1570	300	شبه وحه الحبيب وقلب تفسه بالنار فادخلها في التشبيه وفرق بين وجهي التشبيه بالضوء والحر الفن الثالث علم البديع ومنه الجمع مع التقسيم------------------------------------------------------------------------------ وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس--------- فالاول كقوله حت----------------- اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------اني كقوله----------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا	127	2693172475666387578	261	426.0	209	568	45.95070266723633	45	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	108	231	610	1219	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ م-----ن الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد	109	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms128	false	1738061516093549254	35	101	193	516	1538	300	وهو ان ينترع من امر ذي صفة---- اخر مثله فيها مبالغة لكمالها فيه وهو اقسام----------------- منها-------- نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ فلان من الصداقة حدا صح معه ان يستخلص منه----- اخر مثله فيها-------- ومنها نحو قو-----------------------------------------------هم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر ومنها نحو ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ال-----وشوهاء تعدو--- الي صارخ الوغي -مستلءم مثل الفنيق ال-------------------------------------------مرحل ومنها نحو ق--------------------------------وله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد	128	2693172475666387578	290	463.0	229	614	47.23126983642578	54	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	true	-5378364526411130226	60	85	343	475	1573	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ- اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	112	136	577	703	1581	300	والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما بجتمله بذكر متعلقه كقوله------- قلت تقلت اذا اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	136	2693172475666387578	122	228.0	98	133	91.72932434082031	21	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	187	230	931	1165	1538	300	ويسمي المطابقة والتضاد ايضا وهو الجمع بين --متضادين اي معنيين متقابلين في الجملة ويكون ذلك الجمع بلفظين من نوع واحد اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف--- او فعلين نحو يحيي ويميت البقرة--- او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة	110	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms119	false	-6216695674923082245	260	300	1397	1620	1620	300	وتسمي الطباق-- والتضاد ايضا وهي الجمع بين المتضادين اي معنيين متقابلين في الجملة ويكون---------- بلفظين من نوع----- اسمين نحو وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهفن18 او فعلين نحو يخ-ي ويميت البقرة258 او حرفين نحو لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت البقرة-	119	2693172475666387578	209	362.5	170	242	86.36363983154297	33	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	true	1762558536953184238	2	93	11	459	1538	300	ولا يشرب كاسا بكف من بخلا اي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كري--م ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم 7 ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال اي الغني انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	110	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	183	233	950	1193	1515	300	ولا يشرب الخ اي يشر-------------ب الكاس بكف الجواد انتزع منه حوادا يشرب هو بكف- علي طريق الكناية لانه اذا نفي منه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف الكرمم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا----------------------------------------------------------- خيل انتزع من نفسه شخصا اخر مثله في فقد الخيل والمال وخاطبه	129	2693172475666387578	221	413.5	174	450	49.11111068725586	41	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	10	165	51	927	1739	300	الا وهي------------ من سندس خضر--------------- فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة والثاني كقول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية ويلحق------ بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة------------------------------ مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة والثاني الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان نحو قوله الكامل لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء-------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر ويدخل في الطباق ما يختص باسم المقابلة	111	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	178	297	945	1582	1593	300	الا وقد صارت الثياب من سندس خحضر من ثياب الجنة فقد جمع يين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكتاية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو اشداء الخ------------------------- فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة والثاني الجمع بين معتيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يق-ابل معناهما الحقيقيان نحو قوله------- لا تعحي1------------------------------------ فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء 1 الفن الثالث ونحو قوله لا تعجي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي ويسمي---- الثاني ايهام التضاد و------------------------------------------------------------دخل فيه ------ما يختص باسم المقابلة	120	2693172475666387578	486	808.5	396	1008	48.21428680419922	73	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	true	2700113046790028555	123	252	692	1465	1739	300	ضحك المشيب براسه فبكي---------------------- فظهور ال-شيب لا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد------------------------------------------- لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا الي الظاهر ويدخل في الطباق ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة علي الترتيب فيدخل في الطباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا التوبة اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة الم-قابلين لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب	111	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	98	178	559	989	1708	300	ضحك المشيب اي ظهر ظهورا تاما فيكي ذلك الرحل فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا انه قد عير عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاع والمعن لا تعحي يا حبيبتها من تغير حال رجل شاب محزون فتغير حاله ليس ببديع لان من ابتلي ما ابتليت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من مشاق الخب وضره تغير حاله لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليض---------------------------حكوا اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما --------------------------------------ما احسن الدين اتي ب------------------------------------------------الحسن والدين والغني ثم -ما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب	121	2693172475666387578	268	383.0	215	840	31.904762268066406	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	true	4439491683864151776	42	196	232	996	1548	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك الشء بتقدير دخولها فيها كقوله الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا ونحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وكان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة --استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من	112	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	56	161	300	815	1549	300	تاكيد المدح -ما يشبه الذم وهو ضربان افضلهما ان يس--شن من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح---------- بتقدير دخولها فيها كقوله------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم -هن فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف عيبا------------------------- فاثبت شيءا منه -----علي تقدير كونه ---------منه وهو- محال فهر في المعني تعليق بال-حال--------------------- فالتاكيد فيه من جهة انه----- كدعوي الشء ببينة و-------ان الاصل في----- الاستثناء هو الاتصال فذكر اداته---------------------------------- قبل ذكر -----ما بعدها يوهم اخراج شء----- مما ق-----------------------------------بلها فاذا---- وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ------------------------------------------ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة الاستثناء تليها صفة مدح اخري له نحو-------------------------- انا افصح العرب بيد اني من	133	2693172475666387578	424	632.5	330	766	55.352481842041016	78	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	83	110	426	545	1556	300	وهو ان يقدم----- في الكلام جزء ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت ويقع علي-------------- وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف	113	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms123	false	3933646312600550988	271	300	1375	1510	1510	300	وهو ان تقدم اولا في الكلام جزت ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتوخر ما قدمت الفن الثالث علم البديع وجوه منها ا--ن يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف-	123	2693172475666387578	106	176.0	81	138	76.81159210205078	20	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	110	236	545	1207	1556	300	اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي ال-حي 3 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحنة قدم اولا هن علي لهم وثانيا لهم علي لهن وهما لفظان وقع احدهما في جانب المسند اليه والاخر في جانب المسند والرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض والابطال لنكتة كقوله البسيط قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والديم	113	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	0	62	0	326	1640	300	اليه ----------نحو عادات السادات سادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العادات-- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ----------------------------------------------------------------------------الروم19 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحة10 ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع وهو العود الي الكلام السابق بالنقض--------- لنكتة كقوله------- قف بالديار التي لم يعفها القدم بلي وغيرها الارواح والدعم	124	2693172475666387578	311	559.5	251	663	46.90799331665039	56	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	true	-630660458611169271	0	58	0	283	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من	113	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	150	256	769	1306	1532	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء --------------بري فبت من الاعمار ما لوحويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه فب الاعمار دون الاموال وانه لم يكن ظالما في قتلهم ضرب اخر وهر ان يءتي مستثن فيه معني المدح معمولا للفعل فيه معني الذم هذا الباب اي باب تاكيد المدح ما بشبه الذم كقولك----------------------- فالضرب الاول يفيد التاكيد من	134	2693172475666387578	241	443.0	191	575	41.91304397583008	46	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	true	2161879678852828574	131	211	667	1117	1571	300	---البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي طه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي- ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد الذاريات اراد بالايدي معناها البعيد وهو القدرة وقد قرن --بما يلاءم المعني القريب الذي هو الجارحة المخصوصة وهو قوله بنيناها اذ البناء يلاء----م اليد	114	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	196	259	1037	1393	1640	300	به البعيد اعتمادا علي قرينة خضية استوي اراد بااس----------------------------------------------------------------------------------------------توي معناه البعيد وهو استولي1 ولم يقرن به شء مما يلايم المعني القريب الذي هو الاستقرار و--------مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلايم المعني القريب نحو والسماء بين-اها بايد الذاريات اراد بالايد م-عناها البعيد وهو القدرة وقد قرن ها ما يلايم المعني القريب الذي هو الجارحة المحصوصة وهي قوله بنيتها1 اذ البناء مما يلايم اليد	124	2693172475666387578	314	590.5	257	460	68.26087188720703	43	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	true	2161879678852828574	117	154	593	794	1571	300	وغيره داخلا في------------ التوجيه والتورية --------------------هو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مجردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو الرحمن علي العرش استوي	114	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	59	93	304	491	1640	300	وغيرها الارواح والدعم ومنه ---------التورية ويسمي الايهام ايضا وهو ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد البعيد -----------------------وهي ضربان مح-------ردة وهي التي لا تحامع شيءا مما يلايم------- القريب نحو الرحمن علي العرش استوي	124	2693172475666387578	143	222.5	115	233	61.373390197753906	23	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	2	91	11	475	1602	300	ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لليل وهو السكون وما للنهار وهو الابتغاء من فضل- الله فيه علي الترتيب 2 واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس الخفيف كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ذكر المتعدد علي الاجمال كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا- وقالت النصاري	115	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms125	false	-4212399844214113869	51	101	270	530	1563	300	لكم اللءل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا----------------------------------------- من فضله القصص----------------- واما علي غير ترتيبه كقوله--------------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا--------------------------------------------------- والثاني نحو ق-------------------------وله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة ا-----------ي قال----------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا1 وقالت النصاري	125	2693172475666387578	229	358.5	180	466	49.141632080078125	38	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	true	334958961620576733	209	270	1139	1458	1602	300	سماه به السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف 2 والمبالغة في المدح كقوله البسيط المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي 3 او ----	115	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	146	185	764	972	1567	300	سما---ه السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ك---------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ في قول الخارجية------- ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تحزع علي ابن طريف-- والمبالغة في المدح كقوله -------المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي اقلب الخ	135	2693172475666387578	198	342.5	160	323	61.30030822753906	34	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms116	true	4195810840588480831	207	300	1101	1604	1604	300	ويسمي التناسب والاءتلاف والتلفيق وعبر عنه القزويني ب مراعاة النظير وهو جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد والمناسبة بالتضاد ان يكون كل منهما مقابلا للاخر وبهذا القيد يخرج الطباق 1 وذلك قد يكون بالجمع بين امرين نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن 2 وقد يكون بالجمع بين ثلاثة امور نحو قول البحتري في صفة الابل الخفيف كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار جمع بين القوس والسهم والوتر 3 وقد يكون بين اكثر كما هو مذكور في المطول فليراجع ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب-	116	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	246	283	1404	1611	1708	300	ويسمي التناسب---------- والتوفيق ايضا وهي -----------------------------جمع امر وما يناسبه لا بالتضاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو الشمس والقمر بحسبان الرحمن5 وقوله-------------------------------------------------------------- كالقسي المعطفات بل الاس هم مبرية بل الاوتار ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام -ما يناسب	121	2693172475666387578	186	279.5	152	504	36.904762268066406	30	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	107	238	608	1298	1618	300	وهو ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وهذه الملازم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المشهورات التي يكتفي بها في الخطابيات دون القطعيات المعتبرة في البرهانيات والتعليل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما ا--لا يظهر لها في العادة علة كقوله الكامل لم يحك ناءلك السحاب وانما ح-مت به فصبيبها الرحضاء اي	117	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	0	129	0	676	1563	300	وهي ان تكون بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب لفدتا ف-----------------------------------------اللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة الفن الثالث وقوله وليس وراء الله للمرء مطلب حلفت فلم اترك لنفسك ريبة لمبلغك الواشي اغش واكذب لين كنت قد بلغت عني خيانة من ال-----------------------------------------------------------------------------------ارض فيه مستراد ومذهب ولكنني كنت امرا لي حانب احكم في امواهم واقرب ملوك واخوان اذا ما مدحتهم كفعلك في قوم اراك اصطفيتهم فلم ترهم مدحهم لك اذنبوا ومنه حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اضرب لان الصف-------------------------ة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباق-ا والاولي --اما ان لا يظهر لها في العادة علة كقوله ب----------حك ناءلك السحاب وا-ما حسمت به فصبيبها الرحضاء او	131	2693172475666387578	397	572.0	319	946	41.9661750793457	65	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	true	-2254503518482954266	235	282	1279	1525	1618	300	فصبيبها الرحضاء اي -المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح 2 او يظهر لتلك الصفة علة غير العلة المذك-----------------------ورة ليكون المذكور غير- حقيقة في---كون من حسن	117	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms131	false	5317587043595977779	256	300	1331	1563	1563	300	فصبيبها الرحضاء اي فالمصبوب -------------عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة وقد علله------- بانه عرق حماها الحادثة بسبب عطاء الممدوح ---------------------علة غير المذكورة اذ لو كانت علتها هي المذكورة لكانت المذكورة علة حقيقة فلا يكون من حسن-	131	2693172475666387578	186	313.0	151	274	67.88320922851562	32	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	64	201	336	1051	1578	300	اما ممكنة كقوله البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا تستحسنه الناس عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره من الواشي نجي انسانه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله البسيط لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والحق بحسن التعليل ما بني علي الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقوله الطويل كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه والتعليق وعبر عنه القزويني ب التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	118	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms132	false	-219462918722883382	27	105	139	528	1529	300	اما ممكنة كقوله------- يا واشيا حسنت فينا اساءته بجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال-------ناس فيه عقبه----------------------------------------------- بان حذاره منه بح------ي انسانه من الغرق في الدموع-------------------------- او غير ممكنة كقوله------- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق---------------------------------------------------- والحق به---------- ما بني علي الشك كقوله------------------------------------------------------- كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا -هن مدامع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر	132	2693172475666387578	370	626.0	293	715	51.748252868652344	70	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	167	217	878	1146	1578	300	علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه والتعليق وعبر عنه القزويني ب التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله البسيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	118	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	7	55	38	295	1549	300	علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب با-ها غيين حبيبا تحت تلك الربي فهي تبكي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومعناه بالفار سية هذا گوياكه ابرهاتي سفيد پوشانده اند محبوب خود را پيس تلهاپيس نمي ديستدبر فراق او بشهاي انها الفن الثالث احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب	133	2693172475666387578	131	121.0	105	391	33.50383758544922	23	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	true	9192622578145242442	217	257	1146	1350	1578	300	وهو بفتح اللام -----شبه ج--نون يحدث للانسان من عض الكلب ال--كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من دا-ء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراجحة	118	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	179	213	924	1114	1549	300	----بفتح اللام داء يشبه الجنون يحدث للانسان من عض الكلب المجنون كما دماءكم-------------------- ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من دماء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب يعني انتم ملوك واشراف وارباب العقول الراححة	133	2693172475666387578	169	298.0	136	214	78.97196197509766	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	63	130	329	685	1558	300	للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القري----------نة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا ومنها المزاوجة وهي ان يزاوج----------------------------- بين معنيين -------في الشرط والجزاء كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي و اصاختها الي الواشي--------- في الشرط والجزاء ب--ان رتب عليهما لجاج شء	119	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms123	false	3933646312600550988	176	247	892	1264	1510	300	للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري --------هذه القرينة اي بقرينة الحال-- اليي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا -------------------ان يزاوج اي يوقع المزاوحة والمعني ان يجعل معنيان واقعان في الشرط والجزاء مزدوحين في ان يترتب علي كل منهما معني رتب ع--------لي ال-اخر فلج ه-ا الهجر زاوج بين -في الناهي واضاف-تها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج شء	123	2693172475666387578	261	402.5	207	413	63.19612503051758	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	true	-5615570644667892597	130	259	685	1352	1558	300	ومنها المبالغة وهي--------------- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة في مضمار واحد ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر- ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عقلا ولا عادة فغلو كقوله الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق	119	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms129	false	-6407199972360328854	105	183	533	950	1515	300	ومنه- المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان-- المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله------- فعادي عداء بين ثور ونعحة دراكا فلم ينضح -ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------فيغسل وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله يت مالا ونكرم جارنا ما دام فينا وش-بعه الكرامة وهما---------------------------------------------------------------------------------- مقبولان والا---------------------------- فغلو كقوله واح-------فت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق	129	2693172475666387578	374	659.5	298	683	54.758419036865234	65	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	10	131	47	678	1560	300	ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله الكامل عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليها وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطويل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن ولفظة يخيل تزيده حسنا ت ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله المنسرح اسكر بالامس ان عزمت علي الش شرب غدا ان ذا من العجب ومنها الاستتباع----- وهو	120	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	53	108	275	556	1540	300	ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله------- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعا-------------------------------------- في قوله ي-------خيل لي ان سمر الشهب في الدحي وشدت باهدابي اليهن اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاني ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله-------- اسكر بالامس ان عزمت علي الشر -ب غدا ان ذا من العحب ومنه- المذهب الكلامي وهو	130	2693172475666387578	261	441.5	208	636	41.03773498535156	47	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	43	103	226	535	1560	300	عليها و-----هذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطويل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت باهدابي اليهن اجفاني اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكانها وان اجفان عيني قد شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	120	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	190	267	977	1363	1540	300	عليه لامكن وهذا -متنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد بلغ غاية في الغلو وحس--------ن التحليل قول نظامي الگنحوي حيث قال بيت رسم ستوران دران پهن وشت زمين شش شد دامان گشت هشت عثيرا ومن لطاءف العلامة في شرح المفتاح العثير الغبار ولا يفتح فيه العين يخيل الخ----------------------------------------------- اي يوقع في خيالي ان الشهب محكمة بالمسامير لا تزول عن مكاف-ا وان اجفان عيني قد شدت باهدا-ها الي الشهب بطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا تخييل حسن	130	2693172475666387578	203	330.0	160	444	45.72072219848633	33	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	142	209	735	1079	1560	300	من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة والثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم	120	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	194	227	980	1161	1532	300	من الاعمار ما لو-حويته لهنيت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة -------------------------------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سبيا لصلاح الدنيا ونظامها وفيه انه ف----------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعمار دون الاموال و-------------------------------انه لم يكن ظالما في قتلهم	134	2693172475666387578	169	292.0	138	344	49.127906799316406	29	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	true	-7410777936359637691	148	261	764	1364	1560	300	الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة--------------- حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة والثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للدنيا سرور بخلوده ومنها الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنها الاطراد وهو	120	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms135	false	-6833160206938830783	49	106	253	552	1567	300	الدنيا من كل مهنا من اهاليها وغيرهم بخلودك فيها مدحه الخ حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارت اعمارهم الفن الثالث علم البديع ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادماج وهو ان يضمن كلام سيق لمعني----------------- معني اخر فهو------------------- اعم من الاستتباع------------------------- كقوله------- اقلب فيه احفاني كاني اعد -ها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر ومنه- التوجيه وهو	135	2693172475666387578	223	332.5	179	615	36.260162353515625	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	0	26	0	150	1504	300	في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	122	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	3	29	16	165	1535	300	في العقول والعادات وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها -من هي له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة	145	2693172475666387578	149	293.0	123	150	99.33333587646484	25	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	6	157	30	821	1504	300	وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي ---------------------------------------له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة--------------------- والبخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان اخاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انتهي السرقات جمع سرقة وهي الاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة	122	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	193	300	977	1535	1535	300	وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض لاخ--------------------------تصاصها اي لاختصاص تلك الهيءات من ثبت تلك الصفة له وقوله كوصف الجواد الخ بيان ذكر هييات تدل علي الصفة الفن الثالث والبخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات اليد فان اشترك الناس في معرفته لاستقراره فيهما------------- كتشبيه الشحاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان -خاصي في نفسه غريب و------------------------عامي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر ف--------------------------الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده فا--------------------------ن اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه ف---------------------------------------------------------------هو مذموم لانه سرقة محضة-	145	2693172475666387578	403	628.0	322	863	46.697566986083984	69	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	203	281	1025	1416	1504	300	فقد حكي ان عبد الله بن الزبير ---دخل علي معاوية فانشد- هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن -بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمهاوفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وان كان	122	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	159	236	764	1145	1482	300	وقد حكي ان عبد الله بن الزبير عي دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال معا---وية لقد شعرت بعدي يا ابا-بكر ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حت امها -وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره -ان كان	146	2693172475666387578	361	662.5	288	399	90.47618865966797	62	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	true	9144144405559195186	157	201	821	1017	1504	300	كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	122	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	3	42	20	190	1482	300	كما حكي عن عبد الله بن الزبير------------------- انه فعل ذلك بقول معن بن اوس -------اذا انت لم تنصف اخاك وحدته علي طرف الهحران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	146	2693172475666387578	168	314.0	129	196	85.71428680419922	37	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	122	184	630	949	1543	300	ولقد يكون الخ ماخ------------وذ من قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اج-------ود سبكا 3 ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الثاني مثل الاول فالثاني ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا فقد اخذ المعني	123	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	149	222	721	1104	1493	300	ولقد----- الخ هذا المصراع ماحوذ من المصراع الثاني لابي ثمام---------- ولكن مصراع ابي ممام الثاني احود سبكاء لان قول المتني القد يكون بلفظ المضارع لم يقع موقعه اذ المعني علي المضي 14 الفن الثالث م البديع وان كان مثله ف-------------------ابعد من الذم والفضل للاول كقول ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية-لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب------- لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا وان اخذ المعني	147	2693172475666387578	230	365.0	183	432	53.24074172973633	41	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	true	-1192971092778621675	176	300	905	1543	1543	300	لها المنايا الي ارواحنا --------------------سبلا-------------------- فقد اخذ المعني كله مع لفظة المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح 4 وان اخذ المعني وحده يسمي هذا الاخذ الماما و----------------------------------------------------سلخا كما اشار اليه بقوله AUTO 97 والسلخ مثله وغير ظاهر كوضع معني في محل اخر والسلخ وهو كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وقوله مثله اي مثل المسخ في انقسامه الي ثلاثة اقسام لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله 1 فالاول كقول ابي تمام الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام-------------------------------------------------------------------------------- ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل-	123	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	6	99	29	506	1597	300	لها المنايا الضمير في ه1 للمنية وهو حال من اسبلا والمنايا1 فاعل وحدت فقد احذ المعني كله مع لفظ -المنية والفراق والوجدان وبدل بالنفوس الارواح------------------------------------- الماما من الم اذا قصد واصله من الم بالمنزل اذا نزل به وقوله سلخا اي -------------------------------------------------------------------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها فكانه كشط عن المعني حلدا والبسه حلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس كذلك------ اي مثل ما يسمي اغارة ومسخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهام اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيء تقيل المشي فكذا حال العطاء ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل	148	2693172475666387578	263	417.5	215	811	32.429100036621094	39	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	true	1283519277886308107	3	32	18	167	1566	300	كقول البحتري الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه وقول ابي الطيب البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	124	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	260	287	1297	1432	1493	300	كقول البحتري------- واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه وقول ابي الطيب------- كان السنهم في النطق قد حعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا	147	2693172475666387578	134	251.0	107	149	89.9328842163086	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	true	1283519277886308107	20	149	105	803	1566	300	البسيط كان السن-هم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فبيت البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية 3 و--ال-----------------ثالث-- كقول الاعرابي الوافر ولم يك اكثر الفتيان مالا ولكن كان ارحبهم ذراعا وقول اشجع المتقارب وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع فالبيتان متماثلان و اما غير الظاهر فمنه النقل وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ي--نقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد	124	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	113	231	584	1230	1597	300	الطعن فكان السنتهم حعلت اسنة----------- رماحهم---------------- فبيت البختري ابلغ لما في لفظي تالق و-المصقول من الاستعارة التخييلية فان التالق والصقالة للكلام بمنزلة الاظفار للمنية ولزم من ذلك تشبيه كلامه بالسيف وهو استعارة بالكناية الفن الثالث علم البديع وثالثها كقول الاعرابي------- ولم يك اكثر الفتيان مالا ولك----ن ارحبهم ذراعا وقول اشجع--------- وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اوسع و-------------------اما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان كقول جرير فلا بنعك من ارب لحاهم سواء ذو العامة والخمار وقول ابي الطيب ون في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب ومنه ان ينقل المعني الي محل ا--------------------------------------------------------------خر كقول البحتري------- سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكاف-م لم------------------------------------------------------- يسلبءا وقول ابي الطيب ي--------س النحيع عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد	148	2693172475666387578	460	764.0	375	847	54.309326171875	70	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	1	154	4	764	1514	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وما يكون من عدو الحبيب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا نقيض معني بيت ابي الشيص ومن غير الظاهر ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه الرمل وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانه من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين- و---من معني قوله --ثقة ان ستمار يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله لكن زاد ابو تمام عليه زيادة محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل- و-قوله -في الدماء	125	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms149	false	8671721269945810597	45	151	239	762	1500	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول كقول ابي الشيص اح-------د الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب ا---------به واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداته ومنه ------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه كقول الافوه------ وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام------- وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كافا من الجيش الا ا-ها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين1 ولا من معني قوله الثقة ان ستمار1---------------------------------------------------- لكن زاد--------- عليه----------------------------------------------------------------------- بقوله الا افها لم تقاتل1 وبقوله 1في الدماء	149	2693172475666387578	505	865.0	401	769	65.6697006225586	92	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	true	-4279364249048329125	161	199	804	1006	1514	300	الجيش---- يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول	125	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	0	30	0	156	1509	300	الجيش وها يتم حسن الاو----------------------------ل واكثر هذه الانواع ونخ----------------------وها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكلما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول	150	2693172475666387578	149	276.5	120	206	72.33009338378906	26	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	41	101	202	499	1528	300	لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص واقتباس ينقل اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية القول في الاقتباس و--------------------------------------------هو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه	126	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	33	95	168	479	1509	300	----علم ان الثاني اخذ من الاول لجواز ان يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر اي محيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا و-------------------------------------------------------------------------------------------مما يتصل هذا---------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه	150	2693172475666387578	159	254.5	124	445	35.7303352355957	31	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	true	-2044875223735472374	158	279	796	1423	1528	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث كقول الحريري -قلنا شاهت الوج-وه وقبح اللكع ومن يرجوه والرابع كقول ابن عباد مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم من الامثلة 2 والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في م-نعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله	126	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	77	165	419	844	1515	300	فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقو-------ل الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وقو--------ل الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن يرجوه1 وقول -------ابن عباد------------ قال -ي ان رقيبي س-ء الخلق فداره ق-- دعني وجهك الج- نة حفت بالمك-------------------------------------------------------اره وهو-------------------------- ضربان--------- ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كما تقدم وخلافه كقوله اان احطات -----------------------------------------------------------------في مدحيك ما احطات في مسنعي -قد انزلت حاجات- بواد غير ذي زرع ولا --	151	2693172475666387578	378	634.0	298	630	60.0	65	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	0	31	0	141	1500	300	ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم-- لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا نفع قال	127	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	216	247	1090	1233	1515	300	ذي زرع عند بيتك المحرم ابراهيم37 لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب لا خير فيه ولا تفع انا	151	2693172475666387578	137	264.5	106	143	95.80419921875	28	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	true	6956328906391711122	108	207	512	1054	1500	300	التنبيه وبهذا يتميز عن الاخذ والسرقة كقول الحريري الوافر علي اني سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الثاني للعرجي وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه نسب الي العرج وهو منزل بطريق مكة وقيل هو لامية بن الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر قال القزويني واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله الطويل اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق ولا يضر التغيير اليسير وربما يسمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا	127	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms152	false	8352449628840973346	21	82	109	452	1599	300	التنبيه لشهرته الفن الثالث علم البديع علي اث-------------------ي سانشد عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه ما زاد علي الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله------- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكر-ي من قدها ومدامعي بحر عوالينا ومحري السوابق ولا يضر التغيير اليسير ورعا --سمي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورقوا	152	2693172475666387578	306	562.5	250	542	56.45756530761719	48	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	true	4197496499983695959	0	46	0	257	1524	300	الركب يوشع اشارة الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه الشمس 2 والي الشعر في النظم ايضا كقوله الطويل لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	128	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	29	61	134	319	1595	300	الركب يوشع اشار -الي قصة يوشع------------------------------ واستيقافه الشمس و--------------------------كقوله------- لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------- المسح-ير بعمرر عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالتار	153	2693172475666387578	180	301.0	149	257	70.03890991210938	28	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	151	251	789	1327	1555	300	وقد ينتقل مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما -------	131	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	85	239	450	1257	1568	300	وقد ينتقل م--------------نه الي ما لا يلا-مه ويسمي الاقت-------------ضاب --------------------------------وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من----------------------------------- المخضرمين كقوله0000000 خلعت عليه من خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه موعد الخ مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي هو موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء من تشبيب معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب وقد اخذت اي اثر فينا السير بالليل ونقص من قوانا وقوله خطي المهرية هي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المتسوبة الي مهرة بن حيدان اي قبيلة القود اي الطويلة مما شبب به الكلام من المخضرمين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد الفن الثالث علم البديع----------------------------------------------------------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا--------------------------------------------- كل يوم ثبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومنه-------- ما يقرب من التخلص ---------------------------كقولك بعد حمد الله تعالي لاما	154	2693172475666387578	265	180.0	211	1047	25.31041145324707	49	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	true	-6588780471833909974	250	300	1323	1555	1555	300	اما بعد فانه كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملاءمة لكنه يشبه التخلص من حيث لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من شء بعد-	131	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	27	72	148	359	1736	300	اما بعد------------------ فهو اقتضاب من حهة الانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملايمة لكنه يشبه التخلص--- حيث لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من شء بعد	155	2693172475666387578	206	383.0	162	233	88.41201782226562	40	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	0	98	0	470	1512	300	الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا وقيل ان قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ومن الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة--------------------------------------------- اي الامر هذ---------------------ا او هذا كما ذكر	132	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	72	146	359	711	1736	300	الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا هو الخ------------------------------------------ قال--------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر ال-------------------------------------------------------------------------له تعالي بقوله اما بعد-------- وان الخ ---------------هو اقتضاب فيه نوع مناسبة لان الواو للحال ولقظ هذا اما خير مبتدا محنوف اي الامر هذا او مبتدا محذوف الخير اي هذا كما ذكر	155	2693172475666387578	264	429.0	207	536	49.25373077392578	50	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	true	2618060771262391518	165	193	807	951	1512	300	قول الكاتب------------------------ عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا الحديث الاخر بغتة وثالث------ المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	132	1366392311601448008	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	146	180	711	885	1736	300	قول الكاتب هو مقابل للشاعر اي قوله عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يتدا الحديث الاخر بغتة الانتهاء اي المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها	155	2693172475666387578	139	253.5	111	174	79.88505554199219	25	Sham19Y0147320-ara1	Kraken220201000819-ara1