id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	46	160	255	858	1536	300	ا------------------------لمجاز استعارة ان لم تكن علاقته غير المشابهة بل كانت المشابهة بينهما فاستعارة مصرحة فعلي هذا الاستعارة هي اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي لعلاقة المشابهة ك ال---------------------------------------------------اسد في قولنا رايت اسدا يرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة	82	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms490	true	-7731873053464139297	75	183	365	962	1574	300	المجاز بالتشبيه فتولد بينهما الاستعارة فهي مجاز- علاقته---- المشابهة او يقال في تعريفها------------------------------------------ اللفظ المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي والاصح انها مجاز لغوي لانها موضوعة للمشبه به لا للمشبه ولا لاعم منهما فاسد في قولك- رايت اسدا يرمي موضوع للسبع لا للشجاع ولا لمعني اعم منهما كالحيوان الجرء مثلا ليكون اطلاقه عليهما حقيقة كاطلاق الحيوان عليهما 4378 وقيل مج------------------از عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعا---------ء دخول------ه في جنس المشبه به فكان است----------------------------------------عماله--------------------------------ا فيما وضعت له فيكون حقيقة لغوية ليس فيها غير نقل الاسم وحده وليس نقل الاسم المجرد استعا----------------------------رة لانه لا بلاغة فيه بدليل---------------- الاعلام المنقولة	490	-4713720968245235789	258	313.5	204	798	32.33082580566406	35	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	69	128	383	676	1597	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي-------- حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	88	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	246	295	1355	1606	1637	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار ------فالمستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل------------------ وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر وحصوله عقب حصوله--------------------------- كترتب ظهور اللحم علي الكشط وظهو-----------ر الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	491	-4713720968245235789	218	365.5	173	317	68.76971435546875	37	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	228	300	1256	1630	1630	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي---- التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها اما الكناية فلانه لم يصرح به وانما دل عليه بذكر خواصه ولوازمه واما الاستعارة فمجرد تسمية ويسمي اثبات ذلك الامر-	89	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	166	215	958	1224	1671	300	يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي المشبه ويدل-------- علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشب------------------------------------------------------------------ه به ويسمي ذلك التشبيه المضمر--------- استعارة بالكناية و--مكنيا عنها -------------لانه لم يصرح به بل--- دل عليه بذكر خواصه 4397 ويقابله التصريح------------ية ويسمي اثبات ذلك الامر	493	-4713720968245235789	236	385.0	191	379	62.26913070678711	37	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	0	33	0	173	1564	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما	90	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	215	247	1224	1396	1671	300	المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لانه قد استعير للمشبه ذلك الامر ال--مختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به ومن	493	-4713720968245235789	165	313.5	133	174	94.82758331298828	28	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	13	104	72	569	1655	300	اجتماع الطرفين في شء 1 اما ممكن- نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في شء وفاقية لما بين الطرفين من الاتفاق 2 واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو بالفتح النفع اي لانتفاء النفع في ذلك الموجود كما في المعدوم ولا شك ان اجتماع الوجود والعدم في شء ممتنع	86	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	67	123	352	660	1655	300	اجتماع-----هما في شء------ ممكنا نحو او ----------من كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعير الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما ي--وصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء --4400 وعنادية وهي ما لا يمكن اجتماع----هما في شء----------------------------------------------------------------- كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم نفعه واجتما-------------------------------------------------------------------------ع الوجود والعدم في شء ممتنع	494	-4713720968245235789	261	370.0	212	501	52.09580993652344	36	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	39	85	205	429	1452	300	ولكم في القصاص حياة البقرة فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا علي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	212	255	1168	1381	1617	300	ولكم في القصاص حيا-------ة فان معناه كثير ولفظه قليل ----لان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا الي ا--لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	513	-4713720968245235789	208	390.5	165	226	92.035400390625	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	194	262	1041	1398	1630	300	ازداد المخاطب في الانكار زيد في-------------- التاكيد كما قال ال----------------له تعالي حكاية عن رسل عيسي عليه الصلاة والسلام اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون يس مءكدا ب ان واسمية الجملة وفي المرة الثانية------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يس مءكدا ب القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	14	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms532	true	9127369149535862163	134	200	768	1129	1649	300	--كان المخاطب به منكرا او مترددا 4664 ويتفاوت التاكيد بحسب قوة الانكار وضعفه كقوله تعالي حكاية عن رسل عيسي-------------------- اذ كذبوا في المرة الاولي انا اليكم مرسلون فاكد با-----ن واسمية الجملة وفي المرة الثانية قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون فاكد ب-----القسم وان واللام واسمية الجملة لمبالغة المخاطبين في الانكار حيث قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون	532	-4713720968245235789	284	495.0	229	393	72.26463317871094	48	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	62	123	337	657	1531	300	اذا- قدم اليه ما يلوح له بالخبر فيستشرف له استشراف المتردد الطالب نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا هود اي لا تدعني يا نوح في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويحا ما ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بالاغراق ام لا فقيل انهم مغرقون	15	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms533	true	7091199698685407646	143	195	751	1012	1593	300	الذي قدم ل--ه ما يلوح بال---خبر فاستشرفت نفسه اليه--------------- نحو ولا تخاطبني في الذين ظلموا---- اي لا تدعني يا نوح في شان قوم-----------------------------ك فهذا الكلام يلوح بالخبر تلويح---ا ويشعر بانه قد حق عليهم العذاب فصار المقام مقام ان يتردد المخاطب في انهم هل صاروا محكوما عليهم بذلك او---- لا فقيل انهم مغرقون	533	-4713720968245235789	237	424.0	188	321	73.83177947998047	41	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	57	98	294	506	1602	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري	115	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms590	true	2373608793795857215	122	149	625	764	1569	300	كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نص----------------------------------------------------------اري -----اي وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا ----اليهود- وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا -----النصاري	590	-4713720968245235789	134	237.5	107	212	63.20754623413086	23	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	33	114	163	604	1558	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا ومنها المزاوجة وهي- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء------------------ كقوله الطويل اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms591	true	-3729879033628846711	230	290	1219	1541	1601	300	اي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان------ ب صبغة الله للمشاكلة----------------------------------- بهذه القرينة 37------------------------------------------------------------------------------------------ المزاوجة 5094 ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء او ما جري مجراهما كقوله------- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	591	-4713720968245235789	298	534.0	242	460	64.78260803222656	51	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	108	166	523	811	1512	300	بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وا----------------------------------------------------------------------ن للطاغين مبتدا محذوف الخبر -------------قال ابن الاثير لفظ هذا في---- المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتضاب القريب من التخلص قول	132	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	30	104	154	512	1556	300	بعد ذكر الانبياء ----هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة اكيدة بين الخروج من كلام الي----- اخر ويقرب منه ايضا حسن المطلب قال ----	623	-4713720968245235789	160	223.0	124	375	42.66666793823242	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	8	75	39	421	1573	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله ول---------لمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج---------------------------- فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة ال-----------------عزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حك----------------------------م الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله	109	1366392311601448008	JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	20	99	92	534	1538	300	كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين------ كن-------اية عن فريقهم و- الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله------ في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله و-رسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج----- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه ولم --	677	-4713720968245235789	261	372.0	212	470	55.53191375732422	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001295-ara1