id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147320-ara1.ms004	false	-1583499533566060263	226	300	1199	1606	1606	300	في الايضاح-------- للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما--- ولا ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم فالاولي ان نقتصر علي تلخيص القول فيهما بالاعتبارين فنقول كل واحد- منهما يقع صفة لمعنيين احدهما الكلام كما في قولك قصيدة فصيحة او بليغة ورسالة فصيحة او بليغة والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح او بليغ وكاتب فصيح او بليغ والفصاحة خاصة-	4	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms001	true	5702991978355523481	179	255	983	1403	1650	300	في المعاني والبيان للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما به ولا ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم فالاولي ان نقتصر علي تلخيص القول فيهما بالاعتبارين فنقول كل واحدة منهما تقع صفة لمعنيين احدهما الكلام كما في قولك قصيدة فصيحة او بليغة ورسالة فصيحة او بليغة والثاني المتكلم كما في قولك شاعر فصيح او بليغ وكاتب فصيح او بليغ والفصاحة خاصة	1	-6093579106008610904	401	774.5	328	420	95.47618865966797	71	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	0	66	0	338	1526	300	تقع صفة للمفرد فيقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة بليغة انتهي واعلم ان فصاحة المفرد اصطلاحا في سلامت---------ه من ثلاثة اشياء من نفرة فيه ومن غرابته وكونه مخالف- القياس اللغوي فمتي وجد في الكلمة شء من هذه الثلاثة لا تكون فصيحة فالتنافر وصف في الكلمة يوجب ثقلها------------ علي اللسان وعسر النطق بها فمنه 1 ما يوجب التناهي فيه نحو الهعخع في قول اعرابي- سءل عن ناقته	5	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms001	true	5702991978355523481	255	300	1403	1650	1650	300	تقع صفة للمفرد فيقال كلمة فصيحة ولا يقال كلمة ب---------------ليغة فصاحة المفرد اما فصاحة المفرد فهي خلوصه من تنافر الحروف والغرابة و------------------مخالفة القياس اللغوي فالتنافر منه م------------------------ا ----------------------تكون الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها كما روي ان---------------------------------- اعرابيا سءل عن ناقته-	1	-6093579106008610904	155	184.5	123	361	42.93628692626953	22	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	249	299	1271	1524	1526	300	والغرابة ----كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال فمنه 1 ما يحتاج في معرفته- الي ان يبحث عنه- في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن عيسي بن عمر النحوي بانه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	5	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	19	63	99	321	1577	300	والغرابة ان تكون الكلمة وحشية لا يظهر معناها ف--------------------------------يحتاج في معرفتها الي من ينقر عنها في كتب اللغة المبسوطة كما روي--- عيسي بن عمر النحوي -انه سقط عن حمار فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	2	-6093579106008610904	197	335.5	157	259	76.06177520751953	31	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	1	71	4	359	1540	300	اجتمعتم تنحوا عني او يخرج له- وجه بعيد كما في قول العجاج الرجز وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل انه من السراج يريد انه في البريق كالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن وسرج الله وجهه--- بهجه وحسنه	6	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	63	130	321	664	1577	300	اجتمعتم تنحوا و------يخرج لها وجه بعيد كما في قول العجاج------ وفاحما ومرسنا مسرجا فانه لم يعرف ما اراد بقوله مسرجا حتي اختلف في تخريجه فقيل هو من قولهم للسيوف سريجية منسوبة الي قين يقال له سريج يريد انه في الاستواء والدقة كالسيف السريجي وقيل---- من السراج يريد انه في البريق كالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج وجهه بكسر الراء اي حسن وسرج الله وجهه اي بهجه وحسنه	2	-6093579106008610904	338	642.5	272	359	94.15042114257812	62	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms006	false	-6106412027056606122	192	239	985	1245	1540	300	ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها انتهي ثم الفصيح من كلام الناس مع اشتماله علي فصاحة كلماته كما صرح به القزويني حيث قال وفي الكلام خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها	6	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	195	229	1012	1210	1577	300	ثم علامة كون الكلمة فصيحة ان يكون استعمال العرب الموثوق بعربيتهم لها كثيرا او اكثر من استعمالهم ما بمعناها -----------فصاحة الكلام واما---------------- فصاحة الكلام فهي----------------------------------- خلوصه من ضعف التاليف وتنافر الكلمات والتعقيد مع فصاحتها	2	-6093579106008610904	182	315.5	149	260	70.0	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms007	false	4131928495765645478	110	234	562	1204	1538	300	ضرب غلامه زيدا فان رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة واما نحو البسيط جزي بنوه ابا الغيلان عن كبر وحسن فعل كما جوزي سنمار وقوله الطويل الا ليت شعري هل يلومن قومه زهيرا علي ما جر من كل جانب فشاذ لا يقاس عليه كما ذكره التفتازاني رحمه الله فان قلت قد اجاز الاخفش وابن جني مثل هذه الصورة اعني ضرب غلامه زيدا واستشهدا علي ذلك بقوله الطويل جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل وقوله السريع لما عصي اصحابه مصعبا قلت قد اجيب عنه بان الضمير للمصدر المدلول عليه بالفعل والتقدير في الاول رب الجزاء وفي الثاني اصحاب العصيان كقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة اي العدل	7	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms002	true	3517644657274247018	233	289	1230	1515	1577	300	ضرب غلامه زيدا فان رجوع الضمير الي المفعول المتاخر لفظا ممتنع عند الجمهور لءلا يلزم رجوعه الي ما هو متاخر لفظا ورتبة وقيل يجوز لقول الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات وقد فعل و----------------------------------------اجيب عنه بان الضمير -لمصدر جزي اي------------------------------- رب الجزاء كما في ق-------------------وله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي-------- اي العدل	2	-6093579106008610904	254	429.0	203	642	39.56386184692383	43	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	109	179	567	975	1640	300	علي المراد لخلل في------- انتقال الذهن من المعني الاول المفهوم بحسب اللغة الي الثاني المقصود وذلك بسبب ايراد اللوازم البعيدة المفتقرة الي الوساءط الكثيرة مع خفاء القراءن الدالة علي المقصود كقول العباس بن الاحنف الطويل ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا فجعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم ---فراق الاحبة من الكابة والحزن واصاب لانه كثيرا ما يجعل دليلا عليه يقال-------- ابكاني واضحكني اي -ساءني وسرني	8	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	237	293	1161	1464	1502	300	الي المعني وهو ان لا يكون انتقال الذهن من المعني الاول الي المعن------------ي الثاني الذي هو لازمه والمراد به ظاهرا -------------------------------------------------------------------------كقول العباس بن الاحنف------- ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا كني بسكب الدموع----------------- عما يوجبه الفراق من ---------------الحزن واصاب لان من شان البكاء ان يكون كناية عنه كقولهم ابكاني واضحكني اي اساءني وسرني	3	-6093579106008610904	198	271.0	161	427	46.37002182006836	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms008	false	-6701633693064476126	0	81	0	411	1640	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه اي ليس م-------------ثله في الناس حي يقاربه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا اعطي المال والملك اعني هشاما ابو امه اي ام ذلك المملك ابوه اي ابو ابراهيم الممدوح والجملة صفة مملكا اي لا يماثله احد الا ابن اخته الذي هو هشام ففيه افصل بين المبتدا وا-------لخبر اعني ابو امه ابوه بالاجنبي الذي هو----- حي وبين الموصوف والصفة اعني حي -يقاربه بالاجنبي الذي هو --------ابوه -------ب وتقديم المستثني اعني مملكا علي المستثني منه	8	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	85	186	414	908	1502	300	الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه كان حقه ان يقول وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك ابو امه ابوه فانه يمدح ابراهيم بن هشام بن اسماعيل المخزومي خال هشام بن عبد الملك بن مروان فقال وما مثله يعني ابراهيم الممدوح في الناس حي يقاربه اي احد يشبهه في الفضاءل الا مملكا ي------------------عني هشاما ابو امه اي ابو ام هشام ا--بوه اي ابو-------- الممدوح فالضمير في امه للملك وفي ابوه للممدوح ففصل بين ابو امه وهو ------------------مبتدا وابوه وهو خبره بحي وهو ------------اجنبي وكذا فصل بين---------------------------- حي ويقاربه -------------وهو نعت حي بابوه وهو اجنبي وقد-م المستثني----------- علي المستثني منه	3	-6093579106008610904	215	262.0	168	605	35.53718948364258	28	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms009	false	-1493354358665649781	254	288	1361	1553	1612	300	اختلفوا ----في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور الي انه منحصر فيهما ثم اختلفوا فقال الاكثر منهم صدقه مطابقة حكمه للواقع وكذبه عدم مطابقة حكمه له وهذا هو المشهور وعليه التعويل فلذلك قال	9	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	247	282	1334	1528	1628	300	اختلف الناس في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فذهب الجمهور الي انه منحصر فيهما ثم اختلفوا فقال الاكثر منهم صدقه مطابقة حكمه للواقع وكذبه عدم مطابقة حكمه له -هذا هو المشهور وعليه التعويل وقال بعض -	8	-6093579106008610904	180	342.5	149	196	91.83673095703125	31	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms014	false	-4255279786830330267	247	280	1329	1510	1630	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون يس قال القزويني ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي الضرب الاول--------- ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا ويسمي اخراج الكلام عليها اي علي---- الوجوه	14	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	135	236	730	1257	1603	300	قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شء ان انتم الا تكذبون--- قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون حيث قال في المرة الاولي انا اليكم مرسلون وفي الثانية انا اليكم لمرسلون ويءيد ما ذكرناه جواب ابي العباس الكندي عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاءم والمعني واحد بان قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي النوع الاول من الخبر ابتداءيا والثاني طلبيا والثالث انكاريا و-----اخراج الكلام--------- علي هذه الوجوه	12	-6093579106008610904	150	246.0	123	544	27.573530197143555	22	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	247	300	1271	1531	1531	300	الايضاح هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق و والله ليس زيد --وما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد وما كان زيد ينطلق وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد انتهي ثم------------------------------ الاسناد منه حقيقة-	15	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	47	106	244	530	1575	300	الاصل-- هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليه- اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق ووا-لله ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما--- ينطلق زيد وما كان زيد ينطلق وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد ووالله ما ينطلق او ما ان ينطلق زيد فصل الاسناد منه حقيقة	14	-6093579106008610904	241	436.0	192	293	82.2525634765625	45	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms017	false	-4482269661246755428	8	61	42	324	1583	300	والرابع ما لا يطابق شيءا منهما كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب كقولك جاء زيد وانت تعلم عدم مجيءه ومخاطبك لا يعلم ذلك ومنه اي ومن الاسناد مجاز عقلي ويسمي مجازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا وهو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاول -	17	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	255	285	1319	1478	1575	300	والرابع ما لا يطابق شيءا منه-ا كالاقوال الكاذبة التي يكون القاءل عالما بحالها دون المخاطب واما ال-------------------------------------------------------------------مجاز ف--------------------------------------------------------هو اسناد الفعل او معناه الي ملابس له غير ما هو له بتاويل	14	-6093579106008610904	148	268.0	120	283	52.29682159423828	25	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	209	258	1026	1269	1512	300	عقلية لان الحاكم بذلك هو العقل دون الوضع لان اسناد كلمة الي كلمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة فان ضرب مثلا لا يصير---- خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي الواضع ا----------نه لاثبات الضرب دون------ الخروج وفي ال----------زمان	16	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	172	220	866	1112	1500	300	عقليا لاستناده الي------ العقل دون الوضع لان اسناد الك-------لمة شء يحصل بقصد المتكلم دون واضع اللغة ف------------لا يصير ضرب خبرا عن زيد بواضع اللغة بل بمن قصد اثبات الضرب فعلا له وانما الذي يعود الي --واضع اللغة ان ضرب الاثبات الضرب لا لاثبات الخروج وانه لاثباته في زمان	15	-6093579106008610904	193	307.5	154	273	70.69596862792969	32	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	252	277	1331	1454	1564	300	وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	105	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms021	true	-6793611626609063296	32	56	158	274	1565	300	وقوله------- ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا مظهر الشكوي اذا النعل زلت	21	-6093579106008610904	116	224.0	92	123	94.30894470214844	23	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms020	false	8792232291388475876	149	297	823	1595	1610	300	الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله الوافر من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي الماءدة اي العدل وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس النساء اي ولابوي الميت AUTO 22 والاصل في الخطاب للمعين والترك فيه للعموم البين والاصل في الخطاب للمعين اي الاصل في الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر والترك فيه اي في الخطاب اي قد يترك الخطاب مع معين الي غير--------------------------------------------------------------------------------------ه للعموم البين الشامل لكل مخاطب علي سبيل البدلية اي ليعم الخطاب كل مخاطب علي سبيل البدل نحو------------------------------------------------------- ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم السجدة فانه لا يريد بقوله ولو تري مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي--- تناهت حالهم في الظهور	20	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	93	217	496	1138	1566	300	الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله م-------ن البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي ا--------ي العدل وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس------- اي ولابوي ا--------------------------------------------------------لميت و--اصل--- الخط--------------------------اب ان يكون لمعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يترك ---------------الي غير معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن فتخرجه في صورة---------------- الخطاب ليفيد العموم اي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد ----------الي تفظيع حالهم وانها تناهت ف------ي الظهور	22	-6093579106008610904	396	622.0	316	916	43.231441497802734	63	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	44	124	228	653	1578	300	الذي خرج من السبيلين نقض الوضوء فا-----ن التصريح ب--اسم الخارج منهما كالغاءط ونحوه قبيح او زيادة التقرير اي تقرير الغرض المسوق له الكلام نحو وراودته التي هو في بيتها عن نفس-----------------ه يوسف فالغرض المسوق له الكلام نزاهة يوسف وطهارة ذيله والمذكور ادل عليه من امراة العزيز او زليخا لانه اذا كان في بيتها وتمكن من نيل المراد منها ولم يفعل كان غاية -----------------------في النزاهة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه المخاطب علي خطا نحو- الكامل ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	23	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	31	155	170	819	1581	300	الذي كان معنا امس رجل عالم واما لاستهجان التصريح بالاسم واما ل-----------------------------زيادة التقرير نحو قوله تعالي--------------------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه مسوق لتنزيه يوسف ------------عليه السلام عن الفحشاء------------ والمذكور ادل عليه من امراة العزيز وغيره واما للتفخيم كقوله تعالي فغشيهم من اليم ما غشيهم وقول الشاعر مضي بها ما مضي من عقل شاربها وفي الزجاجة باق يطلب الباقي ومنه في غير هذا الباب قوله تعالي فغشاها ما غشي وبيت الحماسة صبا ما صبا حتي علا الشيب راسه فلما علاه قال للباطل ابعد وقول ابي نواس ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام واما لتنبيه المخاطب علي خطا كقول الاخر- ان الذين ترونهم اخوانكم يشفي غليل صدورهم ان تصرعوا	23	-6093579106008610904	217	255.0	170	724	29.972375869750977	28	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms023	false	-3734566033000499812	184	294	962	1540	1578	300	يتميز----- عنده شء الا بالحس -كقول الفرزدق الطويل اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع او ---بيان حال المشار اليه في القرب نحو ---------------------هذا زيد والبعد نحو ذلك زيد او التوسط نحو ذاك زيد واخر ذكر التوسط لانه انما يتحقق بعد تحقق الطرفين وربما جعل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذ---------------------------------------------------------------------------ا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سولا الفرقا-ن وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب لا ريب فيه البقرة 1 ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون الزخرف و---------------------------------------------------------------------------------قد يجعل ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا وقد يكون تعريف---------- المسند اليه	23	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	62	232	309	1205	1557	300	يتميز الشء عنده ---الا بالحسن كقول الفرزدق------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما لبيان حاله ف-----------ي القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر وربما جع-----------------------------------------------------------------------ل القرب ذريعة الي التحقير كقوله تعالي واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي يذكر الهتكم وقوله تعالي واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا وقوله تعالي وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب وعليه من غير هذا الباب قوله تعالي ماذا اراد الله بهذا مثلا وقول عاءشة رضي الله عنها لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عجبا لابن عمرو هذا وقول الشاعر تقول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم كقوله تعالي الم ذلك الكتاب-------------------- ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها ولذا قالت فذلكن الذي لمتنني فيه لم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن وتمهيدا للعذر في الافتتان به وقد يجعل ذريعة الي التحقير كما يقال ذلك اللعين فعل كذا واما للتنبيه اذا ذكر قبل المسند اليه	24	-6093579106008610904	395	645.0	320	1008	39.18650817871094	61	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	153	175	800	903	1583	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برم-ته وذا يشج فلا يرثي له احد	107	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	33	55	174	277	1557	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخ-ف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد	24	-6093579106008610904	102	194.0	80	104	98.07691955566406	20	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms025	false	-5685932864120777443	201	292	1064	1547	1591	300	الي احضاره في ذهن السامع كقوله الطويل ه--------واي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلفظ هواي اخصر من الذي اهواه نعم وللذم اي وقد يكون تعريف المسند اليه بالاضافة للذم نحو علماء البلد فعلوا كذا او احتقار اي او يكون تعريفه بالاضافة لاحتقار المضاف نحو ولد الحجام حاضر او المضاف اليه نحو ضارب زيد حاضر او غيرهما نحو ولد الحجام جليس زيد وقد يكون تعريف المسند اليه بالاضافة لتضمنها تعظيما لشان المضاف اليه نحو-- عبدي حضر ----------------او المضاف نحو-- عبد الخليفة--------------------- ركب او غيرهما نحو-- عبد السلطان عندي قال	25	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	2	79	12	418	1539	300	الي احضاره في ذهن السامع طريق اخصر منها كقوله هواي مع الركب اليمانين مصعد جنيب وجثماني بمكة موثق واما لاغناءها عن تفصيل معتذر او مرجوح لجهة كقوله بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضمنها تعظيما لشان المضاف اليه كقولك عبدي حضر فتعظم شانك او لشان المضاف كقولك عبد الخليفة ركب فتعظم شان العبد او لشان غيرهما كقولك عبد السلطان عند فلان	27	-6093579106008610904	169	62.0	136	689	24.528301239013672	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms026	false	-8630744479389939541	205	284	1105	1491	1583	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب فقوله له حاجب اي مانع عظيم وقوله وليس له عن طالب العرف حاجب اي مانع حقير فكيف بالمانع العظيم والافراد اي قد يكون منكرا للقصد الي فرد مما يقع عليه اسم الجنس نحو قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال ياموسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين القصص اي فرد من اشخاص الرجال والتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	26	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	255	285	1326	1455	1539	300	له حاجب في كل امر يشينه وليس له عن طالب العرف حاجب ---اي له حاجب اي حاجب----------- وليس له حاجب ما او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما	27	-6093579106008610904	114	178.5	86	386	29.53367805480957	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms030	false	8031858388002622702	202	298	1038	1486	1492	300	او -رد --سامع اي عن الخطا في الحكم الي الصواب في ذلك الحكم نحو جاء زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا والاول قصر قلب والثاني قصر افراد وسياتي تقريرهما في باب القصر ان شاء الله تعالي وقد يكون العطف لصرف الحكم عن محكوم عليه الي محكوم عليه اخر نحو جاءني زيد بل عمرو او ما جاءني------- عمرو بل زيد او يكون للشك من المتكلم او لتشكيك السامع اي ايقاعه في الشك نحو جاءني زيد او عمرو ا----------------------------------------و للابهام نحو-------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	30	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	175	264	880	1284	1472	300	او لرد السامع--- عن الخطا في الحكم الي الصواب كقوله جاءني ز---------يد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او-------------------------------- لصرف الحكم عن محكوم ل--ه الي----------- اخر نحو جاءني زيد بل عمرو --وما جاءني زيد بل عمرو او------------ للشك فيه او ا------لتشكي-------------------------ك نحو جاءني زيد او عمرو او اما زيد واما عمرو او اما زيد او عمرو او للايهام كقوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	31	-6093579106008610904	262	361.0	201	506	51.778656005859375	47	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	77	176	400	914	1526	300	--تمكين الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه اي الي الخبر ومن هذا كان حق الكلام تطويل المسند اليه ومعلوم ان حصول الشء بعد الشوق الذ واوقع في النفس كقول ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد والتعجل ا-----------------------------------------------------ي واما ان يقدم المسند اليه لتعجيل المسرة او المساءة------------ للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك لتعجيل المسرة و السفاح في دار صديقك لتعجيل المساءة واما ان يقدم لايهام ان المسند اليه لا يزول عن الخاطر لكونه مطلوبا او انه يستلذ لكونه محبوبا وا------ما لنحو ذلك مثل	32	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	34	101	164	512	1504	300	ليتمك-ن الخبر في ذهن السامع لان في المبتدا تشويقا اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله------------------------------------------------------ والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد وهذا اولي من جعله شاهدا لكون المسند اليه موصولا كما فعل السكاكي واما-------------------- لتعجيل المسرة او المساءة لكونه صالحا للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك و---------------السفاح في دار صديقك واما----------------------- لايهام ان-----------ه لا يزول عن الخاطر -------------او انه يستلذ فهو الي الذكر اقرب واما لنحو ذلك قال	32	-6093579106008610904	246	355.5	196	587	41.90800857543945	39	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	203	300	1040	1526	1526	300	عند الجمهور------------ هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه ب-----اخر منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الالتفات 1 من التكلم الي الخ-طاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون يس 2 ومن التكلم الي الغيبة----------- انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الكوثر 1 3 ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة الطويل طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب 4 ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 5 ومن الغيبة الي التكلم----------- والله-	33	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	73	203	412	1076	1582	300	عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال الالتفات-- من التكلم الي ا لخطاب قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون----- ومن التكلم الي الغيبة قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر----------- ومن الخطاب الي التكلم قول علقمة بن عبدة------- طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب يكلفني ليلي وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب-- ومن الخطاب الي الغيبة قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم وم-------ن الغيبة الي التكلم قوله تعالي والله	44	-6093579106008610904	448	796.5	362	698	64.18338012695312	81	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	68	104	344	546	1526	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكونه او--لي بالقصد والارادة ------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثري للحجاج وقد قال- له متوعدا------- لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده	33	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	247	300	1297	1589	1589	300	المخاطب بغير ما يترقب بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه الاولي بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول فكقول القبعثري للحجاج لما قاله له متوعدا بالقيد لاحملنك علي الادهم--------- مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده-	46	-6093579106008610904	168	274.5	138	302	55.6291389465332	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	104	179	546	900	1526	300	في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته من السلطان وبسطة اليد فجدير -ان يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو الذي غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض والاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد فمراد الحجاج القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس اولي بان يقصده الامير وكذا قوله له لما قال ف---ي الثانية انه لحديد لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا	33	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	0	39	0	177	1552	300	في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من كان علي صفته في السلطان وبسطة اليد فجدير بان يصفد لا ان يصفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قوله له لما قال له في الثانية انه -حديد لان يكون حديدا خير من ان يكون بليدا	47	-6093579106008610904	165	294.5	127	358	46.089385986328125	32	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	206	268	1050	1361	1517	300	فتقييد الفعل بالشرط لا ي-----------عرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل و-------ذلك مبين في علم النحو فليرجع اليه ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو لكثرة مباحثها الشريفة المهملة في علم النحو فلهذا قال الناظم والجزم اصل في اذا اي الجزم بوقوع الشرط في الاستقبال في اعتقاد المتكلم اصل في اذا لا------------ ان اي ليس الجزم بوقوع الشرط	38	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms054	true	5988082918977299676	28	75	134	358	1536	300	-تقييده----- بالشرط فلاعتبارات لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته من التفصيل وقد بين ذلك----- في علم النحو------------ ولكن لا بد من النظر ههنا في ان واذا ولو اما ان واذا فهما للش----------------------------------------------------------------------------رط في الاستقبال لكنهما يفترقان في شء وهو------- ان الاصل في ان لا -----------يكون الشرط	54	-6093579106008610904	142	193.0	109	341	41.64222717285156	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms041	false	8652166161583172575	120	273	568	1332	1469	300	الفعل المتعدي الم--سند الي فاعله والف -ذكر للاطلاق AUTO 46 النفي مطلقا او ال----------اثبات له فذاك مثل لازم في المنزله النفي ناءب فاعل يرد اي نفي الفعل عن الفاعل مطلقا------------------------------------------ اي من غير اعتبار عموم في الفعل بان يراد جميع افراده او خصوص بان يراد بعضها ومن غير اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فضلا عن عمومه وخصوصه او الاثبات اي او يراد اثبات الفعل له اي لفاعله مطلقا فذاك اي الفعل المتعدي مثل فعل -------لازم في المنزله اي منزل منزلته AUTO 47 من غير تقدير والا لزما والحذف للبيان فيما ابهما من غير تقدير اي من غير ان يقدر له مفعول لان المقدر كالمذكور في ان السامع يفهم منهما ان الغرض الاخبار بوقوع الفعل عن الفاعل باعتبار تعلقه بمن وقع عليه قال صاحب التلخيص وهو اي -------------هذا الفعل الذي نزل منزلة اللازم ضربان لانه 1 اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عنه اي عن ذلك الفعل حال كونه متعلقا بمفعول مخصوص دلت----- قرينة	41	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms063	true	-6332549674658200897	67	155	319	789	1537	300	الفعل المتعدي اذا اسند الي فاعله و-لم يذكر له مفعول فهو علي ضربين الاول ان يكون الغرض اثبات المعني في نفسه ل-------------------------------------------------لفاعل علي الاطلاق او نفيه عنه كذلك وقولنا علي الاطلاق اي من غير اعتبار ----------------------------------------------------------------------------------------------------عمومه وخصوصه -ولا اعتبار تعلقه بمن وقع عليه فيكون------------------------------ المتعدي حينءذ بمنزلة اللازم فلا يذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له مفعول لءلا يتوهم--------------- ال-----------سامع ان الغرض الاخبار به------------------- باعتبار تعلقه بالمفعول ولا يقدر ايضا لان المقدر في حكم المذكور وهذا الضرب قسم----------------------ان لانه-- اما ان يجعل الفعل مطلقا كناية عن----------- الفعل--------- متعلقا بمفعول مخصوص دلت عليه قرينة	63	-6093579106008610904	244	240.5	192	844	28.90995216369629	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms042	false	6948543138706903340	256	299	1299	1518	1520	300	ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد اليه اظهارا لكمال العناية بوقوع الفعل علي المفعول حتي كانه لا يرضي ان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه كقول البحتري الخفيف قد طلبنا فلم نجد لك في السء	42	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	206	229	1004	1124	1482	300	ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظ--------------------------ه اظهارا لكمال العناية بوقو-------------------------------------------عه علي-----------------------ه كقول البحتري ايضا-- قد طلبنا فلم نجد لك في -----	65	-6093579106008610904	117	186.5	94	219	53.42465591430664	19	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	117	204	581	1044	1522	300	مع الاختصار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي كل احد بقرينة ان المقام مقام المبالغة وهذا التعميم وان امكن ان يستفاد من ذكر المفعول بصيغة العموم لكن يفوت الاختصار حينءذ وعليه اي علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ورد قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس اي عباده كلهم فالمثال الاول يفيد العموم مبالغة والثاني تحقيقا وقد يكون الحذف لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره نحو اصغيت اليه اي اذن--------------------ي ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك الاعراف اي ذاتك	43	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	51	142	262	704	1505	300	مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان-------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------وعليه قوله تعالي والله يدعو الي دار السلام اي يدعو كل احد واما للرعاية علي الفاصلة كقوله سبحانه وتعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك واما لاستهجان ذكره كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ما رايت منه ولا راي مني تعني العورة واما--------------------------------------------------------------------------------- لمجرد الاختصار كقولك---------------------------------------------- اصغيت اليه اي اذني واغضيت عليه اي بصري ومنه قوله تعالي ارني انظر اليك-------- اي ذاتك	66	-6093579106008610904	156	59.0	120	700	22.285715103149414	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms045	false	4268341788955027170	272	300	1434	1583	1583	300	----والاضافي فان قلت ما الفرق بين قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف قلت الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ما ذكره التفتازاني ان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه-	45	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	27	99	143	512	1556	300	وكل واحد منهما ضربا-------------ن قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف والمراد الصفة المعنوية لا النعت والاول من الحقيقي كقولك ما زيد الا كاتب اذا اردت انه لا يتصف بصفة غير الكتابة وهذا لا يكاد يوجد في الكلام لانه ما من متصور الا وتكون له صفات تتعذر الاحاطة بها او تتعسر والثاني منه كثير كقولنا ما في الدار الا زيد والفرق بينهما ظاهر ف-------------ان الموصوف في الاول لا يمتنع ان يشاركه	73	-6093579106008610904	96	146.0	78	395	24.303796768188477	16	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	202	300	1020	1533	1533	300	الاعتداد بباقي الصفات انتهي واما قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي فهو تخصيص امر بصفة دون اخري او مكانها وقصر الصفة علي الموصوف منه فهو تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه--- فكل----- منهما ضربان والمخاطب بالاول اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من ضربي كل اعني قصر الموصوف علي الصفة وقصر الصفة علي الموصوف من يعت---قد الشركة اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر والمخاطب بقولنا ما-	46	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	111	195	578	1016	1556	300	الاعتداد بغير المذكور فينزل منزلة المعدوم والاول------ من غير الحقيقي---- تخصيص امر بصفة دون اخري او مكان اخري والثاني------------ منه---- تخصيص صفة بامر دون اخر او مكان اخر فكل واحد منهما ضربان والمخاطب بالاول----------------------------------------------------- من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة دون اخري وتخصيص صفة بامر دون اخر من يعتقد الشركة اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة وغيرها جميعا في الاول واتصاف ذلك الامر وغيره جميعا بتلك الصفة في الثاني فالمخاطب بقولنا ما زيد الا كاتب من يعتقد ان زيدا كاتب وشاعر و--------بقولنا ما	73	-6093579106008610904	329	549.5	263	525	62.66666793823242	58	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	0	106	0	540	1541	300	شاعر الا زيد من يعتقد ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعر- وهذا يسمي قصر افراد لقطعه الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف او بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة والمخاطب بالثاني من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة مكان اخري او تخصيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد العكس اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني وهذا يسمي قصر --قلب لقلبه حكم السامع واما من تساوي-------- عنده الامران اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني وهذا يسمي قصر	47	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms073	true	-5527346763992428614	195	300	1016	1556	1556	300	شاعر الا زيد من يعتقد ان زيدا شاعر لكن يدعي ان عمرا ايضا شاعرا وهذا يسمي قصر افراد لقطعه الشركة بين الصفتين في الثبوت للموصوف او بين الموصوف وغيره في الاتصاف بالصفة والمخاطب بالثاني من ضربي كل اعني تخصيص امر بصفة مكان اخري وتخ--صيص صفة بامر مكان اخر اما من يعتقد العكس اي اتصاف ذلك الامر بغير تلك الصفة عوضا عنها في الاول واتصاف غير ذلك الامر بتلك الصفة عوضا عنه في الثاني وهذا يسمي قصر القلب لقلبه حكم السامع واما من تساوي الامران عنده-------- اي اتصاف ذلك الامر بتلك الصفة واتصافه بغيرها في الاول واتصافه بها واتصاف غيره بها في الثاني وهذا يسمي قصر-	73	-6093579106008610904	526	1017.0	423	551	95.4627914428711	99	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	106	300	540	1541	1541	300	تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه قاءم ----او قاعد ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعينه وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبا ت-----نافيهما والتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين اعم لان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين من غير عكس واعلم ان الاقسام الثلاثة اعني قصر الافراد والقلب والتعيين لا تجري في الحقيقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا اشتراك صفة بين جميع الامور والله تعالي اعلم ثم للقصر طرق كثيرة والمذكور منها في هذا الباب اربعة اشار اليها الناظم بقوله AUTO 54 طرقه النفي والاستثنا هما والعطف والتقديم ثم انما طرقه النفي والاستثنا هما طريق واحد فتقول- في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا ش----------------------------اعر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا ما زيد-	47	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	0	264	0	1314	1496	300	تعيين فالمخاطب بقولنا ما زيد الا قاءم من يعتقد ان زيدا قاعد لا قاءم او يعلم انه اما قاعد او قاءم ولا يعلم انه بماذا يتصف منهما بعينه وبقولنا ما قاءم الا زيد من يعتقد ان عمرا قاءم لا زيدا او يعلم ان القاءم احدهما دون كل واحد منهما لكن لا يعلم من هو منهما بعينه وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الصفتين حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما او نحو ذلك لا كونه مفحما لا يقول الشعر ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وشرط قصره قلبا تحقق تنافيهما حتي تكون المنفية في قولنا ما زيد الا قاءم كونه قاعدا او جالسا او نحو ذلك لا كونه اسود او ابيض او نحو ذلك ليكون اثباتها مشعرا بانتفاء غيرها وقصر التعيين اعم لان اعتقاد كون الشء موصوفا باحد امرين معينين علي الاطلاق لا يقتضي جواز اتصافه بهما معا ولا امتناعه وبهذا علم ان كل ما يصلح ان يكون مثالا لقصر الافراد او قصر القلب يصلح ان يكون مثالا لقصر التعيين من غير عكس وقد اهمل السكاكي القصر---------------------------------------------- الحقيقي وادخل قصر التعيين في قصر الافراد فلم يشترط في قصر الموصوف افرادا عدم تنافي الصفتين ولا في قصره قلبا تحقق تنافيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للقصر طرق--------------- منها -----------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------لعطف كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افراد---ا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاعدا بل قاءم وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد قاءم لا عمرو او ما عمرو قاءما بل زيد ومنها النفي والاستثناء كقولك في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا شاعرا وقلبا ما زيد	74	-6093579106008610904	614	954.5	488	1659	37.01024627685547	114	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	93	128	467	647	1539	300	وكاتبا وقلبا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما مهمه وقلبا بم--------------عني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك	48	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	0	38	0	194	1533	300	وكاتبا وقلبا قاءم هو لمن يعتقده قاعدا وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا انا كفيت مهمك بمعني وحدي لمن يعتقد انك وغيرك كفيتما مهمه وقلبا انا كفيت مهمك بمعني لا غيري لمن يعتقد ان غيرك كفي مهمه دونك	76	-6093579106008610904	178	348.5	143	194	91.75257873535156	34	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	214	290	1103	1491	1539	300	دلالته-- بالوضع لان الواضع وضعها لمعان تفيد القصر والوجه الثاني ان الاصل في طريق العطف ا--لنص علي المثبت والمنفي------------ فلا يتر----ك الا كراهة الاطناب----------------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض--------- او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر------ فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا ----------------------------غير او لا ما سواه او لا ما عداه او ما اشبه ذلك والاصل في الثلاثة الباقية ------النص علي المثبت فقط دون المنفي والوجه الثالث ان النفي ب لا العاطفة لا يجامع	48	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	49	122	251	634	1533	300	--الاولي بالوضع دون الرابع ------------------------------الثاني ان الاصل في----- الاول ان يدل علي المثبت والمنفي جميعا بالنص فلا يترك ذلك الا كراهة الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير النحو ولا غير زيد واما------------------------------ الثلاثة الباقية فتدل بالنص علي المثبت دو----ن المنفي -------الثالث ان النفي------------- لا يجامع	76	-6093579106008610904	266	383.5	212	474	56.11814498901367	39	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	15	151	77	759	1621	300	الرابع ان اصل النفي والاستثناء ان يكون حكم ما استعملا فيه مما يجهله المخاطب وينكره بخلاف انما فانه علي العكس من ذلك كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا------ اعتقده غيره وايضا مصدر اض اذا رجع مثلما يكون AUTO 56 القصر بين خبر ومبتدا يكون بين فاعل وما بدا القصر بين خبر ومبتدا كما تقدم يكون بين فعل وفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيدا الا درهما وغير ذلك من المتعلقات وما بدا اي ظهر AUTO 57 منه فمعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل منه اي من القصر فمعلوم اي جار علي مقتضي الظاهر وقد ي--------------------------------نزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له النفي والاستثناء افرادا نحو وما محمد الا رسول	49	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	243	299	1246	1531	1533	300	الرابع ان اصل الثاني---------- ان يكون ----ما استعمل ل--ه مما يجهله المخاطب وينكره--------------------------------- كقولك لصاحب -وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقد- غير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ويص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل له الثاني---------- افرادا نحو وما محمد الا رسول	76	-6093579106008610904	215	320.0	173	720	29.86111068725586	35	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	154	250	771	1335	1621	300	مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك فالمخاطبون بذلك وهم الصحابة كانوا عالمين بكونه غير جامع بين الرسالة والتبرء من الهلاك لكنهم لما كانوا يعدون هلاكه امرا عظيما نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قلبا نحو ان ا----------------------------نتم الا بشر مثلنا ابراهيم فالمخاطبون بذلك وهم الرسل لم يكونوا جاهلين بكونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا---------- منزلة المنكرين------- لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	49	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms077	true	3891684737089892280	10	109	44	553	1499	300	مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فانه صلي الله عليه وسلم كان ل-----شدة حرصه- علي هداية الناس يكرر دعوة الممتنعين علي الايمان ولا يرجع عنها فكان في معرض من ظن انه يملك مع صفة الانذار ايجاد الشء فيما يمتنع قبوله اياه او قلبا كقوله تعالي حكاية عن بعض الكفار ان انتم الا بشر مثلنا اي انت--------------------------------------------------م بشر لا رسل---------------- نزلوا المخاطبين منزلة من ينكر انه بشر لاعتقاد القاءلين -----------ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	77	-6093579106008610904	233	284.0	188	717	32.49651336669922	34	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms051	false	6541067511250326016	108	152	524	743	1485	300	المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن -------------الذي لا جزم بانتفاءه مثل لعل اي مثل ما-------------- يتمني ب لعل الداخله فيه اي في حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التمني في------------------------------------------------------------------------------------------------عطي حكم ليت وينصب في جوابه المضارع علي اضمار ان نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	51	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	0	81	0	449	1554	300	المتمني لكمال العناية به في صورة الممكن وعليه قوله تعالي حكاية عن الكفار فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا وقد يتمني بلو كقولك لو تاتيني فتحدثني بالنصب قال السكاكي وكان حروف التنديم والتخصيص وهي هلا والا بقلب الهاء همزة ولولا ولوما ماخوذة منهما مركبتين مع لا وما المزيدتين لتضمينهما معني التمني ليتولد منه في الماضي التنديم نحو هلا اكرمت زيدا وفي المضارع التخصيص نحو هلا تقوم وقد يتمني بلعل فتعطي حكم ليت ------------------------------------نحو لعلي احج فازورك بالنصب لبعد المرجو عن الحصول	82	-6093579106008610904	125	169.5	102	485	25.773195266723633	19	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	66	181	368	949	1534	300	وهي قسمان 1 بسيطة وهي التي يطلب بها وجود الشء او لاوجوده كقولنا هل الحركة موجودة او لا موجودة 2 ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لاوجوده ل-ه كقولنا هل الحركة داءمة او لا داءمة فان المطلوب وجود الدوام للحركة او لا وجوده لها وقد اعتبر في هذه شيءان غير الوجود وهما الدوام والحركة وفي الاولي شء واحد فكانت مركبة بالنسبة الي الاولي وهي بسيطة بالنسبة اليها وما بقي من الفاظ الاستفهام عدا همزة يطلب به تصور فقط وتختلف من جهة ان المطلوب بكل منها تصور شء اخر فيطلب ب ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بلفظ اشهر او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	52	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	107	154	586	834	1586	300	وهي قسمان بس--يطة وهي التي يطلب بها وجود الشء----------- كقولنا هل الحركة موجودة--------------- ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء--------------- لشء كقولنا هل الحركة داءمة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاظ الباقية لطلب الت------------صور فقط اما ما فقيل يطلب به ا---------------------------------ما شرح الاسم كقولنا ما العنقاء واما--------------------------------------------------- ماهية المسمي كقولنا ما الحركة	83	-6093579106008610904	205	318.0	163	582	35.22336959838867	31	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	169	296	867	1544	1568	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو --من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام فيها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الع-----------ذاب بالشدة وال-------فظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرع---------ون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب به مثله ولهذا قال ---انه كان عاليا من المسرفين	54	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	195	277	967	1379	1508	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او------ ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقير كقولك من هذا وما هذا ومنها -----------------التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون---------- بلفظ الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي ا--تعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ------ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين	88	-6093579106008610904	280	402.0	224	712	39.325843811035156	44	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	121	176	612	897	1530	300	الاربعة ا--ي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز------------------------- تقديره وايراد الجزاء عقيبها مجزوما ب ان مضمرة مع الشرط فتقول في التمني ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه وفي الاستفهام اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه ازرك وفي الامر اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وفي النهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا	57	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	80	185	420	968	1537	300	الاربعة اعني التمني والاستفهام والامر والنهي تشترك في كونها قرينة دالة علي تقدير------------------------------------------- الشرط بعدها كقولك---- ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه وقولك-------------- اين بيتك ازرك اي ان تعرفنيه وقولك ---------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا في المطلوب بالدعاء وقولك لا تشتم --يكن خيرا لك اي ان لا	90	-6093579106008610904	172	230.5	134	620	27.74193572998047	30	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms058	false	-6031946555538671013	180	239	955	1273	1572	300	والدعاء بصيغة الماضي من البليغ نحو رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر-كقول العبد للمولي----------------- ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة الامر وان قصد به الدعاء او الشفاعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالباي ان	58	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms091	true	5594799989770100915	23	61	120	322	1550	300	والدعاء بصيغة الماضي من البليغ-------------- يحتمل الوجهين الا------------------------------------------------------------- للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي س---------------------------------------------------------اعة او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطالب او --	91	-6093579106008610904	169	283.5	140	336	50.2976188659668	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms061	false	7930349961742381911	24	65	116	334	1602	300	-او كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ف----الفصل واجب لءلا يلزم من الوصل التشريك في ذلك الحكم نحو-------- واذا خلوا الاية --------------------------------------------------------لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف المتقدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم	61	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms092	true	8488639636222528480	187	231	921	1162	1517	300	فان كان للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية تعين ا---------------------------------------------لفصل كقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي قالوا لءلا يشاركه في الاختصاص بالظرف الم-قدم وهو قوله واذا خلوا الي شياطينهم	92	-6093579106008610904	161	261.5	130	287	56.09756088256836	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	188	247	973	1303	1598	300	الاتصال ككون الثانية جوابا لسء--ال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية له فتفصل الثانية عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية----- تسمي استءنافا ومستانفة نحو الخفيف -------------------------------------------------------------------------قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	60	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms096	true	-8366772954339681010	132	252	697	1340	1564	300	المتصلة بها فلكونها- جوابا عن سءال اقتضته الاولي فتنزل منزلت-------------------------------------------ه فتفصل الثانية عنها----- كما يفصل الجواب عن السءال وقال السكاكي فينزل ذلك منزلة الواقع ثم قال وتنزيل السءال بالفحوي منزلة الواقع لا يصار اليه الا لجهات لطيفة اما لتنبيه السامع علي موقعه او لاغناءه ان يسال او لءلا يسمع منه شء او لءلا ينقطع كلامك بكلامه او للقصد الي تكثير المعني بتقليل اللفظ وهو تقدير السءال وترك العاطف او لغير ذلك مما ينخرط في هذا السلك ويسمي الفصل لذلك استءنافا وكذا الجملة الثانية ايضا تسمي استءنافا والاستءناف ثلاثة اضرب لان السءال الذي تضمنته الجملة الاولي اما عن سبب الحكم فيها مطلقا كقوله قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي ما بالك عليلا او ما سبب علتك	96	-6093579106008610904	222	334.0	178	692	32.08092498779297	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	26	85	144	429	1452	300	الاول ا----ي الايجاز---------- احدهما قصر اي ايجاز --قصر وهو ما ليس بحذف نحو-------- ولكم في القصاص حياة البقرة فان مع------------------ناه كثير و--------لفظه قليل وذلك ان معناه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا ع--------لي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان--- ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	1	69	5	332	1529	300	القسم الثاني الايجاز وهو ضربان احدهما------- ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فانه لا حذف فيه مع ان معناه كثير يزيد علي لفظه لان المراد ب-----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم	110	-6093579106008610904	243	395.5	191	346	70.23121643066406	42	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	1	72	4	358	1569	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء فان قوله ان الباطل كان زهوقا حكم كلي لا تعلق له بما قبله قال في المطول-------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	67	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	70	142	337	701	1545	300	وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست بمستبق اخا--------------- لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قو---------له افءن مت فهم الخالدون من------------ الاول وما بعده من---------------------- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله	120	-6093579106008610904	222	353.5	173	422	52.60663604736328	40	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	127	202	681	1086	1596	300	والاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1-------------------------- كالتنزيه في ق---------وله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر بتقدير الفعل وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف علي قوله لله البنات والنكتة في هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2 والدعاء كقوله السريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	66	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	46	121	211	607	1544	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة سوي ما ذكر في تعريف التكميل كالتنزيه والتعظيم في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا فان قوله وحاشاك دعاء حسن في موضعه ونحوه قول عوف بن محلم الشيباني ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان	122	-6093579106008610904	220	357.5	178	563	39.076377868652344	37	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms068	false	5561367637952754338	111	300	623	1638	1638	300	المذكور لا يتاتي با--------لوضعية اي بالدلالة المطابقية لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لذلك المعني لم يكن بعضها اوضح دلالة عليه من بعض والا لم يكن كل واحد من الالفاظ دالا عليه لتوقف الفهم علي العلم بالوضع ويتاتي الايراد المذكور بالعقلية من الدلالات لجواز ان تختلف مراتب لزوم الاجزاء للكل في التضمن ومراتب لزوم اللوازم للملزوم في الالتزام ف اذا علمت ذلك فاعلم ان ما اي اللفظ المراد به لازم معني موضوع له سواء كان اللازم داخلا كما في التضمن او خارجا كما في الالتزام AUTO 77 اما مجازا منه استعاره تنبي عن التشبيه او كنايه اما ان تقوم قرينة علي عدم ارادة ما وضع له ويسمي مجازا قدمه علي الكناية لان معناه كجزء معناها لان معني المجاز هو اللازم فقط ومعني الكناية يجوز ان يكون هو اللازم والملزوم جميعا والجزء مقدم علي الكل طبعا ثم المجاز منه --استعاره وهي -----تنبي عن التشبيه الذي كان اصلها اي تخبر عنه وتدل عليه فذكر المشبه به واريد المشبه فصار استعارة فتعين التعرض له ايضا قبل المجاز الذي احد اقسامه الاستعارة ولكثرة فواءد التشبيه لم يجعل مقدمة للاستعارة وانما جعل مقصدا براسه وقدم التشبيه علي المجاز لما ذكرنا من انب-اء الاستعارة-	68	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	25	114	145	615	1575	300	المذكور لا يتاتي بالدلالة الوضعية ----------------------لان السامع ان كان عالما بوضع الالفاظ لم ------------يكن بعضها اوضح دلالة من -----بعض والا لم يكن كل واحد منها------ دالا وانما يتاتي بالدلالات ------------------------------------العقلية------------ لجواز ان يكون للشء --------------------------------------------لوازم بعضها اوضح لزوما من بعض ثم----------------------- اللفظ المراد به لازم م---ا وض-ع له ان قامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرينة علي عدم ارادة ما وضع له --فهو مجاز- والا فهو --كناية ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المجاز منه الاستعارة وهي ما تبتني علي التشبيه في-----------------------------------------------------------------------------تعين التعرض له فانحصر المقصود في التشبيه والمجاز والكناية------------------------------------------------------------------ وقدم التشبيه علي المجاز لما ذكرنا من ابتناء الاستعارة	126	-6093579106008610904	321	360.0	253	1032	31.104650497436523	46	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	18	103	83	527	1574	300	التشبيه 2 و--المجاز -3 والكناية المقصد الاول AUTO التشبيه وهو------------------------------------- الدلالة علي مشاركة امر لاخر في معني و------------------------لم يكن علي وجه 1 الاستعارة التحقيقية وهي ذكر المشبه به وارادة المشبه نحو رايت اسدا في الحمام 2 ولا الاستعارة بالكناية وهي ذكر المشبه وارادة المشبه به نحو انشبت المنية اظفارها 3 ولا التجريد نحو لقيت بزيد اسدا و لقيني منه اسد وسياتي بيانه في علم البديع فدخل فيه ما يسمي تشبيها بلا خلاف وهو ما دخل -فيه اداة التشبيه كقولنا زيد كالاسد ونحو زيد اسد بحذف	69	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms126	true	5839128495401719550	118	176	632	957	1575	300	التشبيه وقدم المجاز علي الكناية لنزول معناه من معناها منزلة الجزء من الكل القول في التشبيه التشبيه الدلالة علي مشاركة امر لاخر في معني والمراد بالتشبيه ههنا ما لم يكن علي وجه-- الاستعارة التحقيقية ول----------------------------------------------------------ا الاستعارة بالكناية ول-----------------------------------------------------------ا التجريد-------------------------------------------------------------- فدخل فيه ما يسمي تشبيها بلا خلاف وهو ما ذكرت فيه اداة التشبيه كقولنا زيد كالاسد او كال---اسد بحذف	126	-6093579106008610904	215	340.5	176	509	42.23968505859375	33	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	116	290	592	1522	1574	300	ثم النظر في اركان-------ه وهي اربعة 1 طرفاه 2 ووجهه 3 واداته 4 و-الغرض منه وفي تقسيمه بهذه الاعتبارات ولما كان الطرفان -هما الاصل والعمدة في التشبيه لكون الوجه معني قاءما بهما والاداة الة في ذلك قدم بحثهما فقال AUTO 78 وطرفا التشبيه حسيان ولو خياليا وعقليان وطرفا التشبيه اي المشبه والمشبه به اما حسيان اي كل منهما حسي والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه -------------------------الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في الحسي بزيادة قولهم او مادته الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس كما في قوله مجزوء الكامل وكان محمر الشقي ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر ن علي رماح من زبرجد	69	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	87	193	418	1023	1588	300	ثم النظر في اركان التشبيه وهي اربعة-- طرفاه-- ووجهه-- واداته وفي الغرض منه وفي تقسيمه بهذه الاعتبارات -اما ------طرفاه فهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حسيان كما في تشبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخد بالورد والقد بالرمح والفيل بالجبل في المبصرات والصوت الضعيف بالهمس في المسموعات و---------------------------------------------------------------------النكهة بالعنبر في المشمومات-- و--------------الريق بالخمر في المذوقات و----------------------------------الجلد الناعم بالحرير في الملموسات واما عقليان كما في تشبيه العلم بالحياة واما مختلفان والمعقول هو المشبه كما في تشبيه المنية بالسبع او بالعكس كما في تشبيه العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه--------------------------- الخيالي كما----------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله------------- وكان محمر الشقي-ق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشر-ن علي رماح من زبرجد	129	-6093579106008610904	307	394.0	248	1162	26.419965744018555	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms070	false	7079773863265102847	44	103	216	529	1628	300	كما في تشبيه العلم بالحياة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الشبه بينهما كونهما جهتي ادراك AUTO 79 ومنه بالوهم وبالوجدان او فيهما تختلف الجزان ومنه اي من العقلي-------------------- الوهمي وهو ما يدرك بالوهم الذي لا يكون للحس مدخل فيه مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها وبهذا---------- القيد يتميز عن العقلي كما في قوله الطويل ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال	70	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	140	239	739	1253	1588	300	كما في تشبيه العلم بالحياة واما مختلفان والمعقول هو المشبه كما في تشبيه المنية بالسبع او بالعكس كما في تشبيه العطر بخلق كريم والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الخيالي كما في قوله وكان محمر الشقيق اذا تصوب او تصعد اعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وقوله كلنا باسط اليد نحو نيلوفر ندي كدبابيس عسجد قضبها من زبرجد والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------العقلي ما عدا ذلك فدخل فيه الوهمي وهو ما ليس مدركا بشء من الحواس الخمس الظاهرة- مع انه لو ادرك لم يدرك الا بها كما في قول امرء القيس----------------------------------------------------------- ومسنونة زرق كانياب اغوال	129	-6093579106008610904	116	-56.0	90	672	17.261905670166016	20	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	52	97	284	527	1546	300	تحقيقا او تخييلا والمراد بالتخييل ا--لا يوجد ذلك المعني في احد الطرفين او في كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل كما في قول القاضي التنوخي الخفيف وكان النجوم بين دجاه- سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة	71	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms129	true	-1428858938052083442	262	300	1389	1588	1588	300	تحقيقا او تخييلا والمراد بالتخييل ان لا يمكن وجوده----- في المشبه به ---------------الا علي ----------------تاويل كما في قول القاضي التنوخي------- وكان النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه--- الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة-	129	-6093579106008610904	179	292.0	145	246	72.76422882080078	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	97	196	527	1012	1546	300	في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها في حكم من -مشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي---- قاتل------------- شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وقد --------------------------------------------شاع ذلك حتي وصف 1 الصنف الاول بالسواد كما في قول القاءل شاهدت سواد الكفر من جبين فلان 2 والصنف الثاني بالبياض كما في قو--------------له عليه الصلاة والسلام اتيتكم بالحنيفية -البيضاء	71	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	1	111	4	551	1543	300	في جوانب شء مظلم اسود فهي غير موجود ف-ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يامن ان يتردي في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او افة مهلكة شبهت بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور وعليهما قوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور وشاع ذلك حتي وصف-- الصنف الاول بالسواد كما في قول القاءل شاهدت سواد الكفر من جبين فلان-- والصنف الثاني بالبياض كما في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م اتيتكم بالحنيفية بالبيضاء	130	-6093579106008610904	461	850.0	367	562	82.02847290039062	86	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	196	289	1012	1494	1546	300	واذا علم ان وجه التشبيه- ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان القلة والكثرة انما يتصور جريانه-ا في الملح وذلك -ان تجعل منه في الطعام القدر المصلح او اكثر منه دون النحو فانه اذا كان من حكمه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه وصار منتفعا به في فهم المراد منه والا لم يحصل وكان فاسدا لم ينتفع به فالوجه فيه كو---ن الاستعمال مصلحا والاهمال مفسدا لاشتراكهما في	71	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms131	true	98144984640293603	205	300	1062	1549	1549	300	واذا علم ان وجه الشبه هو ما يشترك فيه الطرفان علم فساد جعله في قول القاءل النحو في الكلام كالملح في الطعام كون القليل مصلحا والكثير مفسدا لان القلة والكثرة انما يتصور جريانهما في الملح وذلك بان يجعل منه في الطعام القدر المصلح او اكثر منه دون النحو فانه اذا كان من حكمه رفع الفاعل ونصب المفعول مثلا فان وجد ذلك في الكلام فقد حصل النحو فيه وانتفي الفساد عنه وصار منتفعا به في فهم المراد منه والا لم يحصل وكان فاسدا لا ينتفع به فالوجه فيه هو كون الاستعمال مصلحا والاهمال مفسدا لاشتراكهما في-	131	-6093579106008610904	474	918.0	382	488	97.13114929199219	86	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms072	false	-8143021377964932909	9	247	50	1288	1583	300	حقيقة الطرفين ---------------اما تمام حقيقتيهما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا او جزءه-ا كما في تشبيه بعض الحيوانات العجم بالانسان في كونه حيوانا و جاء وجه الشبه خارجا عن حقيقة الطرفين AUTO 81 وصفا فحسي وعقلي وذا واحد او في حكمه او لا كذا وصفا اي صفة وتلك الصفة اما حقيقية او اضافية والحقيقية اما 1 حسية 2 او عقلية فالحسية المشار اليها بقوله فحسي اي مدرك بالحس كالكيفيات الجسمية مما يدرك 1 بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها ك--الحسن والقبح والضحك والبكاء 2 او بالسمع من الاصوات --------الضعيفة والقوية والتي بين بين 3 او بالذوق من------ الطعوم 4 او بالشم من------ الرواءح 5 او باللمس من الحرارة والبرودة ونحو---------------------------------------------------------------------------ها والعقلية المشار اليها بقوله وعقلي- كالكيفيات النفسانية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء والحلم والغضب -------وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية ك ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس ثم ذكر تقسيم-----------ا اخر لوجه التشبيه فقال وذا اي وجه الشبه اما واحد او في حكمه اي في حكم الواحد نزل منزلته----------------------------------- لكونه مركبا من امرين او امور متعددة وكل واحد منهما حسي او عقلي او لا كذا عطف علي قوله واحد او في حكمه اي لا يكون واحدا ولا في حكم الواحد بان يكون متعددا وهو حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي فالحاصل ان وجه التشبيه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الواحد والمركب اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف	72	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms132	true	7737879987714313705	100	261	508	1437	1644	300	حقيقة الطرفين او خارج والاول اما تمام حقيقت-هما كما في تشبيه انسان بانسان في كونه انسانا او جزءهما كما في تشبيه بعض الحيوانات العجم بالانسان في كونه حيوانا والثان---------------------------------------------------------------------------------------------ي -----------صفة اما حقيقية او اضافية والحقيق-ة اما-- حسية وهي الكيفيا------------------------------------------------------ت الجسيمة مما يدرك-- بالبصر من الالوان والاشكال والمقادير والحركات وما يتصل بها من الحسن والقبح وغير ذلك او-------- بالسمع من الاصوات القوية والضعيفة و--------التي بين بين او-- بالذوق من انواع الطعوم-- او بالشم من انواع الرواءح او-- باللمس من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والخشونة والملاسة واللين والصلابة والخفة والثقل وما ينضاف الي----------------------ها --واما عقلية كالكيفيات النفس--ية من الذكاء والتيقظ والمعرفة والعلم والقدرة والكرم والسخاء------- والغضب والحلم وما جري مجراها من الغراءز والاخلاق والاضافية ك-ازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس------- تقسيم اخر باعتبار اخر ووجه ال------------------------شبه اما واحد او-------- غير واحد والواحد اما حسي او عقلي وغير الواحد اما بمنزلة الواحد لكونه مركبا من امرين او امور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او متعدد غير مركب -----والمركب اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او عقلي او مختلف	132	-6093579106008610904	696	1140.0	569	1405	49.5373649597168	97	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	38	161	247	908	1659	300	العل-م بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور فيما المشبه عقلي والمشبه به حسي فوجه الشبه بينهما الهداية وتشبيه العطر بخلق شخص كريم فيما المشبه حسي والمشبه به عقلي والمركب الحسي طرفاه 1 اما مفردان كالهيءة الحاصلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي كيفية مخصوصة الي مقدار مخصوص في قوله الطويل------------------------- وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا 81 وصفا فحسي وعقلي وذا واحد او في حكمه او لا كذا 2 واما مركبان كالهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم في قول بشار الطويل كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه 3 واما مختلفان كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر- اجرام	73	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	1	118	6	672	1654	300	النجوم بالسنن فيما المشبه فيه محسوس والمشبه به معقول قال الشيخ صاحب المفتاح وفي اكثر هذه الامثلة في معني وحدتها تسامح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمركب الحسي طرفاه-- اما مفردان كالهيءة الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص في قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا وكالهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي كيفية مخصوصة الي مقدار مخصوص في قول احيحة بن الجلاح او قيس بن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا وام---------------------------------------------------ا مركبان كالهيءة الحاصلة من هوي اجرام مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوا-ب شء مظلم في قول بشار------- كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كو---------------------------------------------------------------------------اكبه وكالهيءة الحاصلة من تفرق اجرام	134	-6093579106008610904	382	574.0	314	923	41.386783599853516	60	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	239	293	1324	1613	1659	300	ال-شبه ----كحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه---- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة فانه امر عقلي منتزع من عدة امور ل-----------------------------انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول-------------------------------- اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	73	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	223	288	1166	1510	1567	300	المشبه به وكحرمان الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا------- فانه ايضا---- منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه	137	-6093579106008610904	270	470.0	219	359	75.20891571044922	46	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms074	false	-4768992197575686319	100	277	518	1398	1509	300	نحو كان زيدا اخوك و كانه قدم او كمثل اي و مثل نحو قولك زيد مثل الاسد وما كان في معني مثل كلفظة نحو وما يشتق من لفظة مثل و شبه ونحوهما والاصل في الكاف ونحوها كلفظ نحو وشبه ومثل بخلاف كان وتماثل وتشابه ان يليها المشبه به لفظا نحو زيد كالاسد او تقديرا نحو ق-------------------------------وله تعالي او كصيب من السماء البقرة علي تقدير او كمثل ذوي صيب وقد يليها غير المشبه به نحو واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل ت-قديره بل المراد تشبيه حالها في نض-رتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات الحاصل من الماء يكون اخضر ناضرا شديد الخضرة ثم ييبس فتطيره الرياح كان لم يكن وا-------------لكاف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او كمثل اداته اي اداة التشبي----------------------ه وقد يكون التشبيه بذكر فعل ينبء عنه اي عن التشبيه ك--ما في 1 ع----لمت زيدا اسدا ان----------- قرب التشبيه وادعي كمال المشابهة لما في علمت من معني التحقيق 2 واما اذا بعد ادني تبعيد قيل -----	74	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	36	200	179	1020	1513	300	نحو قولك زيد------- كانه ---اسد ومثل في------ نحو قولك زيد مثل الاسد وما---- في معني مثل كلفظه نحو وما يشتق من لفظه مثل وش-به ونحوهما والاصل في الكاف ونحوها------------------------------------------- ان يليها المشبه به وقد يليها مفرد لا يتاتي التشبيه به وذلك اذا كان المشبه به مركبا كقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح------ اذ ليس المراد تشبيه حال الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره بل المراد تشبيه حالها في نضارتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك والفناء بحال النبات يك----------------ون اخضر وارقا------------ ثم يهيج فتطيره الرياح كان لم يكن واما قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس منه لان المعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وقد ي-------------ذكر فعل ينبء------- عن التشبيه كعلمت في كقولك علمت زيدا اسدا ونحوه هذا اذا قرب التشبيه فان------------------------------------------------------- بعد ادني تبعيد قيل خلته	139	-6093579106008610904	534	833.0	424	1093	48.85635757446289	85	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	77	283	389	1419	1503	300	المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد-------- في الدم 2 ومنها ب----------------------------------------------------------------------------------يان حال المشبه انه علي اي وصف من -الاوصاف كما في تشبيه ثوب با----خر في السواد اذا علم السامع لون المشبه به دون المشبه 3 ومنها بيان مقدار حال المشبه في القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في تشبيه الثوب الاسود بالغراب في شدة السواد 4 ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تقرير حال المشبه في نفس السامع وتقوية شانه كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل ب الراقم علي الماء فانك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه------------ ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها وهذه الاغراض الاربعة تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر 5 ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تزيين المشبه في عين السامع للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي فان مقلة الظبي قد اشتهرت بالبهاء وعرفت بالحسن 6 ومنها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة 7 وم---------------------------------------------------------------------------------------------------نها استطراف المشبه اي عده طريفا حديثا بديعا كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب وانما استطرف المشبه به في هذا التشبيه لابرازه في صورة الممتنع عادة	75	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms140	true	118359406066457680	12	298	61	1485	1499	300	المسك بعض دم الغزال اي و-------لا يعد في الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا يوجد شء منها في الدم وخلوه من الاوصاف التي لها كان الدم دما فابان ان لما ادعاه اصلا في الوجود علي الجملة ومنها بيا-----------------------------ن حال----ه كما في تشبيه ثوب بثوب اخر في السواد اذا علم------- لون المشبه به دون المشبه-- ومنها بيان مقدار حاله ف------ي القوة والضعف والزيادة والنقصان كما في قوله مداد مثل خافية الغراب وعليه قول الاخر فاصبحت من ليلي الغداة كقابض علي الماء خانته فروج الاصابع اي بلغت في بوار سعيي في الوصول اليها وان امتع بها اقصي الغايات حتي لم احظ منها بما قل ولا بما كثر ومنها تقرير حاله------ في نفس السامع------------ كما في تشبيه من لا يحصل من سعيه علي طاءل بمن يرقم علي الماء وعليه قوله عز وجل واذ نتقنا الجبل فوقهم كانه ظلة فانه بين ما لم تجر به العادة بما جرت به العادة------------------------------------------------------- وهذه الوجوه--------- تقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر ولهذا ضعف قول البحتري علي باب قنسرين والليل لاطخ جوانبه من ظلمة بمداد فانه رب مداد فاقد اللون والليل بالسواد وشدته احق واحري ولهذا قال ابن الرومي حبر ابي حفص لعاب الليل يسيل للاخوان اي سيل فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل فكانه نظر الي قول العامة في الشء الاسود هو كالنفس ثم تركه للقافية الي المداد ومنها تزيينه-------------------- للترغيب فيه كما في تشبيه وجه اسود بمقلة الظبي ومن------------------------------------------------ها تشويهه للتنفير عنه كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نفرتها الديكة وقد اشار الي هذين القرضين ابن الرومي في قوله تقول هذا مجاج النحل تمدحه وان تعب قلت ذا قء في الزنابير ومنها اس-------------------------------تطرافه كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------- لابرازه في صورة الممتنع عادة	140	-6093579106008610904	586	905.0	460	1698	34.51118850708008	99	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	8	53	35	268	1567	300	ايهام ان---------ه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبها به قصدا الي ادعاء انه اكمل كقوله الكامل----- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	76	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	219	262	1106	1324	1502	300	ايهام ان المشبه به اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يكون الامر بالعكس----------------------------- كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء	141	-6093579106008610904	173	297.5	139	247	70.04048919677734	33	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	99	258	520	1354	1567	300	اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر من الامور من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل----- من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل--------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين------ الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه---------------------------- ويجوز عند ارادة جمع شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	76	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	56	159	289	836	1613	300	اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة------------------------------- او ادعاء---------------------------------- بالزاءد------------- فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر---------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر--- كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشب---------------------------يه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	143	-6093579106008610904	421	682.0	338	887	47.46335983276367	72	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	58	90	313	472	1562	300	الساعي المقيد بان لا------------------- يحصل من سعيه علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------- والمشبه به ه----------و الراقم ----------المقيد- بكون------------------- رقمه علي الماء لان وجه الشبه ه------و التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي	77	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms144	true	-3222598404364122876	48	109	260	568	1540	300	الساتر للعورة واما مقيدان كقولهم لمن لم يحصل من سعيه علي شء هو كالقابض علي الماء وكالراقم في الماء فان المشبه هو الساعي لا مطلقا بل مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو القابض او الراقم لا مطلقا بل مقيدا بكونه قبضه علي الماء او رقمه فيه------ لان وجه الشبه فيهما هو التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة و---القبض علي	144	-6093579106008610904	128	166.0	99	317	40.37854766845703	20	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	186	225	1040	1247	1659	300	كقول ابي تمام الكامل يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر ----شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات-------------------- فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب	73	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	109	152	587	800	1606	300	كقول ابي تمام------- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يعني ان النبات من شدة خضرته مع كثرته وتكاثفه قد صار لونه الي الاسوداد فنقص----------- من ضوء الشمس حتي صار كضوء	146	-6093579106008610904	149	238.5	116	231	64.50216674804688	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	169	299	886	1561	1562	300	تشبيه --مفرد بم--ركب كما مر من تشبيه --------------الشقيق وهو مفرد باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد وهو مركب من عدة امور 4 واما تشبيه مركب بم--فرد كقوله الكامل- يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر فالمشبه مركب وهو الهيءة الحاصلة من اجتماع النبات الشديد الخضرة مع ضو----------------------------------------------ء الشمس وهو مركب والمشبه به ضوء القمر وهو مفرد وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو انه ان تعدد طرفاه فهو 1 اما ملفوف وهو-------------- ما اتي فيه بالمشبهين ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس الطويل كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي 2 او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقول المرقش الاكبر السريع النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم	77	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	94	197	491	1053	1606	300	تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشاة الجبلي والشقيق والنيلوفر الرابع تشبيه الم------------------------------------------------------ركب بالمفرد كقول ابي تمام يا صاحبي تقصيا نظريكما تريا وجوه الارض كيف تصور تريا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكانما هو مقمر يعني ان---------------------------------- النبات من شدة خضرته مع كثرته وتكاثفه قد صار لونه الي الاسوداد فنقص من ضوء الشمس حتي صار كضوء----------- القمر--------- وايضا------------------------------------------ ان تعدد طرفاه فهو-- اما ملفوف او مفروق فالملفوف ما اتي فيه بالمشبهين ثم بالمشبه بهما كقول امرء القيس------- كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي وغير الملفوف بخلاف ذلك كق---------------------------ول المرقش الاكبر------- النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم	146	-6093579106008610904	387	618.5	309	756	51.19047546386719	58	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	0	60	0	330	1553	300	وان تعدد طرفه الاول يعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقوله المجتث صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي 4--------------------------- وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول سمي تشبيه الجمع كقول البحتري السريع كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح شبه ثغره بثلاثة اشياء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار وجه----ه ثلاثة اقس--ام تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد 1 فالتمثيل	78	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	210	299	1118	1604	1606	300	وان تعدد طرفه الاول اعني المشبه دون الثاني سمي تشبيه التسوية كقول- الاخر- صدغ الحبيب وحالي كلاهما كالليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللالي وان تعدد طرفه الثاني اعني المشبه به دون الاصل سمي تشبيه الجمع كقول البحتري------- كانما يبسم عن لءلء منضد او برد او اقاح ومثله قول امرء القيس كان المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر يعل به برد انيابها اذا طرب الطاءر والمستحر الا ان فيه شوبا من القصد الي هيءة الاجتماع واما باعتبار وجهه فله ثلاث- تقسيمات تمثيل وغير تمثيل ومجمل ومفصل وقريب وبعيد ---التمثيل	146	-6093579106008610904	286	489.0	232	499	57.31462860107422	43	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	90	165	481	866	1553	300	وغير التمثيل وهو ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد كتشبيه الخد بالورد في الحمرة مثلا 3 والمجمل وهو ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو اظاهر يفهمه كل احد نحو-------------- زيد كالاسد ب----------------------------------------------------------- ومنه------ خفي لا يدركه الا الخاصة ------------------------كقول بعضهم هم-------------------------------------------------- كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في------------- الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة متناسبة الاجزاء في الصورة يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	78	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms147	true	-2081367949294269515	190	289	1003	1505	1559	300	وغير التمثيل---- ما كان بخلاف ذلك كما سبق في الامثلة المذكورة----------------------- والمجمل ----ما لم يذكر وجهه فمنه ما هو -ظاهر يفهمه كل احد حتي العامة كقولنا زيد ---اسد اذ لا يخفي علي احد ان المراد به التشبيه في الشجاعة دون غيرها ومنه ما هو خفي لا يدركه الا من له ذهن يرتفع عن طبقة العامة كقول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وان ايهم انجد كانوا كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي--- لتناسب اصولهم وفروعهم في الشرف يمتنع تعيين بعضهم فاضلا وبعضهم افضل منه كما ان الحلقة المفرغة لتناسب ---اجزاء--------ها يمتنع تعيين بعضها طرفا وبعضها وسطا	147	-6093579106008610904	267	389.0	213	551	48.45735168457031	43	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	0	55	0	286	1538	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا 6 والبعيد --غريب وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور 1 اما لكثرة التف------------------------صيل ك-----قوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما	79	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	232	288	1212	1522	1588	300	الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان قرب المناسبة والتكرر كل واحد منهما يعارض التفصيل لاقتضاءه سرعة الانتقال------ والبعيد الغريب وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر لخفاء وجهه في بادء الراي وسبب خفاءه امران احدهما كونه كثير التفصيل كما سبق من تشبيه -الشمس بالمراة في كف الاشل فان ما	149	-6093579106008610904	167	229.0	131	317	52.68138885498047	25	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	56	110	292	559	1538	300	حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما مر-------------------------------- وام------ا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما تقدم 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه -------المراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل عمره ولا----------- يري مراة في كف الاشل وباعتبار اداته اي والتشبيه	79	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms150	true	-959483799861573259	9	104	50	547	1552	300	حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لبعد المناسبة بينهما كما تقدم من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه وهميا او مركبا خياليا او مركبا عقليا كما مضي من تشبيه نصال السهام بانياب الاغوال وتشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من الزبرجد وتشبيه مثل احبار اليهود بمثل الحمار يحمل اسفارا فان كلا سبب لندرة حضور المشبه به في الذهن او لقلة تكرره علي الحس كما مر من تشبيه الشمس بالمراة في كف الاشل فانه ربما يقضي الرجل دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد الاشل فالغرابة في هذا ---التشبيه	150	-6093579106008610904	237	383.0	186	500	47.400001525878906	43	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	7	50	36	259	1586	300	في اصطلاح اخر ك--------------------لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي--- وقع به التخاطب اعني الشرع وقولنا علي وجه يصح------------------------------- مع قرينة عدم ارادته	81	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	119	170	645	908	1662	300	في اصطلاح به التخاطب ليدخل فيه نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع--- التخاطب وقو-----------لنا علي وجه يصح احتراز عن الغلط كما سبق وقولنا مع قرينة عدم ارادته	158	-6093579106008610904	201	356.0	162	277	72.56317901611328	37	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	79	201	447	1058	1536	300	وقيل انها اي الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف -----في امر عقلي لا لغوي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان استعمالها اي الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له وانما قلنا انها لم تطلق علي المشبه الا بعد دخوله في جنس المشبه به لانها لو لم تكن كذلك لما كانت استعارة لان مجرد نقل الاسم----- لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه	82	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	224	300	1144	1527	1527	300	وقيل-------- الاستعارة مجاز عقلي بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغوي لانه----ا لا تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في جنس المشبه به-------------------------------------- لان----- نقل الاسم وحده لو كان استعارة لكانت الاعلام المنقولة ك-يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا يعني- زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه-	168	-6093579106008610904	362	648.5	289	623	58.10593795776367	63	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	128	214	664	1152	1609	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتدا الي جانبي ظهره فاستعار الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله الطويل وسالت باعناق المطي الاباطح استعار سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل عل--ي لين وسلاسة	87	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	106	141	539	729	1552	300	واذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تحصل-------- بتصرف في العامية كما في قول- الاخر- وسالت باعناق المطي الاباطح اراد انها سارت----------------------------------- سيرا حثيثا في غاية السرعة وكانت سرعة في لين وسلاسة	173	-6093579106008610904	164	271.5	133	490	33.46938705444336	25	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	216	265	1164	1413	1609	300	ظاهر عامي لكن قد ---تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ----- اسند الفعل وهو سالت الي الاباطح-------- دون المطي او اعناقها------------------- حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل كما ف-------------------------------------ي واشتعل الراس شيبا مريم و-----------------------------------------------------------------------------------ادخل الاعناق في السير لان السرعة او البطء في سير الابل يظهران غالبا في	87	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms173	true	4594145594706507824	212	285	1102	1483	1552	300	ظاهر ----ولكن حسن التصرف فيه افاد-------- اللطف والغرابة وذلك ان اسند الفعل--------- الي الاباطح والشعاب دون المطي او اعناقها والانصار او وجوههم حتي افاد انه امتلات الاباطح من الابل والشعاب من الرجال علي ما تقدم في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا وفي كل واحد منهما شء غير الذي في الاخر يءكد امر الدقة والغرابة اما الذي في الاول فهو انه ادخل الاعناق في السير فان السرعة و--البطء في سير الابل يظهران غالبا في	173	-6093579106008610904	206	303.5	166	404	50.9901008605957	32	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	0	30	0	166	1597	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله------ من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه في تلك الحلي التربة التي اخذها من موطء------ فرس جبر--يل عليه السلام والجامع----- الشكل	88	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	202	233	1042	1219	1593	300	البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي القبط التي سبكتها نار السامري عند القاءه فيها-------- التربة التي اخذها من موطء حيزوم فرس جبراءيل عليه السلام والجامع لهما الشكل	174	-6093579106008610904	156	274.0	128	185	84.32432556152344	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	135	236	707	1251	1597	300	بعضه حسي وبعضه عقلي -كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا ك------الشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية وان لم يكن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون يس فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع----- عدم ظهور الفع--ل والجميع عقلي 5 واما مختلفان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار منه كسر الزجاجة وهو-----------حسي و المستعار له التبليغ -------و الجامع----- التاثير وهما عقليان والمعني- ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	88	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	161	245	859	1341	1635	300	بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة-------- ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعارة معقول لمعقول فكقوله تعالي-------- من بعثنا من مر-----------------------------------قدنا فان المستعار منه الرقاد--------- والمستعار له الموت والجامع لهما عدم ظهور الافعال والجميع عقلي-- واما استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعا-----لي------------------------ فاصدع بما تءم------ر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حسي و-المستعار له --تبليغ الرسالة والجامع لهما التاثير وهما عقليان كانه قيل ابن الامر ابانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة	175	-6093579106008610904	344	492.5	277	582	59.106529235839844	49	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	68	105	378	563	1597	300	عقلي نحو-------- واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو---- الشاة------- والمستعار له كشف-- الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع----- ما يعقل من ترتب امر علي اخر	88	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	18	56	111	311	1635	300	عقلي كقوله تعالي واية لهم الليل نسلخ منه النهار--- فان المستعار منه كشط الجلد وازالته عن الشاة ونحوها والمستعار له ازالة الضوء عن مكان الليل وملقي ظل--------ه وهما حسيان والجامع لهما ما يعقل من ترتب امر علي اخر	175	-6093579106008610904	158	251.5	124	211	74.88151550292969	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	126	200	619	1012	1586	300	المركب -هو اللفظ -------المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه------------------------ منتزع--------------------------------------------------------------------------------------------ا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما -----يقال للمفتي اذا تردد------------------------------------------ في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه ------------------------------------------------------تردده------------ بصورة----- من قام ليذهب------- فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري	81	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	82	182	430	953	1524	300	المركب فهو اللفظ المركب المستعمل فيما شبه بمعناه الاصلي تشب---------------------------------------------يه التمثيل للمبالغة في التشبيه اي تشبيه احدي صورتين منتزعتين من امرين او امور بالاخري ثم تدخل المشبهة في جنس المشبه بها مبالغة في التشبيه فتذكر بلفظها من غير تغيير بوجه من الوجو-ه كما كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد ف-------------------------------------------------------------------------اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي ايهما شءت والسلام شبه صورة تردده في المبايعة بصورة تردد من قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري	179	-6093579106008610904	203	235.5	159	642	31.619937896728516	31	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	227	280	1253	1520	1630	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي---- المشبه ويدل عليه اي علي ذلك التشبيه المضمر في النفس بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او مكنيا عنها	89	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms182	true	-223954424602290328	231	275	1168	1387	1519	300	قد يضمر التشبيه في النفس فلا يصرح بشء من اركانه سوي لفظ المشبه ويدل عليه----------------------------------- بان يثبت للمشبه امر مختص بالمشبه به من غير ان يكون هناك امر ثابت- حسا او عقلا اجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه---------------- استعارة بالكناية او مكنيا عنها	182	-6093579106008610904	207	365.0	164	271	76.3837661743164	39	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	11	107	67	562	1564	300	الامر الذي يخص -المشبه به وبه يكون كمال---- المشبه به وقوامه في-- وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في ---------قول الهذلي الكامل واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع التميمة الخرزة التي تجعل معاذة اي اذا علق الموت مخلبه في شء ليذهب به بطلت عنده الحيل شبه الهذلي في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه	90	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	98	166	543	901	1620	300	الامر ال--مختص بالمشبه به -----------المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه الشبه في------ المشبه به بدون--------ه كما في قول ابي ذءيب الهذلي------- واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان--------------------------------------------------------------------------------- شبه الم---------------نية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت------- للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك ف----------------ي السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه	183	-6093579106008610904	312	509.0	248	511	61.0567512512207	49	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	215	296	1163	1603	1623	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هي امعني واحد وهو ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الكامل الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ---------------------------------ومنها ما هو ب مجموع معان وهو ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر فتصير جملتها مختصة بالموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار	92	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms190	true	-6399348900807160357	104	182	578	1014	1673	300	المطلوب بها غير صفة ولا نسبة فمنها ما هو -معني واحد كقولنا المضياف كناية عن زيد ومنه قوله كناية عن القلب-------------------------------------------------------- الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان ونحوه قول البحتري في قصيدته التي يذكر فيها قتله الذءب فاتبعتها اخري فاضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد فقوله بحيث يكون اللب والرعب والحقد ثلاث كنايات لا --------------------------------------------------------------كناية واحدة لاستقلال كل واحد منها بافادة المقصود ومنها ما هو-- مجموع معان كقو--------------------------------------------------------------------------------------لنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار	190	-6093579106008610904	173	135.0	139	643	26.905132293701172	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	75	193	424	1046	1623	300	فيها علي تامل واعمال روية كقولهم كناية عن الابله عريض القفا فان عرض القفا وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل فهو ملزوم لها بحسب الاعتقاد ولكن في الانتقال منه- الي البلاهة نوع خفاء لا يطلع عليه كل احد وليس ينتقل منه الي امر اخر ومن ذلك الامر الي المقصود بل انما ينتقل منه الي المقصود لكن لا في بادء النظر وبهذا تمتاز عن البعيدة ب والبعيدة ما كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها بواسطة كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان الي المقصود	92	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	1	67	6	368	1554	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطلوب بها بواسطة كقولهم كناية عن الابله عريض الوسادة فانه ينتقل من عرض الوسادة الي عرض القفا ومنه الي المقصود وقد جعله السكاكي من القرينة علي انه كناية عن عرض القفا وفيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها-------------------- الي كثرة الطباءخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن---------------ها المقصود	191	-6093579106008610904	198	333.0	162	782	25.319692611694336	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms091	false	-1301704905761261372	131	223	689	1157	1569	300	زياد الاعجم الكامل ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه---- اراد ان يثبت اختصاص ابن الحشرج بهذه الصفات اي بثبوتها له سواء كان علي طريق الحصر ام لا فترك التصريح باختصاصه بها بان يقول انه مختص بها او نحوه مثل السماحة لابن الحشرج او سمح ابن الحشرج او ابن الحشرج سمح الي غير ذلك الي الكناية بان جعل تلك الصفات في قبة تنبيها ع-----لي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة تتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج ونحو------------------------------------------------------------ه قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	91	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	0	57	0	308	1609	300	زياد الاعجم------- ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج فانه حين اراد ان لا يصرح باثبات ---------هذه الصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن الحشرج جمعها في -------------------------------------------------------------------------قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة وجعلها---------------------------- مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية ونظيره قولهم المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه	193	-6093579106008610904	190	268.0	152	537	35.381752014160156	30	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	2	102	12	573	1739	300	تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي من سندس خضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن القتل وبالثاني الكناية عن دخول الجنة والثاني كقول الحريري فمذ ---------------------اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر فال-----------------------------------------------------معني ---القريب للمحبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصفر انسان له صفرة والبعيد الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية ويلحق بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح فان الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	111	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	102	230	518	1192	1566	300	تردي ثياب الموت حمرا فما اتي لها الليل الا وهي في سندس خضر وقول ابي حيوس طالما قلت للمساءل عنكم واعتمادي هداية الضلال ان ترد علم حالهم عن يقين فالقهم يوم ناءل او نزال تلق بيض الوجوه سود مثار النقع خضر الاكناف حمر النصال وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري فمذ ازور المحبوب الاصفر واغبر العيش الاخض---------------------ر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر ومن الناس من سمي نحو ما ذكرناه تدبيجا وفسره بان يذكر في معني من المدح او غيره الوان بقصد الكناية او التورية اما تدبيج الكناية فكبيت ابي تمام وبيتي ابن حيوس واما تدبيج التورية فكلفظ الاصفر في قول الحريري----------------------------------------- ويلحق بالطباق شيءان احدهما نحو قوله تعالي---------------------------------------------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم------ فان الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد الشدة	201	-6093579106008610904	286	346.0	230	905	31.602209091186523	49	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	117	300	669	1739	1739	300	لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي فظهور---------------------------------------------------------------------------- الشيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا يقابل البكاء الا انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء ويسمي هذا الثاني ايهام التضاد لان المعنيين قد ذكرا بلفظين موهمين بالتضاد نظرا--------- ال--ي ال-ظاهر ويدخل في الطباق --ما يختص باسم المقابلة وقد جعله السكاكي وغيره قسما براسه من المحسنات البديعية وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او اكثر ثم يءتي بما يقابل ذلك المذكور من المعنيين المتوافقين او المعاني المتوافقة ---------------------------علي الترتيب فيدخل في ال-----------------------------------------طباق لانه جمع بين معنيين متقابلين في الجملة فمقابلة الاثنين بالاثنين نحو------- فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة اتي بالضحك والقلة المتوافقين ثم بالبكاء والكثرة المقابلين لهما ومقابلة الثلاثة بالثلاثة كقوله البسيط --ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل اتي ب الحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب ومقابلة الار----بعة بالاربعة نحو قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل 5 قال في المختصر والتقابل بين الجميع ظاهر الا بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله المراد ب استغني انه زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه-	111	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	9	220	48	1168	1577	300	لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي وقول ابي تمام ما ان تري الاحساب بيضا وضحا الا بحيث تري المنايا سودا وقوله ايضا في الشيب له منظر في العين ابيض ناصع ولكنه في القلب اسود اسفع وقوله وتنظري خبب الركاب ينصها محيي القريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي مميت المال المقابلة ودخل في المطابقة ما يخ-ص باسم المقابل-------------------------------------------------------ة وهو ان يءتي بمعنيين متوافقين او معان مت------------------------------------------------------------------وافقة ثم بما يقابلهما او يقابلها علي الترتيب والمراد بالتوافق خلاف التقابل وقد تتركب المقابلة من طباق وملحق به مثال مقا--------------------------بلة اث--نين ب--اثنين قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال م------------------------------------------------------------------------قابلة ثل--اثة ب--ثلاثة -قول ابي دلامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة ب--اربعة---- قوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فان----------------------------------------------------------------------------------- المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله كانه مستغن عنه	202	-6093579106008610904	454	368.0	369	1589	28.571428298950195	64	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms106	false	-8716018454017344687	219	270	1175	1451	1607	300	ويسميه بعضهم التسهيم وبرد مسهم فيه خطوط مستوية وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل علي العجز اذا عرف الروي والفقرة في النثر بمنزلة البيت من النظم كقوله هو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه كقوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	106	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	269	298	1364	1513	1522	300	ويسمي------- التسهيم ايضا--------------------- وهو ان يجعل قبل العجز من الفقرة او البيت ما يدل علي العجز اذا عرف الروي كق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	204	-6093579106008610904	143	254.0	114	276	51.81159591674805	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	263	293	1381	1540	1578	300	المعنوية----- المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا 1 ف-الاول -كقوله الكامل قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا اي------ خيطوا	118	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	71	102	369	534	1587	300	المشاكلة ومنه المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله------- قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا	205	-6093579106008610904	143	247.5	115	172	83.13953399658203	25	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	26	84	130	452	1558	300	صبغة الله---- مصدر مءكد ------------ل امنا بالله ا-----ي تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه تطهير لهم فعبر عن الايمان بالله ب صبغة الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول في غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	119	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	199	288	1042	1531	1587	300	صبغة الله وهو مصدر مءكد منتصب عن قوله امنا بالله والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تط-هير لهم فامر المسل--مون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ الصبغ لان ---------قرينة الحال-- التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر	205	-6093579106008610904	245	395.0	198	503	48.7077522277832	37	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	81	193	408	967	1556	300	والاستخدام وال--عكس--------- وهو ان يقدم في الكلام جزء ثم يعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت ويقع علي وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخر--------ج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فالحي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين نحو----------------------------------------- لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	113	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	201	285	1059	1482	1547	300	والتبديل ومنه العكس والتبديل وهو ان يقدم في الكلام جزء ثم يءخر---------------------------- ويقع علي وجوه منها-- ان يقع بين احد طرفي --جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم-- عادات السادات سادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العادات-- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا------------لحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	265	423.0	205	619	42.81098556518555	45	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	89	114	473	604	1558	300	ومنها المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقوله الطويل- اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	119	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	164	189	857	987	1547	300	ومنه- المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول- البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	125	231.0	100	132	94.69696807861328	22	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms121	false	-1717602625638922616	79	111	406	560	1597	300	الاستطراد -هو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به وقيل ان اول شاهد ورد في هذا النوع --------قول السموءل الطويل وانا لقوم لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول	121	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	5	36	28	184	1547	300	الاستطراد وهو الانتقال من معني الي معني اخر متصل به لم يقصد بذكر الاول التوصل الي ذكر الثاني كقول الحماسي------- وانا لقوم ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول	206	-6093579106008610904	112	182.5	87	163	68.71165466308594	19	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	119	187	605	975	1571	300	----في------ التوجيه والتورية هو-------------------- ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد--- البعيد اعتمادا علي قرينة خفية وهي ضربان الاولي مج-------------------ردة وهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم--------------- المعني القريب نحو-------- الرحمن علي العرش استوي طه اراد ب استوي معناه البعيد وهو استولي ولم يقرن به شء مما يلاءم المعني القريب الذي هو الاستقرار والثانية مرشحة وهي التي تجامع شيءا مما يلاءم المعني القريب نحو والسماء بنيناها بايد	114	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	119	178	619	942	1586	300	التورية ومنه--------- التورية وتسمي الايهام ايضا وهي ان يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد ويراد به البعيد منهما -----------------وهي ضربان------- مجردة ومرشحة اما المجردة فهي التي لا تجامع شيءا مما يلاءم الموري به اعني المعني القريب كقوله تعالي الرحمن علي العرش استوي واما المرشحة فهي التي -----------------------قرن به---ا ما يلاءم الموري به اما قبلها كقوله تعالي--------------------------------------------------------------- والسماء بنيناها بايد	207	-6093579106008610904	193	254.0	155	445	43.370784759521484	27	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms114	false	2161879678852828574	243	300	1286	1571	1571	300	والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل من احاد هذا المتعدد من غير تعيين ثقة بان السامع يرد ما لكل الي ما هو له لعلمه بذلك بالقراءن اللفظية او المعنوية فالاول ضربان لان النشر 1 اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من-	114	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	106	148	591	806	1611	300	والنشر وهو ذكر متعدد علي جهة التفصيل او الاجمال ثم ذكر ما لكل واح---------------د من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه------------------------------------------------------ فالاول ضربان لان النشر-- اما علي ترتيب اللف كقوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من	208	-6093579106008610904	206	370.5	166	286	72.02796936035156	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	24	127	121	658	1602	300	واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس الخفيف كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا------------------------------------------------------------------------------------ او مختلطا كقولك هو شمس واسد وبحر جودا وبهاء وشجاعة والثاني وهو ذكر المتعدد علي الاجمال كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين الفريقين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهم- لصاحبه والاستخدام ------وهو ان يراد	115	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms208	true	-5662123168235437442	179	289	990	1555	1611	300	واما علي غير ترتيبه كقول ابن حيوس------- كيف اسلو وانت حقف وغصن وغزال لحظا وقدا وردفا وقول الفرزدق لقد خنت قوما لو لجات اليهم طريد دم او حاملا ثقل مغرم لالفيت فيهم معطيا او مطاعنا وراءك شزرا بالوشيج المقوم--------------- والثاني ----------------------------كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- فان الضمير في قالوا لاهل الكتاب من اليهود والنصاري والمعني وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القول-ين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه الجمع ومنه الجمع وهو ان يجمع	208	-6093579106008610904	431	754.5	342	628	68.63056945800781	78	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	16	280	83	1482	1583	300	زينة الحياة الدنيا الكهف والثاني كقول ابي العتاهية الرجز ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب البسيط ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر و----التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله الخفيف ما نوال الغمام يوم ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين والتقسيم -------------وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام الطويل فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماءل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وكقول الاخر البسيط ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد AUTO تتمة ------يجتمع الجمع مع التفريق و----------مع التقسيم ومعهما فالاول ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله المتقارب فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الاسراء والثاني -----------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب البسيط حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث	107	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	0	300	0	1525	1525	300	زينة الحياة الدنيا وقول الشاعر-------------------------- ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب------- ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله -------ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء------------------------------------------------ ونحوه قوله-------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين -التقسيم ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام -------فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل و-قول الاخر------- ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي هو ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم -------من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ----------ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله--------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار وفرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع في البيت الاول شقاء الروم بالممدوح علي سبيل الاجمال حيث-	209	-6093579106008610904	1210	2227.5	972	1672	72.36842346191406	218	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	0	197	0	983	1513	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء او نفع الاولياء ثم جمعها في ال------ثاني حيث قال سجية تلك منهم غير محدثة والثالث وه-----و ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجمع بين متعدد ثم يوقع التباين بين كل واحد ثم يضيف ما لكل واحد علي التعيين كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود 105 فاما الجمع ففي قوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي تعم واما التفريق ففي قوله فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يطلق التقسيم علي امرين اخرين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول ابي الطيب الطويل ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذا عدوا	108	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	19	281	95	1420	1523	300	النفع في اشياعهم نفعوا سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت الاول صفة الممدوحين الي ضر الاعداء و--نفع الاولياء ثم جمعها في البيت الثاني حيث قال سجية تلك ومن لطيف هذا الضرب قول الاخر لو ان ما انتم فيه يدوم لكم ظننت ما انا فيه داءما ابدا لكن رايت الليالي غير تاركة ما سر من حادث او ساء مطردا فقد سكنت الي اني وانكم سنستجد خلاف الحالتين غدا فقوله خلاف الحالتين جمع لما قسم لطيف وقد ازداد لطفا بحسن ما بناه عليه من قوله فقد سكنت الي اني وانكم الجمع مع التفريق والتقسيم ومنه الجمع مع التفريق والتقسيم ---------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ام---------ا الجمع ففي قوله------ يوم يات لا تكلم نفس الا باذنه فان قوله نفس متعدد معني لان النكرة في سياق النفي نعم واما التفريق ففي قوله فمنهم شقي وسعيد واما التقسيم ففي قوله فاما الذين شقوا الي اخر الاية الثانية وقول ابن شرف القيرواني لمختلفي الحاجات جمع ببابه فهذا له فن وهذا له فن فللخامل العليا وللمعدم الغني وللمذنب العتبي وللخاءف الامن وقد يطلق التقسيم علي امر------ين احدهما ان يذكر احوال الشء مضافا الي كل حال ما يليق بها كقول ابي الطيب------- ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا كثير اذا شدوا قليل اذ- عدوا	210	-6093579106008610904	851	1433.0	678	1431	59.468902587890625	161	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	108	283	610	1491	1573	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر- اخر- مثله فيها-------- مبالغة ل--كمالها فيه وهو اقسام 1 منها ما يكون ب من التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة حد--ا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر مثله في الصداقة 2 ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه كقولهم لءن سالت فلانا لتسالن به البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة 3 ومنها ما يكون بدخول باء المعية في المنتزع نحو قوله الطويل وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستلءم مثل الفنيق المرحل بالغ في---------------------- استعداده- للحرب حتي انتزع منه اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في في المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة 5 ومنها ما يكون بدون توسط حرف نحو قوله الكامل فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه انتزع من	109	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms211	true	-6970677132395523457	160	277	807	1392	1518	300	وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا اخرا مثله في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه وهو اقسام-- منها نحو قول-----------------------هم لي من فلان صديق حميم اي بلغ من الصداقة مبلغا صح معه ان يستخلص منه صديق اخر ومنها نحو قوله----------------------------------------------------------------- لءن سالت فلان- لتسالن به البحر ومنها نحو قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------- وشوهاء تعدو بي الي صارخ الوغي بمستل-م مثل الفنيق المرحل اي تعدو بي ومعي من نفسي لكمال استعدادها للحرب مستلءم اي لابس لامة ومنها نحو ق--------------------------------وله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد فان جهنم اعاذنا الله منها ---------------------هي دار الخلد لكن- انتزع منها مثلها---- وجعل-- معدا فيها ل--------لكفار تهويلا لامر----------------------------ها ومنها نحو قول الحماسي---------------------- فلءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم وعلي----ه قراءة من	211	-6093579106008610904	418	613.5	325	918	45.53376770019531	66	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms110	false	1762558536953184238	0	80	0	395	1538	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا -----------------------------------------------------------------------اي تشرب الكاس بكف الجواد انتزع منه جوادا يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد اثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذلك الكريم 7 ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبي-------------------ان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سيق لها الكلام ثم يخاطبه كقوله البسيط لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال	110	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	9	62	42	312	1523	300	يركب المطي ولا يشرب كاسا بكف من بخلا ونحوه قول الاخر ان تلقني لا تري غيري بناظرة تنس السلاح وتعرف جبهة الاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها مخاطبة الانسان نفسه كقول الاعشي ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا اي-------------------------------------ها الرجل وقول ابي الطيب--------- لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم يسعد الحال	212	-6093579106008610904	131	86.5	103	485	27.01030921936035	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	130	289	685	1503	1558	300	ومنها المبالغة وهي ---------------ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه فيه-------------- وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك لان 1 ال--------------------------------------------------------------------------------مدعي ان -كان ممكنا عقلا وعادة فتبليغ كقوله الطويل-------------------------------------------------- فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك ثورا ونعجة------- في مضمار واحد ولم يعرق و----هذا ممكن- عقلا و---عادة 2 فان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الواف--------------------------------------------ر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث م------------------------------------------------------------الا وهذا ممكن عقلا لا عادة بل في زماننا يكاد يلحق بالممتنع عقلا والتبليغ والاغراق مقبولان 3 وان لم يكن ممكنا عقلا ولا عادة فغلو كقوله الكامل واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق فان خوف النطف غير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة والمقبول من الغلو اصناف منها اما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة كلفظ ي----كاد ف-----------ي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	119	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	62	246	312	1256	1523	300	ومنه- المبالغة المقبولة والمبالغة ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا لءلا يظن انه غير متناه في الشدة او الضعف وتنحصر في التبليغ والاغراق والغلو------------------------------------------ لان-- المدعي للوصف من الشدة او الضعف اما ان يكون ممكنا في نفسه او لا الثاني الغلو والاول اما ان يكون ممكنا في ا-لعادة ايضا او لا الاول التبليغ والثاني الاغراق اما التبليغ فكقول امرء القيس فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا فلم ينضح بماء فيغسل وصف هذا الفرس بان--------------ه ادرك ثورا وبقرة وحشيين في مضمار واحد ولم يعرق وذلك غير ممتنع عقلا ولا عادة ومثله قول ابي الطيب واصرع اي الوحش قفيته به وانزل عنه مثله حين اركب واما الاغراق فكقول الاخر ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا فانه ادعي ان جاره لا يميل عنه الي جهة الا وهو يتبعه الكرامة وهذا ممتن-------ع عادة ----------وان كان ----غير ممتنع عقلا وهما------------- مقبولان واما الغلو فكقول ابي نواس------------------------- واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق --------------------------------------------والمقبول منه----- اصناف احدها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار	212	-6093579106008610904	505	740.0	399	1112	45.41366958618164	82	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	11	71	53	368	1560	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله الكامل-- عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا ادعي ان تراكم الغبار المرتفع من سنابك الخيل فوق رءوسها بحيث صار ارضا يمكن سيرها عليها وهذا ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن وقد اجتمع ما يقربه الي الصحة وتضمن التخييل الحسن في قوله الطوي----------ل يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت	120	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms212	true	1332935817097338962	263	300	1336	1523	1523	300	ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقول ابي الطيب عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقا عليه لامكنا 0------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جمع القاضي الارجاني بينهما------------------ في قوله يصف الليل بالطول يخيل لي ان سمر الشهب في الدجي وشدت-	212	-6093579106008610904	138	215.0	109	327	42.20183563232422	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	160	256	918	1387	1618	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي اي لا يكون ما اعتبر علة له في الواقع كما اذا قلت قتل فلان اعاديه لدفع ضررهم فانه ليس في شء من حسن التعليل وهذا اربعة اضرب- لان الصفة التي ادعي لها علة مناسبة اما ثابتة قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها والاولي 1 اما ا--لا يظهر لها في العادة علة كقوله الكامل--------------------------------------------------------------------- لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء اي المصبوب من السحاب هو عرق الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة لا يظهر لها في العادة علة	117	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	193	265	995	1344	1539	300	حسن التعليل وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له باعتبار لطيف غير حقيقي وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اقسام لان الوصف -------------------------اما ثابت- قصد بيان علته- او غير ثابت- اريد اثباته- والاول ---اما ان لا يظهر له- في العادة علة او يظهر له علة غير المذكورة والثاني اما ممكن او غير ممكن او الاول فكقول ابي الطيب لم يحك ناءلك السحاب وانما حمت به فصبيبها الرحضاء فان -------------------------------نزول ا--------------------لمطر لا يظهر له- في العادة علة	213	-6093579106008610904	247	356.0	194	541	45.656192779541016	40	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	67	250	352	1306	1578	300	البسيط يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف الشاعر الناس فيه اذ لا تستحسنه الناس عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره من الواشي نجي انسا--------------------نه من الغرق في الدموع حيث ترك البكاء خوفا منه 2 او غير ممكنة كقوله البسيط---- لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق ف---نية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها والحق بحسن التعليل ما بني -----------------علي الشك ولم يجعل منه لان فيه ادعاء واصرارا والشك ينافيه كقوله الطويل كان الس-------------حاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل علي سبيل الشك نزول المطر من السحاب بانها غيبت حبيبا تحت تلك الربا فهي تبكي عليه والتعليق وعبر عنه القزويني ب التفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب كقوله البسيط احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	118	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms215	true	-3897656381442483924	62	263	344	1396	1584	300	الوليد يا واشيا حسنت فينا اساءته نجي حذارك انساني من الغرق فان استحسان اساءة الواشي ممكن لكن لما خالف ال-------ناس فيه عقبه بذكر سببه وهو ----------------------------------ان حذاره من الواشي منعه من البكاء فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع وما حصل ذلك فهو حسن واما الرابع فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فان نية الجوزاء خدمته ممتنعة ومما ي----------------------لحق بال----تعليل وليس به لبناء الامر فيك علي الشك نحو قول ابي تمام ربي شفعت ريح الصبا لرياضتها الي المزن حتي جادها وهو هامع كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فما ترقا لهن مدامع وقول ابي الطيب رحل العزاء برحلتي فكانني اتبعته الانفاس للتشييع علة تصعيد الانفاس في العادة هي التحسر والتاسف لا ما جوز ان يكون ايا----------------------------------------------------------------------------------ه والمعني-- رحل عني العزاء بارتحالي عنك اي معه او بسببه فكانه لما كان الصدر محل الصبر وكانت الانفاس تتصعد منه ايضا صار العزاء وتنفس الصعداء كانهما نزيلان فلما رحل ذلك كان حقا علي هذا ان يشيعه قضاء لحق الصحبة التفريع ومنه التفريع وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمتعلق له اخر كقول ا---------------------------------------حلامكم لسقام الجهل شافية كما دماءكم تشفي من الكلب فر---------------------------------------------------------------------------------------ع -من وصفهم بشفاء احلامهم لسقام ال-جهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	215	-6093579106008610904	481	615.5	379	1331	36.138240814208984	77	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms112	false	4439491683864151776	74	229	391	1169	1548	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقوله- حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما---- كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في مطلق الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب الا و--نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان--- ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وك---ان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش ف بيد بمعني غير وهو اداة الاستثناء واصل الاستثناء في هذا الضرب----- ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين	112	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	0	151	0	755	1544	300	فلول من قراع الكتاءب اي ان كان فلول السيف من قراع الكتاءب من قبيل العيب فاثبت شيءا من العيب علي تقدير ان فلول السيف منه وذلك محال فهو في المعني تعليق بالمحال كقولهم حتي يبيض القار فالتاكيد فيه من وجهين احدهما انه كدعوي الشء ببينة والثاني ان الاصل في----- الاستثناء ان يكون متصلا فاذا نطق المتكلم ب-الا او نحوها توهم السامع قبل ان ينطق بما بعدها ان ما ياتي بعدها مخرج مما قبلها فيكون شء من صفة الذم ثابتا وهذا ذم فاذا اتت بعدها صفة مدح تاكد المدح لكونه مدحا علي مدح وان كان فيه نوع من الخلابة والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء تليها صفة مدح اخري له كقول النبي صلي الله عليه وسلم انا افصح العرب بيد اني من قريش----------------------------------- واصل الاستثناء في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لكنه باق علي حاله لم يقدر متصلا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين	216	-6093579106008610904	734	1408.0	588	796	92.21105194091797	140	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	67	0	331	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيق---------هما علي قياس ما	113	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	23	82	121	406	1555	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيق القول فيهما علي قياس ما	217	-6093579106008610904	275	531.0	218	340	80.88235473632812	55	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	128	258	658	1346	1560	300	ومنها الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول---ه الطويل نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي ---------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة والثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للدنيا سرور بخلوده------------------------------------------------- ومنها الادماج وهو ان يضمن كلام- سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر فهو لشموله المدح وغيره اعم من الاستتباع لاختصاص الاستتباع بالمدح كقوله الوافر اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	120	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	84	211	421	1089	1555	300	ومنه- الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر- قتلاه بحيث لو و---رث اعمارهم لخلد في الدنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلود---------ه قال علي بن عيسي الربعي وفيه----- وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال ------------------------الثاني- انه لم يكن ظالما في قتل احد من مقتوليه لانه لم يقصد بذلك الا صلاح الدنيا واهلها فهم مسرورون ببقاءه الادماج ومنه- الادماج وهو ان يضمن كلاما سيق لمعني----------------- معني اخر فهو------------------- اعم من الاستتباع ومثاله قول ابي الطيب----------------- اقلب فيه اجفاني كاني اعد بها علي الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر	217	-6093579106008610904	498	815.5	399	767	64.92829132080078	84	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	209	285	1139	1532	1602	300	سماه به السكاكي اي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة وسماه القزويني تجاهل العارف وقال السكاكي لا احب تسميته بالتجاهل لوروده في كلام الله تعالي ك 1 التوبيخ في قول الخارجية الطويل ايا شجر الخابور ما لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف 2 والمبالغة في المدح --كقوله البسيط -المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي 3 او المبالغة في الذم كقوله الوافر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	115	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	92	145	494	765	1564	300	سما---ه السكاك---ي سوق المعلوم مساق غيره لنكتة ك---------------------------------------------------------------------------------------------التوبيخ في قول الخارجية------- ايا شجر الخابور ما-لك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف-- والمبالغة في المدح في قول- البحتري المع برق سري ام ضوء مصباح ام ابتسامتها بالمنظر الضاحي-- او ف---------ي الذم كقول زهي---ر وما ادري وس-ف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء	219	-6093579106008610904	257	426.5	207	396	64.89898681640625	40	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms108	false	-1271161924292560096	268	300	1347	1513	1513	300	بالموجب والتجريد والجد والطباق والتاكيد والقول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فتثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير-	108	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	36	65	210	348	1615	300	بالموجب ومنه ----------------------------القول بالموجب وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير	220	-6093579106008610904	133	233.5	106	167	79.64071655273438	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	0	85	0	475	1573	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون فانهم كنوا ب الاعز عن فريقهم وب الاذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد------ صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله الخفيف قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	109	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	65	147	348	810	1615	300	تعرض لثبوت ذلك الحكم له او انتفاءه عنه كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمني----------ن فانهم كنوا بال-اعز عن فريقهم وبال-اذل عن فريق المءمنين واثبتوا للاعز الاخراج فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لله ولرسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للموصوفين بصفة العزة ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه كقوله------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	220	-6093579106008610904	452	877.0	371	481	93.97089385986328	77	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	234	300	1292	1626	1626	300	يكون احد اللفظين في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول كقوله الطويل------------------------------ سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع 2 وما يكون اللفظ الاخر في حشو المصراع الاول كقوله الوافر---------------------------------- تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار 3 وما يكون اللفظ الاخر في اخر المصراع الاول كقول ابي تمام الطويل------------------------------------------------------------ ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت-	100	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	112	191	617	1019	1653	300	يكون احد-----هما في اخر البيت والاخر------ في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر الثاني فالاول كقوله سريع الي ابن العم يلطم وجهه وليس الي داعي الندي بسريع -----ونحوه قول-- الاخر سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه ق---------------------------------------ول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت	224	-6093579106008610904	210	300.5	163	459	45.75163269042969	38	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	4	136	17	769	1626	300	رد العجز علي الصدر ويقع في النظم والنثر فهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكررين اعني المتفقين في اللفظ والمعني او المتجانسين اي المتشابهين في اللفظ دون المعني او الملحقين بالمتجانسين والمراد بهما اللفظان اللذان يجمعهما الاشتقاق او شبهة الاشتقاق في اول الفقرة والاخر في اخرها وهو اربعة اقسام احدها ان يكون اللفظان مكررين نحو وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين---- الشعراء وهو في النظم ان احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	100	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	54	129	298	700	1653	300	رد العجز علي ال---------------------صدر وهو في النثر ان يجعل احد اللفظين المكر-------------------------------رين او المتجانسين او---------------------------------- الملحقين-------------------- بهما -------------------------------------------------في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي------------------------------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساء-----ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي----------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي---------------------------- قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكو----------ن احدهما في--------------------------------------------- اخر البيت والاخر------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	312	458.5	248	756	41.269840240478516	50	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	0	195	0	1091	1664	300	بالبي-----------------------------ض القواضب مغرما 4 وما يكون اللفظ الاخر في صدر المصراع الثاني كقوله الطويل وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها واما اذا كان اللفظان متجانسين 1 فما يقع احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع ال-اول كقول القاضي الارجاني الوافر دعاني من ملامكما سفاها فداع- الشوق قبلكما دعاني 2 وما يكون المتجان-----س الاخر في حشو المصراع الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الثعالبي الكامل واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل 3 وما يكون المتجانس الاخر في اخر المصراع الاول كقول الحريري الوافر فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني 4 وما يكون المتجانس الاخر في صدر المصراع الثاني كقول القاضي الارجاني السريع املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح واما اذا كان اللفظان ملحقين بالمتجانسين بان يجمعهما الاشتقاق 1 فما يكون احدهما في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول كقول البحتري المتقارب ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا فالضراءب جمع ضريبة وهي الطبيعة والسجية التي ضربت للرجل وطبع الرجل عليها والضريب المثل واصله المثل في ضرب القداح وهما راجعان الي اصل واحد في الاشتقاق 2 وما يكون الملحق الاخر في حشو المصراع الاول كقول امرء القيس الطويل اذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء	101	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	186	300	990	1653	1653	300	بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما والرابع كقول الحماسي------------------------------------- وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قلي---------------------------------------------------------------------------------لها والخامس كقول القاضي الارجاني دع-------اني من ملامكما سفاها فداعي الشوق قبلكما دعا--------------------ني وقول الاخر سل سبيلا فبها الي راحة النفس براح كانها سلسبيل وقول الاخر ذواءب سود كالعناقيد ارسلت فمن اجلها منها النفوس ذواءب والسادس كقول الاخر---------- واذا البلابل افصحت بلغاتها فانف البلابل باحتساء بلابل والسابع كقول--------------------------------------- الحريري------- فمشغوف بايات المثاني ومفتون برنات المثاني ----------------------------------------والثامن كقول القاضي الارجاني------- املتهم ثم تاملتهم فلاح لي ان ليس فيهم فلاح والتاسع كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري--------- ضراءب ابدعتها في السماح فلسنا نري لك فيها ضريبا والعاشر كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس اذ-------ا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس علي شء-	224	-6093579106008610904	449	721.5	367	1226	36.623165130615234	65	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms101	false	20216128087314957	212	267	1181	1467	1664	300	كقوله الكامل فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير ف ضاءر ويضير مما يجمعهما الاشتقاق 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني---- كقول ابي تمام الطويل ثوي في الثري من كان يحيا به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	101	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	18	46	103	250	1641	300	كقول- الاخر- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير و------------------------------------------------------------------------الثاني عشر كقول ابي تمام--------------------------------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر	225	-6093579106008610904	139	232.0	112	290	47.931034088134766	23	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	28	286	136	1510	1584	300	كقول ابي العلاء البسيط لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر اي البرودة والشاهد في اختصرتم و الخصر 3 وما يكون الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قوله الوافر ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني---- كقول الاخر الطويل لعمري لقد كان- الثريا مكانه ثراء فاضحي--------- الان مثواه في الثري ف الثراء واوي من الثروة و الثري ياءي والله اعلم و من اللفظي سجع وهو قد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافقهما وهو بالمعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف ------------------------------------------------واحد في الاخر وهو ثلاثة اضرب 1 احدها مطرف---------------------------- ان اختلفت الفاصلتان نحو------------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا نوح 13 2 الثاني ترصيع ان كان ما في احدي القرينتين----------- او اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله في الاخري في الوزن والتقفية -اي التوافق علي الحرف الاخير نحو 91 ضربان لفظي كتجنيس ورد وسجع او قلب وتشريع ورد فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فجميع ما في القرينة الثانية يوافق ما يقابله من الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------لي في الوزن والتقفية واما لفظة فهو فلا يقابلها شء من القرينة الثانية ولو قيل بدل الاسماع الاذان لكان اكثر ما في الثانية موافقا لما يقابله من الاولي لان الاذان والاسجاع ليسا متوافقين علي الحرف الاخير 3 الثالث متواز وهو ان يكون ما في احدي القرينتين او اكثره وما يقابله من الاخري مختلفين في الوزن والتقفية جميعا نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	102	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	2	158	11	868	1641	300	وقول ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخ-----------صر والحادي عشر كقول---------------------------- الاخر فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري اطنين اجنحة الذباب يضير-------------------------------------------- ----------------------------------------------------------والثاني عشر كقول ابي تمام و----------قد كانت البيض القواضب في الوغي بواتر فهي الان من بعده بتر السجع ومنه الس--------------------------------------------------جع وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تواطء الفاصلتين من النثر علي حرف واحد وهذا معني قول السكاكي الاسجاع من النثر كالقوافي في الشعر وهو ثلاثة اضرب-------- مطرف ومتواز وترصيع لان الفاصلتين ان اختلفتا في الوزن فهو السجع المطرف كقوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا والا ف----------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها------------- مثل ما يقابله من الاخري في الوزن والتقفية فهو الترصيع كقول الحريري --------------------------------------------------------فهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه ويقرع الاسماع بزواجر وعظه وكقول ابي الفضل الهمذاني ان بعد الكدر صفوا وبعد المطر صحوا وقول ابي الفتح البستي ليكن اقدامك توكلا واحجامك تاملا والا فهو السجع المتوازي كقوله تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها سرر مرفوعة واكواب موضوعة	225	-6093579106008610904	426	537.5	335	1596	26.691728591918945	61	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	29	108	158	561	1544	300	و---لا يقال في القران اسجاع ب--------ل فواصل لان السجع في الاصل هدير الحمام ونحوها وقيل السجع غير مختص بالنثر بل يجري في النظم- ايضا كقول ابي تمام الطويل تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السجع علي---- القول بجريانه في النظم ما يسمي التشطير ومنه ما يسمي التصريع فالتشطير هو جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام البسيط تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب واما التصريع	103	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms226	true	-871089236083667133	196	300	1018	1573	1573	300	انه لا يقال في القران اسجاع وانما يقال فواصل-------------------------------------- وقيل السجع غير مختص بالنثر-------- ومثاله من الشعر قول ابي تمام------- تجلي به رشدي واثرت به يدي وفاض به ثمدي واوري به زندي وكذا قول الخنساء حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي الطريقة نفاع وضرار وكذا قول الاخر ومكارم اوليتها متبرعا وجراءم الفيتها متورعا وهو ظاهر التكلف وهذا القاءل لا يشترط التقفية في العروض والضرب كقوله وزند ندي فواضله وري ورند ربي فضاءله نضير التشطير ومن السجع علي هذا ا-----------------لقول ما يسمي التشطير وهو ان ي-------------------------جعل كل من شطري البيت سجعة مخالفة لاختها كقول ابي تمام------- تدبير معتصم بالله منتقم لله مرتغب في الله مرتقب----- التصريع-	226	-6093579106008610904	273	434.0	218	663	41.17647171020508	46	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	68	272	378	1428	1564	300	الفاص----------لتان في الوزن دون التقفية -----------------------------------------ان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر-------ه مثل ما يقابله من الالفاظ من القرينة الاخري في الوزن سواء كان مثله في التقفية او لم يكن خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة فهي من الموازنة بمنزلة الترصيع من التسجيع ومثالها من النثر قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل فالاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا الثاني لزوم ما لا يلزم ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التضييق والتشديد والاعنات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يجء قبل حرف الروي او ما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في----- السجع نحو------------------------------------------------------------------- فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا تنهر الضحي 9 فالراء بمنزلة حرف الروي ومجء الهاء قبلها في الفاصلتين لزوم ما لا يلزم لصحة السجع بدونها نحو فلا تنهر ولا تسخر وقوله الطويل ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا	105	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms227	true	434912983653994848	94	300	492	1566	1566	300	الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية كقوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثر ما فيها مثل ما يقابله من الا-------------------خري في الوز-----------------------------------ن خص---------------------- باسم المم----------------------------------------------------------اثلة كقوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم وق---------------------ول ابي تمام------- مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البحتري------- فاحجم لما لم يجد فيك مطعما واقدم لما لم يجد عنك مهربا القلب ومنه القلب كقولك ارض خضراء وقول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجواب القاضي دام علا العماد وقول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وفي التنزيل كل في فلك وفيه وربك فكبر التشريع ومنه التشريع وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني علي الوقوف علي كل واحدة منهما كقول الحريري يا خاطب الدنيا الدنية انها شرك الردي وقرارة الاكدار لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم وهو ان يجء قبل حرف الروي وما --في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع كقوله تعالي فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقوله فاما اليتيم فلا تقهر واما الساءل فلا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه---------ر وقول- الشاعر ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت فتي غير محجوب الغني عن صديقه ولا-	227	-6093579106008610904	527	818.0	419	1526	34.534732818603516	88	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	3	231	19	1159	1504	300	وان كان في وجه الدلالة كالتشبيه والمجاز والكناية وك-------------------------------------------------------------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له--- كوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و----------------------البخيل بالعبوس عند ذلك--- مع سعة ذات -------------ال-يد فان-------- اشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد-------------- والجواد ب-------البحر فهو كالاول اي-------------------------------------------- فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في -----الغرض العام في انه لا يعد سرقة---- ولا اخذا وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه ----------السبق والزيادة------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضربان اخاصي في نفسه-------------- غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي------------ تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انتهي السرقات جمع سرقة وهي -------------------------------------الاخذ-------- نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او يءخذ بعض المعني من غير اخذ شء من اللفظ فان اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات فهو النسخ يذم اي هو مذموم------ لانه سرقة محضة --------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل اي مبعد فقد حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي	122	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	27	300	170	1597	1597	300	وان كان في وجه الدلالة علي تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء وكذا وصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة والارتياح لرءيتهم ووصف البخيل بالعبوس وقلة البشر مع سعة ذات اليد ومساعدة الدهر فان كان مما يشترك الناس في معرفته لاستقراره في العقول والعادات كتشبيه الفتاة الحسنة بالشمس والبدر والجواد بالغيث والبحر والبليد البطء بالحجر والحمار والشجاع الماضي بالسيف والنار فالاتفاق فيه ------------------------كالاتفاق في عموم الغرض وان كان مما لا ينال الا بفكر ولا يصل اليه كل احد فهذا الذي يجو-------ز ان يدعي فيه الاختصاص والسبق وان يقضي بين القاءلين فيه بالتفاضل وان احدهما فيه افضل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهو ضربان احدهما ما كان في اصله خاصيا غريبا والثاني ما كان في اصله- عاميا مبتذلا لكن تصرف فيه بما اخرجه من كونه ظاهرا ساذجا الي خلاف ذلك وقد سبق ذكر امثلتهما في التشبيه والاستعارة اذا عرفت هذا فنقول الاخذ والسرقة نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده فان كان الماخوذ ك----------------------له من غير تغيير لنظمه ف---------------------------------------------------------------هو مذموم مردود لانه سرقة محضة ويسمي نسخا وانتحالا كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده --------------------------------اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مرحل------------------------------------------------------------------------ فقال له معاوية لقد شعرت بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي-	229	-6093579106008610904	675	896.0	524	1649	40.93389892578125	113	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	231	279	1159	1408	1504	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها-----وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي---------- وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	122	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال ----------المعني لي واللفظ له وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	210	363.0	167	272	77.20587921142578	39	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	12	62	51	314	1543	300	فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني ف---ممدوح اي فالثاني مقبول كما اشار اليه بقوله لا ان استطيب المسخ فلا يذم كقول بشار البسيط من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم	123	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	264	298	1361	1545	1554	300	فان كان الثاني ابلغ من الاول لاختصاصه بفضيلة----------------- كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني فهو ممدوح----------- مقبول----------------------------------------------- كقول بشار------- من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج وقول سلم	230	-6093579106008610904	181	317.0	148	266	68.04511260986328	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	153	181	784	934	1543	300	ابي تمام الكامل لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب البسيط لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	123	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	236	262	1221	1357	1546	300	ابي تمام------- لو حار مرتاد المنية لم يجد الا الفراق علي النفوس دليلا وقول ابي الطيب------- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	231	-6093579106008610904	136	256.0	110	150	90.66666412353516	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	66	140	334	718	1543	300	راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فبيت سلم اجود سبكا واخصر لفظا 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول فالثاني مذموم------ كقول ابي تمام الكامل هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب الكامل اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا فقوله ولقد يكون الخ ماخوذ من قول ابي تمام ان الزمان بمثله لبخيل ولكن مصراع ابي تمام اجود سبكا	123	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	0	96	0	513	1546	300	راقب الناس مات غما وفاز باللذة الجسور فبيت سلم اجود سبكا واخضر وكقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباتة بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباتة ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم ومن الناس من جعلهما متساويين وان كان الثاني دون الاول في البلاغة فهو------------------------------ مذموم مردود كقول ابي تمام------- هيهات لا ياتي الزمان بمثله ان الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب------- اعدي الزمان سخاءه فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا فا-----------------------------------------------------------------ن مصراع ابي تمام احسن سبكا	231	-6093579106008610904	262	449.0	209	622	42.12218475341797	46	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	261	298	1346	1534	1543	300	ابي تمام الطويل هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب الخفيف ومن الخير بطء سيبك عني اسرع السحب في المسير الجهام ففي بيت ابي الطيب زيادة بيان لاشتماله علي	123	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	120	153	605	769	1549	300	ابي تمام------- هو الصنع ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب------- ومن الخير بطء سيبك عن- اسرع السحب في المسير الجهام ف---بيت ابي الطيب ابلغ------ لاشتماله علي	232	-6093579106008610904	160	281.5	127	188	85.10638427734375	28	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	4	44	23	235	1566	300	البحتري الكامل واذا تالق في الندي كلامه ال مصقول خلت لسانه من عضبه و-قول ابي الطيب البسيط كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فبيت----------------------- البحتري ابلغ لما في لفظي تالق و المصقول من الاستعارة التخييلية	124	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	241	279	1233	1442	1549	300	البحتري------- واذا تالق في الندي كلامه المص-قول خلت لسانه من عضبه وكقول ابي الطيب------- كان السنهم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا فان ابا الطيب فاته ما افاده البحتري ب-----------لفظي تالق و-المصقول من الاستعارة التخييلية	232	-6093579106008610904	179	307.0	146	236	75.84745788574219	26	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	185	210	998	1121	1566	300	جرير الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	124	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	203	226	1018	1127	1515	300	جري-------ر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	233	-6093579106008610904	109	202.0	86	123	88.61788940429688	21	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	1	265	4	1323	1514	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول------------------------------- كقول ابي الشيص الكامل اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب الكامل ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه وما يكون من عدو الحبيب يكون مبغوضا لا محبوبا فهذا نقيض معني بيت ابي الشيص ومن غير الظاهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه كقول الافوه الرمل- وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام الطويل وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانه- من الجيش الا انها لم تقاتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ابا تمام -لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ومن معني قوله ثقة ان ستمار يعني ان ابا تمام انما اخذ بعض معني قول الافوه لا كله لكن زاد ابو تمام عليه زيادة محسنة لبعض المعني الذي اخذه من الافوه وهو تساير الطير علي اثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وقوله في الدماء نواهل و--باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش------ يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل واكثر هذه------------------------------------------------------- الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحو-------ها مقبولة بل منها ما يخرجه حسن التصرف من قبيل -------الاتباع الي حيز الابتد----------اع وكل-ما كان اشد خفاء كان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذا الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول 1 ب---------------ان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2--- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ- منه	125	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	35	299	174	1496	1501	300	وهو ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول سمي بذلك لقلب المعني الي نقيضه كقول ابي الشيص------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم وقول ابي الطيب------- ااحبه واحب فيه ملامة ان الملامة فيه من اعداءه و---------------------------------------------كذا قول ----------ابي الطيب ايضا والجراحات عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه كقول الافوه الاودي وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام -------وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل فان الافوه افاد بقوله راي عين قربها لانها اذا بعدت تخيلت ولم تر وانما يكون قربها توقعا للفريسة وهذا يءكد المعني المقصود ثم قال ثقة ان ستمار فجعلها واثقة بالميرة واما ابو تمام فلم يلم بشء من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن----------------------------------------------- زاد علي الافوه بقوله الا انها لم تقاتل ثم بق------------------------وله في الدماء نواهل ثم باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش وبذلك يتم حسن----------- قوله الا انها لم تقاتل وهذه الزيادات حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وهذه الانواع---------------------- ونحوها اكثرها مقبولة و--منها ما اخرجه حسن التصرف من قبيل الاخذ والاتباع الي حيز الاختراع والابتداع وكل ما كان اشد خفاء كان اقرب الي --قبول------------------------------------------------------ هذا كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان الثاني اخ---ذ من الاول وهذا لا يعلم الا بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم قوله او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه	234	-6093579106008610904	752	1209.5	592	1805	41.66204833984375	128	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	0	169	0	845	1528	300	غير قصد الي الاخذ-------- كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه فاذ--------------------------------------------ا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قي----ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة---------- الغير الي النقص واقتباس ينقل اي مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية القول في الاقتباس و--------------------------------------------هو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب	126	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	13	133	67	677	1595	300	غير قصد الي الاخذ والسرقة كما يحكي عن ابن ميادة انه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به-- فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب و---نسبة النقص الي الغير ال---------اقتباس و-------مما يتصل بهذا الفن---------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام----------------- شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب	235	-6093579106008610904	468	776.5	370	955	49.00523376464844	85	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	170	281	853	1432	1528	300	كقول الاخر السريع ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث كقول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه والرابع كقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباد مجزوء الرمل قال لي ان رقيبي سيء الخلق فداره قلت دعني وجهك الجن نة حفت بالمكاره اقتباسا من قوله عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس ضربان 1 احدهما ما لم ينقل فيه------ المقتبس عن معناه الاصلي------------- كما تقدم من الامثلة 2 والثاني ما نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد --غير	126	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	20	174	109	904	1553	300	وقول الاخر------- ان كنت ازمعت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل وكقو-------ل الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه روي لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكقول ابن عباد------------ قال لي ان رقيبي س-ء الخلق فداره قلت دعني وجهك الج--نة حفت بالمكاره اقتب--س من لفظ الحديث حف--------------ت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات والاقتباس منه الا------------- ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الاصلي الي معني اخر كما تقدم ومنه ما هو بخلاف ذلك كقول -----------------------------------ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحيك ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع --ولا ب-اس بتغير	236	-6093579106008610904	412	684.0	328	897	45.93088150024414	68	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	164	194	803	978	1500	300	الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قوله الطويل----- اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق------------------------------ ولا يضر التغيير اليسير	127	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	234	269	1210	1420	1589	300	الاصل بنكتة كالتورية والتشبيه في قول صاحب التحبير اذا الوهم ابدي لي لماها وثغرها تذكرت ما بين العذيب وبارق ويذكرني من قدها ومدامعي مجر عوالينا ومجري السوابق المصراعان الاخيران لابي الطيب ولا يضر التغيير اليسير	237	-6093579106008610904	169	314.5	140	210	80.47618865966797	29	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	255	281	1305	1433	1524	300	ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	140	165	749	870	1511	300	ابي العتاهية------- ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	238	-6093579106008610904	121	234.0	96	128	94.53125	24	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	14	104	71	554	1644	300	علي طريق الاقتباس ----------------كقول الشاعر الوافر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقول الامام ا-------------لشافعي رضي الله عنه الخفيف عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق ال-شبهات وازهد ودع ما لا -يعنيك واعملن بنيه عقد قوله صلي الله عليه وسلم 1 الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات 2 وقوله------------------- ازهد في الدنيا يحبك الله 3 وقوله------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه 4 وقوله------------------- انما الاعمال بالنيات	129	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	34	136	179	727	1511	300	علي طريق الاقتباس اما عقد القران فكقول الشاع-------ر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد الحديث فكما روي للشافعي رضي الله عنه------- عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه وسلم-- الحلال بين والحرام بين وبينهما امور م-شتبهات-- وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله-- وقوله صلي الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-- وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	238	-6093579106008610904	445	767.5	363	571	77.9334487915039	70	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	238	300	1207	1500	1500	300	التشبيه و----التلميح ----ان يشار الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول واقسام التلميح ستة لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون اشارة الي قصة او شعر او مثل انتهي 1 فالتلميح الي القصة في النظم كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي تمام الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في-	127	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	137	225	687	1143	1533	300	التلميح واما التلميح فهو ان يشار الي قصة او شع------------ر من غير ذكره فالاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون ما في الرحال وقول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فوالله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في	239	-6093579106008610904	112	165.0	87	624	17.94871711730957	21	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	142	197	757	1036	1524	300	وشرط كونه مقبول-------------ا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان ي------كون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق----- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	1	59	4	300	1533	300	وشرط كونه مقبولا شيءان احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده حل قول ابي الطيب------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	262	499.5	210	303	86.46864318847656	49	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	22	46	116	257	1524	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور البسيط المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	128	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	33	56	169	303	1554	300	لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب اشار الي البيت المشهور------- المستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار	240	-6093579106008610904	134	262.0	111	141	95.03546142578125	22	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	113	188	598	999	1573	300	انتقال مما شبب الكلام به اي ابتدء وافتتح من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن التخلص وانما كان التخلص من المواضع التي يتانق فيها لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصغاء----- ما بعده والا ف----------------------بالعكس قال	130	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms241	true	7546892470067429506	226	274	1208	1460	1593	300	-------مما شبب الكلام به من تشبيب----------------------------- او --------------------------------غير---ه الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان السامع يكون مترقبا للانتقال من ال-تشبيب الي المقصود كيف يكون فاذا كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاط السامع واعان علي اصفاءه الي ما بعده وان كان بخلاف ذلك كان الامر بالعكس فمن	241	-6093579106008610904	204	327.0	163	428	47.663551330566406	33	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	151	252	789	1331	1555	300	وقد ينتقل مما--------- شبب------- به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو مذهب العرب الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد	131	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	79	140	394	695	1513	300	وقد ينتقل من الفن الذي شبب الكلام -------به الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الاقت---------ضاب --------------------------------وهو مذهب العرب الاول ---ومن يليهم من المخضرمين كقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي تمام--------------- لو راي الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا--------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص كقول القاءل ---------------------بعد حمد الله اما بعد	242	-6093579106008610904	260	436.5	205	558	46.5949821472168	45	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	6	296	32	1494	1512	300	وقيل ان قولهم بعد حمد الله اما بعد -----هو فصل الخطاب قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله وتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله بقوله اما بعد ومن الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب فيه نوع مناسبة اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي بعدما ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر قال ابن الاثير لفظ هذا في المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن الاقتضاب القريب من التخلص قول الكاتب عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا الحديث الاخر بغتة وثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه واستلذه حتي جبر ما----- وقع فيما سبق من- التقصير والا كان علي العكس حتي -----------ربما انسي المحاسن الموردة فيما سب----ق والانتهاء-- الحسن حصل بقول الناظم انتهي المقال لان القزويني قال واحسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه كقوله الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل ومثله قول ابي نواس الطويل----------------------------------------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور ومثله قول ابن	132	1366392311601448008	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	133	245	662	1223	1513	300	كقول القاءل --بعد حمد الله اما بعد قيل وهو فصل الخطاب وكقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان للطاغين لشر ماب---------------------------- اي الامر هذا او هذا كما ذكر وقوله تعالي --------------------------------------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ونحوه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكاتب -----------------------------هذا باب هذا فصل ال----------------------------------------ثا-----------------------------------------لث الانتهاء--------------------------------- لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان م-----ختارا كما وصفنا-------- جبر ما عساه وقع فيما قبله من التقصير وا-ن كان غير مختار كان بخلاف ذلك وربما انسي --محاسن ----------ما قبله فمن الانتهاءات المرضية قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر وشكور و-----قول ابي	242	-6093579106008610904	401	514.0	312	1537	26.089784622192383	62	Sham19Y0147320-ara1	JK001001-ara1