id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0058	false	2740426608194408436	234	266	1203	1351	1506	300	يريد مع حصول اللذة فقد قال ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم ان من استغفل او اكره في قبلة او ملامسة فلا وضوء عليه الا ان يتراخي او يلتذ	58	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0025	true	-2333593264108677250	100	129	474	611	1443	300	يريد لغير لذة ---------قال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم--- من استغفل او اكره في قبلة او ملامسة فلا وضوء عليه الا ان يتراخي او يلتذ	25	-7896266851212316088	125	228.0	98	149	83.89261627197266	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0087	false	7460885988957016910	114	141	588	713	1584	300	قال ابن القاسم واشهب عن مالك في الحامل تري ماء ابيض ليس عليها الا الوضوء قال عنه ابن القاسم كان في اخر الحمل او اوله او وسطه	87	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0075	true	1698318906968962142	76	98	398	498	1545	300	قال ابن القاسم واشهب عن مالك في الحامل تري ماء ابيض--------------------- قال عنه ابن القاسم ----في اخر الحمل او اوله او وسطه	75	-7896266851212316088	100	182.0	78	125	80.0	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	7	32	34	156	1504	300	لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه او استترت في بقيتها لم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخ--------------------ذه اعادت في الوقت وكذلك العريان	115	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0114	true	-5628876435848472197	105	130	521	645	1466	300	لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه فلا تعي------------------د وان قدرت علي اخذه فلم تاخذه او اعطيته فلم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان	114	-7896266851212316088	96	168.5	76	142	67.60563659667969	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0157	false	-1222543839429389964	224	298	1100	1446	1456	300	عن ابن القاسم واذا اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة والي هذا اشار بقوله و مبشر وهو اسم مفعول من بشر قوله وندب تركه اي الاولي له ان لا يفعل شيءا من ذلك فان فعل شيءا من ذلك فلا شء عليه وقال اشهب------------ الا ان يريد بذلك قطع	157	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	7	50	33	248	1487	300	عن ابن القاسم ومن- اخبر في الصلاة بما بشره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال---------- الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في المجموعة الا ان يريد بذلك قطع	127	-7896266851212316088	198	357.5	157	358	55.3072624206543	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	44	77	221	377	1475	300	سماع ابن القاسم من العتبية ولا ينتظر الامام من راه او احس به مقبلا ----ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه لذلك قال اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	190	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0170	true	3495482261004388100	23	55	108	258	1435	300	سماع ابن القاسم قال------- ولا ينتظر الامام من راه او احس--ه مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه لذلك قال النخعي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي	170	-7896266851212316088	141	253.5	110	160	88.125	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0248	false	-1167723553120147850	203	272	997	1348	1498	300	وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن -شهد صلاة الفطر و--الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وقد فعله عثمان في اذنه لاهل العوالي ا--لا يرجعوا اليها وروي مطرف وابن الماجشون نحوه عن مالك قال وانفرد ابن القاسم بروايته عنه انه ا--ياخذ باذن عثمان لاهل العوالي وق----ول ابن	248	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0280	true	-6174882737871411603	58	130	283	641	1441	300	وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن يشهد صلاة الفطر او الاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وقد فعله عثمان في اذنه لاهل العوالي ان لا يرجعوا اليها وروي مطرف وابن الماجشون نحوه عن مالك---- وانفرد ابن القاسم بروايته عنه انه لم ياخذ باذن عثمان لاهل العوالي وقد قاله ابن	280	-7896266851212316088	343	647.5	275	362	94.75138092041016	65	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0262	false	-1435859206576829431	146	177	718	895	1549	300	ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس مشاة في بذلتهم -لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلته	262	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0317	true	-2451572222647552452	70	101	348	525	1616	300	ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس مشاة في بذل-هم ولا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في بذلته	317	-7896266851212316088	176	342.0	145	178	98.87640380859375	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	44	80	207	388	1459	300	المجموعة قال----------------- مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال-------- ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ثم يسجد بعد السلام --------قوله قال	179	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0322	true	6133215522236133161	111	151	559	761	1452	300	المجموعة قال علي وابن نافع عن مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال عنه علي ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ------------ويسجد بعد السلام ومن المجموعة قال	322	-7896266851212316088	165	296.0	132	214	77.1028060913086	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	26	74	141	365	1513	300	اشهب فاذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ا--لا يقطع ما دام ذلك فيغسل ما اقبل---- وما ادبر ويل---ف علي يده شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما يمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده------ ويدخلها في فمه لينظف اسنانه	275	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0336	true	-8107119090189609203	257	297	1237	1431	1445	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ان لا يقطع م--دام ذلك ويغسل ما اقبل منه وما ادبر والخرقة علي يده------------------------------------------- ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده وياخذ خرقة اخري علي يده للغسل ويدخاها في فيه لينظف اسنانه	336	-7896266851212316088	173	283.0	136	239	72.38493347167969	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0268	false	-7143740019209211300	113	152	582	774	1456	300	ابن القاسم في العتبية ويعمل بشعر المراة ما احبوا من لفه واما الضفر فلا اعرفه وقال ابن حبيب لا باس ان يضفر قالت ام عطية قد ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها	268	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0337	true	5580378881825573267	191	228	978	1164	1507	300	ابن القاسم في العتبية ويعمل لشعر المراة ما احبوا من لفه واما الصفر فلا اعرفه -قال ابن حبيب لا باس بضفره-- قالت ام عطية--- ضفرنا شعر بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ضفاءر ناصيتها وقرنيها	337	-7896266851212316088	179	339.0	142	192	93.22916412353516	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0282	false	1472213655845345184	141	171	730	881	1590	300	الواحدة من غير وضوءه يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء-------- وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بلا- غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ---------------------------قاله اصبغ وغيره	282	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0340	true	-3802642699819812936	120	156	570	752	1443	300	--واحدة ب--غير وضوء ويصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي جدا وموت الغرقي- فلا باس ان يقبروا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم النفر في القبر وقاله اصبغ وغيره	340	-7896266851212316088	133	208.5	105	187	71.12299346923828	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	102	193	530	991	1525	300	اخرج وغسل وان واروه ترك ولا ينبش اذا تفاوت قوله ودفن من اسلم بمقبرة الكفار يشير به الي ما رواه محمد بن خالد عن ابن القاسم في --غاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت ولدها منه- في مقبرة النصاري فان كان بحضرة ذلك ولم يخ------------------------------------------------ف تغيره اخرج الي مقابر المسلمين والا ترك وروي عيسي عنه----- في نصرانية عرض علي------ها الاسلام فاجابت------------- وقالت كيف اقول فلقنت كلمة الشهادة -------------------------------------------------------------------فقالتها------ ثم ماتت فدفنت في مقابر النصاري قال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن مع المسلمين الا ان تكون قد تغيرت قوله ان	281	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0383	true	3595767805824559050	0	106	0	537	1480	300	اخرج وغسل وان واروه ترك ولا ينبش اذا تفاوت ومن العتبية روي ------------------------------------محمد بن خالد عن ابن القاسم في الغاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت وولده منها في مقبرة النصاري فان كان بحضرة ذلك -لم يخف ان يكون تغير فليخرجه الي مقبرة المسلمين فان خاف تغيره فليدعه-------------------------- ورو-----ي عنه عيسي في نصرانية عرض عليها ختنها الاسلام فاجابت وغسلت ثيابها وقالت كيف اقول فقال قولي اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وان عيسي روح الله وكلمته فقالت ذلك كله ثم ماتت فدفنت في قبو-ر النصاري قال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن مع المسلمين الا ان تكون ---تغيرت قال ابن	383	-7896266851212316088	338	544.0	269	609	55.50082015991211	57	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	3	83	13	438	1525	300	جعل في --لحده ل--غير القبلة او علي شقه الايسر ولم يطل وهو مراده بالحضرة فانه يتدارك ويحول عن حاله والطول عند ابن القاسم واشهب وسحنون يحصل بالفراغ من دفنه فان لم يواروه او القوا عليه يسيرا من التراب فليحول الي ما ينبغي حكاه في النوادر قوله كتنكيس رجليه هو كقو-------------------------------------ل سحنون واذا جعلوا راسه موضع رجليه و--------وجهه مستدبرا القبلة وقد واروه ولم يخرجوه من القبر فلينزعوا عنه التراب ويحولو-ه الي ما ينبغي وان خرجوا من القبر وواروه------ فليتركوه ولا ينبش	281	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0384	true	6743711977157023529	12	90	61	461	1487	300	جعل في اللحد الي غير القبلة او علي شقه الايسر فقال ابن الق----------------------------------------------------------اسم واشهب وسحنون--------------------- فان لم يواروه او القوا عليه يسيرا من التراب فليحول الي ما ينبغي وان فرغوا من دفنه ترك وكذلك روي موسي عن ابن القاسم اذا جعل علي شقه الايسر وقال سحنون -اذا جعلوا راسه موضع رجليه او جعلوا وجهه مستدبر- القبلة وقد واروه ولم يخرجوا من القبر فلينزعوا عنه التراب ويجعلونه علي ما ينبغي وان خرجوا من القبر وواروا القبر فليتركوه ولا ينبش	384	-7896266851212316088	289	447.0	232	481	60.083160400390625	46	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	0	46	0	229	1525	300	ثلاث حثيات من التراب وقاله ابن حبيب ونحوه لابي مصعبقال وليس بلازم وقد فع---------------له عليه السلام في قبر عثمان بن مظعون وعن---------------------------------------------------------------------------------- مالك لا اعرف حثيات التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت من امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها	280	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0391	true	-5569717365156796991	161	222	781	1071	1442	300	ثلاث حثيات من التراب و----------------------------------ليس بلازم وقد فعله النبي صلي الله عليه وسل--م في قبر عثمان بن مظعون وليس علي الزام وقد وقف سالم علي شفير قبر فانصرف ولم يحث فيه قال ابن سحنون عن ابيه قال مالك لا اعرف حثيان التراب في القبر ثلاثا ولا اقل ولا اكثر ولا سمعت عن امر به والذين يلون دفنها يلون رد التراب عليها	391	-7896266851212316088	186	337.0	146	326	57.055213928222656	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0301	false	7137550843474994292	263	300	1326	1508	1508	300	عبد الحكم قال فيه واذا----------- شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي احد-- صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم-	301	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0400	true	-8536145192639164805	252	291	1219	1412	1452	300	عبد الحكم في كتابه في الاحكام ولو شهد شاهدان في--- الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم	400	-7896266851212316088	163	291.0	129	196	83.16326904296875	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0305	false	8716754274203760707	5	42	22	205	1504	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	305	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0420	true	7815503784952888064	126	203	646	1024	1486	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر وما يكون في فيه من سحوره فيمجه لاذان سمعه فلا شء عليه قال اشهب واكره له لحس المداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	420	-7896266851212316088	183	351.0	146	378	48.412696838378906	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0312	false	-3645215621823835812	12	80	55	392	1514	300	ابن حبيب عن- مطرف وان حلف علي الصاءم رجل بالطلاق او العتق او المشي وشبهه فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وجه وليحنثه ب--اليمين بالله وان حلف هو لا يفطر- كفر الا في ابويه يعزمان علي---------ه فاحب الي ان يطيعهما وان لم يحلفا اذا كان رافة منهما لادامة صومه هكذا قال مالك في الذي يسرد الصوم فتامر---------ه امه بالفطر فليطعها وقد فعله رجال صالحون من اهل الفضل	312	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0440	true	-7162798579792018463	221	290	1061	1399	1446	300	ابن حبيب قال مطرف وان حلف عليه------ رجل بالطلاق او العتق و--المشي وشبهه فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وجه وليحنثه في اليمين بالله وان حلف هو ل--يفطرن كفر الا في ابويه يعزمان عليه علي فطره فاحب الي ان يطيعهما وان لم يحلفا اذا كان رق-ة منهما لادامة صومه ه-ذا قال مالك في من يكثر-- الصوم او يسرده فامرته امه بالفطر فليطعها وقد فعله رجال------- من اهل الفضل	440	-7896266851212316088	299	513.0	236	359	83.28691101074219	53	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0319	false	5787683874313904585	40	84	195	404	1471	300	عن مالك انه اجاز صيام ال------------دهر اذا كان يفطر يومي العيد----------- وايام مني قال مالك وقد سرد الصوم ناس- صالحون من الصحابة والتابعين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب هو-------- حسن لمن قوي عليه وانما نهي عنه اذا كان صام فيه ما نهي عن صيامه قالته عاءشة	319	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0443	true	4914838930159359523	171	239	839	1174	1488	300	عن مالك في المجموعة ولا باس بصيام الدهر اذا ا----فطر يوم- الفطر ويوم النحر وايام مني قال مالك وقد سرد الصيام قوم صالحون من الصحابة والتابعين وسرد ابن المسيب وكان عامر بن عبد الله بن الزبير يواصل ليلة سبع وليلة سبع عشرة وليلة سبع وعشرين من رمضان قال ابن حبيب صيام الدهر حسن لمن قوي عليه وانما نهي عنه اذا---- صام فيه ما نهي عن صيامه قالته عاءشة	443	-7896266851212316088	173	289.0	135	344	50.29069900512695	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	88	119	458	617	1520	300	ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة -الاعتكاف وقد اعتكف--------------- عليه الصلاة والسلام حتي قبض------------- وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	327	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	42	75	211	381	1502	300	ابن نافع-------- ما زلت افكر في ترك الصحابة والاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسل----------م حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه	448	-7896266851212316088	138	228.5	110	188	73.40425872802734	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0379	false	-4918368295004180878	122	203	569	964	1494	300	عن كل سنة بقدر ما فيها كما لو كان المال في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة الاولي عشرين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال ثلاثين فانه يزكي في الاولي عن عشرين وفي الثانية عن خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال عن ثلاثين ابن يونس قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين--------- فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ما------------------------------------------------------------------------ءة لم يزك الا عن ماءة لكل سنة الا ما نقصت الزكاة ولا يضمن ما هلك من الربح	379	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0499	true	-3314401222721526908	124	240	595	1125	1404	300	عن كل سنة بقدر ما------------ كان المال فيها قال ابن حبيب فان هلك المال لم يضمن الزكاة قال ابن المواز واذا كان العامل يدير فلا يزكي واحد منهما ما اقام حتي ينض للمحاسبة فيزكي كل واحد حصته عن كل سنة مضت بقدر ما كان المال فيها علي التاخر وان لم يكن العامل يدير لم يزك هو حينءذ الا لسنة واحدة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه وان اقام------ بيده ثلاث سنين وهو مدير فكان في اول سنة ماءة------ وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ثلاث ماءة زكي عما كان لكل سنة الا ما حطت الزكاة ولو رجع في العام الثالث ماءة لم يزك الا عن ماءة -كل سنة الا ما -حطت الزكاة ولا يضمن ما هلك من الربح	499	-7896266851212316088	200	307.0	155	710	28.16901397705078	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0402	false	2594613260893748866	151	185	713	879	1446	300	قال اشهب ويحسن ادبه ان كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قوله ودفعت للامام العدل وان عينا محمد عن مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الامام عدلا فعلي الرجل دفع زكاته اليه	402	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0513	true	-5513185488077044399	49	135	245	654	1408	300	قال اشهب ويحسن ادبه عن كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يعرض له قال في كتاب ابن شعبان --وان عرف بمنعها ولم يظهر له مال سجن وان كانوا اهل بلد قوتلوا ولا يقاتلوا علي منع زكاة الفطر ومن العتبية قال ابن القاسم قال مالك كتب عمر بن عبد العزيز الي عامل له في رجل منع زكاة ماله ان يتركه فندم الرجل فاداها فقبلها منه عمر وهذا في الموطا ومن كتاب ابن المواز قال مالك اذا كان الامام عدلا فعلي الرجل دفع زكاته اليه	513	-7896266851212316088	127	224.0	101	411	30.900243759155273	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	130	161	628	778	1484	300	اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيه- من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور ب--فعل ذلك في الاحياء منهم	390	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	236	266	1158	1305	1469	300	اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيها من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها---- احياء وهو ماجور في فعل ذلك ب--الاحياء منهم	521	-7896266851212316088	142	259.5	113	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	174	210	884	1056	1514	300	ابن القاسم ------------------سمعت ان الحرم يعرف بان لا يج-ري سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجري من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ول-------------م يدخل الحرم الا سيل الحرم	487	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0713	true	-71105732250421374	250	292	1186	1390	1431	300	ابن القاسم ومزدلفة في الحرم وسمعت ان الحرم يعرف بان لا يجيءه سيل من الحل فيدخل الحرم وانما يخرج السيل من الحرم الي الحل وهو يجزء من الحل فاذا انتهي الي الحرم وقف ولم يدخل فيه ولا يدخل الحرم الا سيل الحرم	713	-7896266851212316088	167	310.5	131	204	81.86274719238281	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0487	false	8490264451138734875	125	173	629	879	1514	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال الي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال الي موضع يقال له اضاة ومما يلي جدة عشرة اميال الي منتهي الحدي------------بية قال----- والحديبية في الحرم	487	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0714	true	4950868877067018520	37	87	198	461	1545	300	مما يلي المدينة نحو من اربعة اميال الي منتهي التنعيم ومما يلي العراق ثمانية اميال علي مكان يقال له المقطع ومما يلي عرفة تسعة اميال ومما يلي طريق اليمن سبعة اميال علي موضع يقال له اضاة وع----لي جدة عشرة اميال علي منتهي الحديبية ومن العتبية قال مالك والحديبية في الحرم	714	-7896266851212316088	242	456.0	195	267	90.63670349121094	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0623	false	-5691780370221466166	32	72	156	361	1497	300	اهل العراق لا يفر اثنا عشر الفا من العدو وان كثروا ثم ذكر الحديث---------------------------------------------- قال وقال سحنون لا اعرف هذا ولم يقل عليه السلا-------------م لا تفروا وقد كان المسلمون يوم اليرموك ثلاثين الفا والعدو-ماءة الف فراي ابو عبيدة وخالد القتال	623	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0748	true	4279963543850517171	247	300	1220	1479	1479	300	اهل العراق لا يفر اثنا عشر الفا من العدو وان كثروا لقول النبي صلي الله عليه وسلم ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة -----قال سحنون لا اعرف هذا ولم يقل النبي صلي الله عليه وسلم لا يفروا وقد كان المسلمون يوم اليرموك ثلاثين الفا والعدو ماءة الف فراي ابو عبيدة وخالد القتال-	748	-7896266851212316088	176	311.0	141	265	66.41509246826172	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	122	163	645	829	1519	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير -----مغنما فليستغفر الله ولا شء عليه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	619	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0754	true	4592226908119567384	167	205	872	1046	1524	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ زمن فان قتله ب--دار الحرب قبل ان يصير في المغنم- فليستغفر الله سبحان-----ه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك------- في المغنم	754	-7896266851212316088	160	278.5	123	189	84.65608215332031	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0648	false	-4285521705807057301	14	99	65	462	1423	300	المكاتب اذا بيع في المقاسم جهلا بانه مكاتب ثم قام سيده فان ادي ما اشتري به عا-----------------------------------------د مكاتبا ---لسيده علي حاله والا فقد عجز وخير حينءذ سيده بين ان يسلمه رقا- او يفديه بما اشتري به ويصير له قنا وهذا معني قوله والا فقن اسلم او فدي وهو قول ابن القاسم واليه رجع سحنون وكان يقول يبدا -سيده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت به -هذا او تمضي علي كتابتك فان لم يقدر فهو -مكاتب عليه دين فافلس	648	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0932	true	-806046854948029474	230	300	1103	1439	1439	300	المكاتب-------- في المقاسم---------------- ثم قام سيده قال ابن القاسم ان قدر المكاتب علي غرم ما وقع به في المقاسم ويعود مكاتبا الي سيده فعل وال-----ا فقد عجز وخير س------يده بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وقال------------------------------------------------------------------- سحنون مرة------ يبدا بسيده فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت به لهذا او تمضي علي كتابتك فان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس-	932	-7896266851212316088	243	354.5	186	445	54.60674285888672	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0636	false	-753588163982593963	115	156	536	726	1458	300	قال -في النوادر عنه ومن زني بما غنمه اصحابه او سرق منه فان كان ذلك بعد ان احرز عند اصحابه فقال ابن القاسم يحد في الزني ويقطع في السرقة وقال عبد الملك لا يحد وي---------قطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم	636	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0942	true	6841077250542875835	61	103	310	505	1460	300	قال ابن المواز----- ومن زنا بما غنمه اصحابه او سرق منه فان كان ذلك بعد ان احرز عند اصحابه فقال ابن القاسم يحد في الزنا ويقطع في السرقة وقال عبد الملك لا يحد في الزنا ويقطع ان سرق فوق حقه بثلاثة دراهم	942	-7896266851212316088	178	331.0	138	200	89.0	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	7	48	32	255	1504	300	قول سحنون ومن فدي خمسين اسيرا---------------- بالف دينار وفي----------هم ذو القدرة وغيره والملي والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو قد جهلوا ذلك فذلك الفداء علي عددهم بالسوية	663	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0956	true	6890994026803198379	49	91	246	478	1504	300	قال سحنون ومن فدي خمسين اسيرا مسلماببلد الحرب بالف دينار رجع عليهم ومنهم ذو القدر- وغيره -الملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدر- منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو--- جهلوا ذلك فذلك علي-----------هم بالسوية	956	-7896266851212316088	199	346.0	161	249	79.919677734375	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	154	208	772	1063	1520	300	ولقد طلب الطاغية المهادنة من عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء في ذلك فقالوا له الث---غور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف دينار فصوب ذلك ورجع الي رايهم	660	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms0986	true	5156167239979575488	8	60	46	321	1517	300	ولقد طلب الطاغية ذلك الي---- عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء------- فقالوا له ان الثغور اليوم عامرة فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي --قطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف------ فصوب ذلك ورجع الي رايهم	986	-7896266851212316088	265	495.5	215	294	90.13605499267578	45	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	110	151	559	764	1514	300	قدره-- عليهم عمر مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من --حنطة----- علي كل نفس في الشهر و--ثلاثة اقساط زيتا ممن ب----------الشام والجزيرة وممن --بمصر -اردبا من حنطة في الشهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم----------------------------------------- ان يضيفوا من مر بهم	655	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1000	true	-5224696116526363856	250	300	1319	1559	1559	300	قد فرض عليهم---------------- ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت- ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهلمصر فاردب- من حنطة كل --شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر يكسوها للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم-	1000	-7896266851212316088	166	230.5	131	270	61.48147964477539	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	false	-6126922944101645883	20	50	104	241	1436	300	حلف لا نفع فلانا ما عاش فمات فكفنه فانه يحنث وقاله عبد الملك ورواه عن مالك قال في النوادر وكذلك لو حلف -لا يءدي اليه حقا ما عاش فكفنه قال	578	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1163	true	-325778509166956877	279	300	1324	1415	1415	300	حلف لا نفع فلانا ما عاش فمات فكفنه قال- يحنث--------------------------------------------- وكذلك لو حلف الا يءدي اليه حقا ما عاش فكفنه قال-	1163	-7896266851212316088	88	150.0	68	138	63.76811599731445	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	false	-6126922944101645883	39	74	194	363	1436	300	وكذلك لو حلف لا يءدي ا------ليه حقا------------- ما عاش فكفنه قا-ل مالك يحنث ----ابن الماجشون وكان الكفن من امور الحياة وهو من راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتي تموت وليس-- لها شء يكفنها زوجها فكانه من واجب امرها	578	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1164	true	-670093096352309062	2	77	10	359	1419	300	وكذلك ان حلف لا تدخل امراته بيت فلان او لا تزوره ما عاش فحضرت مامته انه يحنث قال ابن الماجشون وكان الكفن من امور الحياة وهو من راس المال قال ابن سحنون قال عبد المالك في الحالف لا دخل عليه ما عاش فدخل عليه ميتا انه يحنث ولو حلف لا نفعه ما عاش فكفنه انه حانث لان الكفن مما يخصه ويكون من راس ماله والتي تموت ولا شء لها--- يكفنها زوجها فكانه من واجب امرها	1164	-7896266851212316088	144	216.5	111	352	40.90909194946289	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	false	-6126922944101645883	94	154	460	727	1436	300	ومن حلف لا اخذ لفلان مالا فمات----- فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك اذا قال لا اكلت من طعامه فان اكل قبل ان يقسم ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث---- ابن القاسم كان دينا -------------محيطا ام غير محيط وقال اشهب لا يحنث كان عليه دين ام لا	578	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1167	true	9195223600230647573	239	298	1145	1421	1429	300	ومن حلف لا اخذ لفلان مالا فمات فلان فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او-اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك قوله ---لا اكلت من طعامه فان اكل قبل تقسي--م ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث قال ابن القاسم في المجموعة كان الدين محيطا او غير محيط وقال اشهب -------سواء عليه دين او لا	1167	-7896266851212316088	232	413.5	180	289	80.27681732177734	46	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0585	false	226643047129713505	66	161	326	755	1416	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة -----------------------------------------------------------------------قال اشهب ثم ان مضي الاجل ولم يقضه حنث ف----------------------ان كان الدين سلعة فوهبه اياها عند الاجل ففي سماع عيسي يحنث---------------- وقاله مالك وفي كتاب ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------ان قبل الهبة مكانه حنث ولا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق -سقط بالقبول فان لم يقبله ثم قضاه بر ثم لا قيام له في-- رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او قبل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما وهب -له او تصدق به عليه ويقضي له ب----ذلك	585	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1214	true	-4430982752547796533	166	299	799	1406	1409	300	ابن القاسم واشهب في المجموعة ولا يبرءه من الدين ان يهبه الطالب الدين او يبرءه منه او يتصدق بهه عليه قال اشهب ثم ان مضي الاجل ولم يقضه حنث قال في سماع عيسي وكذلك ان كان الدين سلعة فوهبه اياها عند الاجل عطية او صدقة- يحنث يريد ان لم يقضه وقاله مالك ومن كتاب ابن حبيب وان حلف ليقضينه الي اجل كذا فتصدق به عليه الطالب او وهبه له قبل الاجل فان قبله حنث- مكانه و----لا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق يسقط بالقبول فان لم يقبله ثم قضاه ---ثم لا قيام له فيما رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او ق-ل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما وهبه له او تصدق به عليه ويقضي له به وكذلك	1214	-7896266851212316088	398	686.0	309	617	64.50567626953125	79	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0596	false	7000218789025475097	1	31	4	143	1515	300	يجزءه ذلك عن يمينه ولكن ان لم يكن بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر م---ا تاخذها المراة فلا حنث----- وان توانت قدر ما لو ارادت اخذها فعلت فقد حنث	596	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1267	true	-2674991168474502076	49	81	253	400	1419	300	يخرجه ذلك من يمينه ولكن ان لم يكن بين اخذ الهرة اياها وبين يمينه قدر ما لا تاخذها المراة فلا حنث عليه وان توانت قدر ما لو ارادت اخذها فعلت فقد حنث	1267	-7896266851212316088	135	253.0	105	147	91.83673095703125	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0674	false	-1192955067546420447	183	212	944	1086	1538	300	الشريف وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه	674	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1384	true	7807842419765852927	1	30	5	147	1470	300	النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه	1384	-7896266851212316088	138	272.0	109	142	97.18309783935547	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0806	false	1942400780201057902	181	239	937	1228	1533	300	ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد علي ذلك وزعم ان له شاهدا اخر---------------------- قريبا فان الزوج يءمر باعتزالها وقاله في الموازية محمد نقله في النوادر قال فيه وكذلك العبد و--الامة يقيمان شاهدا بالحرية م------حمد وان لم يصح لهما شاهد- اخر او كان-- بعيدا -حلف السيد ولا شء عليه ولا يمين علي الزوجة ولا علي زوجها	806	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1430	true	6560973687835594077	212	261	1056	1303	1497	300	ادعي نكاح ذات زوج انه تزوجها قبله واتي بشاهد فليعزل عنها الزوج لياتي هذا بشاهد اخر ان ادعي امرا قريبا------------------------------------------------------------------------ وكذلك العبد او الامة يقيمان------ بالحرية شاهدا محمد وان لم يصح لهما شاهدا اخر وكان ذلك بعيدا احلف السيد ولا شء عليه ولا يمين علي الزوجة ولا علي زوجها	1430	-7896266851212316088	181	295.0	144	325	55.69230651855469	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0772	false	4261373768868487999	144	240	722	1189	1479	300	بعضة معجلا وبعضه الي ست سنين وقال لم يكن من عمل الناس وفي الواضحة عنه انه قال كان الصداق نقدا كله والمءخر منه محدث وقال ابن القاسم لا يعجبني ا----لي سنة او سنتين و---------------------------------------------------------------------------------عنه ايضا جواز السنتين الي الاربع وكره الست ونحوها---------------------------------------------------------- ولا يفسخه وهكذا العشرين او اكثر قليلا ما لم يبعد ---------كاربعين سنة ثم -----قال -ان وقع لا---كثر من ثلاثين سنة لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا قال ويفس----------------------------------------------------------------------خ في الخمسين وال---------------------------------------------------------------------ستين ابن وهب والقريب الجاءز خمس سنين قال ويفس--------خ فيما زاد علي عشرين وعنه ايضا فيما زاد علي عشرة وقاله ابن	772	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1444	true	3892488283164997737	160	300	760	1426	1426	300	بعضه معجل- وبعضه الي ست سنين وقال لم يكن من عمل ال-------------------------------------------------------------ناس وقال ابن القاسم لا يعجبني الا الي سنة-- وسنتين فان وقع في المسالة الاولي لم افسخه الا في الاجل البعيد قال اصبغ الا ان يطرحوا ذلك عنه او يجعلوه --------الي اجل قريب او يبني فيكون لها صداق المثل نقدا كله وقال ابن وهب القريب الجاءز الي خمس ولا يفسخ- وكذلك العشرون او اكثر قليلا ما لم يبعد جدا مثل الاربعين---- ثم رجع فقال وان وقع الي اكثر من ثلاثين ----لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا وذكر ابن حبيب في رجوع ابن القاسم انه قال والي الاربعين فلا افسخه قالا عنه ويفسخ في الخمسين والستين ويصير الي مثل موت او فراق قال اصبغ ولو فسخه احد في الاربعين لم اعبه وابن وهب يفسخه فيما زاد علي العشرين وقال ايضا يفسخ فيما زاد علي ال---------------------------عشرة وقاله ابن-	1444	-7896266851212316088	271	354.5	206	775	34.967742919921875	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0798	false	2679293933815446605	272	300	1367	1492	1492	300	ولا ينظر الي انكارها ولا الي انكار الزوج كان ما ادعاه مما يعرف له او لم يكن اذا كان فيما بقي وفاء بالصداق ثم قال وان ادعي ذلك-	798	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1466	true	-6539584271828275498	202	227	970	1084	1425	300	ولا ينظر الي انكارها ولا ا----نكار الزوج كان ما ادعي- مما يعرف له او لم يكن اذا كان فيما بقي وفاء بالصداق------- وان ادعي ذلك	1466	-7896266851212316088	112	199.0	88	126	88.88888549804688	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	78	155	392	785	1527	300	ابن حبيب وال---حصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش وزاد بعضهم- اللبد علي عادتهم ابن القاسم ويلزمه السرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف عقارب وشبهها ابن حبيب او براغيث او فار وا----------------------ليه ا--شار بقوله احتيج له ابن القاسم وع------------------------------ليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وصوف وخمار ومقنعة و--وسادة وسبنيه واز------------------------------------ر وشبه---ه مما لا غناء عنه قوله واجرة قابلة هذا هو الاصح وهو قول اصبغ واختاره غير واحد لانها مما لا غني لها عنه	1014	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1553	true	666551158261736256	109	224	543	1129	1490	300	ابن حبيب وعليه حصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش و--------من اللباس قميص وفرو لشتاءها من لباس مثلها من حراف وتجليبات وقميص يواريه ووقاية ومقنعة وان لم يكن فخمار وان لم يكن فازار وخفان وجوربان لشتاءها وعليه دهن لراسها وليس عليه حناء ومشط وكحل والحاكم مخير ان شاء اخذه وان شاء باثمان ذلك يدقعه في اوقاته ومن كتاب ابن المواز قال ابن القاسم وليس عليه نضوح ولا صباغ ولا المشط ولا المكحلة وعليه اللباس بقدرها من قدره من غير خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا وعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة----- وخمار ومقمعة والوسادة هي التي تلف بها القماش لا يدنس والسبنية والازار وشبه ذلك مما ل----------------------------------------------------------------------------------ا غني لها عنه	1553	-7896266851212316088	167	170.0	127	681	24.52276039123535	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	70	95	319	434	1447	300	وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكر---ه خصيان غيره وله ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس له ان------- يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر	728	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1572	true	-8547158516979406461	155	207	766	1014	1478	300	وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره له خصيان غيره قال ابن القاسم احب الي ان لا يري شعرها وزينتها من لا تملكه منهم كان لزوجها او غيره ممن بلغ الحلم ولير وجهها بخلاف من تملك قال مالك ولا باس بالخصي العبد يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر	1572	-7896266851212316088	103	165.0	80	248	41.532257080078125	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0865	false	8759883448077151976	143	193	756	1006	1529	300	علي ---------------------------------------------------------------المولي في الحيض هو قول ابن القاسم في الموازية ابن المواز وبه اقول وروي اشهب-------- عن مالك انه لا يعجل عليه وبه قال اشهب قال وكيف اطلق عليه واجبره علي الر-----------جعة وروي ابن القاسم ----انه يطلق عليه ابن المواز ويه اقول يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة بالسنة	865	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1648	true	3676999406325797029	198	246	933	1174	1429	300	عليهم في دم الحيض ولا في دم النفاس قال مالك وابن القاسم واشهب واما المولي فر-----------------------------------------------------------وي اشهب مثل ذلك عن مالك وقال ------------------------------كيف اطلق عليه واجبره علي الرجعة وقاله اشهب وروي---- القاسم عنه انه يطلق عليه قال --محمد وبه اقول يطلق عليه بكتاب الله ويجبر علي الرجعة بالسنة	1648	-7896266851212316088	138	208.0	110	336	41.07143020629883	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0879	false	-2986743264242510455	201	244	995	1195	1466	300	طلق واحدة ثم عتق فانه يبقي له واحدة فقط لانه طلق النصف وقال مالك في الموازية كحر ذهبت له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت طلقة محمد---------------- وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار له حكم الحر من يومءذ	879	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1651	true	2484179003019461855	105	151	539	746	1440	300	طلق واحدة ثم عتق فلا ينبغي له فيه الا طلقة لان نصف طلاقه قد ذهب فصار-------- كحر ذهب- له طلقة ونصف فصارت طلقتان وبقيت واحدة ومن كتاب ابن المواز وكل من فيه بقية رق كالعبد في طلاقه حتي اذا عتق صار له حكم الحر من يومءذ	1651	-7896266851212316088	141	233.0	107	216	65.27777862548828	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	14	77	70	387	1501	300	اخر امراة يتزوجها فلا يستقر ملكه علي امراة ابن المواز----------- ونحن نري ان يقف عن وطءها حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وهو في التي يقف عنها كالمولي والي هذا اشار بقوله وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية	876	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1677	true	6934010754968343513	61	105	298	516	1484	300	اخر امراة اتزوجها طالق قال---------------- ابن القاسم لا شء عليه ونحن نري ان يقف عن وطءها حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وه---ي التي يقف عنها كالمول-------------------------------------------------------------------------------------------ي فان رفعته فالاجل من يوم ترفعه وقال سحنون مثله في العتبية	1677	-7896266851212316088	186	318.0	146	328	56.70731735229492	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0842	false	-2958343852916612444	59	105	275	471	1365	300	وان قال لها ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قال له رجل هل لك امراة فقال لا انه لا شء عليه حتي يريد الطلاق وقال اصبغ هو--- البتات حتي ينوي اقل qالا ان يعلق في الاخير وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا	842	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1712	true	-3713540505028591241	263	300	1237	1398	1398	300	ومن قال---- ما انت لي بامراة او لم اتزوجك او قيل له---- هل لك امراة فقال لا ف---لا شء عليه حتي يريد الطلاق -قال اصبغ فيكون البتات الا ينوي اقل وكذلك------------------------- لا نكاح بيني وبينك او لا-	1712	-7896266851212316088	145	231.5	109	199	72.86431884765625	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	99	187	490	919	1478	300	فاختارت نفسها فهو طلاق وقاله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني ذلك فقال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت---------------------------------------- وفي البيان ان مالكا وقع له لزوم الطلاق وان لم-------------- يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا الاختلاف اشار بقوله وهل ان ميزت او متي توطا قولان ابن رشد اما اذا كانت صغيرة لا تعقل معني الخيار استءني بها حتي تعقل قاله ابن القاسم وعن سحنون لها الخيار وان لم تبلغ ابن	901	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1765	true	880966916628199357	106	156	526	769	1436	300	فاختارت نفسها فهو---------------------------- طلاق اذا بلغت في حالها ق--------------------ال ابن القاسم يريد بلغت حد الوطء فيما ظننت وقال اشهب وعبد الملك في الصغيرة ذلك لها وفي رواية عيسي عن ابن القاسم اذا بلغت مبلغا تعرف ما ملكت او يوطا مثلها فذلك لازم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون لها الخيار وان لم تبلغ ومن	1765	-7896266851212316088	132	198.5	103	483	27.329193115234375	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	107	143	515	687	1455	300	عبد الملك فيمن قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي-------- فاذا ب------الدار والعبد ليسا لها ول----------ا شبهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك	840	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1796	true	-2732561425950894701	115	152	559	737	1445	300	عبد الملك ولو- قالت له---- اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه واشارت اليها فاذا العبد والدار------- ليسا لها ولا لها فيهما شبهة ملك فهذا------ لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك	1796	-7896266851212316088	142	220.0	109	196	72.44898223876953	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	90	121	449	615	1515	300	قال عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل ويباشر ويجرد ويلتذ بالنظر الي المحاسن لانه ذلك داعية الي الوطء ويعزر خيفة ان يفعل الوطء الذي نههاه الله عنه قبل يكفر	933	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1828	true	-1093210207463686959	99	130	477	642	1442	300	قال عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل ويباشر ويجرد ويلتذ بالنظر الي المحاسن لانه ذلك داعية الي الوطء ويعزر خيفة ان يفعل الوطء الذي ن-هاه الله عنه قبل يكفر	1828	-7896266851212316088	165	325.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0942	false	-4680367175534564249	100	136	471	639	1484	300	كتاب ابن سحنون عن ابيه قال ومن قال كل مملوك املكه الي عشر سنين فهو حر ثم لزمه الظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	942	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1829	true	-7523137541412646645	229	263	1063	1224	1397	300	كتاب ابن سحنون قال سحنون في-من قال كل مملوك املكه الي عشر سنين---- حر ثم لزمه --ظهار وهو موسر فان صبرت امراته هذه العشر سنين فلا يصوم وان لم تصبر وقامت به ففرضه الصيام	1829	-7896266851212316088	149	276.5	117	168	88.69047546386719	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	51	106	262	529	1513	300	علي عدم الخلاف قال في الواضحة ولا يجوز ان يراطل الصاءغ دراهم الفضة علي ان يصوغها لك باجرة وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجرته ثم ---------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز لص-----------اءغ او سكاك ان يعمل لك الا-------- ذهبك او فضتك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه	1073	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1872	true	1977806984170034340	228	300	1121	1466	1466	300	علي ذلك و------قال في الواضحة ولا يجوز ان تراطل الصانع دراهم ب-فضة علي ان يصوغها لك باجر- وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجره ولو بادله بها ولم يذكرا صياغة ثم دفعها اليه في المجلس لم يجز الا بعد التفرق وبعد ذلك وصحته قال ولا بنبغي ان يعمل لك صاءغ او سكا-----------ك الا فضتك او ذهب--------ك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه-	1872	-7896266851212316088	219	361.0	173	373	58.713138580322266	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1120	false	4430346121601285499	28	72	146	376	1564	300	باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها باقل منه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدا فان البي------------------------ع الاول صحيح دون الثاني وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال ابن الماجشون يفسخ البيعان م--عا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي العينة وانما صادف السلعة تباع فابتاعها باقل من الثمن	1120	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms1980	true	-1227824663451431184	95	170	468	847	1475	300	باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها باقل منه نقدا وفاتت او تعدي عليها او باعها تعديا من اخر باقل من الثمن نقدا او اخذ من ثمن الطعام طعاما من المجموعة قال سحنون ومن باع سلعة بعشرة دنانير الي اجل ثم ابتاعها بخمسة نقدا فان لم تفت السلعة ردت الي المبتاع الاول وصحت الصفقة الاولي قال غيره------------------------------------- يفسخ البيعان جميعا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي العينة وانما وجدها------ تباع فابتاعها باقل من الثمن	1980	-7896266851212316088	153	245.0	120	422	36.255924224853516	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	259	300	1278	1482	1482	300	الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه و-------------------------------------------------قال سحنون------------- اذا دفع المدلس الثمن للثالث-- في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس ماله-------------- فانه يرجع علي الث-------اني بالاقل من تمام-	1160	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2081	true	2513157403642071330	214	271	1048	1330	1460	300	الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع -في باءعه بتمام قيمة عيبه يريد محمد ولم يكن يرجع الاول بقيمة عيبه علي باءعه قال سحنون في كتاب ابنه اذا -------اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس مال المشتري الثاني فانه يرجع علي الباءع الثاني بالاقل من تمام	2081	-7896266851212316088	185	295.0	146	290	63.7931022644043	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	32	92	149	437	1476	300	كبرت وعلي الباءع ان لجت -----وان انقطع اذ لا يءمن عود-ه وقال و--------------------------------ليس للمبتاع ردها حتي يبين----- انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر واليه اشار بقوله ان ثبت عند الباءع ابن حبيب وان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل-------- فيذكر ان ذلك	1142	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2098	true	-3172991898657281225	0	54	0	263	1498	300	كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع اذ لا تءمن عودته ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له----- ردها حتي تقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع------- لانه مما يحدث في ليلة فاكثر وي-------------------------------------------------------------حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر--- ذلك	2098	-7896266851212316088	197	310.0	155	339	58.11209487915039	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1140	false	382840083284469999	201	237	1024	1179	1479	300	-مات من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك----------------------------------------------------- ابن حبيب الا ان تكون --امة راءعة فالزو--ج لها---- وان مات عيب ---للمبتاع الرد به	1140	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2102	true	-1870163227995171397	113	162	536	756	1416	300	يموت من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك في هذا او فيما يزول من العيوب مما لا تخشي عاقبته قال ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة فالتزويج لها عيب وان مات زوجها وللمبتاع ردها به	2102	-7896266851212316088	144	245.0	109	220	65.45454406738281	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	130	171	672	871	1506	300	لم يقبض السلعة لم------------------------------------------------- يصدق وكان القول قول الباءع علي المشهور وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحدثان البيع والاشهاد به فاما ان سكت حتي -حل الاجل---- وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1207	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2224	true	8808492034708833067	45	87	238	445	1468	300	لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فان اشهد له بالثمن فليرده ولا يصدق انه لم يقبضها ق----------------------------------------ال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد--- فاما ان يكف حتي يحل اجل الثمن وشبهه فلا قول له ولا يمين عل---ي الباءع	2224	-7896266851212316088	123	189.5	94	253	48.616600036621094	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	34	145	159	694	1422	300	بما دفع وان------------ تطاول ذلك في-ما تهلك في مثله البينة- وينقطع فيه الصلح فلا يرجع بشء------------------------------------- لان الذي صالح يقول كانت -لي بينة عادلة فمنعتني من ان اثبت حقي ودفعتني بما اعطيتني فلما تلفت بينتي واخذت من يد-ك بالجور والعداء تريد ان ترجع علي فلا اري له ان يرجع عليه والصلح لهما لازم وقال---------- س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون لا يرجع علي المدعي بشء لانه انما اعطاه ما صالحه عليه دفعا للخصومة عن نفسه لا ل-----------------شء ثبت له عليه قال ومن اصحابنا من يري له الرجوع عليه بما اعط----------------اه او قيمته او مثله----------------- والاول ا-------------------------------------------------------------------------ثبت قوله وفي الاقرار لا يرجع اي وان كان الصلح علي الاقرار اي وقد استحق ما بيد المدعي عليه فانه لا	1478	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2413	true	1074094591563936033	9	171	43	804	1485	300	مما دفع اليه وان كان قد تطاول في مثل ما تهلك في----ه البينات وينقطع فيه العلم فان الذي استحقت من يديه لا يرجع علي الذي صالح بشء لان الذي صالح يقول كانت الي بينة عادلة فمنعتني ---ان اثبت حقي -دفعتني بما اعطيتني فلما ذهبت بينتي واخذت من يديك بالجور-------- تريد ان ترجع علي فلا اري له-------- عليه شيءا ورايت في كتاب الشرح عن ابن سحنون عن ابيه اذا استحق ما بيد المدعي وكان الصلح علي الانكار رجع بمثل ما اخذ في الصلح او قيمته ان لم يكن مما له مثل وان استحق ما بيد المدعي عليه لم يرجع علي المدعي بشء لانه انما دفع----------------------------- عن نفسه خصومته بما اعطاه لا بشء ثبت له عليه قال وقد -------قيل ير---------جع علي- بما اعطاه او بمثله ان فات او قيمته ان كان مما يقوم قال محمد والاول ابين قال محمد وبلغني ان ابا بكر محمد بن اللباد قال بعقب هذا الجواب المعروف من قول اصحابنا انه ان صالحه----------------- علي الانكار ف------استحق ما بيد المدعي----- فانهما -	2413	-7896266851212316088	338	462.5	258	860	39.30232620239258	49	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1363	false	3460988048200471933	59	103	301	555	1542	300	القاسم قال في الموازية عن ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفان------------------------------------ فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وق-----------------------------------------------ال اشهب المال بينهما نصفان بعد ايمانهما لان كل واحد منهما حاءز	1363	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2549	true	-3446827959306685041	244	300	1219	1534	1534	300	القراض قال--------------- ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفين وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين بعد ايمانهما وعلي هذا ثبت ابن القاسم وهو القول وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان كل واحد------ حاءز-	2549	-7896266851212316088	225	378.5	186	337	66.76557922363281	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	129	187	639	937	1496	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان---- من مضي من القضاة لا يجلسون الا في --رحاب المسجد خارجا---------- اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار م-----------------------------روان قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب -لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	98	274	479	1400	1527	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان خلدة وقاضي عمر بن عمرالعزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس ولكن لا يضرب في المسجد الا الخمسة الاسواط والعشرة ونحوها لا الحدود ولا الضرب الكثير ومن الواضحة قال مطرف وابن الماجشون واحسن مجالسه للقضاء رحاب المسجد الخارجة من غير تضييق للجلوس في غيرها وقد قال مالك كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب ال-----خارجة في المسجد اما---- موضع الجناءز واما في- رحبة دار مروان وما كانت تسمي الارحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق---------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف واقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2611	-7896266851212316088	270	437.0	216	941	28.692880630493164	46	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1686	false	-9161155708107236981	167	300	840	1479	1479	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واذا قال احدهما لخصمه-- يا فاجر يا ظالم زجره القاضي وضربه ع----لي مثل هذا الا ان تكون فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او مفت او شاهد اي وكذا يعزر من اساء علي مفتي او شاهد يريد كقوله لهما تفتون او تشهدون علي لا ادري من اكلم يريد بذلك التوبيخ وقاله ابن كنانة وابن غالب وقال سحنون -----------------------اذا تناول الخصم ----الشاهد --بما لا يصلح كقوله شهدت ع-لي بزور او بما يسالك- الله عنه او ما----- انت من اهل العدل ولا من اهل الدين فلا يمكن------ من -----اهل الفضل والقدر والعد--ل ويءدب بالاجتهاد علي قدر القاءل والمقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن ابن كنانة اذا ق------------ال الخصم للشاهد شهدت علي بالزور فان عني ان-ما شهدت به علي باطل فلا يعاقب وان كان انما قصده اذاه -الشهرة به نكله الامام-	1686	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2647	true	3382816508176246006	23	213	125	1058	1462	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون اذ شتم الخصم صاحبه يقول يا فاجر يا ظالم ونحو ذلك فيلزجر ويضرب علي مثل هذا ما لم يك--ن فلتة من ذي مروءة فليتجاف عن ضربه حتي يكون جلوسهم عنده بدعة حسنة وصمت ووقار وحلم فانه من لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اقوالهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون في كتاب ابنه والمجموعة اذا تناول الخصم احد الشاهدين بما لا-يصلح يقول- شهدتم علي بزور او بما يسالكم الله عنه او يقول ما انت من اهل العدل ولا من اهل الدين فلا يمكن الخصم من هذا لاهل الفضل والقدر والعدالة ويكون ايضا----- علي قدر القاءل والمقول له فمنهم معروف بالاذي معاود له فادبه بقدر جرمه وشدة ما انتهك من حرمة الرجل علي قدر الرجل المنتهك حرمته في فضله وعدالته وعلي قدر الشاتم في اذي الناس وما عرف منه وان كان ممن ذلك منه فلتة او زلة وهو من اهل الفضل وكانت ضارها فليتجاف عنه ويشدد عليه وليتقدم اليهم في ذلك وذلك بعد التقدمة ابين واشد قال ابن كنانة في المجموعة اذا قال الخصم لش-اهد شهدت علي بالزور فان عني ان ما شهدت به علي باطل فلا يعاقب وان كان انما قصد- اذاه والشهرة له نكله الامام	2647	-7896266851212316088	404	529.0	317	1100	36.727272033691406	69	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1679	false	-7981170168853863992	262	300	1318	1508	1508	300	بالعدالة والرضا وقال مطرف ------------وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس ف-ي قضاتهم قال وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله ا-ن وجد منه بدلا وتضافر-ت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عليه فان-	1679	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2666	true	-5507268457580968597	37	76	187	387	1472	300	بالعدالة والرضا فلا يعزله بالشكية فقط وان وجد منه بدلا لان في ذلك فساد ا-لناس علي قضاتهم وان ----لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرات الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف ع-نه فان	2666	-7896266851212316088	166	276.0	132	206	80.58252716064453	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1725	false	4303962337591282320	1	126	5	622	1526	300	الدين قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه من الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا فعله من غير سهو ولا عذر ولو في--- نافلة قوله وباقتراضه حجارة من المسجد يريد اذا لم يجهل حكم ذلك واما لو جهل عدم جوازه فلا وقاله سحنون قوله وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته قال في النوادر عن ابن كنانة لا تقبل شهادة من لم يحكم الوضوء والصلاة وقال سحنون وفي الكثير المال القوي علي الحج اذا لم يحج فهي جرحة في شهادته وكذلك اذا كان لا يعرف الزكاة في كم تجب من المال من ماءتي درهم ولا من عشرين دينارا اذا كان ممن تلزمه الزكاة وعن مطرف ---------------من عرف بتضييع الوضوء والزكاة ------فلا تقبل شهادته ولا يعذر في ذلك بجهل وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	1725	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2841	true	-4939986610481538135	54	119	259	577	1440	300	الناس قال ابن كنانة -من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا فعله من غير سهو ولا عذر في فرض او ن----------------------------------------------------------------------------------افلة وقال ايضا------------------------------------------------------------------------------ لا تقبل شهادة من لا يحكم الوضوء والصلاة------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال ابن حبيب -----------------------------------------------------------------------------------------عن مطرف مثله كله وزاد ومن عرف بتضييع الوضوء والزكاة والصوم لم تقبل شهادته ولا يعذر في ذلك بجهل وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ	2841	-7896266851212316088	263	424.0	206	641	41.029640197753906	45	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1724	false	-2279937715520463988	232	266	1150	1318	1499	300	قال سحنون اذا اشتري امة فوطءها قبل ان يستبرءها فذلك جرحة وترد--- شهادته وعليه الادب اذا كان لا يجهل مكروه ذلك وكذلك لو وطء صغيرة لم تحض قبل ان يستبرءها اذا كان مثلها يوطا	1724	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms2843	true	1481650084791711016	153	188	749	919	1459	300	قال سحنون ومن ابتاع امة فوطءها قبل ان يستبرءها فذلك جرحة وترد به شهادته وعليه الادب ان -كان لا يجهل مكروه ذلك وكذلك ان وطء صغيرة لم تحض قبل ان يستبرءها اذا كان مثلها يوطا	2843	-7896266851212316088	157	296.0	124	171	91.8128662109375	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1759	false	6915863251622069427	160	211	797	1055	1482	300	ادعي انه ابن رجل وهو-- ينفيه فشهد له اثنان ان الرجل المدعي ابوته قد اقر انه ابنه فح-------كم بذلك ثم رجعا------------- بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما لانهما لم يفوتا عليه شيءا فلو مات الاب فاخذ المال بشهادتهما------ بالميراث و----------------منع العصبة ثم رجعا فانهما يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	1759	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3021	true	-2001258613952566915	186	234	892	1143	1480	300	ادعي انه ابن رجل والاب ينفيه فاقام بينة--- ان الاب----------------- اقر انه ابنه فحكم الحاكم بذلك ثم رجعا واقرا بالزور بقرب ذلك ولم يمت الاب فلا شء عليهما في تثبيت النسب قبل ان يءخذ----------------------- بشهادتهما المال بالميراث فيرث المقصي له ويمنع العصبة فحينءذ-------- يغرمان للعصبة ما اتلفا عليهم	3021	-7896266851212316088	164	220.0	129	302	54.30463409423828	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	89	286	436	1439	1510	300	ولدا اخر ثابت النسب فان تلك القيمة التي اخذها ----------------------الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقد----ارها----- من التركة ------------------------------------لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقتسمان ما عداها من التركة فيما خص الولد المشهود له يغرم----ان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه والي هذا اشار بقوله وغرم له نصف الباقي اي للابن الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول خاصة لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المست-حق المشهود له فيما اخذ منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ- ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما -ان تغرما كل ما اخذه من التركة ثم قال محمد------------------------------------------- ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين----- ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك فان الدين الذي هو الماءة يكمل من تلك القيمة التي انفرد بها الاول الثابت النسب ويرجع الشاهدان علي------ الثابت النسب ب-------مثل الدين الذي غرمه	1760	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3022	true	-3871524072519405966	4	170	18	889	1582	300	ولدا اخر غير المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي ياخذ الاب من الشا---------------------------------هدين فانها تعزل من التركة فتكون للابن الاول وحده دون المستلحق لان ال----------------مستحلق مقر ان اباه--- ظلم فيها الشهود وانه--------------------------------------- لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للملحق من الميراث في غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه قال مح---------------------------------------------------------------------------------------مد وانما جعلنا القضية للابن الاول----- لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق ف-----------يما اخذ منهما فاخذاه -منه لانه مقر انه---- لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذا ذلك منه قام عليهما الابن الاول فاخذ ذلك منه----------ما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق ---وجب لي------- الرجوع بمثله---- عليكما وان تغرما كل ما اخذ- من التركة الذي الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين لرجل ماءة دينار قال ياخذ------ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز ذلك ثم قضي الدين-------------------- من تلك القيمة التي انفرد بها الاول --------------ورجع الشاهدان علي الابن الثابت الاول فاغرماه مثل ا------لذي غرمه	3022	-7896266851212316088	574	857.5	454	1141	50.30674743652344	90	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	212	279	1067	1385	1486	300	قال محمد بن عبد الحكم واذا شهد- علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنهما يلزمان للعبد كل-ما استعمله فيه سيده وكل خراج اداه اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم الشهو-----د ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه ثانية لانه انما هو عوض عما اخذاه --منه ولو مات	1761	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3028	true	-4005140004418776233	231	299	1177	1490	1495	300	قال محمد بن عبد الحكم -اذا شهدا علي رجل انه عبد لفلان وهو يدعي الحرية فقضي عليه بالرق ثم رجعا فلا قيمة عليهما في الرقبة ولكنه --يلزمان للعبد كل ما استعمل----ه سيده وكل خراج ادي- اليه من عمله وان كان له مال فانتزعه فهذا كله يلزم السيد للعبد ثم ليس لمن قضي له بملكه ان ياخذ ذلك منه------ لانه انما هو عوض مما اخذه هو منه ولو مات	3028	-7896266851212316088	295	535.0	232	327	90.21406555175781	57	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	0	55	0	249	1479	300	موته عبدا لجاز----- وكان ولاءه---- لمن كان يرث عنه الولاء ولو كان حرا ويرث- العبد ان مات ومعتقه حي ف-ان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب م----نه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	1762	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3029	true	-1628677937472775745	22	77	104	357	1405	300	موته عبدا -جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء -لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حتي وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان م--من يرثه ح-------را وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	3029	-7896266851212316088	233	420.0	182	264	88.25757598876953	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	64	107	298	504	1428	300	ابن سحنون ان من قال لرجل اليس قد اقرضتني امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه قال وكذلك لو قال او ما اقرضتني او---- الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال ا----بن عبد الحكم يحلف	1405	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3216	true	-3530303964059648633	259	300	1238	1438	1438	300	ابن سحنون و--من قال لرجل اليس قد اقرضتني امي الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه و---------لو قال ا--ما اقرضتني او قال الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال محمد بن عبد الحكم يحلف-	3216	-7896266851212316088	188	334.0	150	214	87.8504638671875	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	66	109	297	487	1367	300	او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري قلت وكذلك عنده فيما اعلم او في علمي من باب اولي ابن شاس وقال محمد بن المواز وا----بن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او ف---------------يما يحضرني او في علمي فهو شك ولا يلزمه	1407	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3230	true	-7492710202438393576	0	31	0	138	1318	300	او فيما احسب او فيما رايت او فيما اري-------------------------------------------------------- وقال ا----بن المواز ومحمد بن عبد الحكم اذا قال فيما اعلم او قال في علمي او فيما يحضرن-----------ي فهو شك ولا يلزمه	3230	-7896266851212316088	116	189.0	90	209	55.50239181518555	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	262	300	1310	1499	1499	300	ابن سحنون ومن----------- في يده دار فاقر انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي فاقراره جاءز علي ما استثني في اجماعنا وكذلك -----الا ثلثها او تسعة اعشارها فانه لي فهو كما قال و----مثله لابن المواز وق--------------ال اشهب وسحنون-	1416	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3238	true	-6817116367473147604	67	111	322	537	1437	300	ابن سحنون ومن اقر في دار في يديه-------- انها لفلان الا بيتا معلوما فانه لي فاقراره جاءز علي ما استثني في اجماعهم وكذلك قوله الا ثلثها او تسعة اعشارها فانه لي فهو كما قال وقال مثله -ابن المواز قال ابن سحنون وقال اشهب وسحنون	3238	-7896266851212316088	174	295.5	139	224	77.67857360839844	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	100	133	493	652	1459	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او----- يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تخدمه تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	1290	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3433	true	-8572578884712579198	22	55	97	257	1449	300	ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه ولا ممن يخدمه وان اشتد-مرضه واحتاج الي امة------ تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	3433	-7896266851212316088	149	271.0	118	167	89.2215576171875	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	40	73	200	352	1492	300	ابن القاسم في الجواهر قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل----- فيما عين من ذلك ك--------ان عينا او عرضا كان علي اصله ب-ينة او لم تكن	1277	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3460	true	-8617648404307068150	1	34	6	163	1430	300	ابن القاسم اقراره-------- ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين -رواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة وقراض كان عينا او عرضا كان علي اصله ببينة او لم تكن	3460	-7896266851212316088	133	228.0	103	166	80.1204833984375	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1295	false	-9209725922597327854	142	214	694	1047	1458	300	ثلاثة اعبد بماءة --------------------قيمة احدهم النصف وال------اخر ثلاثة اعشار------ والاخر قيمته الخمس فانه يفض الثم--ن علي ذلك فان كان قبض منه ثلاثين فنصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ونصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة ونصيب------ الاخر ستة فمن م--------ات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي له ومن وجد منهم رديءا رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية دينه وهو الباقي من الثمن	1295	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3468	true	-1787791670998325911	138	207	639	986	1413	300	ثلاثة ارءس بماءة دينار فيقبض ثلاثين وقيمة احدهم --نصف الثمن وللاخر ثلاثة اعشار الثمن والاخر --خمس الثمن فصار من الثلاثين--------------------------------- علي الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي- الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة دنانير وعلي الاخر ستة دنانير فمات فات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما--- وجد منهم رد-------ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية --ما وقع ----له من الثمن	3468	-7896266851212316088	253	392.5	194	401	63.09226989746094	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1315	false	97017072082581951	4	70	21	330	1434	300	اصبغ فقال ------اذا اعتقت راس----------ا ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا فان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل الجميع الثلث مضي والا رد------- كعتقها ل--هم في كلمة واحدة وان كان بين ذلك مثل ا-لشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث----- ورد ما بعده وان حمله الثلث	1315	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3514	true	7878626748444634676	57	122	283	599	1438	300	اصبغ وقال اصبغ واذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امر قريب حتي كانها اغتزت تجويز الكثير من مالها مثل ان يكون بين ذ-------لك اليوم واليومين فان حمل-----هم الثلث---- والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كمل------ة وان كان بين ذلك بعد مثلشهر و--شهرين جاز الاول ان حمله الثلث فاقل ورد ما بعده وان حمله الثلث	3514	-7896266851212316088	216	317.5	166	340	63.52941131591797	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	71	94	344	442	1442	300	لست من المال في شء محمد وقا---ل لا اضمن--- الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او	1344	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3516	true	-3109711180713366055	67	92	312	416	1390	300	لست من المال في شء محمد او يقول لا اضمن لك الا الوجه فهذا لا يضمن الا الوجه غاب الغريم او حضر او مات او	3516	-7896266851212316088	95	178.0	72	104	91.34615325927734	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1263	false	-279270270520350907	39	104	191	502	1467	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان اصلا-----------------------------------حها علي الراهن حتي تتم الثمرة ويتم الرهن لصاحبه وان ابي ان يصلح اجبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال و-------كان بيع بعض الاصل خير المخيرا له بيع---- ما يصلح به البءر وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان ك---ان ذلك خيرا للراهن-- قيل للمرتهن انفق------- وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت	1263	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3580	true	8809425958335395012	26	93	124	437	1441	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم في العتبية واذا تهور بءر النخل الرهن فاصلاحها علي الراهن ي-------------------------------------------------جبر علي ذلك ان كان له مال فان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خي-------را له بيع منه ما يصلح به البءر فان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قيل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت	3580	-7896266851212316088	239	403.0	186	369	64.76964569091797	47	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1247	false	2186973132079833757	2	33	10	168	1510	300	اشهب فان لم يطبع علي الدنانير والدراهم والفلوس --------------------------------------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وقال ---------------------وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	1247	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3614	true	-6995283376957543404	22	65	114	329	1510	300	اشهب لا احب ارتهان-- الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعة للتهمة ف سلقها فان لم تطيع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك واما علي يد امين فلا تطبع وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	3614	-7896266851212316088	142	243.5	113	217	65.43778991699219	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1300	false	4916653625188624511	1	69	5	336	1557	300	في الراهن يقبض الرهن ثم يقوم المرتهن يطلب دينه او بعضه --وزعم الراهن انه دفعه اليه واخذ رهنه فان القول قول الراهن مع يمينه ولا شء عليه وقال سحنون---------- ان ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته---------------------------------------------------- مني ونحوه فان القول قول المرتهن في جميع ما ذكر من العذر اذا قام ب------حدثان حلول الاجل مع يمينه فان نكل حلف الراهن وبرء	1300	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3619	true	-906129052608385734	186	254	923	1262	1499	300	في الراهن يقبض الرهن ثم قا-م المرتهن يطلب دينه او بعضه فليحلف الراهن------------------------------------------------------ ولا شء عليه وقال سحنون في العبية ان ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا-بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني او اختلسته او اعرتك اياه او دفته اليك علي ان تاتيني -بحقي ف---القول قول المرتهن ب--جميع ما ذكر من العذر اذا كان قيامه يحدثان حلول الاجل مع يمينه فان تكل حلف الراهن وبرء	3619	-7896266851212316088	253	427.5	200	401	63.09226989746094	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	121	174	645	905	1528	300	عبد الملك--- ومطرف و-من عنده وديعة فاخذها يوما وادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهمه فسقطت فانه يضمن وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام -ضمنها وهذه جناية- منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او--- يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه وقاله اصبغ وقال سحنون في كتاب اخر وان	1429	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	246	299	1171	1434	1438	300	ابن الماجشون ومطرف فيمن عنده وديعة فاخذها يوما فادخلها في كمه وخرج بها يظنها دراهم- فسقطت فانه يضمن وان نسيها في موضع دفعت اليه---- وقام لضمنها وهذه جنايات منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه وقاله اصبغ -قال سحنون في كتاب اخر ومن	3788	-7896266851212316088	246	441.0	194	269	91.44981384277344	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1430	false	-8664010039403091502	132	178	667	886	1494	300	قال وا-----ن استودع------ وهو في خراب يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من-----ه فان كان ربها--- علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان ز--اد خراب موضعه وخوفه علي ما كان--------------- فلا شء عليه في ايداعه لغيره ولهذا قال	1430	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3788	true	-4998778565931887003	110	161	504	752	1438	300	قال اشهب ومن استودع وديعة وهو في-خراب فخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان ازداد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره------ قال	3788	-7896266851212316088	205	351.5	161	255	80.39215850830078	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	24	206	127	1010	1457	300	يقول له --ربها -----------لا تقفل عليها فخالفه وقفل وقال ابن عبد ال--------------------------------حكم في النوادر ومن اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها فيه و-قفل عليها وتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع ومال اللخمي الي عدم الضمان لان السارق يطمع في الصندوق وان لم يكن عليه قفل ولم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لو قال له اقفل بقفل واحد فقفل بقفلين ابن عبد الحكم ولو قال اجعلها في التابوت ولم ي--------زد لم يضمن ان قفل عليها ومن هذا احترز بقوله بنهي اي فلو قفله بغير نهي فلا يضمن قوله او بوضع بنحاس في امره بفخار الباء في الموضعين للظرفية وفي قوله بوضع للسببية والمعني ان المودع يضمن الوديعة بسبب وضعها في وعاء من النحاس اذا امره ربها ان يضعها في وعاء من الفخار لان في ذلك اغراء للسارق وقد نص عليه ابن عبد الحكم قوله لا ان زاد ----------------قفلا اي فانه لا يضمن وقد نص عليه غير واحد وقال ابن عبد الحكم ولو قال له اجعلها في سطل نحاس فجعلها في قدر فخار فضاعت لم يضمن واليه اشار بقوله او عكس في ال--فخار	1428	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3789	true	7181028806119269211	135	237	689	1187	1474	300	وقيل له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها او اجعلها في كذا وجعلها في غيره ونحو هذا قال محمد بن عبد الحكم في----------من اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها فيه واقفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان -------------------------------------------اطمع فيه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقفل عليها ولو قال له اقفل عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفلا واحدا فاقفل عليها قفلين لم يضمن لان السارق يطمع فيما يقفل -بقفل وقفل-ين ولو قال له اجعلها في سطل نحاس فجعلها في قدر فخار فضاعت لم يضمن--------------ولو قال له في قلة فخار	3789	-7896266851212316088	310	460.0	240	955	32.460731506347656	48	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1427	false	-1949606610760651645	249	284	1226	1388	1462	300	ابن المواز ومن استودع كيسا فتسلف منه عشرة دنانير ثم سرق فلا يضمن الا ما اخذ وزاد ولو قال رددت فيه ما اخذت قبل ان يذهب -----صدق مع يمينه وقاله اشهب ولم يذكر في المدونة	1427	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3790	true	601789201404832129	178	211	855	1007	1427	300	ابن المواز ومن استودع كيسا فتسلف منه عشرة دنانير ثم سرق فلا يضمن الا ما اخذه---- ولو قال رددت فيه ما اخذت قبل ان يذهب فهو مصدق مع يمينه----------- ولم يذكر في المدونة	3790	-7896266851212316088	146	268.5	114	167	87.4251480102539	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	11	107	59	504	1445	300	ابن القاسم فيمن طلبت منه الوديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجوها او -----اطلبها ولم---- يذكر هذا وصاحبها حاضر ف---هو مصدق ولا ضمان عليه-------------------------------------------------------------------- وكذلك القراض ثم قال وقال اصبغ--- هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب--ها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سيما------------- وحضور ربها اكد وكل هذا سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع م----نه قبل ذلك الوقت الذي سالها فيه قبل قوله وان لم يسمع منه ذلك الا في ذلك الوقت لم يقبل قال--------- وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	1438	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3796	true	-6912951870787268906	45	164	223	760	1422	300	ابن القاسم و-من طلبت منه --وديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها واطلبها ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر قال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر انها عنده ثم قال قد ضاعت قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض --------قال اصبغ بل هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سماع بطرق ولا غرق وحضور ربها اكد وكل---- سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي سءلها فيه قبل من-ه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم يقبل منه قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	3796	-7896266851212316088	403	686.5	313	556	72.48201751708984	78	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	81	114	399	564	1452	300	اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك انه لا ضمان عليه لانه ذكر امرين--- مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا -----الا ببينة-------------- والا ضمن	1436	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3797	true	-2828620542603286363	12	49	51	235	1454	300	اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني ام رددتها اليه فل---ا ضمان عليه لانه ذكر امرين هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم ببينة انه ردها اليه والا ضمن	3797	-7896266851212316088	155	275.5	123	187	82.88770294189453	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	false	-3567091972279915897	0	37	0	185	1483	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما اذا كان له بينة وهو ملي حاضر فشهادة الرسول جاءز-----------ة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم	1435	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3801	true	7920029339366731689	159	192	798	966	1487	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما---------------- وهو ملء----- فشهادة الرسول جاءزة علي الصدقة مع يمين زيد------- وكذلك ان قامت للرسول بينة فالدفع في عدم	3801	-7896266851212316088	151	259.5	120	196	77.04081726074219	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1431	false	8304229905476808021	192	249	950	1231	1469	300	استودع نوقا او خيلا او شيءا من الحيوانات فانزي عليها او كن جواري فزوجهن فمتن من الولادة او مت-ن تحت الفحل فانه يضمن--- ذلك وقاله ابن القاسم في المدونة وغيرها ونقل اللخمي عن مالك نفي الضمان ان متن من الولادة وقال اشهب-------- لا ضمان عليه في شء من ذلك قوله وبجحدها يريد انه اذا طلب منه الوديعة	1431	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3802	true	-8344914882299735182	231	273	1285	1475	1605	300	استودع نوقا او اتتا او بقرا------------- فانزي عليها او كن جواري فزوجهن فمتن من الولادة او عطبن تحت الفحل ف-هو ضامن في ذلك كله --------------------------------------------------------------------------------وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه في شء من ذلك قال اشهب وان نقص ذلك كل---------ه الولادة	3802	-7896266851212316088	139	194.5	105	293	47.44027328491211	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	196	250	994	1262	1508	300	ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالد--افع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب-------- لربها اخذها ممن----- شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه عل-----ي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها	1434	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3804	true	419736730078247203	10	69	51	339	1446	300	ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كتبه لربها اخذها من ايهما شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه فهما علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها	3804	-7896266851212316088	259	499.0	205	288	89.93055725097656	50	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	false	-5228006399642642361	52	172	252	844	1484	300	العتبية ---------عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني ف-تلف---- فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا و-برءوا وحلف الرسول لقد بعثوه و-برء وان اق----------------------------ر الرسول -انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعث-ني لم يكن عليه وعليهم الا--------- اليمين ثم حكي ---------------------------------------عن اشهب من رواية سحنون ان العبد اذا قال ارسلني سيد-------ي واوصلت----- العارية اليه او تلفت والسيد منكر ---فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان في ذمته -قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم	1449	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3811	true	5108997439054628717	171	299	822	1454	1457	300	العتبية روي عيسي عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول -هم بعثوني فيتلف ذلك فان صدقهم اهلها-فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا ويبرءون وحلف الرسول لقد بعثوه ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول بانه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته ولو قا--------ل الرسول اوصلت ذلك الي من ارسلني لم يكن ------عليهم ولا عليه غير اليمن وكذلك من بعث رجلا يستعير له ثم انكر وقال سحنون عن اشهب------------------------ اذا قال العبد- سيدي ارسلني واوصلت اليه العارية----- او تلفت والسيد منكر قال ذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان في ذمته وقال----------- ابن القاسم----- ان اقر السيد غرم وان انكر ---فذلك في رقبته----- لانه خدم القوم	3811	-7896266851212316088	486	793.0	384	702	69.23076629638672	79	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1661	false	-2688446832980656217	126	155	649	789	1503	300	ثم ---------اقام اخر بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن----- تاريخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن- هي في يد-ه وهو الاول بعد يمينه انها له	1661	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3822	true	8655426736669076233	267	299	1322	1477	1479	300	ثم جاء ثان فاقام ب----ينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكاف--ا كانت للذي هي في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له	3822	-7896266851212316088	131	217.0	103	161	81.36646270751953	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1673	false	-9102490861466951583	190	242	946	1184	1460	300	ان لم يخف ظلمه قال في المدونة والابق اذا اعترفه ربه عند رجل ولم يعرفه فاري ان يرفعه للامام ان لم يخف ظلمه وقال اشهب ان اقر له العبد فانه------- في سعة من دفعه اليه ودفعك اليه بامر الامام احب الي وان جحد ان يكون سيده فلا تدفعه اليه فان فعلت ضمنت	1673	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3836	true	4076238702173981029	3	36	18	170	1431	300	ان لم يخف ظلمه --------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب ان اقر له العبد بالملك فانت في سعة من دفعه اليه ودفعك اليه بامر الامام احب الي وان جحد ان تكون سيده-فلا تدفعه اليه فان فعلت ضمنت	3836	-7896266851212316088	141	268.0	109	245	57.551021575927734	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	216	265	1106	1335	1521	300	ابن غانم------- مالكا----------- عن حريمها ف----قال قدر ما يري ان فيه مصلحت-----------------ها قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقا---لوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها	1614	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3901	true	-2128208575792635715	71	127	339	603	1441	300	ابن غانم وسءاله مالكا قال وسالته عن حريم النخلة قال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال وسءل--- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن وسءل عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فيكون- لكل شجرة بقدر مصلحتها	3901	-7896266851212316088	208	359.0	162	272	76.47058868408203	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1483	false	6008138898397665645	1	117	4	560	1516	300	وقال بعض اصاحبنا انه كان من قول مالك و--غيره من المدنيين انه ان- علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد--- البيع فلا شفعة له قال--------- وذكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة----- العتبي عن م-طرف وابن الماجشون وانما----- قال مالك لا شفعة له اذا كان بين الشركاء دارا-ن او حاءطان فباد-----------ل احدهم من بعض اشراكه--- حصته من هذه الدار بحصته م-----ن الدار الاخري او من الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم- في شء واحد------------------------------- لانه انما اراد--- توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار نصيبا من دار اخري لا نصيب له فيها ف----الشفعة له و---------------------------------مثله عن مالك ابن حبيب--------------------- وقد كان ابن القاسم يري--------- ان في ذلك كله الشفعة ثم رجع والاول احب الي	1483	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3977	true	-7221532224166196860	130	270	622	1300	1438	300	وقال بعض اخواننا انه كان من قول مالك او غيره من المدنيين انه اذا علم انه اراد المناقلة والسكني ولم يرد به البيع فلا شفعة فيه وقاله ربيعة وذكرناه لمالك فلم يره وقال فيه الشفعة وقال العتبي قال مطرف وابن الماجشون وانما الذي قال مالك لا شفعة فيه من المناقلة ان يكون دارين او حاءطين بين اشراك فيناقل احدهم ب---عض اشراكه من حصته من هذه الدار بحصة الاخر من الدار الاخري او--- الحاءط فيج-مع حظ كل واحد منهما في شء واحد فهذا الذي قال مالك لا شفعة فيه لانه انما اراد به توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار بد--------ار اخري لا نصيب له فيها ففيه الشفعة عامل بذلك بعض شركاءه او اجنببيا وحكي مثله كله ----ابن حبيب عن مطرف عن مالك وقال وقد كان ابن القاسم يروي عن مالك ان في ذلك كله الشفعة------- والاول احب الي	3977	-7896266851212316088	467	742.5	367	704	66.3352279663086	83	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	219	297	1083	1500	1511	300	الارض -ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي النوادر--------- يفسخ عن المبتاع نصف ثمن الزرع والارض ويكون الباءع شريكا له في الزرع وحده والمستحق شريكا له في الارض وحدها ثم ان اخذ نصف الارض بالشفعة انفسخ بقية الزرع ورجع الزرع---- كله للباءع ويرجع عليه المشتري----- بجميع الثمن الا ما قابل ما اخذه الشفيع من الارض خاصة وعلي الباءع الكراء في النصف المستحق من الارض فقط وقيل----- تنفسخ----- الصفقة كلها لانها----- جمعت حلالا وحراما لبقاء نصف الزرع الاخ-ر بلا ارض	1508	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms3988	true	1716470951308789637	216	299	1105	1544	1547	300	الارض دون-- الزرع وقد اشتراها معا والزرع بعد الارض فانه يفسخ عن المبتاع نصف ثمن الزرع والارض ويكون الباءع شريكا له في الزرع وحده والمستحق شريكا له في الارض وحدها ثم ان اخذ نصف الارض بالشفعة انفسخ بقية الزرع ورجع الزرع كله الي الباءع فيرجع----- المشتري عليه بجميع الثمن الا ما قابل ما اخذ- الشفيع من الارض خاصة وعلي الباءع الكراء في النصف المستحق من الارض فقط قال سحنون تنفسخ جميع الصفقة----- لانها صفقة جمعت حلالا وحراما لبقاء نصف الزرع الاخضر بلا ارض	3988	-7896266851212316088	369	652.5	297	452	81.63716888427734	63	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1481	false	8373018615063811290	218	265	1115	1339	1518	300	فيمن اكتري نصف دار لرجل ونصفها لاخر قال ما علمت في هذا شفعة------------------------- وروي---- ابن القاسم عنه ايضا-في شريكين اكتريا ارضا ثم اكري احدهما حصته من غيره ان شريكه اولي بها وقال اشهب في جميع ذلك الشفعة قال وقد بلغني ذلك عن مالك محمد وهو احب الي	1481	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4003	true	2334082036733777210	0	47	0	230	1524	300	فيمن اكتري نصف دار لرجل ونصفها لاخر قال ما علمت في هذا شفعة وقاله المغيرة وعبد الملك وروي عنه ابن القاسم---- ايضا في شريكين اكتريا ايضا ثم اكري احدهما حصت--------ه ان شريكه اولي بها وقال اشهب في جميع ذلك الشفعة و-------بلغني ذلك عن مالك----- وهو احب الي	4003	-7896266851212316088	198	337.5	157	254	77.9527587890625	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	9	42	45	209	1474	300	اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم------------------------------- يقاسم من وجد من الورثة مليءا بما صار ل--ه حتي كان الميت لم يترك------ غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا	1526	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4093	true	7806431972665824226	2	41	12	202	1473	300	اصبغ وقال ------ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة مليا --ما صار اليه حتي كانه----- لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا	4093	-7896266851212316088	144	237.5	114	203	70.93595886230469	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	48	165	230	805	1491	300	الاجرة فقال ابن القاسم في العتبية ------------------------كره مالك ما جعل للقاسم مع القضاة في قسمتهم وحسابهم ولم يكن خارجة------- ومجاهد ياخذان في ذلك اجرة قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه للقسمة---- ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كره----- ذلك لما ياخذونه من م--ال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج ال-يه الناس في قسم بناءهم----- فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يجز له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المسترزق فان لم يجر لهم رزقا فلا باس من ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل قوله	1516	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4095	true	5775087524035651828	79	199	375	957	1473	300	--------------------------العتبية قال ابن القاسم في سماعه كره مالك ما جعل للقسام مع القضاة في قسم-هم وحسابهم ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان في ذلك اجرا قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه بقيمة لذلك ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال ابن حبيب انما كرهه لان ذلك ----ياخذونه من اموال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس به-- وكذلك كل ما يحتاج الناس اليه وفي قسم غناءمهم قال فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرت-زق فان لم يجر له- رزق- فلا باس--- ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل --له	4095	-7896266851212316088	511	893.0	402	623	82.02246856689453	91	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	178	207	865	1010	1491	300	سحنون-------- واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره -ان كل واحد- ممن قسما بينهم قد استو---في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	1516	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4096	true	-6580713885756486534	145	177	732	890	1507	300	سحنون عن ابيه واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره فان كل انسان ممن قسما بينهم قد استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما	4096	-7896266851212316088	141	253.5	112	158	89.24050903320312	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	86	123	418	594	1463	300	واما ان اشتهر عند الموصي وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك -----------قال لا تدخل فيه الوصايا وروي عنه ايضا تدخل وقد ينعي اليه عبده وهو يرجوه	2017	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4217	true	6559329132551302882	171	207	813	985	1430	300	واما ان اشتهر عنده------ وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب---- عن مالك فيه قولين فقال لا تدخل فيه الوصايا وقال تدخل فيه----- وقد ينعي اليه عبده وهو يرجوه	4217	-7896266851212316088	149	262.5	116	187	79.67914581298828	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2003	false	-6606945812238078860	252	288	1254	1431	1496	300	حملهم الثلث و--------لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به فان لم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله------ خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله والحكم في	2003	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4307	true	-8287986318660357171	0	37	0	180	1441	300	حمله- الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستوفي به ف---لم يوجد فلا شء عليهم---- وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله هذا في ---	4307	-7896266851212316088	157	274.5	124	191	82.1989517211914	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	false	9040033036212242792	46	85	209	411	1438	300	مالك و-من جعل----- حبسا صدقة علي ولده لا يباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع واجتمع ملءهم علي البيع باعوا واقتسموا ثمنها سواء ذكورهم واناثهم فان هلكوا الا واحدا فاراد بيعها------------------ فذلك له قوله او ان	1633	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4395	true	-5641335577821427642	230	274	1114	1339	1459	300	مالك فيمن جعل داره حبسا صدقة علي ولده لا تباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع واجتمع ملءهم علي البيع باعوا واقتسموا ثمنها سواء ذك-رهم وانثاهم فان هلكوا الا واحدا فاراد بيعها وقد احتاج الي ذلك فذلك له قيل له فان	4395	-7896266851212316088	191	341.5	154	226	84.51327514648438	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	166	225	760	1064	1423	300	ابن القاسم عن مالك في بقرات محبسة يقسم البانها علي المساكين فتوالدت قال ما ولدت من الاناث فهي كسبيلها وما ولدت من الذكور فلضرابها الا ان تكثر فيباع من الذكور ما فضل عن نزوها ويشتري بالثمن اناثا يك-ن مقامها وما كبر من الاناث حتي انقطع منها اللبن فتباع كالذكور ويرد ذلك في اناث يك-ن معها -في علوفيتها وعن ابن	1635	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4447	true	4848627554850568989	221	280	1062	1366	1452	300	ابن القاسم عن مالك في بقرات محبسة يقسم البانهن ف-ي المساكين فتوالدت قال ما ولدت من الاناث فهن كسبيلها وما ولدت من الذكور فلضرابها الا ان تكثر فيباع من الذكور ما فضل عن نزوها واشتري بالثمن اناث- يكون مقامها وما كبر من الاناث حتي انقطع منها اللبن فلتبع كالذكور ويرد ذلك في اناث تكون معها وفي علوف-تها قال ومن	4447	-7896266851212316088	288	533.0	229	307	93.81107330322266	47	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	224	278	1096	1332	1427	300	مطرف وعبد الملك اذا ت-----------صدق علي صغار ولده او ------كبارهم بدار- او دور- فسكن البعض وحاز للصغار ما بقي او حاز الكبار ما بقي فانه -------------------يبطل ما سكن ويصح ما لم يسكن كان ما سكن قليلا او كثيرا------------ من دار- او دور قال ابن القاسم ان سكن يسيرا حاز ما سكن وما لم يسكن	1651	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4501	true	6418726992205184726	136	196	668	940	1425	300	مطرف وابن الماجشون واذا حبس او تصدق علي صغار ولده او علي الكبار--- دارا او دورا فسكن البعض وحاز الصغار ما بقي او حاز الكبار ما بقي قالا فاما الصدقة البتل فيبطل ما سكن ويصح ما لم يسكن كان ما سكن قليلا او كثيرا كان ما تصدق به دارا او دورا سكن اكثر ذلك او اقله ويجو------------ز ما لم يسكن	4501	-7896266851212316088	176	260.0	134	287	61.32404327392578	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1652	false	-8090577902909806184	1	58	4	271	1502	300	يسيرا حاز الجميع------ قال اصبغ وانا اقول ان كانت دورا ف----ي سكن منها من دار صغرت او كبرت فاشغلها او جلها فهي باطلة ويصح غيرها قل او كثر مما حازه للصغار او حازه الكبار---------------------------------- واما دار واحدة ----------فان سكن منها يسيرا حازت كلها وان سكن اكثرها بطل ما سكن وا-شغل وحاز باقيها اذا حازه او حيز عنه	1652	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4502	true	-5404386556598855216	48	118	208	527	1442	300	--اذا حازوا ما لم يسكن قال اصبغ وانا اقول ان كانت دورا فان ما سكن منها من دار صغرت او كبرت فاشغلها او جلها فهي باطل- ويصح غيرها قل او كثر مما حازه الصغار او حازه الكبار لان كل دار منها تصير حبسا علي حدة واما دار واحدة ذات منازل فان سكن منها يسيرا جازت كلها وان سكن اكثرها بطل ما سكن واستغل وجاز باقيها اذا حازه او حيز عنه	4502	-7896266851212316088	251	445.0	195	322	77.95030975341797	48	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	3	27	16	137	1451	300	مطرف وابن الما--------------------جشون علي قدر قيمتهم يوم عتق---------------وا وق------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم	1960	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4857	true	-8353047815127685166	249	294	1252	1483	1513	300	مطرف وابن الماجشون انه انما يرجع عليهم علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس يوم كوتبوا وقال اشهب بل علي قيمتهم يوم كوتبوا وابن القاسم يقول علي قدر قوتهم علي الكتابة وقال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عتقوا--- لو كانت هي حالهم يوم	4857	-7896266851212316088	114	203.0	91	234	48.71794891357422	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	153	204	760	1036	1500	300	اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان ---------------اخريان ونسيت البينة والورثة اسمها -------واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن ----وان لم يقر----- الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها---- فلا تعتق واحدة منهن	1424	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms4958	true	135858402671823985	241	299	1222	1526	1529	300	اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة اسمها قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق--ه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة----- ونسيت البينة اسمها قال فلا تعتق واحدة منهن	4958	-7896266851212316088	263	467.5	214	311	84.56591796875	45	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	97	161	478	787	1546	300	القيمة قال مالك في المدونة وكتاب محمد اذا اصطدم الحر والعبد فماتا معا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية ال-حر كان الزاءد لسيد- الغلا-م في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله	1793	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5217	true	7597772439673642660	146	197	723	968	1500	300	المواز قال مالك فان---------------------- اصطدم --حر وع--بد فمات----ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقا-صان وان زاد ث-------------------من العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يلزم السي-------د من ذلك شء -قال محمد الا ان يكون للعبد مال فالفض----------ل في ماله	5217	-7896266851212316088	199	297.0	150	313	63.57827377319336	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1868	false	-6994348359204202318	55	110	271	550	1474	300	ولم يلحقه الولد-- ويحلف --سيدها وياخذها في الوجهين وقيمة الولد في الاول والولد في الثاني تمامه فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به لانه--- حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امه فيبيعهم لاقراره انهم ولده وانهم احرار قال	1868	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5409	true	4043103570859464080	241	289	1143	1373	1426	300	ولا يلحق به ولدها ويحلف السيد-- وياخذها وما ولدت---------------------------------------------- فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يحلق به لانه قد حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امه ل-------لاقراره انه -ولده وانهم احرار قال	5409	-7896266851212316088	206	353.5	163	286	72.02796936035156	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	false	-7812490813012891623	103	168	523	848	1523	300	وقال في الجواهر ان قتل الغيلة----- من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار قاتل لياخذ المال قال في الجواهر ولو دخل دارا بليل واخذ المال بالمكابرة ومنع من الاستغاثة فهو محارب وزاد والخناقون محاربون وكل من قتل احدا علي مال--- قل او كثر فهو محارب	1904	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5555	true	-5359747160761716590	148	179	720	866	1440	300	وق------------------تل الغيلة ايضا من المحاربة--- ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو -الحرابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من قتل احدا علي ما معه قل او كثر فهو محارب	5555	-7896266851212316088	132	204.5	103	333	39.63964080810547	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1854	false	1710237853330263217	214	279	1053	1347	1438	300	اسلم ثم ارتد وق-------ال انا اسلمت لضيق علي فانه يعذر بذلك اذا اظهر انه ضيق ---------------------------عليه بخوف- او حبس -------وشبهه ورواه ابن القاسم عن مالك وبه اخذ وقال اشهب لا يعذر بذلك ويقتل وان علم--- ذلك عن ضيق------------- اصبغ وقول مالك احب الي الا ان يكون اقام علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب ------------اذا كان عن ضيق او عذاب او غرم	1854	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5565	true	-5587003395080242458	206	277	1033	1343	1448	300	اسلم ثم ارتد عن قرب وقال انما كان اسلامه عن ضيق---------------------------- عليه فان عرف انه عن ضيق ناله او مخافة او شبه فعسي ان يعذر و-قال ابن القاسم وق----------------ال اشهب لا -عذر له-- ويقتل وان علم ان ذلك عن ضيق كما قال وقال اصبغ -قول مالك احب الي الا ان يقي-----م علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب وابن القاسم اذا كان عن ضيق او عذاب او ضرر	5565	-7896266851212316088	196	283.5	145	364	53.846153259277344	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	30	82	148	404	1458	300	ابن القاسم عن مالك مثله قوله واعاد مامومه هكذا قال مالك في الموازية وقال سحنون اذا كان في موضع يخاف فيه علي نفسه فدرا- عن نفسه وماله بذلك فلا شء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان -----------فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم تكن عليه----م اعادة وان لم يسلم قتل ويعيدون	1855	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5566	true	-3964112364493241066	45	91	222	440	1412	300	ابن القاسم عن مالك مثله-------------------------------------------- وقال سحنون ا-ن كان في موضع يخاف ----علي نفسه فداري عن نفسه وماله----- فلا شء عليه ويعيد القوم صلاتهم وان كان في موضع هو فيه امن فليعرض عليه الاسلام فان اسلم لم يكن علي القوم اعادة وان لم يسلم قتل واعادوا	5566	-7896266851212316088	194	331.0	152	272	71.32353210449219	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0659	false	-5401030789677420764	8	52	40	254	1523	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصران---------------ي بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما ------------------له لم ينفع-- نفسه اذ- كانت الكلاب تاكل ساقيه لو--------------------- قتلوه استراح-- منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه واليه اشار بقوله او مسكين محمد	659	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5590	true	-3500052822563249110	174	223	874	1107	1481	300	ابن القايم ---عن مالك في هذه الكتب كلها في قبطي بمصر ق-------------ال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة فماله لم يغن عن نفسه حين كانت الكلاب تاكل ساقيه قال في العتبية لو كانوا قتلوه استراحوا منه ق------ال مالك اري ان تضرب عنقه قال ابو محمد ------------------	5590	-7896266851212316088	139	192.0	108	273	50.91575241088867	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1849	false	6376507042661478315	5	27	27	133	1464	300	فان كانت لهم فءة قاءمة استعا-----------ن به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زال- الحرب رده الي اهله وما	1849	6555648249907170228	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	275	300	1414	1531	1531	300	فان كانت لهم فءة قاءمة فلا باس ان يستعين به الامام ومن معه علي قتالهم ان احتاجوا اليه فان زالت الحرب رده الي اهله وما-	5605	-7896266851212316088	100	184.0	79	118	84.74576568603516	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0096257-ara1