id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0029	false	3922486752129886889	19	57	95	272	1567	300	جلود الانعام فقط قيل له في العتبية------------- اتري ما دبغ من جلود السباع طاهرا -قال انما يقال ذلك في جلود الانعام فاما----- ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا -----------وقيل لا يطهر -به الا ما يءكل لحمه	29	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0060	true	1076627092119434459	84	127	417	621	1422	300	جلود الانعام خاصة في كتاب الضحايا قال وسءل مالك اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهرا فقال ال-ا يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا اذا دبغ وهو مما لا ذكاة فيه ول---ا يءكل لحمه	60	-563787473312675012	136	196.5	102	208	65.38461303710938	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0247	false	-5666233554794762991	166	287	807	1372	1436	300	مالك في العتبية لا احب ا-----ن يترك الجمعة م----ن عليه دين يخاف------- غرماءه---------------- معناه عندي اذا خشي ان ظفر به -------ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءذ-وه وهو يرجو بتغيبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء ثم ذكر قو-------------------------------ل سحنون السابق---------- لا عذر له في التخلف قال وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن-------------------------------------------------------- فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظاهر واليه اشار بقوله والاظهر والاصح قوله او حبس معسر ابن رشد واما لو خشي ان يتعدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي ان يقتله فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	247	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0211	true	-8497544833647772921	21	157	110	735	1453	300	مالك----------- لا احب لاحد ان يترك الجمعة من دين عليه---- يخاف في ذلك غرماءه قال محمد بن رشد معناه عندي اذا خشي ان ظفر به غرماءه ان يبيعوا عليه ماله بالغا ما بلغ وينتصفوا منه ولا يءخروه وهو يرجو لتغيبه ان يتسع في بيع ماله الي القدر الذي يجوز تاخيره اليه عند بعض العلماء واما ان خشي ان يسجنه غرماءه وهو عديم فقال سحنون في كتاب ابنه انه لا عذر له في التخلف---- وفي ذلك نظر لانه يعلم من باطن حاله ما لو تحقق لم يجب عليه سجن لقول الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة فهو مظلوم في الباطن محكوم عليه بحق في الظ---------------------------------------------------------اهر واما ان خشي ان يعتدي عليه الحاكم فيسجنه في غير موضع سجن او يضربه او يخشي ان يقتل- فله ان يصلي في بيته ظهرا اربعا ولا يخرج	211	-563787473312675012	463	802.0	359	702	65.95441436767578	91	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0209	false	-6994801111094936369	150	221	723	1080	1470	300	الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته صلات-----ه وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية------------------------------------------- وقال ابن القاسم في المدونة---- يركع دون الصف ويدرك الر--------------------------كعة ابن رشد-------------------------------------------------------- وقول مالك عندي اولي بالصواب لقو--------------له عليه السلام لابي بكرة لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد	209	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0249	true	7053072268971229221	0	99	0	501	1460	300	الامام راسه فلا يجوز له عند مالك ان يركع دون الصف وليتماد- الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته عنده وقد اساء ولا يمشي الي الصف اذا رفع راسه من الركوع حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال ذلك في رسم الاقضية الثالث من سماع اشهب وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الرابعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح ابو اسحاق التونسي قول ابن القاسم وقول مالك عندي اولي بالصواب لقول النبي صلي الله عليه وسل--م لابي بكر- لما ركع دون الصف زادك الله حرصا ولا تعد	249	-563787473312675012	341	613.0	271	505	67.52474975585938	63	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0137	false	-1697290211072618892	245	292	1202	1433	1474	300	في المدونة ابن رشد------------------ ولم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكره هنا اي في العتبية في الصلاة -في المسجد و---غير------ه لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين ليسوا علي سمت حسن وكرهه ابن القاسم في المسجد ---------------خاصة لانه من العبث الذي لا ينبغي ان--- يفعل في المساجد	137	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0275	true	-3865659121864629710	10	63	45	313	1457	300	في المدونة كراهية ذلك في الصلاة خاصة ولم يتكلم علي ما سوي الصلاة وكرهه مالك هاهنا------ في الصلاة وفي المسجد وفي غير المسجد لانه من فعل الفتيان وضعفة الناس الذين ليسوا علي سمت حسن وكرهه ابن القاسم في المسجد دون غيره من المواضع لانه من العبث الذي--- ينبغي ان لا يفعل في المساجد	275	-563787473312675012	201	320.5	160	277	72.56317901611328	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0201	false	8053712921802288318	28	110	148	557	1507	300	تفسير ابن مزين في المراة الشابة---- تستاذن زو-----جها في الخروج الي المسجد لا يقضي لها عليه بذلك وله -------ان يءدبها ويمسكها وقال يحيي له ان يمنعها من الخروج اليه ابن رشد وليس هذا بخلاف لما في المدونة لان معني ما فيها------ انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج اليه------ فتءمر الا تخرج اليه الا في فرض-- باذن زوجها ان كان لها--------------------------------- زوج وجعل الباجي قوله في المدونة لا تمنع النساء من الخروج الي المسجد	201	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0324	true	8709959640869712205	113	195	637	1045	1570	300	تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض -لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها---------------------------------------------- وليس ذلك بخلاف لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرط باذن زوجها ان كان لها زوج فقد كانت عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل تستاذن -----------------عمر بن الخطاب في الخروج الي المسجد	324	-563787473312675012	300	513.0	237	472	63.559322357177734	52	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0160	false	4179821250477845710	78	148	374	734	1487	300	ولا خ--لاف في بطلان صل----------اته وصلاة من خلفه اذا كان عامدا ------ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما اللخمي واختلف في المغلوب فقيل يقطع ان كان وحده وان كان ماموما مضي واعاد وان كان اماما فقا------------------------------------------------ل ابن القاسم يستخلف من يتم بالقوم ويتم هو معهم ويعيدون اذا فرغوا قوله كتكبيره للركوع بلا نية احرام اي فان صلاته تبطل وهو مذهب المدونة والمشهور الا-------------- ان الماموم يتمادي مع الامام	160	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0400	true	4286201342990952546	212	281	1090	1421	1517	300	ولا اختلاف في هذا انه قد ابطل صلاته وصلاة من خلفه ا-ن كان اماما فيقطع ولا يتمادي عليها فذا كان او اماما او ماموما وروي عن يحيي بن عمر انه قال قول--------------ه وان كان مغلوبا لا يعجبني الي اخره ولا وجه لانكاره لان قوله يقدم غيره ويتم معهم صحيح علي قول ابن القاسم وروايته عن مالك في---------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وفي رسم البراءة بعد هذا في ان الماموم يتمادي مع الامام	400	-563787473312675012	149	174.5	113	440	33.8636360168457	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	195	243	991	1226	1522	300	سحنون -فرضه ان يذكر الله تعالي في صلاته يريد في موضع --قراءته وقال القاضي-- عبد الوهاب لا- يلزمه---------------- تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركنين فان لم يفعل وركع اجزاه -قال ا----بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة	123	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0512	true	-1635146812093245300	214	259	1030	1248	1444	300	سحنون وفرضه ان يذكر الله-------------------- في موضع القراء-ة وقال ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه علي طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما----------------------- فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة	512	-563787473312675012	183	284.5	143	262	69.84732818603516	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0289	false	6839479182657170902	47	101	246	519	1517	300	المسجد او علي بابه ولا----- خلاف في كراهة ------ذلك في المسجد واختلف في كراهة ذلك علي بابه-------------------------------------- فكرهه مالك في العتبية لقو---------------------------------------له عليه السلام-- اياكم والنعي فانه----- من عمل الجاهلية والنعي------ ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات--------------- واستخفه ابن وهب قال وام------------------------------------------------------ا الاذان بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	289	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0570	true	-8910830723795397677	171	256	806	1238	1443	300	المسجد فلا ينبغي-- ولا يجوز باتفاق لكراهة رفع الصوت في المسجد ------فقد كر--ه ذلك حتي في العلم واما النداء بها علي ابواب المساجد فكرهه مالك ههنا وراه من النعي المنهي عنه روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية والنعي عندهم ان ينادي في الناس الا ان فلانا قد مات فاشهدوا جنازته واستخفه ابن وهب في سماع عبد الملك من هذا الكتاب ومن كتاب الصلاة وقول مالك واما الاذ-ن بها والاعلام من غير نداء فذلك جاءز باجماع	570	-563787473312675012	207	270.0	161	443	46.726863861083984	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	215	282	1037	1362	1461	300	وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ لا حق في الصلاة علي الجناءز لاحد من الولاة------------------------ سوي الامير المءمر الذي تءدي اليه الطاعة قوله ثم اقرب العصبة اي فان لم يوجد الخليفة ولا ناءبه الذي له-------------------------------------------------- الخطبة قدم الاقرب من عصبة---------------------------------------------------------------------------- الميت اللخمي واولاهم الابن ثم ابن الابن ثم --------الاب ثم ابنه وهو الاخ ثم ابن الاخ ث--------م الجد ثم ابنه وهو العم ثم ابن العم وان سفل ثم	293	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0622	true	-1442725796387981672	204	283	1017	1423	1512	300	وقال مطرف وابن الماجشون واصبغ ليس لو-----------------------احد من هءلاء في الصلاة علي الجنازة حق سوي الامير المءمر الذي تءدي اليه الطاعة فهي اربعة اقوال--------------------------- ولا اختلاف في انه لا حق في الصلاة علي الجناءز لمن انفرد بالصلاة دون الخطبة والقضاء او بالحكم دون القضاء والخطبة والصلاة فهذا تحصيل هذه المسالة واولي الاولياء بالصلاة علي الم---------------يت الابن --وابن الابن وان سفل ثم الاب ثم--------- الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم ا---------لعم ثم ابن العم وان سفل ثم	622	-563787473312675012	180	216.0	139	491	36.65987777709961	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	114	193	573	967	1504	300	علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشب--ه في التداعي لاتفاقهما---- انه فداه بذلك بخلاف ما اذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ا-----ن القول قول الاسير اذا اتي بما يشبه وا----------لا --------فالقول قول الفادي ان اتي بما يشبه والا-------------------- حلفا جميعا ولزمه ما -------فدي به مثله من ذلك المكان وكذا لو- نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر فالقول قول-------ه وان لم يشبه لان صاحبه قد -مكنه من ذلك بنكوله	663	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms0874	true	-8727787713622445094	61	155	301	757	1421	300	علي اصولهم في مراعاة دعوي الاشتباه في التداعي لاتفاقهما علي انه فداه فذلك بخلاف ا---ذا ادعي احدهما علي صاحبه انه فداه فانكر والذي ياتي علي اصولهم اذا اختلفا في مبلغ الفدية ان يكون القول قول المفدي اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه كان القول قول الفادي ان اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه ايضا حلفا جميعا وكان للفادي ما يفدي به مثله من ذلك المكان وكذلك ان نكلا جميعا وان نكل احدهما وحلف الاخر كان له ما حلف عليه وان لم يشبه لان صاحبه قد امكنه من ذلك بنكوله	874	-563787473312675012	359	619.0	284	459	78.21350860595703	64	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0584	false	-488387261111223248	92	134	456	650	1452	300	اما اذا تركه ع---------لي الا يعود اليه فلا اختلاف--- انه لا يحنث----- بتركه ثم حكي فيما اذا تركه ناسيا قولين ثم قال واما ان تركه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يعود ل-----ياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول---- لا يحنث بتركه متاعه كله	584	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1006	true	-205662295048503510	170	232	846	1133	1469	300	اما اذا تركه رافضا له علي الا يعود اليه فلا اختلاف في انه لا -حنث عليه بتركه واختلف-------------------------------------- ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وما في سماع عبد المالك بن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما اذا تركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك- متاعه كله	1006	-563787473312675012	145	216.5	112	327	44.342506408691406	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	172	244	809	1140	1446	300	اضطرب فارسله ربه ولم يظهر له صيد الا ان ينوي الصاءد المضطرب عليه و--غيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جم--اعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله--------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الناس من حمل ذلك عل--------ي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح--- ان ينوي في ارساله ما لم يره	524	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1102	true	5916429558163946482	98	207	463	975	1407	300	اضطرب -ارسله ينوي ما صاد كان الذي اض--------------------طرب عليه او غيره لاكل ما صاد علي--------------------- معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي الجماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير انه ياكله ويبين هذا التاويل ايضا قول مالك في كتاب ابن المواز قال ومن راي كلبه يحد النظر وكالملتفت يمينا وشمالا فارسله علي صيد لم يره فلياكل ما اخذ وهو كارساله في الغياض والغيران لا يدري ما فيها عرف ان فيها صيدا او لم يعرف ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح له ان ينوي في ارساله ما لم يره	1102	-563787473312675012	248	423.5	189	554	44.765342712402344	50	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0522	false	3143113684239060865	114	164	549	783	1445	300	الصاءد بسهم مسموم قا--------------------------------ل مالك في العتبية فيمن رمي --صيدا بسهم مسموم فيدرك ذكاته لا -----------------اري ان يءكل وان ذكي فقيل له ان السم يجتمع في بضعة واحدة وتقطع قال لا اري ذلك ونهي عنه وقال اخاف ان يكون السم قتله ويخاف علي من ياكل منه الموت---- ونهي عنه وقال	522	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1103	true	2617416789089646120	241	300	1218	1492	1492	300	الص-يد بسهم مسموم فيدرك ذكاته اتري ان يءكل مسالة وسءل مالك عن الذي ي-------رمي الصيد- بسهم مسموم فيدرك ذكاته اتري ان يءكل قال لا اري ان يءكل وان ذكي -قيل له ان السم يجتمع في بضعة واحدة ويقطع قال لا اري ذلك ونهي عنه وقال اخاف ان يكون السم قتله واخاف علي من ياكل---ه الموت منه ونهي عنه -قال-	1103	-563787473312675012	206	323.5	161	289	71.2802734375	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0529	false	-6081793336413066816	58	121	320	616	1508	300	قال عيسي قلت لابن القاسم فلو لم يك---ن طرد ال--صيد---- الي المنصب ولا را---ه الا انه اتبعه --------------حتي وقع فيه فقال ان كان الصاءد قد انقطع منه وذهب الصيد ---------------حيث شاء فسقط في ذلك المنصب فهو ل--رب المنصب---------------- وان كان اعيا-----ه واشرف------ علي اخذه فهو كشء حاز---------------------ه لقدرته- عليه حيث اضعف-ه فوقع في---- المنصب او في دار رجل فهو للطارد -----دون صاحب المنزل	529	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1134	true	-1843720830535075936	163	237	812	1189	1463	300	قال عيسي قلت لابن القاسم فلو لم يكونوا طردوا الصيد الي ذلك المنصب ولا ارادوه الا انهم طردوا صيدا فاتبعوه حتي وقع فيه فقال ان كان الصي-د قد انقطع من------ الذين طردوه وهم منهم حيث شاء فسقط في ذلك المنصب فهو لصاحب المنصب دون الذين طردوه وان كانوا قد اعيوه واشرفوا منه علي الرجاء والاخذ وكان كالشء الذي قد حازوه لقدرتهم عليه حتي اسقطوه فوقع في ذلك المنصب ف--------------هو للذين طردوه دون صاحب المنصب	1134	-563787473312675012	226	318.5	176	398	56.78392028808594	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0533	false	-5234851653430688312	185	220	910	1071	1437	300	مسالة العتبية قال فيها من رواية ابي زيد بن ابي الغمر عن ابن الق---------------------------------اسم في بقرة ازلقت ولدها انه ينظر فان كان مثل ذلك يحيا ويعيش لم يكن باكله باس اذا ذكي وان كان مثله	533	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1145	true	3566836730009306059	260	300	1242	1426	1426	300	مسالة بقرة ازلقت ولدها من سماع -ابي زيد بن ابي الغمر من ابن القاسم مسالة قال ابو زيد قال ابن القاسم في بقرة ازلقت ولدها انه ينظر فان كان مثل ذلك يحيي ويعيش لم يكن باكله باس-------- وان كان مثله-	1145	-563787473312675012	132	226.5	103	194	68.0412368774414	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0029	false	3922486752129886889	19	49	95	239	1567	300	جلود الانعام فقط----------- قيل له في العتبية اتري ما دبغ من جلود السباع طاهرا قال انما يقال ذلك في جلود الانعام فاما----- ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا	29	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1165	true	-1647330493285281525	263	294	1302	1450	1473	300	جلود الدواب مسالة وسءل مالك قيل له----------- اتري ما دبغ من جلود الدواب طاهر- قال انما يقال هذا في جلود الانعام فاما جلود ما لا يءكل لحمه فكيف يكون جلده طاهرا	1165	-563787473312675012	117	188.5	90	160	73.125	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0551	false	4177171013786660413	0	32	0	138	1478	300	فعليه ان يخرجه من ماله ويتصدق به اذ لا فرق بين ذلك وبين ان يجد الثمن قاءما بعينه لانه اذا لم يفعل ذلك فكانه قد انفقه هو اذ قد وفر به ماله	551	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1188	true	3874474302158241873	37	68	177	310	1429	300	فعليه ان يخرجه من ماله ويتصدق به اذ لا فرق بين ذلك وبين ان يجده----- قاءما بعينه لانه اذا لم يفعل ذلك فكانه قد انفقه هو اذ قد وقي به ماله	1188	-563787473312675012	130	250.0	99	138	94.20289611816406	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0553	false	5587635051612093394	223	262	1175	1374	1562	300	كان يفعله الجاهلية من تلطيخ راسه بدمها وعن يزيد بن عبد الله--------- عن ابيه قال كنا في الجاهلية اذا ولد لنا الغلام ذبحنا عنه---- ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولد عن-------دنا ذبحنا عنه---- ولطخنا راسه بالزعفران	553	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1190	true	-4477495858572004669	255	298	1310	1522	1537	300	كانت ف--ي الجاهلية فاقرت في الاسلام فروي ع-------ن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا في الجاهلية اذا ولد لنا --غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولد لنا ولد غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا راسه بالزعفران	1190	-563787473312675012	159	250.5	126	223	71.30044555664062	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0553	false	5587635051612093394	142	197	745	1030	1562	300	مالك ---والامر عندنا -انها تذبح----------- وتطبخ يوم السابع وياكل منها اهل البيت ويطعم منها الجير---------------------------------------------------------------------------------------------ان ويسمي الصبي يوم السابع ا--------بن رشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ان يطبخ الوانا فيدعي عليها الرجال لءلا يدخل ذلك الفخر فتفسد----- النية في معني الطاعة لله تعالي----- فان اراد ذلك----------- صنع من غيرها ودعي عليها الرجال علي ما قاله------- في سماع اشهب وعن	553	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1191	true	-1390599470924374759	182	287	891	1426	1487	300	مالك اما الامر عندنا فانها تذبح يوم السابع وتطبخ----------- وياكل منها اهل البيت ويطعم منها الجيران فاما ان يدعي الرجال فاني اكره الفخر وهذا الامر عندنا في ان ياكل منها اهل البيت ويطعم الجيران ويسمي الصبي يوم السابع قال محمد بن رشد لما كانت شاة العقيقة نسكا لله وقربة اليه استحب الا يعدل فيها عن سيرة السلف الصالح ان ياكل منها اهل البيت ويطعم منها الجيران وكره ان تطبخ الوانا فيدعي اليها الرجال لءلا يدخل ذلك الفخر فتفسد بذلك النية في معني الطاعة لله بها والقرب فان اراد ان يدعو الرجال صنع من غيرها ودعا عليها------- علي ما قال بعد هذا في سماع اشهب بعد	1191	-563787473312675012	252	381.5	200	553	45.56962203979492	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1578	false	3493277963350782279	133	182	641	862	1430	300	فيها و------في جميع ذلك---- ثلاثة اقوال قول سحنون انه لا يضمن الا ما له فيه عمل و----ان احتاج اليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن حبيب-------- انه يضمن فيهما وقيل لا يضمن ما ليس له فيه عمل وان احتاج اليه الشء المعمول الا ان يحتاج اليه في عمله فالذي ذكره هنا هو قول	1578	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1453	true	8434617745084715992	176	251	865	1213	1424	300	فيها فيتحصل في جملة المسالة ثلاثة اقوا----ل احدها انه لا يضمن الا ما له فيه عمل وان كان يحتاج اليه في عمله او يحتاج اليه الشء المعمول وهو قول سحنون والثاني انه يضمن ما لم يكن فيه له عمل اذا كان يحتاج اليه في عمله او يحتاج اليه الشء المعمول وهو قول ابن حبيب والثالث انه---------------- لا يضمن ما لم يكن فيه عمل وان احتاج----- الشء المعمول الا ان يحتاج اليه في عمله --------------وهو قول	1453	-563787473312675012	165	218.5	125	387	42.635658264160156	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0690	false	119922347539840626	228	297	1170	1505	1516	300	وقيل له الولاية عليها وقال ابن وهب يزوجها من مسلم لا كافر وقال ابن حبيب يزوجها من نصراني اذا لم تكن من نساء اهل الجزية وحصل في البيان فيها ثلاثة اقوال يفرق في الثالث بين----------------------------------------------------------------- ان تكون من اهل الصلح فلا ولاية للمسلم عليها والا كان له---- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن لبابة الي انه لا خ--لاف في المسالة وان الاقوال-- ترجع الي انها ان كانت---- عليها جزية فلا يزوجها المسلم	690	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1514	true	7452233191943625854	215	300	1064	1482	1482	300	ومولاته لا جزية عليها وان كان اعتقها وهو---- مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يزوجها كانت من اهل الصلح او لم تكن كانت عليها جزية او لم تكن الا ان تكون من اهل الصلح فيكون هو اولي بتزويجها منه ان شاحوه في ذلك لانهم انما صالحوه وبذلوا الجزية علي ان يخلي بينهم وبن نساءهم وهو قول ابن القاسم في سماع زونان واصبغ وقول اصبغ في الواضحة وذهب ابن لبابة الي انه لا اختلاف في المسالة وان --اقوالهم ترجع الي انها ان كانت ممن عليها جزية فلا يزوجها المسلم-	1514	-563787473312675012	162	197.0	127	533	30.393997192382812	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	86	147	432	747	1538	300	بعضهم عن----- مالك انه انما ينظر الا امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الا نساء قومها ابن رشد وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة ثم قال ونساء قومها الل-اتي يعتبر -صداقهن اخوا تها الشق----------------------اءق او ل----اب ولا يعتبر-------------- امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها لامها ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين وقد تكون--- قرشية	790	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1563	true	-2663510834490892743	67	131	344	692	1542	300	بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها-------- وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة------- ونساء قومها اللواتي يعتبر بصداقهن اخوا-تها الشقاءق وللاب وعماتها الشقاءق ايضا وللاب ولا يعتبر في ذلك بصدقات امهاتها ولا خالاتها ولا اخواتها للام -ولا عماتها للام لانهن من قوم اخرين فقد تكون هي قرشية	1563	-563787473312675012	283	484.5	230	365	77.53424835205078	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	110	173	550	839	1471	300	قد قيل ---ان وليتك سوداء او عوراء فقال------ كذب من قال---- بل هي --بيضاء ان ------ذلك شرط وي-----------------------------------------------ردها------------------------------- بذلك قال---------------------------------------------- وانما اختلف-- اذا وصفها--------- عند الخطبة بلا-------------------------------- سبب------------------- فقيل ذل---ك لازم للزوج ولا كلام ل------------------------------------------ه وهو قول اصبغ واختاره محمد وهو مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه----------------------- وقيل----------------------- ان شاء فارق ولا شء عليه ان لم يدخل وان شاء تقدم ------وعليه----- الصداق	747	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	2	121	13	569	1402	300	قد قيل لي ان وليتك سوداء او عوراء فقال له قد كذب من قال ذلك بل هي البيضاء الكذا ان ذلك شرط بمنزلة قوله ليس لك من هذه العيوب لشء يكون للناكح ردها ان وجد بها بعض ذلك فان لم يعلم بذلك حتي مس كان لها الصداق وكان ذلك له غرما علي من غره وانما اختلفوا اذا وصفها له الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء علي غير سبب وهي عوراء او سوداء فقيل ان ذلك لازم للزوج ولا كلام له في ذلك لانه فرط اذ لم يتثبت ويستخبر لنفسه وهو قول اصبغ في الخمسة و------مذهب ابن القاسم في رواية يحيي عنه واختيار محمد بن المواز وقيل انه بالخيار قبل الدخول ان ------------------------------------شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق	1620	-563787473312675012	224	272.0	174	598	37.458194732666016	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	46	90	207	420	1457	300	يتلوم له---- قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف----- هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان- بلغ التلوم علي مذهب من--- يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	886	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2424	true	8180149655251447687	43	88	197	418	1400	300	يتلوم له علي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف قوله هل يطا في الت----لوم او لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فاذا بلغ التلوم علي القول بانه يمنع -من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	2424	-563787473312675012	195	356.0	154	226	86.28318786621094	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	42	112	226	581	1526	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحل-------------------------------------ف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا -منه و-----في الخامسة ان غضب الله علي-- ان ك-نت من الكاذبين ف--هنا قال ابن القاسم ي-------------قول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين ل----زنت وما حملها هذا مني و-----في الخامسة لعنة الله علي ان كانت من الصادقين------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان قالت المراة اولا------ اشهد بالله انه لمن الكاذبين و-----في الخامسة غضب الله علي	959	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2457	true	-9172325403821203310	201	300	1017	1534	1534	300	اذا حلفت المراة اولا كما يحلف الرجل علي تكذيب ايمانه اذ لم يتقدم له يمين فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا لمنه وقالت في الخامسة--- غضب الله عليها ان كانت من الكاذبين فهاهنا قال ابن القاسم يلتعن الرجل في------------قول اشهد بالله انها لمن الكاذبين ولقد زنت وما حملها هذا مني ويقول في الخامسة لعنة الله علي ان كانت من الصادقين ولا تعيد المراة اللعان وقال اشهب يلغي لعان المراة اولا ويبتدء الرجل باللعان ثم تلتعن المراة بعده واما ان حلفت المراة اولا فقالت اشهد بالله انه لمن الكاذبين وقالت في الخامسة غضب الله علي-	2457	-563787473312675012	325	549.0	260	533	60.975608825683594	57	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1072	false	-5434106261758153716	191	300	1011	1561	1561	300	واذا وقع البيع بينهما علي ان يتقاصا من الدينا-ر فيما اجتمع من الدراهم المستثناة- بسوم سمياه ولم ي----------------------فضل من الدراهم -شء بعد المقاصة مثل ان يبيع ل-----ه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب ستة ع---------------شر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما انعقد ب------------------------خمسة عشر دينارا واليه اشار بقوله بالمقاصة ولم يفضل شء اي من الدراهم ثم قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او الا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر النقدان والي هذا اشار بقوله هنا وفي الدرهمين---- كذلك ابن رشد فان فضل بعد المحاسبة-	1072	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2510	true	5504385471283480257	93	197	469	999	1513	300	فاذا وقع البيع بينهم- علي ان يتقاضي من الدنانير فيما اجتمع من الدراهم المستثنيات بسوم سمياه فانه فيما تبايعا به ان لم يفضل من الدراهم بشء بعد المقاصة مثل ان يكون باع منه ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهم- علي ان يحسب الدراهم بينهما ستة عشر درهما------- جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع------ انما ينعقد الي اجل بينهما علي هذه الخمسة عشر دينارا----------------------------------------------------------- وكذلك ان فضل بعد المقاصة درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهم--- والا درهمين علي ان يتعجل السلعة ويتاخر الدينار والدره-م ا----------------و الدرهمان الي اجل واحد واما ان فضل بعد المحاسبة	2510	-563787473312675012	410	677.0	326	624	65.70513153076172	63	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	61	166	294	798	1467	300	ويجوز ان تباع م-------من يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها ا--------------------------------بن رشد باتفاق وان باعها ممن لا يعلم انه يغش بها --فليس عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها --وجب عليه ان يست-ردها قوله وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال اي وفسخ البيع اذا باع المغشوش ممن يغش الناس واختلف اذا فات ف------------------يما يجب علي-------------------------------ه علي ثلاثة اقوال------ قيل يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن و-------قيل لا يجب عليه ---------الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها -----------------------الثالث ا---لا------------ يتصدق-------- الا علي جهة الاستحباب مراعاة لل--خلاف	1083	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2520	true	-1056118950964893096	153	268	744	1297	1457	300	ويجوز ان تباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن--- يخشي ان- يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه من التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها ان كان يزيد فيها شيءا والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	2520	-563787473312675012	331	453.5	257	667	49.625186920166016	56	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	0	94	0	478	1495	300	لي سلعة كذا باثني عشر لا---جل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها ل--ه ينتفع بها الي اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر السلعة بالمسمي وهو اثنا عشر الي اجل و------------------لا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان------- دفعها اليه صوفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل وهو معني قوله وان عجلت اخذت وقوله وله جعل مثله يعني وللمامور جعل مثله في شراء السلعة بالغا ما بلغ	1123	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2571	true	-6336486417553609264	190	266	923	1299	1463	300	لي سلعة كذا باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فهذا حرام لا يجوز ومكروهة اذا------- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه فاذا وقع ذلك لزمت الا----------------------------------------------------------مر السلعة ب-----------اثني عشر الي اجل لان الشراء كان له ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان ------------------------------له جعل مثله-------------------------------------- بالغا ما بلغ	2571	-563787473312675012	268	394.0	210	520	51.53845977783203	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	214	279	1084	1384	1480	300	دفع- الثمن اذا--- قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ------ذلك واختلف ا-------ذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه قبض ثمنه قبل قبض المثمون وهو قول ابن القاسم في ال---------موازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه	1206	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms2780	true	-6373008282885432441	249	291	1271	1468	1517	300	دفعه اليه فاما ان قال دفعته اليه بعد ان قبضت الرطب فلا اختلاف في ان القول قول الرطاب واما ان قال دفعته اليه قبل ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------بض الرطب ففي ذلك ثلاثة اقوا--ل احدها --------ان القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك ف--ي هذه	2780	-563787473312675012	127	140.5	97	326	38.957054138183594	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	119	284	562	1379	1452	300	ويستحب ---ان يشهد ان ركوبه اياها ليس -رضا بها بالعيب وان لم يشهد فلا يضره وقال ----------------------------------------------------ابن كن-----------------------------------------انة يشهد علي العيب ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد علي ذلك وقال ابن نافع -------------------------------لا يحمل عليها ولا يركبها الا ان لا يجد------------------------- بدا من ذل-----------ك فليشهد عليه ول--يركب او يحمل---- الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه يعني حتي يجد حاكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب رده----------------------ا واشار بقوله او تعذر قودها لحاضر الي ان الحاضر اذا اطلع علي العيب بالدابة فانه ينزل عنها ولا----------- يركبها الا ان يتعذر قودها لمكانه اما لتعذر ذلك من جهة الدابة او جهته بان يكون من ذي المناصب والهيءات الذي يزدري بهم قودها وفي العتبية ان ركبها ركوب احتباس لها بعد علمه بالعيب لزمه وذلك رضا وان كان ليردها وشبهه فلا شء عليه وقال ابن حبيب ---------------------------------لا باس ان يركبها--------- بالمعروف في مكانه اذا الجاه الباءع الي الخصومة حتي يحكم له بردها لان عليه النفقة ومنه الضمان	1151	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3137	true	-4874752347062744053	98	257	485	1256	1463	300	ويستحب له ان يشهد ان ركوبه اياها ليس برضي منه بالعيب فان لم يفعل لم- يضره ذلك وكان له ردها هو ظاهر قول مالك في هذه الرواية ومعناه وابن كنانة يقول انه اذا وجد العيب بالدابة في سفره فليشهد عليه----- ويردها ولا يركبها في ردها الا ان يكون بين قريتين فيبلغ عليها الي القرية ليشهد و------------ابن نافع يقول في المدنية انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ال-------------ا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب او يحمل حتي الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه يعني حتي يجد ح-كما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب ردها به فاعرف انها ثلاثة اقوال في ركوبها-------------------------------- اذا وجد----- العيب بها في السفر واما في الحضر فليس له ان يركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بعد وجود -العيب بها الا في ردها وقال -------------------------------ابن حبيب ان الجا باءعها الي الخصومة فيها فلا باس ان يركبها في مكانه بالمعروف ح--------------------------------------تي يحكم له بردها لان عليه النفقة ومنه الضمان	3137	-563787473312675012	432	619.0	337	1062	40.6779670715332	69	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	0	43	0	212	1459	300	لم يتعد في الدفع اليه و---كذلك حكي عن بعض من تقدم من الشيوخ الا انه قال اذا طالت اقامة العبد بالبلد واستفاضت حريته---- وان لم تطل اقامته ---غرم ----دافع الاجرة ثانية وخالفه غ---يره وقال---- يغرم------------- علي كل حال لان العبد باءع لسلعة مولاه	1476	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3320	true	-6184047554417314692	259	299	1229	1439	1442	300	لم يتعد في الدفع اليه وقال ذلك غيره------------------------------------ اذا طالت اقامة العبد بالبلد واستفاضت حريته قال وان لم تطل اقامته فليغرم المستاجر الاجرة ثانية وخالف ذلك غيره وقال انه يغرم الاجرة ثانية علي كل حال لان العبد باءع لسلعة مولاه	3320	-563787473312675012	165	263.5	132	246	67.07317352294922	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	45	73	222	366	1459	300	فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو عندي اقيس والاول اشبه بظاهر---- المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته	1476	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3321	true	7278260951979416076	7	58	29	285	1473	300	فلا يبرا من دفع اليه لانه دفع لغير مستحق قال محمد بن رشد يريد اذا كانت الاجرة مساوية لقيمة العمل واما ان كانت اقل او اكثر فلياخذ منه القيمة قال عبد الحق وهو عندي اقيس والاول اشبه بمذهبه في المدونة قياسا علي من مات فانفذت وصاياه وبيعت تركته ثم استحقت رقبته	3321	-563787473312675012	141	260.5	113	256	55.078125	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1710	false	-7613517455245733582	183	300	943	1528	1528	300	شهادته او حكمه ابن رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه او شهادة كل واحد منهما مع الاخر او شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر و--------------------علي حكمه مع حكمه--------------------------------------------------- الحكم فيها كلها سواء والاختلاف في-----ها واحد فقيل ---ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز شهادة ال---------------------------اب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز---- شهادته عنده ب-------شرط التبريز قال و-----------------ينبغي ان يكون هذا الشرط عنده في بقيتها وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------قول مطرف لانه اجاز----------- شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر بهذا الشرط-------------------------------------------------------------------- وقيل لا ت-------جوز وهو قول اصبغ لانه لم--------------------------- يجز شهادة كل واحد منهما علي شهادة الاخر وكذلك---- ياتي علي مذهبه في بقيتها--------------- وفرق ابن الماجشون بين شهاد-------------ته مع-----ه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه-	1710	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3576	true	4799414597912980948	82	263	391	1322	1518	300	شهادته قال محمد بن رشد شهادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه --وشهادة كل واحد منهما --------------------------------علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد -قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون لانه اجاز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجاز هنا شهادته عنده الا انه شرط ان يكون مبرزا في العدالة وذلك ينبغي ان يحمل علي التفسير لقوله في ساءر المساءل المذكورة فكذلك يجوز علي مذهبه شهادته علي شهادته وشهادته مع شهادته اذا كان مبرزا في العدالة وهو قول مطرف لانه اجاز في الواضحة شهادة كل واحد منهما -مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته فكذلك شهادته عنده لا فرق بين ذلك وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول اصبغ لانه لم يجز في نوازله من كتاب الشهادات شهادة--- واحد منهما علي شهادة صاحبه وذلك الذي ياتي علي مذهبه في ساءر المساءل المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه	3576	-563787473312675012	436	618.5	341	970	44.94845199584961	76	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1711	false	6355056621834159449	243	276	1262	1459	1571	300	شهادة الاخ لاخيه كما مر الثانية شهادة الاجير لم---ستاجره اذا لم يكن في عياله -الثالثة شهادة المولي لمن اعتقه -الرابعة شهادة الصديق الملاطف لصديقه -الخامسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	1711	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3674	true	-2730534556377390557	256	288	1203	1400	1456	300	شهادة الاخ لاخيه ------والثالثة شهادة الاجير لمن استاجره اذا لم يكن في عياله والرابعة شهادة المولي لمن اعتقه والخامسة شهادة الصديق الملاطف لصديقه والسادسة شهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة	3674	-563787473312675012	180	320.5	149	203	88.66995239257812	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	131	158	680	811	1553	300	ابن وهب--------- اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من	1719	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3680	true	-6255707138978834654	54	83	263	403	1499	300	ابن وهب فيها وقد اختلف في شهادة الحضري علي البدوي فراي قوم انها لا تجوز وانا اري انها جاءزة الا ان يدخلها ما دخل شهادة البدوي علي الحضري من	3680	-563787473312675012	131	256.0	104	140	93.57142639160156	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1623	false	6153819995764986267	70	125	349	618	1477	300	فذهب ابن القاسم ان له المنع والبيع فان لم يحتج اليه ولا وجد من يشتري---ه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له منعه---------------------------------- وقيل--- له ا--لمنع ان احتاج--------------------- وهو قول اشهب الثالث فدادينه وفحوص ارض---------ه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ا--لمنع ان احتاج وال---------بيع ان لم يحتج والرابع ------	1623	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3921	true	4258698645844124241	162	236	849	1191	1492	300	مذهب ابن القاسم وابن الماجشون----- فان لم يحتج اليه ولا وجد من يبيعه منه جبر علي ان يخلي بين الناس وبينه ولا يباح له ان يمنع الناس منه ويترك حتي ييبس ويفسد وقيل ان له ان يمنع ان احتاج اليه وليس له ان يبيع وهو قول اشهب واما -----------فحوص ارضه وفدادينه التي لم يبورها للمرعي فقال ابن القاسم واشهب له ان يمنع ان احتاج وليس له ان يبيع ان لم يحتج اليه وقال ابن	3921	-563787473312675012	216	322.0	167	358	60.3351936340332	40	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	75	226	366	1149	1499	300	اولا باهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ثم الفضل لساءر الناس المسلمين وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا اشارة الي قوله في المقدمات حتي يرووا قوله والا فبنفس المجهود يريد ان التبدءة المذكورة مشروطة بما اذا كان في الماء فضل والا فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في ال----------------------------------جهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا------- وخيف علي --بعضهم بتبدءة --بعض --اخذ اهل الماء ---------قدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل شء ا-خذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف----- فان فضل -شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال---------------------------------------------------------- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه	1620	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3932	true	3160008994041586455	34	153	177	781	1520	300	انفس -اهل الماء ------ثم انفس--------------- المارة---------- ثم دواب اهل الماء---------- ثم دواب المارة---------- ثم مواشي اهل الماء ثم مواشي------ الناس وبدا ا---------شهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء وان لم يقم بهم كلهم و----------------------------------------------------------------------تبدءة احدهم تجهد الاخرين بدء--------------------------------------------------------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال--------------------------------------------------------------------جهد فقيل انهم يتواسون في ذلك وقيل يبدا اهل الماء لانف-------------سهم ودوابهم واما ان لم يقم بهم كلهم وخيف علي البعض-- بتبدءة البعض فياخذ اهل الماء لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ- اهل الماء لدوابهم -قدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم قدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف----- في هذا الوجه	3932	-563787473312675012	391	529.0	308	909	43.01430130004883	56	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	33	92	163	435	1502	300	في الماء حق لمن لم ينته الماء اليه متي احتاج الاعل------ي الي ال------سقي وعلي رواية ا---بن زياد-------- --------------------------------------------------------لا ياخذ جميعه بل ياخذ منه في ساقيت-----------------------------------------------------------------------ه بقدر ما يكون----- الي الكعبين ثم --من تحته ك------------------ذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء فضل ول-------ا يتاتي به السقي الا لواحد فلا حق للاسفل الا فيما -فضل عن الاعلي قوله --	1621	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms3938	true	-1450172644629649967	144	235	707	1145	1474	300	في الماء حق لمن لم ينته------ اليه حتي احتاج الاول الاعلي الي اعادة السقي وعلي رواية علي بن زياد عن مالك لا ياخذ الاعلي الماء كله لحاءطه حتي يبلغ الي الكعبين وانما ياخذ ---من ال------ماء في ساقيته الي حاءطه حتي يبلغ الي الكعبين وانما ياخذ من الماء في ساقيته الي حاءطه بقدر ما يكون فيها الي الكعبين ثم الذي تحته كذلك ثم الذي تحته كذلك حتي يتم الماء واما ان لم يكن في الماء كله الا قدر ما يتاتي به السقي---- لواحد فلا حق للاسفل الا فيما يفضل عن الاعلي وبالله	3938	-563787473312675012	232	362.0	178	457	50.765865325927734	40	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	196	231	920	1100	1437	300	ما يتبين فيه امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة---- نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين	1285	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4036	true	-5089869787485140245	53	84	249	412	1490	300	ما يستبرا--- امره فيه--------------- يختلف باختلاف الدين فيما روي ---ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكبير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهران	4036	-563787473312675012	150	262.0	120	184	81.52173614501953	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	202	286	1022	1403	1469	300	اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير من عقاره واص--وله بوجه--- السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبي--ع او هو -----احق ما يباع من امواله ثلاثة اقوال -قول بان البيع يرد مطلقا و-----لا يتبع بشء من الثمن -------------------وهو اضعف الاقوال وقول بانه ي-------رد ان راي ذلك الوصي وقول بانه----------------------------------------------------------- يمضي قال واما اذا -------باع باقل من القممة او باع ما ليس ----احق بالبيع--------- فلا --خلاف--- ان البيع يرد قوله وله ان رشد اي فان لم يكن للصبي ولي -	1301	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	161	270	702	1193	1333	300	اليتيم دون------ اذن وصيه او الصغير من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما باعه من اصو-له ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد و-------------------ان لم يبطل الثمن علي	4173	-563787473312675012	278	396.5	211	517	53.771759033203125	54	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1256	false	-8179578644929122994	11	76	65	422	1531	300	التونسي------------------------ ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص لاستعماله المدة المشترطة الربع فيكون---- ربعه غير مضمون لا-نه مستاجر وثلاءة ارباعه مضمون- لانه مرتهن ان لم تقم بينة بهلاكه واعترضه صاحب البيان بانه --------------------------------------------انما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم-------------------------------------------- له بحكم الرهن او بحكم الاجارة ولم يرتهن بعضه ويءجر بعضه حتي يقسط قال والصواب -------------ان يغلب عليه حكم الرهن	1256	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	169	250	828	1244	1485	300	التونسي ان الذي ينبغي في ذلك ان ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة مثل ان يقال اذا استءجر شهر اينقصه---------------- الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون ولانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانه مرتهن وليس ذلك بصحيح لانه لم يستاجر منه ربع الثوب وارتهن ثلاثة ارباعه فيكون ما ذكر هو الحكم فيه وانما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم له في دعوي الضياع بحكم الاجارة واما ان يحكم له بحكم الرهن------------------------------------------------------- والصواب ما ذكرناه من ان يغلب ف-يه حكم الرهن	4296	-563787473312675012	207	268.0	167	488	42.418033599853516	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	48	98	227	493	1553	300	فرق في---- حيازة الوارث علي وار-ثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي ب-شء من ذلك ------------------------عشرة --اعوام كما----- في الا-ول	1781	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4328	true	-3117423424894411913	133	214	655	1119	1541	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي اوراثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالاعتمار والسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول	4328	-563787473312675012	243	375.5	197	476	51.050418853759766	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1346	false	5051006671395003276	12	77	67	382	1515	300	ان يعلم في-----نكر فلا يلزمه تاخير الطلب ويقال له اما--------- ان تسقط الكفالة---------------------------- والا فاحلف انك ما اخرته الا علي ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل---------- لزمه-------- والكفالة ثابتة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان قد سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة انها ساقطة علي كل حال------------------------- وقيل انها لازمة بكل حال	1346	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4465	true	8620726237446236189	12	88	63	441	1495	300	ان -علم بذلك فانكر فلا تلزمه الكفالة---- ويقال للطالب ان احببت ان تمضي التاخير علي الا كفالة لك علي الكفيل والا فاحلف انك ما اخرته الا---- ان يبقي الكفيل علي كفالته فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان--- سكت فيها عن اليمين وق-د قي-ل ان الحمالة----- ساقطة بكل ---حال وهو قول الغير في المدونة وقيل انها لازمة بكل حال	4465	-563787473312675012	256	390.5	197	400	64.0	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1352	false	-132781942819302074	263	297	1323	1482	1497	300	الحميل ثم قامت------- بينة ان الغريم كان ميتا قبل ال--حكم علي الحميل ارتجع ماله لانه لو علم انه كان ميتا حين اخذ ب-ه الحميل لم يكن عليه شء لانه انما تحمل بنفسه و---------قد ذهبت	1352	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4481	true	-3306698111643908600	248	285	1137	1309	1381	300	الما-ل ثم طلعت للحميل بينة ان الغريم كان ميتا قبل ان يحكم علي الحميل ارتجع ماله لانه لو علم انه ميت----- حين اخذ منه الحميل لم يكن عليه شء لانه انما تحمل بنفسه وهذه نفسه قد ذهبت	4481	-563787473312675012	143	246.0	110	178	80.33708190917969	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	99	147	468	681	1442	300	ان ينظر الي -------------البساط فان قيل له تضمن فلانا او تضمن المال عن----ه فقال لا اضمن الا وجهه فهذا حكمه------------------------- حكم ضمان الوجه المطلق ويلزمه المال ان لم يات به---- وان قيل له تضمن وجه فلان فان لم يات به غرمت ما عليه فقال لا اضمن الا وجهه	1344	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4528	true	-6180281921839879318	181	233	856	1082	1396	300	انه قصد الي نفي ما سءل اياه فان كان قيل له تضمن فلانا او تضمن المال عن فلان فقال لا اضمن الا وجهه لزمه ضمان المال ولم يات بالوجه علي حكم ضمان الوج---------------------------------ه وان كان قيل له تضمن وجه فلان فان لم تات به غرمت ما عليه فقال لا اضمن الا وجهه	4528	-563787473312675012	159	250.5	119	259	61.38996124267578	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1263	false	-279270270520350907	32	71	163	334	1467	300	في اصل العقد ام لا وفي سماع يحيي بن يحيي عن ابن القاسم-------------------------- ان اصلاحها علي الراهن حتي تتم الثمرة ويتم الرهن لصاحبه وان ابي ان يصلح اجبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال	1263	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4659	true	779474107930543260	44	81	209	385	1449	300	في رسم الاقضية من----- سماع يحيي من كتاب الرهون في الذي يرتهن الثمرة فتهور البير ان اصلاحها علي الراهن حتي تتم الثمرة ويتم الرهن لصاحبه ي----------------جبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال	4659	-563787473312675012	124	188.5	93	197	62.94416427612305	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	252	294	1341	1559	1587	300	ثلاثة اقوال الاول-------------- لا دخول------- لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم -الثاني انهم يدخلون مطلقا وهو ---------قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن ما--------------------------------------لك والثالث انه -----------------لا يدخل في---- قرابته من---- النساء حتي -لا يبقي من قرابته من---- الرجال احد	1638	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms4911	true	-7138648341137282607	62	127	291	608	1506	300	ثلاثة اقوال في المذهب احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن ينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من قبل النساء الا الا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد	4911	-563787473312675012	198	330.0	158	317	62.460567474365234	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1312	false	4200633090700020578	251	300	1266	1505	1505	300	في راكب البحر ثلاثة اقوال الاول اجازة فعل----------ه علي كل حال وه------------ي رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكاه سحنون عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين حال الهول---- وحال غير-----ه وهو ظاهر قول ابن القاسم في العتبية-----	1312	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms5180	true	-3419477942622682792	64	120	287	558	1453	300	في المسالة--- ثلاثة اقوال احدها اجازة فعل راكب البحر علي كل حال وهو قول مالك في رواية ابن القاسم عنه في المدونة والثاني ان فعله لا يجوز علي كل حال وهو ظاهر ما حكي- سحنون عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين حال الهول فيه وحال غير الهول وهو دليل قول ابن القاسم في هذه الرواية	5180	-563787473312675012	210	355.5	163	275	76.36363983154297	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1956	false	-81089068783160153	13	59	61	284	1506	300	فيها ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب ------------لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه ويتبعه ان لم يكن ذا قرابة ممن يعتق علي الحر بالملك ويلزم الغاءب الكتابة قال ابو اسحاق فهذا يدل علي ان للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة	1956	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms5627	true	7251126188190093510	134	163	633	775	1397	300	في الذي يكاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب ان الكتابة تلزم الغ------اءب وان اباها ولم يرض بها وهو علي القول ب---------------------------------------------------------------------------------------ان للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة	5627	-563787473312675012	91	148.0	73	235	38.72340393066406	15	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1953	false	-8944710137262288837	154	228	726	1079	1459	300	ثلاثة اقوال اخر الاول ا-------نه يعجل عتقه--- الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي يسمي او اقل الذي ضرب فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم والثاني انه--------------------------------------------------- كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث وله ان يطاها ان كانت امة لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب والثالث ------انه لا يعتق من راس المال ولا من الثلث للشك وقاله-- ايضا	1953	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms5780	true	-8908977301269317680	37	116	167	544	1417	300	---------ال-ان والقول الثاني انه يعجل عتقه من الان ولا ينتظر به موت سيده لاحتمال ان يكون لم يبق بينه وبين موته الا مثل الاجل الذي -سمي او اقل--------- فلا يسترقه بالشك وهو احد قولي ابن القاسم حكي محمد بن المواز ان قوله اختلف في ذلك والقول الثالث انه يكون كالمدبر يعتق بعد موته من الثلث------------------------- لانه عتق لا يكشفه الا الموت وهو قول اشهب والقول الرابع انه لا يعتق من راس المال ولا من الثلث وهو قول اشهب ايضا	5780	-563787473312675012	280	475.5	220	422	66.3507080078125	53	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1945	false	5408901785907034732	161	212	800	1023	1453	300	عليه -لا ينفذ كان ماله واسعا ام لا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ك---------نانة ان لم يكن غير ال----عبد الذي دبره لم يجز تدبيره وان كان وا-----سعا لا----------------- يجحف العبد به كان له ذلك وجاز ----وان دبر عبدا من وجه رقيقه او اكثرهم ثمنا او جارية او مرتفعة هي جل ماله ف-------لا يجوز	1945	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms5994	true	5179742815648441510	59	146	305	707	1444	300	قليل ولا كثير كان ماله واسعا ام لا قال محمد بن رشد في المدونة لابن القاسم مثل قوله في هذه الرواية ان تدبيره بمنزلة عتقه لا يجوز منه القليل ولا الكثير كان ماله واسعا او غير واسع وقال ابن كنانة فيها ان كان ليس له غير ذلك العبد الذي دبر -لم يجز تدبيره وان كان ماله واسعا ليس ذلك العبد بالذي يجحف بمال---ه كان ذلك له وجاز قال وان دبر عبدا هو وجه رقيقه او اكثرهم ثمنا او جارية--- مرتفعة هي جل ماله فان ذلك لا يجوز	5994	-563787473312675012	184	271.5	139	409	44.98777389526367	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	11	107	59	504	1445	300	ابن القاسم فيمن طلبت من---ه الوديعة فقال ضاعت------------------ منذ سنين الا اني كنت ارجوها او--------- اطلبها ولم يذكر هذا----------------- وصاحبه-----------------ا حاضر ف--------------------هو مصدق ولا ضمان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك القراض -ثم قال ----وقال اصبغ -----------هو ضامن اذا لم------ يعرف----- منه طلبها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره -------------------ولا سيما--------------------------------- وحضور ربها اكد-------------------- وكل هذا سواء اذا طال ذلك ولم -------------يكن له ذكر --وقال محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الحكم---- اصحابنا يقولون ان سمع ----منه قبل ذلك الوقت الذي -سالها فيه قبل قوله وان لم يسمع منه ذلك الا في ذلك الوقت لم يقبل قال----- وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	1438	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms6091	true	-8382599102105588459	91	276	492	1348	1480	300	ابن القاسم عن رجل تكون عنده الوديعة فتطلب منه فيقول قد ضاعت مني منذ سنين الا اني كنت ارجو ان اجدها وكنت اطلبها وما اشبه ذلك ولم يسمع ذلك منه وصاحبه الذي استودعه ايضا حاضر الا يذكر ذلك له فقال هو مصدق ولا ضمان عليه الا ان يكون قد طلبت منه فاقر بها انها عنده كما هي ثم زعم انها قد ضاعت منه سنين فهو هاهنا ضامن والا فلا شء عليه و-----القراض مثل ذلك سواء قال اصبغ لا يعجبني وهو ضامن اذا امسك ولا يعرف طلبا منه ------ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا وجه مصيبة تطرق ولا سماع سرقة ولا غرق ولا غير ذلك قبل ذلك وحضور الطالب اشد وابين بامساكه عنه وكل س----واء اذا طال هذا جدا وادعي امرا قريبا لا ذكر له قال محمد بن رشد قول ابن القاسم عندي اظهر من قول اصبغ لان الاصل براءة الذمة فالواجب فيها سببا الا بيقين وهو قول محمد بن عبد الحكم قال اصحابنا يقولون ان سمع ذلك منه قبل ذلك الوقت الذي يسالها فيه قبل من-ه وان لم يسمع ذلك منه الا--- ذلك الوقت لم يقبل قال محمد وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	6091	-563787473312675012	358	453.5	271	875	40.91428756713867	63	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	138	185	665	881	1450	300	اذا وصف البعض- وجهل البعض او غلط فيه-------- ثلاثة اقوال الاول انه لا شء له ---------------------الثاني انه يستاني----- فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه الثالث---- ان ادعي الجه--ل استءني ب--ه وان غلط لم يكن له شء ابن رشد وهو اعدل الاقاويل عندي واليه	1662	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	226	277	1180	1425	1550	300	اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبري امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت له و-الثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء وهذا------- اعدل الاق-وال----- والله	6147	-563787473312675012	174	253.0	131	259	67.18146514892578	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1802	false	-626366483624246477	105	141	604	797	1601	300	قال في البيان---------- ان ترتيبهم بالقي-------ام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء و---الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يستثني من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا-------- الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	1802	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms6265	true	-4569769915023454457	20	62	90	303	1437	300	----في هذه المساءل كلها ان ترتيب الولاة في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء وفي الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشد ع---ن ذلك علي مذهب ابن القاسم الا قوله في الجد مع الاخوة -انه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	6265	-563787473312675012	168	292.5	135	221	76.01809692382812	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	10	119	47	527	1370	300	ان لم يكن من العرب اختلف في هذا علي ثلاثة اقوال وفي المدونة منها قولان لمالك والذي اخذ به ابن القاسم فيها ما ذكره هنا في نفي الحد ان لم يكن من العرب وقيل يحد ابن رشد الا ان يكون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنسي البيض فيقول له يا ابن النوبي او يا ابن الحبشي حد قال وهو مذهب ابن الماجشون وقيل --------------انه ان قيل لبربري او فارسي او قبطي او نبطي يا حبشي او يا بربري فعليه الحد الا ان يكون اسود او في اباءه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او يا فارسي او يا ق-----------بطي فلا حد عليه واما	1878	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms6531	true	1073045824614049389	75	178	369	829	1418	300	--الي جنس من اجناس البيض------- علي ثلاثة اقوال احدها انه لا حد في شء من ذلك كله وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني ان عليه الحد في ذلك كله الا ان يك----------------------ون المقول له اسود او ابن اسود وان كان من جنس- البيض فيقول له يا ابن النوبي --ويا ابن الحبشي------- وهو مذهب ابن الماجشون في الواضحة والثالث انه ان قال لبربري او فارسي او قبطي او نبطي يا حبشي او يا نوب-ي فعليه الحد الا ان يكون اسود او في اباءه اسود وان قال لحبشي او نوبي يا بربري او--- فارسي او يا قبطي او يا نبطي فلا حد عليه وهذا	6531	-563787473312675012	332	543.0	252	505	65.7425765991211	63	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	207	294	991	1409	1445	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين اخذ ب-----------------قدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان يحلف ان امن ان يحلف كاذبا يريد كما اذا قال له اتحلف ما له عندك شء وقال عبد الملك اري ان يستعمل الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه وحكي عنه في المقدمات الاستحباب قال واظهر الاقوال اباحة الاخ-----------------ذ لانه عليه الصلاة والسلام اباح---- لهند----------------------------- لما شكت اليه------------------------ ان زوجها ابا سفيان------- لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1438	6555648249907170228	Shamela0021751-ara1.ms7482	true	-3818357128924549827	34	106	173	515	1495	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال اباحة الاخذ لان رسول اللهصلي الله عليه وسل----------م اباح ذلك لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت لرسول اللهصلي الله عليه وسلم ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	7482	-563787473312675012	206	328.5	161	516	39.922481536865234	40	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021751-ara1