id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	213	269	1046	1335	1508	300	وطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفايات كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة بقوله----- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدي--------------------------------------------ن التوبة و من للتبعيض فاذا قام به البعض------ سقط الفرض عن الباقين الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصيامه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة ف---ذلك	614	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0027	true	-3153957118878587211	93	158	476	817	1493	300	وطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية- كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة فقال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة و-من للتبعيض فاذا قام به --بعض الناس سقط الفرض عن ساءرهم- الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصو-مه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة فان ذلك	27	5583844935739588370	272	462.0	217	347	78.38616943359375	48	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0126	false	1437835745746382395	150	190	832	1035	1601	300	الاعتدال في الفصل بين اركان الصلاة----------------------- ففي مختصر ابن الجلاب انه فرض والاكثر انه غير فرض فمن لم يعتدل في رفعه من الركوع والسجود استغفر الله تعالي ولم يعد روي ذلك عيسي عن ابن القاسم وقيل ان الاعادة عليه واجبة	126	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0126	true	-802728782156294904	16	59	81	301	1568	300	الاعتدال في الفصل بين اركان الصلاة الاختلاف فيه في المذهب ففي مختصر ابن الجلاب انه فرض والاكثر انه غير فرض فمن لم يعتدل في رفعه من الركوع والسجود استغفر الله------ ولم يعد روي ذلك عيسي عن ابن القاسم وقيل ان الاعادة عليه واجبة	126	5583844935739588370	197	374.5	158	226	87.16814422607422	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0232	false	-5464010878313822696	1	32	6	170	1552	300	دون ان تنقل------- اليه الجمعة علي التابيد والعلماء متوافرون قال ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	232	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	true	-8819444011371656396	269	299	1316	1476	1479	300	دون ان تنقل الجمعة اليه------- علي التابيد والعلماء متوافرون---- ولو نقل الامام الجمعة في جمعة من الجمع من المسجد الجامع الي مسجد من المساجد من غير عذر لكانت الصلاة مجزءة	179	5583844935739588370	153	283.5	124	171	89.47368621826172	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	93	122	478	637	1520	300	زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف------ عليه الصلاة والسلام حتي قبض------ وهم اتبع الناس لاموره واثاره -------------------حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه------ عليه الصلاة والسلام	327	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0210	true	8610295933665240854	6	42	31	227	1556	300	زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف النبي عليه الصلاة والسلام حتي قبضه الله وهم اتبع الناس لاموره واثاره صلي الله عليه وسلم حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي عليه الصلاة والسلام	210	5583844935739588370	159	283.5	130	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	20	48	116	282	1531	300	التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين قال في المقدمات واليه--- ذهب ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي	335	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0216	true	3582363041434682510	167	237	893	1279	1588	300	التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين والخامسة ليلة خمس وعشرين---------------- والي هذا ذهب مالك رحمه الله ودليله علي ذلك ان الاظهر في الواو الترتيب وان كانت قد ترد للمساواة دون الترتيب ولا يختلف ذلك في نقصان الشهر وكماله لان من حسب ذلك علي نقصان الشهر عد التاسعة والسابعة والخامسة ومن حسب ذلك علي كماله لم يعد التاسعة والسابعة والخامسة وقال معني ذلك لتاسعة تبقي ولسابعة تبقي ولخامسة تبقي	216	5583844935739588370	140	239.0	116	402	34.825870513916016	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0622	false	-6539963496629166876	126	201	635	1026	1526	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال وهذ-------------------------------------------------------------------ا وان كان ظاهره حرمة الفرار مطلقا سواء قلوا او كثروا فقد نسخه قوله تعالي ----------------------------الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين الانفال فاباح الله تعالي--------- الفرار--------- اذا زاد عدد الكفار علي الضعف ولهذا	622	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0287	true	-2276347435946322472	162	285	846	1489	1566	300	تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير الانفال ثم نسخ ذلك عن عباده بقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون الانفال وقد قيل ان هذه الاية ليست بناسخة للاولي ولكنها مبينة لها ومخصصة لعمومها وان الله لم يوجب قط علي المسلمين ان يثبتوا لاكثر من عشرة امثالهم ثم نسخ الله ذلك تخفيفا ورحمة فقال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين الانفال فاباح الله تعالي للمسلمين الفرار من عدوهم اذا زاد عددهم عل-----ي الضعف وخشوا	287	5583844935739588370	315	537.5	254	648	48.61111068725586	56	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0656	false	3863846411094319112	103	160	546	817	1536	300	وذهب ابن حبيب الي ان الارض توقف ولا تقسم ولا تباع و------------------لا تكون ل---من اسلم-------- ومن مات فماله لورثت------ه من اهل دينه الا ان لا يكون له وارث الوجه الثاني ان تكون الجزية مفرقة علي الجماجم ولا خلاف فيه ان لهم ارضهم وما لهم و----يبيعون-- ويورثون------------- وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم م-ن غير وارث	656	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	true	-7800275635762242227	227	289	1120	1428	1479	300	فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية -لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان---------------- ارضهم بمنزلة مالهم يبيعونها وي-رثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث	305	5583844935739588370	166	219.0	126	326	50.92024612426758	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	118	187	569	918	1457	300	ان العقد قد وقع قبل --موته او طلاقه ودخل بعد ذلك فحكي ا----بن المواز ان------------------------------------------------------- نكاحه يقر -ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وقال في المقدمات الصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في عدة ولا فرق بين المسالتين و-اليه	695	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	true	-1702332940133522032	93	169	449	835	1511	300	ان ---------عقد قبل الموت- والطلاق- ودخل بعد ذلك فحكي محمد بن المواز ان ذلك بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل الموت او الطلاق يقر علي نكاحه معها ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه و----------------الصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في عدة ولا فرق بين المسالتين وبالله	395	5583844935739588370	311	547.0	249	413	75.30266571044922	56	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	191	300	946	1482	1482	300	علي الرجعة لاخر------ العدة فان انقضت فلا رجعة وقال-- اشهب------------ يجبر علي ذل---ك ما لم تطهر ثم تحيض -----والاول المشهور وهذا ا----ذا كان الطلاق رجعيا واما في الطلاق الباءن فلا يجبر علي الصحيح وحكي----------------------------------------- في المقدمات عن ابي المطرف انه كان يفتي بالجبر في طلاق الخلع قال وكان شيوخ عصره يخطءونه في ذلك قوله وان ابي هدد ثم----- سجن ثم ضرب بمجلس اي فان ابي المطلق في الحيض ان يرتجع اجبر بالتهديد اولا ثم بالسجن فان ابي ضرب ابن المواز ويكون ذلك---- قريبا بعضه من بعض في مجلس لانه علي معصية فان تمادي الزمته الرجعة وقا----------------له ابن الق--------------اسم واشهب وقال اصبغ عن ابن القاسم ---------------اذا ابي حكم عليه بالرجعة-	863	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0421	true	-7724796266707717652	130	232	641	1124	1461	300	علي الرجعة ما لم تنقض العدة في مذهب مالك واصحابه حاشا اشهب فانه يري ان يجبر علي الرجعة ما لم تطهر ثم تحيض ثم تطهر الي الم-وضع الذي ابيح له فيه الطلاق ومن اهل العلم من يري انه انم--ا يجبر علي الرجعة ما لم تطهر من حيضتها التي طلقها فيها وليس ذلك في المذهب فان- ابي الارتجاع------------------------------------------------------------------------------- هدد فان ابي ------------------------------------------------------------------------------سجن فان ابي ضرب----------- ويكون ذلك كله قريبا في موضع واحد------- لانه علي معصية فان تمادي الزم-- الرجعة وكانت له زوجة حكي ذلك ابن المواز عن ابن القاسم واشهب وقال اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انه اذا ابي حكم عليه بالرجعة	421	5583844935739588370	252	266.5	190	664	37.95180892944336	40	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	0	90	0	420	1457	300	ان -قال ----هي طالق ان لم يفعل زيد -كذا وكذا فعن -----ابن القاسم انه ايضا------------- كالحالف علي فعل نفسه من سواء في جميع الوجوه قال واما ان قال هي طالق ان لم يفعل زيد كذا فيمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل وقيل------- يتلوم له---- قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب--- اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	886	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0490	true	-6197818755999811065	74	157	353	757	1418	300	ان يقول امراتي طالق ان لم يفعل فلان كذا وكذا ففي ذلك لابن القاسم ثلاثة اقوال احدها انه كالحالف علي فعل نفسه ان يفعل فعلا ------------------------------------------------------يمنع من الوطء ويدخل عليه الايلاء جملة من غير تفصيل والثاني انه يتلوم له علي قدر ما يري انه اراد بيمينه واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب له اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء	490	5583844935739588370	338	592.5	264	458	73.79912567138672	65	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	254	300	1227	1454	1454	300	واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها-	899	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	true	-9028624491989023576	1	47	5	233	1484	300	واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها	496	5583844935739588370	227	449.0	182	228	99.5614013671875	46	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	0	21	0	96	1536	300	في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان	900	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	true	-9028624491989023576	47	68	233	329	1484	300	في المجلس وان قال اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عنده في اذا بخلاف قوله ان	496	5583844935739588370	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	69	100	347	497	1510	300	الملك وهو في الشرع علي ما هو عليه في اللغة الا انه ي---عرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن حيث ذكر- الله تعاليفي كتابه ونص علي الحكم فيه	912	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0518	true	-6584319739203638000	244	276	1238	1387	1504	300	اللغة وهو في الشرع علي ما هو عليه في اللغة الا انه قد تعرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن حيث ذكره الله -----في كتابه ونص علي الحكم فيه	518	5583844935739588370	141	260.0	110	154	91.55844116210938	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	3	94	12	478	1495	300	باثني عشر لا---جل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر- استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة------- يدفعها ل--ه ينتفع بها الي --اجل ثم يقتضي منه اثني عشر عند الاجل قوله فيلزم بالمسمي فليزم بالمسمي ولا يعجل العشرة اي فيلزم الامر السلعة بالمسمي وهو اثنا عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد فان------- دفعها اليه صوفها عن-ه ولم تترك عنده الي الاجل وهو معني قوله وان عجلت اخذت وقوله وله جعل مثله يعني وللمامور جعل مثله في شراء السلعة بالغا ما بلغ	1123	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0586	true	6505095951012544729	195	262	955	1296	1498	300	باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا ف---ذلك ايضا حرام لا يجوز ومكروهه انه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فت----------------------------------------------------------------------لزم الامر السلعة ب-----------اثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان ------------------------------له جعل مثله-------------------------------------- بالغا ما بلغ	586	5583844935739588370	263	384.5	207	493	53.34685516357422	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	127	177	630	868	1495	300	اذا قال له اشترها------ باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا اختلف في ذلك علي قولين كما قال فروي سحنون عن ابن القاسم----- ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة ابن رشد وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواي-----ات ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة	1123	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0587	true	-5219443745579198664	133	221	658	1110	1534	300	ان يقول له اشترها لنفسك باثني عشر الي اجل وانا ابتاعها منك بعشرة نقدا------------------------------- فروي سحنون عن ابن القاسم ايضا ان البيع لا يرد اذا فات ولا يكون علي الامر الا العشرة واحب اليه ان لو اردف الخمسة الباقية لان العقدة الاولي كانت للمامور ولو شاء المشتري لم يشتر وقال ابن حبيب يفسخ البيع الثاني علي كل حال كما يصنع بالبيع الحرام للمواطاة التي كانت للبيع قبل وجوبها للمامور فان فاتت ردت الي قيمتها يوم قبضها الثاني وظاهر --رواية سحنون ان البيع الثاني يفسخ ما لم تفت السلعة	587	5583844935739588370	184	300.0	145	485	37.93814468383789	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	34	98	166	499	1502	300	في المقدمات الاعمال ثلاثة اقسام قسم يصح فيه الجعل و---الاجارة وقسم لا يصحان فيه وقد ذكرنا امثلتهما في الكبير ثم قال وقسم------- تصح فيه الاجارة-------- دون الجعل ك-----------------خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة والسلعة الواحدة التي تباع من جاعل ويعلم ان الثمن فيها موجود او علي ان تباع ببلد اخر وما اشبه ذلك مما يبقي للجاعل فيه- منفعة وان لم يتم المجعول له	1610	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0691	true	1687975855745275770	227	300	1151	1512	1512	300	في الخصومة لا------ يجوز واما ما لا يصح فيه الجعل ولا الاجارة فنوعان احدهما ما لا يجوز للمجعول له فعله والثاني ما يلزمه واما ما تصح فيه الاجارة ولا يصح فيه الجعل فكثير ايضا من ذلك خياطة الثوب وخدمة الشهر وبيع السلع الكثيرة والسلعة الواحدة التي تباع من جاعل ويعلم ان الثمن فيها موجود او علي ان تباع ببلد اخر وما اشبه ذلك مما يبقي للجاعل فيها منفعة -ان لم يتم المجعول له-	691	5583844935739588370	246	379.0	196	369	66.66666412353516	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	74	236	361	1197	1499	300	يبدا اولا باهل الماء فياخذون لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء ث----------م الفضل لساءر------ الناس المسلمين وقال اشهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء قوله بجميع الري هذا اشارة الي قوله في المقدمات حتي يرووا قوله والا فبنفس المجهود يريد ان التبدءة المذكورة مشروطة بما اذا كان في الماء فضل و-----------------الا-- فانه يبدا بانفس المجهودين ابن رشد ودواب من كان الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة -----اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم و----ان قل الماء جدا و--خيف علي بعضهم بتبدءة بعض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال----------------------------------------------------------- ولا اختلاف عندي في هذا الوجه وهذا الذي -تحصل عندي من قول اشهب وابن كنانة قوله	1620	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0784	true	-4073825058020767087	24	185	134	964	1574	300	يبدا اولا -اهل الماء فياخذوا لانفسهم حتي يرووا ثم المارة حتي يرووا ثم دواب اهل الماء حتي يرووا ثم دواب المارة حتي يرووا ثم مواشي اهل الماء حتي يرووا ثم الفضل لساءر مواشي الناس وبدا ا---------شهب دواب المسافرين قبل دواب اهل الماء فصل فاما ان لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الماء فضل وتبدءة احدهم يجهد الاخر فانه يبدا بانفسهم ودوابهم-------------- من كان الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن لبابة انهم اذا استووا في الجهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم واما ان قل الماء جرا او خيف علي بعضهم بتبدءة بعضالهلاك فانه يبدا اهل الماء فياخذون لانفسهم ما يذهب عنهم الخوف فان فضل فضل اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لدوابهم بقدر ما يذهب----- الخوف عنهم فان فضل فضل اخذ المسافرون لدوابهم بقدر ما يذهب الخوف عنهم ولا اختلاف عندي في هذا الوجه هذ-ا الذي يتحصل عندي من قول اشهب وابن لبابة فصل -	784	5583844935739588370	541	911.0	432	1073	50.41938400268555	92	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	77	137	364	655	1455	300	واما من يقول ا---نه ابتداء بيع فانه يكون احق بالسلعة ان شاء وقاله في المقدمات قال واختلف----- فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق ب-----------------ها ام لا قا-------------------------------------------ل س--------------------حنون هو احق جها وقا---ل ابن ال--------------------------------------مواز لا يكون احق جها وقال عبد الملك ان ابتاعها بدين فلا يكون احق جها وهو اسوة الغرماء	1293	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	true	4321218565963553889	101	176	513	887	1544	300	واما علي القول بانه ابتداء بيع ف----يكون احق به قولا واحدا وكذلك ------------------اختلف ايضا فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون--- احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو---------- احق بها و-ان ---------كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بها-وهو اسوة الغرماء	811	5583844935739588370	207	303.0	162	420	49.28571319580078	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	55	185	265	927	1508	300	اختلف----- فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل فسخ البيع والسلعة بيد المبتاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها من الباءع المفلس الذي قبضه المفلس منه وهو -------قول سحنون ---------او لا يكون احق بها بل --------------------------------------------------------------------------------------------------هو اسوة الغرماء وهو قول ابن المواز او يكون احق ان ابتاعها بالنقد لا بالدين وهو قول ابن الماجشون وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي فقد حكي الاتفاق علي ان المبتاع لا يكون احق بما اخذه عن الدين قوله وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من باع سل--عة بسلعة فاستحقت ا-------لتي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس -----قولا واحدا	1299	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	true	4321218565963553889	113	218	574	1113	1544	300	اختلف ايضا فيمن اشتري سلعة بيعا فاسدا ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المب--------تاع هل يكون احق بها حتي يستوفي ثمنها ام لا علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بهاوهو اسوة الغرماء وهو قول ابن----------------------------------------------------------- الماجشون ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا---- وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي قبض كان احق بالسلعة التي دفعان- وجدها بعينها في الموت والفلس جميعاقولا واحدا	811	5583844935739588370	336	572.5	267	795	42.26415252685547	56	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1302	false	1647313808889889148	12	47	58	222	1410	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال كبره ورشده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة---- يلزمه	1302	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0821	true	2602514855941379677	17	52	83	245	1456	300	ولا يلزمه بعد بلوغه ورشده عتق ما حلف بحريته وحنث به في حال صغره واختلف فيما حلف به في حال صغره وحنث به في حال ر------شده فالمشهور انه لا يلزمه وقال ابن كنانة ذاك يلزمه	821	5583844935739588370	157	302.0	123	168	93.45237731933594	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1257	false	-409915388761490354	61	102	313	537	1516	300	ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي صحتها لانه قبضها في صحته قال وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	1257	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	true	-6604056644416608415	246	284	1265	1474	1549	300	ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاختلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي -----------قبضها في صحته---- وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	836	5583844935739588370	209	401.5	171	224	93.30357360839844	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	false	3837999227827019607	175	228	877	1119	1473	300	ان --شرط عل-----------ي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس وروي مطرف عن مالك----------- ان له الرجوع----------- ان شاء------------------------ وقال ابن الماجشون انه شرط باطل	1343	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	true	7308427851668112269	24	89	114	424	1477	300	ان اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه و----ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس وروي مطرف عن مالك في الواضحة ان له الرجوع علي الغريم ان شاء ولم يشترط موتا ولا فلسا وقال ابن الماجشون شرطه--- باطل	847	5583844935739588370	229	394.0	178	317	72.23974609375	47	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1637	false	-5780993091654527278	72	106	384	558	1539	300	دخل في ذلك ايضاولد البنات قال في المقدمات وهو مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين------------------------------------------ من شيوخنا الذين ادركناهم الا ما روي------- عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له ولا يعد خلافا	1637	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0891	true	-7292098199058179879	51	93	299	509	1541	300	----فان -------ولد البنات يدخلون في ذلك علي-- مذهب مالك وجميع اصحابه المتقدمين والمتاخرين ابن ابي زمنين وابي عمر الاشبيلي ومن تلاهم من شيوخنا الذين ادركناهم الا ما روي في ذلك عن ابن زرب وهو خطا صراح لا وجه له فلا يعد خلافا	891	5583844935739588370	141	244.0	112	223	63.22869873046875	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	182	242	872	1138	1445	300	لا امره بذلك وانما امره---- بطاعة الله تعالي وقال وان اردت ان تفعل- فانت اعلم به فظاهره كراهة ذلك وعن مالك ايضا انه ياخذ ان لم يكن عليه دين فان كان عليه دين اخذ بقدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان يحلف ان امن ان يحلف كاذبا يريد كما اذا قال له اتحلف ما له عندك	1438	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0906	true	-3392270500572383379	207	261	1033	1266	1461	300	لا امره بذلك و--لا امره الا بطاعة الله -----------وان اردت ان تفعله فانت اعلم وروي ابن وهب --------عن مالك----- انه ياخذ ان لم يكن عليه دين وان كان عليه دين اخذ -قدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه-------- ان امن ان يحلف كاذبا يريد ان قبل منه ان ي--حلف ما-له عندي	906	5583844935739588370	198	313.5	152	271	73.06272888183594	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	207	294	991	1409	1445	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين اخذ ب-----------------قدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان يحلف ان امن ان يحلف كاذبا يريد كما اذا قال له اتحلف ما له عندك شء وقال عبد الملك اري ان يستعمل الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه وحكي عنه في المقدمات الاستحباب قال واظهر الاقوا-ل اباحة الاخذ لان------------------ه عليه الصلاة والسلام اباح---- لهند----------------------------- لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان------- لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1438	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0907	true	-4956391585232899698	155	224	774	1094	1460	300	لم يكن عليه دين فان كان عليه دين لم يكن له ان ياخذ الا قدر ما يجب له في المحاصة وهو قول خامس في المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقاويل اباحة الاخذ لان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اباح ذلك لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها وولدها فقال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	907	5583844935739588370	212	342.5	167	494	42.91497802734375	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1663	false	-517739277147444678	212	268	1101	1381	1553	300	لا بال له بحيث -----------يعلم ان صاحبه لا يطلبه لقلته كالعصي والسوط وشبههما قال في المقدمات وهولمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به لقو-------------------------------------له عليه السلام في التمرة التي وجدها---- لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها و------------------------قال اشهب في مثل----- العصا والسوط ----يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا قوله بمظان	1663	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0923	true	7820487113495538930	151	223	762	1096	1459	300	لا بال له ولا قدر لقيمته ويعلم ان صاحبه لا يطلبه لتفاهته فان هذا لا يعرف وهو -------------------لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ب---تمرة في الطريق فقال لولا--------- ان تكون من الصدقة لاكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وقد قال اشهب في الذي يجد العصا والسوط انه يعرفه فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا والثاني ان	923	5583844935739588370	189	263.5	146	365	51.78082275390625	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1450	false	3985618420710410969	91	114	460	578	1506	300	وان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب الواجب لحق الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و------------------------------------------------------قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	1450	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	true	2542230391972451870	154	214	782	1089	1527	300	فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب الواجب لحق الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم ومعناه في رفع الاثم والحرج عنه فيما بينه وبين الله تعالي واذا ارتفع عنه الاثم والحرج سقط عنه التعزير والادب وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	929	5583844935739588370	117	218.0	94	307	38.110748291015625	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	70	125	341	611	1482	300	ثلاثة اقوال احدها ان النقل فوت فيخير المالك-------- بين ----اخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وحكاه ابن يونس والباجي عن اشهب وهو اختيار محمد الا انه قيده بما بعد عن محل الغصب ابن رشد والقول الثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون	1459	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	true	-3036786570727020662	247	292	1266	1489	1520	300	ثلاثة اقوال احدها ان ذلك-- فوت فالمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ متاعه او يضمنه------ قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وظاهر روايته---------- عن اشهب في سماعه من كتاب الغصب و-----------------------------------------الثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون	930	5583844935739588370	163	256.5	126	282	57.80141830444336	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	125	188	611	948	1482	300	والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فتفوت العروض فيكون المغصوب منه- بالخيار بين ا--لاخذ------- او تضمين القيمة------- يوم الغصب ف--ي البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان فياخذ-------------ه حيث وجده- وليس---- له ان يضمن الغاصب قيمته قال وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي --كراء عليه- كالدواب والوحش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي --كراء عليه- من بلد الي بلد فحكمه- حكم العروض	1459	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0931	true	-5764770841411198289	4	72	25	400	1565	300	والثالث الفرق بين الحيوان والعروض فتفوت العروض ويكون المغصوب فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضم-ن الغاصب قيمتها يوم --غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها--- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء عليهم كالدواب والوخش من الرقيق واما الرقيق الذي يحتاج الي الكراء عليهم من بلد الي بلد فحكمهم حكم العروض	931	5583844935739588370	315	527.5	254	381	82.67716217041016	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	257	288	1248	1427	1486	300	يوم الحكم قاله صاحب المقدمات وغير-----------ه مثاله--- ان يشتريه بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة -------------------------------------------------وخمسة وعشرين ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	1544	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	true	3306146809324623636	101	148	465	709	1418	300	يوم الحكم فيتبعه بما يجب له من الزاءد في ذمته مثال ذلك ان يشتريه بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون ف-----يباع منه لرب المال براس ماله وحصته من الربح يوم الحكم وذلك ماءة وخمسة وعشرون ويعتق الباقي ويتبعه في ذمته بخمسة وعشرين	996	5583844935739588370	142	240.5	116	249	57.028114318847656	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1356	false	-4337114235532750455	0	48	0	255	1516	300	ولا يلزمه البقاء معه علي الشركة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المزارعة فحكي فيها قولين الاول انها------------------------------------------------------------- تلزم بالعقد وهو --------------------------قول اب-----------ن القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة وابن الماجشون وسحنون ان القول الثاني لا تلزم بالعقد و------هو م--------------عن--------------------ي قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه وخرج اللخمي قولا	1356	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	true	-4856186419674928956	18	123	90	618	1528	300	ولا يلزمه البقاء معه علي الشركة الا علي التكافي والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في قيمة ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة وذلك لا يلزمه فيصير غررا الا تري ان المزارعة تجوز وان كان قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر مما يخرجه صاحبه علي مذهب من يري ان المزارعة تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة------- لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه --في العتبية ولا	1014	5583844935739588370	177	235.0	138	537	32.96089553833008	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1521	false	3689446485249278372	175	236	857	1162	1482	300	اقتسما-------- الدار ولم يشترطا ----سترة بينهم------ا فلا يحكم عليهما بذلك و لا يجبران عليها كما لا يجبران علي قسم مجري الماء ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك اما اذا---------- اشترط-ا ذلك ولم يجداه فانه يءخذ من نصيب كل واحد------ نصف بناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من الاخر وكذلك تكون النفقة عليهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	1521	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1062	true	1893691407263020733	82	138	418	700	1574	300	اقتسم الشريكان الدار ولم يشترطا ان يقيما بينهما حاجزا فلا يحكم------- بذلك عليهم--------------------------------------------- ويقال لمن دعا الي ذلك استر علي نفسك في حظك ان شءت وان اشترطوا ذلك ولم يحدوه ا------خذ من نصيب كل واحد منهما نصف فناء الجدار وان كان احدهما اقل نصيبا من صاحبه وكذلك تكون النفقة بينهما بالسواء الي ان يبلغ مبلغ الستر	1062	5583844935739588370	218	341.0	170	340	64.11764526367188	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1509	false	-8885964528094207631	229	300	1230	1586	1586	300	في المقدمات ولا خلاف---- ان ذلك لا يجوز في المدة الكثيرة وانه يجوز في المدة الي-----------سيرة الا انهم اختلفوا في حدها اي اليسيرةفقال ابن المواز يجوز في مثل الخمسة ايام فاقل ولا يجوز في اكثر من ذلك وفي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك تجوز في الشهر قلت والي هذا اشار بقوله كخدمة عبد شهر وقال ابن القاسم واكثر من ذلك-- قليلا ابن رشد واما التهايء في الدور والارضين فيجوز-	1509	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	true	1247160018539691145	34	94	179	490	1545	300	في الاستخدام فاتفقوا علي ان ذلك لا يجوز في المدة الكثيرة واتفقوا علي تجويزها في الايام اليسيرة الا انهم اختلفوا في حدها -----------قال ابن المواز يجوز في مثل --خمسة ايام فاقل ولا يجوز في اكثر------- وفي المجموعة من رواية ابن القاسم عن مالك يجوز ف--------------------------------------ي الشهر -قال ابن القاسم واكثر من الشهر قليلا فصل---- واما التهايء في الدور والارضين فتجوز	1063	5583844935739588370	249	426.5	198	374	66.5775375366211	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	63	111	339	578	1554	300	المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه ففي كتاب محمد لا يجوز ذلك في الدابة والعبد وان كان ذلك يوما واحدا واليه اشار بقوله لا في غلة ولو يوما محمد وقد سهل في ذلك- اليوم الواحد ونبه بقوله في زمن-------------------- علي ان التهاني تارة يكون في	1510	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	true	1247160018539691145	0	43	0	222	1545	300	المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه ففي كتاب محمد لا يجوز ذلك في الدابة والعبد وان كان ذلك يوما واحدا قال م--------------------------------حمد وقد سهل مالك في اليوم الواحد فصل واما التهايء في الاستخدام فاتفقوا علي ان ذل----ك لا-- يجوز في	1063	5583844935739588370	170	277.0	134	260	65.38461303710938	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms2010	false	8245641911493409907	126	217	651	1116	1548	300	ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه علي -------------------------------------مال ا-ن عجل الما--------------------------------ل والموصي بعتقه الي شهر وما اشبه ذلك وزاد الموصي بكتابته اذا عجل المال وقيل لا يبدا احد من هءلاء علي صاحبه ويتحاصون و---قيل ان الذي -وصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدا علي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي المعتق الي اجل قري----------------------------------------ب وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة ونقله غيره عن اشهب وقيل ان الموصي بعتقه معينا يبدا علي الموصي بشراءه للعتق وعن عبد الوهاب ان المعين يبدي علي الزكاة ابن رشد وهو بعيد قوله ث--------------------م الموصي بكتابته	2010	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1081	true	-7463216368801567830	29	118	149	622	1526	300	ثم بعد هذا الموصي بعتقه بعينه والموصي ان يشتري فيعتق والموصي بعتقه علي مال اذا عجل المال والموصي بكتابته اذا عجل الكتابة والموصي بعتقه الي شهر وما اشبهه------------------------------------------ لا يبدا احد منهم ----علي صاحبه ويتحاصون وقد قيل ان الذي اوصي بعتقه او بشراءه للعتق يبدا علي ----------------------------------------المعتق الي اجل قريب وعلي الموصي بعتقه علي مال وان عجل المال وعلي الموصي بكتابته وان عجل الكتابة و----------------قد قيل ان الموصي بعتقه بعينه يبدا علي الموصي بشراءه للعتق ثم بعد هذه الخمسة الموصي بعتقه الي سنة------------------------ ثم الموصي بعتقه سنتين والموصي بكتابته	1081	5583844935739588370	289	445.0	232	599	48.24707794189453	45	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	84	183	425	864	1422	300	تدبيره بمرض او سفر وما --اشبهه---- مما قد يكون وقد لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او--- سفري هذا او ان مت في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان او ما اشبه ذلك فاختلف فيه فروي----- عن ابن القاسم في--------------- العتبية انه- وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وان لم يقصده فله ف-ي هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه والي هذا اشار بما ذكره هنا ابن --رشد ولابن القا--------------------------------سم وابن كنانة انه تدبير----- لا رجوع له فيه ومعناه عنده ان مات من مرضه ذلك	1946	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1134	true	5239976751542110891	175	280	855	1334	1435	300	تدبيره بمرض او سفر او ما اشبهه ذلك مما قد يكون و---لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او في سفري هذا او------ في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان وما --اشبه ذلك فاختلف فيه -روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب المدبر من العتبية انها وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير و-------قصده فله علي هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه -------ان شاء وفي كتاب محمد بن المواز لابن القاسم وكتاب محمد بن سحنون لابن القاسم وابن كنانة انه تدبير لازم لا رجوع--- فيه -معناه عندي ان مات من مرضه ذلك	1134	5583844935739588370	379	625.0	293	509	74.45972442626953	72	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	28	118	121	568	1406	300	واما الدار التي اذن فيها صاحب----------ها الخاص من الناس كالرجل يدخل الضيف د-------اره او -بعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من البيت المغلق وقد حجر عليه في دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة -----------والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني ل---سحنون انه يقطع وان لم يخرج-------------------- به الي الموضع الذي اذن له في دخوله و--------------------------------------------------------------------------------------------حكي عبد الحق---------------- ث-----------------------------------------------------------------الثا انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	1897	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	true	7841305486324189471	71	208	351	1009	1448	300	واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل الي داره لياتيه من بعض بيوته- بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من --بيت --معلق -قد حجر عليه--- دخوله علي قولين احدهما قوله في المدونة في كتاب ابن المواز-- انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له --بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في ساحة الدار اذا سرق احدهم من بيت صاحبه فخرج بما سرق الي ساحة الدار وحكي عبد الحق في المسالة قولا ثالثا تاوله علي ما في المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز وهو انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	1150	5583844935739588370	414	689.5	326	672	61.60714340209961	74	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	252	282	1208	1362	1453	300	-------العام ك-الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرق-ة عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي------------------دخل الا	1896	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	true	-3338816107393593124	89	173	436	845	1488	300	للناس كالعالم والطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة بانها لا تدخل الا	1151	5583844935739588370	128	207.0	102	419	30.548925399780273	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	152	248	815	1265	1510	300	او بترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات للامام وهو قول ابن-------------------------------------------- القاسم و--قيل انما تكون توبته---------- بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه ذلك واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه الحد------ الا ان يكون ---ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وحبس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة قال في المقدمات وهو قول ابن الماجشون و--قيل انما تكون توبته---------- بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكم م-ن الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1908	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1170	true	-1407134847875817756	59	163	280	778	1444	300	ان يترك ما هو عليه -----------وان لم يات الامام والثاني ان يلقي سلاحه ثم ياتي الامام طاءعا وهو مذهب ابن القاسم والقول الثاني ان توبته انما تكون بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر لجيرانه---- واما ان القي سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان يكون قد ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وجلس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة وهذا قول اب---------------ن الماجشون والقول الثالث ان توبته انما تكون بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط ذلك عنه حكما من الاحكام ان اخذ قبل ان ياتي الامام	1170	5583844935739588370	376	661.5	292	528	71.21212005615234	69	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	72	158	350	788	1472	300	ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا --هم والعاقل--------------ة وان حلف بعضهم برءوا---------- ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين ----------وقال عبد الملك--------------------- ان نكلوا او بع---------------ضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك------------------------------------------------------------- ان اليمين يرجع علي المدعي علي-----ه فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء	1844	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	true	-1379369738866664918	1	104	3	524	1520	300	ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم و--هو ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه--------------------------------------------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا --خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء	1235	5583844935739588370	327	510.5	257	576	56.77083206176758	55	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	241	279	1231	1424	1536	300	يسقط---- الضمان---------------------------- اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل ----خروجها --عن مزارع القرية------------------------ فهو ضامن---------- وان كان معها ر----اع فالضمان ------------------علي الراعي ان فرط او ضيع قال و----------علي هذا حمل اهل العلم	1916	6555648249907170228	Shamela0021735-ara1.completed.ms1253	true	5910735451318852836	14	73	72	369	1490	300	يسقط عنه الضمان فيما افسدت من الزرع بالنهار اذا اخرجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان اطلقها للرعي قبل ان تخرج من جملة مزارع القرية دون راع يذودها عن الزرع فهو ضامن لما افسدت وان كان معها رعاتها فلا ضمان عليه وانما الضمان علي الراعي ان فرط او ضيع حتي افسدت شيءا علي هذا حمل اهل العلم	1253	5583844935739588370	179	261.5	142	297	60.26935958862305	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021735-ara1.completed