id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	242	300	1269	1562	1562	300	اختلف هل ستر العورة شرط في صحة الصلاة ام لا فعند ابن عطاء الله انه شرط فيها ومن واجباتها مع العلم والقدرة علي المعروف من المذهب وفي القبس لابن العربي المشهور انه ليس من شروطها وقال التونسي هو فرض في نفسه لا من فروضها وقال اسماعيل وابن بكير والشيخ ابو بكر هو من سنتها وفي تهذيب الطالب والمقدمات-	109	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00857	true	6835605946557585273	158	213	819	1096	1545	300	اختلف هل ستر العورة شرط في---- الصلاة ام لا فعند ابن عطاء الله انه شرط فيها ومن واجباتها مع العلم والقدرة علي المعروف من ال-ذهب وفي القبس------------ المشهور انه ليس من شروطها وقال التونسي هو فرض في نفسه لا من فروضها وقال اسماعيل وابن بكير والشيخ ابو بكر هو من سننها وفي تهذيب الطالب والمقدمات	857	5365446019048736136	275	523.5	221	294	93.53741455078125	51	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0124	false	6385349991453173625	43	96	232	520	1562	300	تجب الفاتحة في كل ركعة او الجل خلاف والقولان في المدونة لمالك وشهر ابن شاس الرواية الاولي وقال القاضي عبد الوهاب وهو الصحيح م-ن المذهب وهو راي العراقيين واختاره ابن عبد البر وجماعة من الاصحاب وهو الراجح من طريق النظر والذي رجع اليه مالك هي الرواية الثانية قال القرافي وهو ظاهر المذهب قوله	124	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01372	true	3817828909220908637	252	287	1325	1515	1577	300	تجب الفاتحة في كل ركعة او الحل----- والقولان في المدونة------ وشهر ابن شاس الرواية الاولي -قال القاضي عبد الوهاب وهو المشهور من المذهب---------------------------------------------------------------------------------- والذي رجع اليه----- هي الرواية الثانية قال القرافي وهو ظاهر المذهب قاله	1372	5365446019048736136	181	319.5	147	289	62.629756927490234	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	0	27	0	117	1529	300	انه---- يعجبه ذلك في كل تكبيرة وروي عن ابن القاسم انه لا يرفع في شء منها وفي سماع اشهب ان شاء رفع بعد الاولي وان شاء ترك	279	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02174	true	7899795289911041048	135	163	713	834	1571	300	انه كان يعجبه ذلك في كل تكبيرة وروي عن ابن القاسم انه لا يرفع في شء منها وفي سماع اشهب ان شاء رفع بعد الاولي وان شاء ترك	2174	5365446019048736136	117	227.5	90	121	96.6942138671875	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	112	209	543	1007	1461	300	بالصلاة وصي رجي خيره يريد لان ذلك من حق الميت اذ هو اعلم بمن يشفع له عند ربه مالك الا ان يعلم ان ذلك من الميت كان لعداوة بينه وبين الولي وانما اراد ان يغيظ---ه فلا يجوز وصيته اللخمي يريد اذا كان الولي له فضل ودين والا فالموصي اليه اولي قوله---- ثم ---------الخليفة اي فيقدم علي الاولياء لقوله عليه السلام لا يءمن احدكم في سلطانه قوله لا فرعه الا مع الخطبة المرا د بالفرع الناءب اي ان ناءب الخليفة اذا حضر مع الولي فانه لا يقدم علي ال-ولي-- الا ان يكون صاحب الخطبة------------------ وهو قول ابن القاسم	293	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02176	true	-6459204134169852353	12	71	71	358	1531	300	بالصلاة عليه------------- لان ذلك من حق الميت اذ هو اعلم بمن يشفع له الا -------------ان يعلم ان ذلك من الميت كان لعداوة بينه وبين الولي وانما اراد بذلك انكاره فلا تجوز و------------------------------------------------------------------صيته فان لم يكن وصي فالخليفة ----مقدم علي الاولياء لا---------------------------------------------------------------------------------------------- ناءبه ل------------------------انه لا يقدم علي الاولياء الا ان يكون صاحب الخطبة فيقدم علي المشهور وهو قول ابن القاسم	2176	5365446019048736136	228	351.5	177	501	45.50898361206055	39	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0404	false	-84084459274489044	204	280	1010	1422	1509	300	من غالب قوته------ او قوت بلده قول--------ه من معشر هو متعلق ايضا بالمحذوف المذكور والمراد بالمعشر القمح والشعير والسلت والارز والذرة والدخن والتمر والزبيب قوله او اقط هكذا روي ابن القاسم عن مالك انها تخرج من الاقط والثمانية المذكورة قوله غير علس هذا هو المشهور خلافا لابن حبيب في انها تخرج من العلس ايضا مع ما تقدم قوله الا ان يقتات غيره اي غير المعشرات والاقط ك-------القطاني والتين والسويق واللحم واللبن فانه يخرج منه علي المشهور	404	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02513	true	-5828348284934288387	23	62	135	353	1570	300	من اغلب قوت المزكي او قوت البلد الذي هو فيه من معشر وهو------------------------------------------- القمح والشعير -------والارز والذرة والدخن والتمر والزبيب وال-----اقط غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلس--------------------- الا ان يقتات غي--------ر المعشر-- والاقط كالتين والقطاني -------والسويق واللحم واللبن فانه يخرج منه علي المشهور	2513	5365446019048736136	180	270.0	146	433	41.570438385009766	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0436	false	5473128361365819698	3	52	12	257	1485	300	حاضري المسجد الحرام البقرة -------قال في المدونة وليس علي اهل مكة القرية بعينها واهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا متعة---- ابن حبيب عن مالك واصحابه ومن كان دون مسافة القصر من مكة حكمه حكم المكي وقيل ان من دون المواقيت كالمكي ولا يضره اللخمي قوله	436	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02622	true	1903570671508659175	10	62	53	309	1486	300	حاضرة البحر الاعراف اي قريبة منه وقال في المدونة وليس علي اهل مكة القرية بعينها واهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا متعة قال ابن حبيب عن مالك واصحابه ومن كان دون مسافة القصر من مكة حكمه حكم المكي وقيل ان من دون المواقيت كالمكي ولم يعزه اللخمي قاله	2622	5365446019048736136	227	423.0	180	256	88.671875	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0439	false	7562332851872833989	33	55	162	280	1487	300	ان يطوف وجميع بدنه خارج عن شاذروان البيت وهو البناء المحدودب الذي في جدران البيت واسقط من اساسه ولم يرفع علي استقامته	439	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02647	true	-1861591168806758776	208	230	1085	1202	1534	300	ان يطوف وجميع بدنه خارج عن شاذروان البيت وهو البناء المحدودب الذي في جد-ار البيت واسقط من اساسه ولم يرفع علي استقامته	2647	5365446019048736136	116	226.0	94	118	98.30508422851562	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0427	false	-1511331631906323272	215	300	1095	1529	1529	300	ومكان الاحرام للحج للمقيم----- مكة وسواء كان من اهلها ام مقيما بها وقت الاحرام واحترز بقوله له مما اذا كان الاحرام للعمرة كما سنذكره قوله وندب المسجد يريد انه يستحب من بمكة اذا اراد الاحرام بالحج ان ياتي الم---سجد ليحرم منه به وهو مذهب المدونة---- اشهب يريد من داخله لا من بابه وقاله في الموازية عن مالك وقال ابن حبيب انما يحرم من بابه قوله كخروج ذي النفس لميقاته المراد بصاحب النفس من اتسع له الوقت من اهل الافاق اذا كان بمكة واراد الاحرام بالحج-	427	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02750	true	5144276074562776178	64	123	344	639	1531	300	ومكان الاحرام للحج للمقيم بمكة مكة وسواء كان من اهلها او مقيما بها وقت الاحرام والم-----------------------------------------------------------------------------ستحب له---------------------------- ان يحرم من المسجد لفعل السلف-- وهو مذهب المدونة قال اشهب يريد من داخله لا من بابه وقاله في الموازية عن مالك وقال ابن حبيب انما يحرم من بابه ول---------------------------------------------من اتسع له الوقت من اهل الافاق اذا كان بمكة واراد الاحرام بالحج	2750	5365446019048736136	260	422.5	206	447	58.16554641723633	48	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0454	false	-5184339956790359388	113	143	591	752	1565	300	كلامه انه لو صلاهما قبل اتيانه اليها اجزاه لانه جعل ذلك مندوبا والذي في المدونة انه يعيدهما الا انه- عند ابن القاسم علي سبيل الاستحباب وقال ابن حبيب يعيدهما ابدا	454	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02774	true	-4592775715323545403	257	286	1348	1504	1571	300	------انه لو صلاهما قبل اتيانه اليها اجراه لانه جعل ذلك مندوبا والذي في المدونة انه يعيدهما الا انها عند ابن القاسم علي سبيل الاستحياب وقال ابن حبيب يعيدهما ابدا	2774	5365446019048736136	153	291.5	124	162	94.44444274902344	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0506	false	4197457697164362008	189	225	926	1091	1454	300	والجلال كاللحم اي---------- فليس له ان ياخذ شيءا من ذلك ولا يامر باخذه في الهدي الممنوع من اكل لحمه فان امر احدا باخذ شء من ذلك او اخذ هو شيءا رده وان اتلفه غرم قيمته للفقراء	506	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02832	true	5864014132231964723	147	182	810	973	1605	300	والجلال كذلك تحقيقا للتبعية فليس له ان ياخذ من -----ذلك ولا يامر باخذه ف------ي ال-منوع من اكل لحمه فان امر احدا باخذ شء من ذلك او اخذ هو شيءا رده وان اتلفه غرم قيمته للفقراء	2832	5365446019048736136	144	263.5	112	175	82.28571319580078	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	228	282	1129	1366	1452	300	القاسم عن مالك وبه اخذ ان في تقديم الافاضة علي الرمي الدم وحجه مجزء وعن مالك لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد وذلك في يوم النحر اكد قوله لا ان خالف في غير يريد كما لو حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي فلا شء عليه علي الاصح	459	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02842	true	1716733326882294011	0	45	0	202	1450	300	القاسم عن مالك وبه اخذ ان في تقديم الافاضة علي الرمي الدم وحجه مجزء وعن مالك لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد وذلك في يوم النحر اكد و-------------------------------لو حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي فلا شء عليه---- الاصح	2842	5365446019048736136	201	382.5	156	237	84.81012725830078	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	103	142	493	691	1437	300	والمذهب كراهتها للصحيح في التطوع وان وقعت صحت الاجارة واختلف في العاجز هل تجوز استنابته وهو مروي عن مالك او تكره وهو المشهور او يفرق بين الولد فيجوز منه وبين غيره فلا تجوز وهو قول ابن وهب وابي مصعب	422	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03053	true	-697552337395213099	0	39	0	197	1483	300	والمذهب كراهتها للصحيح في التطوع وان وقع- صحت الاجارة واختلف في العاجز هل تجوز استنابته وهو مروي عن مالك او تكره وهو المشهور او يفرق بين الولد فيجوز منه وبين غيره فلا يجوز وهو قول ابن وهب وابي مصعب	3053	5365446019048736136	196	386.0	157	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0319	false	5787683874313904585	147	268	725	1329	1471	300	السفر والمنصوب عاءد علي الصيام والمعني ويجوز الفطر في سفر القصر اذا شرع في السفر قبل طلوع الفجر ولم ينو الص-وم في السفر ولا خلاف ان الفطر يجوز بالشرط المذكور وقد تقدم ان الصوم افضل علي المشهور وشرط اهل المذهب البروز عن محل الاقامة قبل الفجر كما ذكر ولا تكفي النية في ذلك مجردة عن الفعل واحترز بقوله شرع فيه قبل الفجر مما اذا سافر بعده فان فطره ذلك اليوم لا يجوز له علي المشهور الباجي اذا نوي الصوم قبل خروجه قال وقال القاضي ابو الحسن ذلك علي الكراهة وقال ابن حبيب يجوز له الفطر واحترز بقوله- ولم ينو------- في----ه مما اذا نوي الصوم في السفر فان فطره لا يجوز ايضا علي المشهور خلافا لعبد الملك قوله والا قضي ولو--------- تطوعا	319	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03196	true	-1199604950092551103	220	289	1110	1444	1510	300	السفر وقال المالكية يج--------------------وز الفطر في سفر القصر اذا شرع في السفر قبل ال-----فجر ولم ينو الصيام في السف--------------------------------------ر وقد خرج بقولهم شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه قبل الفجر ما -اذا سافر بعده فان فطره ذلك اليوم لا يجوز ----------------عندهم اذا نوي الصوم قبل خ----------------------------------------------------------------------------روجه وبقولهم ولم ينو الصيام في السفر ما اذا نوي الصوم في السفر فان فطره لا يجوز فان خالف في الوجهين فافطر لزمه القضاء---------- ولو كان صومه تطوعا	3196	5365446019048736136	235	341.0	181	626	37.53993606567383	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0304	false	-7133562391459995891	227	278	1129	1384	1491	300	قال مالك في الموطا لم ار احدا من اهل الفقه والعلم يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه انتهي---------- واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها نقله في المقدمات ونحوه في النوادر	304	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03292	true	9176360886484807728	81	130	421	663	1544	300	قال في----- الموطا لم ار احدا من اهل الفقه والعلم صام-ها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة بدعته وان يلحق اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه قال في المقدمات واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها----------------- ونحوه في النوادر	3292	5365446019048736136	222	414.0	175	265	83.7735824584961	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0182	false	-6421198072057320460	45	102	234	554	1531	300	ثم جعلت تسعا وثلاثين ركعة اي بالشفع والوتر------ وذكر في النوادر عن ابن حبيب انها كانت اولا احدي عشرة ركعة الا انهم كانوا يطيلون القراءة فثقل عليهم ذلك فزادوا في اعداد الركعات وخففوا القراءة فكانوا يصلون عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة ثم خففوا القراءة وجعلوا عدد ركعاتها ستا وثلاثين غير الشفع والوتر قال ومضي الامر	182	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03297	true	4225907168196429313	243	300	1267	1587	1587	300	ثم جعلت تسعا وثلاثين----- اي بالشفع والوتر فيهما وذكر في النوادر عن ابن حبيب انها كانت اولا احدي عشرة ركعة الا انهم كانوا يطيلون القراءة فثقل عليهم ذلك فزادوا في اعداد الركعات وخففوا القراءة وكانوا يصلون عشرين ركعة غير الشفع والوتر بقراءة متوسطة ثم خففوا القراءة وجعلوا عدد ركعاتها ستا وثلاثين غير الشفع والوتر قال ومضي الامر-	3297	5365446019048736136	313	605.5	258	326	96.01226806640625	53	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1107	false	-5976352930840259553	200	300	1007	1503	1503	300	واختلف في --حد المنهي عنه فقيل الميل وقيل الفرسخان وقيل اليومان وقال الباجي يمنع قرب او بعد قوله او صاحبها يريد ان التلقي تارة يكون للسلعة اي مع صاحبها كما تقدم وتارة يكون لصاحبها كما اذا وصل قبل سلعته فاشتراها منه رجل علي الصفة وقد نص مالك علي انها من التلقي قوله ولم يفسخ اي ولم يفسخ البيع اذا وقع عل-----------ي الوجه المنهي عنه وهو-------- المشهور المازري وهو قول مالك وغيره من اصحابنا قوله وجاز لمن علي كستة اميال اخذ محتاج اليه يريد ان من مرت به سلعة ومنزله علي---- ستة اميال من المصر الذي تجلب اليه- تلك السلعة فانه-	1107	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03521	true	-3741611999733849397	101	162	535	843	1570	300	واختلف في الحد المنهي عنه فقيل الميل وقيل الفرسخان وقيل اليومان وقال الباجي يمنع قرب-ا وبعدا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وقع بيع التلقي علي الوجه المنهي عنه لم يفسخ علي المشهور وتعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل البلد يشترك معه فيها من شاء منهم و----------------من مرت به سلعة ومنزله علي نحو ستة اميال من المصر التي تجلب اليها تلك السلعة فانه	3521	5365446019048736136	202	290.0	161	523	38.62332534790039	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1958	false	400082526152766571	26	57	129	279	1500	300	فان وفي المكاتب ما عليه من نجوم الكتابة للمشتري عتق والولاء للاول لانه قد انعقد له الولاء اولا وان لم يوف بل عجز او هلك قبل ذلك فهو رقيق للمشتري وهذا	1958	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03525	true	6734208521154890333	132	160	694	832	1546	300	فان وفي المكاتب ما عليه من نجوم الكتابة للمشتري عتق والولاء للاول لانه قد انعقد له------- اولا والا بان----- عجز او هلك قبل ذلك فهو رقيق للمشتري وقال	3525	5365446019048736136	129	236.5	102	150	86.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1352	false	-132781942819302074	174	225	892	1144	1497	300	ولو بغير بلده ورجع به انظره مع قوله في غيبته وانما مراده ان يشير الي ما وقع من الخلاف والتفصيل في هذه المسالة ونصها عند ابن زرقون ولو مات الغريم سقطت الحمالة بالوجه وقاله في المدونة وقال وهذا اذا مات في بلده قبل ان يل-زم الغريم احضاره قبل الاجل او بعده	1352	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03691	true	5958497580718513573	256	299	1347	1561	1565	300	ولو بغير بلده ورجع به----------------------------- مراده ان يشير الي ما وقع من الخلاف والتفصيل في هذه المسالة ونصها عند ابن زرقون ولو مات الغريم سقطت الحمالة بالوجه وقاله في المدونة -قال وهذا اذا مات بب--لده قبل ان يلتزم الغريم ق-------بل الاجل او بعده	3691	5365446019048736136	210	387.5	167	253	83.00395202636719	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	0	41	0	188	1402	300	القاسم يغرم الحميل ان كان الدين حالا قربت غيبته او بعدت وان كان مءجلا فمات قبله بمدة طويلة او خرج اليه- لجاء به قبل الاجل ولا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء به الا بعد الاجل ضمن	1353	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03692	true	-8873354673320321904	21	60	100	283	1475	300	القاسم يغرم الحميل ان كان الدين حالا قربت غيبته او بعدت وان كان مءجلا فمات قبله بمدة طويلة لو خرج اليها لجاء--- قبل الاجل فلا شء عليه وان كان علي مسافة لا يمكنه ان يجء--- الا بعد الاجل ضمن	3692	5365446019048736136	180	341.0	141	189	95.23809814453125	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1645	false	6564324683530217404	162	199	773	968	1468	300	تبطل الهبة اذا لم يحزه-ا الموهوب له حتي وهبها الواهب لغيره وحازها الثاني وهو قول اشهب ومحمد وعن ابن القاسم مثله وهو قول المغيرة في المدونة وعن ابن القاسم انها للاول قال محمد وليس بشء والحاءز اولي	1645	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04178	true	7326628734264990591	216	251	1122	1307	1557	300	تبطل ان------- لم يقبضها الموهوب له حتي وهبها الواهب لغيره وقبضها الثاني وهو قول اشهب ومحمد وعن ابي القاسم مثله وهو قول ال-غير- في المدونة و--لابن القاسم انها للاول قال محمد وليس بشء والحاءز اولي	4178	5365446019048736136	175	315.5	140	196	89.28571319580078	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	141	222	751	1195	1598	300	والكفاءة الدين والحال ولها وللولي تركها الكفاءة لغة المثل يقال هذا كفء هذا اي مثله واعتبر فيها خمسة اوصاف الدين وهو متفق عليه قال مالك في الموازية لا يزوج من القدرية ولا يزوجون والحرية وظاهر قوله في المدونة والمسلمون بعضهم لبعض اكفاء دليل علي ان الرقيق كفء ونقله عبد الوهاب عن ابن القاسم ايضا وعن المغيرة انه يفسخ وصححه هو وغيره والنسب وفي المدونة المولي كفء للعربية وقيل ليس بكفء والحال وهو ان يكون الزوج سالما من العيوب الفاحشة والمال فالعجز	710	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07891	true	5257787114578653570	247	300	1351	1651	1651	300	والكفاءة الدين والحال قال شارح---------------------------------------------------ه واعتبر فيها خمسة اوصاف الدين وهو متفق عليه----------------------------------------------------------- وظاهر قول---- المدونة -المسلمون بعضهم لبعض اكفاء--------- ان الرقيق---- ونقله عبد الوهاب نص---------------ا وعن المغيرة انه يفسخ وصححه هو وغيره والنسب وفي المدونة المولي كفء للعربية وقيل ليس بكفء والحال وهو ان يكون الزوج سالما من العيوب الفاحشة والمال فالعجز-	7891	5365446019048736136	290	497.0	239	444	65.31531524658203	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0671	false	596837791273368871	209	284	1071	1452	1535	300	وحرم خطبة راكنة هذا لقوله عليه السلام لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه مالك وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق وقد تراضيا فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه الا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس ولهذا قال راكنة قوله لغير فاسق احترازا مما اذا ركنت لفاسق فان خطبتها لا تحرم	671	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07982	true	-2705282937212797828	156	214	810	1100	1513	300	تحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وقال شارحه----------------- وتفسير ذلك فيما يري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا -علي صداق وقد تراضيا فتلك التي نهي ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب و-------------لم يوافقها امره ولم تركن اليه وق-----------------------------------------------------------وله لغير فاسق احتراز- مما اذا ركنت لفاسق فان خطبتها لا تحرم	7982	5365446019048736136	250	421.0	198	381	65.6167984008789	44	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0672	false	-3394137398566912663	78	123	384	595	1531	300	فان خطب وعقد ولم يدخل فسخ وهو المشهور عن مالك فان دخل مضي النكاح وبءس ما صنع -----ابن زرقون وعنه انه يفسخ علي كل حال وعنه انه لا يفسخ اصلا وان كان عاصيا -----ابن القاسم ويءدب من خطب علي خطبة اخيه حكاه في النوادر والعتبية	672	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07982	true	-2705282937212797828	214	260	1100	1316	1513	300	وان خطب----- ولم يدخل فسخ وهو المشهور عن مالك فان دخل مضي النكاح وبءس ما صنع وقال ابن زرقون وعنه انه يفسخ علي كل حال وعنه انه لا يفسخ اصلا وان كان عاصيا وقال ابن القاسم ويءدب من خطب علي خطبة اخيه حكاه في النوادر والعتبية	7982	5365446019048736136	205	388.0	161	221	92.76017761230469	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	15	97	70	446	1421	300	لامراته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها------- مرة طلقت حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير--------------------- بعد وطءه مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل ام لا وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون له وطءها-------------------- في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما شرط قوله كان حملت ووضعت هو ايضا كقول ابن القاسم	861	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08186	true	-5366470939490898411	67	165	350	836	1462	300	لامراته اذا حملت فانت طالق ثلاثا يغشاها اي يجامعها عند كل طهر مرة واحدة فان استبان ظهر حملها فقد بانت طلقت منه ثلاثا وهو قول الجمهور وقال المالكية يحنث بالوطء من بعد التعليق استبان بها ح---------------------------------------------------------------------------------------مل ام لا رواه ابن القاسم لان الحمل موقوف علي سبب والسبب بيد الحالف ان شاء اوقعه وان شاء لم يوقعه وهو الوطء واختلف بعد الوطء فقال في المدونة يعجل عليه الطلاق باثر الوطء وقال ابن الماجشون لا يعجل عليه وينتظر ثم يطءها في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما شرط وقال ابن يونس فوجه ق----------ول ابن القاسم	8186	5365446019048736136	142	161.5	101	583	24.356775283813477	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	26	78	137	405	1524	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول----- صلي الله عليه وسلم نهي عن------ بيعتين ولبستين ونهي عن بيع الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الرجل بيده بالليل او بالنهار -لا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل------------------ ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض	1095	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08874	true	-3401595212888521561	201	253	1007	1284	1536	300	ان ابا سعيد الخدري قال نهي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعن لبستين وعن بي--------عتين -نهي عن---- الملامسة والمنابذة في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	8874	5365446019048736136	228	393.0	182	298	76.51007080078125	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms0597	false	-1815869773615704346	113	200	529	944	1417	300	المطلق اي- الذي يوجبه الانسان علي نفسه ابتداء شكرا لله تعالي---------- ابن رشد وهو مذهب مالك وحكاه في الجواهر قوله وكره المكرر اي كما اذا نذر صوم كل خميس او كل اثنين او نحو ذلك قاله في------ المدونة مخافة التفريط في الوفاء به واختلف في النذر المعلق علي شرط كقوله ان شفي الله تعالي مريضي او نجاني من كذا او رزقني كذا فعلي المشي الي مكة او صدقة كذا او نحو ذلك هل هو مكروه واليه ذهب الباجي وابن شاس وغيرهما او لا واليه ذهب صاحب البيان	597	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09967	true	-9058012682130199107	117	202	628	1030	1515	300	المطلق وهو الذي يوجبه الانسان علي نفسه ابتداء شكرا -له تعالي مندوب قال ابن رشد وهو مذهب مالك واما---------------------- المكرر وهو ما اذا نذر صوم كل خميس او كل اثنين او نحو ذلك فمكروه قال في المدونة مخافة التفريط في الوفاء به واختلف في النذر المعلق ف-ي شرط كقوله ان شفي الله------ مريضي او نجاني من كذا او رزقني كذا فعلي المشي الي مكة او صدقة كذا او نحو ذلك هل هو مكروه واليه ذهب الباجي وابن شاس وغيرهما او لا واليه ذهب صاحب البيان	9967	5365446019048736136	369	687.0	289	432	85.41666412353516	74	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1876	false	-856084762129146689	0	39	0	196	1490	300	التعريض من غير الاب اذا افهم الرمي باحد الامور المتقدمة وهي الزني واللواط او نفي النسب كالتصريح في ثبوت الحد كقول-----------ه اما انا فلست بزان او لست بلاءط و--ابي معروف ونص مالك علي ان الاب لا يحد في----------------- التعريض	1876	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10184	true	-3666301830818956039	38	79	199	403	1527	300	التعريض من غير الاب اذا افهم الرمي بالزنا او ----------------------اللواط او نفي النسب كالتصريح في ترتب الحد كقوله لمن يخاصمه اما انا فلست بزان او لست بلاءط او ابي معروف وهو ثمانون جلدة والحديث سبق في الطلاق 42 باب كم التعزير	10184	5365446019048736136	138	216.5	107	226	61.061946868896484	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1700	false	-5596011993211486232	244	276	1214	1381	1514	300	لا يحكم بعلمه في امر من الامور الا في التعديل والجر--ح لان القاضي يشاركه غيره فيهما فلا تهمة عليه وانه لو لم يحكم بعلمه في العدالة لافتقر الي معدلين اخرين وهكذا فيتسلسل	1700	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10651	true	-3816747572832583164	185	216	954	1117	1501	300	لا يحكم بعلمه في امر من الامور الا في التعديل والتجريح لان القاضي يشارك- غيره فيهما فلا تهمة----- وانه لو لم يحكم بعلمه في العدالة لافتقر الي معدلين اخرين وهكذا فيتسلسل	10651	5365446019048736136	159	300.0	128	169	94.08283996582031	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0147313-ara1.ms1702	false	-1039537085030649698	187	231	925	1137	1464	300	القاضي --اذا جاءه كتاب من عند ق----اض اخر مع شاهدين فانه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان وان خالفا ما في الكتاب وقيد ذلك في الجواهر بما اذا طابقت شهادتهما الدعوي قال ولو شهدا بما فيه وهو مفتوح جاز qوندب ختمه ولم يفد وحده	1702	6555648249907170228	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10657	true	-4789898387288327568	75	120	392	608	1514	300	المالكية اذا جاء- كتاب من قاض الي قاض اخر مع شاهدين فانه يعتمد علي ما شهد به الشاهدان ولو خالفا ما في الكتاب وقيد ذلك في الجواهر بما اذا طابقت شهادتهما الدعوي قال ولو شهدا بما فيه وهو مفتوح جاز -وندب ختمه ولم يفد وحده	10657	5365446019048736136	200	374.0	157	218	91.74311828613281	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown