id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	false	9040033036212242792	156	199	736	939	1438	300	ذلك وقاله- مالك فيمن حبس علي ولد-----------ه ثم هو في ال-----------------------------------سبيل وقال ابن القاسم ليس له البيع ان كان له اولاد وماتوا حتي يياس من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وقال ابن الماجشون انه يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له	1633	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0331	true	-5511178695138751867	165	245	778	1120	1403	300	ذلك له قال مالك --من حبس علي ولده ولا ولد له ثم هو في --سبيل الله فله بيع ما حبسه ما لم يولد له وقال ابن القاسم ليس له ان يبيع--------------------- حتي يياس من الولد قال ولو اجزت له ان يبيع لاجزت له ان كان له ولد وماتوا ان يبيع ولا ينتظر ان يولد له قال وان مات قبل ان يولد له صار ميراثا وقال ابن الماجشون---- يحكم بحبسه ويخرج الي يد ثقة ليصح الحوز وتوقف ثمرته فان ولد له	331	-2105193949788081429	157	257.5	120	371	42.318058013916016	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1922	false	-1523328063630381060	204	267	994	1289	1465	300	لان هذه عدة جعلها الله تعالي من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل وجب في كلامه ضمير يعود علي العتق المفهوم مما تقدم ابن يونس بعد كلامه علي ما في المدونة وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقبة- فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل -ترك وكذلك ان مات------------ لم يعتقوا من----- ثلث ولا غيره	1922	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0336	true	5215407556798194350	194	267	956	1293	1456	300	لان هذه عدة جعلها لله------- من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما اذا كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يفي به ولا يجبر عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم وقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال---- افعل يترك ف-----ان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا عليه في ثلث ولا غيره	336	-2105193949788081429	177	180.0	136	447	39.59731674194336	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	145	168	702	812	1453	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان	1340	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	259	282	1238	1348	1440	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه	352	-2105193949788081429	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	2	51	11	236	1453	300	المساءل في المدونة قال فيها ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل------ الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال --------------وسمي عدده فان لم يات به في الغد فلا يلزمه------ شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه	1340	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	212	263	1030	1259	1440	300	الكفالة من المدونة--------- ومن ادعي قبل رجل حقا------- فقال له رجل انا--- كفيل لك به الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال قال ابن يونس ويسمي وعدا فان لم يات به في --غد فلا يلزم الكفيل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وان انك-ر المدعي عليه	352	-2105193949788081429	183	290.5	139	251	72.90836334228516	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	208	240	1049	1193	1482	300	ولزم اجازة الوارث ب--مرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لكسفر	2000	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0421	true	-4219944935066730809	23	56	104	249	1411	300	ولزم اجازة الوارث في مرض لم يصح بعده الا لتبين عذر بكونه في نفقته او دينه او سلطانه الا ان يحلف من يجهل مثله انه جهل ان له الرد لا بصحة ولو لك-فر	421	-2105193949788081429	142	272.5	110	146	97.2602767944336	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1105	false	156107256149893619	56	149	273	734	1489	300	اسقط مشترط السلف شرطه وهذا هو المشهور خلافا لابن عبد الحكم وهو مروي عن مالك ايضا وسواء قبض الس------------لف وغاب عليه ام لا وهو قول ابن القاسم وقال سحنون ان قبض--------------------------------------------------------------------------------ه وغاب عليه --------نقض البيع وردت السلعة ولو اسقط شرطه اذا تم الربا بينهما ف--------------------------------------ان فاتت ---------السلعة كان فيها القيمة ما بلغت عند ابن القاسم ---------------كان السلف من الباءع او من المبتاع ويرد السلف وفي كتاب بيوع الاجال من المدونة ان كان من الباءع فله الاقل من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد الس-----لف وان كان------ من المشتري فعليه الاكثر من القيمة او	1105	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	108	210	536	1033	1470	300	اسقط مشترط السلف شرطه صح البيع-------------------------------------------------- وسواء اخذ مشترط السلف السلف وغاب عليه ام لا علي المشهور------- وقال سحنون انما يصح اسقاط الشرط اذا لم ياخذ مشترط السلف ما اشترطه من السلف ويغيب عليه واما ان اخذه وغاب عليه فلا بد من فسخ ذلك ورد- السلعة لانه قد تم ما اراده من السلف وهذا اذا كانت السلعة قاءمة بيد المشتري فاما ان فاتت فلا يفيد الاسقاط لان---- القيمة قد وجبت عليه حينءذ فلا بد من فسخه فان كان السلف من الب--------------------------------------------------------------------------اءع فله الاقل من الثمن او القيمة يوم القبض ويرد عليه السلف وان كان السلف من المشتري فعليه الاكثر من ال-ثمن او	465	-2105193949788081429	229	288.5	175	634	36.119873046875	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1443	false	-3947291467249071908	243	270	1219	1364	1518	300	باطل وعليه الضمان قال وقاله ابن القاسم في بعض روايات المدونة وهو ايضا----------- لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية وحكي	1443	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0498	true	6810442717308584293	183	211	908	1059	1481	300	باطل وعليه الضمان -----قاله ابن القاسم في بعض روايات المدونة وهو ايضا في العتبية لاشهب وابن القاسم من رواية اصبغ عنهما في بعض الروايات من كتاب العارية وعلي	498	-2105193949788081429	138	258.0	112	156	88.46154022216797	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	45	102	229	496	1484	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهم-----------------------------ا علي ما شرطا ثم قال وهو علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	1541	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0503	true	-7916516038283590235	148	195	735	967	1489	300	ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسر -او اخذه اللصوص او العشار ظلما ----فقال العامل لرب المال لا اعمل حتي تجعل ---------------------------ما بقي--------- راس المال وتسقط الخسارة يفعل ذلك واسقط الخسارة فهو ابدا -----------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه	503	-2105193949788081429	161	243.0	125	296	54.39189147949219	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	158	228	791	1131	1474	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات اي فان عجل الطلقة التي حلف علي ايقاعها بعد شهر اجزات عن ايقاع البتة ولا يلزمه غيرها قاله ابن القاسم وقال اصبغ لا تجزءه اذ لا يتقدم المشروط علي الشرط ولمحمد ان سالته الطلاق هي او اهلها فحلف لهم ثم عجل الطلقة لم ينفعه ذلك والا اجزاه قوله والا قيل له اما عجلتها والا بانت	885	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0716	true	6191742179288840053	86	108	429	533	1524	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قيل له اما عجلتها والا بانت	716	-2105193949788081429	103	195.0	81	340	30.294116973876953	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	206	228	1046	1159	1519	300	وتربصت ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما	968	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0725	true	2745853918441124855	70	92	365	477	1515	300	وتربصت ان ارتابت به وهل-------- اربعا او خمسا خلاف وفيها -لو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة لم يلحق بواحد منهما	725	-2105193949788081429	104	186.0	84	121	85.9504165649414	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	245	271	1215	1351	1486	300	وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها	907	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0727	true	-3727682473943714881	245	271	1269	1405	1552	300	وصدقت في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين ما امكن وسءل النساء ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها	727	-2105193949788081429	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1022	false	2384003597499940688	86	111	428	550	1474	300	ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال -علمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	1022	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0741	true	-3265221434391603882	70	95	328	451	1485	300	ورجعت بما انفقت عليه غير سرف وان معسرا كمنفق علي اجنبي الا لصلة وعلي الصغير ان كان له مال وعلمه المنفق وحلف انه انفق ليرجع	741	-2105193949788081429	122	239.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	234	300	1171	1518	1518	300	والا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش --اي ---------وان لم يكن واحد منهما اه----------------------------------------------------------------------------------------لا للاخدام والرجل فقير فعليها العجن والكنس والفرش ونحوها من خدمة بيتها وكذلك ال---------------------------طبخ واستقاء الماء-------------------- ان كان معها في الدار او كانت عادة النساء ببلدها الاستقاء وقاله ابن شاس ابن بشير الا ان يكون الزوج من الاشراف و الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من-	1015	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0744	true	2549584428268600403	6	87	33	438	1502	300	والا فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش يعني ان المراة اذ لم تكن اهلا لان يخدمها زوجها بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة في-------------------------------- بيتها بنفسها او بغيرها من عجن وكنس وفرش وطبخ واستقاء --ماء من الدار ومن خارجها ان ك---------------------انت عادة --------بلدها ابن رشد------------------------ الا ان يكون الزوج من الاشراف-- الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من	744	-2105193949788081429	210	269.0	165	494	42.5101203918457	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	255	286	1281	1455	1529	300	وفسخ نكاح المتصادقين عليه---------- كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة وان--------------------- ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع	1006	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0749	true	-5458757632535033432	17	55	94	299	1534	300	وفسخ نكاح المتصادقين عليه اي الرضاع كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة اي لها ربع دينار فقط وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته وانكر لم يندفع	749	-2105193949788081429	170	323.5	139	205	82.92682647705078	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	118	218	572	1093	1490	300	وقبل للتعذر غير عد-------------------------------------------------------------------------------------------------ول وان مشركين يريد ان قدم العيب وحدوثه لا يشهد فيه الا العدول ان وجدوا فان تعذروا قبل غيرهم للضرورة الباجي والمازري وغيرهما ويقبل قول غير العدول في ذلك ولو كانوا علي غير دين الاسلام للضرورة لان طريق هذا الخبر مما ينفردون بعلمه المتيطي- والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي المشهور والمعمول به قال ابن المواز لا يرد بعيب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة عبد الملك وان كان العبد ميتا--------------------------------------- فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قوله	1164	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0789	true	-410441422184798609	123	201	636	1041	1571	300	وقيل للتعذر غير عدول ولو مشركين قال الخرشي يعني ان المتبايعين اذا تنازعا في عيب المبيع فانه يقبل في معرفته غير العدول وان مشركين ولو تيسرت العدول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان طريق---ه الخبر بشرط السلامة من جرحة الكذب والواحد منهم او من المسلمين كاف اذا ارسلهم القاضي ليقفوا ------------------علي العيب وكان العبد حيا حاضرا اما -------------------------------------------------------------------------ان كان العبد ميتا او غاءبا او وافقهم المبتاع من ذات نفسه فلا خلاف بين اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة قاله	789	-2105193949788081429	174	224.0	137	658	26.443769454956055	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1200	false	6766001770483558756	58	108	325	590	1593	300	ولزم المشتري باقيه-------ا وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت ----ان بلغ----------ت قيمته ثلث الجميع واجيح منه ثلث مكيلته وان تناهت الثمرة فلا جاءحة كالقصب الحلو ويابس الحب وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تزكه ان اجيح الثلث فاكثر و-----------------------مستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع	1200	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0806	true	9081507159170547198	1	37	5	202	1557	300	ولزم المشتري باقيها اجناسا وان قل وان اشتري اجناسا فاجيح بعضها وضعت بميزان القيمة ان كانت قيمته الثلث----- واجيح ثلث----------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجيح الثلثان او الثلث الشاءع خير المساقي مستثني كيل من الثمرة تجاح بما يوضع يضع	806	-2105193949788081429	137	207.5	110	309	44.336570739746094	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	42	121	224	595	1513	300	ولا خلاف اعلم-ه في ذلك وقد نص ابن حبيب علي عدم الخلاف قال في الواضحة ولا يجوز ان ي-راطل الصاءغ دراهم الفضة علي ان يصوغها لك باجرة وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجرته ثم قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا-------- ذهبك او فضتك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز وهذا قاله من لقيت- من اصحاب مالك	1073	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	91	170	444	814	1517	300	ولا خلاف -علمته في ذلك وقد نص ابن حبيب علي عدم الخلاف قال في الواضحة -لا يجوز ان يتراطل الصاءغ دراهم ب-فضة علي ان يصوغها لك باجرة وهو كالذي وجدها مصوغة فراطله بها واعطاه اجرة- ثم قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهب--------ك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قاله من لقيته من اصحاب مالك	824	-2105193949788081429	355	654.0	278	382	92.93193817138672	69	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	93	155	455	742	1448	300	علي ورثة---- او علي وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عين-----------ا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث ----------------اتبع كلا بحصته	1524	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms0961	true	8403155040706484250	0	108	0	499	1544	300	علي وارث فقط او عليه وعلي موصي له بجزء نقض القسمة مطلقا سواء كان المقسوم مقوما او مثليا علموا به ام لا ثم قال في المختصر ------وان دفع جميع الورثة مضت وان طرا غريم وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته الخرشي ان كان المقسوم مثليا فان كان مقوما نقضت القسمة في المجموع وان طرا غريم او موصي له بالعدد علي وارث او موصي له بالثلث او غريم علي موصي له بالعدد نقضت القسمة وان مثليا ثم قال وان طرا غريم---------------------------------------------------------------------------------- او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث نقضت في المقوم واتبع كلا بحصته	961	-2105193949788081429	130	11.5	98	587	22.146507263183594	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	224	260	1060	1243	1423	300	ابن الماجشون في الابل او الغنم المحبسة تلد الذكور ويكثر -ذلك منها انه لا يباع شء منها---- ولو صارت ضرورة لكثرة ما ينفق في رعايتها ومء-نتها-------------- اذا كانت لا تضر بغيرها من الصدقة وهي كالربع الخرب	1635	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1046	true	6335119794077769598	163	202	818	1017	1526	300	ابن الماجشون في الابل او الغنم المحبسة تلد الذكور وتكثر بذلك انها---- لا يباع شء منها قال ولو صارت ضرورة لكثرة ما ينفق في رعايتها ومءونتها فلا يباع عندي اذا كانت لا تضر بغيرها من الصدقة وهو كالربع الخرب	1046	-2105193949788081429	176	314.5	141	203	86.69950866699219	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	71	163	362	811	1427	300	ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع يريد ان الولي اذا وهب لمحجوره دار سكناه فان حكمها في اشتراط اخراجها عن يده حكم ما اذا وهبه ما لا يعرف بعينه فلا بد من معاينة الشهود لها خالية من شواغل الولي فان لم يخرج حتي مات فيها بطلت لعدم الحوز وان اخرجها لمن حازها للمحجور ثم رجع اليها فسكنها او بعضها حتي مات فان سكن الاقل واكري ل-----ه الاكثر لم- يضر ذلك---------------- المحجور لان الاقل تبع للاكثر وان سكن النصف واكري له النصف	1651	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	56	109	278	541	1505	300	ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكري--- الاكثر وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع ش هذا معطوف علي ما من قوله---------------------------------------------------------------- ما لا يعرف------ فلا تصح هبت-------------------------------------------------------------------------------------------------ها -لمحجوره ما دام الواهب ساكنا ولو سكن ال----------------اقل واكري لمحجوره الاكثر فلا يضر وتصير كلها صدقة علي المحجور فان سكن ال---------------------نصف واكري له النصف	1078	-2105193949788081429	169	238.5	132	471	35.881103515625	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	232	258	1125	1242	1441	300	قال وقوله----- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليست بشء ولا يستحق الابن منه شيء-----------------------ا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع	1644	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1080	true	-4836311017336303815	219	249	1129	1261	1519	300	-----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس- بشء ولا يستحق------ منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة او بيع	1080	-2105193949788081429	100	157.0	76	146	68.49314880371094	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	75	161	385	844	1555	300	هذه المسالة ونسبت لابن رشد شعرا---------------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحيباس والصدقة- والرضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد ابنه علي ما قال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظ-ن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	1741	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1110	true	358133335382575909	185	272	932	1395	1526	300	قال التتاءي وث-بت لابن رشد نظم عدد ذلك وهو قوله ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات والرضاع وخلع والنكاح وضده وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفيده ومنها هبات----------- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يضمن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكها عشرين من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1110	-2105193949788081429	408	751.5	327	478	85.35565185546875	67	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1816	false	514522906555309769	101	133	538	687	1532	300	في ضربات-- والدية في العقل او السمع او البصر او الشم او النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه او -	1816	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1164	true	-993234659018174771	139	169	679	823	1420	300	في المختصر والدية في العقل او السمع او البصر ا--------و النطق او الصوت او الذوق او قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه قال	1164	-2105193949788081429	134	253.5	105	152	88.15789794921875	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	255	281	1288	1410	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات وان	1840	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	252	278	1250	1372	1489	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات قال	1168	-2105193949788081429	120	238.0	94	122	98.36065673828125	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	37	62	180	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1842	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	252	277	1250	1368	1489	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات	1168	-2105193949788081429	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	false	-472150934791321717	9	76	48	365	1438	300	في المدونة قوله كان شلت يده بضربة اي فيفرق فيها بين ما يستطاع القود فيه علي ما فعل الجاني والا فالعقل قال ----في المدونة و------------------------------------------------من ضرب يد رجل او رجله فشلت فان كان عمدا ض----------------------------------------------رب مثلها قصاصا فان شلت يد------ه والا فالعقل في ماله دون العاقلة----- اشهب وهذ---ا اذا كانت الضربة يجري فيها القود واما ان ضربه ف-ي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد	1799	6555648249907170228	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	229	298	1242	1581	1589	300	في المختصر -----كان شلت يده بضربه-------------------------------------------------------------------- قال الخرشي التشبيه في وجوب القصاص مع الامكان والا فالعقل والمعني ان من ضرب يد شخص او رجله------------- عمدا فبسبب تلك الضربة شلت يد المضروب انه يفعل بالمضارب مثل ذلك ----فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا كانت الضربة بجرح فيه- القود واما ان ضربه علي راسه فشلت يده فلا قود فيه وعليه دية اليد	1173	-2105193949788081429	198	272.5	151	430	46.046512603759766	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0021688-ara1