id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0017	false	-7457238915607024	33	148	175	838	1620	300	رحمه الل-----------ه ينقل---------- ان من خواص مذهبنا اعتبار العواءد والمصلحة المرسلة وسد الذريعة وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع------ يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفرو-ق والج-امع تايد-- الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمد --علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما الذرا-ع ف----------------------------ثلاثة اقسام ما ت---عتبر اجماعا كحفر --ابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر و----------سكني الدور خشية الزنا وثالثها يختلف فيه كبيوع الاجال ثم قال الذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح	17	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0074	true	-8956440753990816585	41	187	218	1058	1670	300	رحمة الله عليه تنبيه ينقل عن مذهبنا ان من خواصه اعت------بار العواءد والمصلحة المرسلة وسد الذراءع وليس كذلك اما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقراها وجدهم يصرحون بذلك فيها واما المصلحة المرسلة فغيرنا يصرح بانكارها ولكنهم عند التفريع تجدهم يعللون بمطلق المصلحة ولا يطالبون انفسهم عند الفوارق والجوامع بابداء الشاهد لها بالاعتبار بل يعتمدون علي مجرد المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة واما الذراءع فقد اجمعت الامة علي انها علي ثلاثة اقسام احدها معتبر اجماعا كحفر الابار في طرق المسلمين والقاء السم في اطعمتهم وسب الاصنام عند من يعلم من حاله انه يسب الله تعالي حينءذ وثانيها ملغي اجماعا كزراعة العنب فانه لا يمنع خشية الخمر والشركة في سكني الادر خشية الزنا وثالثها مختلف فيه كبيوع الاجال اعتبرنا نحن الذريعة فيها وخالفنا غيرنا فحاصل القضية انا قلنا بسد الذراءع اكثر من غيرنا لا انها خاصة بنا واعلم ان الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها ويكره ويندب ويباح	74	-578219568985770301	625	1147.0	516	846	73.87706756591797	96	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0060	false	6540811905309942515	172	201	870	1021	1507	300	------فرجها هكذا قال- في الكتاب لا وضوء عليها لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عن مالك ان عليها الوضوء لقوله عليه السلام----------- من افضي بيده الي فرجه فليتوضا	60	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0128	true	-8247547020807533587	33	62	164	310	1546	300	من مس فرجه-----ا قاله في الكتاب-------------- لان فرجها ليس بذكر فيتناوله الحديث وروي عنه---- ان عليها الوضوء لحديث ابي هريرة رضي الله عنه من افضي بيده الي فرجه فليتوضا	128	-578219568985770301	113	181.0	90	169	66.86390686035156	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	96	132	482	651	1504	300	لا يجوز له التعري واستحب له بعد صلاته دفعه----- لغيره-------------------------------- اذ لا يجب عليه كشف عورته ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو اعاره لجماعة والوقت ضيق صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد من- وصل اليه في الوقت الموسع	115	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0331	true	-8342578816358619749	31	132	160	673	1560	300	لم يج-ز له ال-عري واستحب له بعد صلاته دفع الثوب لغيره تعاونا علي البر والتقوي ولا يجب اذ لا يجب عليه كشف عورته --وقال بعض الشافعية اذا كان معه فضل سترة لا يلزمه دفعه بخلاف فضل الطعام للمضطر لانه لا مندوحة عنه والسترة سقطت بالعجز الخامس قال لو اعير له ثوب لزمه قبوله للقدرة علي السترة كالماء للمتيمم لقلة المنة في ذلك فلو وهب له فالشافعي لا يلزمه القبول كهبة الرقبة في الكفارة ويلزمه ويرده بعد صلاة ويلزم ربه اخذه قال وهو الراجح فلو اعاره لجماعة والوقت ضيق صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	331	-578219568985770301	160	263.5	125	517	30.94777488708496	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	false	2840033672762488110	2	78	8	412	1541	300	انه يءدي الي الاستلقاء امتنع ابن القاسم فان فعل اعاد ابدا ----ابن يونس وروي عنه ابن وهب---- التسهيل في ذلك وجوزه اشهب ------------------------------------------قوله وصحح عذره ايضا يشير الي ما اورده بعض الاشياخ علي المذهب من ان التداوي مباح فينبغ------------------------------------ي الا يعيد وعلل بتردد النجح واجيب بان----------------- البرء ي------------------------حصل والتجربة تشهد بذلك وكما جاز له الانتقال من الغسل الي المسح بسبب الفصاد------------ فكذلك -هنا--------- وكما جاز التعرض للتيمم بالاسفار بسبب الارباح المباحة فههنا اولي والفاء في قوله	144	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0369	true	6026782104964663218	38	132	192	675	1542	300	ان- يصلي ايماء مستلقيا قال --ابن القاسم فان فعل اعاد ابدا قال ابن يونس -روي ----ابن وهب عنه التسهيل في ذلك وجوزه اشهب و ح وقال ابن حبيب كره ذلك مالك اربعين يوما ولو ك----------------------------------------------------------ان اليوم ونحوه لم ار بذلك باسا ولو كان يصلي جالسا ويومء في الاربعين لم اكرهه ومنشا الخلاف هل هذا الاستلقاء يحصل البرء غالبا ام لا والصحيح انه يحصل والتجربة تشهد لذلك وكما جاز له الانتقال من الغسل الي المسح بسبب الفصاد قال التونسي فكذلك ههنا قال غيره وكما جاز التعرض للتيمم بالاسفار بسبب الارباح المباحة فههنا اولي -الثا--ني قال -	369	-578219568985770301	266	370.0	214	553	48.10126495361328	37	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	36	81	184	409	1522	300	اذا لم يحرك بها لسانه -ليس بقراءة -قاله في المدونة--------------------------------------------------- فان حرك لسانه ولم يسمع نفسه فقال ابن القاسم----------- يجزءه والاسماع يسيرا احب الي-------- فلو قطع لسانه فقال سند-------- لا يجب عليه ان يقرا في نفسه خلافا ل----اشهب و-------------------------------------------------يختلف في وقوفه بقدر القراءة تخريجا علي	123	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0382	true	8443636531938811404	231	300	1211	1548	1548	300	اذا لم يحرك---- لسانه فليس بقراءة وقاله ش لان المعهود من القراءة حروف منظومة والذي في النفس ليس بحروف فان حرك لسانه ولم يسمع نفسه -قال ابن القاسم في العتبية يجزءه والاسماع يسير- احب الي وقاله ش فلو قطع لسانه -قال صاحب الطراز لا يجب عليه ان يقرا في نفسه خلافا ل ش واشهب لان الذي في النفس ليس بقراءة واذا لم تجب القراءة فيختلف في وقوفه------------- تخريجا علي-	382	-578219568985770301	191	253.5	151	358	53.35195541381836	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0208	false	92240915785568916	224	294	1168	1533	1558	300	ولا خلاف بين مالك وجميع اصحابه ان القاضي انما يفارق الباني في القراءة فقط وهذا الذي ذكره الشيخ هنا هو----------------------------- طريقة الشيخ ابي محمد وعبد الحميد الصاءغ وهو مذهب ابن القاسم في المدونة كما علمت ولبعض -------------------القرويين ان المذهب كله علي قولين في القراءة خاصة وع-ك قول واحد في الجلوس------- اللخمي --والمذهب علي ثلاثة اقوال قول بانه بان في ال--قول وال--فعل وقول بانه قاض فيهما وقول بانه قاض في القراءة	208	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0443	true	4661149903556433997	64	134	334	719	1656	300	ولا خلاف بين مالك و-----اصحابه ان القاضي انما يفارق الباني في القراءة فقط وفي الجواهر اختلف المتاخرون في مقتضي المذهب علي ثلاث طرق طريقة------ ابي محمد وجل المتاخرين ان المذهب علي قول واحد في البناء في الافعال والقضاء في الاقوال وطريقة القرويين ان المذهب علي---- قولين في القراءة خاصة وعلي قول واحد في الجلوس وطريقة اللخمي ان المذهب علي ثلاثة اقوال--------- بان في الافعال والاقوال وقا---------ض فيهما وقا---------ض في القراءة	443	-578219568985770301	229	324.5	182	427	53.62997817993164	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0277	false	-2404831914458200988	140	219	735	1219	1630	300	علي --لفافته حنوط ويوضع الميت عليها ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن عليه بعد ان يبخر با-----------------------------------------------------------لعود المازري ومواضع الحنوط خمسة ظاهر الجسد وبين الاكفان وعلي مساجده السبعة الجبهة والانف والركبتين واطراف اصابع الرجلين وهذا معني قوله وفي مساجده المازري والمنافذ بين الفخذين والعينين والاذنين والمنخرين يريد والفم وهذا هو المراد بقوله وحواسه واشار بقوله ومراقه الي قول المازري ايضا والمغابن وهو مجتمع الوسخ كالابطين ومراجع الركبتين انتهي فان ضاق الطيب فالبداءة عند ابن القاسم بالمساجد	277	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0555	true	3377905606257990960	85	156	473	895	1647	300	علي اللفافة- حنوط ويوضع الميت عليه- ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن عليه بعد ان يبخر بالعود ويشد من عند راسه ورجليه وقيل يخاط ثم يحل ذلك عند الدفن قال المازري -مواضع الحنوط خمسة ظاهر الجسد وبين الاكفان وعلي مساجده السبع- الجبهة والانف والركبتين واطراف اصابع الرجلين والمن----------------------------------افذ بين الفخذين والعينين والاذنين والمنخرين -------------------------------------------------------------------------------والمغابن وهو مجتمع الوسخ كالابطين ومراجع الركبتين------ فان ضاق الطيب فالبداية عند ابن القاسم بالمساجد	555	-578219568985770301	351	650.0	293	545	64.40367126464844	49	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	200	234	994	1177	1529	300	احب الي -ان يسنم القبر ابن مسلمة وقبره عليه السلام وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة-------- وفي الجلاب يسطح ولا يسنم--------------------------------------------- لانه عليه السلام سطح قبر ولده ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسط-حة	279	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0572	true	183716877388954857	245	290	1243	1472	1520	300	احب الي وان رفع فلا باس ---------وقبره عليه السلام وقبر ابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسنمة وقاله ح وفي الجلاب يسطح ولا يسنم وقاله ش ويرفع من الارض قليلا بقدر ما يعرف به لانه عليه السلام سطح قبر ابنه ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسطوحة	572	-578219568985770301	160	266.5	130	238	67.22689056396484	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0433	false	3410899293494193231	154	218	760	1080	1498	300	الجواهر ولو شك هل احرم بالحج مفردا او بالعمرة طاف وسعي لجواز ان يكون احرامه بعمرة ولا يحلق لامكان ان يكون في حج ويتمادي علي عمل الحج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية الحج بل يتمادي علي نيته الاولي وهو كشء واحد واما العمرة فلا يضره تماديه بعد فرا غه من سعيها واما الحج فيكون مفردا وما تقدم من الطواف والسعي	433	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0792	true	-4019177460407763673	8	49	36	247	1486	300	احتياطا وان شك هل احرم بالحج وحده- او بالعمرة طاف وسعي لجواز الع--------------مرة ولا يحلق لامكان الح---------ج ويتمادي علي الح----ج ويهدي لتاخير الحلاق لا للقران لانه لم يحدث نية وانما احرم بشي------------------------ واحد -اما حجا وي-------------------------------------------------كون -------ما تقدم من الطواف والسعي	792	-578219568985770301	174	273.5	136	320	54.375	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0468	false	8473567074773309035	225	279	1109	1374	1471	300	رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا فان لم ترد سترا فلا تسدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا سدلت رداءها ان تجافيه عن وجهها وما علمت انه ينهاها ان يصيب الرداء وجهها اذا سدلته وان رفعته من اسفل وجهها افتدت لانه لا يثبت حتي تعقده بخلاف السدل	468	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0864	true	-7256316927289944565	47	107	246	561	1529	300	رداءها من فوق راسها علي وجهها للستر وال--------------------ا فلا لحديث عاءشة رضي الله عنها كان الراكبان يمرون بنا ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذونا سدلت احدانا من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه قال ابن القاسم -ما علمت--- مالكا---- يامرها ب------------------تجافيه عن وجهها--------------------------------------------------- وان رفعته من اسفل وجهها افتدت لانه لا يثبت حتي تغرزه بخلاف السدل	864	-578219568985770301	152	228.5	120	412	36.89320373535156	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0481	false	4243559324401427660	236	298	1138	1440	1450	300	بن عجرة معه عليه الصلاة والسلام محرما فاذاه القمل في راسه ف---------امره عليه الصلاة والسلام ان يحلق راسه وقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال------- في المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------الاطعام ---لستة مساكين مدان لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم من عيش اهل ذلك البلد من بر- او	481	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0899	true	7123305700300538679	0	135	0	690	1524	300	بن عجرة معه صلي- الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه فامره صلي الله عليه وسل----------م ان يحلق راسه وقال--- صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساك-----ين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ولا يفتقر الي الحكمين وان كانت القاعدة حمل المطلق علي المقيد وقد اطلقت الكفارة ها هنا وقيدت في الصيد بالحكم لاختلاف السبب وهو قتل الصيد والترفه والحكم وهو لوجود الشبه ثمة وشاة كيف كانت ها هنا والحمل انما يكون اذا اتحد السبب كالوضوء والتيمم فان السبب الحدث او اتحد الحكم كالعتق في القتل والظهار علي الخلاف في ذلك قال ويستوي في التخيير المضطر والجاهل والنسك شاة يذبحها حيث شاء ولا يشترط خروجها الي الحل ولا دخولها فيه وكذلك الاطعام وهو ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد-----ه صلي الله عليه وسلم من عيش ذل----ك البلد--- برا او	899	-578219568985770301	243	381.5	188	721	33.703189849853516	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	23	61	97	292	1508	300	عبد البر- يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة يخرج معهم بنفسه او يرسل معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم ويقاتلهم حتي يسلموا او يءد-----------وا الجزية	614	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0927	true	-2613007137021773935	176	211	942	1122	1602	300	عبد الملك يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة تخرج مع-------ه او مع ناءبه ------------يدعوهم الي الاسلا--------م ويكف اذاهم ويظهر دين الله عليهم ويقاتلهم حتي يدخلوا في الاسلام او يعطوا الجزية	927	-578219568985770301	149	254.5	118	207	71.98067474365234	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0624	false	-3313580439505595230	258	300	1308	1525	1525	300	بغير اذنه وللرجل- ان ياخذ من المغنم سلاحا يقاتل به و--يرده او -----دابة للقتال او ليركبها ل---بلده ان احتاج----ها ثم يردها الي الغنيمة فان كانت الغنيمة قد قسمت-------- باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك و--ما يحتاج الي لبسه من الثياب وروي عن ابن-	624	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0949	true	-8165686790709097683	202	241	1025	1226	1520	300	بغير امره وفي الكتاب يءخذ السلاح--------- يقاتل به ثم يرده وكذلك الدابة و----------يركبها الي بلده ان احتاج اليها ثم يردها الي الغنيمة فان---------------- قسمت الغنيمة باعها وتصدق ب--ثمن-----ها وكذلك كل ما يحتاج الي لبسه من الثياب وروي عن ابن	949	-578219568985770301	150	192.0	120	243	61.7283935546875	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	94	158	510	833	1568	300	في جزيرة العرب وجزيرة العرب مكة والمدينة واليمن وهي رواية عيسي بن دينار وروي ابن حبيب من اقصي عدن وما والاها من ارض اليمن كلها الي ريف العراق في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب وفي المشرق -ما بين لمرب الي منقطع السماوة--- وقاله ابن شاس ثم قال ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين	653	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0975	true	-8022309564982818870	92	145	482	754	1573	300	في جزيرة العرب وهي--------- مكة والمدينة واليمن -في رواية عيسي و----------------------من اقصي عدن وما والاها الي--- اليمن كلها الي ريف العراق في الطول و-----------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام ومصر في المغرب و---المشرق وما بين يثرب الي منقطع السماوة في رواية ابن حبيب------ ولا يمنعون من الاجتياز بها مسافرين	975	-578219568985770301	251	422.0	199	327	76.75840759277344	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	113	181	574	907	1514	300	مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من حنطة علي كل نفس في الشهر وثلاثة اقساط زيتا مم-------ن بالشام والجزيرة ومم-----ن بمصر اردبا من حنطة في ال-شهر -قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم------------------------------------------------------ ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-------------سوة معروفة كان عمر يكسوها الناس قال ولا ادري ما قدرها ثم ذكر عن مالك	655	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0977	true	3768796403492977013	65	139	331	674	1510	300	مع الدنانير--------------- مدين من حنطة عن- كل نفس في الشهر وثلاثة اقساط زيتا علي من كان بالشام والجزية علي من كان بمصر اردب ح----نطة في كل شهر وقال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم من الكسوة التي كان عمر رضي الله عنه يكسوها الناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم------------ ثلاثة ايام وعلي---------- اهل العراق خمسة عشر صاعا كل --شهر علي كل رجل مع كسوة مع---------------------روفة قال ولا ادري كم قدرها قال------ مالك	977	-578219568985770301	237	360.5	185	414	57.246376037597656	39	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0666	false	2395203870762681114	192	232	900	1117	1488	300	ذلك مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع للمسلمين كالمسابقة بين السفن والطير اذا كان لايصال الخبر بسرعة لتحقق النفع به قال ويجوز------------- علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع كل ذلك اذا قصد به الانتفاع والارتياض للحرب بلا- عوض	666	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	true	-8341440313241299543	91	123	479	665	1633	300	ذلك مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين ك-------------السفن والطير-------- لتوصيل الاخبار واما طلب المغالبة فلا يجوز وتجوز المسابقة علي الاقدام وفي رمي الحجارة ويجوز الصراع لقصد الرياضة------------------------ للحرب بغير عوض	986	-578219568985770301	122	182.0	98	231	52.8138542175293	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	33	62	160	327	1494	300	قصد------- بتكرار يمينه تعدد الكفارة تع-ددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت كالحلف بالصفات	568	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0996	true	6559039647952867759	248	278	1322	1497	1613	300	قصد الحالف بتكرار يمينه تعدد الكفارات تعددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت كالحلف بالصفات	996	-578219568985770301	163	318.0	135	175	93.14286041259766	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0567	false	1716920985348411062	0	40	0	196	1493	300	اخر وانا فقال والله ولا انت فقال عليه كفارتان ان باعها منهما او من احدهما فردها عليه فباعها من الاخر- عند ابن القاسم قال ولو حلف لا باعها من فلان ولا من فلان فباعها منهما او من احدهما فكفارة واحدة	567	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms0998	true	3376901073221431067	148	185	786	968	1533	300	اخر وانا فقال والله ولا انت ف---------كفارتان ان باع-- منهما او من احدهما فردها عليه فباعها من الثاني عند ابن القاسم---- ولو حلف لا باعها من فلان ولا من فلان فباعها منهما او من احدهما فكفارة واحدة	998	-578219568985770301	178	330.0	141	197	90.35533142089844	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	181	223	890	1089	1452	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح----- ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح-- واترك منها ان ذبحه معها فحسن---- ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	546	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1006	true	4112114028760885336	37	66	180	314	1521	300	واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح معها ولده-----ا وان ابي- لم ار ذلك عليه ثم ق-----------------------------------------------------------ال امحها واترك----- ان ذبح------ فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	1006	-578219568985770301	116	168.0	90	210	55.238094329833984	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	56	96	256	433	1352	300	وان حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت------ ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ولو خرجت الي الحمام بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه	593	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1007	true	-426834413152887362	205	231	977	1097	1424	300	والحالف -لا ياذن لها الا في عيادة مريض---------------- فخرجت باذنه ثم مضت --------الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه --------------------------------------الا ان يتركها بعد علمه	1007	-578219568985770301	111	177.5	86	183	60.655738830566406	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	258	298	1334	1541	1550	300	علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او ا-مشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما --------------او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول او مسجد ايلياء وان لم ينو الصلاة فيهما فياتيهما راكبا ولا هدي عليه	612	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1051	true	247328881580493839	242	278	1196	1387	1492	300	علي اتيا-ن المدينة او بيت المقدس او المشي اليهما------------------- فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او ينوي فيهما او يسميهما لتعيين القربة-------- او ما يلازمها- وان لم ينو الصلاة فيهما اتا--هما راكبا ولا هدي عليه	1051	-578219568985770301	148	243.5	117	222	66.66666412353516	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0537	false	-6288523847764672528	13	59	59	287	1581	300	بطعام من ليس مضطرا فليطلبه منه بثمن في ذمته- ويظهر له --حاجته اليه فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله عليه فان امتنع منه غصبه منه -----------------فان دفعه جاز له دفع المالك وان ادي الي القتل ويكون دمه حينءذ مهدورا ولو قتله المالك وجب القصاص	537	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1070	true	-4016037978813023184	8	50	48	262	1550	300	لطعام غير--- مضطر ---يطلبه منه بثمن في الذمة ويظهر له الحاج------ة فان ابي استطعمه فان ابي اعلمه انه يقاتله ف-----ان امتنع---- غضبه لان احياءه واجب عليه فان دفعه جازت مدافعته له-- وان ادت الي القتل كدم المحارب----------- ولو قتله المالك وجب القصاص	1070	-578219568985770301	157	223.0	122	248	63.30644989013672	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0535	false	4796663807073758586	204	276	1131	1503	1617	300	في المدونة وعصير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم يسكر من غير توقيت بزمان ولا هيءة قوله وفقاع وسوبياء هكذا نص عليه غير واحد ابن شاس وشرب السوبية حلال ما لم تدخلها الشدة المطربة فتحرم قوله وعقيد امن سكره العقيد هو العصير يغلي حتي ينعقد قال ابن شاس وجاءز شرب العقيد الذي ذهبت منه قوة الاسكار قال في المدونة ولا يحل الطبخ بالثلثين ولا غيرهما بل ما منع اسكار- كثيره	535	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1073	true	-7915799559844636675	55	84	306	453	1578	300	في الكتاب ع--صير العنب ونقيع الزبيب وجميع الانبذة حلال ما لم تسكر من غير توقيت بزمان ولا هيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يحد الطبخ ب--ثلثين ولا غيرهما بل ما منع اسكاره كثيره	1073	-578219568985770301	138	246.0	110	373	36.997318267822266	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0537	false	-6288523847764672528	253	275	1341	1435	1581	300	القرافي ولا ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر ولا زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا احدهما مع تين او عسل	537	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1073	true	-7915799559844636675	101	123	534	626	1578	300	الارض --ولا ينبذ تمر مع زبيب ولا بسر ولا زهو مع رطب ولا حنطة مع شعير ولا احدهما مع تين او عسل	1073	-578219568985770301	89	172.5	68	94	94.68085479736328	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0545	false	8740326627436527393	47	85	241	416	1495	300	يقص شعره ولا ظفره اذا اهل ذو الحجة حتي يضحي لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا بشرته شيءا فاذا ضحي اخذ من كل ما منع من اخذه -قوله	545	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1088	true	2167252266346757636	0	37	0	167	1544	300	يقص شعره ولا ظفره اذا اهل ذو الحجة حتي يضحي لقوله عليه --------السلام اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا بشر-ه شيءا فاذا ضحي اخذ من كل ما منع من اخذه وقاله	1088	-578219568985770301	165	310.5	128	176	93.75	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0551	false	4177171013786660413	160	220	795	1105	1478	300	وف-ي الجواهر اذا قال جعلت هذه اضحي-ة تعينت -قال وعن م------------------------------------------------------الك في العتبية اذا سمي اضحيته فلا يجزها لانه ينقصها وقال ابن رشد---- لا تجب عند مالك بالتسمية وحكي في المقدمات عن العتبية انها تجب بالتسمية اذا قال هذه اضحيتي قال في البيان وقال اسماعيل القاضي اذا قال اوجبتها اضحية تعينت قال وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح	551	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1094	true	2709281210318358991	147	202	766	1056	1590	300	-ففي الجواهر اذا قال جعلت هذه اضحيتي تعينت وقاله ش وابن حنبل قياسا علي تعيين العبد للعتق والدار للحبس قال مالك في العتبية اذا سمي اضحيته فلا يجزها لانه ينقصها -قال صاحب البيان لا تجب عند مالك بالتسمية وقال القاضي------------------------------------------------------------------------ اسماعيل اذا ق-------ال اوجبتها اضحية تعينت قال وهو بعيد ولا تتعين عند مالك الا بالذبح	1094	-578219568985770301	203	333.5	162	371	54.71697998046875	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0548	false	-5254095475201446521	50	119	243	605	1521	300	بعد الذبح انهما يجزيان من الاضحية-------- ويتصدقان بهما ولا ياكلان منهما شيءا وقال محمد اذا اختلطت رءوس ضحاياهما عند الشواء اكره ان ياكلا منهما شيءا اذ لعلك ان تاكل متاع من لم ياكل متاعك ولو اختلطتا برءوس الشواء لكان خفيفا لانه ضامن ضمان لحم الاضاحي وقيل ليس له طلب القيمة اللخمي فعلي قول محمد يجوز ان ياكل الشاة لانه انما كره لاحتمال كون الاخر لم ياكل قال وهذا استحسان	548	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1099	true	-5272360814079759448	55	116	283	596	1542	300	بعد الذبح قال اللخمي قال يحيي بن عمر يجزء ويتصدقون به-ا ولا ياكلونه---------ا وقال محمد اذا اختلطت رءسه--------ا عند الشواء -كره اكلها----------------- لعلك--- تاكل متاع من لم ياكل متاعك ولو اختلطت- برء-س الشواء لكان خفيفا لانه ضامن ضمان لحم الاضاحي وقيل ليس له طلب القيمة------- فعلي قول محمد تء--------كل الشاة لانه انما كره لاحتمال كون -لاخر لم ياكل قال وهذا استحسان	1099	-578219568985770301	274	438.0	219	370	74.0540542602539	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0674	false	-1192955067546420447	87	148	441	750	1538	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة-------------------------- والتعريض هو القول المفهم لمقصود الشء تحريما عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير تنصيص قا------------ل القاضي ابو بكر والذي مال اليه مالك من ذل----ك ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهو- عندي اقوي التعريض وا----------------------لذي اراه ان يقول ان---- الله سبحانه ساءق اليك خيرا وابشري وانت نافقة	674	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1119	true	6788072441604894436	64	179	354	954	1642	300	لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله البقرة 135 فدل علي اباحة الاكنان والتعريض و---------------------------تحريم المواعدة وبهذا قال الاءمة غير ان ش وابن حنبل منعا من التعريض للرجعية لانها زوجة ولست انقل فيه عندنا شيءا غير ان الاصحاب اطلقوا الاباحة من غير تخصيص وفي الجواهر قال القاضي ابو بكر والذي مال اليه مالك في التعريض ان يقول اني بك لمعجب ولك محب وفيك راغب قال وهذا عندي اقوي التعريض واقرب الي التصريح قال والذي ار-ي ان يقول ان شاء الله تعالي- ساءق اليك خيرا ف-------انت نافعة	1119	-578219568985770301	246	369.5	192	636	38.67924499511719	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0670	false	-5159092822121021851	115	198	587	1033	1578	300	الخطبة------ عند استدعاء النكاح------ ان يحمد الله------ ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه افضل الصلاة والسلام كما في الصلاة ثم يقول ما رواه الترمذي يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران---- واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا النساء ياايها الذين امنوا--- اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم الاحزاب 70------ ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانطوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه وام----------------------------ا عند العقد	670	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1122	true	8353186829957563951	127	211	653	1094	1547	300	الخطبة بالضم عند الخطبة بالكسر وصفتها ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه -------------ال--------------سلام ثم يقول ما رواه الترمذي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران 102 واتقوا الله الذي تسا-لون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ال--------------------نساء 1 اتقوا الله وقولوا قولا سديدا----------------- الاحزاب 70 الاية ثم يقول اما بعد فان فلانا رغب فيكم وانضوي اليكم وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه هذه السنة وفي الجواهر تستحب ايضا عند العقد	1122	-578219568985770301	363	620.5	292	506	71.73912811279297	65	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0293	false	-3838632528739991701	256	281	1250	1359	1461	300	واو----لاهم الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم ابنه وهو الاخ ثم ابن الاخ ث--------م الجد ثم ابنه وهو العم ثم ابن العم وان سفل	293	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1152	true	65541760911393082	186	210	992	1095	1575	300	واولي النسب الابن ثم ابن الابن ثم الاب ثم--------- الاخ ثم ابن الاخ وان سفل ثم الجد ثم ا---------لعم ثم ابن العم وان سفل	1152	-578219568985770301	87	140.0	66	121	71.90082550048828	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0713	false	4944108177117550963	94	136	474	689	1525	300	قال ابن القاسم واذا تزوج الرجل بامراة فلم يدخل بها حتي ماتت فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجة ويجوز له غسلها ابن بشير وعلي القول بمنع تغسيلها لا تحرم قال والقياس عدم الحرمة لان وطاها لا يوجب احصانا	713	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1163	true	4196310670204403053	71	109	398	590	1634	300	قال ابن القاسم -اذا نزوج -------امراة فلم يدخل بها ف---ماتت فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجه -يجوز له غسلها--------- وعلي القول بمنع غس--لها لا تحرم قال والقياس عدم الحرمة لان وطءها لا يوجب احصانا	1163	-578219568985770301	186	329.0	148	215	86.51162719726562	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	107	227	502	1111	1458	300	هي وسيدها بالبيع انفساخ النكاح وهو قول سحنون وعلله بان الطلاق---------- بيد العبد فلا تخرج من عصمته بالضرر وقوله تفسير للمدونة قوله كهبتها لعبد لينتزعها اي وكذلك لا يفسخ النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وهب السيد الامة لعبده لينتزعها السيد قاصدا بذلك ان يحلها لنفسه او لغيره او ليحرمها علي الزوج وقاله ابن نافع في المدونة وزاد ولا يجوز ذلك له يريد لانه قصد بذلك اضرار الزوج باخراج زوجته عنه وقال اصبغ يكره فان فعل ذلك جاز وقال عبد الملك ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح وق------------------------ال ابن عبد الحكم ان قصد الفرقة بذلك لم ينفسخ ابن شاس عن ابن محرز وهذه المسالة تدل علي ---ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة و--لولا ذلك لم يكن لهبة ال-سيد تاثير	725	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1215	true	5674881491353573725	172	276	1012	1535	1663	300	هي وسيده---------- فس-خ النكاح اي يقصدان فلا يجوز وتبقي زوجة لان العصمة بيد العبد فلا تخرج من يد--ه بالضرر -قال اللخمي اذا اشترته مكاتبا او اشتراها مكاتبة قيل ي------فسخ النكاح لملك الرقبة وقيل لا يفسخ لان العقد الان انما وقع علي الكتابة فان حصل العجز فحينءذ يفسخ وفي الجواهر اذا وهبها انفسخ نكاحه وفي الكتاب لا يجوز ولا ينفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عرض فاسد وق-----------------------------ال اصبغ يكره ويجو----------ز وقال عبد الملك ان كان مثله يملك مثلها ----جاز وي-فسخ النكاح والا بطلت الهبة ولا يفسخ قال -----------------------------------------------------ابن محرز -هذا -يدل من ملك علي اجبار السيد-------- عبده علي قبول الهبة اذ لولا ذلك لم يكن لمقصد السيد تاثير	1215	-578219568985770301	231	263.0	175	748	30.882352828979492	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0764	false	1018726694018684712	0	109	0	564	1489	300	قاله ابن القاسم وقال اصبغ تضمن العين وان قامت بينة بهلاكها بغير تفريط لانها لا تتعين فان استحق------------------------------------------------------------- الصداق-------- فقال ابن القاسم يثبت النكاح وتتبعه بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما وهو المشهور وقيل ترجع بمثله فيهما وهو قول ابن كنانة اللخمي ولو قيل ترجع بالاقل من قيمته وصداق المثل كان وجها الا ان يعلم انها لو تزوجت بعبد لم ترض الا بما يكون قيمة العبد وعن مالك انها ترجع بصداق المثل مطلقا ابن رشد وهو الصحيح وعن سحنون والمغيرة انها ترجع بصداق المثل ان استحق بحرية وبالقيمة ان استحق برق قال في المدونة واذا استحق بعضه وفي الزام باقيه ضرر كالرقيق يمنع الشركة من الوطء	764	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1229	true	3012066676652611040	245	300	1197	1487	1487	300	قاله ابن القاسم وقال اصبغ تضمن العين وان قامت بينة بهلاكها بغير تفريط لانها لا تتعين واذا ادعت التلف فليس له مطالبتها بالشوار من مالها لان ذلك انما يلزم في الصداق بالعادة وقال عبد الملك يلزمها ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقوم البينة وفي الكتاب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استحق بعضه وفي الزام باقيه ضرر كالرقيق يمنع الشركة من الوطء-	1229	-578219568985770301	176	263.5	142	633	27.804107666015625	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0764	false	1018726694018684712	109	146	564	760	1489	300	والسفرف-لها رده واخذ القيمة- او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل وفي الذخيرة ان استحقاق البعض يفرق فيه----------- بين الجزء الشاءع و----المعين	764	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1230	true	2389985854016968508	0	38	0	198	1482	300	والسفر فلها رده واخذ --قيمته او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل ف-----------ان استح--ق البعض فكالبيوع في التفرقة بين الجزء الشاءع وبين المعين	1230	-578219568985770301	170	289.0	136	213	79.81221008300781	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0757	false	7726017746168990312	121	169	592	800	1429	300	قيمته عبدا وعن---- مالك ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء علي الاب وان طاق الخدمة غرم اجرته كل يوم و------------------------ان مات قبل ان يبلغ فلا شء عليه وان كان------------- رجلا فعليه من الاجرة من يوم --استحق------ مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح واما	757	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1283	true	5688269401737951948	238	290	1198	1431	1474	300	قيمته يوم ولد وقال مالك ان كان صغيرا لا خدمة فيه فلا شء فيه والا--------------- غرم اجرته كل يوم كلما كبر زاد الاب اجرته وان مات صغيرا------ فلا شء عليه وان استحق بعد ان صار رجلا فعليه--- الاجرة من يوم الاستحقاق قال مطرف وان مرض لم يكن عليه شء حتي يصح واذا	1283	-578219568985770301	160	238.5	119	257	62.25680923461914	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	175	248	897	1252	1503	300	---------انه عليه الصلاة والسلام لما راي عليه---------- اثر الصفرة -قال ما هذا قال يا رسول الله---- تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة وقال ابن يونس يستحب عند العقد وعند البناء قوله يوما هو كقول صاح-----------------------------------------------------------------ب المنتقي -هي يوم واحد لان الزيادة علي ذلك سرف -قال ويكره استدامة ذلك وعن ابن حبيب يولم من له مقدرة ثمانية ايام لما فيه من اظهار النكاح والتوسعة علي الناس	814	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1291	true	-1253911604288786056	43	123	258	655	1574	300	انه صلي الله عليه وسلم-------------- راي علي عبد الرحمن اثر --صفرة فقال ما هذا قال يا رسول الله اني تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة -قال صاحب القبس وهي اقلها مع القدرة والا فبحسب الاستطاعة لانه صلي الله عليه وسلم اولم علي بعض نساءه بالخبز والتمر والاقط قال صاحب المنتقي وهي يوم واحد لان الزيادة-------- سرف وقال ----------------------ابن حبيب يولم ذو الق--درة ثمانية ايام لما فيه من اظهار النكاح والتوسعة علي الناس	1291	-578219568985770301	240	356.0	185	446	53.81166076660156	41	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	16	112	84	577	1609	300	لان المقصود من القسم دفع الضرر الحاصل وتحصين المراة وهو يفوت بفوات زم-نه -كالعبد المعتق بعضه يابق فانه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه ان يخدم سيده عوضا عما يفوت عليه من خدمة نصيبه في ايام اباقه واليه اشار بقوله كخدمة معتق بعضه يابق ابن شاس واستقرا اللخمي القضاء اي في مسالة الزوجية اذا اقام عند غيرها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية اي اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع ثم اراد المحاسبة فقالت من اقام عندها ابتداء فحلف ان لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حقهن ليس بمول لانه لم يقصد الضرر وانما قصد العدل قال	817	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1294	true	-372122097692505348	93	183	470	948	1505	300	لان المقصود من القسم دفع الضرر الحاضر وتحصين المراة وهو يفوت بفوات زمانه وكالعبد المعتق بعض----------ه لا يحاسبه بهذا الاباق وقاله ح وقال ش يجب القضاء فيما ظلم فيه كساءر الحقوق والفرق ان الحقوق انما وجب دفعها بعد زمان لحصول مصلحتها بعد زمانها وها هنا تفوت المصلحة لفوات الزمان فلا مضي للقضاء وفي الجواهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقرا اللخمي الق--------------------ضاء اذا اقام عند غيرها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية--- اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع و--------------------------------------------حلف ان لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات----- ليس بمول لانه-------------------- قصد العدل قال	1294	-578219568985770301	272	322.0	219	693	39.249637603759766	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	140	170	722	861	1495	300	وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل واعطاك منها خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من----- الثياب لم يجز لانه بيع وسلف	1118	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1309	true	6789251188190765788	65	93	312	439	1485	300	فرس اسلم----------- في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك----- خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرء-ه من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف	1309	-578219568985770301	116	197.0	89	144	80.55555725097656	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1149	false	4745205786146529772	147	212	723	1085	1527	300	البراءة مختص بالمفلسين ببيع الحاكم علي--------هم الرقيق وفي -------------------------الموطا اختصاصه بالرقيق والحيوان وفي الموازية ايضا يختص ----------------بالتافه من الثياب والحيوان وف------------------------------------------------------------ي الواضحة يعم كل شء حيوانا او غيره وفيها ايضا يختص بما طالت اقامته عند الباءع واختبره و------الذي رجع اليه في المدونة انه- لا يفيد مط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا-- وعن ابن حبيب ان ذلك يكون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع الحاكم والوارث ---	1149	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1374	true	-6312911934309670796	151	259	803	1405	1629	300	البراءة----- بالتفل-يس يبيع------- عليهم السلطان الرقيق دون الشرط والميراث الثالث في الموطا تختص----------- بالحيوان والرقيق الرابع في كتاب محمد لمالك يختص بالتافه من الثياب والحيوان الخامس له في كتاب ابن حبيب يعم الرقيق والحيوان وكل شء السادس في الواضحة----------------------------------------- بما طالت اقامته عند الباءع واختبره السابع الذي رجع اليه في المدونة انها لا تنفع مطلقا وقيل لا يختلف في بيع السلطان انه بيع براءة قاله ابن ابي زيد وغيره وتاولوا لفظ المدونة الثامن يصح بشرط بل يوجبها الحكم في بيع السلطان واصل الميراث التاسع في المدونة يختص بالرقيق دون غيره العاشر قال ابن حبيب ت-------كون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع السلطان والمواريث	1374	-578219568985770301	236	349.5	189	674	35.014835357666016	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	67	137	315	647	1435	300	الحمولة و----لم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز واختلف بعد الفوت هل هي مسالة غش وهو تاويل ابي عمران علي المدونة واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هي مسالة كذب لانه زاد في الثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما ------لا يحسب حمله	1183	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1429	true	-6231032605429524839	19	66	94	297	1453	300	للحمولة ربح ولم يبين وحصل الفوت-------- بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس قال سحنون اذا دخل في ال----------ثمن ما لا يحسب -----------------او ما يحسب ولا يحسب --له	1429	-578219568985770301	144	204.0	107	344	41.86046600341797	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1211	false	157074477584585094	227	269	1139	1345	1497	300	انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يك-ل والثوب لم يحضر --مجلس العقد واما لو كيل الطعام واحضر الثوب لم يكن كراهية اذ لم يبق فيه حق توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها	1211	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1473	true	-2765160952990233544	39	72	206	380	1628	300	انما يتصور هذا اذا كان الطعام لم يكتل والثوب غاءب عن المجلس والا تبقي الكراهة لعدم بقاء حق ال-----------------------------------توفية كما اجازوا اخذ سلعة حاضرة من دين يتركها مشتريها اختيارا مع التمكن من قبضها	1473	-578219568985770301	136	223.5	108	209	65.07176971435547	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	177	214	953	1142	1583	300	الضان وغيره لان فيها ---لا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها----- اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	1215	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1476	true	-7528173645995573062	112	145	627	790	1598	300	الدون وان ك--ان في سنه ولا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لان------- منفعة الجميع اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللب-------------------------ن تسلم في حواشي الغنم	1476	-578219568985770301	144	247.5	115	197	73.09644317626953	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1205	false	1007064340917427731	115	162	580	844	1558	300	في المدونة وورث المتبايعان بعد موتهما مكانهما اذا ادعوا معرفة الثمن فان تجاهلوا الثمن وتصادقوا البيع حلف ورثة المبتاع انهم لا يعلمون الثمن ثم حلف ورثة الباءع انهم لا يعلمون الثمن وترد السلعة ثم قال---------------------------------------------------------- وان ادعي ورثة احدهما علم الثمن وجهله الاخرون صدق المدعي فيما يشبه	1205	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1545	true	4314083044244976911	70	124	338	638	1591	300	في الكتاب روثة- المتبايعين بعد موتهما مكانهما ان- ادعوا معرفة الثمن فان تجاهلوا الثمن وتصادقوا البيع حلف ورثة المبتاع----- لا يعلمون الثمن ثم ورث----ة الباءع----- لا يعلمونه----- وترد السلعة فان فاتت بحوالة سوق او تغير بدن لزمت ورثة المبتاع قيمتها في ماله وان ادعي ورثة احدهما علم الثمن وجهله الاخرون صدق المدعي في-ا يشبه	1545	-578219568985770301	222	385.5	181	322	68.94409942626953	32	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	140	246	717	1274	1551	300	المدونة قال في-- التنبيهات قيل في تاويل قول ابن القاسم في قيمة الشقص عليهما ان نصف الشقص للخطا ونصفه للعمد كيف كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا وقاله ابن عبد الحكم وقي---ل يعتبر حال الجرحين وتكون قيمة الشقص علي قدرهما وانما تكون نصفين اذا استويا كالموضحتين او قطع يدين ويقسم في اليد والنفس مثلا علي قدر دياتهما وعليه اكثر القرويين واليه وما قبله اشار بقوله وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان عبد الحق قيل علي قول ابن القاسم لا يكون بمو----------------------ضحة العمد نصف الشقص بل ياخذ بخمسين وبثلثي قيمة الشقص وقيل ---المجهول كله يجعل له نصف الشقص كانت قيمته موضحة عمدا او اكثر وعن ابن	1329	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1550	true	3920316132009550150	195	289	1045	1536	1600	300	الاجزاء قال صاحب التنبيهات قيل في تاوي----ل ابن القاسم في قسمة الشقص عليهما ان نصف الشقص للخطا ونصفه للعمد كيف كان الجرح او الجناية اتفقا او اختلفا وقاله ابن عبد الحكم وقيل بل يعتبر المجروحون------------------------------ وانما يكون نصفين اذا استويا كالموضحتين او قطع يدين ويقسم في اليد والنفس مثلا علي قدر دياتهما وعليه اكثر القرويين قال عبد------------------------------------------------------ الحق قيل علي قول ابن القاسم في موضحتي العمد والخطا لا تكون موضحة العمد نصف الشقص بل ياخذ بخمسي- وبثلثي قيمة الشقص وقيل ان المجهول كله يجعل له نصف الشقص كان مو-------ضحة عمدا او اكثر قال ابن	1550	-578219568985770301	422	765.5	337	587	71.8909683227539	73	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1329	false	-9099920060207502183	189	261	980	1345	1551	300	يدين ويقسم في اليد والنفس مثلا علي قدر دياتهما وعليه اكثر القرويين واليه وما قبله اشار بقوله وهل كذلك ان اختلف الجرح تاويلان عبد الحق قيل علي قول ابن القاسم لا يكون بمو----------------------ضحة العمد نصف الشقص بل ياخذ بخمسين وبثلثي قيمة الشقص وقيل--- المجهول كله يجعل له نصف الشقص كانت قيمته موضحة عمدا او اكثر و------------عن ابن القاسم انه ياخذ -قيمة الشقص الا ان يكون اقل من خمسين دية الخطا فلا ينقض	1329	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1551	true	2860078812524414709	0	68	0	336	1573	300	يدين ويقسم في اليد والنفس مثلا علي قدر دياتهما وعليه اكثر القرويين قال------------------------------------------------------ عبد الحق قيل علي قول ابن القاسم في موضحتي العمد والخطا لا تكون موضحة العمد نصف الشقص بل ياخذ بخمسين وبثلثي قيمة الشقص وقيل ان المجهول كله يجعل له نصف الشقص كان مو-------ضحة عمدا او اكثر قال ابن يونس عن ابن ------نافع ياخذ بقيمة الشقص الا ان يكون اقل من خمسين دية الخطا فلا ينقص	1551	-578219568985770301	279	500.0	221	403	69.23076629638672	52	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	202	297	1003	1486	1499	300	ولم يعذر الي شريكه فان شريكه يكون مخيرا في اسلامها له اي ويتبع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة من تلك العشرة ويرجع بما بقي له وهو خمسة واربعون ويرجع الذي صالح علي الغريم بالخمسة التي اخذها منه صاحبه وقاله---- ابن القاسم --في المدونة وقال غيره ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة--- ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه------------ فاذا قبضها دفع------ للمصالح الخمسة التي اخذها منه وقيل ان اخت-ار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما كانه ستون فيكون له خمسة اسداس العشرة و---------للمصالح	1328	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1563	true	-7040309522725127878	189	260	995	1380	1598	300	ولم يعذر من شر-يكه ف---شريكه----- مخير- في تسليم---- ذلك ويتبع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة ويتبع الغريم بخم---------------------سة واربعين ويرجع-------------------------------------------- صاحبه بخمسة وعن ابن القاسم لغير المصالح اخذ خمسة من المصالح لانه صالح بغير اذنه في الاختصاص ثم يرجع--- علي الغريم بخمسة لانه لم يرض بالمصالحة فاذا قبضها رد الخمسة للمصالح وقال غيره----------------- ان اختيار الدخو---------------ل مع المصالح ----------------جعل دينهما ستي-----ن فيكون له خمسة اسداس العشرة ويرجع بها المصالح	1563	-578219568985770301	234	255.0	183	520	45.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	201	227	968	1082	1456	300	مع يمين الصانع ان اشبه ان يكون فيه---- بعشرة وان----------------------------------------------------------- اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله	1580	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	true	1864764568110935208	208	242	1101	1268	1542	300	مع يمينه------ ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لاعترافك بالاذن وادعاءك الضمان عليه وكذلك الصباغ في العصفر فان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب وان اتيتم----ا بما لا يشبه فله اجر مثله	1628	-578219568985770301	98	163.5	74	177	55.36723327636719	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	false	-4388527589275954402	21	116	105	552	1463	300	وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه--------- الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال ربه كان لي فيه------ لتات متقدم لم يصدق ل-------------انه اءتمن الذي اسلمه اليه فالقول قول اللات مع يمينه وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق وغاب عليه فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه وان ق-----------------------------ال اهل النظر فيه سمن-------- بعشرة فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن	1604	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1628	true	1864764568110935208	199	292	1055	1507	1542	300	فان قال ------امرتني-------- بعشرة وفعلت بخ------------------مسة وبها لتت ---------صدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لاعترافك بالاذن وادعاءك الضمان عليه وكذلك الصباغ في العصفر فان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب وان اتيتما بما لا يشبه فله اجر مثله وللات مثله ولو قلت---- كان لي في السويق لتات متقدم وفي الثوب صباغ متقدم لانه امين------------------------------------------- وهذ-----------------ا اذا اسلم اليه السويق او الثوب- فاما ان ---------------لم يغب عليه صدقت لانك لم ت-----------------------------اتمنه فهو كالباءع يدعي زيادة الثمن فان قال اهل النظر فيه سمن او عصفر بعشرة ---ولم تدع-------- تقدم سمن -------	1628	-578219568985770301	218	253.0	168	620	35.16128921508789	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1647	false	-4885865853314888522	23	60	119	300	1485	300	وان لم يعلم فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها ابن يونس وغيره وكذلك ان علم ولم يفرط حتي غافصه المتصدق بالبيع ونحوه لاصبغ نعم قال اشهب اذا خرجت من ملك الواهب بوجه ما و--حيزت عن-ه فليس	1647	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1857	true	3317858339107245246	163	197	885	1045	1553	300	وان لم يعلم فله نقض البيع في حياة الواهب واخذها فان مات الواهب قبل القبض بطلت العطية ببيعه او لم يبع و------------------------قال اشهب اذا خرجت من ملك المعطي بوجه ما او حيزت عليه فليس	1857	-578219568985770301	102	143.0	77	184	55.434783935546875	19	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1639	false	1942535951552565241	223	291	1138	1493	1531	300	--كهولهم فهو لمن جاوز الاربعين من الذكور والاناث الي ان يبلغ ستين عاما قوله والا فشيخ اي ولو قال هو علي شيوخهم ك------------------------------------------------------------------ان لمن جاوز الستين من الذكور والاناث وقاله ابن شاس قوله وشمل الانثي يريد من الاطفال ----الي الشيوخ كما سبق قوله ك-------------------------------------الارمل اي فانه يشمل الذكر والانثي وقاله في الجواهر عن ابن شعبان واستدل بقول القاءل كل ----الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1639	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1954	true	-2767543409604557165	33	85	172	464	1598	300	الكهول-- ف---لمن جاوز الاربعين من الذكور والاناث الي ان يجاوز الستين و------------------------------علي شيوخهم فعلي من جاوز الستين من الذكور والاناث لقوله وتضحك مني شيخة عبشمية وان لم------------------------------------------------------------------------------ تر قبلي ا-شيرا يمانيا فسمي العجوز شيخة وعلي ارملهم فللرجل وللمراة الارملين ل--------------------------------------------------------------قول الحطيءة ها ذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	1954	-578219568985770301	138	168.5	113	468	29.487178802490234	17	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1639	false	1942535951552565241	58	93	304	509	1531	300	الجواهر و--------------------روي يدخل----- موالي ا----لموالي الاب والابن وروي ا----------------------------بن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يدخل موالي الاب والابن وقيل يدخل موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة لا مو-الي بني الاخوة والعمومة	1639	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms1955	true	4869422737328409886	40	149	217	840	1634	300	الجواهر تشمل الذكران الاناث وروي يدخل فيهم موالي ابيه وموال-----------------ي ابنه وموالي الموالي وروي عن ابن وهب وابناء الموالي يدخلون مع اباءهم وروي عن ابن القاسم اذا كان لهم اولاد وله موال لبعض اقاربه رجع اليه ولاءهم ولا يكون الحبس الا لمواليه الذين اعتقوا واولادهم يدخلون مع اباءهم في الحبس الا ان يخصهم بتسمية وقال مالك بعد ذلك موالي الاب والابن يدخلون مع مواليه لانه يرثهم بالولاء وبدء بالاقرب فالاقرب من ذوي الحاجة الا ان يكون الاباعد احوجوفي المختصر الكبير ابناءهم مع ابناءهم وفي دخول موالي الاب والابن خلاف والدخول احسن واذا قلنا يدخلون ففي المجمو--------عة يدخل موالي ولد الولد والاجداد والام والجدة والاخوة دون موالي بني الاخوة والعمومة	1955	-578219568985770301	159	218.0	131	648	24.537036895751953	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	167	248	811	1189	1448	300	يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ----- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2009	true	4665795858361086645	0	58	0	277	1438	300	يسعه الثلث-------------------------- اشتري --الثلث فان لم يبلغ رقبة شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا قدر الثل-----ث فاشتري واعتق-------------- عنه ثم لحق الميت دين يغترق المال رجع ال---عبد رقيقا لظهور بطلان الوصية او يغترق بعض المال----------------- عتق منه--------------- ما بقي------------- بعد ال-----دين ولا يضمن ال-وصي----- اذا لم يعلم بالدين	2009	-578219568985770301	197	299.0	149	383	51.436031341552734	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1522	false	-6238486582720171450	58	114	282	550	1483	300	الجواهر وصفة القرعة ان يكتب القاسم اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في------- طين او شمع ثم ترمي كل بندقة في جهة فمن حصل اسمه في جهة- اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل يكتب الاسماء ويكتب الجهات ثم يخرج اول بندقة من الاسماء مع اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج اسمه نصيبه من تلك الجهة	1522	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2135	true	362711193069252102	79	128	404	648	1578	300	الجواهر -صفة القرعة تكتب---------- اسماء الشركاء في رقاع وتجعل في بناديق طين او غيره و-ترمي كل بندق-------ة فمن حصل سهمه في سهمه اخذ حقه متصلا في تلك الجهة وقيل تكتب الاسماء والج-----هات ثم تخرج ا--لبندقة من الاسماء ثم اول بندقة من الجهات فيعطي من خرج سهم------ه في تلك الجهة	2135	-578219568985770301	210	349.0	163	276	76.08695983886719	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	128	245	632	1192	1449	300	كان لك- نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم	1515	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2160	true	-4951284191973299248	234	281	1184	1406	1500	300	كان لكل نهر ممره في ارض قوم لا ت----منعهم غرس ح-------افتيه شجرا لانه لا ضرر عليك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعه ضرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كنست بءرك حمل-ت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان وجدت مكانا والا--------------------- فبين الشجر فان ضاق ف-----------فوق شجرهم	2160	-578219568985770301	177	254.5	136	561	31.55080223083496	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1483	false	6008138898397665645	60	112	299	538	1516	300	بحصته من الدار الاخري او من الحاءط فيجتمع حظ كل واحد منهم في شء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من دار نصيبا من دار اخري لا نصيب له فيها ف-----الشفعة له ومثله------------------------------ عن مالك ابن حبيب وقد كان ابن القاسم يري ان في ذلك كله الشفعة	1483	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2182	true	3652935074380391844	0	47	0	222	1468	300	بحصته من الدار الاخري او--- الحاءط فيجمع---- كل واحد منهم في شء واحد لانه انما اراد توسعة حظه وجمعه واما ان ناقل بنصيبه من د-------------ار اخري لا نصيب له فيها ففيها الشفعة عامل بذلك بعض اشراكه او اجنبيا وقد روي عن مالك-------------------------------- ان في ذلك كله الشفعة	2182	-578219568985770301	177	296.0	138	274	64.59854125976562	34	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	219	297	1083	1500	1511	300	-------------------------------الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي النوادر يفسخ عن المبتاع نصف ثمن الزرع والارض ويكون الباءع شريكا له في الزرع وحده والمستحق شريكا له في الارض وحدها ثم ان اخذ نصف الارض بالشفعة انفسخ بقية الزرع ورجع الزرع كله للباءع ويرجع عليه المشتري بجميع الثمن الا ما قابل ما اخذه الشفيع من الارض خاصة وعلي الباءع الكراء في النصف المستحق من الارض فقط وقيل-- تنفسخ الصفقة كلها لانها جمعت حلالا وحراما لبقاء نصف الزرع الاخ-ر بلا ارض	1508	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2197	true	1233643546400631100	147	200	779	1074	1586	300	الاخضر والزرع بعدها فاستحق نصف الارض -----------------------------------------فسخ عن المبتاع نصف ثمن الزرع والارض وبقي الب-اءع شريكا ف---ي الزرع----- والمستحق شريكا ف---ي الارض --------فان شفع نصف الارض-------- انفسخ بقية الزرع وصار------ كله للباءع------------------------------------------------------------------------ وعلي الباءع الكراء في النصف المستحق من الارض وقال سحنون تنفسخ الصفقة لجمعها--------- حلالا وحراما لبقاء نصف الزرع الاخضر بلا ارض	2197	-578219568985770301	232	373.0	186	451	51.44124221801758	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1484	false	-5197774838150335991	57	91	279	446	1493	300	الي سنة فلا ياخذ الشفيع ذلك الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان وكذا---------------------------- ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل--------------- وقال- سحنون يقو------------م الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذه الشفيع بذلك	1484	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2235	true	-4278997725646353064	52	92	261	449	1494	300	الي سنة اخذ-------------------- بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من ذوات القيم وذلك ان لم يقم------- حتي حل الاجل قاله عبد الملك وقاله سحنون الا انه قال يقوم الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض بعين ثم ياخذ-------- بذلك	2235	-578219568985770301	122	188.0	94	223	54.708518981933594	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	134	226	673	1121	1511	300	الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع و---خير الشفيع اولا بين ان- يشفع او لا فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع في المدونة ونصه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يده------------------------- من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي --------	1508	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2255	true	8550654727944405073	62	108	316	536	1544	300	الباءع نصف الثمن وله نصف الزرع وان اخذ الشفيع نصف الارض لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشفع في نصف الزرع -----وان لم ياخذ-- خير المبتاع بين رد ما بقي بيده واخذ الثمن لذهاب ما له بال من الصفقة-------------------------------------------------------------- وبين التم---سك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن لانه حقه في	2255	-578219568985770301	150	222.5	116	485	30.92783546447754	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1488	false	3205816010877533651	68	151	319	731	1495	300	-بعضهم الفرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل فان الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب فهو تفسير وقال اخرون هو خلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول ح-----------تي تيبس ومرة يقول حتي يجدها وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال -----------------فان كان بعد يبس الثمرة او جدادها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	1488	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	172	255	869	1286	1529	300	وبعضهم --فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجذ فاذا اشتراها بغير اصل -----اشفع- فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب---------- وقال اخرون اخت-لاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجذ-- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهم- التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس لكن ابن ابي زمنين قال وفي بعض الروايات فان كان بعد يبس الثمرة وجذاذ--ها فنبه علي الخلاف في الرواية بما	2258	-578219568985770301	374	671.0	296	441	84.80725860595703	67	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1489	false	-6007914820679060846	269	296	1339	1478	1497	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام الشفيع--------- فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبه من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة	1489	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2258	true	-9182934652781368842	20	48	104	247	1529	300	ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام --شفيع بعد طيبه فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بحصتها--- من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة	2258	-578219568985770301	129	232.5	103	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1247	false	2186973132079833757	201	274	1001	1370	1510	300	ويرجع المرتهن الثاني بدينه لان فضلة الرهن علي يد عدل وفي الموازية عن اشهب ان الاول يضمن الرهن كله قوله كترك الحصة المستحقة او رهن نصفه اي فان المرتهن لا يضمنها لانه فيهما امين ومعني ذلك اذا--------------- ارتهن شء فاستحق بعضه ثم ترك المستحق حصته تحت يد المرتهن فضاع الرهن فلا ضمان عليه---------------------- وقاله في المدونة قال ولو----------- كان بيد الثاني -------لم يكن عليه ضمان ل---------انه رهن الاول وانما لهذا الفضلة لو كانت	1247	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2342	true	5971745387874827091	88	150	446	762	1466	300	ويرجع المرتهن الثاني بدينه لان فضلة الرهن علي يد عدل قال ابن يونس انما يصح ا--------------------------------------------------------------------------لا يضمن الاول الفضلة--------------- اذا احضر الثوب وقت ارتهان الثاني او علم بالبينة وجوده حينءذ وا-------------------------لا ضمن الجميع لاحتمال تلفه قبل ذلك وقال اشهب ضمانه كله من الاول كما لو كان بيد الثاني وغيره الم-بدا عليه فضاع لن يضمنه لانه رهن الاول وانما لهذا --فضلة ان كانت	2342	-578219568985770301	153	159.5	119	433	35.33487319946289	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	false	3390319494742752768	190	294	883	1387	1412	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم---- استحقت رقبته للغير فان كان----- معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ان لم يبع وما بيع وهو ------قاءم بيد --مبتاعه فلا ياخذه سيده الا بالثمن وهكذا قال في المدونة ثم قال بعد ذلك وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد	1479	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2614	true	-746315750885961002	187	260	938	1307	1486	300	اوصي بحج او غيره-------------------------------- ثم انه استحق- رقبته بعد تنفيذ وصيته هو معروف --الحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ---لم يبع ولا ياخذ المبيع القاءم بيد المبتاع---------------- الا بالثمن علي الباءع ك-----------------------------------------من شهد------ بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم و-------كان الشهود عدولا وابدوا ما يعذرون به كرءيته مطروحا بين--------------------- القتلي او به------------ طعن لا يحيي معه غالبا------- او شهدوا علي شهادة غيرهم ف----ترد	2614	-578219568985770301	280	387.5	220	521	53.742801666259766	43	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	11	107	59	504	1445	300	ابن القاسم فيمن طلبت منه الوديعة فقال ضاعت منذ سنين الا اني كنت ارجوها او اطلبها ولم---- يذكر هذا وصاحبها حاضر فهو مصدق ولا ---------------------------------------------------------------------ضمان عليه--------- وكذلك القراض ثم قال وقال اصبغ هو ضامن اذا لم يعرف منه طلب--ها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره ولا سيما وحضور ربها اكد وكل هذا سواء اذا طال ذلك ولم يكن له ذكر وقال محمد بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع منه قبل ذلك الوقت الذي سالها فيه قبل قوله وان لم يسمع منه ذلك الا في ذلك الوقت لم يقبل قال وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	1438	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2663	true	-1146587893936132008	44	130	215	621	1448	300	ابن القاسم و-من طلبت منه --وديعة فقال ضاعت من- سنين و-------كنت ارجو-- ان اخذه-ا ولم يكن يذكر هذا وصاحبها حاضر ي----صدق ولا يضمن لانه امر محتمل وهو امين الا ان يطلب منه فيقر بها عنده ثم يدعي الضمان قبل ذلك فيضمن وكذلك القراض وق-------ال اصبغ --------اذا لم يعرف منه طلب لها ولا ذكر لصاحبها ولا لغيره لان عادة الناس ذكر مثلها فيتهم قال ا--------------------------------------بن عبد الحكم اصحابنا يقولون ان سمع منه قبل ذلك الوقت سمع منه و-----------------------------------الا فلا ق-----------------ال وانا اري ان يحلف ولا شء عليه	2663	-578219568985770301	264	381.5	204	529	49.90548324584961	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	260	299	1281	1456	1458	300	الا ان يشترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجده مليا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2736	true	4302890782645484305	26	56	118	256	1450	300	الا ان يشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ اذا------- غاب احدهم او اعدم اخذ---- من وجده بال---جميع------------------- وان لقيهم اولياء لم ياخذ من كل واحد الا	2736	-578219568985770301	129	216.0	99	175	73.71428680419922	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	9	83	38	360	1470	300	به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل --نجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين ال-----مكاتب وسيده وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دينا لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقال غيره تصح الحوالة ويعتق مكانه	1332	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2756	true	-4176963934281013366	43	110	215	509	1432	300	به علي من له عليه دين حل ام لا---- ويبرا المكاتب منه ---------وان كان اخر نجومه عتق مك----انه وان لم يحل النجم ان يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين---- لان هذه ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتب-----ه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين- لم يحل في دين حال ام لا وقد تجوز الحو---------الة ويعتق مكانه	2756	-578219568985770301	259	445.0	194	330	78.48484802246094	48	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	3	77	12	357	1457	300	له علي عشرة دراهم ونيف لكان القول قوله ---في النيف قل او كثر وله ان يجعله اقل من درهم فان شاء قال دانق فض-------------------------------------ة وكذلك في نيف وخمسين وهذا قول ابن شعبان وقال بعض اصحابنا اذا قال له عشرون ونيف ا-ن النيف ثلثها وكذلك ماءة ونيف او درهم ونيف ان النيف ثلث المعطوف علي--ه واختار------ ابو اسحاق ان يكون القول في ذلك قول المقر مع يمينه وذكر ابن شعبان انه لا يقبل في النيف	1411	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2798	true	5830301671579451632	118	176	603	894	1542	300	له علي عشرة دراهم ونيف ------------فله تفسير النيف ب----------------------اقل من درهم ولو-------- دانق لان النيف هو الزاءد من الواحد الي الخمسة وكذلك--- نيف وخمس وقيل--------------------------------- اذا اقر --بعشرين ونصف الي النيف ثلثها وكذلك ماءة ونيف او درهم ونيف انه ماءة وثلثها ودرهم وثلثه واختار الشيخ ابو اسحاق ا-----ن القول ق-------ول المقر مع يمينه فاءدة في الصحاح ان النيف -----------	2798	-578219568985770301	177	205.0	134	394	44.923858642578125	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	150	176	747	890	1500	300	-ابن شاس واذا اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ونسي-------ت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن	1424	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2809	true	448316188567601894	273	300	1380	1523	1523	300	قال ------اذا اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان -بنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان اخريان ثم مات ويثبت البينة والورثة اسمها واقر بذلك الورثة فهن-	2809	-578219568985770301	129	234.0	106	151	85.43046569824219	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	false	8907899552971314730	108	205	499	959	1450	300	في الجواهر اذا اقر بولد ------------------------------------ولد او باخوة او بعمومة او غير ذلك فهو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب ثم ان كان له وارث معروف فلا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الذي اقر به فانه يرثه بذلك الاقرار وسواء كان ذلك في الصحة او في المرض -----------------الا ان ياتي وارث معروف ب--بينة فيكون احق بالميراث------------------- وقال سحنون ورواه عن المغيرة انه لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف فلم يحك الخلاف الا مع عدم--- الوارث	1421	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2810	true	4728304160989623518	76	178	418	908	1510	300	في الجواهر اذا تعدي الاقرار المقر بان يقر بغير الولد فيضر الولد او باخوة او -عمومة ف-----------هو اقرار علي الغير بالنسب فلا يقبل ولا يثبت له بذلك نسب--- ان كان له و-لد معروف فلا يرث هذا منه شيءا وان لم يكن له وارث معروف ولا مال عند --هذا الذي اقر له فانه يرثه بذلك الاقرار -سواء كان ذلك في الصحة او في المرض لتعين الاقرار له الا ان ياتي وارث معروف بالبينة فهو-- احق كمن ادعي مالا وشهد به لغيره وقال سحنون--------------------- لا يرث- وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه ف-هم كالوارث المعروف وسبب--- الخلاف هل بيت المال كالوارث	2810	-578219568985770301	370	602.0	288	537	68.90130615234375	65	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	176	245	890	1222	1500	300	كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة ----من البنات يقسم بينهن----------------------------------------------------------- ولا يلحق به نسب واحدة منهن و-----ان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن قوله وان---------------------------------------------- استلحق ولدا ثم انكره ثم مات الولد فلا يرثه اي ثم مات الولد عن مال وقوله فلا يرث اي فلا يرث الاب الولد قوله ووقف ماله فان مات ف------------لورثته وقضي به دينه وان قام غرماءه وهو حي اخذوه اي	1424	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2810	true	4728304160989623518	0	74	0	405	1510	300	كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة لانها والبنات تبع لاجل اللبن كاختلاط المذكاة بالميتة واخت الرضاع بالاجنبية فيقتسمنه ولا يلحق--- نسب واحدة من البنات فان لم يقر الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن لعدم ثبوت السبب بالاقرار والبينة الخامس في الجواهر اذا استلحق ولده ثم انكره ثم مات ال-------------------------ولد عن مال قال ابن القاسم يوقف المال -------------------------فان مات المستلحق كان لورثته وقضي به دينه فان قام غرماءه وهو حي اخذوه في	2810	-578219568985770301	227	337.0	179	458	49.56332015991211	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1740	false	-7945992450867926647	109	200	547	985	1541	300	اذا شهد اثنان بالسماع وفي القبيل جمع كثير من ذوي سنها لم يسمعوا ذلك او شهد بموت رجل ببلدته جم غفير لم يعلموا بذلك ولا سمعوا به لم تقبل شهادتهما فلو لم يكن ثم من هو اسن منهما لقبلا لانتفاء الريبة ---------------------------------------------------------------------------ابن محرز وقاله ابن القاسم والثالث انه لا يقضي للمستحق بها الا------------- بعد حلفه وقاله غير واحد ونص عليه ابن يونس اذ لعل اصل السماع كان عن شاهد واحد ولا يقوم الحق بذلك الا مع اليمين الرابع ان يشهد بالس------ماع اثنان ويكتفي بهما وقال عبد الملك لا بد من اربعة	1740	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2937	true	-8887728819342521442	217	279	1088	1412	1532	300	اذا شهد اثنان بالسماع وفي القبيل ماءة------------------------------------------ رجل من اسنا------------------------------------------------------------------------------نهما لا يعرفون ذلك لا يقبل الا بامر يفشو اكثر من اثنين اما الشيخان القديمان فيجوز قال في الجواهر قال ابن محرز انم---------------------------ا يقضي بالبقاء للحاءز بشهادة السماع بعد يمينه لان اصلها قد يكون واحدا فلا بد من----------------------------------------------------------- اليمين معه والمشهور في شهادة السماع الاكتفاب بعدلين --وقال عبد الملك لا بد من اربعة	2937	-578219568985770301	114	104.0	86	532	21.428571701049805	18	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1768	false	-8290534251532949958	147	299	776	1579	1584	300	اثنين-- وعلي القول الاخر يختص مدع-------ي الكل بالنصف لان مدع-----ي النصف قد سلم له ذلك ويقسم الباقي بينهما نصفين فالقسم من اربعة لكل مدعي الكل ثلاثة ارباع ولمدعي النصف الربع ولو كانوا ثلاثة ف-----------------------------------------------------------ادعي احدهم الكل والاخر النصف والثالث الثلث فعلي الاول تصح من -احد عشر ولمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة وللباقي الباقو---ن وهو سهمان وعلي القول الثاني تصح من-------------------- اثني عشر اولا وتقسم وتصح من ستة وثلاثين علي احد الطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين وبيانه ا-------------ن مدعي الكل يختص بالنصف ستة ونصف السدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث فالج----ملة ثمانية----- وثلث---- ويختص مدعي النصف بنصف --سدس سهم وثلث -الثل-ث سهم وثلث فالج----ملة سهمان وثلث- ول--يس لمدعي النصف سوي --سهم وثلث فيضرب اصل المسالة في مخرج الكسر تبلغ ستة وثلاثين لان مدعي الكل قد سلم له النصف ولا ينازعه فيه احد من صاحبيه ك--------ما سلم له ---مدعي ال-ثلث السدس -----------------وهو ا-----لثلث من النصف الاخر وهو منازع فيه بين مدعي الكل ومدعي ا------------لنصف فيقتسم--انه بينهما نصفين	1768	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2958	true	7210941852040487639	86	283	474	1524	1611	300	البينات فعلي --قول مالك يقسم اثلاثا لمدعي الكل الثلثان والثلث لمدعي النصف وعلي قول ابن القاسم علي ار--------------------------بعة ل---مدعي الكل ثلاثة ا-سهم ولمدعي النصف سهم لان مدعي النصف سلم النصف والنزاع انما هو في الاخر فيقسم بينهما الصورة الثانية ادعي ثلاثة الكل و------النصف والث-------لث فعلي قول مالك يقسم احد عشر -لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وهو كما تقدم من تشبيه بعول الفراءض وعلي قول ابن القاسم اثني عشر----------- وتصح من احد وثلاثين علي احد الطريقين لان مدعي الكل سلم له النصف علي هذا الطريق وسلم مدعي الثلث السدس وهو ثلث النصف الاخر وهو متنازع فيه بين مدعي الكل ومدعي النصف فيقسمانه نصفين و-يقسم الثلث كلهم فيخص مدعي الكل الن------صف ستة و----السدس سهم وثلث الثلث سهم وثلث تكون الجملة ثمانية اسهم وثلث سهم ويخ-ص مدعي النصف -نصف السدس سهم وثلث والثلاث سهم وثلث تكون الجملة سهمين وثلثا ولا يخص مدعي الثلث سوي ثلاثة وثلث فتضرب اصل المسالة في مخرج الكسر تبلغ ستة وثلاثين كما تقدم علي طريق الثاني فيقسم من اربعة وعشرين سهما لان مدعي الكل انما سلم له علي هذه الطريق السدس لانه لا نزاع فيه وهو اربعة اسهم من------ اربعة وعشرين تبقي عشرون مدعي الكل -يدعيها وصاحبه يدعيانها فيق-سم بينه وبنهما نصفين	2958	-578219568985770301	468	505.5	364	1128	41.48936080932617	57	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1709	false	6238778055859873661	80	113	418	584	1535	300	ابن محرز -----المراد بالمروءة--------------------------------------------------- التصون والسمة الحسنة وحفظ اللسان وتجنب السخف والفجور والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	1709	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2968	true	778081279151710147	83	125	435	656	1584	300	ابن محرز وليس المراد بالمرءة نظافة الثوب وفراهة المركوب وجودة الالة والشارة ولكن التصون والسمت الحسن- وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلق ردء يري ان من تخلق به لا يحافظ معه علي دينه وان لم يكن في نفسه جرحة	2968	-578219568985770301	159	286.0	126	222	71.62162017822266	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1713	false	5843633443855283462	237	299	1147	1425	1429	300	قاله مالك ان من -----علم عدالة شخص يجب عليه تزكيته لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع ----------لان العدالة غير مقطوع بها بخلاف ساءر الحقوق قوله كج-----------------------------------------------------------------رح ان بطل حق يريد وكذلك يجب علي من علم من شخص جرحة ان يجرحه اذا خاف ان- سكت ان يحق بشهادة المجروح باطل- او يفوت حق	1713	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	71	135	352	653	1455	300	قال- مالك يجب علي من علم عدالة شخص ان يزكي-------ه لانه من جملة الحقوق الا ان يجد غيره فهو في سعة ورخص في ذلك ابن نافع اذا تعينت لان العدالة لا يقط--ع بها بخلاف ساءر الحقوق قال وقول ابن القاسم اظهر لان مدرك العدالة الظن لتعذر العلم ويجب علي المجرح ا------------------------------------------------ن يجرح -اذا خاف اذا سكت ان يحق بشهادة المجروح باطلا او يموت حق	2994	-578219568985770301	193	316.5	150	360	53.61111068725586	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	117	259	592	1313	1518	300	قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتب----------------------ين ان احد الاربعة عبد فيح------------د الراجعان والعبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد لانه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة ---------------------------------------------------لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله ثم ان رجع ثالث حد هو والسابقان وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث---------------- لزمه غرم ربع الدية يدخل معه في----ه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفها وان رجع	1751	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3046	true	-4476557346267953676	56	185	291	948	1522	300	قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم لعد-التهم -------لم يحدا فرع span قال اذا انكشف بعد رجوع الاثنين ان احد الاربعة عبد ففي الموازية يحد الراجعان و------يغرما---ن ربع الدية لعدم النصاب ولا غر-------------------------------------------------------------امة علي العبد لانه لم يرجع ويحد لعدم النصاب وهو قاذف ولا حد علي الثلاثة ولا غرامة ولو كان الاربعة احدهم عبد حدوا كلهم قال الامام ابو عبد الله والفرق بين هذا وبين الاربعة الاحرار يرجع احدهم لا يحد الباقي ان الراجع اهل الشهادة فقد انعقد النصاب في حق اصحابه وسقطت عدالته برجوعه فلا يقبل------------------------------------- قوله عليهم والعبد ليس اهلا فلم ينعقد النصاب فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------لو رجع اثنان بعد اقامة الحد لزمه غرم ربع الدية يدخل---- فيه معه من سبقت بالرجوع قلوا او كثروا ويحد------- كل واحد منهم----- رجعوا معا او مفترقين-------------- فان رجع	3046	-578219568985770301	278	316.0	213	987	28.166160583496094	42	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1755	false	3630880660853174013	120	273	627	1418	1565	300	انها اختلعت من زوجها بمال وهي تنكر ذلك وتذكر انه طلقها من غير عوض فاذا غرمت بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما تلك فانهما يغرمان لها ما غرمت للزوج -ثم قال ولو كان الخلع المشهود به علي ثمرة لم تطب فقضي بذلك للزوج ثم رجعا فقال عبد الملك عليهما قيمة الثمرة علي الرجاء والخوف كمن اتلف الثمرة قبل زهوها وقال محمد لا ترجع عليهما بشء حتي يجد الزوج الثمرة ويقبضها فتطالبهما حينءذ بالغرامة وان كان الخلع بعبد ابق او بعير شارد فقال عبد الملك يغرمان قيمة الابق والشارد علي اقرب صفاتهما فان ظهر بعد ذلك انهما كانا معيبين عند الخلع استردا ما غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب ثم قال وعلي قول محمد اذا كان حصول الابق امدا قريبا اخرت الغرامة الي حصوله حسبما قاله في الثمرة واذا كان-------- بعيدا غرم الشاهدان قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا -غرامة عليهما الا بعد وجدان الابق وقبضه------------------------------- فيغرمان----- ذلك حينءذ	1755	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3050	true	-3865530631104551379	188	299	980	1534	1538	300	انها اختلعت--------- بمال وقالت طلقني ب-------------------غير عوض فا---غرمت---------- ثم رجعا غرما ما غ-----------------------------رمت للزوج فرع قال -لو كان الخلع المشهود به---- ثمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبل زهوها -قال محمد لا يرجع عليها----- حتي يجد الزوج الثمرة ويق----------------------------------------------بضها-- او -عبدا ابقا قال عبد الملك يغرمان قيمته ع-------------لي اقرب صفاته-- فان ظهر بعد ذلك انه-- كان ميتا--- عند الخلع استردا ما غرماه او معيبا استردا ما يقابل العيب------- وعلي قول محمد ان -كان حصوله---------- قريبا اخرت الغرامة الي حصوله ك--ما قاله في الثمرة قبل هذا الفرع او بعيدا غرم--------ا قيمته علي الصفة التي ابق عليها ثم رجع محمد فقال لا يغرمان في هذا ولا في الجنين------ وقبضه وبعد وجود الابق والبعير الشارد فيغرمان قيمة ذلك يومءذ	3050	-578219568985770301	435	641.0	344	837	51.9713249206543	65	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	0	55	0	249	1479	300	موته عبدا لجاز وكان -ولاءه-------- لمن كان يرث عنه الولاء ولو كان حرا ويرث- العبد ان مات ومعتقه حي فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	1762	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3057	true	163148164356292122	63	115	317	560	1563	300	موته عبدا -جاز عتقه وولاءه بعد ذلك لمن كان يرث عنه الولاء -لو كان حرا ويرثه العبد ان مات ومعتقه حي وان اوصي منه العبد فهي---- في الثلث منه ويجوز رهنه وصدقته و----------يرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان الزواج ينقص رقبته	3057	-578219568985770301	205	352.5	158	259	79.15058135986328	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	247	300	1231	1479	1479	300	علي الرضا---ع رجل وعشر نسوة ثم رجع الجميع بعد الحكم ثم قال فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرامة ما اتلفت الشهادة وعلي كل امراة نص-------------------------------------------------------------------------------------------ف سدس ولو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبار بقاء من يستقل به الحكم و الحق ولو رجعوا ---الا واحدة وزع نصف ا-لحق علي-	1762	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3059	true	6723013998680837522	196	253	979	1262	1492	300	علي --رضاع مع رجل ------------فرجع الكل-- بعد الحكم------- فعلي الرجل سدس ما يجب من الغرام-----------------ة وعلي كل امراة نصف سدس لان الرجل كامراتين فيكن اثني عشر وليس محتاجا اليه حتي يكون نصف النصاب فيكون عليه النصف---- ولو رجع الكل الا امراتين لم يجب غرم علي القول باعتبارها الم--------------------ستقل ولو رجع الكل الا واحدة وزع جميع الحق علي	3059	-578219568985770301	165	249.5	131	347	47.55043411254883	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1923	false	7140260340047960594	138	209	691	1015	1482	300	ملك عبد- العتق وقال اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض اليه فقال العبد اخترت نفسي وقال نويت بذلك العتق صدق وعتق ----لان هذا من حروف ال-عتق وان لم يرد به العتق فلا -عتق عليه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك بيدك او امرك في يدك في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في-------------------------------------------------------------------------------------- المملكة طلاقا وان لم ترده ابن	1923	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3201	true	-9183951093143527853	28	86	139	411	1439	300	ملك عبده العتق فقال اخترت ن----------------------------------------------فسي وقال نويت بذلك العتق صدق وعتق قياسا علي المراة في الطلاق وان لم يرد الع---تق فلا يعتق----- وقال غيره يعتق وان لم يرد كما ي-------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك من المراة طلاقا ولم ترده وان لم يرد العتق لم يعتق وقال غيره يعتق وان لم يرده كما يكون من المملكة طلاقا وان لم ترده وان	3201	-578219568985770301	131	169.0	101	417	31.414867401123047	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	196	286	944	1353	1417	300	في المدونة ومن اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به مز ذلك الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم انها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر م--------------------------------------------------------------------ن يوم العتق و-------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظر- الي حد ستة اشهر فان كان ميتا او غاءب--------ا فما ولدته الي اقصي حمل النساء فهو حر وهو تفسير وقال اشهب لا يسترق الولد بالشك -قوله وبيعت ---ان سبق العتق	1938	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3211	true	-8762968629608585122	99	216	518	1050	1443	300	في الكتاب ا--ن اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به من ذلك الي اقصي حمل النساء فهو ح-----ر ولو كان لها زوج ولا يعلم ان فسادا يوم---------- يعتق------- الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم اعتق كالمواريث واذا ولد من يرث لاقل من ستة اشهر لم يرث ولو كانت يوم العتق ظاهرة الحمل من زوج او غيره عتق ما اتت به ما بينها وبين اربع سنين لانه اقصي ما يلحق به الولد قال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل انتظرت الي--- ستة اشهر وان كان-------- غاءبا او صبيا فما ولدته الي اقصي---- النساء فهو ح----------ر وقال اشهب لا يسترق الولد بالشك فلعلها كانت حاملا يوم العتق	3211	-578219568985770301	325	515.5	250	581	55.93803787231445	59	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	84	131	406	632	1479	300	ويقوم المعتق كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر ابو عمران وليس بالجيد والذي اتفق عليه اصحابنا انه يقوم علي ان جميعه مملوك ثم يقوم العبد علي ما يساوي في مخبرته وصنعته وبماله وما حدث له من ولد بعد العتق او مال	1934	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3250	true	4282178357749963376	107	133	517	639	1522	300	ويقوم------- كاملا لا عتق فيه وقيل علي---------- ان نصفه حر وعلي الاول اتفاق ال-------------------------اصحاب----- ويقوم ب--------------------------------------------------------صنعته و-ماله وما حدث له من ولد بعد العتق او مال	3250	-578219568985770301	95	128.0	74	226	42.035396575927734	16	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	32	229	152	1100	1416	300	المدونة قال فيها و----اذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او نص-----ف عبد يملك جميعه فان كان ماله مامونا عتق عليه الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريكه ---------وان كان غير مامون لم يعتق نص-----يبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق----------- في ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال ---------------------وان لم يحمل- الثلث ذلك عتق في الثلث مبلغه ورق باقيه و-ان عاش لزمه عتق بقيته قال وليس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار ولمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او غير مامون وقد--------------- رجع مالك الي ما وصفنا وفي كتاب محمد انه يقوم ا-------------------------------------------------------------------------لان ولا ي----قوم بعد الموت وقيل لا يقوم الا بعد الموت عياض وفي المسالة قول رابع انه لا يقوم نصيب الشريك في مرضه وانما يعتق عليه في الثلث شق--صه فقط الا ان يصح فيقوم عليه الا ان يكون له مال مامون فيقوم عليه وهو قول عبد الملك وابن حبيب وفيها قول خامس ان الشريك يخير------- بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله------- موقوفا للمعتق فان مات عتق عليه ان----------- حمله الثلث وما بقي رقيق للورثة فان شاء تم-سك بنصيبه الي ان يموت شريكه فيقوم في ثلثه	1933	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3256	true	5192707290911498013	41	276	200	1337	1454	300	المفقود فرع في الكتاب اذا اعتق المريض بعض عبده------- او نصيبه من عبد----------ه -------وماله مامون- عتق عليه الان جميعه وقوم----- نصيب شريكه لوجود سبب ذلك او غير مامون لم يعتق عليه نصيبه و---نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق عليه جميعه في ثلثه و-يقوم----- نصيب شريكه لانه لا يعلم خروجه من الثلث وان لم يحمله الثلث عتق------------- مبلغه ورق ما بقي فان عاش لزمه عتق نصيبه ليبين زوال الحجر ولو اوصي المريض بعتق نصيبه بعد الموت لم يقوم عليه نصيب شريكه وماله مامون او غير مامون لانتقال المال للوارث وهو لم يعتق ولان بتل عبده في مرضه وماله مامون عجل عتقه او غيره مامون وهو يخرج من ثلثه وقف عتقه حتي يقوم بعد الموت في الثلث وما المال المامون -----الا العقا------ر والارض-- والنخل وعن مالك في-------------- المبتل في المرض قول ثان انه --عبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث لانه يجري مجري الوصايا وهي ما تعتبر بعد الموت ثم رجع عنه -الي ما تقدم في التنبيهات عن مالك قول ثالث اذا بتل شقصه في مرضه يقوم عليه له مال مامون ام لا وظاهره يقوم عليه الان ولا يعتق الا بعد الموت وعنه ---------------------------------------قول -----------------------------------رابع لا يعتق عليه ان مات الا شقصه فقط الا ان يصح فيقوم الا -----ان يكون له مال مامون فيقوم و------------------------------------------خامس---------- يخير الشريك بين التقويم وقبض الثمن ويبقي كله للمعتق موقوفا -------فان مات عتق عليه في ثلثه او ما حمله ويرق الباقي للوارث و-------ان شاء تماسك الشريك حتي--- يموت شريكه فيقوم في ثلثه	3256	-578219568985770301	516	632.0	396	1367	37.746891021728516	78	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	166	206	750	930	1365	300	فان وهب- لصغير ابوه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وليه فانما يعتق عليه الشقص فقط ولا تقويم علي الصبي ------ولا علي ابيه او وصيه-- وان لم يقبل ذلك الاب ولا الوصي فهو حر علي الصبي	1926	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3262	true	8854300348171154733	75	114	353	531	1434	300	وان اوصي لصغير ببعض--- من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذل------ك ولا يقو-م علي الصبي بقيته ولا علي الاب ولا الوصي وان لم يقبل ذلك الاب او ال-وصي فهو حر علي الصبي	3262	-578219568985770301	143	235.0	107	189	75.661376953125	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	254	300	1201	1422	1422	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هنا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق بعد الموت تشبيها بالتدبير قال في المدونة وان قال انت حر بعد-	1946	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	63	87	290	399	1415	300	وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته------------------------------------------------------------------------- من ثلثه لانه يشبه -------------------------التدبير--------------- وان قال انت حر بعد	3312	-578219568985770301	101	155.0	78	222	45.4954948425293	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	147	199	739	976	1427	300	حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا ر----------------------------جوع له فيه لذكره الاجنبي	1954	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	39	113	189	517	1415	300	حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ----------------------------------------كانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موتي وان -قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير وان قال انت حر بعد موتي بيوم او شهر فهو من الثلث ويلحقه الدين قال ابن يونس-------------------------------- يريد في انت حر بعد موتي وموت فلان لا رجوع له فيه لذكر- الاجنبي	3312	-578219568985770301	144	195.0	111	402	35.82089614868164	27	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	251	299	1213	1422	1427	300	انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال معتق الي --اجل ولا يلحقه دين------------------- وان مات السيد قبل فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك في مرضه عتق	1954	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3315	true	-4287996736168305183	81	128	397	604	1430	300	انت حر بعد موت فلان او---- بعد موته بشهر عتق من راس المال -----الي الاجل ولا يلحقه دين لانه اعتق في الصحة وان مات السيد قبل فلان خدم ال----ورثة ------الي موت فلان او الي بعد موته بشهر و----عتق من راس المال فان قال ذلك في مرضه عتق	3315	-578219568985770301	177	295.0	134	230	76.9565200805664	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	226	253	1068	1188	1404	300	ويعتق ف-------ي الثلث او ما حمل منه ف------------------------------------------------------ان لم يدع غيره عتق ثلثه ورق ثلثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسب- وكانه لم يكن	1951	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3319	true	-7127953160926200864	209	287	1054	1428	1485	300	ويعتق المدبر في الثلث او ما حمل منه وقاله الاءمة لقوله صلي الله عليه وسلم المدبر من الثلث وان لم يدع غيره عتق ثلثه وان كان علي السيد دين لا يغترقه بيع منه الدين ويعتق ثلث بقيته وان اغترقه رق لان الدين مقدم علي العتق اذا تقدم عليه وهو في الحياة وعتق المدبر بعد الوفاة فان بيع فيه فطرا للميت مال نقض البيع وعتق في ثلثه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسبه وكانه لم يكن	3319	-578219568985770301	112	175.5	85	374	29.946523666381836	22	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	99	158	483	752	1470	300	المدبر فان ادي عتق وان ما---------ت السيد عتق في ثلثه ويقوم بماله في الثلث و-سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيد----------------------------------------------------------------------------------------------ه ووضع عنه نصف كل نجم ع----ليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك-------------------- ولو لم يبق عليه الا نجم لعتق ثلثه وحط عنه ثلث ذلك النجم وي--------------سعي فان ادي	1949	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3333	true	-904621978493498742	204	287	1052	1424	1485	300	المدبر فان ادي عتق والا عتق بعد موت السيد---- في ثلثه ويقوم بماله في الثلث ويسقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمله الثلث فما حبا ويقر بم----------------اله بيده عتق عنه ثلثه ويوضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه بقدر ما عتق لانه للعدل ان لم يدع غيره عتق عنه ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك لان العتق لم يصادفه ولو لم يبق عليه الا نجم -----------حط عنه ثلثه--------- ويسعي فيما بقي عليه فان ادي	3333	-578219568985770301	203	322.0	156	412	49.27184295654297	36	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	false	247400531461426165	206	300	1003	1461	1461	300	قال ابن القاسم وان احا--لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان -تبت انت عتق الا---------------------------------------علي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز------------------ الحمالة بالكتابة الا بشرط تعجيل العتق ثم قال عن ابن القاسم ولا تجوز حمالة الكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان-- له عليه دين قد حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه-	1331	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	41	119	201	582	1459	300	قال ابن القاسم واذا احل لك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مثل-- ما علي الاعلا امتنع ---------------الا ان يثبت اخت عتق الاعلا فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا يرجع علي المكاتب----------------------------- الاعلا بشء لان الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته ومنع ابن القاسم الحمالة بالكتابة -----------------------------------------------------------------الا علي تعجيل العتق واما الحوالة علي ----------من لا دين له قبله فيمتنع لانها حمالة او علي من له عليه دين حا--ل او لم يحل جاز ان حل----------ت الكتابة------- ويعتق مكانه	3351	-578219568985770301	238	325.0	185	521	45.68138122558594	38	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	0	81	0	348	1470	300	وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل --نجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين المكاتب وسيده وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دينا لم يحل في دين ح-ل او لم يحل وقال غيره تصح الحوالة	1332	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3351	true	-806063817396627024	119	160	582	765	1459	300	وكذلك ان حل عليه نجم---------------------------------------------------- ويبرا-------- من ذلك النجم وان كان اخر نجومه عتق---- مكانه وان لم يحل النج-------------------------------------------------------------------------------------------م لم يحل ا--------متنعت الحوالة ----وان حل الدين لانه فسخ دين- لم يحل في دين حال او لم يحل وكره مالك بيع الكتابة	3351	-578219568985770301	158	236.5	117	351	45.014244079589844	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	32	165	166	777	1416	300	شريكه واسلام حصته رقا قال في المدونة وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ما--------له بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في	1962	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3354	true	-8410165223119573028	107	185	551	929	1513	300	شريكه لانه تصرف في المال المشترك ف----ان اذن ل------ه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يءدي ل--شريكه---- ما اخذ--------- ويبقي العبد بينهم----ا او يسلم حصته من العبد الي-----ه رقيقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان م----------------------------------------------ات المكاتب عن مال فللاخر ---------------ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت ام لا لان الموت يوجب الحلول والمالك ماله بينهما -------------------علي قدر حصتهما في	3354	-578219568985770301	305	483.0	237	620	49.19355010986328	50	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1968	false	-291759528514881251	172	240	812	1154	1459	300	الكتابة --------فان عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق فان ولاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه وان اسلم وكان و---------------------------لاء من اسلم بعد الكتابة لمن يناسبه سيده من المسلمين ولد- او عصبة فا------ن لم يكونوا فهو لجميع المسلمين وان اسلم سيده رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	1968	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3363	true	-2247708718202961735	74	140	369	702	1511	300	الكتابة من مسلم فان عجز رق-------------------------- لمشتري الكتابة او- ادي -عتق وو---لاء الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع اليه ولاءه -ان اسلم لان يوم العقد لم يكن ممكنا منه وولاء من اسلم بعد الكتابة لمن يناسب س-يده من المسلمين ولدا او عصبة لاستيلاءه يوم العقد فان تعذر فللمسلمين فان اسلم----- رجع اليه ولاءه لتسويته له عند العقد لانه كان------------- علي دينه	3363	-578219568985770301	231	347.5	181	384	60.15625	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1965	false	1760283316997650242	13	98	66	451	1414	300	كان للمكاتب ---مال ظاهر فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال فذلك له دون السلطان ويمضي ذلك ابو محمد وكذا لو كان صانعا لا مال له ولسحنون في العتبية لا يجوز ت----------------------------عجيزه مطلقا الا في عند السلطان ولابن نافع وابن كنانة وابن حبيب جوازه مطلقا اذا اشهد انه عاجز قال في المدونة واذا عجز نفسه وهو يري انه لا مال --له ظاهر ثم ظهر له مال صامت اي ذهب او فضة اخفاه او طرا له فهو رقيق ولا يرجع عما كان رضي به	1965	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3376	true	-3529255597939387476	197	270	985	1318	1460	300	كان المكاتب ذا مال ظاهر فليس له تعجيل نفسه فان لم يظهر له مال فذلك له دون الامام وك-----ذلك ان عجز نفسه قبل محل النجم بالايام او بالشهر وانما الذي- لا يعجزه الا السلطان الذي يريد سيده تعجيزه بعد محل ما عليه وهو يابي العجز ويقول اءدي الا انه مطل فان عجز نف-------------------------------------------------سه وهو يري انه لا مال غيره فظهر مال غاءب------------------------ اخفاه او طرا له فهو رقيق ولا يرد ما------ رضي به	3376	-578219568985770301	165	205.5	122	418	39.47368240356445	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	256	299	1264	1467	1470	300	ذلك النجم من -----النجوم------------------- فيقدر حصة النقد منها --يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الث---لث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في- اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما ع-تق منه	1972	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3397	true	-1777050401184758246	158	201	776	985	1471	300	ذلك النجم مع بقية النجوم بالنقد بقدر اجالها فيقدر حصة النجم منهما فيعتق الان في رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله في الثلث والا-------------- خير الوارث بين اجازة ذلك او بتل محمل الثلث----------- ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه	3397	-578219568985770301	159	253.5	122	234	67.94871520996094	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	64	125	323	618	1496	300	في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اس- فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبر-ه وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه--- ماله ورقيقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المواز وقال اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها	1981	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3450	true	8422820402210714281	223	299	1132	1531	1535	300	---الثالثة اذا ارتد ولحق بدار الحرب او اسر فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبروه وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فترجع ا--------------------------ليه مع ماله لان المنافع الاذن فيها تابع لاستقرار الحياة وحياة المرتد مطلوبة الاعدام وان قتل عتقت من راس المال ومدبره في الثلث بمقتضي العقود وتبطل وصاياه وماله للمسلمين قال ابن يونس ق---ال اشهب يعتق------------------- بالردة كما تبطل عصمة الزوجة قال وهو اقي--س لان القاعدة ان- ام الولد اذا حرم وطءها	3450	-578219568985770301	185	261.5	140	453	40.83885192871094	31	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1859	false	-1906547578535145746	190	254	910	1204	1417	300	ومن لم يقصد الازدراء ولا يعتقده في تكلمه بالسب او باللعن او التكذيب او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو نقص في حقه وظهر عدم تعميده وقصد السب اما لجهالة او -ضجر او سكر او قلة ضبط لسان وتهور في كلامه فانه يقتل ولا يعذر احد بجهالة في الكفر ولا في------ غيره- وهو سليم العقل الا الاكراه فقوله	1859	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3468	true	-4213960001261123699	175	238	853	1144	1479	300	ومن لم يقصد الازدراء ولا يعتقده في تكلمه بالسب او -اللعن او التكذيب او اضافة ما لا يجوز عليه او نفي ما يجب له مما هو نقص في حقه وظهر عدم تعم-ده وقصد السب اما لجهالة او لضجر او سكر او قلة ضبط لسان وتهور في كلامه فانه يقتل ولا يعذر احد------- في الكفر بالجهالة ولا غيرها وهو سليم العقل الا للاكراه وبه --	3468	-578219568985770301	272	505.5	211	302	90.06622314453125	54	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1859	false	-1906547578535145746	39	85	190	411	1417	300	فيمن قيل له ب-----حق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا او ذكر كلاما قبيحا فقيل له-------- يا عدو الله ما تقول فقال اشد من الاول ق-ال اردت برسول الله العقرب ق-ال ابن---- سليما-----------ن يقتل ولا يقبل التاويل لصراحة اللفظ	1859	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3468	true	-4213960001261123699	48	92	230	447	1479	300	-----قيل لرجل لا وحق رسول الله ف-------------------قال فعل الله برسول الله كذا وكذا و--ذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فق--------ال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب فقال ابن ابي سليمان صاحب سحنون يقتل ولا يقبل التاويل لصراحة اللفظ	3468	-578219568985770301	178	299.5	141	251	70.91633605957031	29	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	53	102	252	517	1430	300	كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القابسي في هذه المسالة وشدد القاءل بها بالقيود حتي يستفهم البينة عما يدل علي مقصوده هل اراد اصحاب الفنادق الان فليس فيهم نبي فيكون امره اخف لان ظاهر قوله العموم وفي متقدم -الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اكتسب المال فوقع التردد	1862	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3469	true	-8747355275770450183	147	189	719	943	1489	300	كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا وشده--------------------------------- بالقيود حتي يستفهم البينة عما يدل علي مقص-ده هل اراد اصحاب الفنادق الان فليس فيهم نبي فيكون امره اخف لكن ظاهر لفظه العموم وفي متقدمي الانبياء عليهم --------السلام من اكتسب المال فوقع التردد	3469	-578219568985770301	208	381.5	168	266	78.19548797607422	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1863	false	-5235483347023391239	78	135	378	666	1477	300	حقوق الادميين وهو لا يسقط ---------بالتوبة كالقذف والمال ومنهم من يقول الاكثر عدم استتابته قوله كمن قال لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه يريد انه اختلف في قاءل ذلك فمن الاشياخ من قال يقتل ولا تقبل توبته لانه نسب الباري تعالي الي الجور وقيل يبالغ في تنكيله لان مقصوده الشكوي لا السب	1863	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3471	true	5976764173561371200	222	258	1151	1332	1566	300	ح--ق الادمي------ لا يسقط بالتاويل بالتوبة واختلف في القاء--------------------------------------------ل لقيت في مرضي ما لو قتلت ابا بك-----ر لم استوجبه قي------------------------------------------ل يقتل--------------- لانه نسب الله-- تعالي الي الجور وقيل يبالغ في تنكيله لان مقصوده الشكوي لا السب	3471	-578219568985770301	156	236.0	122	297	52.52525329589844	26	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	118	155	622	797	1559	300	بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او بتناسخ الارواح او----------------------------------------------------------------------- في كل جنس ن--------------------------------------------------------------------------------------------------ذير او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحاربة نبي او جوز اكتساب النبوة او ادعي انه------------- يصعد للسماء او	1850	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3472	true	6875953673923889651	53	118	241	564	1514	300	بقدم العالم او بقاءه او شك في ذلك او قال بنبوة علي او جوز علي الانبياء الكذب وانهم خاطبوا الخلق بالوعد والوعيد للمصلحة او قال في كل جنس من الحيوان نذير فان فيه تجويز اتصافه بوصف الكلية ونحوها محتجا بقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير او قال بتخصيص الرسالة للعرب او -----------------------------جوز اكتساب النبوة او----- انه يوحي اليه او يصعد السماء او	3472	-578219568985770301	96	133.0	72	357	26.890756607055664	18	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	214	238	1077	1196	1522	300	قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت فاقر- بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة حدا لان الاصل عدم السبب المبيح	1873	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3490	true	-7127092770242013956	18	42	84	204	1542	300	قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت فاقرا بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة حدا لان الاصل عدم السبب المبيح	3490	-578219568985770301	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	84	154	387	733	1449	300	المدونة ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس ل--------لاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	1881	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3532	true	2135974405953696350	222	259	1106	1290	1491	300	الحد وا---ن قذف ميتا فلابن---ه وولد ولده ول------جده لابيه القيام ----------------------------وان كان ثم من هو اقرب من-ه لانه عيب يلزمهم----------------------------------------------------------------------------------------- وليس للعصبة والاخو-------------ة مع هءلاء قيام الا عند عدمهم ول---------------------------لجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد	3532	-578219568985770301	146	197.0	113	354	41.24293899536133	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	58	91	327	502	1486	300	اجتهاد الامام وقد كان-------- المتقدمون ي-قولون الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في---- المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	1912	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3536	true	-2219884049891215657	231	262	1189	1362	1545	300	اجتهاد الامام و---كان الخلفاء المتقدمون يعاملون بقدر الجاني والجناية------ فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام عل------ي قدميه في تلك المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	3536	-578219568985770301	136	233.5	109	188	72.34042358398438	23	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	152	237	815	1216	1510	300	او بترك ما هو عليه من الحرابة وان لم يات للامام وهو قول ابن -------------------------------------القاسم وقيل انما تكون توبته بان يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه ويظهر------ لجيرانه ذلك واما ان القي --سلاحه واتي الامام طاءعا فانه يقيم عليه الحد------ الا ان يكون ترك قبل ان ياتيه ما هو عليه وحبس في موضعه حتي لو علم الامام حاله لم يقم عليه حد الحرابة قال في المقدمات وهو قول ابن الماجشون وقيل انما تكون توبته بالمجء الي الامام وان ترك ما هو عليه لم يسقط	1908	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3549	true	-3773877914470927663	13	78	74	397	1546	300	ان يترك ما هو عليه -----------وان لم يات الامام او يكفي القاء السلاح وياتي الامام طاءعا قاله ابن القاسم و-الثان----------------ي يترك ما هو عليه ويجلس في موضعه وتظهر توبته لجيرانه---- واما ان القي السلاح- واتي الامام وحده- فانه يقيم عليه حد الحرابة الا ان ي----ترك قبل اتيان--ه ما هو عليه قاله عبد الملك الثالث انما تكون باتيانه الامام ف-----------------------------------------------------------------------------------------ان ترك ما هو عليه لم يسقط	3549	-578219568985770301	200	279.5	150	452	44.24778747558594	33	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1900	false	-3208810616841015219	77	126	415	670	1517	300	السارق----------------- التكليف وهو البلوغ والعقل فلا يقطع الصبي ولا المجنون لقوله صلي الله عليه وسل--م رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتي يحتلم والمجنون حتي يفيق والناءم حتي يستيقظ فان سرق ثم جن لم يقطع حتي يفيق -----------------------------------------------------------قال مالك ويحكم علي الصبي بالانبات وقال ابن القاسم احب الي ال--ا يحكم	1900	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3552	true	-8190322098794122972	31	87	180	476	1548	300	السارق وفي الجواهر شرطه التكليف------------------ فلا يقطع الصبي ولا المجنون لقو---------له عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتي يحتلم والمجنون حتي يفيق والناءم حتي يستيقظ وفي الكتاب لا يحد الصغير حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية او يبلغا سنا لا يبلغه احد الا بلغ قال مالك ويحد----------- بالانبات -قال ابن القاسم احب الي ان لا يحكم	3552	-578219568985770301	183	274.5	146	335	54.62686538696289	28	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	18	66	92	308	1453	300	فقال ان من سرق من الحارس ممن ليس له عنده ثياب -----قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا --فاذن له في تقليب الثياب فلا يقطع --وان كان له عنده ثياب فناولها اياه الحارس فمد يده الي غيرها قطع واليه ا--شار بقوله او بحارس لم ياذن له في	1896	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3567	true	1641196459671313858	211	252	1052	1234	1455	300	-وا------ن سرق من الحارس -من ليس ل-----ه ثياب عنده قطع الا ان يوهمه ان له عنده ثيابا او اذن له في النظر لم-------- يقطع للاذن وان --------------ناوله ثيابه------- فمد يده الي غيرها قطع لذهاب الشبهة باخذه--- ثيابه وان اذن له في	3567	-578219568985770301	135	166.0	98	227	59.47136688232422	25	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1890	false	-9175605818921187744	220	243	1004	1106	1385	300	اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارجه فقد شك ف---يه مالك بعد ان قال يقطع قال ابن القاسم وانا اري ان يقطع	1890	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3575	true	-6455026031701531426	78	101	377	482	1520	300	اخذ في الحرز بعد ان القي المتاع خارج الحرز توقف ليه مالك بعد ان قال يقطع قال ابن القاسم وانا اري ان يقطع	3575	-578219568985770301	92	171.0	72	105	87.61904907226562	20	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	263	299	1322	1492	1495	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه من جنايتها وذلك في ذمتها وقال ابن الجهم هو مخير في دفع ال---------ارش او اسلام ما بقي له فيها من الخدمة -يستخدمها المجني عليه او يءاجرها----------------------------------- فان وفت رجحت	1977	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3629	true	4888387524214883306	164	203	838	1024	1529	300	وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه بل------------- في ذمتها وقال ابن الجهم--- يخير السيد بين ارش الجناية او يسل-م ما بقي له فيها من الخدمة فيستخدمها ------------او يءاجرها ولا يلحقه من جنايتها اكثر مما يملك فان وفت رجعت	3629	-578219568985770301	125	184.0	96	215	58.13953399658203	21	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	105	160	520	782	1546	300	اصطدم الحر والعبد فماتا معا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد -يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية ال-حر كان الزاءد لسيد- الغلا-م في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد ----------------مال فيكون بقية العقل في	1793	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3648	true	-7164814428090587516	119	165	614	837	1541	300	اصطدم --حر وع--بد فمات----ا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد ويتقاص-ان فان زاج ث-------------------من العبد علي الدية فلسيده الزيادة في مال الحر ------او دية الحر اكثر لم يلزم السيد شء------------------------ الا ان يكون للعبد مال فالفضل فيه وقال -اصبغ قيمة العبد في	3648	-578219568985770301	160	220.5	120	282	56.737586975097656	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	205	285	1024	1415	1485	300	قال العبد دمي عند فلان --حلف ال-مدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان ----------------------نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيمة مع ضرب ماءة وحبس سنة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة----- ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب و-------------سجن وغرم القيمة وعن اصبغ يحلف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان نكل لم تلزمه القيمة ولا ضرب ولا سجن الا ان يسجن استبراء وقال عبد الملك مثله --------الا انه قال يضرب ادبا ولا ضرب ماءة ولا سجن	1836	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3667	true	2032389522754335709	117	206	621	1068	1530	300	قال العبد دين عند فلان الحر قال اشهب يحلف خمسين يمينا فيبرا ويضرب ماءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق --قيمته ويضرب ويحبس لان هذا القول يوجب القسامة بين الاحرار ولو ادعاه حر علي العبد كانت فيه القسامة وانما تزكت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا سجن فان نكل فالقيمة والضرب والسجن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك يحلف يمينا واحدة فان نكل عزر------ ولا ضرب ماءة ولا سجن	3667	-578219568985770301	208	298.5	159	571	36.42732238769531	35	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	39	87	213	452	1521	300	--------اخوة او اولادا او اعماما في درجة واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر و------لا قسامة ولا قود ولا --------------------------------------------------------------------------دية ويحلف--------------- المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا و----قال محمد -ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من	1839	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3673	true	163106556572475436	84	144	428	721	1453	300	بنين او اخوة ----------او اعمام--------------- فان اختلفت كابنة وعصبة فقال الع-----------------------------صبة عمدا وقالت الابنة خطا فلا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فانما ذلك للعصبة ولم يثبت لهم ذلك او خطا فانما فيه الدية ولم يثبت الخطا ويقسم المدعي عليه ما قتله عمدا وينعصم دمه قال محمد وان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من	3673	-578219568985770301	145	215.5	113	347	41.7867431640625	24	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	false	349469449651208784	205	250	1024	1248	1485	300	قال العبد دمي عند فلان حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان ------------------------------------------نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيم-ة مع --ضرب ماءة وحبس سنة----------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة	1836	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3682	true	-8252950361134093779	50	114	248	565	1479	300	قال العبد دمي عند فلان قال اشهب يحلف-- خمسين يمينا ويضرب ويحبس سنة ويبرا لان الحر ادعي القتل عليه فان نكل حلف سيد العبد يمينا------ واستحق --قيمته مع الضرب وا---لحبس لانه لو ادعاه حر علي عبد كانت في القسامة وانما تركت لانه عبد ورواه عن مالك وقال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة ولا ضرب ولا سجن فان نكل ----------غرم القيمة	3682	-578219568985770301	177	249.0	139	340	52.05882263183594	30	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	33	100	153	486	1527	300	رماه ب--سيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر---------- رضي الله عنهفق-------------ال له اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك ف----قدم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هان----ا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء وفي	1814	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3750	true	-4002703164134073713	89	161	431	776	1469	300	-----بالسيف فاصاب ساقه ونزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال له اعدد ---علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر --------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثل-ثين جذعة واربعين خلفة--- في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال ها اناذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء وفي	3750	-578219568985770301	274	448.5	216	370	74.0540542602539	47	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0147313-ara1.ms1808	false	-3887003226021316841	257	300	1293	1522	1522	300	الصغير فوجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث والصغير فلما قتل الثالث الصغير وورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير فان-	1808	6555648249907170228	Shamela0001717-ara1.completed.ms3765	true	-1679336154716752051	2	45	11	239	1602	300	الصغير -وجب القصاص علي قاتل الصغير لان الثاني لما قتل الكبير ثبت القصاص عليه للثالث وللصغير فلما قتل الثالث الصغير -ورثه الثاني وحده فورث ما كان له عليه من القصاص فسقط وسقطت حصة الشريك الي نصف الدية وكان له قتل الثالث بالصغير وان	3765	-578219568985770301	225	433.0	183	230	97.82608795166016	39	Sham19Y0147313-ara1	Shamela0001717-ara1.completed