id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0032	false	-8764156935964655381	43	128	220	646	1543	300	بخلاف نسجه اي فانه يصلي فيه وقد قال فيه مالك في المدونة وغيرها مضي الصالحون علي ذلك ولان في غسله افسادا له--------------------- والحاجة داعية اليه بخلاف غسل الملبوس فانه لا يفسده غالبا قوله ولا---------------- بما ينام فيه مصل اخر يريد حتي يغسل- لان الغالب عليه النجاسة وظاهره ان صلاته هو فيه لا تمنع لقوله مصل اخر------------------------------------------------------ وفيه نظر اذا كان ذلك معدا للنوم داءما قوله ولا-------------------------------------------------------- بثياب غير مصل يريد لعدم تحفظه من النجاسات----- اللخمي وتحمل ثياب النساء علي غير الطهارة لان الكثير منهن لا	32	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0035	true	6219044812973672487	204	300	1017	1508	1508	300	بخلاف نسجه في-------صلي فيه لان------------------------------------------------------------ غسله يفسده وهذا مع عدم تحقق النجاسة والحاجة داعية اليه بخلاف عسل الملبوس ولذلك قال مالك مضي الصالحون علي ذلك ولا يصلي بما ينام فيه مصل اخر----- حتي يغسله لان الغالب عليه النجاسة و--هذه المسالة مما قدم فيها الغالب علي الاصل والله اعلم وفهم من اخر جواز صلاة صاحبه فيه قال الشارح وفيه نظر ا-ن كان---- معدا للنوم انتهي ولا نظر ان كان متحفظا ثم ذكر تفصيلا في ثياب المسلم فقال ولا يصلي بثياب غير مصل----- لعدم توقيه--- النجاسة غالبا اللخمي وتحمل ثياب النساء علي غير الطهارة لان الكثير منهن لا-	35	4158842713862568105	246	310.5	193	579	42.48704528808594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0050	false	8352765317878950071	18	44	98	240	1550	300	وتشرع----- في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة و-----سفينة ودخول وضده----------- لمنزل ومسجد ولبس------------ وغلق باب واطفاء مصباح ووطء----- وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت و--------لحده	50	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0068	true	-7765007410114570076	92	127	495	683	1623	300	وتشرع ايضا في غسل وتيمم واكل وشرب وذكاة وركوب دابة وركوب سفينة ودخول وضده وهو الخروج لمنزل ومسجد ولبس لكثوب ونزعه وغلق باب واطفاء مصباح ووطء مباح وصعود خطيب منبرا وتغميض ميت ووضعه في لحده	68	4158842713862568105	142	234.0	116	188	75.53191375732422	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0061	false	5538786281770835676	118	190	595	948	1504	300	هو جلد المصحف واحري في المنع طرف المكتوب وما بين الاسطر من البياض واذا منع مسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقضيب فاحري حمله بعلاقة--------------------------------- او في وسادة الا ان يحمل في امتعة كان المقصود حملها فانه يجوز والي جميع هذا اشار بقوله وحمله وان بعلاقة او وسادة الا بامتعة قصدت قوله وان علي كافر يريد ان المحدث يجوز له ان يحمل المصحف-------------------- مع امتعة ولو كان علي كافر لان المقصود حمل ما فيه المصحف لا المصحف	61	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0086	true	4015556500109393246	10	122	48	622	1527	300	مس جلده------ واحري--------- طرف المكتوب وما بين الاسطر من البياض واطلق المس ليعم اليد وغيرها من الاعضاء وظاهره ولو لف علي يده خرقة وخرج بالمس النظر فيجوز وهو كذلك وخرج بالمصحف الانجيل والتوراة والزبور فيجوز مسها بغير وضوء كساءر العلم وان ترك فيها الايات من القران نص عليه في مختصر الواضحة ومصحف مثلث الميم واشار لما في حكم اليد بقوله وان بقضيب الشيخ عن ابي بكر لا يقلب ورقه ومنع حمله وان بعلاقة او في وسادة مثلثة الواو متكاة وي-------------حملها الا حمله-------------------------------------------------------- بامتعة قصدت فقط فانه جاءز فان قصدا معا منع وللبساطي هنا شء انظره في الكبير وان كان حمله مع امتعة علي ك--------افر لان المقصود حمل ما فيه المصحف لا المصحف	86	4158842713862568105	153	188.0	114	666	22.972972869873047	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	24	178	115	903	1514	300	ويمنع الكافر من دخول المسجد وان اذن له ----------------------------غيره من المسلمين لان المنع لحرمة المسجد وهو حق لله تعالي فلا يسقط باسقاط بعض المسلمين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمني-------------------- تدفق ورا----------ءحة طلع او-------------------------------------------------------------------------- عجين اي له علامات يعرف بها قال ف--------------------------------------------ي الجواهر ومني الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين ذو دفقان يخرج بشهوة ويعقب خروجه فتور وراءحته كراءحة الطلع ويقرب من راءحة العجين قوله ويجزء عن الو----------ضوء ----------------------------------------------وان تبين--------- عدم جنابته يعني اذا اقتصر المتطهر -----------علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءش-------ة في رضي الله عنها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه---------------------- لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو----- ناسيا لجنابته اي ويجزءه غسل الوضوء الي اخره واحترز بالمغسول من ال--------ممسوح في الوضوء فانه لا يجزءه عن غسل محله ولا بد من غسله لاختلاف الموجب ق----------------------------------وله كلمعة منها اي اذا ترك لمعة من غس--------ل الجنابة ثم غسلها في الوضوء	67	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0097	true	-3222051133986750801	71	283	390	1488	1568	300	فيمنع------- من دخول المسجد وان اذن له مسلم في ذلك والمسجد الحرام وغيره في ذلك سواء ونبه علي خلاف------------------------------------------ بعض الشافعية في اباحة دخول ما عدا المسجد الحرام بالاذن AUTO علامات المني ثم ذكر علامات يعرف بها المني ليتميز من المذي ومن مني المراة فقال وللمني في اعتدال حال الرجل تدفق عند خروجه وراءحة طلع اي حال رطوبته كطلع الذكر اول حمله ويسقط عنه غبار ويقال بالحال ايضا او كراءحة عجين وخرج باعتدال الحال المرض فقد يتغير ويختلف حاله ومني المراة اصفر رقيق وفي الجواهر من-ي الرجل في اعتدال الحال ابيض ثخين ذو دفقات يخرج بشهوة وتعقب خروجه فتور وراءحته -راءحة الطلع ويقرب من راءحة العجين AUTO الاكتفاء بالغسل عن الوضوء ويجزء غسل الحدث الاكبر عن الوضوء للحدث الاصغر وان تبين بعد غسله عدم جنابته نص عليه اللخمي وسواء طرات الجنابة علي ال---حدث او هو عليها خلافا لبعض الشافعية في ايجاب الوضوء بعد------------ الغسل في الثانية ويجزء غسل محل الوضوء في الاصغر عن غسل محله في الاكبر ان لم يكن ناسيا لجنابته بل--------------------------------------------------------- ولو غسله ناسيا لجنابته ثم ذكرها بالقرب-------------- واحترز بغسل محله عن مسحه فان ممسوح--- الوضوء----- لا يجزء- عن غسل محله في الاكبر ثم صرح بما هو مندرج تحت قوله وغسل الوضوء عن غسل محله بقوله كلمعة منها اي من اعضاء وضوءه تركها في غسل الجنابة ثم غسلها في الوضوء	97	4158842713862568105	368	374.0	282	1244	29.581993103027344	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	184	229	937	1159	1514	300	عن جبيرة يشير به الي ما في المدونة انه اذا مسح علي الجبيرة-------------------------- في غسل الجنابة ثم سقطت وتوضا بعد ذلك وكانت في مغسول الوضوء فانه يجزءه AUTO فصل في المسح علي----- الخفين والجوربين qفصل -----------------------------رخص لرجل وامراة وا------ن مستحاضة------------------------- بحضر او سفر مسح جورب	67	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0098	true	4723071277013687012	21	75	104	365	1499	300	عن جب--------------------------------------------------يرة في اعضاء الوضوء مسح عليها في غسل الجنابة ثم سقطت وتوضا بعد ذلك ونص علي الاجزاء في هذه المدونة-- AUTO فصل ذكر فيه نيابة مسح الخف عن غسل الرجلين في الوضوء وهي نيابة خاصة فقال ورخص لرجل وامراة ان لم تكن مستحاضة بل وان كانت مستحاضة كانا بحضر او سفر مسح جورب	98	4158842713862568105	110	149.0	86	313	35.143768310546875	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	137	209	728	1108	1564	300	لاخر الوقت المختار لا الضروري وقيل تنتظر الي اخر الوقت الضروري وهذا حكم المعتادة فاما غيرها ممن ليس لها عادة فنقل الباجي وابن شاس وغيرهما عن ابن القاسم ومطرف وعبد الملك------------------------------------------------------------------ انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تطهر ال-----ا بالجفوف------------------------------------- وظاهره ولو رات القصة البيضاء ولهذا قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم وقال عبد الوهاب وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	85	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0124	true	7296877035166653514	84	183	455	989	1604	300	لاخر الوقت المختار لا الضروري AUTO تنبيه حكي ابن فرحون عن طرر التهذيب لم يختلف ابن الق--------------------------------------------------------------اسم و--ابن عبد الحكم فيما اذا كانت عادتها احدي العلامتين القصة او الجفوف ثم رات الاخري انها لا تغتسل وتنتظر عادتها وانما اختلفا اذا اعتادتهما معا فتري احداهما فقال ابن القاسم القصة ابلغ وابن عبد الحكم الجفوف ابلغ وفي طهر المبتداة بالجفوف لقول ابن القاسم اذا رات القصة تنتظره وظاهره ولو رات القصة بل------- نقل عنه الباجي لا تطهر الا بالجفوف او طهرها بالقصة لقول المازري---- وافق ابن القاسم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف طهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	124	4158842713862568105	194	227.5	150	609	31.855501174926758	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0093	false	5938844459002813651	27	160	140	816	1534	300	الظهر والعصر او المغرب والعشاء فشرع في الا-------------------------------ولي فخرج الوقت فانه يقضي الصلاة الاخ-رة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ عيسي عن ابن القاسم فاذا صلي من---------------------------------------------------------------------------- الظهر ركعة فغربت الشمس فليضف اليها ثانية ثم يصلي العصر ولا خلاف فيما ذكر هنا قوله وان تطهر فاحدث او تبين عدم طهورية الماء او ذكر ما يرتب فالقضاء ذكر ثلاث مساءل يجب فيها القضاء الاولي اذا تطهر------------ ذو العذر فاحدث فظن ا-----------------------نه يدرك الصلاة بطهارة اخري فشرع في الطهارة فلم يدرك شيءا من الصلاة فانه يقضي الصلاة وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل لا قضاء عليه المازري والخلاف انما هو في غلبة الحدث واما في اختياره فلا خلاف في وجوب القضاء الثانية ا-----------------نه اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر ثم تبين له عدم طهورية الماء فظن الادراك------- بطهارة اخري----- فلما شرع فيها------ خرج الوقت فانه يقضي ايضا وهو قول سحنون وقد ذهب ابن ------	93	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0136	true	-4404253383433491072	120	299	646	1561	1567	300	الظهر والعصر او المغرب والعشاء وظن ادراكهما معا واحرم بالاولي فركع منها ركعة فخرج الوقت ------قضي الصلاة الاخيرة فقط AUTO تنكيت فيه اجمال اذ لو لم يعلم منه حكم ما هو فيها هل يضيف اليها الاخري وينصرف عن شفع كرواية عيسي عن ابن القاسم او له القطع كقول اشهب وابن حبيب لو قطع لكان واسعا قاله في النوادر البساطي الظاهر انه في الظهر والعصر يقطع لضيق الوقت وفي المغرب والعشاء يخرج عن شفع AUTO AUTO AUTO مسالة- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن تطهر من زال عذره في الوقت فاحدث غلبة او نسيانا او عمدا وظن انه يدرك الصلاة بطهارة اخري فشرع فيها فخرج الوقت فالقضاء عند ابن القاسم------------------------------------------- وقيل لا قضاء وقيد المازري -الخلاف -بمن -احدث غلبة------ واما المختار فيقضي اتفاقا AUTO تنبيه هذه المسالة تقيد بما اذا ظن انه اذا تطهر لم يخرج الوقت واما ان ظن خروجه لتشاغله بالطهارة فانه يتيمم وكانه استغني عن ذلك بما قدمه في التيمم AUTO AUTO AUTO مسالة او تطهر ثم تبين له عدم طهورية الماء وظن ا--دراك الصلاة بطهارة اخري وفعل فلما شرع في الثانية خرج الوقت فالقضاء واجب عند------ سحنون وهو الاصح عند ابن	136	4158842713862568105	295	302.0	230	1083	27.239151000976562	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	11	135	51	674	1489	300	الدم -الي الجامع لانه شرط في صحتها لكن ان ظن بقاء الامام رجع اتفاقا وان ظن-------------------------------------------------------------------------- فراغه رجع علي--------- المشهور واحري اذا شك واليه اشار بالاطلاق وقيل يتم مكانه وعن المغيرة ان رعف بعد ركعة فخرج ليغسله فحيل بينه وبين الجامع مانع اضاف اليها ركعة اخري ثم صلي اربعا قوله لاول الجامع يريد فان رجع الي الجامع اكتفي باول موضع فيه الباجي فان تعداه بطلت وقال ابن شعبان يرجع لاقرب موضع يصلي فيه الجمعة وان اتم مكانه لم ار عليه باسا قوله-------------- والا بط--------------------------------------------------------------------------لتا اي فان-------------------------------------- جاوز المكان القريب الممكن في المسالة الاولي و--------لم يرجع الي الجامع في هذه المسالة بطلت الصلاتان معا قوله --------------------------------------------------وان لم يتم---- ركعة--------- في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام يريد في اي مكان شاء هكذا نص عليه في النوادر وقال	107	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0157	true	-1047447988402996766	151	278	734	1396	1499	300	الشك لاول الجامع لانه شرط في صحتها ولا يكلف الرجوع لمكانه منه البساطي الالف واللام للعهد اي لجامعه الذي كان فيه ويقتضي انه اذا اوقعها بجامع غيره بعد فراغ الامام لم يصح وهو المشهور ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان تصح انتهي وانظر اذا كانت صلاته خارج المسجد الجامع بشرطه هل يعود لموضعه او للجامع والا بان لم يرجع مع ظنه او شكه في المسالتين اعني مسالة غير الجمعة ومسالة الجمعةبطلتا اي الصلاتين واعادة الشارح ضمير بطلتا لما اذا جاوز المكان القريب الممكن في المسالة الاولي ولما اذا لم يرجع للج----امع في هذه غير ظاهر AUTO AUTO AUTO مسالة وهذا اذا كان صلي مع الامام ركعة من الجمعة ولذا قال وان لم يتم معه ركعة بسجدتيها في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام جديد ب--اي مكان كان كم-ا نص عليه في النوادر بناء	157	4158842713862568105	227	246.0	175	904	25.110618591308594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	177	296	888	1552	1570	300	يدرك الوسطيين----- اي الثانية والثالثة معا وتفوته الاولي قبل دخوله ويرعف في الرابعة فيخرج لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته الطرفان الاولي والرا-بعة فعند ابن القاسم --------------------ياتي بركعة بام القران سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس علي المشهور لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانية له كما سينبه عليه بعد هذا ويجلس ثم ياتي بركعة القضاء بام القران وسورة ويجهر ان كانت جهرية----- وتلقب بام الجناحين لان ا--لقراء-----------------ة في الطرفين------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة بلا جلوس-------- ثم بركعة بام القران فقط الثانية--------------------------------------- ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ب--رعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فق------------------------------------------------------------ط ويجلس اتفاقا ثم ياتي بركعتي القضاء بام القران وسورة	108	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	true	7027129473263857111	117	252	607	1351	1621	300	ادرك الوسطيين منها مع ال--------------امام وفاتته الاولي ثم ---------رعف في الرابعة و-خرج لغسل ا---------------------------------------------------------------لدم ففاتته قدم البناء عند ابن القاسم واقتصر عليه المصنف فياتي بركعة بام القران سرا ويجلس لان------------------------------------------ها اخرة امامه وان لم تك----------------------------ن ثانيته هو ثم ياتي بركعة------- بام القران وسورة --جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران وسورة في --طرفيها AUTO تتمة مثل الراعف الغافل والناعس والمزحوم ونحوهم قال ابن عبد السلام وعليه فلو قال لكراعف لكان اشمل وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا من غير جلوس ثم بركعة بام القران فقط AUTO مسالة او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ورابعة الامام ومن سنة القضاء ان يقوم له من جل------وس ثم ياتي بركع--------ة بام القران وسورة	159	4158842713862568105	394	566.0	315	926	42.5485954284668	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0109	false	-6552955480858961856	10	69	55	381	1562	300	ثم بركعة بام القران فقط ------------------الصورة الثالثة ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الاخريان-------- فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس علي المشهور لانها اخر-ة امامه وقيل لا يجلس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة ويسلم------------------------------------ وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس ثم -------------بركعتين بام القران فقط	109	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0160	true	-1306552352801059004	6	71	34	406	1652	300	ثم بركعة بام القران سرا فصلاته كلها جلوس والصورة الثانية ان تفوته الاولي ويدرك الثانية وتفوته الثالثة والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس------------ لانها رابعة امامه------------- ثم----- بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها جلوس وتسمي ذات الجناحين وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط	160	4158842713862568105	277	459.5	225	402	68.90547180175781	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0119	false	8462980976248170594	122	253	617	1300	1526	300	صلي في الكعبة اعاد في الوقت فانظر هذا مع كلامه قوله لا فرض فيعاد في الوقت يشير الي ما حكاه في المدونة واختلف في تاويلها الاشياخ فحملها -----------------------ابن يونس وجماعة علي الناسي لقول مالك فيها كمن صلي الي غير القبلة وهو لو صلي الي غيرها عامدا اعاد ابدا وحملها عبد الوهاب واللخمي وابن عات علي ظاهرها وان العامد كالناسي يعيدان في الوقت وجعلوا التشبيه في قوله كمن صلي لغير القبلة لمطلق الاعادة وهذا معني قوله واول بالنسيان وبالاطلاق وقال ابن حبيب يعيد العامد والجاهل ابدا والناسي في الوقت قوله وبطل فرض علي ظهرها اي فان صلي الفرض علي ظهر الكعبة بطل واعاد ابدا وشهره المازري فقال والصلاة علي ظهرها ممنوعة وذلك اشد من الصلاة في بطنها وقال ابن عبد الحكم لا اعادة وقاله اشهب اذا كان بين يديه قطعة من سطحها	119	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0174	true	-5967834570425006995	177	257	887	1313	1542	300	صلي في الكعبة اعاد في الوقت بالنسيان لتشبيهه لها بقولها كمن صلي لغير القبلة اي وحكم من صلي لغيرها ناسي----------------ا الاعادة في الوقت وعامدا ابدا وهذا فهم ابن يونس وجماعة وبالاطلاق اي حملت عليه ناسيا كان او---------------------------------- عامدا وهذا فهم عب--------د الوهاب واللخمي وابن عات و----------------------------------------------------التشبيه في --------------------------مطلق الاعادة لان المصلي داخلها مستقبل ضرورة AUTO الصلاة علي ظهر الكعبة------------------------------------------ وبطل فرض علي ظهرها في------------------------------------عاد ابدا علي المشهور بناء علي ان الامر بالبناء وظاهره ولو ------------------------------------------------------------------كان بين يديه قطعة من سطحها	174	4158842713862568105	182	131.5	143	706	25.779037475585938	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0162	false	4251303464725327055	113	188	555	935	1482	300	في كتاب الصلاة الاول من المدونة ومن سلم من ركعتين ساهيا فانصرف فاكل وشرب ابتدا الصلاة وان لم يطل هكذا وقع في رواية الباجي وابن المرابط بالواو قالوا ووقع في بعض الروايات ب-ا----------و وفي كتاب الصلاة الثاني ايضا من المدونة ما اشار اليه بقوله وفيها اذا اكل او شرب انجبر فقيل ان ذلك اخت-----------------------------------------------------------------------لاف في قوله وقيل لا وفرق بان ا---------------------------------------لاولي مع السلام والثانية لا سلام فيها--------------------------- وهذا علي رواية او واما علي رواية الواو	162	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0224	true	-3403928002643638901	212	294	1095	1514	1543	300	في كتاب الصلاة الاول من المدونة زاد-------------------------------------------------- وان لم يطل وكذا---- في رواية الباجي وابن المرابط بالواو------ ووقع في بعض الروايات ب او وفيها ايضا في كتاب الصلاة الثاني ان------------------------------------------ اكل او شرب انجبر بسجود السهو بعد السلام ولمالك تبطل وهل الواقع في الكتابين اختلاف من قول مالك او لا اختلاف في ذلك تاويلان وعلي الاتفاق فالبطلان في الاول انما هو للسلام في الاولي دون ال-------ثانية بناء علي انه بالسلام سهوا في حكم المصلي وهذا علي رواية او واما علي رواية الواو	224	4158842713862568105	212	306.5	168	528	40.15151596069336	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0173	false	581331539173325997	77	169	390	855	1510	300	وجعله ابن رشد تفسيرا للمذهب واليه اشار بقوله ولقابله ان سبح به واشار بق--------------وله كمتبع------------------------------------- تاول وجوبه ----------علي المختار الي ان من لم يلزمه الاتباع لتيقن انتفاء الوجب او نحوه الا انه اتبع الامام متاولا وجوب الاتباع فان صلاته ايضا صحيحة علي ما اختاره اللخمي هذا معني كلامه ولم ار للخمي في هذا القسم اختيارا الا في القسم الذي يذكره بعد هذا فانظره في التبصرة -----------------------------------قوله -لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبعه اي فان صلاته لا------------------------------------------------------------- تصح اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب ان يتم صلات----------------ه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا	173	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0236	true	4651338517326576993	186	300	936	1512	1512	300	وجعله ابن رشد تفسيرا للمذهب واستبعده ابو عمران AUTO حكمه ثم شبه في الحكم وهو الصحة بقوله كمتبع لامام لم يلزمه اتباعه فيما تقدم لكنه تاول وجوبه اي الاتباععلي المختار -------------------------عند---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي من الخلاف المنصوص لاقتصاره علي--------------------------------------------------------ه في --تبصرته AUTO AUTO مسالة ثم اخرج من الصحة بقوله الا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع ف-------------لا تصح كماموم جلس وهو في نفس الامر يلزمه القيام لاعتقاده الكمال ونص اللخمي في هذه قال محمد فان قال الامام بعد السلام كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا-	236	4158842713862568105	191	221.5	153	773	24.708927154541016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	69	275	362	1410	1541	300	الرجل في منزله احب الي قوله وم--------------------جاوزتها ---------------لمتطهر------ وقت جواز يعني ويكره للمتطهر مجاوزة السجدة اذا كان وقتا تجوز فيه النافلة قوله ----------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن متطهرا او في غير وقت جواز------ فهل يجاوز محلها اي محل السجدة---- او الاية كلها تاويلان قال ابن يونس في قوله في المدونة فلا يقرءها وليعدها يريد ليتعدي موضع ذكر السجود لا الاية التي هو فيها وقاله صاحب النكت وقال الباجي يتعدي موضع السجود وقيل يتعدي الاية كلها والي هذا اشار بما ذكر وقال ابو عمران لا يتعدي شيءا ولا يخرج من امر التلاوة------------------ ثم اذا توضا او زال وقت الكراهة قراها وسجد قاله ابن الجلاب قوله -واقتصار عليها و---------------اول بالكل-مة والاية قال وهو الاشبه -هو كقوله في المدونة يكر---ه قراءتها خاصة لا قبلها شء ولما بعدها ثم يسجد في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك وذكر صاحب النكت عن بعضهم ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة لا الاية بجملتها وحكي في تهذيب الطالب انه يكره له قراءة جملة الاية قال المازري وهو الاشبه-------------------------------------- اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية قوله وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمدها --بفريضة يعني انه يكره تعمد------ قراءة السجدة ف----------------------------------------------------ي الفريضة وهكذا قال في المدونة عند ابن يونس قال ابن شاس والمشهور النهي عن ذلك وروي ابن وهب عن مالك جوازه وصوبه اللخمي	177	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0242	true	-3546399804327912512	13	210	73	1109	1569	300	الرجل في منزله احب الي AUTO اداءها وقت الحل وكره مجاوزتها اي سجدة التلاوةلمتطهر قراها وقت جواز للصلاة------------------------------------------------ النافلة بل يسجدها حينءذ ونحوه في المدونة AUTO عدم الطهارة وكراهة الوقت والا يكن قارءها--- متطهرا ولا الوقت وقت جواز نافلة فهل يجاوز محلها فقط ويقرا ما بعده او ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------اية التي--- فيها ----------------------------------------السجدة يجاوزها--------- كلها لان ترك بعضها وذكر بعض ربما يءثر في المعني تاويلان الاول لابن يونس وعبد الحق والثاني لغيرهما ثم اذا تطهر او زال وقت الكراهة قراها وسجد قاله في- الجلاب AUTO الاقتصار عليها وكره اقتصار عليها في التلاوة اذ هو مظنة قصد السجود واول قول---- المدونة اكره له قراءتها خاصة لا قبلها شء ولا -بعدها ثم يسجد في صلاة او غيرها بالكلمة واول بحمله علي الاية لان مقصوده الس-------------------------------------جدة لا التلاوة وهو خلاف العمل قال----------------------------------------- المازري وهو اي التاويل الثانيالاشبه بالقواعد اي من الاول اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية وذكر التاويلين عبد الحق ولما لم يكن هذا خلافا وانما هو فهم لشيوخها اتي بلفظ الفعل لانه من قبل نفسه لا من خلاف حقيقي AUTO تعمدها في فريضة و---------كره تعمدهما اي قراءتها عمدابفريضة لانه ان لم يسجد دخل في الوعيد وان سجد فقد زاد في الفريضة-------------------------------------------------------------------- وروي ابن وهب --------جوازه وصوبه اللخمي	242	4158842713862568105	427	411.5	332	1409	30.3051815032959	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0182	false	-6421198072057320460	132	238	722	1224	1531	300	الا لمن له حزب------------------ فمنه---------------- فيهما اي ويستحب قراءة الشفع ب سبح اسم ربك الاعلي في الاولي و قل ياايها الكافرون في الثانية وقراءة الوتر ب قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وهذا هو المشهور وروت عاءشة عنه عليه السلام انه كان يشفع ويوتر بذلك وروي ابن وهب عن مالك انه كان يقرا بما شاء من القران في ذلك وصحح ابن العربي الاول اذا انفرد قال واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما -قرا فيه من حزبه قال----------------------------- ولقد انتهت الغفلة بقوم------- يصلون التراويح --ثم يوترون----- بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	182	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	true	7905798943448798517	214	295	1103	1491	1522	300	الا لمن له حزب من القران يصلي به فمنه اي من حزبه يقرا فيهما اي------------- الشفع والوتر ابن العرب---ي في عارضة الاحوذي الصحيح ان يقرا في-------------- الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح--------------- وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا انفرد---- واما ان كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه AUTO غفلة بعض الناس عن هذه السنة ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه	249	4158842713862568105	234	308.0	181	580	40.344825744628906	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0205	false	-1733040108179707786	3	71	20	365	1482	300	لكن سبقه ممنوع اي سبقه في غير الاحرام والسلام قوله والا كره اي وان لم يسبقه في غيرهما لكن ساواه فانه يكره وقال ابن حبيب تجوز المساواة الا في الاحرام والسلام والقيام من الجلوس والحاصل ان الماموم اذا تبع امامه في افعاله صحت صلاته وان سبقه في الاحرام والسلام او ساواه فيهما بطلت وان سبقه في غيرهما منع ذلك اي ولا تبطل صلاته وان ساواه في غيرهما كره	205	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0276	true	1797203048217662746	198	247	1096	1343	1630	300	لكن سبقه اي الماموم في--- غير الاحرام والسلامممنوع والا ب-------ان لم يسبقه في غيرهما -بل ساواه ------كره له ذلك وحاصله ان تابع الامام في جميع-------------------------------------------------------------------- افعاله صحت صلاته وان سبقه في الاحرام والسلام او ساواه فيهما بطلت وان سبقه في غيرهما حرم ولم------- تبطل و------ان ساواه في غيرهما كره	276	4158842713862568105	187	283.0	145	345	54.20289993286133	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0216	false	-5667338398117999208	13	59	72	299	1555	300	لو استخلفه قبل ركوع الثانية او قال له اسقطت ركوعا او نحو ذلك قول------ه بعد كمال صلاة امامه وهو المذهب------------- لانه موضع سجود امام--------------------------ه وقيل بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم صلاته في نفسه انظر النوادر فانه امعن في هذا الفصل AUTO فصل في صل-----------اة السفر	216	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0290	true	3231683371247704181	114	163	626	871	1553	300	لو استخلفه قبل ركوع الثانية و--قال له اسقطت ركوعا وسجودا ثم قضي ما فاته بعد كمال صلاة امامه هذا راجع لقوله سجد قبله لانه موضع سجود امامه الذي كان يفعله وهذا ناءبه وقيل بعد كمال صلاة نفسه تغليبا لحكم صلاته في نفسه------------------------------------ AUTO فصل ذكر فيه احكام صلاة السفر	290	4158842713862568105	161	245.5	126	283	56.89046096801758	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	34	163	179	828	1489	300	لا يعزم علي مسافة معلومة كالفقراء الم-جردين فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصرون ولمالك في المجموعة في الرعاة يتبعون الكلا لمواشيهم انهم يتمون والي هذا اشار بقوله وطالب رعي قوله الا ان يعلم قطع المسافة ----------------قبله يريد ان كل واحد من الهاءم والراعي لا ي--------------------------------------------------------قصر الا اذا علم قطع المسافة قبل منتهي سفره يريد وقد عزم عليه عند خروجه قوله ولا-------------------------------------------- منفصل ينتظر رفقة الا -----------ان يجزم بالسير دونها يريد ان من برز عن البلد عازما علي السفر الا انه ينتظر رفقة ليسافر معها فاذا كان جازما علي السفر علي كل حال سواء ساروا معه ام لا فانه يقصر و-----------------------------------------------------------------------------ان لم يسر الا بسيرهم فلا يقصر حتي يسيروا وان كان مترددا فقولان والاتمام هو الاصل قوله---------------------- وقطع-----------------------------------ه دخول بلده يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المسافر اذا رجع الي بلده ودخل البيوت-- او قربها فانه يتم	219	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0294	true	4411650371710193735	2	207	11	1079	1529	300	لا يعزم علي مسافة معلومة كالفقراء المتجردين فانهم يخرجون لغير موضع معلوم وحيث طابت لهم بلدة اقاموا بها وفسره ابن عبد السلام وابن هارون بالتاءه عن طريق القصد اذا لم يكن بعد عن مبتدا سفره في طريق القصد المسافة المذكورة قال المصنف وتفسير شيخنا اولي ثم اجمل هنا فيحتمل انه اعتمد علي تفسير شيخه ويحتمل تفسير ابن عبد السلام فان اراد الاول كان الاستثناء في قوله الا ان يعلم راجع لما AUTO قصر طالب الرعي ولا يقصر طالب رعي تبع------------------------- الكلا بم---------------------------------------واشيه حيث كان الا ان يعلم قطع المسافة وهي الاربعة برد قبله اي قبل موضع الرعي فيقصر راجعا لمسالة الرعي فقط وان اراد الثاني كان راجعا لها وللتي قبلها AUTO قصر المنفصل ولا يقصر مسافر----------------------------------------------------- منفصل خرج عن بلده عازما علي السفر لكنه اقام خارجه ينتظر رفقة يسافر معها الا ان يجزم بالسير دونها -------------------------------------ف-----------------------------------------------------------------------------------------------يقصر حينءذ وما ذكره نحوه في المدونة والله اعلم AUTO تتمة سكت كالمدونة عما اذا تردد ان لم---------------------------- يسيروا وفيه -----------قولان للمتاخرين حكاهما ابن بشير AUTO ما يقطع القصر وقطعه اي القصرامور منها AUTO 1 دخول بلده دخول بلده التي هي محل اقامته او توطنها وتتم الصلاة لان دخولها مظنة الاقامة AUTO تنكيت حمل الشارح كلام المصنف هنا علي ان المسافر اذا رجع الي بلده ودخل --بيوتها او قربها ف----يتم	294	4158842713862568105	241	239.5	189	1362	17.69456672668457	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0234	false	3882050421710790717	21	91	107	461	1533	300	الا الخليفة يمر بقرية جمعة يريد ان من شرط الامام كونه مقيما الا ان يكون الخليفة يمر بقرية جمعة من عمله فليجمع ----------بهم وقاله في المدونة قال ابن راشد هو غير مختلف فيه وذلك لان ناءبه يصلي بهم فمن له الصلاة بطريق الاصالة اولي -قوله -----------------------------------------------------------------------ولا تجب عليه قال في المد------ونة ولا جمعة علي الامام المسافر------------------------------------------------ عياض وهو ظاهر الموطا واطلق بعضهم عليه----- الوجوب قال-- لان الجمعة تجب علي واليها	234	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0309	true	6013426717235288938	103	179	525	903	1564	300	الا الخليفة يمر بقرية ج--------------------------------------------------------------------معة من عمله قبل صلاتهم فيجمع بهم وتصح له ولهم ---------------------------------------لان ناءبه يصلي لهم فمن له الصلاة --------اصالة اولي وقولنا قبل صلاتهم لانه لو قدم بعدها في الوقت لم يعد علي الاصح قاله في الشامل ولا تجب عليه علي ظاهر قول المدونة ولا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر في قرية من عمله يجمع فيها فليجمع بهم عياض وهو ظاهر الموطا وقال الباجي بل ظاهرها الوجوب وعلله بان وجوبها ----علي واليها	309	4158842713862568105	183	265.0	144	497	36.820926666259766	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0262	false	-1435859206576829431	146	210	718	1061	1549	300	ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا مت--واضعا في بذلته قوله----------------------------------------------------------------------- مشايخ ومتجالة وصبية يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان الذين يعقلون يدل عليه ما بعده ولا خلاف في جواز خروج من ذكر اليها قاله الجزولي وظاهر كلام ابن شاس بخلافه قوله لا من لا يعقل منهم	262	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0338	true	7523513716938578170	70	174	360	898	1564	300	ابن حبيب -من سنتها ان يخرج الناس اليها بب-ذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ما يشاء متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل AUTO من يخرج لها مشايخ ومتجالة وصبية يحتمل النصب علي الحال والرفع مبتدا حذف خبره اي يخرجون وفيهم هءلاء واحترز ب المتجالة عن غيرها فلا تخرج لكن ان خرجت لم تمنع اعتبارا بالجمعة قاله في الطراز وكررها هنا مع انه قدمها في الجمعة لان هذا محلها AUTO من لا يخرج لها ثم استثني من الصبية فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من لا يعقل منهم	338	4158842713862568105	210	355.5	171	645	32.55813980102539	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0277	false	-2404831914458200988	81	116	428	609	1630	300	ابن القصار عن مالك كراهة التقميص وفي الرسالة لا باس ان يعمم و-----يقمص وفي المدونة ان-------------------------------------------------- تعميمه هو الشان مطرف ومحمد ويترك من عمامته------------------ قدر الذراع ذءابة تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار المراة	277	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0351	true	-6439844761049696191	75	123	420	667	1663	300	ابن القصار عن مالك كراهة ال-قميص وان الذي رواه يحيي بن يحيي ان لا يقمص قال البساطي فالله اعلم بمن شهره انتهي والجواب ان من حفظ حجة وندب تعميمه وعذبة فيها بالذال المعجمة اي في العمامة والمراد كونها قدر الذراع------ تطرح علي وجهه وكذلك يترك من خمار المراة	351	4158842713862568105	112	134.5	84	254	44.09449005126953	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0283	false	-4985788038885344624	197	255	972	1256	1482	300	واما الراكب فلا ينزل حتي توضع وظاهر كلامه هنا الاطلاق وهو ظاهر الجلاب ايضا قوله ونقل وان من بدو يعني انه يجوز ان يحمل الميت من موضع الي موضع ومن الحضر الي البادية او العكس يدفن فيه وقاله ابن حبيب وظاهر كلامه سواء كان النقل قبل---------- الدفن او بعده قوله و----------------------------------------------------------------------بكاء---------- عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول ---	283	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0355	true	4975949436892506057	237	300	1218	1527	1527	300	واما الراكب فلا ينزل حتي توضع وجاز نقل الميت من حاضرة لبدو ب-----------------------ل وان من بدو لحاضرة لموضع يعلم ان بمقبرته خيرا او ل--------------------------------------يدفن بين اقاربه ولو قلب المبالغة ل-------كان احسن وظاهره ولو بعد الدفن وهو كذلك وقول البساطي الراجح عدم جوازه يحتمل اطلاعه علي ذلك او انه من قبل نفسه وجاز بكاء علي الميت عند موته وبعده بلا رفع صوت وبلا قول	355	4158842713862568105	107	76.5	82	377	28.3819637298584	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	190	227	932	1117	1465	300	وتءولت ايضا علي البقر ان رجي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدر علي اخراجه من محله فعل هكذا قال مالك في المبسوط اللخمي وهو مما لا يستطاع qوالنص------------ عدم جواز اكله لمضط---------------------------------------------------ر وصحح -----------------------------------------------------------كله-------------------------------------------------------------------------------------------- ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم	295	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0365	true	8017727309253644423	166	265	830	1349	1526	300	وتءولت ايضا علي البقر ان رجي خلاصه وكملت حياته قاله سحنون AUTO AUTO تتمة البقر من خاصرتها اليسري لا انه اقرب لجهة الجنين ومفهوم الشرط منع البقر ان لم يرج AUTO AUTO مسالة وان قدر علي اخراجه من محله فعل بحيلة ورفق-------------- اللخمي -هو مما لا يستطاع -والنص المعول عليه عدم جواز اكله لمضطر لم يجد غيره لاحياء نفسه اذ لا تنتهك حرمة ادمي لاخر وصحح اكله لمضطر واشار بالتصحيح لقول ابن عبد السلام الظاهر انه ياكله وضمير اكله الاول من اضافة المصدر لمفعوله والثاني يحتمل انه كالاول او الفاعل AUTO AUTO مسالة ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم	365	4158842713862568105	155	209.0	122	535	28.971961975097656	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	223	269	1095	1318	1465	300	حملت من مسلم بمقبرتهم و--لا يستقبل بها قبلتنا ---------------ولا قبلتهم--------------------------------- ورمي ميت البحر به--------------------------------------------------- مكفنا----------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغيره و----------------------------------------------------------------------------لا يعذب---- ببكاء ----------------لم يوص به و-لا يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك مسلم لوليه الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا و----------------------------------------------------------لا يدخله قبره الا ان يخاف -----ان يضيع فليواره	295	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	true	6231309033322976486	10	176	47	872	1500	300	حملت من مسلم AUTO مسالة ولا يستقبل بها قبلتنا لانه كعضو منها ولا قبلتهم لانا لا نعظمها AUTO الرمي بالبحر ورمي ميت البحر الذي مات بسفينة في البحر يرمي به اي البحر مغسلا محنطا مكفنا بعد الصلاة عليه عقب موته ويرمي مستقبل القبلة علي شقه الايمن وهذا ان لم يرج البر قبل تغيره وهل يثقل بشء في رجليه او لا قولان لسحنون واصبغ AUTO عذاب الميت بالبكاء عليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه ممنوع شرعا لم يوص به والا عذب كقول طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة معبد وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة ولا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بامور موته اذ لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة ولا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره	366	4158842713862568105	207	306.5	162	825	25.090909957885742	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	145	300	725	1486	1486	300	مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل رجلاه بشء ليغرق ام--- ل-------------------------------------------ا قوله ولا يعذب---- ببكاء ----------------لم يوص به يريد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه الا اذا اوصي بذلك بان قال لهم اذا مت فابكوا علي ونحو ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد وما ورد من قوله عليه السلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ ببعض بكاء اهله عليه فانه محمول علي ما اذا اوصي به قوله و---------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل -------------------او الدفن في مقابرهم او استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما مسيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه قوله ولا يغسل مسلم ابا كافرا و----------------------------------------------------------لا يدخله قبره هكذا قال في المدونة قوله الا ان يخاف -----ان يضيع فليواره-	296	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	true	6231309033322976486	51	176	258	872	1500	300	مستقبل القبلة -------علي شقه الايمن وهذا ان لم يرج البر قبل تغيره و----------هل يثقل------ بشء في رجليه او لا قولان لسحنون واصبغ AUTO عذاب الميت بالبكاء عليه ولا يعذب ميت ببكاء عليه ممنوع شرعا لم يوص به والا عذب كقو-----------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة- معبد وما ورد من النهي فمحمول علي هذا وقيل-------------------------------------------------- محمول علي ما ينوحون عليه من ذكر الفسق والغصب ونحوهما AUTO AUTO مسالة ولا يترك مسلم لوليه الكافر فيما يتعلق بامور موته اذ ------------------------------------------لا يءمن علي ذلك بل يتولاه وليه المسلم ان كان او المسلمون AUTO AUTO مسالة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل مسلم ابا كافرا لان الغسل تطهير وليس هو من اهله ولا يصلي عليه لانها شفاعة ولا يدخله قبره ا-------------------------لا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره	366	4158842713862568105	271	316.0	207	949	28.55637550354004	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0297	false	-3132858204839929785	1	60	3	280	1543	300	الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة احب من النفل اذا قام بها الغير ان كان كجار او صالحا يريد ان الصلاة علي الجنازة احب الي مالك من ال-----نفل بشرطين الاول ان يقوم بها الغير لانه اذا لم يقم بها غيره تعينت عليه حينءذ الثاني ان يكون ممن له علي الميت حق من جوار او---------------------------------- ترجي بركته	297	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0366	true	6231309033322976486	169	269	839	1335	1500	300	الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره AUTO تتمة لا خصوصية للاب بل من تلزمه نفقته كامه وولده وعبده ونص عليه في الواضحة ابن القاسم بلغني عن مالك لو مات كافر بين المسلمين وليس معه كافر قال يكفن في شء ويوارونه الا انه لا يدفن لقبلته ربيعة ولا قبلتنا ويقصد مواراته من غير قصد جهة مخصوصة AUTO المفاضلة بين الجنازة والنفل والص-------------------------------------------------------------------لاة علي الجنازة احب الي مالك من صلاة النفل بشرطين الاول اذا قام بها الغير واما ان- لم يقم بها احد- تعينت----------- الثاني ان كان------------ الميت كجار للمصلي او قريب او صديق او شيخ او كان صالحا ترجي بركته	366	4158842713862568105	153	222.5	118	588	26.020408630371094	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0352	false	8512587516925779385	206	235	1062	1214	1514	300	تجب في كل ذي اصل كالرمان والتفاح يريد والخوخ والاترج وشبه ذلك قوله---------------- منقي---------------------------------------------------------------------------------------- مقدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جفاف يريد ان الخمسة الاوسق انما تعتبر------------ بعد وضع ما فيها من الحشف والرطوبات	352	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0384	true	-6294121357157383383	46	117	261	611	1435	300	تجب في كل ذي اصل كالرمان والتفاح يريد--------------- وشبه ذلك AUTO شروط زكاة الحرث منقي اي انما تعتبر الخمسة الاوسق مصفاة من تبن وقشراذ لا تتعلق الزكاة بالمزال ولا بد من زواله مقدر الجفاف لا في حالة كونه رطبا وعنبا بل يقال ما ينقص هذا اذا جف وصار تمر او زبيبا فان قيل خمسة اوسق فالزكاة والا -فلا وقال الشارح انما تعتبر الخمسة اوسق بعد وضع ما فيها من الخشب والرطوبات	384	4158842713862568105	112	151.5	86	366	30.601093292236328	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	193	258	965	1300	1513	300	للمال المنفق بعد ان حال عليه الحول مع ---------------------اصله وقت الشراء وهذا نحو قوله في المدونة واذا مضي لعشرة دنانير عنده--- حول فاشتري م------نها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر دينارا فلا زكاة	365	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	true	7265961881891135244	36	109	176	577	1542	300	المال المنفق كان ------------------مع اصله الذي اشتري به السلعة بعد الشراء كمن عنده --------------------------عشرة دنانير مضي لها حول فاشتري بخمسة منها سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر------------------------------------- فانه يزكي--- عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها بخمسة عشر------- فلا زكاة	395	4158842713862568105	198	282.0	157	498	39.759037017822266	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	1	275	5	1390	1527	300	عند حول الاولي او قبله فعلي حول-هما اي وان نقص مجموع الفاءدتين عن النصاب فاتجر فيهما فحصل فيهما او في احداهما ربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكمل به النصاب عند حول الفاءدة الاولي او قبل حولها اي فان كل مال يبقي علي حوله قوله وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض عليهما بالنسبة اي فيزكي كل ربح مع اصله قوله و---------بعد شهر فمنه و-----------------الثانية علي حولها يريد ان الربح اذا حصل بعد حول الاولي بشهر فانها تنتقل ويصير حولها م----------نه وتبقي الثانية علي حولها كما كانت قوله و-----عند حول الثانية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك فيه لايهما فمن----------------------------------------------------------------------------ه كبعده اي فان حصل الربح عند حول ---------------------------------------------------------------------------------------------الفاءدة الثا--------------------------------------------------------------نية او بعده فمنه اي رجع حولهما معا منه وكذ------------ا لو ------------------------------------------------------------------------------------------تجر فيهما فحصل ربح لا يدري من اي الفاءدتين هو فان الاولي تضم الي الثانية ايضا ويصير حولهما معا من حول الثانية والحاصل ان الربح اما ان يكون قد حصل عند حول الاولي او قبله وفي هذين تبقي كل فاءدة علي حولها واما بين حولهما وهو مراده بقوله وبعد شهر فمنه اي بعد حول الاولي بشهر وقبل حول الثانية فان الاولي ترجع منه والثانية علي حولها واما عند حول الثانية او بعده فمنه وكذا في مسالة الشك فان الاولي تنتقل الي الثانية كما علمت قوله وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اي وان حال حول الفاءدة الاولي فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فلا زكاة اذا لم يجتمعا في الملك وكل الحول وقال اشهب تجب الزكاة لانه انما يجب اجتماعهما في الملك وبعض الحول واتفق علي عدم الزكاة اذا كان ايضا انفق الثانية ولم يحل حول الاولي المنفقة وعلي وجوبها اذا حال حول الثانية كاملة والضياع كالانفاق قوله وبالمتجدد----------- عن سلع التجارة بلا بيع	367	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	true	-8538570513906226942	12	253	64	1302	1546	300	عند حول الاولي او قبله فعلي حوليهما لكنه يزكي التي ل--------------------------------------------------------ا ربح لها فقط ويضم الربح للاخري ويزكيه ولو ربح في العشرة الباقية في المثال الثاني خمسة فانه يزكي خمسة عشرة في ربيع وخمسة في رجب ولو ربح خمسة في الخمسة لزكي عشرة في ربيع وعشرة في رجب------------------------------------------------------------------------------------ وفض ربحهما اي اذا حصل في الفاءدتين ربح فانه يفض عليهما بالنسبة وي---زكي كل مع ربح اصله -وان حصل الربح بعد شهر من حول الاولي وقبل حول الثانية فمنه اي ا--------------------------------------------------نتقل -اليه حول الاولي وصار منه وتبقي الثانية علي حولها الاول وان حصل الربح عند حول الثانية اي يصير حولهما معا من حول الثانية وقوله بعد شهر تمثيل والمقصود منه حصوله بين الحولين قاله في الطراز او اتجر فيهما فحصل الربح في احداهما وشك فيه لايهما فمنه اي ينتقل حولهما معا لحول الثانية ولا يفضه بالشك لانه قد يزكي الاول قبل حوله كبعده اي كحصو--ل الربح بعد حول الثانية فمن حول الثانية وكذا صوره الشارح وقال بعض من تكلم علي هذا المحل ينتقل علي حين الربح والفاءدة الاولي الناقصة عن النصاب ان حال حولها فانفقها او ضاعت قبل حول الثانية الناقصة ايضا ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في المحرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفقوا وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عند ابن القاسم لاشتراط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماعهما في الملك و-كل الحول AUTO الغل------------------------------------ة ولما انهي الكلام علي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة فقال عاطفا علي فاءدة واستقبل ------بالمتجدد من مال نشا عن سلع التجارة بلا بيع	397	4158842713862568105	349	28.5	271	2081	16.770782470703125	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0378	false	-2824255636819185802	149	173	794	905	1544	300	وصبر---------- ان غاب-------------- فيزكي لسنة الفصل ما فيها وسقط ------ما زاد قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نقص------------------- ف---------------لكل ما فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	378	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0406	true	-7035263064807565133	51	141	249	705	1525	300	وصبر ربه زكاته ان غاب عن بلده بعيدا فيزكي لسنة الفصل ما فيها وسقط زكاة مما زاد قبلها لان رب المال لم ينتفع به مثل ان يكون في السنة الفصل خمسة وعشرون وفي التي قبلها اربعون فيزكي لسنة الفصل خمسة وعشرون وفي اللتين قبلها كذلك الا ما نقصه الزكاة AUTO حكم النقص وان نقص المال عن سنة الفصل فلكل من السنين زكاة ما فيها خاصة كما لو كان في الاولي عشرين وفي الثالثة ثلاثين فيزكي لسنة الفصل ثلاثين وللثانية خمسة وعشرين وللاولي عشرين وازيد وانقص قضي بالنقص علي ما قبله	406	4158842713862568105	108	133.5	84	456	23.6842098236084	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	269	291	1416	1513	1554	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين او------------- فقد او اسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ساوي -ما بيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	380	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0408	true	-1421076442950374499	67	142	359	715	1517	300	ولا تسقط زكاة حرث ومعدن وماشية بدين اي بسببهاو بسبب فقد او اسر لصاحبها ان لم يساو ما بيده الدين الذي عليه كما لو كان عليه خمسة اوسق مثلا وبيده اربعون شاة او بيده ستة اوسق وان ساوي مما بيده كمن ملك من حرثه خمسة اوسق وعليه مثلها او خمسة من الابل او اربعين شاة او ثلاثين بقرة وعليه مثلها AUTO ما يسقطها واستثني من ذلك مسالة فقال الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله	408	4158842713862568105	96	142.0	74	356	26.966291427612305	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0389	false	3944173776995771359	77	168	394	860	1514	300	فان حصل له في--- نصاب وهو من اهل الزكاة زكاه والا فلا قوله وبجزء كالقراض قولان يعني انه اختلف في----- دفعه لعامل يعمل فيه بجزء كالثلث او النصف او الثلثين او ما اتفقا- عليه م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجزاء علي قولين والقول بالجواز لمالك وابن القاسم واختاره فضل بن مسلمة ونسبه اللخمي لعبد الملك والقول بالمنع لاصبغ واختاره ابن المواز وابن رشد وهو قول اكثر الاصحاب قوله وفي------------ ندرته الخمس كالركاز اي وفي ندرة المعدن وهي ما يوجد فيه------------------ من ذهب او فضة--------------- خالصا غير محتاج الي تصفي-------------ته الخمس كما هو الواجب في الركاز	389	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0413	true	1893944110857425880	172	271	884	1400	1552	300	فان حصل لكل واحد نصاب وهو من اهل الزكاة زكاه والا فلا علي المشهور AUTO قدر الدفع و------اختلف في جواز دفعه لعامل يعمل فيه بجزء ---ثلث او ربع------------- او ما يتفقان عليه كالقراض ومنعه من كراء الارض بما يخرج منها ويفرق بينه وبين القراض ان في القراض راس مال دون هذا AUTO قولان الاول--------------------------- لمالك وابن القاسم واختاره فضل بن مسلمة والثاني------------------------------ لاصبغ واختاره ابن المواز و----------------اكثر الاصحاب AUTO ندرة المعدن وفي ندرته ا------------------ي ندرة المعدن العينبنون فدال مهملة ساكنة القطعة من ذهب او فضة توجد في المعدن خالصة غير محتاجة ل--تصفية ولا لكثير عمل الخمس علي المشهو----ر كالركاز	413	4158842713862568105	264	308.5	206	635	41.57480239868164	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0304	false	-7133562391459995891	225	253	1121	1254	1491	300	من شوال قال مالك -----------في الموطا لم ار احدا من اهل الفقه والعلم يصومها-------------------------- ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة بدعته	304	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0433	true	270247904340388725	80	115	457	627	1524	300	من شوال عقب الفطر من رمضان ففي الموطا لم ار احدا من اهل الفقه والعلم يصوم الستة الايام التي بعد الفطر ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة بدعته	433	4158842713862568105	124	214.5	97	170	72.94117736816406	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0334	false	-5396734985180497616	85	157	443	804	1559	300	وصح ان دخل قبل الفجر اي ويعتد بذلك اليوم وهذا هو المشهور ولعبد الملك وسحنون لا يعتد به فان دخل بعد الفجر لم يعتد به اتفاقا قوله واعتكاف عشرة يريد انه يستحب له اذا اعتكف ان يعتكف عشرة ايام وهو اعلي الاعتكاف قاله في الواضحة ابو محمد وادناه يوم وليلة وجعل اللخمي الزيادة علي العشرة الايام مكروها وهو خلاف قول ابن ابي زي-د واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام	334	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0458	true	4878481815823418209	42	75	225	384	1602	300	وصح ان دخل قبل الفجر عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح بناء علي ان اقل------------------ه يوم وشهره ابن الحاجب وندب اعتكاف عشرة يحتمل فما فوقها ك---------قول---- ابي محمد واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام	458	4158842713862568105	90	100.0	68	362	24.861879348754883	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0417	false	-1320134382677086585	154	248	783	1257	1488	300	ولا يجوز اش-------تراط كهدي تمتع عليه اي علي الاجير ونبه بقوله كهدي تمتع عليه الي ان هدي القران وجزاء الصيد وفدية الاذي كذلك وانما امتنع ذلك -------------------لان الهدي مجهول -------الجنس والصفة والثمن عند الاطلاق وذلك يءدي الي الجهالة في الاجرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح------------ ان لم يعين العام و-------------------------------------------------------------------تعين------ الاول يريد ان العقد يصح وان لم يشترط علي الاجير عام معين ويحمل علي اقرب زمان يمكن وقوع الفعل فيه و-------هو العام الاول وقيل لا يصح للجهالة ونسبه ابن رشد لابن القصار قال وليس بصحيح قوله وعلي عام مطلق اي وكذلك يصح العقد علي عام مطلق اي	417	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0468	true	-7785454839660475155	134	256	696	1321	1538	300	ولا يجوز للاجير اشتراط كهدي تمتع عليه اي علي المستاجر بالكسر لان------------------------------------------------------------------------ ذلك لازم للاجير يفعله ولان الهدي مجهول الصفة والجنس------- والثمن عند الاطلاق وذلك مءد للجه-----الة في الاجرة وجعل الشارح ضمير عليه للاجير قال في الكبير وحمله عليه ربما يخالف ظاهر ما في المدونة ففيها واذا اخذ المال علي الاجرة فكلما لزمه من تعمد او خطا فهو في ماله واذا كان لازما له في الاصل فلا يضر اشتراطه عليه AUTO صحة عقد الاجرة وصح عقد الاجارة ان لم يعين العام الذي استءجر علي الحج فيه خلافا لابن العطار للجهل وحيث لم يعين العام تعين العام الاول لانه-------------------------------------------------------- اقرب زمان يمكن وقوع الفعل فيه وفضل تعيين العام الذي يحج فيه علي عام مطلق وقرره الشارح بانه ---------------------------------------------------يصح العقد علي عام مطلق في	468	4158842713862568105	212	258.0	166	816	25.980392456054688	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0421	false	-5701920206136394815	75	117	373	570	1454	300	المعين- او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه------------------------------------------------ تاويلان قال في المدونة ومن اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	421	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	true	-6997100472039149394	73	123	342	579	1464	300	الاجزاء او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه لانه لم ينقصه شء حينءذ وهو فهم ابن يونس للمدونة تاويلان في قولها------ ومن اخذ مالا ليحج--- عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري	472	4158842713862568105	176	305.0	137	246	71.54471588134766	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0424	false	-455900389633211287	27	108	126	504	1390	300	لانها و-----صية له وليس له ان يقول اح-جوا غيري بكذا وادفعوا الي -الزا-------ءد لانه انما اوصي له بشرط الحج وهذا اذا كان غير وارث واما الوارث فلا يزاد علي النفقة والكراء شيءا كما قال سند واليه اشار بقوله لا يرث اي دفع الجميع لمعين غير وارث وانما قال ---------------------فهم اعطاءه له لانه اذا لم يفهم من لفظ الموصي او فهم غير ذلك لم يزد علي اجرته شيءا قوله------ وان عين------- غير وارث ولم يسم-------------------------------------- زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها	424	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0474	true	-1194158343912519702	51	124	261	602	1463	300	لانه حينءذ وصية له AUTO تنبيه لو قال حجوا غيره----- وادفعوا الي ما زاد لم يعطه لانه وصية-------- بشرط الحج وفهم من ق-----------------------------------------------------------------------------------وله لا يرث انه لو كان وارثا لم يزد شيءا علي الكراء والنفقة وانه لو لم يفهم اعطاءه الجميع--------------------------- او فهم غير ذلك لم يزد علي اجرته شيءا AUTO مسالة وان عين الموصي غير وارث يحج عنه فقال احجوا عني زيدا فدونها فواضح والا زيد ان لم يرض باجرة مثله ثلثها	474	4158842713862568105	172	187.0	125	464	37.068965911865234	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0427	false	-1511331631906323272	12	110	55	559	1529	300	ظاهر المدونة وهو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب من غير تفصيل وفي الموازية له ان يحرم من منزله اذا كان قبل الميقات الا ان يكون قريبا منه فيكره ان يحرم منه لانه مع القرب انما قصد مخالفة الميقات ومع البعد انما قصد استدامة الاحرام وهو غير مكروه قوله وفي رابغ تردد اي هل يكره الاحرام منه لانه قبل الجحفة واليه ذهب الشيخ القدوة ابو عبد الله بن الحاج او لا يكره لانه اول الميقات ومن اعمال الجحفة ومتصل بها بدليل اتفاق الناس علي ذلك واليه ذهب بعض اشياخنا المتاخرين وحكي ذلك عن شيخ شيخنا الشهير بعبد الله المنوفي	427	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0476	true	2534620180267091342	162	205	869	1106	1592	300	ظاهر المدونة وهو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب -------------وفي الموازية يكره في-------------------------------------------------------------------------------- القريب لا------------------------ البعيد وفي -------جواز الاحرام ---بغير كراهة من------ رابغ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------انه اول الميقات ومن اعمال الجحفة ومتصل بها ل-----اتفاق الناس علي ذلك وهو راي الزواوي ومال اليه تلميذه عبد ا-----------------------------لله المنوفي	476	4158842713862568105	171	234.0	137	504	33.92856979370117	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0429	false	2658025625346042371	107	179	551	899	1501	300	اللهقد ذكر------ هذه المواقيت ولم يذكر اهلها اتكالا علي ما ورد في ذلك في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم -قال عن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة زاد مسلم واهل العراق من ذات عرق	429	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0479	true	6166304344765315378	67	133	323	654	1551	300	المصنف ذكر اصحاب هذه المواقيت--------------- اتكالا علي شهرته ف-------في الصحيحين عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث -نشا حتي اهل مكة من مكة زاد مسلم واهل العراق من ذات عرق	479	4158842713862568105	311	568.0	247	355	87.60563659667969	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0438	false	5973490384157465458	31	182	138	899	1477	300	كان متمتعا وهذا معني قوله وفعل بعض ركنها في وقته واحترز به مما اذا فرغ من سعيها قبل دخول وقت الحج ولم يبق عليه الا الحلاق-- فانه غير متمتع ولا دم عليه وقاله في المدونة قوله وفي شرط--------------- كون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عن واحد تردد يريد انه اختلف هل من شرط وجوب دم التمتع ان يكون الحج والعمرة وقعا عن واحد اما عن نفسه او---- عن غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بطريق النيابة او لا يشترط ذلك وانهما لو وقعا عن شخصين كان فيهما الدم ايضا شهر ابن الحاجب الاول وحكي ابن شاس القولين ولم يذكر قاءلهما ولم يشهر شيءا وذكر في الموازية الثاني ونحوه في المدونة قوله ودم التمتع يجب باحرام الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجزاء قبله يريد ان وجوب دم التمتع يتعلق باحرام الحج لا قبله وانه اذا اخر--------جه قبل الاحرام بالحج اجزاه وهو قول ابن القاسم خلافا ل---------------------------------------------اشهب وعبد الملك قوله ثم الطواف لهما سبعا بالطهرين اي للحج والعمرة والطهران طهر الحدث والخبث وهو معطوف علي قوله وركنهما	438	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0488	true	5142299648041218967	116	298	550	1500	1512	300	كان متمتعا واحري من فعل جميع----------ها في وقته واحترز ببعض ركنها عما لو -------------------------لم يبق----- الا --حلاقها فانه غير متمتع ولا دم علي----------------------ه وفي شرط لزوم دم التمتع كونهما اي الحج والعمرة عن شخص واحد الفاعل ومن استنابه وهو الاشهر عند ابن الحاجب وانكره المءلف في مناسكه وهو مقابله وعدم شرطه فيلزمه الدم اذا فعل احدهما------------------------------------------------------------------------------------------- عن نفسه والاخر عن غيره ولم يحك صاحب النوادر وابن يونس غيره تردد تعقب البساطي هذا التردد بان المصنف يطرد له فيه قاعدة ولا مشي فيه علي اصطلاحه انتهي وقال الشارح اشار به للتردد في النقل ----------------------------------------------------------------------------شهر ابن الحاجب الاول و----ابن شاس القولين ولم يذكر قاءلهما ولا -شهر شيءا وذكر في الموازية الثاني ونحوه في المدونة----- ودم التمتع يجب باحرام الحج اذ التمتع انما يتحقق حينءذ الا باحرام العمرة قال في الجلاب والاختيار تقديمه اول الاحرام ولم يراعوا احتمال الفوات لان الاصل عدمه واجزا ان------------------------------------------------------------- اخرجه قبله اي قبل الاحرام بالحج عند اب----------ن القاسم قياسا علي تقديم الكفارة قبل الحدث والزكاة قرب الحول اشهب وعبد الملك لا يجزي لانه انما يجب باحرام الحج وفعله قبل تطوع وهو لا يجزي عن الواجب ثم عط--------ف علي قوله وركنهما	488	4158842713862568105	324	277.0	256	1270	25.511810302734375	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0441	false	6350335359499837761	36	64	178	311	1431	300	هو كقوله في المدونة ومن طاف من وراء زمزم او في سقاءف المسجد --لزحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءفه لغير زحام لحر و--نحوه اعاد الطواف	441	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0492	true	5733860486880652061	86	114	414	541	1489	300	هو كقول---- المدونة ومن طاف من وراء زمزم او في سقاءف المسجد من زحام------ فلا باس به وان طاف في سقاءفه لغير زحام لحر او نحوه اعاد الطواف	492	4158842713862568105	121	215.0	95	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0453	false	-1715757048398496431	142	269	741	1441	1605	300	ويعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم ودفعهم ومبيتهم بالمزدلفة وصلاتهم بها ووقوفهم بالمشعر الحرام والدفع منه---------------------------- ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر وطوا-------ف الافاضة والمشهور انها بعد الزوال وقيل تجزء ان وقعت قبله والصلاة بعده واما الخطبة الثالثة وهي التي تقع بمني -------------------------------يوم الحادي عشر بعد صلاه الظهر فالمشهور انه------------------------ لا يجلس فيها خلافا لمطرف وابن الماجشون ويعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلزمهم بتركه او بعضه وحكم ---------التاخير والتعجيل الي غير- ذلك قوله------------------ ثم اذن اي بعد فراغ الامام من خطبته هكذا قال في كتاب الصلاة في المدونة وفي كتاب الحج فيها ان شاء اذن فيها او بعد فراغها وعن مالك انه يءذن قبل الخطبة عند جلوس الامام علي المنبر وفي الواضحة عند جلوسه بين خطبتيه قوله وجمع بين الظهرين اي الظهر والعصر	453	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0508	true	3133915695270529909	59	155	313	849	1641	300	ويعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقو---------------------------------------------فهم بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والاسراع بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة AUTO تتمة بقيت خطبة -------------------------------------------------------ثالثة لم يذكرها المصنف ولعله لترك الناس لها وتفعل في اليوم الحادي عشر من الحجة اول يوم من ايام الرمي بعد الزوال وهي واحدة لا يجلس فيها ---------------------------يعلم الناس فيها حكم مبيتهم بمني وكيفية الرمي وما يلز--م بتركه او بعضه وحكم التعجيل والتاخير وطواف الوداع ونحو ذلك AUTO الاذان بعد الخطبة ثم اذن بالبناء للمفعول بعد الخطبة وتقام وهو جالس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنبر-------------------------------------- وجمع بين الظهرين اي الظهر والعصر	508	4158842713862568105	300	433.5	241	818	36.6748161315918	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0459	false	6004123999498309925	157	282	788	1366	1452	300	من يحمله حمل ورمي عن نفسه ولا يرمي الحصاة في كف غيره وليرميها هو عنه لان مثل هذا لا يعد راميا قوله وتقديم الحلق او الافاضة علي الرمي اي وكذلك يجب عليه الدم اذا قدم الحلاق علي الرمي او قدم الافاضة علي الرمي ومذهب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دونة وهو ال-اصح ان في تقديم الحلق الدم كما قال لانه وقع -----قبل حصول شء من التحلل وحكي ابن بشير قولا بعدم الدم والذي رواه ايضا ابن ال---------------------قاسم عن مالك وبه اخذ ان في تقديم------------- الافاضة ----------علي الرمي الدم وحجه مجزء وعن مالك لا يجزءه وهو كمن لم يفض وقال اصبغ احب الي ان يعيد وذلك في يوم النحر اكد قوله لا ان خالف في غير يريد كما لو حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي فلا شء عليه علي الاصح	459	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0515	true	6960721741315905831	97	198	491	969	1476	300	من يحمله---- ورمي عن نفسه ولا يرم-------- في كف غيره -ليرمي----- عنه اذ ---------لا يعد راميا ونحوه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة AUTO عود علي ما يجب فيه الدم ولما اسلف ان تاخير الحلق الي بلده او الافاضة للمحرم موجب للدم عطف عليه ما يجب فيه الدم فقال او تقديم الحلق علي الرمي موجب للدم لوقوعه قبل حصول شء من التحلل ---------------------------------------------ابن المواز ويمر الموسي علي راسه بعد الرمي لان الحلق الاول غير معتد به او الافاضة اي تقديمهاعلي الرمي وهذا النوع من المخالفة موجب للدم-------------------------------------------------------------------- لا ان خالف في غير كان-------- حلق قبل النحر او نحر قبل الرمي فلا دم عليه علي الاصح	515	4158842713862568105	212	251.5	159	735	28.843538284301758	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0467	false	-1598712297861195181	34	245	171	1246	1511	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة يريد ان هذه المسالة تشارك ما قبلها في الكراهة كما ذكره فكما كره ان يرمي بما رمي به كذلك يكره ان يسمي طواف الافاضة بطواف الزيارة وقاله في المدونة وعلله بعضهم بان لفظ الزيارة يقتضي التخيير وطواف الافاضة ركن لا تخيير فيه قوله او زرنا قبره عليه السلام اي ومما يكره ايضا قول زرنا قبر النبي صلي الله عليه وسلم وعلله بان زيارة قبره صلي الله عليه وسلم من اعظم القرب التي يترجح فعلها علي تركها فلا تخيير فيها وقيل لان للزاءر فضلا علي المزور ورده عياض بحديث زيارة اهل الجنة ربهم قوله ورقي البيت او عليه او منبره عليه السلام بنعل اي ومما يكره ان يرقي بيت الله الحرام او يصعد علي ظهره او -----------------------------علي منبره عليه السلام بنعل قال في المدونة وكره مالك ان يدخل البيت بالنعلين او يرقي بهما الامام او غيره او منبره عليه السلام وحكي التونسي كراهة الصعود بهما علي ظهر البيت الحرام قوله بخلاف الطواف والحجر هو كقوله في المدونة ولم يكره مالك الطواف بالبيت------------- بالنعلين والخفين ثم قال فيها واجاز ابن القاسم ان يدخل بهما الحجر ابن يونس وقال لا ينبغي علي اصله ان يدخل الحجر بهما لانه ------من البيت وهو مذهب----------------- اشهب قال وكراهتي لذلك في البيت اشد قوله وان -----------------------------------------------------قصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء عن	467	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0522	true	1429596265556005187	72	185	337	930	1524	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ-------- يقتضي التخيير وهو---------- ركن او ان يقا------------------------------------------------------ل زرنا قبر--------------ه عليه الصلاة والسلام لانه -------------------------من اعظم القرب--------------------------- فلا تخيير فيه او--- لان للزاءر فضلا علي المزور AUTO ما يكره فيه الانتعال وكره ------------رقي البيت الحرام اي دخوله ب-------------نعل او صعوده عليه اي علي---------------------------- ظهره بنعل وذكرهما في المدونة او صعود علي منبره عليه السلام بنعل ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------- التونسي والمراد نعل طاهر بدليل قو----------------له بخلاف الط------------------------------------------------واف بالبيت الحرام فيجوز بالنعل ويجوز دخوله ال--------------------------------------------------------------------------------------حجر به وان كان بعضه من البيت لعدم تواتره علي راي وكرهه اشهب كالبيت فيحتمل مراعاة للخلاف او لتواتره علي راي AUTO مسالة وان حمل مريد الطواف شخصا وطاف به وقصد بطوافه نفسه مع محموله لم يجزء ---	522	4158842713862568105	289	247.0	229	1193	24.22464370727539	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0488	false	-1586127088899257442	110	221	540	1057	1448	300	وهو راي ابن يونس او هو مقيد بما اذا لم يحرم من بيته فان احرم من بيته و----------------------------جب عليه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------يرسله كما قال ---------------------------------------------------------في القفص والي هذين التاويلين اشار بقوله وهل وان احرم منه تاويلان اي من بيته او بشرط الا يحرم منه تاويلان قوله فلا يستجد ملكه اي فان ابقي الصيد بيده بعد احرامه حتي حل فليس له ان يتملكه وهو معني قوله فلا يستجد ملكه ويحتمل ان يريد ان المحرم لا يجوز له في حال احرامه استحداث ملك الصيد ---------------------ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من وهب له صيد في حال احرامه لا يجوز ل-----------ه قبوله ----ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه -قوله ولا	488	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0544	true	4055955789411302031	55	150	267	716	1460	300	وهو راي ابن يونس او هو مقيد بما اذا لم يحرم من ب-----------------يته واما ان احرم منه اي من بيتهفيجب عليه ارساله لزوال ملكه عنه لو كان معه بقفص تاويلان في فهم قول المدونة ومن احرم ومعه صيد يقوده او في قفص فليرسله---- قال ابو محمد صالح الاول اسعد بالكتاب لانه لم ينقله ولم يصده وفي القفص هو عامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له في كل زمان وحيث حرم تعرضه ل-صيد البري فلا يستجد ملكه ابن عبد البر اجمعوا------ علي ان---------------------------ه لا يجوز له بعد احرامه قبول هبته ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه لقوله ----	544	4158842713862568105	194	253.5	150	737	26.32293128967285	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0493	false	-1165830389818091013	109	279	543	1360	1472	300	دل المحرم محرما ------------------------------------------علي صيد ف---------قتله فعلي كل واحد منهما جزاء وان دل حلالا فليستغفر الله ولا شء عليه والاشبه ان عليه الجزاء اذا دل حلالا وقال------------------ ابن وهب هو احب الي قوله و--------------رميه علي فرع اصله بالحرم اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا علي فرع في الحل اصله في الحرم وهو مذهب المدونة لانه ان-ما صاد في الحل وقال عبد الملك ع------ليه الجزاء قوله او-------------------- بحل--------------- وتحامل ف-----------------مات به --------------------ان انفذ مقتله اي وكذلك لا جزاء علي من رمي صيدا في الحل فتحامل حتي دخل الحرم فمات فيه ان كان قد انفذ مقتله وهذا مم--------------------------ا لا اشكال فيه---------------------------- اللخمي اختلف اذا لم ينفذ مقاتله فقال اشهب يءكل وقال اصبغ لا يءكل ولا جزاء عليه قال وقول اشهب ابين لانه انما مات من تلك الرمية بالحضرة فكانت مقتلا والي هذا اشار بقوله وكذا ان لم ينفذ علي المختار وقال التونسي الاشبه ان عليه الجزاء ولا يءكل قوله او ا-------------مسكه ليرسله --------------------------------------------------ان قتله محرم اي وكذلك لا جزاء علي المحرم اذا امسك صيدا ليرسله فقتله محرم يريد وعلي المحرم	493	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0550	true	-159638338809281318	5	160	22	780	1466	300	دل المحرم محرما او حلالا وكذا لو دل الحلال محرما او حلالا علي صيد في الحرم فقتله فل---------------ا جزا----------------------------------ء علي الدال في الصور كلها الا ان المحرم عاص في الصورة الاولي ذكره ابن فرحون في مناسكه ولا جزاء علي حل في رميه ص------------------------------------------------يدا علي فرع في الحل اصله في الحرم وهو مذهب المدونة AUTO تنبيه علي ما ذكره --المصنف ان في عكس مسالته الجزاء وهو كذلك او رمي الحلال صيدا بحل فوقع السهم فيه وتحامل بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ مق--------------------------------------------------------------------------------------------تله ويءكل لانه مذبوح في الحل حكما وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقتله علي المختار عند اللخمي من الخلاف فانه لما حكي عن اشهب جواز اكله وعن اصبغ--- منعه ولا جزاء----- قال وقول اشهب ابين ولم ينبه المصنف علي قو-----------------------------------------------------------------------------ل التونسي الاشبه ان عليه الجزاء ولا يءكل----- او امسكه اي الصيدمحرم ليرسله فقتله محرم اخر فالجزاء علي القاتل لا الممسك والا بان قتله ---حلال فعليه -----اي علي المحرم -------------------------------------------------	550	4158842713862568105	296	266.5	222	1096	27.007299423217773	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0498	false	-903562515925089500	218	249	1130	1284	1520	300	ينتقل الي --------------غيره فله ذلك وهو مذهب المدونة قال فيها وان حكما عليه بالجزاء فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي الاطعام او الصيام فحكما عليه به-- هما او غيرهما فذلك له	498	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0556	true	-3832650077352978595	22	51	113	260	1525	300	ينتقل عما حكما عليه به لغيره ففي------------- المدونة--------- وان حكما عليه بالجزاء فاراد بعد حكمهما ان يرجع الي ال-طعام او الصيام فحكما عليه بذلك هما او غيرهما فذلك له	556	4158842713862568105	125	202.0	99	170	73.52941131591797	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	179	220	842	1037	1446	300	الا ان ينوي الصاءد المضطرب عليه وغيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في------------- المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير- انه ياكله	524	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	true	-8289082043559159917	18	59	89	291	1532	300	الا ان ينوي------- المضطرب عليه وغيره فتاويلان الاكل وعدمه بناء علي ان الغالب كالمحقق او لا قال في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم يره انه ياكله	582	4158842713862568105	144	246.0	112	209	68.89952087402344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0537	false	-6288523847764672528	141	234	738	1231	1581	300	والمكرو-----ه سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا هو نحو قوله في المدونة لا احب اكل الضبع ولا الثعلب ول----------ا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع وهو الذي يحكيه العراقيون عن المذهب ومذهب الموطا التحريم وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------- لابن حبيب ما يعدو حرام كالسبع والنمر وما لا يعدو كالضبع والهر مكروه قوله وفيل اختلف في اكل الفيل علي ثلاثة اقوال التحريم والكراهة والاباحة وصحح الشيخ في توضيحه الاباحة ولا اعرف من شهر الكراهة كما هو ظاهر كلامه هنا قوله و------كلب ماء وخنزيره حكي فيهما ابن الجلاب الكراهة كما حكي هنا وحكي ابن بشير	537	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0594	true	-6901835287312822528	199	275	1035	1449	1578	300	والمكروه اكله سبع وضبع وثعلب وذءب وهر وان وحشيا قال ف--------ي المدونة لا احب اكل الضبع ولا الثعلب ولا الذءب ولا الهر الوحشي ولا الانسي ولا شء من السباع----------------------------------- ومذهب الموطا التحريم وحمل جماعة كالباجي وغيره المدونة علي الكراهة واستظهر ابن عرفة حملها علي تحريم العادة وكره فيل نحوه لابن الحاجب لكن قال في التوضيح الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- والابا-----------------------------حة ولا -------تبعد الكراهة علي اصل المذهب مراعاة للخلاف وكره كلب ماء وخنزيره مثله ل---------لجلاب وعليه درج هنا -----------ابن بشير	594	4158842713862568105	215	289.0	171	605	35.53718948364258	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	67	105	381	595	1556	300	-هي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا فان قطع من جهة قفاها فهي المدابرة والشرقاء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذ----ن قاله اهل اللغة قوله وسمين لا اشكال في استحبابه والمشهور استحباب تسمينها وقال ابن شعبان	544	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0600	true	-7148978685579961821	245	300	1283	1564	1564	300	وهي التي قطع من اذنها من قبل وجهها وترك معلقا وغير ----------------------مدابرة وهي التي قطع من اذنها من خلف وترك معلقا وظاهره انه لا فرق بين قليله وكثيره لكن يقيد ذلك باليسير كما تقدم في قوله مشقوقة --اذن لءلا يتناقض كلامه وندب سمين قال الشارح--------------- لا اشكال في استحبابه والمشهور استحباب تسمينها وكره ابن شعبان-	600	4158842713862568105	130	170.0	104	321	40.498443603515625	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0545	false	8740326627436527393	0	36	0	187	1495	300	خصيانه وخصيانه افضل من اناثه واناثه افضل من ذكور الجنس الذي يليه في الفضل ثم كذلك الي اخرها وهي اثنتا عشرة مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل قوله وترك حلق-------------------------- وقلم------- لمضح ----------عشر ذي الحجة	545	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0601	true	-8210484828032910999	149	191	731	939	1506	300	خصيانه وخصيانه افضل من اناثه واناثه افضل من ذكور النوع الذي يليه--------- ثم كذلك فهي -----------ثنتي عشر- مرتبة اعلاها ذكور الضان وادناها اناث الابل وندب -ترك حلق لشعر اي قصه من ساءر البدن وقلم من ظفر لمضح مدة ليالي عشر ذي الحجة	601	4158842713862568105	155	242.0	123	230	67.39130401611328	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	165	223	815	1089	1452	300	ن قوله وذبح------ ولد------------- خرج قبل الذبح وبعده جزء هذه مسالة المدونة قال فيها عن مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن---- ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	546	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0602	true	4933408885525660424	110	163	558	813	1508	300	--قدمناه وندب ذبح ولد لاضحية معينة خرج قبل الذبح لقول مالك في------- المدونة----------------- واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ازد لك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت--------------- ثم عرض-ها عليه فقال امح واترك معها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	602	4158842713862568105	209	347.5	163	297	70.37036895751953	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	false	2101619157409997091	2	45	7	214	1452	300	الزوال افضل من اخر اليوم الثاني اي من الزوال الي الغروب واليه ذهب ابن رشد بل -نص علي عدم الخلاف في ذلك او اخ-----------------ر الثاني افضل من اول الثالث واليه ذهب ابو الحسن وجعله مذهب ------------------ابن المواز وغيره qو-------------ذبح ولد------------- خرج قبل الذبح	546	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0602	true	4933408885525660424	72	119	361	605	1508	300	الزوال علي اخ----ر اليوم الثان---ي من --زواله ل---لغروب واليه ذهب ابن رشد بل حكي عليه الاتفاق--------- او العكس وهو افضلية اخر الثاني علي---- اول الثالث واليه ذهب ابو الحسن واستحسنه قال وهو المعروف عند ابن المواز تردد لمن قدمناه وندب ذبح ولد لاضحية معينة خرج قبل الذبح	602	4158842713862568105	141	179.5	111	269	52.41635513305664	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	92	190	498	953	1494	300	والقران والتوراة والانجيل لا فعلت كذا ثم فعله فانما عليه كفارة واحدة قاله سحنون -----------------------------------------------وفي سماع عيسي عن اب--ن القاسم ما ظاهره خلاف ذلك قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------كلمه غدا او بعده ثم غدا اي وكذا لا تتكرر الكفارة اذا قال والله لا كلمته غدا او بعد غد ثم قال والله لا كلمته غدا ثم كلمه غدا وفي العتبية عن-- ابن القاسم اذا قال والله لا كلمته غدا ووالله لا كلمته غدا ولا بعد غد ف---كلمه غدا لزمه كفارتان ثم قال ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا او كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة	568	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0623	true	3475798998375447009	10	110	57	550	1510	300	والقران والتوراة والانجيل لا فعلت كذا ثم جعله فلا تكرار و------------قاله سحنون البساطي ولعله قصد هذه التوراة وهذا الانجيل والا فيعسر الفرق بينه وبين القران والكتاب انتهي وقد يقال لا عسر لخصوصية الكتاب دونهما اذ هو المعجز المنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلموان قال والله لا اكلمه غدا او بعد---------------------------------------------------------------------ه ثم قال والله لا اكلمه غدا ثم كلمة غدا فواحدة لانه انما كرر اليمين في غد ولو حلف لا اكلمه غدا ثم حلف لا اكلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا ف----كفارتان ثم---- ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ول----------------و كلمه بعد غد ف------قط فكفارة واحدة	623	4158842713862568105	238	320.0	178	604	39.40397262573242	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0569	false	-3961092285630421681	11	142	56	699	1480	300	احد عبيدي حر وقال اردت فلانا----------------------------------- او عاءشة طالق وكان له جارية و-----------------------------------------------------زوج-----ة كلتاهما مسماة بذلك وقال اردت الامة او كانت زاءدة وهو مراده بقوله ان نافت او كانت ناقصة وهذا اذا لم يحلف في وثيقة حق او كانت علي يمينه بينة كما سياتي وقوله في الله وغيرها كطلاق يريد ان هذا الحكم جار في اليمين بالله تعالي وغيرها من ال-------طلاق والعتاق والمشي والصدقة ونحوها واشار بقو-----له ككونها معه في لا يتزوج حياتها الي قول محمد ان من ح---لف لزوجته بطلاق من يتزوج عليها حياتها او يشترطه لها في اصل نكاحها ف-تبين منه ثم يتزوج عليها ويقول نويت ما دامت في عصمتي انه يصدق مطلقا في --القضاء والفتيا قوله ----------------------------كان خالفت ظ-----اهر لفظه--------------------------- كسمن ضان في لا اكل سمنا او لا اكلمه هكذا قال محمد ومراده ان من حلف- لا اكل	569	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0623	true	3475798998375447009	171	291	866	1465	1510	300	احد عبيد- حر وقال اردت ناصحا وقال في الشامل وهل يمين تردد انتهي او عاءشة طالق وله زوجتان كل منهما تسمي بذلك وقال اردت هذه دون هذه وقول الشارح وله زوجة وامة كلتاهما مسماة بذلك غير ظاهر----------------------------------------------------------- وه------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحكم جار في يم--ين باسماء الله وغيرها من الايمان كطلاق تمثيل لليمين بغير الله------- واشار لذلك بقوله ككونها معه في لا يتزوج حياتها وهو قول ابن المواز من حلف لزوجته بطلاق من يتزوج------ حياتها او ش--رطه لها في اصل نكاحها ويتبين منه --فيتزوج------ ويقول نويت ما دامت في عصمتي ف---يصدق في الفتيا والقضاء قاله في التوضيح ثم شبه لافادة الحكم فقال كان خالفت نيته ظاهر لفظه كان لا يكون نصا في مدلولها كسمن ضان-------------------------------- قال نويت لا اكله فقط وحلفه لا اكل	623	4158842713862568105	315	384.5	244	815	38.650306701660156	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	false	5173852808040994153	142	221	635	988	1352	300	لا اسكن هذه الدار او دار فلان هذه ان لم ينو ما دامت له لا دار فلان هذه مسالة المدونة قال فيها عند ابن يونس عن ابن القاسم ومن حلف لا يسكن هذه الدار او قال دار- فلان هذه فباعها فلان فسكنها ----في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان ف-سكنها الحالف في غير ملك---ه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا---- ابن	593	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0643	true	-8351425830756424968	238	288	1164	1396	1453	300	لا اسكن هذه الدار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و دارا مكان هذه فباعها فلان فسكنها الحالف غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان فلم يقل هذه فباعها فلان فبسكنه- الحالف في غير ملك ربه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا قال ابن	643	4158842713862568105	213	386.0	165	366	58.196720123291016	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0602	false	6843835256167901520	0	182	0	890	1448	300	الا ------------------------ظالم قوله والمشي لمسجد مكة ولو لصلاة اي وكذلك يلزم المشي الي مسجد مكة لمن نذره ولو لصلاة قال في الاكمال من قال لله علي صلاة في احدها اي المساجد الثلاثةوهو في بلد غير بلادها فعليه اتيانها وان قال ماشيا فلا يلزمه المشي الا في حرم مكة خاصة واما المسجدان الاخران فالمشهور عندنا انه لا يلزمه المشي اليهما وياتيهما راكبا وقال ابن وهب بل ياتيهما ماشيا وقال القاضي اسماعيل--- ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للحج لم يكن عليه المشي وليركب ان شاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج من بها----------- واتي بعمرة يريد ان من كان بمكة ونذر المشي اليها انه يخرج الي الحل وياتي بعمرة ولا خلاف فيه بين مالك وابن القاسم اذا كان في المسجد واما اذا كان خارجا عنه فقال ابن القاسم الحكم كذلك وقال مالك يمشي من موضعه الي البيت في غير حج ولا عمرة وكلامه هنا جار علي مذهب ابن القاسم اجزاه اذ لم يفرق بين المسجد وغيره قوله------------------------------ كمكة او البيت او جزءه----------------------------------------------------------------- لا غير هو تشبيه في حكم اللزوم اي وكذلك من نذر المشي الي مكة او البيت او الي شء من اجزاء البيت	602	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0651	true	-499375668472960079	79	223	409	1130	1506	300	الا ظالم والتشريك نوع من الانتزاع ولزم المشي لمسجد م-------------------------------------------كة لمن نذره ولو لصلاة واشار بلو لخلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي اسماعيل في ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للحج لم يكن عليه المشي وليركب وخص مسجد مكة لانه لا يلزم المشي لمسجد المدينة ولا الياء علي المشهور بل يركب لهما وظاهره ولو كان الناذر امراة وهو كذلك علي المنصوص وقيل ان لم يكن مشيها عورة ولزوجها منعها من نذر المشي وخرج من نذر المشي للحل واتي لعمرة ماشيا ولو من ادن--------------------------------ي الحل وسواء التزم ذلك وهو بالمسجد او---------------------------------------------- خارجا عنه وهو كذلك اتفاقا في الاولي وعلي المشهور في الثانية ودرج المصنف ---------------------------------علي مذهب ابن القاسم ف--------لم يفرق بين المسجد وغيره ثم شبه في لزوم المشي لمن نذره فقال كمكة او البيت او جزءه كبابه او ركنه او ملتزمه او شادروته او حجره فيلزمه المشي اذا نذره لا غير ما هو ------------------------------------------------------------------من اجزاء البيت	651	4158842713862568105	274	309.5	210	1194	22.948074340820312	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0605	false	-5863068273922103287	118	200	610	1002	1466	300	فيمشي في حج او عمرة الاماكن التي ركبها اولا قوله------- في مثل المعين اي فيرجع محرما بما كان محرما به اولا فان ا------------------------------------------------حرم ثانيا بعمرة وقد كان اولا محرما بحج لم يجزءه بلا خلاف ولا يجزءه ذلك في العكس علي مذهب المدونة لما بينهما من التغاير وقال ابن حبيب يجزءه قوله وال--------------------------------------------------ا فله المخالفة اي فان لم يعين اولا وانما نذر مشيا مطلقا ولم يسم حجا ولا عمرة ثم مشي محرما باحدهما فعجز فان له جعل مشيه الثاني في غير ما كان	605	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0653	true	-3370458468292369956	93	158	469	789	1459	300	فيمشي ما ركب اي---- الاماكن التي ركبها اولا ويحصل ركوبه في مثل المعين او -------------------------------لا فان كان في حج ففي مثله اتفاقا او عمرة ففي مثلها وان احرم ثانيا بعمرة وقد كان احرم------ بحج لم يجزه اتفاقا ---ولا يجزءه---- في العكس علي مذهب المدونة لما بينهما من التغاير------------------------- والا يكن النسك الاول معينا بل مبهما ومشي محرما باحدهما فله المخالفة بان يحرم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما كان	653	4158842713862568105	180	265.0	141	497	36.21730422973633	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	157	300	729	1398	1398	300	ان قال- مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض ف------------------------------------------------------------------------------تبني والحطيم---- ما بين الباب الي المقام وقال ----------ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس قوله او -كل ما اكتسبه اي وكذا لا يلزم القاء--------------------------------------------ل كل ما اكتسبه------ في الكعبة او بابها او نحو ذلك- شء لانه من باب الحرج والمشقة ----------اما لو عين مدة يكتسب اليها او مكانا لزمه التصدق بثلث ما يكتسب الي المدة اوفي المكان عند ابن القاسم وابن عبد الحكم ولم يلزمه عند ابن الماجشون وعن اصبغ القولان قوله او هدي لغير مكة يريد ----------------------لان سوقه الي غيرها من البلدان بدعة ضلال و--قاله في المدونة وقد جاء لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم قوله او مال غير----------------- ان لم يرد ان ملكه اي وكذا لا شء عليه فيما التزمه من مال غيره وسواء كان-	609	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0657	true	3934049038396844576	97	236	490	1162	1444	300	في قوله مالي في الكعبة قال في المدونة لانها------------ لا تنتقض فتبني او في قوله مالي في بابها ولا يلزمه في ذلك كفارة يمين ولا غيرها وكذا لو قال في -الحطيم وهو ما بين الباب الي المقام عند ابن القاسم ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه تنحطم الناس واما لو قال مالي في كسوتها او طيبها لزمه ثلثه للحجية يصرفونه فيها قاله في المدونة او قال كل ما اكتسبه يحتمل في الكعبة ويحتمل صدقه لا يلزمه شء ل------------لحرج والمشقة والاحتمال الاول ذكره ---------------------------------------------------------------في الشامل والثاني ذكره ابن رشد او نذر------------------------------------------------------ هدي لغير مكة لا يلزمه شء قال في المدونة لان سوقها ل--غيرها---------------- ضلال وللشارح في الصغير ينحره بموضعه اي ويلزمه --------------------------------او مال غير لا يلزمه ان نذره ان لم يرد ان ملكه واما ان اراد ذلك لزمه ان ملكه لانه تعليق-- وسواء كان	657	4158842713862568105	283	275.5	213	866	32.678985595703125	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	171	276	847	1345	1469	300	فلانا الي بيت ------------------الله ان اراد ------تعب نفسه وحمله علي عنقه يحج ماشيا ويهدي ابن يونس والهدي علي الاستحباب- وقيل واجب قوله-------- والا ركب وحج به بلا هدي اي وان لم يرد اتعاب نفسه ولا حمله علي عنقه ركب وحج بالرجل معه------------ ولا هدي عليه وقاله في المدونة ثم قال وان ابي الرجل ان يحج حج الحالف وحده راكبا -----ولا شء عليه في الرجل قوله ولغا----- علي المسير---------------------- والذهاب والركوب لمكة يريد ان من قال ان كلمت فلانا فعلي المسير او الذهاب او الركوب الي مكة فلا شء عليه وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال فيها الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا	611	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0658	true	-8809821029694659825	125	196	615	948	1489	300	فلان -الي بيت الله فلا يلزمه شء ولكن ينوي ان نوي التعب----- كحمله علي عنقه -حج ماشيا واهدي ----------------------استحبابا وليس عليه ان يحج بفلان والا ب----------------------ان لم يرد التعب -----ولا حمله علي عنقه ركب وحج به---- معه ان رضي فلان بلا هدي ف-----------------------------ان ابي------------- حج الناذر----- راكبا وحده ولا شء علي--------------ه ولغا قوله علي المسير الي مكة ان كلمت فلانا والذهاب والركوب لمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا	658	4158842713862568105	225	247.5	173	575	39.130435943603516	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	169	300	878	1550	1550	300	نذر الصلاة في غيرها من مساجد الامصار صلي بموضعه وفي الرسالة نحوه وقال محمد ان كان قريبا جدا كالاميال اليسيرة اتاه ماشيا وصلي فيه كما التزم وقاله ابن الجلاب ولابن حبيب ما تقدم وقاله مالك واستحسنه اللخمي وغيره وانظر ما هنا مع ما له في المدونة في باب الاعتكاف فيمن نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه ذلك فيه----------- ولعل هذا هو السبب في كون المدونة محتملة للقولين قوله ومشي للمدينة -------------------------------او ايلياء ان لم -------------------------------------ينو صلاة بمسجديهما او--------------------------------------------------------- يسمهما فيركب يشير الي قوله في المدونة ومن قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او امشي الي المدينة او بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول او-- مسجد ايلياء------------- وان لم ينو الصلاة فيهما فياتيهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما-	612	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	true	-5708203005859283972	7	102	43	523	1517	300	نذر الصلاة في غيرها من ساءر- الامصار صلي بموضعه وفيها ايضا من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر جوار مسجد مثل جوار مكة لزمه ذلك فيه قال الشارح ولعل سبب احتمالهما قولها ومن نذر الي اخره ولغا م-------شي للمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام او ايليا وهو القدس فلا يلزمه مشي ولا ركوب لهما ان لم ينو صلاة بمسجديهما فان نواهما لزمه الاتيان لهما راكبا لا ماشيا ان شاء او ان لم يسمهما اي المسجدين فان سماهما فقال ---------------ع-----------------------------------------لي المشي لمسج----------------------------------------------------------------------------د الرسول او ل مسجد القدس لزمه اتيانهما وان لم ينو الصلاة فيهما فيركب ان شاء اذا اباهما---- وكانه لما	659	4158842713862568105	212	239.0	166	824	25.7281551361084	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0615	false	-7132978179127917392	47	91	241	473	1567	300	عمله من الرقيق والاحرار ويزيد في رزق من اقل في رزقه وفي كلامه هنا حذف تقديره ورفع الضرر عن المسلمين قوله والقضاء اي هو ايضا من فروض الكفايات لما فيه من مصالح العباد في فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف الظالم ونصر- المظلوم	615	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0661	true	-1974425637400804490	0	27	0	149	1579	300	عمله من الرقيق والاحرار ويزيد في رزق من اقل في رزق-----------------------------------------------------ه والقضاء---------------------------- لما فيه من مصالح العباد ك--فصل الخصومة ودف-ع التهارج واقامة الحدود وكف الظالم ونصرة المظلوم	661	4158842713862568105	142	256.5	116	233	60.94420623779297	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0626	false	-317897856631399631	187	246	945	1235	1498	300	ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان النحل بالحاء المهملة اما ان يكون كثيرا او يسيرا والكثير اما ان يقصد اخذ ما في اجباحه من العسل ام لا فجعل محل الخلاف من ذلك ما اذا كانت كثيرة ولم يقصد اخذ عسلها فروي ابن حبيب جواز اتلافها وروي غيره الكراهة نص عليه الباجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما هنا ان الخلاف في الجواز وعدمه	626	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0669	true	-2239367803483916456	9	49	52	280	1561	300	ان كثرت ولم يقصد عسلها رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن حبيب وكراهته روايتان حكاهما---------------- الباجي وقيد الكثرة للمازري للنكاية بخلاف اليسيرة الا ان يقصد عسلها فيتلف واوما الشارح للتعقب علي المءلف في الرواية الثانية بقوله وظاهر ما هنا ان الخلاف في الجواز وعدمه	669	4158842713862568105	83	123.0	65	412	20.145631790161133	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0627	false	5761899149443950475	46	155	235	769	1508	300	عجزوا عن حملها او ---حمل بعضها او عن حمل شء من متاعهم فانهم يتلفونه حتي لا ينتفع العدو به لتحصل لهم النكاية قوله وجعل الديوان اي وكذا-------------------------------------------------------------------------------- يجوز ---------------جعل الديوان قا---ل --في المدونة وما كان مث---ل ديوان مصر والشام والمدينة مثل دواوين العرب فلا باس به--------------------- معناه لا باس ان يكتب نفسه في الديوان اذا كان حلالا وقاله ابو الحسن الصغير قوله وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------- من قاعد لمن يخرج عنه------ ان كانا بديوان يريد اذا معين الامام بعثا فاراد من امر بالخروج ان يقعد ويجعل لن يخرج عنه للغزو جعلا فان ذلك جاءز بشرط ان يكونا في ديوان واحد وقاله في المدونة وزاد مضي الناس علي ذلك لان عليهم سد الثغور	627	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0669	true	-2239367803483916456	82	224	453	1176	1561	300	عجز-- عن حمله- او عن حمل بعضه فيتلف-------------------------------- حتي لا ينتفعوا---- به -------------------وجاز جعل الديوان بفتح الدال بان يجعل الامام ديوانا لطاءفة يجمعها وتناط بهم احكامه وقرره الشارح بان الشخص يجوز له ان يكتب نفسه في الديوان واستدل بقول المدونة وما كان من جعل ديوان مصر والشام والمدينة مثل دواوين العرب فلا باس به قال ابو الحسن الصغير معناه لا باس ان يكتب نفسه في الديوان اذا كان حلالا انتهي وجوز البساطي ضم الجيم اي يجعل لمن باشر الديوان ويخرج منه ما يحتاج اليه الامام ويضبط عددهم لتقع القسمة علي ذلك جعلا يعطاه من المغنم والديوان قال ابن عرفة لقب لرسم جميع اسماء انواع المعدين لقتال العدو وبعطاء انتهي قال في الذخيرة اول من دون الدواوين عمر رضي الله عنه وجاز جعل بضم الجيم من قاعد لمن يخرج عنه للغزو ان كانا بديوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واح----------------------د مضي الناس علي ذلك لان عليهم سد الثغور	669	4158842713862568105	281	383.5	218	923	30.444204330444336	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	false	7116910254797114912	117	281	601	1422	1514	300	مدين من حنطة علي كل نفس في الشهر وثلاثة اقس-اط زيتا ممن بالشام والجزيرة وممن بمصر اردبا من حنطة في ال-شهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وكسوة معروفة كان عمر يكسوها الناس قال ولا ادري-- ما قدرها ثم ذكر عن مالك ما تقدم قوله والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي حر اختلف في اهل العنوة اذا اقرت ارضهم بايديهم فقيل هم عبيد للمسلمين وقيل احرار والاول لابن القاسم والثاني حكاه الباجي وغيره عن ابن حبيب وهو الذي ياتي علي المشهور في ماله ولهذا اقتصر عليه هنا قوله فان مات او اسلم فالارض فقط للمسل--------------------مين اي فان مات العنوي او اسلم فالارض للمسلمين يريد لانها لم تقر بيده الا ليعمل فيها وتكون اعانة له ع-لي اداء الجزية واذا مات او اسلم ذهب ذلك واشار بقوله فقط الي ان غير الارض من الرقيق والحيوان والعروض لا يكون للمسلمين باسلامه او موته بل له او لورثته وشهره ابن الحاجب	655	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0690	true	5652391463696607901	155	266	835	1424	1589	300	مدان من حنطة -في كل ش---------هر وثلاثة اقسقاط زيتا وعلي -----------------من بمصر اردبا من حنطة في كل شهر وعلي اهل-------------------------------------------------------------------------------------------- العراق خمسة عشر صاعا--------- وكسو-------ة كانوا-- يكسوها الناس وسقط عنهم ايضا ما قرر عليهم من اضافة المجتاز بهم ثلاثا وكان ينبغي الاتيان بالتاء في لفظ ثلاثة للظلم الحادث عليهم ومفهومه عوده عند ارتفاعه عنهم واما اذا كانوا هم الظلمة كالعمال بمصر فالعود وذكرنا حكاية الطرطوشي مع الخليفة والراهب في الكبير والذمي المعنوي حر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم----------------------------------شهور وان مات او اسلم فالارض فقط التي بيده من العنوة للمسلمين اذ-------------------------------------------------- لم تعد بيده الا ليعمل فيها------ اعانة لهم علي اداء الجزية ومفهوم فقط---------------------------------- ان غيرها ك------الرقيق والحيوان والعرض------------------------------------- له او لورثته وشهره ابن الحاجب	690	4158842713862568105	281	339.5	220	1040	27.019229888916016	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0673	false	7558042836347592318	235	300	1138	1450	1450	300	قوله او بملك عن ملك اي كما اذا كانت الامة مستبراة من ملك فيطءها المالك الثاني فانها لا تحرم عليه بذلك ابن رشد باتفاق لكن لا يطءها حتي يستبرءها من الماء الفاسد قوله او مبتوتة قبل زوج يشير بهذا الي ان من طلق امراته ثلاثا ثم تزوجها في عدتها فانه-------ا لا تحرم عليه بذلك وهو قول ابن القاسم وغير واحد من اصحاب مالك لانه لم-	673	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0707	true	-6992227511290897905	70	108	356	546	1583	300	قوله او بملك عن ملك وهذا علي تقرير الاقفهسي وان عكست------------------ الثانية والثالثة فهو تقرير الشارح او وطء------------------------------------------------------- مبتوتة بنكاح------------------------------------------------- في عدتها -منه قبل زوج لم تحرم تابيدا عند -------ابن القاسم وغير واحد من اصحاب مالك لانه لم	707	4158842713862568105	100	93.5	77	320	31.25	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	144	197	755	1029	1550	300	الولي او السلطان ان لم يكن ولي ولمالك في المدونة الوقف اذا اجازه الولي بالقرب ولابن القاسم ما تقدم ونصه في المدونة وان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل---- الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	683	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0714	true	-9034254417318066538	227	273	1151	1385	1516	300	الولي الاقرب او---- لم يكن الرد وله الاجازة ونحوه -----------------------------لابن القاسم------------- في المدونة -ان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل بها الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له واما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان صوابا ولم يفسخ -قاله مالك	714	4158842713862568105	195	328.0	156	282	69.14893341064453	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	7	45	37	221	1525	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	687	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0717	true	-1762918737330913695	155	189	806	969	1542	300	ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الاخ- قد فوض ل--ه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك ------------------في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	717	4158842713862568105	161	306.5	127	184	87.5	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	223	295	1095	1434	1463	300	قبل الاجل-------------------------- واما ان لم يات به حتي انقضي الاجل فلا نكاح بينهما قولا واحدا واليه اشار بقوله وجاء به اي ب----------------------------------------------------------------------------------الصداق قبل الاجل قوله وما فسد لصداقه او علي شرط يناقض كان لا يقسم لها او يءثر عليها والا الغي اي ومما يفسخ قبل الدخول ما فسد من ا-لنكاح--- لصداقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عقد علي شرط يناقض مقتضي العقد كما اذا -----شرط الا يقسم لها مع نساءه في المبيت او يءثر عليها غيرها	698	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0726	true	6006973033258780693	8	107	46	520	1491	300	قبل الاجل مثله في التوضيح عن البيان واما ان لم يات به حتي انقضي الاجل فالفسخ--------- قولا واحدا واذا علمت هذا فقول البساطي عن ابن رشد ان الخلاف انما هو اذا اتي به في الوقت الذي ذكره غير ظاهر AUTO الفسخ لنوع الصداق وفسخ ايضا قب------------------------------------------------------------------------------------------ل الدخو-------ل ما اي نكاحفسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق او يصح ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا AUTO مناقضة شرط للعقد او عقد علي شرط يناقض مقصود العقد ومثل له بقوله كان لا يقسم لها ف---------ي المبيت مع----------- غيرها	726	4158842713862568105	152	152.0	117	600	25.33333396911621	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0701	false	7691098373323675273	235	297	1139	1426	1441	300	ان يقيد ذلك بما اذا وقع ذلك قبل الموت فاما لو مات الصبي قبل الرد وقد كان وطء فلا بد من عدة الوفاة كما سياتي قوله--- وان زوج بشروط او اجيزت وبلغ وكرهت فله التطليق يريد ان الصغير اذا زوجه وليه بشروط ك-------------------------------------------طلاق من يتزوجها او عتق من يتسري بها او نحو ذلك او تزوج هو بنفسه علي تلك الشروط واجاز--ها وليه	701	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0728	true	-1131054408273123335	188	237	997	1225	1542	300	ان يقيد ذلك بما اذا وقع قب----ل الموت واما ان مات الصبي قبل الرد وقد كان وطء فعدة -----------وفاة AUTO تزويجه بشروط وان زوج---------------------------------------------- ال--------------صغير بشروط عقد وليه له عليه لعتق من تيسر ربها عليها او طلاق من يتزوجها عليها------------------------- او تزوج هو بنفسه علي ذلك------- واجيزت من وليه	728	4158842713862568105	145	182.5	110	335	43.2835807800293	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	69	161	334	795	1478	300	ولو شرط ضده اي ضد الفرض المذكور ولم يذكر ما ------------------------------------------------------------------------------اذا شرط ذلك علي الاب اولم يشترط علي واحد منهما اتكالا علي قياس الاحروية لانه اذا لزم الاب مع اشتراطه علي الولد فلان يلزمه في الصورتين المذكورتين احري ول--------------ابن القاسم ايضا وبه قال اصبغ وابن حبيب ان الاب ان بين ان الصداق علي الولد فهو لازم له ولا يكون علي الاب منه شء المتيطي وفهم جماعة من المدونة عليه وبه جري العمل عند الشيوخ قوله------------------- والا فعليهم اي وان لم يكونوا معدمين بل- كانوا اغنياء فان الصداق يكون عليهم دون الاب وسواء	706	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0732	true	-275627079107730218	178	251	920	1280	1531	300	ولو شرط ضده اي شرط انه ليس عليه بل علي الولد لان الشرط مع العدم في معني الاسقاط واذا لزمه مع اشتراطه علي الولد فلان يلزمه اذا شرط عليه او ابهم ف-لم يشترط علي واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- احري واشار ب لو لقول ابن القاسم --------------------------------------ايضا ان------ه علي الولد ان شرط عليه--------------------------------- وفهم جماعة--- المدونة عليه وبه جري العمل عند الشيوخ ولم ينبه المءلف علي ذلك والا -----------------يكونوا معدمين بان كانوا املياءفعل----------------يهم دون الاب -سواء	732	4158842713862568105	185	223.0	144	573	32.28621292114258	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0716	false	-975110891636418525	70	109	352	557	1511	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاع- ما يمنع تناكحهما لو قدرت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل قال واحترزنا ب-----------------------------------------ذكر القرابة والرضاع من----- المراة مع ام زوجها او- ابنته اي فان الجمع بينهما	716	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0738	true	1445724039529093827	1	48	4	256	1607	300	كل امراتين بينهما من القرابة او الرضاعة ما يمنع تناكحهما لو كانت احداهما ذكرا فلا يجوز الجمع بينهما في العقد ولا في الحل AUTO AUTO تنبيه اسقط المصنف تبعا لعبد الوهاب من الضابط ذكر القرابة الذي زيد لاخراج المراة مع ام زوجها ومع ابنته -لجواز الجمع بينهما	738	4158842713862568105	171	285.5	136	253	67.58893585205078	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	111	153	595	811	1581	300	يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح ف------------------------------------ان لم يدخل بهن فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدقتهن وان دخل باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يبن -بها نصف صداقها لانها اذا كانت خامسة فلا شء لها والا فلها الصداق كاملا فتعطي نصفه	718	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0739	true	-7873334333267678733	246	294	1282	1532	1563	300	يقتسمنه اخماسا لان نكاح اربع صحيح وان دخل بالجميع فلكل صداقها بالمسيس وان لم ي-بن بها فلهن اربعة اصدقة يقتسمنها علي قدر اصدق-هن وان دخل باربع فلهن اربعة اصدقة ولمن لم يدخل بها نصف صداقها لانها ان- كانت خامسة فلا شء لها والا فلها الصداق كاملا فتعطي نصفه	739	4158842713862568105	205	376.0	164	253	81.02766418457031	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	156	298	825	1574	1581	300	فلهن ثلاثة اصدقة وللاثنتين صداق ونصف يقتسمانه علي قدر صداقهما وكذلك علي هذا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وحلت الاخت ببينونة السابقة قد تقدم انه لا يجوز الجمع بين الاختين فاذا تزوج امراة فلا يحل له العقد علي اختها ما دامت هي في عصمته اللهم الا ان تبين--- السابقة كما قال فتحل له الاخري وبينونتها اما بان يخالعها او يطلقها ثلاثا او بخروجها من عدة الطلاق ال-----------------------------------رجعي قوله------------------------------------------------- او زوال ملك بعتق وان -----------------------------------لاجل او كتابة او ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح يحل المبتوتة المسالة السابقة مخصوصة بالنكاح وهذه بما اذا وطء امة بالملك واراد ان يتزوج اختها او يطاها بالملك فلا تحل له حتي يحرم فرج الاولي اما بعتق ناجز او مءجل او كتابة او انكاح صحيح- لازم وهو الذي يحل المبتوتة فاحترز بالصحيح من الفاسد ك-نكاح المتعة وباللازم من الموقوف كنكاح العبد بغير اذن سيده والصبي بغير اذن وليه ونكاح ذات العيب والمغرورة او ذي العيب والمغرور الا	718	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0740	true	4510131965984919991	0	138	0	708	1529	300	فلهن ثلاثة اصدقة وللاثنتين صداق ونصف يقتسمانه علي قدر صداقه-ا وهكذا AUTO محل حل الاخت ولما قدم الضابط الذي يعلم منه محرمات الجمع تكلم علي ما يحل بعض افراده فقال وحلت الاخت التي يريد نكاحها حرة كانت او امة واختها --------------------------------------------------------------------في عصمته -------------ببينونة السابقة بخلع او--------------------------------------------------- ثلاث ولو لم تنقض العدة وكذا خامسة في عدة رابعة مبتوتة او انقضاء عدة رجعي وياتي في التي تلي هذه ما يحل الاخت ونحوها بالملك فقال او زوال ملك بعتق وان لاجل كما في المدونة اللخمي او عتق بعضها او كتابة مثله في المدونة قال الشارح وهو معطوف علي بينونة لا علي عتق وقال البساطي يصح علي عتق اذ هو في معني زوال الملك او انكاح يحل المبتوتة بان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا لازما فيخرج--------------------------------- الفاسد ك نكاح المتعة و-----------الموقوف كنكاح العبد-------------- والصبي بغير اذن----- ونكاح ذات العيب والمغرورة او ذي العيب والمغرور الا	740	4158842713862568105	281	337.5	226	1062	26.459510803222656	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	33	125	160	599	1458	300	ملكها وليس لها فيه الا الولاء قوله-- لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها يريد ان الامة المتزوجة من عبد اذا اشترت زوجها ولم يكن سيدها قد اذن لها في التجارة ولا في الشراء المذكور ورد سيدها ذلك لم يفسخ نكاحها لان فعلها لا رد صار عدما وظاهر كلامه ان السيد لو اذن لها في ذلك ان النكاح يفسخ وهو واضح قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قصدا بالبيع الفسخ اي وكذلك لا ينفسخ اذا قصدت هي وسيدها بالبيع انفساخ النكاح -------------------------------وهو قول سحنون وعلله با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطلاق بيد العبد فلا تخرج من عصمته بالضرر	725	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0744	true	978060028854636054	94	196	484	1024	1548	300	ملكها ولو تقديا ينفسخ عند ابن القاسم لا ان رد سيد شراء من لم ياذن لها ف-----------------------------------------------------------------------ي التجارة فاشترت زوجها بمالها فلا ينفسخ ويبقيان علي-- نكاحهما-------------------------------------------------------- في ذلك الزمن لان شراءها لم يتم برده واما اذا كانت تجارتها في مال السيد باذنه واشترته للتجارة فالظاهر عدم الفسخ رد السيد شراءها او لم يرده او قصدا اي الامة---------------------------------- وسيدها-بالبيع اي بيعها زوجها لهاالفسخ لنكاح العبد لم ينفسخ وهو قول سحنون في المدونة ونصها وان اشترت زوجها قبل البناء انفسخ النكاح ولا مهر لها فقول سحنون تفسيرها ورجحه المتاخرون قيل وهو الظاهر علي قواعد المذهب لان الطلاق بيد العبد فلا تخرج من عصمته بالضرر	744	4158842713862568105	158	165.5	120	704	22.44318199157715	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0731	false	-4611988143492901651	79	154	382	769	1525	300	وسقط ببيعها قبل البنا------------------------------------------------------ء منع تسليمها------------------------ لسقوط تصرف الباءع يريد ان السيد اذا باع الامة قبل ان يبني بها زوجها فان حقه يسقط من منع تسليمها للزوج حتي يقبض صداقها لانه بالبيع قد ابطل تصرفه بخروجها عن ملكه يريد ويسقط ايضا حق المشتري من ذلك اذ ليس له مهرها ل-انه كمالها ومالها للباءع الا ان يشترطه المبتاع وعلي هذا فله المنع اذا اشترطه حتي يقبض ما كان للباءع قبضه قوله والوفاء بالتزويج اذا اعتق------ عليه	731	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0749	true	2840851086604012910	38	94	215	525	1627	300	وسقط ببيعها قبل البناء منع الباءع والمشتري من تسليمها للزوج حتي يقبض صداقها فمنع تسليمها هو فاعل سقط وعلله بقوله لسقوط تصرف الباءع بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع لعدم بقاءها في---------- ملكه و---------------حق المشتري------- اذ ليس له صداقها لانه كمالها ومالها للباءع الا ان يشترطه المبتاع AUTO ما يسقط بعتقها وسقط عن المعتقة ----------------------------الوفاء بالتزويج اذا اعتق سيدها عليه	749	4158842713862568105	163	210.5	132	472	34.533897399902344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0732	false	-5326099122765119220	11	99	51	478	1523	300	يرجع به الزوج اي لا يرجع به من الثمن لا انه لا يرجع به مطلقا اذ لا ينفسخ النكاح الا بعد تقدير البيع والبيع موجب لدفع الثمن بكماله واخذ الصداق انما طرا بعد فسخ النكاح المتاخر عن البيع والي هذا اشار بقوله ولكن لا يرجع به من الثمن قوله تاويلان خبر عن قوله وهل ولو ببيع السلطان الي اخره قوله وبعده كمالها اي فان كان السيد -انما باعها لزوجها بعد ان بني بها فحكم صداقها حكم مالها فينتزعه ان شاء الا ان يشترطه الزوج قوله وبطل في------- الامة	732	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0749	true	2840851086604012910	167	231	919	1261	1627	300	يرجع به ول----كن لا يرجع به من الثمن ل--انه لا يرجع به مطلقا اذ لا ينفسخ النكاح الا بعد تقر-ر البيع والبيع موجب لدفع الثمن بكماله واخذ الصداق طارء ----بعد فسخ النكاح المتاخر عن البيع فيتفق ما في الكتابين وعليه الاكثر---------------- تاويلان AUTO محل الصداق ل-------------------------------------------------------لسيد وان اشتراها -زوجها بعده اي البناءف-----صداقها ---كمالها يستحقه سيدها --الا ان يشترطه المبتاع AUTO ما يبطل نكاح الامة	749	4158842713862568105	233	337.5	183	435	53.56321716308594	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	133	179	685	921	1546	300	تاويلات للاشياخ علي المدونة قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعت امرها للحاكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم او----- ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق المشرك ليس بطلاق	737	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0752	true	-8092364811454038131	204	249	1059	1283	1562	300	تاويلات في فهم قول----------------ها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ورفعت امرها للحاكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو مخير ان شاء حكم وان شاء ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق ال-شرك ليس بطلاق	752	4158842713862568105	207	386.5	165	241	85.8921127319336	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	18	135	100	730	1603	300	قوله لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت و--------------دخل باحداهما------------------------------- ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلق-----ة فان ------للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث وهكذا وقع هذا اللفظ لابن القاسم في اخر كتاب الطلاق من المدونة وانما كان للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث لانها ان كانت هي المطلقة فالعدة لم تنقض فلها نصفه وللاخري النصف الباقي وان كانت المطلقة	742	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0755	true	-5803869258847649149	239	300	1247	1565	1565	300	قوله لا ان طلق احدي زوجتيه المسلمتين والحال انه دخل باحداهما دون الاخري وجهلت من طلق ثم مات ولم تنقض العدة فالميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل حال لان سببه------- لا شك فيه وانما الشك في تعيين مست---------------------------------------------------------------------------------------------------حقه واذا كان كذلك فللمدخول بها الصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كله لل-دخول ---وثلاثة ارباع الميراث لانها ان كانت هي المطلقة فعدتها لم تنقض فلها نصفه وللاخري --نصفه------ وان كانت المطلقة-	755	4158842713862568105	237	360.5	189	686	34.54810333251953	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	136	256	733	1374	1603	300	غير المدخول بها فجميع الميراث للمدخول بها فلها النصف علي كل حال ويقع النزاع بينه-ا وبين غير المدخول بها في النصف الباقي فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو ر--بع مضاف الي النصف الذي بيدها وذلك ثلاثة ارباع والربع الاخر للاخري كما علمت ولا اشكال في استحقاقها للصداق كله واما وجه اخذ الاخري ثلاثة ارباع الصداق فلانها ان كانت هي المطلقة فليس لها الا نصفه وان كانت هي غير المطلقة فلها الصداق كاملا فيقع -------النزاع بينه-ا وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو ر--بع مع ما بيدها من النصف و-----ذلك ثلاثة ارباع qو---------------------هل يمنع------- مرض احدهما المخوف --------------------------------------------------------وان اذن الوارث او ان -----------------لم يحتج----------------------------------------- خلاف -------وللمريضة-------------------------------- بالدخول------- المسمي و----------------------------------------علي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل	742	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0756	true	-8303996838174170152	0	146	0	769	1516	300	غير المدخول بها فجميع الميراث للمدخول بها فلها النصف ب---كل حال ويقع النزاع بينهما وبين غير المدخول بها في النصف ال-اخر في-------------------اخذ نصفه وهو الربع مضافا للنص---ف الذي --لها -فهو ثلاثة ارباع والربع------ للاخري وهو قوله ولغيرهما ربعه ولها ثلاثة ار-----------------------------------باع الصداق -لانها-------------------------------------- ان كانت هي---- المطلقة --هي المد-خول بها فلها جميعه والنزاع بينهما وبين الورثة في النصف الثاني فيقسم بينهما نصفين فتاخذ نصفه وهو الربع مع ما ل--ها من النصف ويصير لها ثلاثة ارباع AUTO مرض احدهما واختلف هل يمنع النكاح مرض احدهما المخوف منه الموت سواء احتاج اليه ام لا ان لم ياذن له الوارث بل وان اذن الوارث الرشيد او بحل المنع ان لم يحتج لمن يقوم به او للاصابة فان احتاج لم يمنع خلاف AUTO ما للمريضة ويجب للمريضة ترتكب النهي وتتزوج بالدخول الصداق المسمي عند مالك وقيل صداق المثل وتاول ابو عمران علي المدونة ان لها الاقل منه ومن صداق المثل	756	4158842713862568105	444	631.5	357	887	50.05636978149414	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	174	243	844	1187	1471	300	وفي الرد ان شرط الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة تردد يريد ان المتاخرين ترددوا فيما اذا اشترطت السلامة او الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن	747	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0759	true	-2264398911342501976	216	269	1148	1424	1559	300	وفي الرد ان شرط الصحة كما لو كتب الموثق انها صحيحة البدن والعقل فتوجد بخلافه قال الباجي في وثاءقه هو شرط وله الرد بغير العيوب الاربعة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي زيد اذا كتب صحيح---------ة العقل والبدن لم يكن ش----رطا-------------------------------------- ولو قاله --------------------كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشكل وغيرها---- وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن	759	4158842713862568105	145	133.0	115	460	31.521739959716797	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0752	false	6029276876536459945	130	208	648	1038	1498	300	فوق الثوب وهو قول ابن ح----------------بيب وغيره ونحو الجب الخصاء والعنة عندهم واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفرج قوله وصد-------------------------------------------------------------------------------------------------ق في------ الاعت--------------------------------راض اي اذا ادعت عليه المراة ذلك فانكره وحكم هذا مستفاد من قوله قبل وصدق ان ادعي فيها الوطء لانه اذا كان مصدقا مع اقراره بعدم الوطء فلان يصدق فيما اذا لم يقر به احري قوله كالمراة -----------------في داءها اي فانها مصدقة اذا ادعاه الزوج وانكرته وهو قول ------ابن القاسم وبه قال ابن حبيب	752	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0762	true	7042281343438717516	130	256	661	1316	1535	300	فوق --ثوب نحوه كالخصي والعنين عند ابن حبيب وغيره------------------------------ واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود للفرج والله اعلم AUTO تتمة هذا اذا شكت عدم الوطء فان شكت كثرته قضي له بثمان اربعا ليلا واربعا نهارا وقيل اربع فيهما قاله المغيرة ولو شكت طول الته فهل يءمر بتلبيد ما زاد علي المعتاد او يفرق بينهما قولان فلو شكت غلظها فليس هناك الا الفراق ولو شكي الزوج منعها له لكونه مقعدا وشهدت له امراة بذلك ربطت له ذكره ابن فرحون AUTO محل تصديق المعترض وصدق في انكار الاعتراض وظاهره بغير يمين وبه يرد اعتراض الشارح تكرارها مع قوله و----------------------------------------صدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه AUTO محل تصديق المراة-------------------------------------------------- كالمراة تصدق بيمينها في نفي داءها في الفرج اذا------ ادعاه الزوج ولا ينظرها النساء عند ابن القاسم و-------ابن حبيب	762	4158842713862568105	164	183.5	127	790	20.759492874145508	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0755	false	-4843180687863327071	124	269	598	1304	1475	300	علي المختار-------- اي -وحلف الزوج الولي البعيد ان ادعي انه علم بالع----يب وكتمه محمد فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل فلا------------------------------------------------------------------------- شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة اللخمي وهو اصوب في السءالين جميعا واليه اشار بقوله علي المختار في- الموضعين قوله وعلي غار غير ولي تولي العقد الا ان يخبر انه غير ولي اي وهكذا يرجع الزوج علي غار غير الولي اذا غره بالعيب وتولي عقد النكاح بوكالة او نحوها الا ان يخبر الزوج انه غير ولي للمراة وانما تولي عقدها بوكالة او بولاية الاسلام العامة فلا يرجع عليه الزوح بشء قوله لا ان لم يتوله اي فان غره من لم يتول العقد بان قال هي حرة او سالمة من العيوب فتبين خلافه بعد ان تزوجها فلا شء عليه لانه غرور	755	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0765	true	-5675998370871844493	153	243	782	1224	1504	300	علي المختار كاتهامه اي اتهام الزوج للول---------------ي انه اطلع علي العيب وكتمه فهو يشبه في دعوي الزوج---- علم الولي وكتمان-------ه فان نكل الزوج ايضا رجع علي الزوجة علي المختار وهو قول ابن حبيب وقال ابن عبد الحكم لا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة -------وهو ------------------------اصوب AUTO رجوعه علي ال--غار غير الولي و---------------------------------------------------------------------رجع الزوج علي غار غير --ولي خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هي حرة او سالمة من العيوب وتبين خلافه تولي العقد--------------- لانه غرور	765	4158842713862568105	283	356.5	216	793	35.68726348876953	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	67	142	350	707	1475	300	ولو ط-------------------------------------------لقها او ----مات ثم اطلع ----------------علي موجب خيار فكالعدم يريد ان الزوج اذا طلق زوجته او ماتا معا او احدهما قبل الاطلاع علي عيب بها ثم اطلع علي ذلك بعد الطلاق او بعد الموت فان العيب حينءذ يصير كالمعدوم ولا قيام له ولا لورثته بذلك بل ي---ثبت لها الصداق في الموت وفي الطلاق ان دخل بها ونصفه ان لم يدخل لتفريطه في الفحص عن ذلك وقال سحنون يرجع بالصداق علي الولي الغار او علي ----	759	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	true	2784534067484965806	47	102	228	508	1549	300	ولو طلقها قبل اطلاعه علي عيب يوجب الخيار او ماتا معا او احدهما- ثم اطلع بالبناء للمفعول علي موجب خيار فكالعدم وما كان من حكم مضي وليس لاحدهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لورثتهما فقام به ويثبت لها الصداق --بالموت----------- ان دخل---- ونصفه ان لم يدخل لتفريطه في الفحص عن ذلك ويثبت الميراث AUTO كتم----- الولي العمي وللولي كتم	768	4158842713862568105	139	163.0	108	427	32.55269241333008	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	204	271	1034	1358	1507	300	عديما بما لو قبضه و---------كان مليا فانه ي----رده وتبقي- علي خيارها ومثل ذلك ما لو كان عديما الا ان الصداق بيده لم يفت قوله وبعده لها كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها اي فان اختارت نفسها فان الصداق يكون لها لانها قد استحقته بالبناء والفراق متاخر عن ذلك ومثله م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اعتقها السيد قبل فرض الصداق وهي مفوضة ثم فرض لها بعد العتق	761	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0769	true	2386628839411594425	214	300	1101	1544	1544	300	عديما لو كان بيده لم يفت او كان مليا يوم العتق رده و-بقيت علي خيارها وهو كذلك AUTO محل استحقاقها الصداق--------------------- وبعده اي البناءصداقها ---------------------------------------------------------------------لها لانها ا---ستحقته بالبناء ثم شبه لافادة الحكم فقال كما لو رضيت وهي مفوضة اي متزوجةتفويضا بما فرضه الزوج بعد عتقها لها ولا سبيل لسيدها عليه لانه مال تجدد لها بعد العتق فقوله بما فرضه متعلق ب رضيت وجعل الشارح رضيت متعلقا بمحذوف حيث قال وكذلك يكون الصداق لها اذا اعتقها السيد قبل فرض الصداق وهي مفوضة ثم فرض لها بعد العتق-	769	4158842713862568105	144	170.0	113	538	26.765798568725586	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	71	148	352	759	1523	300	لم تقم علي التوكيل بينة بالالف وقامت علي التزويج بالالفين فان للمراة تحليف الزوج انه لم يامر الوكيل الا بالالف فان نكل لزمه النكاح بالالفين وان حلف قيل للمراة اما ان ترضي بذلك والا فسخ النكاح ف-----------------------------------------------------------------------ان قامت -البينة علي التوكيل بالالف ولم تقم بينة علي التزويج بالالفين فان- للزوج تحليف المراة انها لم ترض بالالف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل ل---ه اما ان ترضي بالالفين والا انفسخ النكاح------------------------------------------------------------------------------- قوله ان لم تقم بينة	783	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	true	1042917591847183303	184	287	949	1463	1530	300	لم تقم علي ال-وكيل بالف بينة-- وقامت علي التزويج ب--الفين فللزوجة ان تحل-ف الزوج انه لم يامره------ الا ب--الف فان نكل لزمه النكاح بالفي--ن وان حلف قيل ل-------ها ان رضيت بالف والا فسخ النكاح او لا تقوم علي واحد من الامرين بينة فكالاختلاف في الصداق كما ياتي وكذلك ان قامت له بينة ---بالتوكيل با--لف ولم -----يكن علي التزويج ب--الفين بينة فل--ه تحليفها----- انها لم ترض ب--الف فان نكلت لزمها النكاح بالالف وان حلفت قيل للزوج اما ان ترضي بالفي--ن والا --فسخ النكاح واما ما لا يفيد اقراره فيه وهو الصورة الاولي من الاربع فلا يمين حينءذ ولذا كان قوله ان لم تقم بينة	784	4158842713862568105	321	430.0	250	562	57.11743927001953	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	136	283	700	1446	1527	300	وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي ان ادعت الرجوع عما في السر واما قوله ------الا ببينة ا---------------ن المعلن لا اصل له فيريد به الا ان يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان الصداق الذي اعلناه لا اصل له وان السر هو المعمول عليه فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود العلانية ام لا قوله -------------------------وان تزوج بثلاثين عشرة----------------- نقدا وعشرة----- الي اجل----------------- وسكتا عن عشرة سقطت انم-ا سقطت العشرة الثالثة لانه---ا لم يقع لها ذكر في انتقاد ولا تاجيل وهكذا وقع في الرواية ولو كان---ت في البيع لكانت--------------- حالة والفرق بينهما ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع قوله ونقدها كذا مقتض لقبضه اي وقول الشهود نقد الزوج الزوجة كذا--------------------------------------------- من ال-----صداق مقتض لقبضها ذلك وهو مذهب سحنون خلافا لابن حبيب AUTO فصل في نكاح التفويض qوجاز نكاح التفويض والتح--------------------------------------------------كيم عقد	785	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0786	true	-5658255977936782404	6	150	29	763	1525	300	وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي عن صداق السر قبل العقد وانه عقد علي المعلن الا ببينة تشهد عند العقد ان المعلن لا اصل لي فيعمل علي صداق السر بغير يمين علي الزوج قاله عياض------------------------------------------------------------------------------------- وسواء -----------كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم AUTO المسكوت عنه في الصداق وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة منها نقدا وعشرة منها الي اجل شهرا او سنة مثلا وسكتا عن عشرة لم يذكراها سقطت العشرة المسكوت عنها اذا لم يقع لها ذكر في نق---د ولا تاجيل--------------------- ولو كان ذلك في --بيع لكانت العشرة الثالثة حالة و--فرق با------ن النكاح قد يظهر-- فيه قدر وفي السر خلافه و---سكوتهم دليل ع-لي اسقاطه------ بخلاف البيع AUTO مقدم الصداق واذا كتب--------- الشهود نقدها ك-----------ذا من صداقها بحركة القاف او عجله وقدمه ونحو ذلك من الالفاظ فهو مقتض لقبضه عرفا AUTO نكاح التف---------------------------------------------------------ويض والتحكيم وجاز نكاح التفويض الباجي اتفاقا وجاز نكاح التحكيم عند	786	4158842713862568105	348	402.0	270	953	36.516265869140625	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	31	103	148	503	1527	300	الخيار ب--بعض شروط ولو لم يقل ان فعل شيءا منها اي اذا تزوجها علي شروط متعددة فخالف في بعضها فان لها الخيار بين ان تقوم بحقها او تترك ولو لم تقل حين الاشتراط ان فعل شيءا منها قوله وهل تملك بال-------عقد النصف--------------------------------------------------------------------------------------------------- فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه------------ لهما--------- وعليهما او لا خلاف اختلف هل تملك المراة بالعقد نصف الصداق وهو ظاهر المدونة او لا تملك ش-------يءا وهو المشهور عند ابن شاس وابن ر-شد	792	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	true	2099341850625558105	177	239	875	1199	1520	300	الخيار بالبعض ولو----- لم يقل ان فعل شيءا منها AUTO محل ملكها نصف الصداق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تملك الزوجة بالعقد النصف من صداقها وهو ظاهر المدونة في الزكاة والنكاح الثاني والنصف الثاني باق علي ملك الزوج وفرع عليه قوله فزيادته كنتاج وغلة ونقصانه بموت او تلف لهما في الاول وعليهما في الثاني او--------------------------------------------------------- لا تملك بالعقد شيءا وهو المشهور عند ابن شاس وابن راشد	791	4158842713862568105	145	196.5	113	492	29.47154426574707	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0801	false	6432752109937880519	154	295	720	1414	1439	300	ان اصدقها من يعلم------ بعتقه عليها يريد كابيها او ابنها او اختها ونحوهم ومذهب المدونة انه اذا طلقها قبل البناء يرجع عل-------يها بنصف الصداق لان ذلك انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكها عليه ولولا ذلك لم يصح النكاح ولم يعتق عليها ولمالك---- ايضا في المدونة لا يرجع عليها بشء يريد لانه لما -علم --ان ملكها لا يثبت عليه فقد دخل علي اعانتها علي عتقه هانه لا شء له واذا قلنا بان الزوج يرجع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قريبها فهل ذلك مقيد بما اذا كانت رشيدة او مطلقا او ان لم يعلم الولي تاويلان للاشياخ علي المدونة فاليهما اشار بقوله وهل ان رشدت وصوب او مطلقا ان لم يعلم الولي تاويلان والذي ذهب اليه فضل انه لا فرق بين البكر والثيب وهو قول ابن حبيب وذكر في التنبيهات ان بعضهم تاولها علي الثيب الرشيدة ابن يونس وهو--------------------------------- خير من كلام ابن حبيب	801	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0798	true	1254953252910928862	141	258	731	1330	1519	300	ان اصدقها من يعلم الزوج بعتقه عليهما وهو عمود النسب والاخوة ان-------------------------------- طلقها قبل البناء ------لعتقه عليها بمجرد العقد لدخوله في----------------------------------- ملكها عند مالك في المدونة ابن القاسم وهو احب الي مالك و فيها ايضا----------- لا يرجع عليها بشء --------لعلمه بعدم ثبوت ملكها عل--------يه فقد دخل علي اعانتها علي عتقه بتوريطها فيه فرجوعه مناف لذلك وقوله يعلم بالمثناة التحتية واحري في الرجوع عليها علمها دونه وان علما معا رجع عليها واستحسن اللخمي عدم رجوعه وان جهلا معا ثم علما معا فهو اظهر في عدم الرجوع عليها بنصف قيمته ان رشدت فلا يرجع علي بكر ولا سفيهة وهو تاويل الاكثر و---------------------------------------------اشار بقوله------------ وصوب ل------------------------------------------------------------------------------------قول -------------------------------------------------------------ابن يونس وعياض وابي الحسن في تاويل الاكثر انه خير من كلام ابن حبيب	798	4158842713862568105	203	172.0	157	901	22.530521392822266	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0806	false	1942400780201057902	8	176	49	917	1533	300	الفاشي من العدول وغيرهم علي صحة النكاح---------------------------------------------------------- واشتهاره بالدف والدخان وهذا ه----و المشهور والمعمول به قاله المتيطي وقال ابو عمران انما تجوز شهادة السماع اذا اتفقا علي الزوجية قبل ذلك قوله والا فلا يمين اي وان لم تقم للمدعي بينة فلا يمين علي المنكر وقاله مالك في الموازية وغيرها يريد لان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها كما سياتي قوله ولو اقام المدعي شاهدا يريد ان ال------------------------------------------------------يمين------- لا تلزم المنكر منهما------------------ ولو اقام المدعي شاهدا علي دعواه اذ لا يثبت النكاح بشاهد ولا بمشاهد ويمين وهو قول مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم في كتاب محمد فانه قال يحلف المنكر قوله و-حلفت معه وورثت اي مع الشاهد وترث الزوج الميت لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال وهو قول ابن القاسم وقيده بعضهم بما اذا لم يكن للميت وارث معين ثابت النسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ان كان فلا ترث وقال اشهب لا ترث مطلقا وبه قال ابن القاسم ايضا يريد لان الميراث فرع ثبوت الزوجية وهي لا تثبت بالشاهد واليمين قوله وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان	806	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	true	4217386114495519492	130	299	699	1578	1584	300	الفاشي من العدول وغيرهم علي ------نكاحها ولذا بالغ علي الخلاء في ثبوته بالسماع بقوله ولو بالسماع واشتهاره بالدف والدخان المتيطي وهو المشهور -المعمول به وقا-------------ل ابو عمران انما تجوز شهادة السماع اذا اتفقا علي الزوجية------------- والا ب------------ان لم يكن للمدعي بينة فلا يمين علي المنكر -----------------------------------لان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها -------------------------------وايضا لو توجهت لم يكن لها ثمرة لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر عند مالك AUTO اقامة شاهد ولو اقام المدعي شاهدا علي دعواه عند م---------------------------------------------الك وجميع اصحابه الا ابن القاسم وان اقامت المراة شاهدا علي ميت بعقد نكاح حلفت معه وورثت عند ابن القاسم--------------- لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال وعلم كون الدعوي علي ميت من قوله وورثت وسواء كان له- وارث معين ثابت النسب او لا وانظر هل للمراة خصوصية او الزوج كذلك وهو الظاهر والله اعلم AUTO ادعاء عصمة امراة متزوجة ومن ادعي نكاح امراة متزوجة انه تزوجها قبل هذا الزوج الذي معها واتي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد علي ذلك----- وامر الزوج باعتزالها لشاهد ثان	801	4158842713862568105	425	462.5	339	1172	36.26279830932617	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0808	false	5764414781175683257	33	166	177	885	1581	300	كله اذا استويا في التاريخ فاما اذا ارخت احدي البينتين دون الاخري فانه يقضي بالتي ارخت ابن الهندي فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من ذلك الشهر قضي باليوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك--------------------------------------------------- اليو------م قوله وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارءين والاقرار بوارث وليس ثم وارث ثابت خلاف يريد ان اهل المذهب اختلفوا في الزوجين البلديين وهما المراد بغير الطارءين اذا اقرا بالنكاح هل يثبت بينهما توارث او لا وظاهر حكاية اللخمي عن محمد ثبوت التوارث وقال ا-----------------------------------بن عبد السلام والاقرب عدمه وكذلك اختلفوا اذا اقر المريضء بو-----------ارث كابن العم والاخ او نحوهما ولم يعلم له وارث ث--------------------------ابت النسب ابن ر-شد و---القبول جار- علي قول ابن القاسم لانه بمال لكن لا يثبت بذلك نسبه وعلي اص-------ل اشهب لا يرث----------- لان الارث فرع ثبوت النسب قوله بخلاف	808	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0803	true	-7909518669659886932	0	126	0	679	1596	300	كله اذا تساوي- في التاريخ واما -لو ارخت احداهما------ دون الاخري لقضي----- بالتي ارخت ابن الهندي وان ارخت احداهما بالشهر والاخر- باليوم من ذلك الشهر قضي باليوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك اليوم كالوليين يزوجانها ولم يعلم السابق منهما AUTO التوريث بالاقرار وفي التوريث باقرار الزوجين غير الطارء-------------------------------------------------------------------------------------ين وهما البلديانبالزوجية وهو ---------------------------------------------ظاهر نقل-- اللخمي عن محمد وعدم التوريث بها وبه قال سحنون ولو في الصحة واستغربه ابن عبد السلام خلاف AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وفي التوريث في الاقرار بوارث ك------------اخ او ابن عم معروف بذلك وليس ثم اي هناكوارث غير المقربة ثابت النسب ابن راشد وهو ال-----جاري علي قول ابن القاسم---------- لكن لا يثبت به-- نسبه والجاري علي قول اشهب عدم التوريث سحنون لان الارث فرع ثبوت النسب ------خلاف	803	4158842713862568105	400	570.0	313	860	46.511627197265625	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0811	false	5300485365956561334	4	52	18	288	1516	300	التفويض واليه اشار بقوله عند معتادته وكلامه هنا يوهم ان ذلك خاص بما------------------------------------------------ اذا كانت المراة معتادة التفويض فقط وليس كذلك وانما المراد سواء كانت معتادته فقط او كان الامران مستويين عندهما او الغالب التفويض فان كان الغالب التسمية فالظاهر تصديق المراة قوله- في القدر والصفة هو متعلق	811	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0805	true	2293747084384856386	147	200	777	1082	1592	300	المدونة و-----اشار بقوله عند معتاديه بمثناة تحتية جمع سلامة حذفت نونه للاضافة وفي نسخة الشارح بمثناة فوقية ولذا قال اذا كانت المراة معتادة التفويض فقط -ليس كذلك وانما المراد سواء كانت معتادته فقط او كان الامران مستويين عنده-ا او الغالب التفويض فان كان الغالب التسمية فالظاهر ان القول---- قولها في القدر والصفة--- متعلق	805	4158842713862568105	217	345.5	176	319	68.02507781982422	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0812	false	2108232924656549182	8	208	41	1055	1524	300	وان قال----------------- اصدقتك اباك فقالت--- امي حلفا وعتق الاب يريد وحفظت البينة عقده النكاح ولم تحفظ علي ايهما عقد فان- الشهادة ساقطة ثم ان كان -----ذلك قبل البناء تحالف--ا وفسخ------- وعتق الاب لانه اقر انه حر سحنون--- وكذا ان نكلا فان كان بعد البناء حلف وعتق الاب باقراره فان نكل عن اليمين وحلفت المراة عتقا معا وولاءهما لها وقاله المتيطي واليه اشار بقوله وان حلفت دونه عتق----ا وولاءهما لها ---قوله و----------------------------في قبض ما حل فقبل البناء قولها وبعده قوله اي فان تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج دفعه لها------------------------------- وانكرت هي فان كان قبل البناء فالقول قول المراة وان كان بعده فالقول قول الرجل وقاله في المدونة قوله بيمين فيهما اي في الفرضين ومعناه ان من جعل القول قوله منهما فلا بد من يمينه وهو المشهور ولعبد الملك ان كان قريبا حلف وان------ طال فلا يمين عليه قوله عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب اي وقال عبد الوهاب الا ان يكون الحال مكتوبا يريد فالقول قول المراة وقيد الابهري قول مالك السابق بهذا وقال-- اسماعيل وغيره انما قال مالك ان القول للرجل بالمدينة لان عادتهم جرت علي دفعه قبل البناء فاما في ساءر الامصار فقولها والي هذا اشار بقوله واسماعيل بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي	812	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	true	-6715462134422103469	50	197	271	1019	1576	300	وان قال مالك ابوي الزوجة اصدقتك اباك فقالت بل امي او عكسه------------ وحفظت البينة عقد- النكاح ولم تحفظ علي ايهما عقد سقطت الشهاد------ة ثم ان كان تنازعهما قبل البناء حلفا معا وفسخ النكاح وعتق الاب علي الزوج لاقراره بحريته وكذا ان نكلا وقول البساطي عليها سبق قلم AUTO مسالة وان--- نكل---------- وح---------------------------------------------------------------------لفت دونه عتقا معا وولاءهما لها وان حلف ونكلت عتق عليها AUTO التنازع في قبض ما حل وان ت--------------------------------نازعا في قبض ما حل من --صداقها سواء كان حالا في الاصل او حل من منجمه فقال اقبضته وانكرت ----------فقبل البناء -القول قولها وبعده قوله لان الغالب انها لا تسلم سلعتها حتي تقبض-----ه بيمين في------------------------------------------------هما في المسالتين علي--- المشهور عليها في الاولي وعليه في الثانية وسواء طال او لا و---------------------------------------------قال عبد الوهاب الا ان يكون بكتاب فقولها----- مطلق-ا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله وقال القاضي اسماعيل يقبل قولها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي	806	4158842713862568105	377	372.0	285	1126	33.48134994506836	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	0	184	0	954	1561	300	القاسم لان كل معلوم ومجهول من جهة واحدة في المعاوضة عند ابن القاسم جعل المجهول مساويا للمعلوم وقد اعطت المراة العبد الابق في مقابلة الزيادة وهي معلومة في مقابل وفي مقابلة العصمة وهي مجهولة القيمة فيجعل نصف العبد للعصمة والنصف الاخر للزيادة فما قابل الزيادة ينتقض لانه بيع فاسد والعصمة وما قابلها من العبد خلع فيمضي كما لو وقع الخلع علي نصف العبد الابق من غير زيادة هذا معني ما ذكره وهو قول ابن القاسم وقال محمد انما يكون له من العبد ما زاد علي ما اعطاها بتقويمه بعد ان يوجد q-----------------------وعجل المءجل بمجهول------------------------------ وتءولت ايضا بقيمته وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة كاعطاء مال في العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما zقوله وعجل المءجل بمجهول اي باجل مجهول قال في المدونة وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع فوات السلعة	828	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0818	true	-353114734733357247	26	122	132	661	1598	300	القاسم -ان كل معلوم ومجهول من جهة واحدة في المعاوضة ي--------------جعل المعلوم مساويا للمجهول وقد اعطت المراة العبد الابق في مقابلة الزيادة وهي معلومة في مقابلة---------- العصمة وهي مجهولة القيمة فيجعل نصف العبد للعصمة والنصف الاخر للزيادة في ق-ابل الزيادة ينتقض لانه بيع فاسد والعصمة وما قابلها من العبد خلع فيمضي كما لو وقع الخلع علي نصف العبد الابق من غير زيادة AUTO تعجيل المءجل بمجهول -------------------------------------------------------------------------------------وعجل للزوج المال المخالع به المءجل بمجهول اي باجل مجهول نحوه في المدونة وتءولت ايضا بقيمته اي قيمة المءجل حالا حملا لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي مقتضي التشبيه بالبيع--------------------------------------------- مع فوات السلعة	818	4158842713862568105	392	646.0	318	1007	38.92750930786133	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	140	280	675	1355	1454	300	لها ما لا يجب قبوله اي وكذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها------ دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالطعام والعروض لانه من باب حط الضمان وازيدك قوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان اشارة الي ما وقع في-------------------- المدونة واختلاف الاشياخ في تاويلها قال فيها واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع-- ورد الدين الي اجله فحملها بعضهم علي اطلاقها ومنهم من فصل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع به وبين غيره فيجوز قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبانت ----------------------------------------------------------------ولو بلا عوض نص عليه يريد ان حكم طلاق الخلع البينونة ولو وقع بغير عوض اي اذا صرح بلفظ الخلع ولم يذكر عوضا ولا خلاف في وقوع الطلاق وهو باءن عند مالك وابن القاسم ورجعي عند ----------------------------مطرف واشهب وابن عبد الحكم واخذ به ابن حبيب وقيل هو ثلاث قوله او عل---ي الرجعة	829	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0819	true	8332354021400063525	87	253	464	1304	1543	300	----ما لا يجب قبوله وكذا لو -------------خالعها علي تعجيله- لها ما اي دينالا ------يجب عليه- قبوله كالطعام والعر-ض لانها حطت عنه- الضمان وزادها العصمة AUTO حكم ما يجب قبوله ولما كان فيما لا يجب تعجيله اختلاف في فهم قول المدونة------------------------------------ واذا كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتحالفا علي تعجيله قبل محله ووقع الطلاق ورد الدين الي اجله وحملها بعضهم علي التفصيل السابق------ بي---ن ما يجب قبول--------------------------ه فيجوز وما لا فلا وحملها غيره علي المنع اشار لذلك بقوله وهل كذلك يمنع ان وجب قبوله كالعين والغرض لانه عجل لتسقط عنه نفقة العدة فهو سلف جر منفعة او لا يمنع بل يجوز لانه طلق واعطي تاويلان في حملها علي التفصيل او الاطلاق AUTO حكم المختلعة بعوض وبغيره وبانت مختلعة بعوض وبالغ علي بينونتها بغير عوض لما فيه من الخلاف بقوله ولو بلا عوض نص عليه اي علي ------------------------------------------------------لفظ الخلع ع-----------------------------------------------ند مالك وابن القاسم وهو المشهور المتيطي وبه القضاء خلافا لمطرف واشهب وابن عبد الحكم في انه رجعي او وقع بعوض فباءن ولو نص فيه علي الرجعة	819	4158842713862568105	318	410.0	250	1039	30.606351852416992	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	0	41	0	196	1482	300	وانما ينقطع ميراثها من مطلقها ونحوه بان يصح من ذلك المرض صحة بينة وقاله في الجواهر قال----------- ولو طلقها طلقة واحدة ثم صح ثم مرض فاردفها طلقة وابتها--------- لم ترثه ان مات- الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول	833	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0821	true	-5518207497363696740	256	298	1280	1475	1483	300	وانما ينقطع ميراث-- من -طلقت رجعيا في المرض ب------------صحة بينة ينقطع بها ميراثها في طلاق المرض ولو طلق------- واحدة ثم صح ثم مرض مرضا اخر فطلقها ثانية ثم مات لم ترث منه شيءا الا ان يموت في بقية من عدة الطلاق الاول	821	4158842713862568105	114	148.5	85	217	52.53456115722656	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	196	251	957	1248	1482	300	لانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق وقال محمد لانها انما تعتد من يوم الحكم بالفراق وقال المازري لانه كالمقر بالزني الراجع عنه ولم ير----------------------- سحنون شيءا من ذلك فاوجب عليه الحد اذا شهد عليه اربعة بالطلاق ثم اقر بالوطء قوله---------------------- ولو ابانها---------------------------------- ثم تزوجها قبل صحته------------- فكالمتزوج في المرض يشير الي قول---ه في المدونة	833	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0822	true	5513914610198023667	142	204	730	1053	1555	300	بانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق وهو قريب من الاو----------------------------------ل المازري فانه ك--مقر بالزنا ور--جع عنه وقيل انه جوز عليه النسيان قال سحنون يحد ان------------------------- شهد عليه اربعة بالطلاق ثم اقر بالوطء AUTO ما يشبه التزوج بالمرض ولو ابانها في مرضه بحيث لا ينقطع ميراثها منه ثم تزوجها قبل صحته منه وبني بها فكالمتزوج في المرض يفسخ نكاحه ونحوه في المدونة	822	4158842713862568105	184	249.0	146	386	47.668392181396484	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0834	false	8064826157040915803	1	61	5	305	1541	300	تاويلان قال------------ في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها واختلف هل يرد ذلك علي الاطلاق وهو قول ابن ال------مواز او انما -------يرد منه------------ ما زاد علي قدر ميراثه منها فاما علي قدر ميراثه منها واقل فذلك جاءز ولا يتوارثان وهو قول ابن القاسم وابن نافع---- والي هذين اشار بالتاويلين قال ابن القاسم	834	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	true	-6307849676691806620	17	75	77	366	1539	300	تاويلان في فهم قول مالك في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا ي--------------------------------------رثها ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه----- فاما علي قدر ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان ---ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي- ا-نه يرد جميعه فقول ابن القاسم	823	4158842713862568105	198	275.0	152	341	58.064517974853516	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	164	187	833	941	1489	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بتاف---------ه في----- ان اعطيتني ما اخالعك به او--------------------------------------------------------------------------------------- طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	839	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0828	true	-2724431403762410166	3	97	17	449	1500	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ك عبدي هذا مثلا ثم تبين انه ليس لها او علي ما اوصي لي به فلان ولا وصية لها فلا يلزمه طلاق ومفهومه لو خالعته علي ما لها فيه شبهة ك علي ما اوصي لي به فلان فرجع عن وصيته بعد الخلع لزمه الطلاق ولا شء عليها وهو كذلك في الموازية او بتافه اعطته له في قوله ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خلعتك فلا يلزمه طلاق قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليها يمينا او قال لها طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث	828	4158842713862568105	106	157.5	83	432	24.537036895751953	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	92	200	452	968	1455	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي فاذا بالدار والعبد ليس-----------------------------------------------ا لها ولا شبهة ملك لها في ذلك لا يل------------------------------زمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك وقال اللخمي يلزم وضعف قوله او بتاف---------ه في----- ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا قال الزوج ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه- يمينا قوله او طل---قتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث اي ولا -----	840	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0828	true	-2724431403762410166	3	100	17	461	1500	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه ك ---------------------------------------------------------------عبدي هذا مثلا ثم تبين انه ليس لها او علي ما اوصي لي به فلان ولا وصية لها فلا يلزمه طلاق ومفهومه لو خالعته علي ما لها فيه شبهة ك علي ما اوصي لي به فلان فرجع عن وصيته بعد الخلع لزمه الطلاق ولا شء عليها وهو كذلك في الموازية --------------------او بتافه اعطته له في قوله ان اعطيتني ما اخالعك ------------------------------------------------------------به فقد خ-لعتك فلا يلزمه طلاق ----------------------------قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليها يمينا او قال لها طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث من الالف لم	828	4158842713862568105	208	230.0	162	616	33.7662353515625	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	90	223	452	1106	1509	300	القتل واليه اشار بقوله كالمراة لا تجد ما يسد رمقها ---------------الا لمن يزني بها قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا قتل المسلم وقطعه وان يزني اي فل-يس له ال-قدوم علي------ ذلك وان خاف علي نفسه القتل اذ ليس له ان يصون دمه بدم غير-----------------ه او قطعه ولا بالاقدام علي الزني وسياتي الخلاف في حد الزاني المكره قوله وفي لزوم ط-----اعة اكره عليها قولان مثل ---------------------ان يجد ولي الامر من يشرب خمرا فيحلفه ا--لا يشربها او لا يسرق او لا يزني ونحو ذلك والقول بذلك لمطرف وابن حبيب وعدمه ل----------------------------------اصبغ وعبد الم-----لك ابن رشد و---ان اكره علي اليمين فيما هو معصية او -------ليس بمعصية ولا طاع-ة لم يلزمه اليمين-------------- اتفاقا قوله كاجازته---------------------------------- كالطلاق----- طاءعا اي وكذلك القولان فيمن امن فاجاز ما طلقه في حالة الاكراه والقولان لسحنون كان اولا يقول لا يلزمه لانه الزم ن--فسه ما لا يلزمه	871	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0836	true	6151316077946169746	102	285	563	1446	1514	300	للقتل لا ما دونه------ كالمراة لا تجد ما يسد رمقها من طعام او ماء الا لمن يزني بها فيجوز لها حينءذ ادخالها حال المكره قاله سحنون AUTO العزيمة هنا افضل وصبره علي القتل وصبرها علي الموت اجمل من الاقدام علي الكفر او السب او القذف او الزنا بها AUTO ما لا يعتد فيه بالاكراه لا قتل المسلم وقطعه وان يزن---ي فلا يجوز الاقدام علي شء من ذلك وهو فعل متعلق بحق ادمي اذ ليس له ان يصون دمه بدم غيره فهو مخرج من قوله او في فعل وانظر مفهوم قوله المسلم AUTO الاكراه علي يمين الطاعة------- وفي لزوم يمين طاعة اكره عليها كايقاع الصبح مثلا اول وقتها او ان يجد ولي الامر من يشرب خمرا فيحلفه ان لا يشربها او لا يسرق او لا يزني ونحوه وبه قال --------مطرف وابن حبيب وعدم لزومها كغيرها مما يكره عليه وبه قال اصبغ وابن الماجشون قولان ومفهومه لو اكره علي --يمين مع--------صية او علي ما ليس بطاع-ة ولا معصية لم يلزمه وهو كذلك قال ابن رشد اتفاقا----- كاجازته بعد زوال الاكراه ما كان اكره عليه كالطلاق مثلا ط---------------------------------------------------------------------------------اءعا ----فلا يلزمه ذلك لالزامه نفسه ما لم يلزمه	836	4158842713862568105	372	462.5	284	1008	36.904762268066406	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	225	270	1092	1317	1455	300	وله نكاحها اي وله نكاح ا------------------------------لتي تحته اذا ابانها فيم---------ا اذا قال كل -----------------------------------------------حرة اتزوجها فهي طالق قوله ونكاح الاماء اي وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------له نكاح الاماء في قوله كل حرة اتزوجها فهي طالق ويلزمه اليمين في الحراءر وقاله ابن القاسم في العتبية وبه قال ابن حبيب	873	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0838	true	-5254496440850899723	135	213	682	1072	1512	300	وله نكاحها اختلف الشارحان في تقرير هذا فقال بهرام اي التي تحته او- ابانها له ان يتزوجها اذا قال كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال البساطي اذا قال كل حرة اتزوجها فهي طالق -فله ان يتزوج الاجنبية التي علق طلاقها علي نكاحها لان كل حرة بمنزلة كل امراة وكل امراة لا ينعقد فكل حرة لا ينعقد انتهي وفيه بحث وله نكاح الاماء في قوله كل حرة اتزوجها فهي طالق للزوم- اليمين في الحراءر عند --ابن القاسم و------------------ابن حبيب	838	4158842713862568105	158	193.0	125	413	38.25666046142578	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	30	145	149	719	1501	300	حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويق--------ف عن الثانية حتي ينكح ثا-----------------------لثة وهو في التي يقف عنها كالمولي والي هذا اشار بقوله وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي اي فان رفعته فالاجل من يوم الرفع وقال سحنون كذلك في العتبية قوله واختاره------------------------------------ ال---ا الاولي يشير به الي ما قاله اللخمي فانه لما حكي عن ابن القاسم ما تقدم وذكر كلام ابن المواز قال والصواب ان لا شء عليه في الاولي لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جعل لنكاحه- اولا لم يرده باليمين q---------------ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي ط------------------------الق فتزوج من غيرها نجز طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتءولت ع----------------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	876	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	128	278	668	1459	1557	300	حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة وكذلك الرابعة وهلم جرا وهو اي المعلقفي المراة -----------------------------------------------------------------------------الموقوفة كالمولي يضرب له اجل الايلاء من يوم ترفع--------------------------------ه واختاره اي اختار اللخمي القول المصوب الا في المراة الاولي فلا يوقف عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما قال اخر امراة علمنا انه جهل لنكاحها اولا لم يرده باليمين AUTO AUTO مسالة ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	840	4158842713862568105	296	447.5	233	1005	29.452735900878906	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0877	false	-4673129826548744766	11	37	52	187	1507	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فامراته طالق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي واليه اشار بقوله وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	877	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	189	278	991	1459	1557	300	قال ان لم اتزوج من المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرهاطالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق اذ المقصود عرفا الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن وسواء تزوج قبلها من المدينة او بعدها وهذا ظاهر قول المدونة ان قال ان لم يتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها وتءولت اي فهمها اللخمي ع------------------------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها	840	4158842713862568105	93	142.5	73	492	18.90243911743164	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	221	291	1063	1400	1444	300	وثلاث- الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة في فارقتك zقوله والثلاث الا ان ينوي اقل ان لم يدخل بها في كالمي-------------تة والدم ووهبتك ورددتك لاهلك يريد ان من قال لزوجته التي لم يدخل بها انت علي كالميتة ونحوه مما ذكر فانها تطلق ثلاثا الا ان ينوي اقل فيصدق قال في المدونة وان قال انت كالميتة او كالدم فهي ثلاث وان لم ينو به الطلاق وان قال وهبتك	881	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	127	192	657	990	1476	300	وثلاثا الا ان ينوي اقل مطلقا في خليت سبيلك والله اعلم AUTO تنبيه ترك المصنف التقييد ببعد البناء كما في المدونة ولعله لوضوحه واقتصر علي قوله ادخلي دون ما معه في المدونة لانه اخفها فغيره احروي ويلزم الثلاث الا ان ينوي اقل منها لواحدة او اثنتين------------------------------ ان لم يدخل بها في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو به الطلاق ومثله-- وهبتك	844	4158842713862568105	109	157.0	83	533	20.450281143188477	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	214	239	1034	1146	1425	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او-------- انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او لمست لي بامراة	841	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	179	206	889	1008	1440	300	اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة ق-ال لا او قال لها انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او ليست لي بامراة	845	4158842713862568105	109	205.5	84	120	90.83333587646484	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	false	-2774942280246708889	109	283	510	1321	1401	300	ما اعيش فيه حرام وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان جواب عن قوله وهل تحرم بكذا او لا شء عليه وما ذكر من الامور التي لا يلزم فيها شء اربعة الفاظ الاول قوله -------------------------------------------------------------------لها يا حرام وقد نص عليه ابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغيره فيها وقيده ------------ابن يونس بان يكون في بلد لا يريدون به الطلاق الثاني -----الحلال حرام ونص ------------------------ابن العربي واللخمي وغيرهما علي عدم اللزوم فيه وكذا ان قال حرام فقط او حرام علي وهو اللفظ الثالث اصبغ ولا شء عليه في قوله علي حرام كقوله تقلبت في حرام وافتي ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن بعدم اللزوم ان قال جميع ما املك حرام وهو اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع ابو بكر الا ان يدخل الزوجة ولهذا قال ولم يرد ادخالها اي فان اراد ادخالها طلقت qوان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام------------------------------------------------------- حلف علي نفيه ----------------------------------------فان نكل نوي------------------- في عدده وعوقب ---------------------------------------------------ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق بعد قوله ----انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	843	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	true	-7103597521679288434	68	287	327	1341	1413	300	ما اعيش فيه حرام وهو قول عبد الحق اعرف فيها قولا بلزوم الطلاق او لا شء عليه وهو قول محمد ليست من العيش الا ان ينوي بها فيلزمه قولان في كل فرع من الفروع الثلاثة وحذفه م---------------ن---------------------------------------- الاولين لدلالة هذا الثالث ثم شبه في هذا الشق الثاني وهو لا شء عليه فقال كقوله لها يا حرام وهو ل-------ابن عبد الحكم ابو عمران ولا نص لغيره ولم يعتبر المصنف تقييد ابن يونس لذلك بكونه ببلد لا يريدون به الطلاق كانت سحت او الحلال حرام او لم يقل علي لا شء فيه عند ابن العربي-------------------------------------------------------- او حرام علي ولم يقل انت او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها لا شء عليه وبه افتي ابو بكر بن عبد الرحمن قولان في كل فرع من الفروع الثلاثة التي قبل التشبيه لا الرابعة ------------------------------------------------------------------------------وان قال لها انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء وادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب علي ذلك عقوبة موجعة لتلبيسه علي نفسه وعلي المسلمين ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق بعد قوله لها انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	846	4158842713862568105	404	550.5	313	1320	30.606060028076172	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	15	125	71	584	1420	300	وان قال-------- ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه هكذا قال في المدونة اي وان قال لامراته انت ساءبة مني الي اخره وقوله وحلف علي نفيه اي نفي الطلاق قوله فان نكل نوي في عدده اي فان ادعي انه لم يرد --طلاقا بذلك و------------------------------------------------------------نكل عن ال---يمين فانه ينوي فيما اراد من عدد الطلاق ابن يونس وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس علي نفسه وعلي المسلمين وهو في المدونة واليه اشار بقوله وعوقب قوله ولا ينوي في العدد------------------- ان انكر قصد الطلاق بعد قوله ----انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	844	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0846	true	-7103597521679288434	198	287	928	1341	1413	300	وان قال لها انت ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام اي ليس بيني وبينك شء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي انه لم يرد الطلاق بلفظ منها حلف علي نفيه ولا شء عليه ونحوه في المدونة وكتاب محمد فان نكل عن الحلف وقع عليه ونوي في عدده وعوقب علي ذلك ---------------------------------عقوبة موجعة لتلبيسه عل-ي نفسه وعلي المسلمين -------------------------------------------ولا ينوي في العدد او واحدة او اثنتين ان انكر قصد الطلاق بعد قوله لها انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله لي من صحبتك	846	4158842713862568105	252	377.0	196	609	41.379310607910156	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0844	false	4315973517640284264	226	300	1056	1420	1420	300	الطلاق فيلزمه ما اراد- من واحدة فاكثر وكل كلام ينوي به الطلاق فهو طلاق وهو المشهور وقال --------------------------------------------------------اشهب لا يلزمه ب--هذه الالفاظ شء الا ان يعلق عليها الطلاق بنيته فينوي -قوله-------------------------------- لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا هو كقول ابن القاسم في المدونة وان اراد ان يلفظ باحرف الطلاق فلفظ بما ليس من الفاظه غلطا فلا شء عليه حتي ينوي انها بم------------------------------------------------------------------------------------ا تلفظ به طالق فيلزمه قوله او اراد ان ينجز الثلاث-	844	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0847	true	7149795884003851518	21	107	90	523	1501	300	الطلاق --لزم- ما اراده من واحدة فاكثر علي--------------------------------- المشهور ومفهومه ان لم يقصده فلا شء عليه وهو كذلك في المدونة ومقابله لاشهب عدم اللزوم لهذه الالفاظ--- الا ان يعلق عليها الطلاق بنيته فينوي كقوله ان قلت لك اسقني الماء فانت طالق لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي اسقني الماء وغير غ--------------------------------------------------------------------لطا فلا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بالنية وانما اراد ايقاعه بلفظ فوقع في الخارج غير ذلك اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا تلفظ بما اراد به الطلاق- او اراد ان ينجز الثلاث	847	4158842713862568105	181	218.5	143	541	33.45656204223633	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	126	227	616	1102	1438	300	-----------------------لم يك-ن معلقا بمتعدد كما تقدم او معلقا بمتحد ك-انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمت زيدا واما ان علقه علي اشياء مختلفة كانت طالق ان دخلت الدار وانت طالق ان اكلت الرغيف وانت طالق ان كلمت زيدا فانه يلزمه الثلاث ان وقع جميع ما حلف عليه ولا ينوي لانه غير محتمل للتاكيد مع الاختلاف قوله ولو طلق------ فقيل له ما فعلت فقا-------ل هي طالق فان لم ينو اخباره------------------------- ففي لزوم طلقة او اثن-------------------تين قولان هكذا قال في الجواهر قال والقولان للمتاخرين q------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نصف طلقة او---- طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	847	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0849	true	3104368298557485048	18	132	94	636	1500	300	في غير معلق بمتعدد كان لا يكون معلقا اصلا----------- او معلقا بمتحد ك انت طالق ان كلمت زيدا انت طالق ان كلمته-------------------------- واما ان علقه بمتعدد تعدد ك طالق ان كلمت ان دخلت ان خرجت AUTO ما اختلف في لزومه واحدة او اثنتين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق زوجته فقيل له ما فعلت فقال للساءل هي طالق فان لم ينو اخباره بذلك بل قال ذلك بغير نية ففي لزوم طلقة فقط وهو قول اللخمي او اثنتين قول---------------------------------ان للمتاخرين وان نوي اخباره فيقبل ويحلف وهل الان او عند نية ارجاعها قولان لابن محرز وعياض AUTO حكم التجزءة تكميل الكسر ولما كان حكم التجزءة التكميل قال وفي نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او نصف وثلث طلقة	849	4158842713862568105	244	321.0	187	710	34.36619567871094	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0851	false	-4087678052995413448	37	147	195	737	1540	300	اربع قال لهن بينكن طلقة يريد ان من كان له اربع زوجات فقال لهن بينكن طلقة فانه يلزمه طلق---ة واحدة في كل امراة لان كل واحدة نابها ربع طلقة فتك-مل عليها قال في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة فما فوق الي اربع طلقن واحدة واحدة يريد لانه اذا قال بينكن اثنتان ينوب كل واحدة نصف طلق--------------------------------ة واذا قال بينكن ثلاث ناب كل واحدة ثلاثة ارباع طلقة واذا قال بينكن اربع ناب -كل----- واحدة طلقة وقيل يطلقن ثلاثا ثلاثا اذا قال بينكن ثلاث قال فيها واذا قال بينكن خمس تطليقات الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين واذا قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	851	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	235	299	1181	1494	1498	300	ارب-------------------------------------------------ع قال لهن بينكن طلقة كانه --قال طلقت كل واحدة منكن-------------------------- ربع طلقة فيكتمل عليها وكذا لو كانت امراتين او ثلاثا لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف طلقة لكل في الاولي وثلثها في الثانية وكذا طلقتان او ثلاث او------------------------------------------ اربع لزم لكل طلقة واحدة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة فان قال---------------------------- خمس --------الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان -قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	851	4158842713862568105	173	169.0	132	584	29.623287200927734	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0852	false	-6410862032227824212	109	206	606	1086	1585	300	بين عدد الطلاق فقال وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه الطلاق ولا فرق بين ان تكون التجزءة المذكورة بالنسبة الي التطليقات او الي الزوجة مثل ان يقول يدك طالق او رجلك او عينك واليه اشار بقوله وان كيد ومثله ما اذ-----------------------------------------------------------------------------ا قال لها كلامك طالق او حسنك طالق قوله ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن اي ولزم الطلاق بقوله لزوجته شعرك طالق او كلامك طالق وقاله اصبغ و------------------قال سحنون لا شء عليه في ذلك وذكره محمد بن عبد الحكم -----ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار بق-------وله علي الاحسن اللخمي ولا	852	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	213	300	1136	1563	1563	300	بين عدده وزمانه وقال-------------- ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه AUTO -----------------------------------------------------تطليق جزء من المراة ثم شبه في اللزوم والادب قوله كمطلق جزء من زوجت--------ه وان كيد ابن حارث يدها او رجلها ككلها اتفاقا ولما كان لا فرق في اللزوم في الجزاين كونه ذاتيا او لا قال و------------------------------------------------------------------------لزم الطلاق ب----------- شعرك طالق او كلامك طالق -قاله اصبغ لانهما من محاسنها وقال سحنون لا شء عليه فيهما كقوله لعبده شعرك حرام لم يعتق ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار المءلف بقوله علي الاحسن اللخمي ولا-	852	4158842713862568105	206	253.0	161	587	35.09369659423828	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0852	false	-6410862032227824212	7	62	38	345	1585	300	قال لواحدة من زوجاته انت طالق ثلاثا ثم قال---------------------------------- لثالثة وانت شريكتهما فان الاولي تطلق ثلاثا بلا اشكال لانه التزم ذلك فيها واما الثانية فتطلق طلقتين لانه لما اشركها مع الاولي فكانه اوقع عليها طلقة ----ونصفا فتكمل عليها طلقتان وتطلق الثا--------لثة ثلاثا -----لا----------نه لما اشركها مع الاثنتين ف--يخصها مع الاولي -طلقة و------------نصف ومع الثانية -طلقة	852	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	68	124	331	652	1563	300	قال ل-احدي--- زوجاته انت طالق ثلاثا ثم قال لثانية انت شريكة مطلقة ثلاثا وقال لثالثة وانت شريكتهما طلقت الثالثة اثن----------------------------------------------------------تين لانه لما اشركها مع الاولي اقتضت الشركة ان لها واحدة ونصفا طلقت كل واحدة من الطرفين الاولي والثالثة ثلاثا اما الاولي فللتصريح لها بذلك واما ال-ثالثة فلشركتها مع الاولي بطلقة ونصف فيكمل النصف ومع الثانية بطلقة	852	4158842713862568105	164	212.0	130	384	42.70833206176758	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	1	225	5	1171	1566	300	ففي ثلا------ث الا ثلاثا الا واحدة او ثلاثا او البتة الا اثنثين الا واحدة اثنتان قد علمت انه اذا قال افت طالق ثلاثا الا ثلاثا يلزمه ثلاث لان الاستثناء المستغرق باطل فصار كمن قال لها انت طالق ثلاثا فاذا قال لها الا واحدة لزمه اثنتان كما قال لصحة الاخراج حينءذ وقال-------------------- ابن الحاجب الاولي واحدة يريد لانه قصد اخراج الواحدة من المستثني فصار كانه الزم نفسه اولا ثلاثا ثم اخرجها كلها بالاستثناء ثم الزم نفسه واحدة من ذلك المخرج قوله او ثلاثا او البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان يعني وكذلك يلزمه اثنتان اذا قال لها انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة اي لان الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فاذا قال لها انت طالق ثلاثا كان مثبتا لها فاذا قال الا اثن--------------------تين فقد ابقي واحدة فقط واخرج اثنتين وهما منفيتان فاذا قال لها الا واحدة فقد اثبتها من المنفي وقد كان معه واحدة مثبتة فتضم الي هذه فيصير ال----------------------------------------------------------------------لا-زم له اثنتان والبتة حكمها ح------------------كم الثلاث وهو الاصح وقال به اشهب وسحنون ولسحنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا انه تلزمه ثلاث بناء علي انها لا تتبعض قوله وواحدة واثنتين الا اثنتين ان كان م----------ن الجميع فواحدة والا ف----------------------ثلاث اي فان قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طال--------------ق ثلاثا----- الا ا-ثنتين وان كان الاخراج من المعطوف	853	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	true	-3412238638404807136	94	266	486	1406	1582	300	ففي ايقاع ثلاث الا ثلاثا الا واح---------------------------------------دة اثنتان -------------------------------------------------------------لاستثن-----------------------------------------------------------اء ال--واحدة --من الثلاث -----اللازمة المستثني منها لا من المستثناة وبحث فيه ابن الحاجب ا-------------------------------------------------------------------نظره في الكبير او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة--- لان الاستثناء م----------------ن النفي اثبات وعكسه فثلاث اثبات و--------------------------------الا اثنتين نفي اخرج منه اثنتين فصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اللازم واحدة ثم اثبت اخري بقوله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة اثنتان لان--------- حكم البتة في التبعيض كالثلاث علي الاصح وهو قول اشهب وسحنون ولسحنون لا يصح الاستثناء منها فيلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض والله اعلم AUTO تنبيه لا يعارض هذا ما تقدم عن اصبغ من انها لا تتبعض لوقوعها هناك مءكدة للثلاث بخلاف هنا وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة ما هنا عليه AUTO الاستثناء بعد عطف واذا عطف المستثني منه علي شء يمكن الاستثناء منه ايضا اذا --جمع فقال انت طالق --------------------واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز -------------------------------------------------------------------------------------است----------------------------------------------ثناء الاكثر وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا بان كان الاخراج من المعطوف	853	4158842713862568105	317	313.5	251	1639	19.341062545776367	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	245	283	1292	1483	1566	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث--------------- واعتبار------------ه قولان اي لانه اختلف اذا كان المستثني منه اكثر من ثلاث كقوله مثلا انت طالق خمسا الا اثنتين ه--------ل يلغي ذلك الزاءد وهو الاثنتان لكون الشرع لم يجعل له الا ثلاثا	853	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0854	true	5023598350246126719	27	65	148	346	1513	300	وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه واعتباره فيستثني منه قولان لسحنون ورجع عن الاول للثاني فاذا قال---------------------- انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي---- الزاءد وهو الاثن-ان لا-ن الشرع لم يجعل له الا ثلاثا	854	4158842713862568105	126	175.0	100	226	55.75221252441406	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	19	187	90	826	1362	300	ان صليت انا او ان صليت------- انت لانه اجل ات ولا بد من الصلاة قوله او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن اي وهكذا اذا علقه علي م------ا لا يعلم حالا اي ويعلم مالا كانت طالق ان كان في بطنك غلام او ان لم ----------------------------------------------------------------------يكن فانه يت--------نجز اي وكذا ان قال ان ولدت جارية فانت طالق او ان لم تلدي غلاما فانت طالق اللخمي وقول مالك انها طالق في الوجهين جميعا واصل اشهب انه لا يعجل عليه الطلاق حتي تضع فينظر ما تضع وقال مطرف لا تطلق الا بايقاع الحاكم وقال اصبغ تطلق ناجزا ان قال ان لم تلدي غلاما وان قال ان ولدت جارية فلا تطلق لان هذا علي بر والاول علي حنث ولم استحسن قول اشهب قوله او في هذه اللوزة قلبان او فلان من اهل الجنة اي وكذا يتنجز عليه الطلاق اذا قال لها ان كان في هذه اللوزة قلبان او ان لم يكن فانت طالق او ان كان فلان من اهل الجنة---------- او ان لم يكن--------- فانت طالق	856	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0855	true	1009051673264498700	92	163	426	721	1365	300	ان صلي---------------ت انت او انا فانت طالق لا--------ن الصلاة لا بد منها وكذا ان صلي زيد او--------------------------------------- علقه علي مغيب بما لا يعلم ح--------------الا ك-------- ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن نجز عند ابن القاسم او ان كان في هذه اللوزة قلبان فانت طالق وان لم يكن فيها فانت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز او ان كان فلان من اهل الجنة فانت طالق او ان لم يكن من اهلها فانت طالق	855	4158842713862568105	139	191.0	101	846	16.430259704589844	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	3	191	14	921	1418	300	في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد ف-----------------ان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان -----قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت--- اللخمي وكذلك اري اذا كان----------------------------- يعزل ---------------------------------لان الحمل مع العزل نادر والي هذا اشار بقوله واختار مع العزل اي واختار اللخمي حمل ذلك علي البراءة من الحمل مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او-------------------------------------------------------------------- صرف المشيءة---- علي---- معلق عليه يريد انه لا فرق في حكم التنجيز بين ان يقيد الاستثناء بالمشيءة الي الطلاق او علي الفعل المعلق عليه الطلاق كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله او لادخلن الدار ان شاء الله لكن لا خلاف اذا اعاد الاستثناء علي الطلاق انه لا ينفعه ذلك واما ان اعاده علي الدخول فاختلف في ذلك علي قولين المشهور وهو قول ابن القاسم انه ايضا لا ينفعه وقال عبد الملك واشهب ينفعه واختاره جماعة	857	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0856	true	5883645402851307023	23	153	107	734	1415	300	في طهر لم يمس فيه او مس فيه ولم -------------------------------------ينزل فلا يطلق اذا ثبت بان قال ان كنت حاملا و--تطلق اذا نفي فقال ان لم تكوني حاملا وهذا الحكم اختاره اللخمي مع العزل ومفهوم كلام المءلف تنجيزه ان انزل ولم يعزل وهو قول مالك في المدونة وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني اوقعه الحاكم او لا وهو الاصح او علقه------------------- علي ما ل-------------------------------م يمكن اطلاعنا ايها----------------------------------------------------------------------------------- البشر عليه ك ان------------- شاء الله او-------------------- الملاءكة او الجن او واحد منهم وتعليقه عل------ي ذلك كاطلاقه فينجز ابن رشد اتفاقا او علقه علي امر معلق بمشيءة الله تعالي نجز كان صرف المشيءة لله علي امر معلق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت طالق ان دخلت الدار ان شاء الله سواء ---------------------------------------اعاد الاستثناء علي الطلاق او-------------------------------- الدخول للدار وقا-----------------------------ل ابن الماجشون------------------------------- واشهب ينفعه واختاره جماعة	856	4158842713862568105	305	322.0	233	1074	28.398509979248047	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	9	40	39	182	1425	300	الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه كان حملت ووضعت او------------------------------------ محتمل غير غالب--------------------------------------------- وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه والا ---------------------------------------------ان يشاء زيد	859	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	159	218	755	1024	1435	300	الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه فيحنث حينءذ ولا ينتظر حملها ولا وضعها او علقه علي فعل محتمل غير غالب وجوده يمكن علمه لم يلزم الا به وهو معني قوله وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه او ثلثه مثلا او علقه علي مشيءة زيد ك انت طالق الا ان يشاء زيد	859	4158842713862568105	121	208.5	94	269	44.98141098022461	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	false	-2642034208873499042	70	165	324	777	1421	300	وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما شرط قوله كان حملت ووضعت هو ايضا كقول ابن القاسم في المدونة وان قال لها وهي غير حامل -----------------------------------------اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ---------------ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل فحنث بالوطء السابق في الطهر الذي عليها وهو مراده بالتشبيه المذكور قوله او محتمل غير غالب--------------------------------------------- وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه اي وكذلك لا ينجز عليه الطلاق اذا علقه علي	861	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	90	209	427	987	1435	300	وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة ما لم يظهر حمله------------------------------------------------ا كقوله لامته انت حرة ان حملت وفرق ابن يونس المشهور بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له واشعر قوله اذا حملت بانه لا يحنث الا بحمل مستانف لا بحملها الظاهر وهو كذلك في نقل ابن يونس وابن ابي زيد واللخمي عن سحنون ثم شبه لافادة الحكم قوله ك ان حملت ووضعت فانت طالق فانه لا شء عليه الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه فيحنث حينءذ ولا ينتظر حملها----- ولا وضعها او علقه علي فعل------------------------------------------------------------ محتمل غير غالب وجوده يمكن علمه لم يلزم الا به وهو معني قوله وانتظر ان اثبت كيوم قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه ا--------------و ثلثه -مثلا- ا-و علقه علي	859	4158842713862568105	194	229.5	149	690	28.115942001342773	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0884	false	-5838363406648366198	54	182	248	823	1397	300	ان لم يقدم زيد فان-------ه يمنع منها حتي ينظر هل يقدم ام لا لكونه علي حنث ---------فان اجله بزمن كانت طالق ان لم يقدم زيد بعد شهر فلا يمنع لان- من ضرب اجلا فهو علي بر اليه قوله --------------------------------------------------الا ان لم احبلها ---------وان لم اطاها اي فانه لا يمنع من الوطء وان كان علي حنث لان بره في احبالها وفي وطءها فيطءها ابدا حتي يحبلها------------------ قاله في المقدمات قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------هل يمنع--------- مطلقا -او الا---------------- في ك-ان لم احج في هذا العام---------- وليس--------- وقت سفر تاوي-لان ا----------------------------------------------ي وكذا اذا فرعنا علي منع الوطء في المسالة المتقدمة فهل ذلك مطلقا وهو قول ابن القاسم او لا الا في مثل انت طالق ان لم احج الي اخره وهو قول غير ابن القاسم وهما معا في المدونة واختلف الشراح هل ق----ول الغير	884	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0860	true	8957170979083031914	28	179	128	818	1377	300	ان لم يقدم زيد فان نفي طالق منع منها فلا يطاها لان يمي---------نه علي حنث حتي يقدم فان اجل- باجل معين ---ك ان لم يقدم---- بعد شهر لم ي-منع لانه من ضرب اجلا فهو علي بر اليه ثم استثني من قوله منع منها مما يمينه فيه علي حنثه فقال الا ان لم احبلها فهي طالق وان لم اطاها فهي طالق --------------------------------لان بره في احبالها -في الاول فيطاها ابدا حتي تحبل وفي وطءها في الثاني قاله في المقدمات----- وهل يكون موليا وهو لمالك او لا ايلاء عليه وهو لابن القاسم وهو الصواب قولان واذا فرعنا علي عدم الوطء هل يمنع من وطءها مطلقا وهو المشهور او يمنع الا في ك ان لم احج في هذا العام فانت طالق وليس حلفه ذلك وقت سفر للحج لان الحج لما كان له زمن معين اشبه الحلف المءجل بمعين وه---------------------------------------------------------------------------------و لا يمنع في------------------------------ه وهو لغ---ير ابن القاسم في غير----- المدونة ايضا تاويلان وفي كون قول الغير	860	4158842713862568105	309	347.5	231	865	35.72254180908203	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	259	297	1191	1372	1386	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق -راس الشهر -البتة او الان-------- فينجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غد------------------------ا وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	883	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	1	79	4	383	1413	300	ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	861	4158842713862568105	169	300.0	132	379	44.59103012084961	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	72	172	352	856	1474	300	راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والب-----------------------تة واقعة علي كل تقدير وظاهر كلام ابن عبد السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المذهب فيها عدم اللزوم وخالفه الشيخ وجعل المذهب لزوم الطلاق وحكي اللخمي فيها التنجيز والانتظار وهذا الاخير هو الراجح عنده قوله ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا هذا كقوله في العتبية واذا قال انت طالق اليوم البتة ان دخل فلان الحمام غدا لم تكن طالقا الا اذا دخله غدا نقل ذلك عياض في باب الظهار قال وعلي هذا فتلزمه البتة ولو مضي زمنها قوله وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	885	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	4	79	16	383	1413	300	-------------------راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة راس الشهر فينجز وبحث--- ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع ولو مضي زمنه كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها	861	4158842713862568105	156	132.5	122	670	23.28358268737793	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	157	249	767	1240	1476	300	----عدم الجبر مطلقا او التفصيل واليه اشار بقوله وهل مطلقا او---------------------- الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز---------------------------------------------------------------------------- تاويلان ثم قال وف-يها ما يدل لهما -------------------------------------------يشير الي قوله فيها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت احبه ثم قالت كنت كاذبة فارقها ولا يقيم عليها فكلامه اولا يقتضي عدم الجبر فيما اذا اجابت بما لا يقتضي الحنث وكلامه ثانيا محتمل قوله وبالايمان المشكوك فيها اي وهكذا ينجز عليه الطلاق بالايمان المشكوك فيها	887	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0862	true	6263221008409916859	217	277	1129	1437	1552	300	وهل عدم الجبر مطلقا سواء اجابته بما يقتضي الحنث او لا وهو رواية الواضحة او لا يجبر الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز اي فينجز جبرا واما ان اجابته بما لا يقتضيه فلا جبر وهو لعياض عن بعض الاشياخ تاويلان والمدونة فيها ما يدل لهما انظر لفظها في الكبير AUTO الشك في الطلاق وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجز عليه الطلاق بالايمان المشكوك فيها	862	4158842713862568105	118	-10.5	93	619	19.063005447387695	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	23	122	105	598	1476	300	ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة فقوله الا كرها معناه الا وهي مكرهة علي ذلك قوله ولتفتد منه اي بما قدرت عليه قاله محمد قال وان قدرت علي ضربه او قتله اذا ارادها فلتفعل وقال سحنون لا تقتله ولا تقتل نفسها واختاره بعض الاشياخ واليه اشار بقوله وفي جواز قتلها له --------------عند محاورتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان قوله----------------- وامر بالفراق في ان ك-------------------------------------------نت تحبيني او------------------------- تبغضيني ابن بشير ولا خلاف في ذلك انه يءمر بالفراق وقاله ابن شاس قال وهل يجبر عليه او لا علي ثلاثة اقوال الوجوب ونفيه والتفرقة فان اجابته بما يقتضي الحنث	887	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0862	true	6263221008409916859	112	226	575	1177	1552	300	ولا يري لها شعرا ولا وجها اي بقصد اللذة كالاجنبي والا فوجهها ليس بعورة------------------------------------ ولتفتد منه ---بما قدرت علي-----ه محمد ولو بشعر را--------------------------------------------------------------------سها------------------------------------- وفي جواز قتلها له ان امكنها ذلك عند محاورتها فسره الشارح بمراجعة الكلام بينهما في الوطء انتهي وهو تفسير لغوي ولعل المءلف استعاره هنا للمدافعة عند ارادة الوطء محمد قياسا علي العادي والمحارب ومنعه وهو قول سحنون لا تقتله ولا تقتل نفسها اكثر ما عليها الامتناع وصوبه ابن محرز قولان بغير ترجيح عند المءلف وامر بالفراق بغير جبر ابن بشير وابن شاس اتفاقا في قوله لها ان كنت تحبيني فانت طالق او في قوله ان كنت تبغضيني بضم المثناة الفوقية فانت طالق------------------------------ وهل عدم الجبر مطلقا سواء------------------------------------- اجابته بما يقتضي الحنث	862	4158842713862568105	174	149.5	130	818	21.271392822265625	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	0	147	0	716	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قال وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية واليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخمي الا ان يريد بقوله -لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه الي الثانية فقال انت طالق اي التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراد------ه بقوله الا ان يريد الاضراب ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شك اطلق واحدة او -ثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج يريد اذا تحقق وقوع الطلاق الا انه شك في عدده فان زوجته تحرم عليه الا بعد زوج لانا نحكم ع-------------------------ليه---------------------------------------------------------------- بالفراق لكونه اوقع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واحدة محققة فيقع عليه ويوقع الباقيتين احتياطا واختلف في قول مالك هنا لا تحل له الا بعد زوج	889	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	true	5726814318610669331	54	276	260	1401	1523	300	بعد تمام قوله انت طال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق طلقت الاولي---- ولو قال انت----- لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان ي-----------------------------------------------------------------------ريد بقوله الا النفي عن الاولي ثم التفت للثا----------نية فقال انت----- اي الذي تكو--ن طالقا فيطلقان م--عا وهو مراد المءلف بقوله الا ان يريد الاضراب بلا وقال بعض من تكلم علي هذا المحل يحتمل بلا وباو واذا كان النقل كذلك فقول البساطي احسب ان المسالة ليست كذلك وحملها علي مسالة من مساءل الشك ذكرها اللخمي وهي لو قال انت طالق وللثانية لا انت وللثالثة بل انت وللرابعة او انت لخير بين الاول والرابعة ولم يطلق الثانية وطلقت الثالثة غير ظاهر من وجهين احدهما مخالفة نقل اللخمي وثانيهما انه صير المسالتين اللتين في كلام المءلف واحدة وجلب اخري ليست من كلامه والله اعلم وان شك اطلق واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد -----------------------------------------------------------------------------زوج لاحتمال كونه ثلاثا وظاهره انه يقضي عليه بذلك وهو كذلك عند اكثر المتاخرين وقيل بل علي سبيل الكراهة فيءمر بالفراق من غير قضاء فيما زاد علي الواحدة وصدق بغير يمين ان ذكر في العدة انه طلق واحدة او اثنتين ليراجع وليس ذكره فيها شرط في تصديقه بل للمراجعة لنص المدونة علي تصديقه بعدها ويكون خاطبا من خطابها وظاهر كلام المءلف تصديقه فيها فقط وعليه قرره الشارحان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين فكذلك---------------------------------- لا تحل له الا بعد زوج	864	4158842713862568105	319	477.5	248	1467	21.745058059692383	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0890	false	2386184729409374157	13	56	70	302	1478	300	وان كان ظاهر كلام جماعة من الاشياخ الاطلاق وبيانه--- انه اذا طلق--------- في الثاني اثنتين وفي الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان كان المشكوك فيه ثلاثا فهذه الطلقة الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان كان اثنتين فتكون الاخيرة ثالثة وكذلك ان كانت واحدة	890	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0865	true	3105793187300403070	84	122	431	632	1530	300	وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله------------- وبيان ذلك انه اذا طلقها طلقتين في الثاني وفي -------الثالث طلقة وفي الرابع طلقة فان فرض المشكوك فيه ثلاثا ف-----------الاخيرة--- اول عصمة مستانفة وان فرض اثنتين فتكون ثاني--------ة وكذلك ان فرض- واحدة	865	4158842713862568105	166	263.5	131	244	68.03278350830078	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	false	-275433737773322148	37	172	185	857	1516	300	وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احده-------------ما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه واليه اشار بقوله او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد --------------------------الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن---------------------- حلف بالطلاق انه لا يكلم زيدا فشهد عليه ----رجل انه كلمه في السوق واخر انه كل-مه في المسجد حنث قوله او---------- بانه طلقها يوما بمصر ويوم--------------------------------ا بمكة اي وكان بين----------------- الشهادتين	891	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0866	true	2773147824837739900	44	145	224	738	1547	300	وشهد ا---خر انه قال ذلك في ذي الحجة لفقت شهادتهما ان شهداهما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة كما في المدونة او علق الطلاق بدخولها للدار وشهدا بدخولها------------------------------------------------------------------------- فيهما فش---------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الاول انه دخلها في رمضان والاخر انه دخلها في ذي الحجة لفقت شهادتها والله اعلم AUTO تنكيت جعل البساطي------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اح-تمالا في التي قبلها يوجب تكرارها فتامله او حلف ب--طلاقها-- لا -كلم زيدا فشهد عليه واحد بكلامه --له في السوق واخر ---بكلامه في المسجد لفقت او شهد عليه واحد بانه طلقها يوما بمصر في رمضان وشهد عليه اخر انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة لفقت اي ضمت احدي الشهادتين	866	4158842713862568105	233	249.5	177	797	29.234630584716797	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	64	158	310	762	1511	300	وهو قول ابي الوليد وابن فتحون واليه اشار بقوله وفي حمله علي الشرط ان اطلق قولان قوله وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد بالتمليك الطلاق فقيل له------------------------------------ اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليقة فانه يقبل قول---ه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف وق-----------------------ال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم منه قال والاول وهم من قاءله واختاره غير واحد من الاشياخ واليه اشار بقوله ------------------والاصح خلافه ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا نكرة له ان دخل------------------- في تخيير مطلق	896	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0870	true	-6752574496168305653	0	115	0	580	1545	300	وهو قول ابي الوليد وابن فتحون او علي الطوع وهو قول ابن العطار------------ قولان ليس له المناكرة علي الاول لا الثاني و-------------ان قضت باكثر من واحدة وقال لم ارد بالتمليك الطلاق قبل منه ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اذا -------------------------------رجع وقال----- اردت -طل-قة لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وقال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم---------------------------- واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح خلافه اي خلاف قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها فقال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق	870	4158842713862568105	264	367.5	204	671	39.344261169433594	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	42	300	222	1454	1454	300	المدونة قال فيها-- وا-ن خيرها فقالت قد اخت-رت نفسي ان دخلت علي ضرتي فانها توقف --فتختار- او تترك قوله ورجع مالك الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بقاءهما بي-------------------دها في المطلق ما لم توقف او توطا ضمير التثنية راجع الي التخيير والتمليك اي ورجع مالك الي بقاء التخيير والتمليك بيدها اذا وقعا مطلقين اي عاريين عن التوقيت بالزمان وال--------------------مكان قال مالك في المدونة وان خيرها او ملكها فذلك لها ما دامت في المجلس وان تفرقا فلا شء لها وحد ذلك بما اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما خرجا عن ذلك الي غيره فلا خيار لها ثم رجع الي ان ذلك بيدها حتي توقف او توطا قالت في المجلس قبلت او لم تقل واخذ ابن القاسم بالاول قوله كمتي شءت اي وكذلك يبقي الامر بيدها ما لم توقف او توطا اذا قال لها امرك بيدك متي شءت قال في المقدمات ولا خلاف ان الامر بيدها ما لم تو---------------------------------------------قف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو قول اصبغ قوله واخذ ابن القاسم بالسقوط هو كما تقدم عن المدونة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد ابن رشد بعد ان حكي ما قدمناه عنه واما ان شءت او اذا ---------شءت فيختلف--------------------------------------------------------------------------- فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول- مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها-	899	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0872	true	-3307614817457078108	26	264	125	1314	1490	300	المدونة AUTO مسالة واذا خيرها وق-فت ان اختارت نفسها بدخوله علي ضرت-----ها فاما ان تختاره او فراقه ولا التفات لشرطها قال ابن ناجي وهو المشهور قال في الشامل علي الاصح AUTO التخيير والتمليك المطلق ورجع مالك رحمه الله تعاليالي بقاءهما اي التخيير والتمليكبيدها في المطلق العادي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقييد بالزمان والمكان ما لم توقف او توطا سواء قالت في المجلس قبلت او لا و---------ذلك لها ما دامت في المجلس وان تفرقا فلا شء لها وحد ذلك ا----ذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله في باب اخر اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما خرجا عن ذلك الي غيره فلا خيار لها ثم شبه في قول مالك المرجوع اليه فقال كمتي ش--------------------------------------------------------------ءت اي ----------------------------------------------قال لها امرك بيدك متي شءت-------------------------------فهو بيدها ما لم توقف او توطا ابن راشد لا يختلف انه بيدها حتي توقف وانما اختلف هل يقطعه--- الوطء -------------------او لا------------------------ واخذ ابن القاسم بالسقوط لما بيدها بعد التفرق وهو قول مالك الاول AUTO تنبيه لم يعلم من كلامه هل الراجح الاول لتصديره به او الثاني لموافقة ابن القاسم عليه او تساويهما وفي جعل ان شءت او -------------------------------------------------------------------------اذا شءت كمتي شءت فيتفق علي انه بيدها بشرطه ما لم توقف وهو احد طريقي المتاخرين او هما كالمطلق فياتي فيه ----------------------قولا مالك بالسقوط المرجوع عنه وقوله المرجوع اليه وهو البقاء--------------- بيدها لشرطه وهو طريق ثان للمتاخرين تردد حكاه ابن بشير وقال اصبغ---- ان قال ان شءت كان الامر بيدها	872	4158842713862568105	549	716.0	419	1629	33.701656341552734	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	0	54	0	278	1536	300	في المجلس------------- وان قال -اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع ذلك الوطء عند--ه في اذا بخلاف قوله ان شءت وحكي ابن بشير في ذلك طريقين للمتاخرين احداهما ان فيهما القولين في التخيير المطلق والثانية انه يتفق علي ان الخيار لها بعد المجلس واليه اشار بالتردد ق-----------------وله كما اذا كانت غاءبة---------- وبلغها	900	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0872	true	-3307614817457078108	264	296	1314	1470	1490	300	في المجلس ويقطعه الوطء وان قالت اذا شءت كان الامر بيدها حتي توقف ولا يقطع---ه الوطء ثم شبه ف----------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------------------------------التردد لا في مطلق الحكم قوله كما اذا كانت غاءبة عن المجلس وبلغها	872	4158842713862568105	107	156.0	85	321	33.33333206176758	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	96	212	471	1033	1486	300	بينة علي اقراره او تصرفه و مبيته فيها اي وصحت الرجعة للزوج في العدة ان قامت بينة علي انه اقر بالوطء في العدة ق---------------------------------------------------------------------------------------بل انقضاءها وهكذا في المدونة وكذا اذا كان يدخل- عليها في ال--------------------عدة ويبيت عندها فيها ثم يدعي انه راجعها فانه يصدق قال في المدونة وان كذبته قوله------------------------------------------------- او قالت حضت ثا----------------لثة فاقام بينة علي قولها قبله----------------- بما يكذبها اي وهكذا تصح الرجعة ولا عبرة بقولها قد حضت ثالثة اذا اقام البينة انها قالت قبل ذلك لم احض او حضت مرة واحدة ولم يمض من يوم قولها ما يمكن ان تحيض فيه بقية الثلاث وقاله اشهب و-------------------لو لم يقم بينة لم يقبل قوله وان صدقته المراة q-----------او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت--------------- كانت ------انقضت	907	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	true	8210399809389002239	70	201	345	988	1503	300	بينة علي اقراره----------------------------------------------------------------------------- بالوطء قبل الطلاق ان له الرجعة وهكذا قال اشهب ثم قال ويحتمل ان يريد انه اقام بينة بعد العدة انه راجعها قبل انقضاءها و---نسبه للمدونة او اقام بينة تصرفه عليها ومبيته معها فيها اي في العدة وا-------------------دعي الرجعة صحت رجعته وظاهره انه لا بد من مجموع الامرين تصرفه ومبيته وهو خلاف عطف ابن الحاجب للمبيت ب او او قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فاقام بينة علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد------------------------------------------------- البينة انها قالت لم --------احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قولي-ها ما يمكن ان تحيض فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم اقام بينة انه لو لم يقمها لم تصح رجعته ولو--- صدقته وهو كذلك قاله اشهب او اشهد برجعتها فصمتت ثم قالت بعد يوم او اقل كانت العدة انقضت	878	4158842713862568105	233	250.0	178	803	29.016189575195312	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	132	291	635	1381	1426	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين هكذا قال ابن القاسم يريد لان له ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي الشهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله او مرة حتي يط-----------ا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه qولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم هذه الاربعة------------------------------------ نعم ان وطء----------- صام بقيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------والاجل م-----------ن اليمين-------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -------------------------------------ان احتملت مدة يمينه--------- اقل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حلف علي حنث -------------------------------فمن الرفع والحكم و----------------------------------------------------هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع---- كالاول	917	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	6	259	28	1247	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرة فليس بمول ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يطا في اثناءها وتبقي المدة اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة وله ايضا هو مول من------------------ حين --حلف ولا يكون موليا--------------------------------------------- ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO محل الاجل والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء ك والله لا وطءتك الي خمسة اشهر فاكثر لا ان احتملت مدة يمينه ان وطءتك اقل من مدة الايلاء واكثر منها ك والله لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر فالاجل من يوم الرفع والحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك ان المرا دخل الدار فانت طالق فمن الرفع والحكم واحترز به من رفع لم يقع فيه حكم فانه كالمعدوم واختلف هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع منه كالاول	885	4158842713862568105	282	315.0	223	1582	17.825536727905273	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	15	56	80	273	1476	300	ان حلف علي اربعة اشهر هذا هو المشهو------------------------------------------------------------------------------ر وهو مذهب المدونة ور----------وي عبد ال---------------------ملك انه مءل بذلك قوله او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة------------------------------------ نعم ان وطء----------- صام باقيها هو---------------------------------- كقوله في المدونة وان قال --لها ان جامعتك فعلي صوم	918	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	41	117	191	558	1467	300	ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذ-ا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او ق----ال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في ا------------ول رمضان ان -وطءتك فعلي صوم	885	4158842713862568105	130	115.0	95	385	33.7662353515625	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	135	282	651	1379	1476	300	الا ان يعين شهرا----- بعد اربعة اشهر كقوله وهو في المحرم--- ان وطءتك فعلي صوم جمادي الاولي فكانه قال لا اطءك حتي ينسلخ -------------------------------------------------------------------------------------------------جمادي الاولي والاصل في هذا ان ينظر فان مضي اجل الايلاء ولا يمين تمنعه من الجماع فليس بمءل وان مضي واليمين باقية فهو مءل قوله والاجل م-----------ن اليمين-------------------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -------------------------------------ان احتملت مدة يمينه--------- اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطء-ك حتي يقدم زيد -------او حتي يموت عمرو ونحو ذلك-------------------------------- او تكون يمينه علي -----------------------------------------------------------------------------------------حنث كقوله ان -لم ا-دخل --دار زيد فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول قوله و-----------------------هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع---- كالاول	918	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	101	259	484	1247	1467	300	الا ان يسمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله---- في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان -----------قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر ومفهومه ان لم يعين كقوله ان وطءتك فعلي صوم شهر او شهرين فانه يكون موليا والفرق انه في المعين كضارب الاجل AUTO مح--------------------------ل الاجل ------------------------------------------------------------------------والاجل في الايلاء من اليمين فيكون موليا من حينه ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء ك والله لا وطءتك الي خمسة اشهر فاكثر لا ان احتملت مدة يمينه ان وطءتك اقل من -------------------------------------------------------------------------------مدة---- الايلاء وا--------------------ك-----------------------------------------------------------------ثر منها---- ك---- والله لا وطءتك حتي يقدم زيد الغاءب او حتي يموت عمر فالاجل من يوم الرفع والحكم بخلاف حتي اموت او تموتي فمن يوم الحلف لتناول يمينه مدة عمره او عمرها ومثله لابن الحاجب قال في توضيحه وفيه مغمز او حلف علي حنث ك---- ان المرا دخل الدار---- فانت طالق ف------من---- الرفع والحكم واحترز به من رفع لم يقع فيه حكم فانه كالمعدوم واختلف هل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع منه كالاول	885	4158842713862568105	330	365.0	257	1070	30.841121673583984	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0919	false	596724708594217271	84	275	436	1361	1480	300	لا يلحق العبد الايلاء اذا ظاهر من امراته ولم يرد الفيءة او ارادها الا ان--- سيده منعه من الصوم لكونه يضر به في عمله -----------------------------------------------------------------------------وهو مراده بوجه جاءز qوانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه الا ان يعود بغير ارث كالطلاق القاصر عن الغاية في المحلوف بها لا لها وبتعجيل الحنث وبتكفير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكفر والا فلها ولسيدها ان لم يمتنع وطءها المطالبة بعد الاجل بالفيءة وهي تغييب الحشفة في القبل وافتضاض البكر ان حل ولو مع جنون لا بوطء بين فخذين وحنث الا ان ينوي الفرج وطلق ان قال لا اطا بلا تلوم والا اختبر مرة ومرة وصدق ان ادعاه والا امر بالطلاق والا طلق عليه zقوله وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه----- الا ان يعود بغير ارث يريد ان من حلف بعتق عبده المعين ان لا يطا زوجته ولم يذكر اجلا او ذكر مدة تزيد علي الاجل فانه يلزمه الايلاء ثم ان خرج ذلك العبد عن ملكه بوجه -ما ف--ان الايلاء ينحل عنه لانه ان امتنع الان من الوطء لم يكن امتناعه بسبب يمين الا ان يعود العبد الي ملك الحالف فان الايلاء يعود ان كانت يمينه علي غير مقيدة او مقيدة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر	919	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	111	236	575	1234	1551	300	لا يلحق-----ه الايلاء اذا ظاهر من امراته ولم يرد الفيءة او ارادها ولكن منعه سيده-------------- لكونه يضر-به في عمله فالتشبيه واقع بين هذه وبين مفهوم الشرط وتقديره وان لم يكن المظاهر يقدر علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفير لا يلحقه الايلاء كالعبد لا يريد الفيءة الي اخره قال ولا تجري الاقوال الثلاثة السابقة هنا وما قرره به مثله لابن الحاجب وما قررناه به هو رواية ابن القاسم عن مالك ومثله للبساطي فالتشبيه في الوجه الثالث وهو تبين الضرر AUTO انحلال الايلاء وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ان------------------------------------- وطءها كناصح ح----------------------------------------------------------ر ان وطءتها فباعه طوعا او باعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------------السلطان لفلس خلافا لاشهب في الثانية الا ان يعود المحلوف بعتقه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملكه بغير ارث فيعود الايلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت يمينه---- غير مءقتة او موقتة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر	886	4158842713862568105	212	-23.5	159	1286	16.485225677490234	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	253	300	1271	1515	1515	300	وان ابي الفيء------------------ة في ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم----- احداهما يريد ان من له زوجتان فقال ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة اي ان ابي ان يطاهما فالحاكم يطلق عليه -احداهما------- ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد-	923	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	true	-8190999138867370328	15	51	86	278	1566	300	وان ابي الفيءة في قوله لاحدي زوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق طلق الحاكم عليه احداهما ----------------------قال الشارح-------------------------------------------------------------- يطلق عليه واحدة غير معينة ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد	890	4158842713862568105	147	237.5	119	276	53.260868072509766	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	29	202	138	1002	1486	300	الاستثناء يحتمل غير الحل قال في المدونة ومن حلف بالله ان لا يطا------ واستثني-------------- فراه مالك مءليا-- وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا يكون مءليا انتهي والغير هنا هو اشهب اللخمي وهذا بين-------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بالله وقال ان شاء الله فقد استثني فراه كافيا في الاستثناء ولم يفرق وحمل بعض الاشياخ قول مالك علي ما اذا ما رفعته زوجته الي الحاكم ولم تصدقه في انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد التبرك بذكر الله تعالي وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين وهذا معني قوله وحملت الي اخره واورد علي---------- قول مالك ان من --حلف ان لا يط--ا ثم كفر و-----------------------لم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه الزوجة بل قالت له لم تكفر عن يمين الايلاء بل كفرت عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه--------- فيلزم ان يرفع عنه التهمة هناك كما رفعها هنا------ او يتهمه هنا كما اتهمه هناك ويكون حكم المسالتين واحدا----- وفرق بينهما بوجهين الاول ان اخراج المال شديد وفي معناه ال-صوم فلم -------------يتهمه فيه بخلاف الاستثناء وفيه ضعف لان احتمال	924	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	true	-8190999138867370328	88	237	471	1231	1566	300	الاستثناء في الايلاء وفيها ا--ي المدونةفيمن حلف بالله--- لا يطا زوجته واستثني ب ان شاء الله فقال مالك انه مول وله -وطءها بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا وهو ل---------------اشهب وعبد الملك فلم يعتبر مالك الاستثناء لقوله انه مول واعتبره بقوله له ان يطا بلا كفارة فاستشكل وحملت اي حملها---------------------------------- بعض الاشياخ----------علي ما اذا رفع ل---------------لحاكم ولم تصدقه ---انه اراد ب----الاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك---------------- وامتناعه عن الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين------------------------------ واورد علي هذا الحمل قول مالك ايضا لو حلف ان لا يطاها ثم كفر عنها اي عن يمين الايلاءولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هو عن يم----------------------ين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم ----رفع---- التهمة عنه في الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كذلك وتتفق------------ المسالتان قال المصنف وفرق بينهما بشدة خرو------------ج المال علي----------- النفوس فهو اقوي في رفع التهمة -------من الاستثناء ل------------احتمال	890	4158842713862568105	434	483.5	343	977	44.42169952392578	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	45	290	238	1404	1451	300	وطءتك وطءت امي او لا ا----------------------عود لمسك حتي امس امي او لا ا-------------------------------------------------------------راجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه في قوله لزوجته ان وطءتك وطءت امي شء ابن يونس وان قال لجاريته لا اعود امسك حتي امس امي فلا شء عليه عند ابن القاسم وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا اراجعها حتي اراجع -امي فلا شء عليه ان ------------------فعل------------ الا كفارة يمين قوله وتعددت الكفارة ان عاد ثم ظاهر يريد ان الكفارة تتعدد علي من ظ--------------------------------------------اهر ثم عاد ثم ظاهر مرة ثانية ولو كان اللفظ الثاني هو بعينه اللفظ الاول كقوله--------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم كرر ذلك اللفظ ثانيا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لاربع--- من دخلت او كل من دخلت او ايتكن اي وهكذا تتعدد الكفارة اذا قال لزوجاته الاربع من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي فدخلت اثنتان او اكثر فعليه لك------------------------------------------ل واحدة كفارة-------- قاله في المدونة قال وكذلك اذا قال ايتكن كلمتها فهي علي كظهر امي فان كلم واحدة منهن لزمه كفارة ولم يلزمه فيمن لم يكلم منهن ظهار ثم ان كلم اخري لزمه كفارة ثانية الباجي واما ان قال---- كل من دخلت الدار فهي علي كظهر امي فظاهر المذهب انه بمنزلة من دخلت منكن الدار فهي علي كظهر امي----------------------- رواه ابن المواز وفي العتبية من رواية ابن القاسم تجزءه كفارة واحدة قوله--------------------------------- لا ان تزوجتكن اي فان الكفارة لا تتعدد قال في المدونة وان قال لاربع نسوة ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي-------- لا يلزمه الا كفارة واحدة -ان	931	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	true	-3380555625189580918	0	207	0	1002	1458	300	وطءتك وطءت امي فلا شء عليه او قال لامته لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس امي ابدا او قال لمطلقته الرجعية لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه حكاه --------------------------------------------ابن يونس عن---------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------مالك وحذف فلا شء عليه من الاولين لدلالة هذا عليه AUTO تعدد ال--كفارة---------- وتعددت الكفارة ان عاد---------------------------------- من ظهار وحنث فيه ولم يكفر معلقا كان او غيره ثم ظاهر ثانيا وحنث للظهار الثاني ولو كان حلفه فيه بما حلف في ال--------اول كقوله في الاول ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت وعاد ثم حلف في الثاني كذلك لان الكفارة الاولي لما تقررت بالعود صار الثاني مخالفا للاول وان كان بغير ما حلف عليه اولا لان الاولي تقورت فيها كفارة فامتنع التاكيد ووجب التاسيس او قال لاربع له من دخل-----------------------------------------------------------------------------ت منكن الدار فهي علي كظهر امي انعقد عليه الظهار في كل من دخلت منهن وتعددت الكفارة بعدده ولا تسقط بدخول واحدة والتكفير عنها قاله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم او قال لهن كل من د-------------------------------------------------------خلت منكن الدار فهي علي كظهر امي تعددت بحسب من دخل منهن رواه اب--------------------------------ن القاسم او قال لهن ايتكن دخلت الدار فهي علي كظهر امي تعددت كذلك لا ---------------------------------------------------ان قال لاربع مثلا ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن لم يلزمه غير كفارة واحدة فان	895	4158842713862568105	412	476.5	310	1595	25.830720901489258	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	0	39	0	183	1515	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي------------------------------------------------------- كقوله لغير مدخول بها انت طالق و-انت علي كظهر امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان ----------------------------------------تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	933	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	5	187	23	923	1489	300	طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي لان الظهار لم يصادف محلا ولمساواة هذه العلة لغيرها قال كقوله لغير مدخول بها انت طالق و انت علي كظهر امي ولا يرد علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لان المشهور لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد لم يقربها حتي يكفر للظهار ونحوه في المدونة قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	897	4158842713862568105	179	254.5	141	900	19.88888931274414	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	248	276	1239	1369	1495	300	علي كظهر امي او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين قوله وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	934	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	85	187	411	923	1489	300	علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها رفعا معا لاشتراكهما في الزمان بقرينة التعليق كما قاله اللخمي او لان الواو لا ترتب كما قاله ابن محرز فان تزوجها طلقت عليه ثلاثا ثم ان تزوجها بعد لم يقربها حتي يكفر للظهار ونحوه في المدونة قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين----- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي فظهار	897	4158842713862568105	125	196.0	98	517	24.177949905395508	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0945	false	2393789369861471348	78	230	410	1237	1587	300	علي عادته قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين ------موضع يومين صامه--------------------------------------------------------------------------------------ما وقضي شهرين وان لم يدر اجتماعهما صامهما والاربعة هذا تفريع علي القول بان النسيان يقطع التتابع والا فانه يصوم يومين يصلهما بما بقي عليه من صومه ومعني كلامه ان من عليه كفارتي ظهار صام عنهما اربعة اشهر الا انه نسي فافطر في خلال ذلك يومين فتارة يشك في موضعهما يريد مع العلم باجتماعهما وتارة يشك هل متفرقان او مجتمعان وما ذكره في الصورتين هو مذهب ابن القاسم ففي الاولي يصوم يومين ويقضي شهرين لاحتمال كون اليومين من الاولي او من الثانية او احدهما من ---هذه والاخري من الاخري فامر بهما لاحتمال كونهما من الثانية ولا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتمال-- كونهما من الاولي او مفترقين وقال سحنون يصوم يوما واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------وشهرين فان لم يدر اجتماع اليومين صامهما لاحتمال اجتماعهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي يكملها ثم يصوم-------- الاشهر الاربعة ايضا لاحتمال افتراق اليومين	945	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	true	4472725869156071273	78	188	409	1027	1623	300	علي-----ه قوله فان لم يدر بعد صوم اربعة عن ظهارين لزماه موضع يومين مجتمعين نسيهما هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر اول الثانية صامهما وقضي شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لاحتمال كونهما م-----ن الاولي او من الثانية او احدهما من الاولي والاخر- من الثانية فيصومهما لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتمالها كونهما من الاولي او مفترقين وقال سحنون يصوم يوما واحدا وشهرين AUTO تتمة قال ابن الحاجب لو علم انهما من احداهما فقال ابن القاسم مثلها وقال سحنون شهرين وان لم يدر اجتماعها------ صامهما لاحتمال اجتماعهما من الثانية فلا ينتقل عنها حتي يكملهما وصا--م الاربعة الاشهر-------- ايضا لاحتمال افتراق اليومين	904	4158842713862568105	393	697.5	321	1020	38.52941131591797	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	126	296	654	1494	1509	300	لكل مسكين مد وثلثان يري-------------------------------------د بمد-------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وهو مذهب المدونة وقيل لكل مسكين مدان وقيل مد وقيل مد وثلث وقيل مد ونصف وقوله برا هو تمييز الجنس المخرج من ---------غيره وقد اخذ في بيان بقية الاجناس المخرجة فقال وان اقتاتوا تمرا او مخرجا في الفطر فعدله اي فان اقتاتوا تمرا اي كانت مءنتهم التمر او شيءا من الاجناس المخرجة في زكاة الفطر فانه يخرج منه عدل الحنطة وهذا نحو قوله في المدونة وان كان عيشهم تمرا او شعيرا اطعم --------------------------------------------------منه في الظهار عدل شبع مد هشام من الحنطة ومد هشام مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام عياض ومعناه ان يقال اذا -شبع الرجل من مد حنطة كم يشبعه من غيرها اي فيخرج ذلك---------------------------------- القدر بعض الاشياخ ويراعي الشبع ولو زاد علي مد هشام قوله ---------------------------------------------------------------------------ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي يشير الي قوله في المدونة ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء -----لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي ولا ينبغي ذلك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدية الاذي ايضا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل لا ينتقل------------------------- الا ان ايس من قدرته علي	946	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	true	6584401001950056372	1	195	8	997	1498	300	لكل م-نهم مد وثلثان بمده عليه الصلاة والسلام وعدل عن قولهم مد بمد هشام الي مد وثلثين بمد النبي صلي الله عليه وسلمتبركا او مراعاة للاختصار او لكراهة مالك ان يقال مد هشام AUTO جنس الطعام---------------- برا--- تمييزا لجنس المخرج وان اقتاتوا غيره تمرا ------------------------------------------------------او مخرجا في الفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيرا او سلتا او ذرة او زبيبا او اقطا او دخنا او ارزا اخرجوا منه فعدله-------------------------------------------------------------------------- عياض -معناه ان يقال اذا اشبع الرجل--- مد حنطة--- يشبعه من غيرها اي فيخرج ذلك وقال الباجي الاظهر عندي مثل مكيلة القمح لزكاة الفطر وظاهر كلام المصنف انه لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء القيمة وهو كذلك ونحوه في المدونة AUTO الغداء والعشاء قال مالك ولا اح-------------------------------------------------------------------------------------------ب الغداء والعشاء لاني لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي ابن المواز لو غدي وعشي لا اعادة عليه فاحب علي بابها ويحتمل ان يراد بها عدم الاجزاء ولما احتملتهما نسبها ابن الحاجب للمدونة ك فدية الاذي تشبيه في الاطعام لا في عموم احكامها من التخيير بين النسك والصوم والاطعام كما في تلك والله اعلم ووقعت هذه المسالة في بعض النسخ عقب قوله مد وثلثان وما هنا احسن AUTO محل الانتقال للاطعام وهل لا ينتقل المظاهر عن الصوم للاطعام الا ان ايس من قدرته علي	905	4158842713862568105	279	240.5	212	1395	20.0	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	false	1735605470388180088	41	116	200	555	1492	300	في المدونة كما قال ففيها ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام--------- شهرا -----------------------لم يكن له ان يطعم----------------------------------------------------------------- وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصو-م بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وفيها ايضا وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا فليطعم ويجزءه ذلك ان صح لان مرضه كان اياسا فظاهر الاولي ان ظن القدرة في المستقبل او التردد في ذلك يمنع من الاطعام	947	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	true	6584401001950056372	200	274	1022	1372	1498	300	في المدونة م-------------------------------------ن صام عن ظهاره شهرا ثم مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصيام بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وظاهر هذا انه لا ينتقل للاطعام الا بعد الياس و------------------------------------------------------------------ان ظن القدرة في المستقبل اذ التردد في ذلك يمنع من الاطعام	905	4158842713862568105	211	331.0	164	453	46.578365325927734	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	false	1735605470388180088	83	173	396	848	1492	300	وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا--------------------- فليطعم ويجزءه ذلك--- ان صح لان مرضه كان اياسا فظاهر الاولي ان ظن القدرة في المستقبل او التردد في ذلك يمنع من الاطعام وظاهر الثانية ان التردد لا يمنع منه واختلف هل ذلك اختلاف واليه ---------------------------------------------------------------------ذهب ابن شبلون وغيره او ------------------------ترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ذهب جماعة من القرويين قالوا ومعني ذلك ان المكفر في المسالة الاولي دخل في الصوم وتشبث به وفي الثانية لم يدخل والي هذا اشار بقوله وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل ف-ي الكفارة	947	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0906	true	-5664796870576970291	12	91	54	460	1539	300	وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه او لا ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه---------------------------------------------------------------------------- الاطعام وظاهر هذا ا----ن التردد لا يمنع عند ابن القاسم لقوله لا يدري ايبرا او لا قولان فيها بناء علي ان المسالة الاولي مخالفة للثانية واليه ذهب ابن شبلون وغيره من القرويين او غير مخالفة وترد احدي المسالتين الي الاخري واليه ذهب جماعة من القرويين -ايضا واليه----------------------------------------------------------------------------------- اشار بقوله وتءولت ايضا علي ان الاول قد دخل علي الكفارة	906	4158842713862568105	235	336.0	185	570	41.22806930541992	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	2	126	12	625	1473	300	ان اذن له ان يطعم-------- في------ اليمين اج------زاه وفي قلبي منه شء اي وفي المدونة اذا اذن السيد لعبده ان يطعم في كفارة اليمين بالله تعالي اجزاه قال وفي قلبي منه شء والصوم----- عندي في اليمين ابين قوله ولا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زء تشريك كفارتين في مسكين يريد -ان من عليه كفارتان من ظهارين لا يجزء ان يطعم فيهما كل مسكين طعام مسكينين وقد سبق في كفارة اليمين ان ذلك مكروه وفي النوادر وكره مالك وابن القاسم لمن عليه كفارتان ان يطعم في الثانية اولءك المساكين كانت كفارة بخلاف الاولي او مثلها ابن عبد السلام وغيره و------------------------ظاهر المدونة ا----------------------------------------------------------------------------ن المنع من ذلك علي سبيل----------------- الكراهة قوله ولا تر-----------------كيب صنفين اي كذلك لا يجزء ان يركب كفارة واحدة من صنفين كما لو اعتق نصف رقبة لا يملك غيرها	949	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	true	-2278401887187799625	159	295	787	1471	1491	300	ان اذن له ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله اجزاه وفي قلبي منه------------------------------------------------------------------------------------------------- شء والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به علي صحة تاويل الابهري ولا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك AUTO تشريك كفارتين ولا يجزء تشريك كفارتين في مسكين واحد بان يعطي------------------------------------------- كل مسكين طعام اثنين اذا وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية قبل اخراج---------------------- الاولي والا بان وجبت بعد اخراجها اجزات اتفاقا AUTO AUTO تنبيه ظاهر كلامه ولو اختلفت الكفارتين كظهار ويمين بالله تعالي وهو كذلك هذا والذي في ابن الحاجب عن المدونة لا يعجبني قال المصنف محمول علي الكراهة وهو غاية ما يمكن هنا AUTO تركيب صنفين -------ولا يجزء تركي--ب كفارة واحدة من صنفين ك-------عتق نصف رقبة لا يملك غيرها	907	4158842713862568105	222	227.0	171	954	23.27044105529785	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	145	276	720	1362	1473	300	لعله يريد بذلك ما اذا صام ستة اشهر وعليه اربع كفارات ولم يعين لكل واحدة منهن كفارة الا انه نوي لكل واحدة عددا فان-------- الاولي والثانية والثالثة تبطل لعدم التتابع ويكمل الرابعة لكن ليس هذا من التركيب الذي اراده-------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وسقط حظ من مات اي فان اطعم عن الاربع مثلا ماءة وثمانين مسكينا ثم ماتت واحدة منهن فان حظها من ذلك وهو خمسة واربعون يسقط لانه اخرج عن الاربع لكل واحدة ربع ذلك وليس له ان يطا واحدة من الثلاث حتي يكمل كفارتها وهو خمسة عشرة كمال الستين فلو كان اولا نوي عن الثلاث كل واحدة خمسين او اقل او اكثر وعن الميتة ثلاثين او اكثر او اقل سقط حظها قوله ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث م----------------------------------------ن اربع يطا واحدة ح-----تي يخ--------رج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت يريد	949	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0908	true	-4443327401887282512	86	197	442	1018	1537	300	لعله يريد بذلك ما اذا صام ستة اشهر وعليه اربع كفارات ولم يعين لكل واحدة منهن كفارة الا انه نوي لكل واحدة عددا بطلت الثلاث الاول و--------------------------------------كمل الرابعة لكن ليس هذا من التركيب الذي اراده ووجه بطلان الثلاث التفريق غير ظاهر لان هاتين المسالتين مستانفتان لا تعلق لهما بالتركيب كما قررناه والله اعلم بالصواب AUTO تنبيه قال بعض من تكلم علي المحل لان هذه والتي قبلها خاصتان بالاطعام انتهي وانما قال ذلك لان التي قبلها ليس فيها تكميل علي ما فهمه AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة منهن حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كو------ن التي يريد	908	4158842713862568105	237	165.0	187	959	24.71324348449707	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	47	109	218	540	1440	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعد--------------------------------م الاستبراء فلمالك في الزامه به وعدمه ونفيه اقوال يريد ان الزوج اذا لاعن زوجته لرءية الزنا وذكر انه وطءها قبل الرءية وانه لم يستبرءها ثم اتت بولد فاختلف قول مالك في ذلك فالزمه -----------------------------------------الولد مرة ولم ين-فه ب----اللعان الاول وسواء ولدته ل--------ستة اشهر او اكثر نعم----------------------------------------------------------------------------- ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به	954	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	true	-8050109093428672469	63	133	337	696	1538	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي الرءية في يومها او قبله وادعي عدم الاستبراء بعد------------------------------------------------------------------------------------ وطءه----------------------------- ثم اتت بولد يمكن ان يكون من زنا الرءية فلمالك رضي الله عنهفي الزامه اي الزوجبه اي بالولد-----ولا ينتفي بهذا اللعان وان-------- ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا ينفيه بلعان ثان وعدمه اي عدم الزامهبمعني انه لا ينتفي باللعان الاول بل ان نفاه بلعان ثان انتفي وان استلحقه لحق به	912	4158842713862568105	146	177.5	114	485	30.103092193603516	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	25	209	127	988	1470	300	وورث المستلحق الميت------------------------------- ان كان له ولا حر مسلم اي وورث الملاعن الولد المستلحق الميت الذي نفاه اولا بلعانه اذا كان لذلك الميت ولد حر مسلم --------قال في المدونة و-------------------------------------------من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد فضل ------------عدم الميراث اذا--- لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا واما اذا كان يسيرا فانه يرث واليه اشار بقول-----ه او لم يكن ولد وقل المال قوله -------------------------------------وان وطء او اخر بعد علمه بوضع او حمل بلا عذر امتنع يريد ان من شرط اللعان في نفي الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان -----وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر قال في المدونة يوما او يومين ير--------------------------يد او اكثر لم ينفعه نفيه ولحق به وتبقي----------------------------- له زوجة مسلمة كانت او كتابية ويحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية وانما قال بلا --عذر لان عبد الوهاب	956	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	18	183	90	918	1514	300	وورث المستلحق بكسر الحاء الميت المستلحق بفتح الحاء ان كان له اي الولد----------------------------------------------------------------------------------ولد حر مسلم يشاركه الاب في المال لبعد التهمة في الاستلحاق حينءذ قال في المدونة من نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه او لم يكن للولد المستلحق بالفتح ولد وقل المال الموروث عنه فيرث الاب لبعد التهمة ايضا فان كثر المال لم يرثه كذا قيد فضل المدونة واعتمده المصنف وكذا لو لم يكن له حر مسلم بل ----ك---------------------------------------------------ان الولد عبدا او ذم------يا وقل المال وهذا القيد لابي اسحاق واعتمده المصنف ايضا وان وطء الرامي زوج---------------------------------------------------------------------------------ته بعد علمه بوضعها او حملها -او اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم --------------------------------------------------------------------------او ال-----------------------------------يومين كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر بلا عذر امتنع لعانه في الصور الاربع ويلحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية و-حد للحر--------ة دون الامة والكتابية والتقييد بعدم العذر ل---عبد الوهاب	914	4158842713862568105	385	494.0	292	1175	32.76595687866211	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	203	239	995	1159	1430	300	من المدونة ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	43	79	227	388	1514	300	في المدونة -من نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	914	4158842713862568105	159	301.0	123	164	96.95121765136719	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	238	294	1175	1446	1471	300	اشهد- بالله------ ما راني ازني او تقول اشهد بالله--------------------- ما زنيت اذا قال لقد زنت او تقول اشهد بالله -------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في ا-------------------لرءية ونفي الحمل قوله وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين اي وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين	957	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	true	4217353884376091713	194	270	975	1350	1495	300	وشهدت بالله اربعا ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل لزنت ما زنيت و او للتفصيل وهذا انما ياتي علي قول المدونة انه يحلف لزنت وهو خلاف ما قدمه عن محمد وقياسه ان تحلف ان الحمل منه او تقول في ايمانها الاربعة لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني ------او لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للرءية ونفي الحمل واستظهر الاول---------------------------------------- وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين	915	4158842713862568105	160	209.0	126	421	38.0047492980957	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	34	148	179	768	1526	300	واختاره ابن الكاتب واللخمي ولهذا قال------------------------------------------- خلاف وهذا اذا حلفت المراة او-------------------------------لا كما يحل--------------------------------------------------------ف الرجل فقالت اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان حملي هذا- منه وفي الخامسة ان غضب الله علي ان كنت من الكاذبين فهنا قال ابن القاسم يقول الرجل حينءذ اشهد بالله انها لمن الكاذبين لزنت وما حملها هذا مني وفي الخامسة لعنة الله علي ان كانت من الصادقين واما ان قالت ال---مراة اولا---- اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فقال ابن رشد لا اختلاف بين ابن القاسم واشهب في اعادة المراة لانها اذا حلفت علي تكذيب الزوج وهو لم يتقدم له يمين قوله ولاعنت الذمية بكنيستها يريد -----------------------------لانه المكان الذي تعظمه	959	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0916	true	4695580640225195176	168	266	895	1422	1596	300	واختاره ابن الكاتب واللخمي وصححه ابن عبد السلام وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم خلاف AUTO تنبيه ظاهر كلامه اعادتها علي القول به ولو حلفت اولا كما يحلف الرجل ولم يعتبر تقييد ابن رشد الخلاف بما اذا حلفت اولا كالرجل------ اشهد بالله اني لمن الصادقين ما زنيت وان هذا الحمل منه وفي الخامسة--- غضب الله علي ان كنت من الكاذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما ان حلفت علي تكذيب ايمانه ك اشهد بالله انه لمن الكاذبين وفي الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين اعادت اتفاقا AUTO ملاعنة الذمية------------------------------------------------------------------------------------- ولاعنت الذمية بكنيستها كاليهودية لبيعتها ان طاعت باللعان لانه الموضع الذي تعظمه	916	4158842713862568105	277	389.0	219	756	36.64021301269531	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	173	296	845	1451	1472	300	لم يلحق به معرة قاله اللخمي قوله -------------وان شهد--------------- مع ثلاثة ا--------------لتعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد --ان المراة اذا شهد عليها بالزنا اربعة احدهم زوجها فان الزوج يلاعن ثم تلاعن هي ايضا ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان نكلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة ل--------انه قد حق عليها ما شهدوا به عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت -اي فلا حد ------------علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز وزاد يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة--- اشهر----------- فكالامة	960	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	true	1478135951048963419	123	237	634	1195	1509	300	لم يلحق به ومفهومه عدم لعانه لمن لم تطق الوطء وان شهد زوج بزنا زوجته مع ثلاثة واطلع علي ذلك التعن ثم التعنت وحد الثلاثة لعدم تمام النصاب لا ان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلت عن اللعان --------فلا حد ----علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه او لم يعلم بزوج-ته حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويل------اعن الزوج فان نكل حد وورثها---- الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح AUTO مسالة ولما قدم ان اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اي اشهرفاكثر ونفاه فكالامة	917	4158842713862568105	278	354.0	213	801	34.70661544799805	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0964	false	-422581549284031674	2	162	9	814	1479	300	قول مالك واصحابه ان المرضع لا تعتد بالسنة وعليها ان تنتظر الاقراء الثلاثة ما دامت ترضع حتي-------- تفطم ولدها او ينقطع رضاعها فتاتنف- ثلاث حيض قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استحيضت وميزت اي وكذلك الم---ستحاضة اذا كانت ممن تميز بين الدمين فانها تعتد بالاقراء الثلاثة لا بالسنة وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال ابن وهب تعتد بالسنة وهما روايتان عن مالك فان لم تميز بين الدمين اعتدت بالسنة باتفاق قوله وللزوج انتزاع ولد------- المرضع--------------------------------------- فرارا من ان ترثه او ليتزوج اختها او رابعة اذا لم يضر بالولد اي وللزوج ان ينتزع ولده من امه المرضع خشية ان يموت وهي في العدة فترثه وقد ورد ان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة ----لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترون فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن	964	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0920	true	3298310648453512561	68	197	353	1011	1517	300	قال محمد فيتفقان او ارضعت فلا تعتد بالسنة و---------تنتظر الاقراء ---------------------حتي تطهر او تفطم ولدها او ينقطع رضاعها فتستقبل ثلاث حيض فان لم تحض حتي اتت عليه ستة من حين انقطاع الرضاع حلت لانه انما تاخر لسبب الرضاع ابن المواز لم يختلف في ذلك قول مالك وقول اصحابه او استحيضت وميزت دم الحيض من الاستحاضة فتعتد---------------------------------- بالاقراء-------- لا بالسنة علي-------------------- المشهور و-------------------------------------عن مالك سنة والامة كالحرة وللزو------------------------------ج انتزاع ولد مطلقته المرضع بفتح الضاد وكسرها وصف الولد او المطلقة فرارا من ان ترثه ان استمر رضاعها واصله قضية------------------------------------------------------------------------------------------------- حبان بن منقذ طلق زوج-ته وهي مرضع فمكثت نحو سنة وهي لا تحيض------------ ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي------------ وزيد ----------------------فقال لهما ما ترون فقالا ت-------رثه لانها ليست من القواعد---------------------- ولا من الابكار اللاتي لم يحضن	920	4158842713862568105	383	499.5	298	990	38.68687057495117	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	22	183	115	917	1519	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة------------------------------------------------------------------------------------- فتحل باول الحيضة الثا--------------لثة او------- الرابعة----------- ان طلقت بكحيض لا خلاف في اعتدادها بطهر الطلاق كما ذكر وان لحظة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت مكانها فان طلقت في الحيض او النفاس حلت بالدخول في الحيضة الرابعة والامة بحسابها في ذلك كله والمشهور ان الحرة تحل باول الحيضة الثالثة كما قال وعن مالك انها لا تبين بذلك حتي تعلم انها حيضة كاملة قوله وهل ينبغي ان لا تعجل-------- برءيته تاويلان اختلف في قول اشهب في المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع---------- قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها هل هو وفاق لقول ابن القاسم قبله وعليه الاكثر او هو خلاف وهو مذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم وهو مثل رواية ابن وهب وهو مذهب ابن المواز وابن حبيب واليه ذهب غير واحد qورجع -------في قدر الحيض هنا هل----------- هو يوم او بعضه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان المقطوع ذكره او انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا و-----------------------------------------ما تراه الياءسة هل-------- هو حيض	968	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0922	true	-9077164416112189280	127	283	619	1389	1483	300	واعتدت بطهر الطلاق وان لحظة اتفاقا فيتم لها به قرء وان حاضت ثانية فقرءان وثالثة فثلاثة اقراء ثم رتب علي ذلك قوله فتحل باول الحيضة الثالثة ان طلقت طاهرا او الحيضة الرابعة تحل باولها ان طلقت لكح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض او --نفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ينبغي ان لا تعجل التزويج برءيته-------------- في اول الحيضة الثالثة------------------------------ لاحتمال ان ينقطع الدم عنها قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها ---------------------------------------------او لها ان تعجل تاويلان وفي هذا كلام ذكرناه في الكبير ------------------------------------------------------------------------------ورجع للنساء في قدر الحيض هنا اي في العدةهل هو يوم او بعضه فان قلن ان مثل ذلك حيض اجزاها واستناده لهن من غير تجديد بيوم فاكثر هو المشهور عند مالك ولاشهب في المدونة ان اليوم لا يكون هنا حيضا ومن قال بالتحديد بيوم او يومين او ثلاثة او خمسة فانما ذلك لعواءد اطردت عنده ورجع في ان المقطوع ذكره و--انثياه يولد له فتعتد زوجته او لا يولد له فلا تعتد وهو مذهب المدونة ورجع في ما تراه ال-ايسة من الدم هل هو حيض	922	4158842713862568105	284	357.0	221	1215	23.37448501586914	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	184	228	924	1159	1519	300	بخلاف الصغيرة ---------------------------ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر---- كالعبادة------------------------ وان اتت------ بعدها --------بولد لدون اقصي امد الحمل لحق ----------------------------الا ان ينفيه----- بلعان-------------------------------------------------------------------------------------- وتربصت ان ارتابت به--------------------------------------- وهل------- خمسا---------------------------------------------------------------------------------- او اربعا----------------------------------------------------------------------- خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة-------------------- لم يلحق---------- بواحد منهما	968	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	64	238	315	1223	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما تراه دم علة وفساد والطهر هنا كالعبادة والحيض مختلف في البابين وان اتت معتدة بعدها اي العدةبولد لدون اقصي امد الحمل لحق به اي بالزوجميتا كان او حيا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض وتربصت ان ارتابت به اي بالحمللاقصاه وهي المرتابة بجس البطن وهل تربصها خمسا من السنين لقول المدونة في كتاب العدة لا تنكح الا بعد خمس سنين وشهره ابن شاس وغيره او اربعا كما في العتق منها عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة في الجلاب وهو الصحيح خلاف وفيه خمسة اقوال اخر تسعة اشهر وست سنين وسبع وابدا وما يشبه ان يكون السابق الوطء AUTO مسالة وفيها ان- تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما	923	4158842713862568105	232	320.0	188	909	25.522552490234375	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	64	288	323	1447	1514	300	بخلاف الصغيرة--------------------------- ان امكن حيضها وانتقلت للاقراء اي فانه لا يرجع فيما تراه الي النساء بل يكون حيضا فاذا راته قبل تمام الاشهر انتقلت للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي----- يوم واحد واحترز بقوله ان ا------------------------------------------------------------مكن حيضها من الصغيرة التي لا يحيض مثلها فان الذي تراه لا عبرة به اذ هو دم علة وفساد كبنت ست سنين ونحوها قوله والطهر---- كالعبادة لا اشكال فيه والحاصل ان الحيض يختلف في البابين بخلاف الطهر اذ مقداره فيهما واحد قوله وان اتت------ بعدها ب--------ولد لدون اقصي امد الحمل لحق الا ان ينفيه بلعان اي وان اتت بعد انقضاء العدة بولد ولم تبلغ نهاية الحمل علي ما يذكره بعد هذا فانه يلح-------------------------ق به الا ان ينفيه بل-----عان ولا يضرها اقرارها بان عدتها قد انقضت لان------------------------------------ الحامل تحيض قوله وتربصت ان ارتابت به--------------------------------------- وهل------- خمسا او اربعا خلاف الضمير المجرور بالباء عاءد علي الحمل والمراد انه اختلف في تربص المراة اذا ارتابت بحس بطن هل هو خمس سنين وهو مذهب المدونة في كتاب العدة -------------------------------ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله ---------------------------------------------وفيها ولو تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة يلحق--------------------------------- بواحد منهما	969	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	64	238	315	1223	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر فحيض ان امكن حيضها وانتقلت للاق-------------------------------------------------------------------------------------------راء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك للنساء لمن لا يمكن حيضها كبنت خمس وست ونحوه قاءما-------------- تراه----------------- دم علة وفساد------------------------- والطهر هنا كالعبادة----------------------- والحيض مختلف في الب--------------------------------------ابين وان اتت معتدة بعدها اي العدةبولد لدون اقصي امد الحمل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------حق به اي بالزوجميتا كان او حيا الا ان ينفيه الحي بلعان ولا يضرها اقرارها بان عدتها ---انقضت لان دلالة القرء علي البراءة اكثرية ولان الحامل تحيض----- وتربصت ان ارتابت به اي بالحمللاقصاه وهي المرتابة بجس البطن وهل تربصها خمسا من السنين لقول المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة في كتاب العدة لا تنكح الا بعد خمس سنين وشهره ابن شاس وغيره او اربعا كما في---------------------------- العتق منها عب------------د الوهاب وهي الرواية المشهورة في- الجلاب وهو الصحيح خلاف وفيه خمسة اقوال اخر------------------------------------------------------------------------- تسعة اشهر وست سنين وسبع وابدا وما يشبه ان يكون السابق الوطء AUTO مسالة وفيها ان- تزوجت قبل الخمس باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما	923	4158842713862568105	443	578.5	351	1455	30.446735382080078	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0986	false	5823324168691015975	38	291	203	1505	1552	300	من اهل زوجها ونحوهم فانها لا تنتقل معهم-------- وهذا اذا كان مع------------------------ها اهلها او عشيرتها والا فانها تعتد مع اهل زوجها وترتحل معهم حيث ارتحلوا قوله----------------------------------------------------------------------- او لعذر لا يمكنها المقام معه -----------بمسكنها------------------------------- كسقوطه وخوف جار سوء اي وكذا يجوز للمعتدة ان تنتقل اذا حصل لها عذر لا يمكنها المقام معه في منزل الموت او الطلاق كما اذا خافت سقوط النزل او خافت لصوصا به اللخمي او------------------------------- خوف جار سوء علي نفسها فاذا انتقلت بشء من هذه الموانع صار المنزل الثاني في لزوم السكني لها كالاول فان حصل مانع في الثاني فكالاول ثم تلزم الثالث واليس اشار بقوله ولزمت الثاني والثالث يعني وكذلك الرابع والخامس الي غير ذلك اذا حصل فيها الموانع -المذكورة قول-ه والخروج في حواءجها طرفي النهار اي ولها الخروج في حواءجها طرفي النهار وقال غيره جميع النهار----------- وطرفي الليل وهو كقوله -في المدونة ولها التصرف نهارا والخروج سحرا او قرب الفجر وترجع الي بيتها ما بينها وبين العشاء الاخرة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا لضرر جوار بحاضرة ورفعت للحاكم قال في المدونة واذا كانت في مدينة فلا تنتقل لضرر الجوار لترفع ذلك للامام فلم يجعل الضرر المذكور في هذه الصورة عذرا لانها قادرة ان ترفع الامر الي الامام فيزيل ما بها من الضرر المذكور فاذا لم تفعل فقد رضيت بذلك واذا رفعت الي الامام لشر وقع بينها وبين جيرانها او من سكن معها فان كان الشر منها اخرجت عنهم او من غيرها اخرجوا عنها وان اشكل الامر اقرع بينهم علي ايهم يخرج وال هذا الوجه اشار بقوله واقرع لمن يخرج ان اشكل ونحوه للخمي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل لا سكني لمن سكنت زوج--------------------ها ثم طلقها	986	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	17	268	104	1409	1578	300	مع اهل----ها وبفقط ان--ها لا ترتحل مع اهل زوجها وهذا ا-ن كان لكل منهما اهل فان لم يكن لها اهل اعتدت حي--------ث كان------ت مع اهل زوجها وترتحل معهم وكذا ان كان لهما اهل ولم يفترقوا AUTO مسالة ثم ذكر حكما يعم الامة والبدوية وغيرهما فقال او لعذر لا يمكن-- المقام معه اي مع العذربمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها فيه كسقوطه --------------يحتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او خوفه ذلك والثاني مثله لابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما او خوف جار سوء علي نفسها وحيث انتقلت لعذر فانها لزمت الثاني الذي تنتقل اليه و---------------------------------------------------------تلزم الثالث و------------------------------------------------الرابع و-----------غير---ه اذا حصل عذر بكل واحد كال-------اول AUTO خروجها لحواءجها وجاز له-----------ا الخروج في حواءجها طرفي النهار ابن الحاجب تخرج في حواءجها نهارا وطرفي الليل و----مثله قول المدونة له-ا التصرف نهارا والخروج سحرا------------- وترجع ----------ما بينها وبين العشاء الاخرة وبين هاتين العبارتين وعبارة المصنف فرق نعم نحو عبارته قول اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي عند غروبها الا لضرر جوار بحاضر-----------------------------------------------ة فلا تخرج له وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعت امرها للحاكم فان ظهر له ظلمهم اخرج---------------------------------------------هم او ------هي اخرجها---------------------------------------------------------------------- واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر كذا قال اللخمي ابن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي كما في المستاجرة للرضاع يشترط اقامتها ببيت الرضيع AUTO سكني من سكنت زوجها وهل لا سكني لمن سكنت زوجها دون كراء زمن عصمتها ثم طلقها	934	4158842713862568105	445	439.0	346	1947	22.855674743652344	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	96	134	492	680	1497	300	قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره----- وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي------------ بلا لعان------------ وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان قوله او اشتري زوجته-------------- وان بعد البناء اما انه لا ---	995	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	true	6702534874481334745	238	281	1247	1460	1553	300	قولا ب-----الاستبراء------ ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه بلا يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا ب--لعان----- او اشتري زوجته قبل البناء بل وان بعد البناء ---لانه ان لم	940	4158842713862568105	161	245.0	127	234	68.80342102050781	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1000	false	8668769031727837095	147	261	745	1329	1515	300	امثلة ذلك بقوله كمتزوج باءنته ثم يطلق ب----------عد البناء او يموت مطلقا اي كمن تزوج امراة كان قد طلقها طلاقا باءنا ثم بعد زواجه طلقها بعد البناء-------- ايضا فان-----------ها تاتنف العدة من يوم الطلاق الثاني لان وطاه يهدم العدة الاولي واحترز بقوله بعد البناء مما لو طلقها قبله فانها تبني علي الاولي لان الباءن كالاجنبية وهذا بخلاف ما اذا ابانها ثم تزوجها ثم مات عنها فانها تستانف العدة منه سواء دخل---------- بها بعد التزويج ام لا وهو مراده بالاطلاق وعن مالك ان مات عنها قبل البناء فعليها اقصي الاجلين قوله وكمستبراة من ----فاسد ثم تطلق اي كمن وطءت وطءا فاسد--------------ا ثم تطلق اي كمن وطءت وطا فاسدا وهي في عصمة شخص فقبل تمام الاستبراء	1000	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	true	-8838857517017536978	1	88	5	461	1561	300	امثلة ذلك بقوله كمتزوج باءنته بخلع لا بثلاث ولا قبل البناء لان ذي الثلاث لا يتزوجها الا -------------------------------بعد زوج والثانية غير معتدة ثم يطلق ايضا بعد البناء فانها تاتنف العدة من يوم الطلاق الثاني لان وطاه يهدم العدة الاولي و--خرج بقوله بعد البناء م----ن طلق-ت قبله فل----تبني علي الاولي لان الباءن كالاجنبية او ثم يموت بعد طلاق فتاتنف مطلقا بني------------------------------------------ بها او لا اما بعد البناء فواضح واما قبله فلان الموت ينزل منزلة البناء-------------------------------------- وكمستبراة من وطء ------------------------------فاسد يشبهه او غيرها ثم يطلق الزوج ---------------------------------قبل تمام الاستبراء	944	4158842713862568105	250	291.5	197	641	39.00156021118164	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	2	111	9	559	1540	300	امرا-ته من طلاق رجعي الي عصمته ثم--------------- طلق او مات عنها قبل تمام العدة فانها تستانف العدة من يوم الطلاق او الموت وسواء مسها ام لا لان الرجعة تهدم العدة اذ الزوجية تنافي العدة وفي الموطا اذا فارقها قبل المسيس استانفت عدة ثانية من يوم طلاقه وقد ظلم هو نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها ابن القصار الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني----------------------------------------------------- علي عدتها الاولي واليه اشار بقوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس اي فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال ان يكون حصل لها من الوطء حمل وهو ظاهر قوله وكمعتدة------------------- وطءها المطلق او غيره----- فاسدا بكاشتباه	1001	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	true	-8838857517017536978	99	175	526	908	1561	300	-مطلقته من----- رجعي مس فيه بعد رجعته وان لم يمس طلق او مات -----قبل تمام العدة فتات------نف العدة من يوم الطلاق او الموت----------------- لان الرجعة تهدم العدة الا ان يفهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ارتجاعه ضرر بالتط-----------------------------------------ويل عليها بان يصبر حتي تقرب انقضاء العدة فيراجعها ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي-------------------------------------------------------- ان لم تمس--- فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال حصول-------------------- حمل عن المس------ وكمعتدة من باءن او رجعي ثم وطءها المطلق او غيره وطءا فاسدا بكاشتباه	944	4158842713862568105	231	300.0	181	643	35.925350189208984	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1002	false	6084741865600767036	149	289	757	1494	1544	300	وضع الحمل الملحق بالنكاح---------------------------------------------------------------------------------- اذا كان النكاح نكاحا فاسدا لا يهدم عدة الوفاة بعض الاشياخ بلا خلاف وقال ابن الحاجب باتفاق وهي طريقه وحكي ابو محمد وغيره الخلاف في ذلك قوله وعلي كل الاقصي----------- مع الالتباس ك---------------------------------------------------------------------------------------مراتين-------- احداهما بنكاح فاسد او احداهما مطلقة ثم مات الزوج يريد ان من كان له امراتان احداهما بنكاح صحيح والاخري بنكاح فاسد او احداهما مطلقة طلاقا باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج------------ ولم تعلم المنكوحة بالنكاح الصحيح من غيرها- ولا المطلقة من غيرها فانه يجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل واحدة باربعة اشهر وعشرا و-ثلاثة قروء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا يتحقق حليتها للازواج الا بذلك قو-------------------------------------له وكمستولدة متزوجة مات السيد--------- والزوج ولم يعل---------------------------م السابق اي بان يكونا ماتا في غيبة ونحوها ثم اشار الا الحكم في ذلك بقوله فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة---------------- او جهل------------------------------- فعدة حرة-------------------------------------- وما تستبرا به الامة	1002	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	true	2261630886766706996	55	238	281	1266	1575	300	وضع الحمل المذكور اتفاقا AUTO ما كان الموجب واحدا ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار اجتماع موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا لكنه التبس ب----------------------------------------------------------------------------------غيره فقال-------------- وعلي كل الاقصي من الاجلين مع الالتباس والالتباس اما من جهة محل الحكم واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين اشار لاحدهما بقوله كامراتين تزوجهما احداهما بنكاح فاسد والاخري بن--------------------------------------------------------كاح صحيح --كاختي--ن من رضاع او احداهما مطلقة------ باءنا والاخري في العصمة ثم مات الزوج في المثالين ولم يعلم ذات النك------اح الصحيح من الفاسد ولا المطلقة من غيرها ف----يجب علي كل اقصي الاجلين فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرا وبثلاثة اقراء لان الحكم فيهما لو علمت السابقة ان تعتد باربعة اشهر وتعتد الاخري بثلاثة اقراء ولما لم يعلم طلب كل منهما بمجموع الامرين اذ لا يتحقق حل--ها للازواج الا به واشار لمثال الالتباس من جهة سبب الحكم بقوله وكمستولدة متزوجة مات السيد المستولد والزوج وتقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما---------------------------------------------------------- فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل او اكثر فعدة حرة اربعة اشهر وعشرا كما لو تحقق انه اكثر وما تستبرا به الامة	945	4158842713862568105	415	506.0	329	1217	34.10024642944336	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1003	false	-8057064958890317984	103	144	501	692	1474	300	حكم ما اذا كان بين موتهما اقل اي فيكت-----------في بعدة حرة واليه ذهب ابن شبلون--------------------------------- او حكم ما اذا كان بينهما اكثر من ذلك فتمكث قدر عدة حرة وحيضة وبه فسر ابن يونس المدونة والله اعلم AUTO باب في احكام الرضاع	1003	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0946	true	-6079197137599835463	16	63	79	300	1494	300	حكم ما اذا كان بين موتهما قدرها اي العدةكاقل فتكفي بعدة حرة واليه ذهب ابن شبلون اذا لم يمض لها زمن تحل فيه للسيد او حكم ما اذا كان------- اكثر منهما- فتمكث قدر عدة حرة وحيضة وبه فسر ابن يونس المدونة قولان----- AUTO باب ذكر فيه- الرضاع	946	4158842713862568105	153	245.5	118	235	65.10638427734375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	0	101	0	484	1529	300	من الرضاع ما يحرم من النسب ست------------ مساءل ---------------------------------------اشار الي-ها بقوله الا ام اخيك او اختك اي لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكل-اهما حرام عليك----- ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك قوله و--------------ام ولد ولدك اي لانها اما بنتك نسبا او زوجة ابنك وكلاهما حرام عليك ولو ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قوله وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكل-اهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لانها اما -بنتك نسبا -واما ربيبتك وكل-اهما حرام عليك ولو	1006	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	true	-1375256302917687281	228	300	1158	1525	1525	300	من الرضاع ما يحرم من النسب واستثني المءلف مساءل يحرمن فيها بالنسب ولا يحرمن من الرضاع واشار لاحدها بقوله الا ام اخيك او اختك--- لانها اما امك نسبا او زوجة ابيك وكلتاهما حرام عليك نسبا ولو ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم عليك ولثانيتهما بقوله او ام ولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لدك--- لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وف-------------------------------------------------------------------------------ي الرضاع اما ابنتك نسبا او زوجة ولدك وكلتاهما حرام عليك ولو-	947	4158842713862568105	265	428.0	209	560	47.32143020629883	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	52	200	245	989	1529	300	ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك قو----------له وجدة ولدك اي لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكل-اهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا يكون اما ولا ام زوجة كما اذا ارضعت اجنبية ولدك قوله واخت ولدك يريد لانها اما -بنتك نسبا واما ربيبتك وكل-اهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولدك وهي لا تحرم عليك قوله --------------------------------------------------------------------------------وام عمك وعمتك يريد لانها اما جدت------ك نسبا او زوجة جدك وكل-اهما حرام عليك ومن الرضاع لا يحرمان عليك قوله -----------وام خالك وخالتك هي كالتي فوقها وانظر قوله------ فقد لا يحرمن من الرضاع لم ادخل قد هنا ولم يحر-----------------------------م بقوله فلا يحرمن من الرضاع ولعله يشير به الي قول بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر- فجهة النسب مساوية لجهة الرضاع في الحرمة وانما حلت فيها المراة نظرا --الي الجهة الاخري	1006	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0948	true	1226427997017575131	0	154	0	813	1536	300	ارضعت امراة ولد ولدك لم تحرم عليك ولثالثها بقوله وجدة ولدك--- لانها اما امك نسبا او ام زوجتك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجتك ولرابعها بقول---------------ه واخت ولدك----- لانها اما ابنتك نسبا او-- ربيبتك وكلتاهما حرام عليك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها اخت ولد و----لا تحرم عليك وهذه الاربعة هي التي ذكر ابن دقيق العيد وزاد المصنف خامستها ولذا قلنا لخامستها بقوله وام عمك وعمتك----- لانها اما جدتك لابيك نسبا او زوجة جدك وكلتاهما حرام عليك وفي الرضاع لا يحرمان عليك ولسادستها بقوله وام خالك وخالتك لانها اما جدتك لامك او زوجة جدك فقد لا -----------------------------------يحرم من الرضاع قال الشارح لم يجزم بقوله فلا يحرمن من الرضاع ولعله يشير به ل---قول بعض الاشياخ--- الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة----- مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الرضاع فجهة النسب مساوية لجهة الرضاع في الحرمة وانما حلت فيها المراة بالنظر الي الجهة الاخري	948	4158842713862568105	602	1020.5	481	893	67.41321563720703	100	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	135	274	678	1387	1518	300	بكراء الباجي وينفق علي خادمها او يخدمها هو بنفسه قوله---------- ولو باكثر من واحدة ---------------هو قول مالك وابن القاسم قيل وهو الاظهر وقال ابن القاسم ايضا لا يلزمه اكثر من خادم وقاله اصبغ وقيل ان طالبها باحوال الملوكية لزمه ذلك والا فلا قوله وقضي لها بخادمها ان احبت الا لريبة اي فان احبت ان يكون خادمها عندها وينفق الزوج عليها قضي لها بذلك وقاله مالك وابن القاسم ابن شاس الا ان يظهر ريبة اي فلا تجاب المراة الا ما احبت قيل ولا يكون القول قوله في حصول الريبة بمجرد دعواه الا ان ياتي ببينة عليه او يعرفه جيرانه قوله والا فعليه-------------------------------ا الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرش اي وان لم يكن واحد منهما اهلا للاخدام والرجل فقير فعليها العجن والكنس والفرش ونحوها من خدمة بيتها وكذلك الطبخ واستقاء الماء ان كان معها في الدار او------------- كانت عادة النساء ببلدها	1015	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0952	true	2152784032522726722	35	125	167	627	1528	300	بكراء الباجي وينفق علي خادمها او يخدمها--- بنفسه ويلزمه الاخدام ولو باكثر من واحدة ان لم تكف الواحدة عند مالك وابن القاسم واذا كان لكل منهما ----------------------------------خادم واختلف في تعيين من يخدمها منهما قضي ل----------------------------------ها بخادمها ان احبت وي-------------------------------------------نفق الزوج عليها الا لريبة تحصل عنده من خادمها فلا يقضي لها بها------------------------------------------------- ولا يقبل-------------------------------- دعواه الريبة بل بالبينة او ظهره ال----جيران------ والا بان كان فقيرا او هي غير اهل له فعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفوش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------طبخ واستيفاء -ماء ان كان ب-------الدار او من خارجها ان كانت عادة النساء ببلدها	952	4158842713862568105	260	273.0	204	778	33.41902160644531	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	170	230	788	1089	1456	300	لا ان قدر علي القوت وما يواري العورة وان غنية اي فان كان قادرا علي القوت خاصة وعلي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن الثمهب اذا عجز عما يشبهها فرق بينهما قوله-------------------------------------------------- وله الرجعة-------------------- ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	1026	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0958	true	8075980279161075331	77	141	376	684	1499	300	لا ان قدر علي القوت كاملا من فسخ او غيره وقدر من الكسوة -----------------------علي ما يواري العورة ولو من غليظ الكتان فليس لها الفسخ ----------------------------------------وان كانت غنية AUTO تنبيه ظاهر كلامه ولو كان له اولاد صغار فانها تتقدم عليهم غذ لا تجب عليهم نفقتهم الا مع يسره ونحوه في المدونة وله الرجعة اذا طلق عليه بالعسر ان وجد في العدة يسارا يقوم بواجب مثلها	958	4158842713862568105	110	111.5	81	371	29.649595260620117	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	229	282	1127	1417	1517	300	الظاهر AUTO فصل في نفقة الرقيق والدواب و-------------------------------------------------القريب و-------------خادم-------ه والحضانة qفص--------------------------------------------------------ل انما تجب ن-----------فقة رقيقه ودابته ان لم يكن------- مرعي------------------------------------ والا----------------------------------------------------------- بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتكليفه م------------------------ن العمل ما لا يطيق ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبنها ما لا يضر بنتاجها----------------------------------------------------------------------------------- وبالقرابة---- علي------ الموسر نفق--------------------------------------------------------------------------ة الوالدين المعسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثبتا العدم------------------------- لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء	1029	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	true	1321891968254153372	0	219	0	1136	1566	300	الكبير AUTO فصل نفق---ة الرقيق والدواب والحضانة ذكر فيه نفقة المملوك ادميا او غيره ونفقة القريب وما يتعلق به كخادم الابوين والحضانة وما يتعلق بها ولما اسلف ان من اسبابها النكاح ذكر الثاني فقال انما تجب علي المالك نفقة رقيقه ودابته ان لم يكن بالارض مرعي جملة او بها ولا يكفيها فتجب كفايتها والا بان امتنع من الانفاق علي رقيقه او دابته حيث يجب او عجز عنه بيع عليه ما يباع ويخير فيما يءكل بين بيعه او ذكاته وقلنا ما يباع لان ام الولد لا تباع ثم شبه فيما يباع فقال كتكليفه اي المملوك ادميا او غيرهمن العمل ما لا يطيق قال مالك ويقضي عليه الا يكلفه الا ما يطيق قال المءلف اذا تكرر ذلك واما تكليفه مرة او مرتين مثلا فلا يوجب بيعه وبجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها واما ما يضر لانه من ترك الانفاق علي ولدها وهو ما وجب عليه واشار للسبب الثالث بقوله وبالقرابة تجب علي الولد الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا نفقة الوالدين المعسرين قيد بالولد الموسر لانه لا يجب علي المعسر والوالدين بالاعسار وظاهره ولو كان الاب قادرا علي التكسب وهو كذلك قاله الباجي واذا نازع الولد ابويه في الغناء لتسقط عنه نفقتهما واثبتا العدم لتقدم الغناء وخالفه الاب لا بيمين وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء	960	4158842713862568105	267	331.0	215	1139	23.44161605834961	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	198	291	972	1437	1483	300	العمل ما لا يطيق و------------------------------------------------------- تكرر منه ذلك بيع عليه ايضا واليه اشار بقوله والا بيع كتكليفه م-ن العمل ما ------لا يطيق قوله ويجوز------------- من لبنها ما لا يضر بنتاجها اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها --ما لا يضر بول-----------------------دها وقاله ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا قوله وبالقرابة ----علي الموسر نفقة الوالدين المعسرين اي ان النفقة تجب بالملك وبالقرابة واحترز ب الموسر من المعسر فانه لا يجب عليه نفقة غيره من القرابة والموسر صفة لمحذوف اي الولد الموسر وسواء كان صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي	1030	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	true	1321891968254153372	97	161	493	808	1566	300	العمل ما لا يطيق قال مالك ويقضي عليه الا يكلفه الا ما يطيق قال المءلف اذا تكرر---- ذلك واما ------------------------------------تكليفه مرة او مرتين مثلا فلا يوجب بيعه وبجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنت---------------------------------------اجها واما ما يضر لانه من ترك الانفاق علي ولدها وهو ما وجب عليه واشار للسبب الثالث بقو---------------له وبالقرابة تجب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولد الموسر---------- صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي	960	4158842713862568105	153	146.5	117	569	26.889280319213867	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	49	145	260	758	1529	300	العقوق و-اليه اشار بقوله لا بيمين قوله وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء او العدم قولان والذي ذهب اليه ابن العطار وابن ابي زمنين انه محمول علي الملاء حتي يثبت خلافه وعليه ان يثبت العدم وذهب ابن الفخار الي ان علي الاب اثبات ملاء الابن فهو محمول عنده علي العدم قال و-----لو كان له-- ولد اخر وجب علي الابن المدعي العدم اثبات عدمه لان اخاه يطالبه بالنفقة- معه قوله و----------------------------خادمهما وخادم زوجة الاب اي ويجب علي الولد الموسر نفقة خادم الابوين وخادم زوجة ابيه وقاله في المدونة وعلله في خادم الاب بانها تخدم اباه	1031	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	true	1321891968254153372	206	278	1064	1442	1566	300	الغناء وخالفه الاب------ لا بيمين----- وهل الابن اذا طولب بالنفقة محمول علي الملاء حتي يثبت عدمه وهو قول ابن القص--------ار وابن ابي زمنين او العدم--------------------------- وعلي ال------------------------------------------اب اثبات ملاءه وهو قول ابن الفخار قولان زاد ابن الفخار لو كان للاب ولد اخر وجب علي الابن المدعي للعدم اثبات عدمه لان اخاه يطالبه بالانفاق معه ويجب علي الولد للابوين النفقة علي خادمهما -------علي المشهور ويجب عليه------------ نفق--------------ة خادم زوجة الاب ل------------------------------------انها تخدم الاب	960	4158842713862568105	234	318.5	184	535	43.738319396972656	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1042	false	7092879025571865788	14	69	75	346	1431	300	روايتان عن مالك فقال مرة ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ين-زعوا منها الا ان يخشي عليهم وقال مرة ما امن ان ين-زعوا منها لانها اذا تزوجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب ولان-هم يقولون ليس لك ان تدخلي عليهم رجلا---- فما اخوفني ان تزوجت ان ين-زعوا منها	1042	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0966	true	-6455840409387610174	104	156	549	815	1555	300	روايتان عن مالك احدهما-- ان جعلت لهم بيتا يسكنونه ولحافا وطعاما وما يصلحهم لم ينتزعوا منها الا ان يخشي عليهم والاخري- ما امر ان ينتزعوا منها لانها ان تز-وجت غلبت علي جل امرها حتي تفعل ما ليس بصواب وولاتهم يقولون ليس لك ان تدخلي علمهم رجلا اخر فما اخوفن---------ي ان ينتزعوا منها	966	4158842713862568105	236	435.0	186	279	84.58781433105469	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1045	false	-5305812988582510222	212	262	1019	1299	1475	300	تستحق الاجرة علي الحضانة فانه --------------------ينظر في القدر الذي يشغلها النظر للولد من الازمنة ف----ان استغرقت جميع ازمانها وجبت لها النفقة كما تجب للحامل المطلقة----------------------------- وان--- استغرقت بعض الازمنة فبحسب-------------------- ما يقدره اهل المعرفة من ذلك وقيل لها الاجرة في الوجهين بحسب الاجتهاد استغرقت ازمانها ام لا وهو مقتضي النظر	1045	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0968	true	-5384838320990928389	8	70	43	381	1632	300	يستحقه لاجلها اي الحضانة وقيل يستحق لاجلها وعليه فينظر--- القدر الذي يشغل الحاضن ا-لولد من الازمنة فانه ان استغرق- جميع -زمانه- وجبت لها النفقة كما تجب ل-------لمطلقة الحامل علي مطلقها لاجل الحمل وان لم يستغرق ازمانها بل شغلها ذلك في بعضها فيجب لها ما يقدره اهل المعرفة لها و---قيل لها الاجرة في الوجهين بحسب الاجتهاد استغرقت -زمانها ام لا وهو مقتضي الفقه	968	4158842713862568105	214	304.0	175	356	60.11235809326172	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	3	134	27	673	1480	300	بفتح الباء وكسر الميم وقيل بكسرهما معا وهو--- الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل ينظره------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ثم يشتري ما في العدل عليه وقيل لا يجوز قوله ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمي اي وجاز البيع من الاعمي يريد والشراء بالصفة للضرورة ابن شاس وسواء ولد اعمي او طرا عليه بعد ذلك وقال الابهري -------لا يصح ذلك ممن ولد اعمي لانه لا يقف علي حقاءق المدرك- بمجرد الوصف ابن عبد السلام ومعناه عندي فيمن تقدم له ابصار في الصغر قوله و----------بر-----------------------ءية لا يتغير بعدها اي وكذلك يجوز البيع اذا رءي المبيع قبل العقد في مدة لا يتغير فيها بعدها الي حين العقد فلو------------- كان يتغير في مثل تلك المدة لم يجز قوله--------------------- وحلف مدع لبيع برنامج ان موافقته للمكتوب يريد ان المشتري اذا قال وجدت المبيع علي غير الصفة ولم يعلم ذلك الا من قوله	1065	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0989	true	5072653379823149839	67	219	344	1114	1536	300	بفتح الباء وكسر الميم وقيل بكسرهما والمراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل من الثياب المبيعة لتشتري علي تلك الصفة واجيز لما في حله من الحرج علي الباءع من تلويثه وشده اذا لم يعجب المشتري واشعر--------------------------------- قوله علي البرنامج بان الثوب المطوي الواحد لا يباع علي الصفة ولابد ان يري منه ما تعلم به صفته اذ لا مشقة في نشره وطيه AUTO بيع الاعم---ي وجاز البيع من الاعمي وكذا -الشراء------- للضرورة تقدم له ابصار او لا خلافا ل----------------------لابهري في انه لا يصح---- ممن ولد اعمي لانه لا يقف علي حقاءق الاشياء بمجرد الوصف وعقبه لبيع البرنامج لما بينهما من المشابهة في انه علي الصفة وجاز البيع برءية لغاءب عند العقد من مدة لا يتغير بعدها غالبا عادة لقربها م-----------------------------------------------------------ن العقد ومفهومه المنع ان كان يتغير فيها وهو كذلك قال في الشامل ويفسخ العقد علي الاصح وحلف مدع لبيع برنامج قال مشتريه-------------------------------- وجدته مخالفا للصف-------ة ولم يعلم ذلك الا من قوله	989	4158842713862568105	303	333.0	235	938	32.302772521972656	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1066	false	2923954083126060217	21	90	96	444	1524	300	المدونة ومن باع عروضا او حيوانا او رقيقا او طعاما او ثيابا بعينها حاضرة او غاءبة قريبة او بعيدة مثل يوم او يومين جاز لكن- لم يذكره الا م-ع الوصف والر--ءية لقوله بعينها قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او وصفه غير باءعه يريد اذا وقع بيع الغاءب علي الصفة فيشترط-------------------- ان يكون الواصف للسلعة غير الباءع لان الباءع لا يوثق بصفته اذ قد يقصد الزيادة في الصفة والي هذا ذهب في الموازية والعتبية	1066	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0990	true	-6479184009043487042	157	233	764	1157	1480	300	المدونة -من باع عروضا او حيوانا او رقيقا او طعاما او ثيابا بعينها حاضرة او غاءبة قريبة الغيب--ة مثل يوم او يومين جاز لكنه لم يذكر- الا منع الوصف او الرءية لقوله بعينها وقال البساطي يخلف وقوع البيع علي الخباء بالرءية كون المبيع قريب الغيبة كمسافة يوم او يومين او وصفه غير باءعه يحتمل انه -------------------------يشترط في المبيع علي الصفة ان يصفه غير باءعه اذ----------------------- لا يوثق بوصف الباءع خوف اتفاق سلعته وهو مذهب------------- الموازية والعتبية	990	4158842713862568105	214	309.0	166	458	46.724891662597656	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1072	false	-5434106261758153716	199	280	1050	1456	1561	300	الدينار فيما اجتمع من الدر-------اهم المستثناة بسوم سمياه ولم يفضل من الدراهم شء بعد المقاصة مثل ان يبيع له ستة عشر ثوبا كل ثوب بدينار الا درهما علي ان يحسب ستة عشر درهما بدينار جاز كان البيع نقدا او الي اجل لان البيع حينءذ انما انعقد بخمسة عشر دينارا واليه اشار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بالمقاصة ولم يفضل شء اي من الدراهم ثم قال وكذلك ان فضل بعد المقاصة -----------------------------------درهم او درهمان لانه يجوز ان يبيع الرجل السلعة بدينار الا درهما او الا درهمين	1072	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0996	true	6609794252793883993	215	296	1149	1583	1602	300	الدينار السادس عشر في مقابلة الدراهم المس-ثناة بالم--قاصة ولم يفضل من الدراهم--- بعد المقاصة شء وسواء-------------------------------------------------------------------------------- كان البيع نقدا او الي اجل ل-------------------------------------------------------قوله في توضيحه هذا الذي حققه ابن رشد وبه يبعد حمل الشارح كلامه هنا علي النقد دون المءجل وظاهر كلام الشارح في الاوسط والصغير ان هذا مثال لتعجيل الجميع وفي فضل الدرهمين بعد المقاصة الجواز ---------------------------كذلك قاله ابن رشد وجوز البساطي ايضا ان يريد ان الدرهمين كالدرهم في اصل المسالة فسواء قال -----------سلعة بدينار الا درهما او الا درهمين	996	4158842713862568105	147	126.5	116	613	23.980424880981445	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	226	277	1124	1396	1513	300	وفي الواضحة عن اصحاب مالك ولا يجوز له اذا اصاب دنانير عند السكاك مضروبة فياخذها بوزنها ذهبا ويعطيه اجرته وفي الدراهم فقيل كذلك فلا يجوز ذلك لمسافر ولا مضطر ولا غيره قاله لي من لقيت من اصحاب مالك المدنيين والمصريين ابن رشد وهو الصواب ولهذا قال------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر خلافه اي خلاف الجواز	1073	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms0997	true	-1052871139603174736	160	225	866	1206	1598	300	وفي الو---------------اضحة لا يجوز--- اذا اصاب دنانير عند السكاك مضروبة فياخذ-- بوزنها ذهبا ويعطيه اجرته وفي الدراهم -مثل -ذلك -لا يجوز ذلك لمسافر ولا مضطر ولا غيره قاله لي من لقيت من اصحاب مالك المدنيين والمصريين ابن رشد وهو الصواب كذا اطلق ابن رشد التصويب هنا وعنه انه لا يجوز الي علي الخوف علي النفس المبيح لاكل الميتة فقول المصنف والاظهر خلافه اي خلاف الجواز	997	4158842713862568105	235	417.5	190	363	64.73828887939453	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1079	false	1275521772169674843	216	279	1087	1393	1502	300	وان حلي ب-------الذهب والفضة معا لم يجز بيعه باحدهم--------------------ا الا ان كان تبيعا للجواهر قال في الواضحة وسواء كان احدهما تبعا للاخر ام لا اذا كان نقدا واتبع في الثلث فاقل ولا خلاف في ذلك فان لم يكونا تبعا للجوهر لم يجز بيعه باحد--- النقدين ----------ا----------ذا لم يكن -احدهما---- تبعا للاخر------ لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب----- فاحري بي-----ع فضة وذهب بذهب	1079	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1002	true	-378054000272878309	138	196	755	1039	1597	300	وان حلي بهما اي الذهب والفضة معا لم يجز بيعه باحدهما كانا متساويين او لا ال----ا ان تب-عا الجو-هر وهو الشء المحلي فالنظر حينءذ الج---------------------------------------------------------------------------------------وهر لا لهما وليس من بيع النقد بالنقد واما اذا لم يتبعاه لم يجز باحدهما كان تبعا للاخر او لا لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب مثلا فاحري بيعها مع ذهب وفضة بذهب	1002	4158842713862568105	153	178.0	119	377	40.583553314208984	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1094	false	5806845307020035995	164	284	787	1391	1468	300	يقول ابيعها له بما يساوي عند اهل المعرفة من القيمة لانه بيع مجهول وهو مراده بقوله كبيعها بقيمتها ومنها ا-لبيع-- علي حكمه-------------------------- او حكم غير-----ه ال-لخمي وهو فاسد للجهل بما يحكم به من الثمن واليه اشار بقوله او علي حكمه او حكم غيره والضمير في حكمه يحتمل ان يعود علي الباءع ويكون المراد ب غير المشتري ويحتمل ان يعود علي العاقد ليعم الباءع و--المشتري ويكون المراد بغير الاجنبي وهو الظاهر-------------- ابن القاسم واذا قال هي لك بما شءت ان اعطاه ما يستحقه وهو القيمة جاز------ ذلك محمد وهذا مع الفوات اي واما مع قيام السلعة فلا ويرد والي هذا اشار بقوله او رضاه اي او رضا الباءع والمشتري او رضا العاقد قوله او توليتك سلعة------------ لم يذكرها او---------------------------------------- ثمنها بالزام	1094	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1016	true	3426270665346624054	54	162	286	802	1518	300	يقول بعتكها--- بما تساوي عند اهل المعرفة للجهل بثم-------------------------------------------------نها او بيعها علي حكمه اي العاقد من بايع او مشتر او حكم غير اجنبي المازري وهو فاسد للجهل بما يحكم به من --ثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ----كون ضمي------ر حكمه للباءع وغير مشتر او اجنبي للجهل بالثمن قاله اللخمي او رضاه اي العاقد ابن القاسم -اذا قال هي لك بما شءت ان اعطاه ما يسخط-ه وهو القيمة لزمه محمد ذلك---------- مع الفوات اي واما مع قيام السلعة فلا وترد وهو فاسد او رضي واحد من الثلاثة فهي لك بما شءت او انا او زيد------------ او توليتك سلعة اشتراها شخص لم يذكرها الباءع ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها بالزام	1016	4158842713862568105	287	330.0	220	713	40.2524528503418	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1095	false	6917517164097682826	194	294	981	1500	1524	300	ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم واليه ا-شار بقوله او عدد ما تقع عليه وقوله تفسيرات ----------------------------------------------------------------------اشارة لما تقدم qوكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج وهي المضامين والملاقيحوحبل الحبلة وكبيعه بالنفقة عليه حياته ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم ولو سرفا علي الارجح ورد الا ان يفوت وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي وجاز زمان او مرات فان اعقت انفسخت وكبيعتين في بيعة يبيعها بالالزام بعشرة نقدا او اكثر الي اجل او سلعتين مختلفتين بثمن واحد zوقوله وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج	1095	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	125	169	610	836	1533	300	ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه الشارحان---------------------------- تفسيرات هو معني قول المازري في هذا الحديث تاويلات وعدل عن لفظه لءلا يتوهم عوده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المدونة كما هو في اصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكبيع ما في بطون الابل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج	1017	4158842713862568105	129	72.5	100	590	21.86440658569336	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1099	false	-2198534478166698064	1	115	6	618	1565	300	اجماعا كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء و--------------------------------------------------------------------قسم يجوز اجماعا كاساس الدار المبيعة وكبيع الجبة المغيبة الحشو ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال او الشرب من السقاء مع اختلاف ذلك وقسم اختلف فيه علي ما تقدم وقيد اليسارة نص عليه الباجي وزاد المازري القيدين الاخيرين وهما كونه للحاجة وغير مقصود فلو قصد منع قوله وكمزابنة مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه اي ومما نهي عنه المزابنة وهي بيع مجهول بمجهول او معلوم بمجهول بشرط كونهما من جنس واحد وبهذا فسرها اهل المذهب وفي الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع تمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعن-ب كيلا وعن كل ثمر بخرصه	1099	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1020	true	7005951996809244843	188	239	949	1224	1550	300	الكثير كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء وهو كذلك AUTO AUTO تنبيه ظهر من كلامه منطوقا ومفهوما ان الغرر ثلاثة اقسام وهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقد علمت AUTO المزابنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمزابنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة وهي ------بيع تمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالزبيب كيلا وعن كل ثمر بخرصه	1020	4158842713862568105	170	233.0	137	681	24.963289260864258	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1102	false	-8242658069314609153	242	300	1211	1498	1498	300	ولا توارث قوله ما لم ترض اي ما لم ت----------------------رض الام بالتفرقة فان رضيت جاز ذلك لان الحق في ذلك لها علي المشهور نقله في الذخيرة عن المازري ونحوه في المختصر وقيول الحق في ذلك للولد فان رضيت الام بالتفرقة فليس لها ذلك وقاله في الموازية واختاره اللخمي وابن يونس وغيرهما قوله وفسخ------ ان لم يجمعاهما في ملك-	1102	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1023	true	-1298314466899461055	151	191	766	960	1515	300	ولا توارث بينهما اذ لا ميراث بشك ومحل منع التفريق ما لم ترض الام بالتفرقة فان رضيت جاز لانه حقهم-------------ا علي المشهور واذا وقعت التفرقة بعوض كبيع او اجارة او نكاح او هبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ العقد ان لم يجمعاهما في ملك	1023	4158842713862568105	82	90.5	65	316	25.94936752319336	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1112	false	-6575341185002415160	21	146	115	710	1474	300	الاجال ولهذا اتي بعده ب فاء التعقيب فقال فمن باع لاجل اي -----باع شي--ءا لاجل احترز بذلك عما اذا باع نقدا فانه ليس من هذا الباب قوله ثم اشتراه بجنس ثمن-------------ه من عين اي كما اذا باعه بدراهم ثم اشتراه بدراهم او باعه بذهب ثم اشتراه بذهب وكذلك الطعام والعروض وغيرهما قوله فاما نقدا اي فا---------------------------------------ما ان تكون البيعة الثانية نقدا او الي الاجل الاول --او الي الاجل اقل من الاجل الاول او الي اكثر منه------- فهذه صور اربع--------------------- وكل منها----------------------------- اما بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر والحاصل من ضرب اربعة في ثلاثة باثني عشر يمتنع منها ثلاثة كما قال وهي ما عجل فيه الاقل وهي ما اذا اشتراها باقل نقدا او باقل الي دون الاجل او باكثر الي ------ابعد من الاجل	1112	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	true	880349327118781512	11	115	55	576	1494	300	الاجال عقبه بقوله----------------------- فمن باع ثوبا او طعاما او حيوانا لاجل كشهر مثلا ولا تكون البيعة الاولي الا لاجل ثم اشتر-------------اه بجنس ثمنه الذي باعه به من عين و---------------------------------------------------------------------------طعام وعرض الواو بمعني او وتكلم علي ذلك مرتبا وبدا بما بيع بعين واشتري بنظيرها فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او---- للاجل الاول كشهر ا-------و اقل منه كنصفه او اكث---------ر منه كشهرين وهذه---- اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل من هذه الاربعة له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر فحصل اثنتا عشرة صورة يم--------------------نع منها ثلاث--------- وهي شراء-----------------------------ها باقل نقدا او باقل ل---دون الاجل و--باكثر من الثمن لابعد من الاجل	1034	4158842713862568105	249	270.0	185	719	34.631431579589844	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	3	61	14	291	1495	300	اقل من الزيادة عند الاجل يريد انه اختلف في الباءع اذا- اتلف ما باعه علي المشتري فوجب عليه قيمته- وهي اذ ذاك اقل م-----ن الثمن--------------------------- هل يمكن --------------------من اخذ الزيادة عند الاجل----------- لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او لا يمكن الا من مقدار ما دفع فقط اذ يتهمان عل-------------------------------ي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	1118	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1044	true	4452379629404358197	129	192	687	1016	1567	300	اقل من الزيادة عند الاجل اي كمن باع سلعة بعشرة لشهر ثم اتلفها تعديا و---------------------قيمتها وقت اتلافها ثمانية فان الثمانية تلزم الان اتفاقا واختلف هل يمكن عند الاجل اخر الشهر من اخذ العشرة وهو لمالك في المجموعة لبعد التهم---------------------ة او لا يمكن الا من قد--ر ما دفع وهو الثمانية ويسقط عن المشتري الزاءد للاتهام علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	1044	4158842713862568105	152	156.0	116	373	40.75067138671875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	67	201	358	1052	1535	300	فان تلف المبيع بسبب تلك الجناية والمسالة بحالها ضمن الباءع في الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري --فسخ العقد فيسقط عنه الثمن ان لم يدفعه ويسترده ان كان قد دفعه وان كانت القيمة اكثر فللمشتري الامضاء ودفع الثمن ويطالب الباءع بقيمة سلعته فيتقاصان في قدر الثمن ان لم يكن دفعه ثم ياخذ زيادة القيمة عن الثمن من الباءع قوله وان اخطا------------------------------------------------- فله----------- اخذه ناقصا او رده اي فان كانت جنايته خطا ولم تتلف المبيع والخيار لغيره فللمشتري اخذ المبيع ناقصا ولا شء ل-------------------------------------ه او يرده وكان ينبغي ان يكون للمشتري قيمة الجناية كالعمد اذ العمد كالخطا في اموال الناس قوله وان تلف انفسخ اي فان كانت الصورة بحالها الا ان الجناية اتلفت المبيع فان-- البيع ينفسخ قوله -------------------------------------------------وان جني مشت----------------------------ر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت	1135	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	true	3015095042388373084	100	188	524	985	1551	300	وان تلف بجناية الباءع-------------------------- ضمن للمشتري-- الاكثر من الثمن او القيمة فان كان الثمن اكثر فللمشتري الفسخ ---------------------------------------------------------وان كانت القيمة اكثر فمن حقه ان يجبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخطا الباءع في جنايته والخيار للمشتري ولم يتلف المبيع فله اي المشتري اخذه اي الم----------------------------------------------------------------------------بيع ناقصا ولا شء له لان بيع الخيار منحل فجنايته علي ملكه او -رده للعيب وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفت السلعة انفسخ البيع وهذا اخر الثمانية المتعلقة بجناية الباءع AUTO جناية المشتري وان جني مشتر علي ما اشتراه في زمن الخيار والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا منه عند ابن	1058	4158842713862568105	207	227.0	160	872	23.73853302001953	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1136	false	8180963275589056913	190	297	1008	1551	1566	300	وقبضهما ليختار احدهما وهو مع ذلك مخير فيه فان شاء اخذه وان شاء تركه او ردهما معا وليس له التماسك الا بواحد منهما فان واحدا منهما مبيع واختلف في الاخر هل هو فيه امين سواء سال اقباضهما او تطوع بذلك الباءع وهو قول ابن القاسم وهو المشهور فاذا ادعي ضياعهما فلا يضمن الا واحدا منهما فقط بالثم-------------------ن الذي وقع البيع به --كما قال هنا ويكون امينا في الاخر هذا مذهب ابن القاسم وهو المشهور وقيل انما يكون فيه امينا اذا تطوع له الباءع فدفعه فاما لو سال في اقباضهما فانه لا يكون امينا فيه وعليه فيضمنهما ---------------------------------مع--------------------ا احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر بالاقل من القيمة او	1136	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1059	true	-3300439045834839310	1	81	5	420	1623	300	وقبضهما ليختار احدهما ان ---------------------شاء اخذه اورد-------ه او ردهم----ا وليس له التماسك الا ب-احد---هما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي ضياعهما -----ضمن---- واحدا منهما---- بالثمن علي المشهور بالثمن الذي وقع البيع به لانه مبيع ولا -ضمان علي-ه في الاخر لانه فيه امين ان لم يسال في اقباضهما ولكن ت-------------------طوع له الباءع وكذ------ا لو سال في اقباضهما وهو المشهور وهو قول ابن القاسم واشار ب لو لخلاف الموازية من ان ضمانهما معا اذا سال في اقباضهما احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر بالاقل من ال-ثمن او	1059	4158842713862568105	240	284.0	188	617	38.897891998291016	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1148	false	-8763956256462193251	75	156	404	795	1516	300	وان حلبت ثالثة فان حصل الاختبار بالثانية فهو رضي وهو نحو قوله في المدونة قلت ف---ان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها بعد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس بالحلاب الثاني وفي الموازية له---- ان يحلبها ثالثة ولا يعد ذلك رضي منه بها و---اليه اشار بقوله وفي الموازية	1148	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	true	-8643434978070950927	193	240	1010	1231	1558	300	وان -ثبت قال ف--ان حصل الاختبار بالثانية------------------------------------ فهو اي حلبها ثالثة رضا بها و----------------------------------------------------------------------لا رد له --------------------------------------------ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وعنه في الموا------------زية له ذلك اي -حلبها ثالثة ولا يعد---- رض----ا بها وفي كونه ا------ي ما في الموازية	1067	4158842713862568105	156	205.5	122	401	38.90274429321289	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1150	false	-1398555625702693843	130	299	667	1550	1554	300	زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول والاحسن او بالموت وهو الاظهر او لا اقوال يريد انه اختلف هل يزول عيب التزويج بموت زوجة العبد المشتري او طلاقها وهو تاويل فضل علي---- المدونة واختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------ التونسي------------------------- او انما يزول بالموت فقط دون الطلاق وهو قول- اشهب وابن حبيب و---------رجحه ابن رشد او ---------------------------------لا يزول بالموت ولا بالطلاق وهو قول مالك لاعتياده بالزوجية ابن رشد والطلاق اشد لتعلق نفس العبد بالزوجة وتعلق نفس الامة بالزوج قولي وما يدل علي الرضا يريد ان كل ما يدل علي الرضا بالمعيب فانه يتنزل منزلة الرضا به لفظا ويمنع المبتاع حينءذ من التخيير فيه واطلق فيما يدل ليشمل الفعل الدا---------------ل علي الرضا-------------------------------------------------------------------------------- به والسكوت عن القيام بالعيب من غير عذر مانع له من القيام واشار بقوله الا ما لا ينقص------ كسكني الدار الي ان مشتري الدار اذا اطلع علي عيب بها وهو ساكن بها فلا يضره التمادي علي---------------------------- السكني او لا يكون ذلك دليلا علي الرضا بالدار المازري وغيره ولا يلزمه اخلاءها بل يبقي علي استعمالها وهو يخاصم لان ذلك غلة وخراج والخراج بالضمان والضمان-- منه	1150	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1069	true	-5724598639487288950	94	239	466	1204	1494	300	زواله بموت الزوجة وطلاقها وهو المتاول عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل علي قول المدونة اذا اشتري امة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم حتي انقضت عدتها انه لا رد له بما زال من زوجته بموت او طلاق واستظهره التونسي واليه اشار بقوله والاحسن او انما يزول بالموت فقط دون الطلاق كما قاله اشهب وابن حبيب وهو الاظهر عند ابن رشد لان الموت قاطع للتعلق دون الطلاق او لا يزول بزوالها وهو -----------قول مالك لاعتياده بال---------------------------------------------زوجة اقوال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عن هذا واشار للما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع الثالث بقوله شرط يدل علي الرضي صريحا او ظاهرا من قول كرضيت او فعل كوكوب واستخدام مما ينقصه الاستعمال فلا رد له به وان كان غلة واما ما لا ينقصه فاستثناه بق----------------------وله الا ما لا ينقص الفعل كسكني الدار ي-----------------------طلع علي عي--بها وباءعها حاضر او غاءب فانه يستمر علي سكناه ويخاصم اذ لا ينقصها السكني وهي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وخراج والخراج بالضمان و--ضمانها منه	1069	4158842713862568105	282	267.0	222	1188	23.73737335205078	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1173	false	6976293565386504762	109	201	526	989	1471	300	المشتري السالم بحصت----ه من الثمن فله ذلك بلا خلاف وهذا مفهوم من كلام الشيخ لانه اذا كان له ان يلزمه بالربع فالاقل من باب الاحري فليس للمشت---------------------------------ري ان- يلتزم ذلك ع--------------------------------------------لي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم قاله ابن رشد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اكثر اي وان كان العيب اكثر من الربع كالثلث والنصف فلي--س للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته من الثمن ابن رشد وهو قول ابن القا---------------------------------------------------------------------سم وروايته عن مالك وله ذلك علي قول- اشهب واختاره سحنون قوله--------------------------- وليس للمشتري التزامه بحضته مطلقا اي وسوا-------ء كان المعيب	1173	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	92	223	475	1158	1588	300	المشتري السالم بما ينويه من الثمن --------------------------------------------اتفاقا -اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام ذي الربع المعيب بحصته من السالم واشار للرابع والخامس بقوله لا ا----------------------كثر من الربع كالثلث فما فوقه فليس للباءع ان يلزم المشتري السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه لكن اذا كان دون الجل كالنصف والثلث فليس له الزامه بحصته من الثمن علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون وان كان الجل فليس له ذلك باتفاق وليس للمشتري التزامه------------ اي السالم بحصته ورد المعيب	1089	4158842713862568105	255	341.0	200	762	33.46456527709961	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1173	false	6976293565386504762	244	284	1192	1389	1471	300	لانه قد يكون احدها اجود او اردا قوله وصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سكتا اي وصح البيع اذا دخلا علي السكت ولم يسميا الرجوع الي القيمة ولا الي التسمية واحري اذا شرطا الرجوع الي القيمة قوله لا ان شرطا الرجوع لها اي للتسمية	1173	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1090	true	4396773784738617148	8	52	45	271	1574	300	لانه قد يكون احدها اجود او اردا ولذا لا يرجع للتسمية بل يقوم فان قيل قيمتها عشرون فنسبتها للثمن خمس فيرجع المشتري بخمس الثمن وهكذا وصح البيع ولو ----------------------سكتا عند العقد عن بي--ان الرجوع---- للقيمة -----او للتسمية-------------------------------------- لا ان شرطا الرجوع لها اي للتسمية	1090	4158842713862568105	101	125.0	76	297	34.00673294067383	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1175	false	-4275961937814354089	5	54	29	268	1478	300	فان فضل فضل--------ة لرخص حدث فهي للباءع لان القيمة له اغرمت ولا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري وان لم ياخذ فالقيمة لا اقل كان ما نقص --------كالاستحقاق فان كان------ كثيرا فللمشتري --فسخ البيع -------------------------وان كان يسيرا سقط عنه حصته والي هذا اشار بقوله فان فضل فللباءع	1175	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	true	-8457228828650539757	11	60	56	289	1543	300	وان فضل شء من القيمة لرخص حصل ف---للباءع اذ ------------------لا ظلم علي المشتري اذا اخذ مثل ما اشتري وان------------------------------ نقص عن ذلك فكالاستحقاق -ان كان النقص كثيرا فللمشتري الفسخ او التمسك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا سقط عنه حصته وفهم منه من ---قوله ثم اشتري الباءع	1091	4158842713862568105	151	195.0	118	288	52.43055725097656	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1182	false	-1928506757428573331	114	269	569	1354	1506	300	او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا-------- وحملها كذا يريد ان ما ذكر انه يحسب ثمنه وربحه او ثمنه فقط مقيد بما اذا بين الباءع جميع ذلك فقال اشتريتها بكذا واجرة صبغها او ----قصارتها --او خياطتها كذا او يفسر الءونة فقال قامت-------------------------------------- علي بماءة مثلا اصلها كذا وحملها كذا ونحوه واليه ذهب سحنون وظاهر الموطا وهو قياس قول ابن القاسم وقال محمد وابن حبيب لا يلزمه البيان واختاره التونسي وقد بسطنا القول علي هذه المسالة في الكبير فانظره قوله او علي المرابحة وبين-------- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا -----------ما له الربح هذا نوع من انواع المرابحة وهو ان يبيع السلعة بمرابحة وبين مقدار ا------------------------------------------------------لربح فيقو---ل ابيعكها بربح العشرة احد عشر ويقول المشتري اشتريتها منك بربح العشرة احد عشر من غير ان يفصلا ما له الربح من غيره قوله وزيد عشر الاصل اي في المثال ال-ذي ذكره وهو ربح ال-عشرة ا-حد عشر واما في قوله بربح العشرة اثني عشر فيزا د خمس الاصل وعلي	1182	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	true	6478185468934328331	50	162	238	803	1475	300	او فسر المءونة فقال هي بماءة اصلها كذا كثمانين وحملها كذا بعشرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------صبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له الربح من غيره ولا ما يحسب ويفض الربح علي ما يحسب واسقاط ما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسب في الثمن او قالة ابيع ع-----------------------------------------------------------لي المرابحة وبين ما يربح كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع مما له الربح من غيره فجاءز لانه بين بعد ذلك قال المصنف ربح يقرا منونا ومضافا وترفع العشرة علي انها مبتدا خبره احد عشر والعشرة مفسرة لربح واذا قال ابيع-ها بربح العشرة احد عشر -----------------------------------------------------------------------------------------زيد عشر الاصل--- فاذا- كان الثمن ماءة وعشرين فالزيادة اثنا عشر و----لو قال- بربح العشرة اثني عشر لزي--د خمس الاصل وعلي	1097	4158842713862568105	255	225.5	196	916	27.838428497314453	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	62	115	290	547	1435	300	المدونة -ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز واختلف بعد الفوت هل هي مسالة غش---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تاويل ابي عمران علي المدونة واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز	1183	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	true	-5657707357216955969	7	79	35	383	1460	300	المدونة وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز فقولها الا ان يتراضيا علي ما يجوز جعله كاستءناف بيع واليه مال ابو عمران وعبد الحق وابن لبابة او غش لانه لم يكذب فيما ذكر ولكنه ابهم وهو تاويل ابي عمران وا------------ليه نحا التونسي والباجي وابن محرز	1098	4158842713862568105	213	340.0	165	361	59.002769470214844	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1184	false	4659919155743899935	8	132	37	650	1497	300	علي ما نقد حتي يبين وان باع علي ما عقد فلابد من بيان ما نقد وقاله في المد---------------------------ونة و-------------------------------------------هو ظاهر المذهب وقال محمد يجوز وان لم يبين وان نقد عرضا مثليا طعاما او غيره فظاهر المدونة علي ما قاله اللخمي والقاضي وجوب التبيين وفي كتاب محمد يجوز له ان يبيع علي ما نقد وان لم يبين في العين والمكيل والموزون والعروض وتاول فضل المدونة عليه وعلي هذا فقوله مطلقا راجع الي تبيين العقد والنقد قوله والاجل وان بيع علي النقد اي ويجب عليه ان يبين في المرابحة الاجل---------------- لان له حصة من الثمن ويختلف الثمن بقربه وبعده------------ وفي المدونة ان لم يبين رد المبيع اي اذا اختار المبتاع الرد ولم تفت السلعة ابو محمد وهو قول ابن حبيب وقيل يفسخ وان رضي المبتاع بالنقد	1184	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	true	-5657707357216955969	231	296	1104	1440	1460	300	علي ما نقد وان ---------باع علي ما عقد فكذلك وان باع بطعام وقد اشتري باحدهما وجب بيانه علي ظاهر المدونة وتءولت علي خلافه وهذه الصور كلها داخله تحت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا وو-------------------------------------------------------------جب عليه بيان--------------- الاجل الذي اشتري اليه لان له حصة من الثمن ويختلف الثمن بقربه وبعده فان لم يبين ففي المدونة البيع مردود وهل معناها- اذا اختار المشتري الرداء وهو منسوخ ولو--------------------------------------- رضي المشتري بالنقد	1098	4158842713862568105	161	57.0	123	711	22.644163131713867	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	40	152	218	790	1575	300	باطعامها اي ان ينتفع بها في الحال الباجي بدو صلاح اللفت والجزر والفجل والثوم والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد وفي لوبيا -----------------------والفول والحمص اذا يبس واما القضب والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد- وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم قوله و---------------------------------------------------------------هل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان اي وهل بدو الصلاح في البطيخ الاصفرار لانه الغرض المقصود منه وهو قول-- ابن حبيب او التهيء للتبطخ وهو قول------------------- اصبغ وعن------- اشهب ان بدو صلاحه ان يءكل فقوسا قوله----------------------------------------------------- وللمشتري بطون كياسمين ومقتات يعني انما يخلف مما لا يتميز بطونه وله- اخر كياسمين	1193	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	true	3247455486200063093	1	127	7	661	1528	300	باطعامها با--ن ينتفع بها في الحال وفي الجزر و-----اللفت -------والفجل -------والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد البساطي ويعرف بقلب ورقه وفي البر والفول والحمص اذا يبس و----القضب والقرط -اذا بلغ ان يرعي دون فساده وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم وكذا القرع والباذنجان الباجي لانه لا يحبس اوله علي اخره انتهي واختلف هل هو في البطيخ اي بدو صلاحه ويدخل فيه الجزر لانه نوع منه الاصف------------------رار لانه------ المقصود منه وذهب اليه ابن حبيب او التهيء للتبطخ بان يقرب اصفراره واليه ذهب اصبغ قولان وقال اشهب ب------------ان يءكل فقوسا ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون حبه بالحمرة وغيرها وللمشتري بطون ----------------------ما يخلف و---لا يتميز منه بطن من اخر كياسمين	1108	4158842713862568105	386	561.0	303	741	52.091766357421875	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	111	242	545	1216	1522	300	زمن-----ه قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زمنه فان قيل------ ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع نصف الثمن وعلي هذا قوله لا يوم البيع اي فانه لا ينظر الي قيمة المصاب يوم البيع بل حين الاصابة كما تقدم وهما تاويلان علي المدونة قوله ولا يستعجل علي الاصح اختلف اذا اجيح اول بطن المقثاة هل يستعجل التقويم فيما بين البطون الان علي ما جري من عرف عادتها او يستاني حتي يجني جميع بطونها------------------------------------------------------------------ عبد الحق واصوب القولين عندي الاستيناء حتي يجني جميع البطون قلت واليه اشار بقوله علي الاصح	1199	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	true	8160014721369540314	51	137	258	705	1547	300	زمنين علي قول--- المدونة من ا----شتري مقتاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زما--------------------------------------------------------نه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-------------------------------رخص اخره رجع ب-----------نصف الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستعجل فيقوم البطن الثاني والثالث مما لم يصب وقت -----------تقويم المصاب --------------علي ما جري من عرف عادتها بل يستاني حتي يجني جميع بطونها فيقوم علي يقين لا علي حدس وتخمين وعليه تءولت المدونة ايضا واختاره عبد الحق------------------------------------------------------ واليه اشار بقوله علي الاصح	1113	4158842713862568105	283	395.5	227	763	37.090431213378906	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	198	280	1015	1392	1480	300	ان ادعي دفعه بعد الاخذ اي وان لم يكن قد------ بان باللحم ونحوه فلا يصدق في دفع الثمن اذا قال دفعته اليه بعد ان اخذت منه ذلك ولا خلاف في ذلك واختلف اذا قال دفعته اليه قبل ان اخذ ذلك منه هل يقبل قوله وهي------- رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل في كل ما الشان فيه ----قبض ثمنه قبل قبض المثمون -وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل ويكون القول قول الباءع وهو ظاهر قول مالك والي هذه الاقوال	1206	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1120	true	-767251235155238313	24	77	114	378	1548	300	ان ادعي دفعه بعد الاخذ لما ابتاعه اتفاقا والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان ادع-ي دفعه قبل ا-لاخذ للمبيع فهل يقبل الدفع مطلقا وهو رواية ابن القاسم في الموازية او يقبل فيما هو- الشان فيه ان يقبض ثمنه قبل ------مثمونه وهو قول ابن القاسم في الموازية او لا يقبل مطلقا -----------------وهو ظاهر قول مالك في العتبية اقوال	1120	4158842713862568105	185	264.5	143	395	46.83544158935547	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	false	-497224569600877279	41	91	187	420	1454	300	لقد اوفي ما سمي او----------------------------------------- لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف ورجعت------------ ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث اليه اذا بين للمشتري انه--- بعث به اليه والا فللمشتري ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تق--ف علي كيله فان	1213	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1125	true	-8604844008666772032	92	189	448	888	1431	300	لقد اوفي ما سمي له او ان لم يكن اكتاله ولا قام علي كيله حلف لقد باعه علي ما كتب به اليه وكيله له فيه لمن كان قد بعمث به اليه وقيد ابن يونس كون اليمين علي هذه الصفة الثانية بما-- اذا بين للمسلم- انه قد بعث به اليه علي هذا الكيل وتبع المصنف تقييده فقال ان اعلم مشتريه وهو المسلم بذلك والا بان لم يعلمك به يا مسلم حلفت انك وجدته علي ما ذكرت من النقص ورجعت علي المسلم اليه مما وجب لك لانك تقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن ---عدم وقوفك علي كيله وان	1125	4158842713862568105	139	149.0	101	446	31.165918350219727	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	168	289	903	1528	1583	300	وظاهر----- المدونة ان الاختلاف بكثرة اللبن ايضا عام في الضان وغيره لان فيها لا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معز-ها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق ولم يقيد وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارة اللبن في الشاة منه-ا وهو مقتضي كلام ابن شاس واليه ذهب عبد الملك قاله اللخمي وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وبه قال انه لا يعتبر في الضان غزارة اللبن ابن الحاجب وهو الاصح واليه اشار بقوله وصحح خلافه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكصغيرين في كبير وعكسه هو معطوف علي قوله كفاره الحمر اي ومما يجوز سلم بعضه في بعض--------- لاختلاف المنفعة فيه صغيران في كبير او كبير في صغيرين	1215	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	true	-462624293466522158	0	83	0	455	1561	300	وظاهرها اي المدونة عند ابن يونس عموم الضان لدخوله في الشاة ف-----------فيها لا يسلم -ضان الغنم--------------------------------------- في معزاها و------------------------لا العكس-- الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق--------- وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزار-----ته في الشاة منهما وهو مقتضي كلام ابن شاس وصحح عند ------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب-------------------------------- خلافه فلا يعتبر في الضان غزارة اللبن وعليه تختلف افراد الغنم بالذكورة والانوثة قال بعض الفقهاء وهو ظاهر المدونة وكصغيرين---------------------------------------------------- يجوز سلمهما في كبير من جنسهما لاختلاف المنفعة وعكسه ك----------------بير في صغيرين	1128	4158842713862568105	263	331.0	211	742	35.44474411010742	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	100	228	518	1183	1605	300	اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس --ذراعه عندهما كما -جاز شراء ويبة وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف وفي------------------------------------------------------ الموازية يجوز وان لم يره الذراع وقيل ان نصب القاضي ذراعا للناس معينا لم يجز اشتراط ذراع رجل معين والا جاز ولا يجوز بذراع وسط ولا بذراع مطلق ويحملان علي الوسط واختلف اذا كثرت الويبات والحفنات هل يجوز كالويبة والحفنة او يمنع واليه ذهب الاكثر ونص عليه سحنون والي هذا اشار------------- بقوله وفي الويبات والحفنات قولان قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها القيمة في السلم عادة اي ومن شروط السلم ايضا ان تبين فيه الصفة التي تختلف بها قيمة المسلم فيه اختلافا يتغابن الناس بمثله في--------------------- العادة في مثل تلك السلعة فرب صفة تعتبر في نوع دون	1221	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	true	3650264130046289653	51	128	267	676	1599	300	اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز---- اذ- اراه الذراع ولياخذا قياس الذراع- عندهما كما اجاز شراء وبية وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف وفي جواز الوبيات والحفنات اي معها وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية ومنعه وهو نقل عياض عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثر و--------سحنون قولان و--اشار للشرط الخامس بقو--------------------------------له وان تبين صفاته التي تختلف بها الق---------------------------------------------------------------------------يمة----------- اختلافا يتغابن الناس بمثله في السلم عادة اي من جهة العادة لان بعض الصفات يختلف به----------- نوع دون	1133	4158842713862568105	267	396.0	216	756	35.31745910644531	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	170	299	831	1479	1482	300	يفسخ مطلقا ولا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد واليه ذهب ابن شبلون وغيره وتاول عليه المدونة ايضا والي هذا اشار بقوله وهل المزهي ك------ذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان قوله فان انقطع رجع بحصة ما بقي اي فان انقطع بعض المسلم فيه في -----------------حاءط بعينه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا وقاله في المدونة واختلف هل يرجع علي حسب القيمة وعليه الاكثر القابسي وابن شبلون لانه دخل علي ان ياخذ شيءا فشيءا---------------------------------------- او علي حسب المكيلة واليه ذهب--------------------------------------- عيسي بن دينار واليه اشار بقوله وهل علي القيمة وعليه الاكثر او المكيلة تاويلان وهذا ما لم يكن قد اشترط عليه اولا ان يجده في يومه او في يوم واحد فان------ه يرجع علي حسب المكيلة	1226	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1138	true	-6124939354818986891	189	294	993	1503	1531	300	يفسخ مطلقا ولا يمضي ا-ي مما يمضي به الف------اسد و--هو راي ابن شلبون تاويلان في فهم قولها ان اسلم بعد زهوه وشرط اخذ ذلك تمرا لم يجز لبعد ذلك وقلة امن الجواءح---------------------------------------------------------------------------- فيه فان انقطع تمر ذلك الحاءط بعد--------- قبض --بعضه--------------- لزمه ما اخذ- بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي اتفاقا------------------------- واختلف هل يرجع علي حسب القيمة في اوقاته لدخوله ع------------------------لي ان ياخذ شيءا فشيءا كالاكرية وعليه الاكثر ك ابن محرز وجماعة او علي حسب المكيلة كالجاءحة في شراء جميعه لابن سحنون عن ابن مزين عن عيسي بن دينار تاوي--------------------------------------------------------لان وهذا ما لم يكن ا---شترط عليه ا--------خذه في يوم--------------ين فان اشترطه -رجع ---بحسب المكيلة	1138	4158842713862568105	274	268.0	210	756	36.243385314941406	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1230	false	-31814760068742239	117	203	573	1017	1487	300	وان اشتري المعمول منه واستاجر---------ه جاز----------------------------------- ان شرع--------------------------- عين------- عامله ام لا هذا هو المشهور وهو الجاري علي اصل ابن القاسم في جواز اجتماع البيع والاجارة ومنع ذلك سحنون اذا -----------------------كان محل الاجارة في نفس المبيع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فيما لا يمكن وصفه ك-تراب المعدن اي فلا يجوز السلم فيما لا يمكن حصره بالصفة كتراب المعادن قال في المدونة لان صفته لا تعرف قوله-- والدار والارض يريد -----------------------------------------------------------------------------------------لان وصفه-ا مما تختلف فيه الاغراض ----يستلزم تعيينه-ا فيءدي الي كون المسلم فيه معينا وخرج بعضهم جواز السلم في العقار	1230	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1141	true	-6183295575555572039	74	233	364	1175	1494	300	وان اشتري المعمول منه واستاجره علي عمله جاز علي المشهور من جواز البيع والاجارة ان شرع المسلم اليه في العمل وسواء عين المسلم عامله ام لا خلافا ل-----------------------------------------------------------------------------سحنون في منعه البيع والاجارة اذا كان محل الاجارة في نفس المبيع وفارقت هذه المسالة التي قبلها بان التي قبلها لم يدخل فيها المبيع في ملك المشتري اولا وهذه دخل في ملكه ثم اجره علي عمله AUTO تنبيه قال في توضيحه والجواز مقيد بما اذا كان خروجه معلوما واما ان اختلف كبيعه ثوبا علي ان علي الباءع صبغه او نسجه او بيعه خشبة علي ان يعملها تابوتا فممنوع ولم يذكر هذا القيد هنا ثم اخرج من الجاءز وهو قوله فيما طبخ فقال لا فيما لا يمكن وصفه ك تراب المعدن ------------------------------------------------------------------------لان صفته لا تعرف والارض والدار مثله لابن الحاجب وتبعه مع تعقبه له بقوله في التمثيل عما نظر لانه يمكن وصفهما وانما امتنع السلم فيهما لان وصفهما مما تختلف---- الاغراض به فيستلزم تعيينهما فيءدي الي---- ال-سلم في- معين- و----------يمنع السلم في الجزاف	1141	4158842713862568105	239	288.0	190	981	24.36289405822754	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1231	false	-5085519311820077733	62	118	314	578	1517	300	غليظ في رقيقه ان لم يغزلا اي وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع سلم الغليظ من غزل الكتان فيما رق---- اذا وقع العقد قبل غزلهما لان كلا من المتبايعين لا يدفع ذلك لصاحبه الا ----بعد ان يهيءه له وذلك يءدي الي ابتداء الدين بالدين قوله وثوب ليكمل اي وهكذا لا يجوز ان يبيع ثوبا قد نسج بعضه علي ان يكمله	1231	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1142	true	-7749935444668054140	109	234	519	1137	1482	300	غليظ في رقيقه ان لم يغزلا لانه يءدي لابتداء دين بدين لان كلا منهما لا يقبض ما له الا بعد تهيءته ومفهوم الشرط جوازه ان غزلا قال في التهذيب لو اجزت السيوف في الحديد لاجزت حديد السيوف في الحديد الذي لا تخرج منه السيوف ولاجزت الكتان الغليظ في الرقيق ابن ناجي لان غليظ الكتان قد يعالج فيجعل منه ما يجعل من رقيقه ويعني به الشعر لا الغزل AUTO تنبيه هذا تقرير ها المحل لا ما قرره به الشارح وتبعه صاحب التكملة وبعض مشايخي من ان معناه يمتنع سلم الغليظ من غزل الكتان فيما رق منه اذا وقع العقد قبل غزلهما لان كلا من المتبايعين لا يدفع---- لصاحبه ذلك الا بعد ان يهيءه وه----و يءدي لابت---داء الدين بالدين و------------------------لا يجوز السلم في ثوب--- نسج بعضه ليكمل -------	1142	4158842713862568105	186	298.5	145	663	28.054298400878906	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1232	false	1806727724802882166	100	184	514	951	1516	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه و----------يدفعه لصاحبه الا ان يحمل علي صورة نادرة وهو ان يكون المصنوع لقدمه قليل الثمن------------------ فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنوعان--------------------------------- يعودان ي-----------------------نظر للمنفعة يريد ان المصنوعين اذا كان اصلهما واحدا والصنعة التي فيهما يمكن زوالها وعود المصنوع الي اصله فانه ينظر فان تقاربت منفعتهما منع سلم احدهما في الاخر كسلم ابريق نحاس- في مثله او طاسة في مثلها او نحو ذلك وان تباعدت جاز كسلم اب--------------------------------ريق في منارة او مسامير في سيف	1232	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	true	-6352223589859435098	0	99	0	501	1489	300	اذ يبعد ان يفسد المصنوع ويزيد عليه من عنده ثم يدفعه للمسلم الا ان يحمل علي صورة نادرة ب---ان يكون المصنوع------ قليل الثمن لقدمه او لغير ذلك فاذا زالت صنعته ظهرت له صورة وفيه بعد انتهي الثاني اخر المصنف هذا المفهوم عن منطوقه اختصارا واما ما لا يجيب عنه بانه اخره لمشاركة ما قبله في اعتبار الاجل فغير ظاهر والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما ينظر للمنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تقاربت كاب-------------------------------------ريق نحاسي في مثله منع------------------------ وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست-- او مسامير في سيف	1144	4158842713862568105	235	317.5	184	675	34.814815521240234	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	17	74	90	383	1482	300	كرهت اقامتها اي لانه مما يءدي الي------------------------------ سلف جر منفعة قوله الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط في الجميع اي فيجوز ذلك ونبه بقوله فقط علي انهما------------- لو قصدا نفعهما معا امتنع- واحري اذا كان القصد نفع المسلف وحده ومراده بالجميع اي جميع المساءل المتقدمة قوله كفدان مستحصد خفت مءنته عليه ي------------حصده ويدرسه	1238	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1149	true	5133826972623331617	166	224	867	1163	1584	300	كرهت اقامتها خوف تلفها بكبعض فيحرم سلفها لياخذ بدلها لما فيه من سلف جر -نفعا----- الا ان يقوم دليل علي ان القصد نفع المقترض فقط------------- فيجوز في الجميع اي جميع المساءل السابقة ومفهومه لو قصد انفعهما معا لم يجز واحري-------------- نفع المقرض ثم شبه في المستثني الجاءز فقال------------------- كفدان مستحصد خفت مءنته عليه اي المقرض في حصده و-درسه	1149	4158842713862568105	154	176.0	121	349	44.126075744628906	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1240	false	3921926800674389938	66	279	314	1392	1493	300	كمحمدية ويزيدية او--- اختلافهما فيه كذهب وفضة فالحكم-- الجواز كما تقدم ان حلا لانه- مع الاتحاد------ مبادلة وهي جاءزة ومع الاختلاف ص-رف ما في الذمة والمشهور جوازه خلافا لابن وهب وابن لبابة قوله والا فلا اي وان لم يحل الدينان او حل احدهما فقط دون الاخر فلا------ تجوز المقاصة لان -------ذلك مع اتحاد النوع بدل مستاخر-------- ومع اختلافه صرف مستاخر وهو ممنوع قوله كان اختلفا زنة من بيع اي وكذلك لا تجوز المقاصة ان اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الدينان في الوزن لانه يءدي الي التفاضل في العينين ولابن حبيب في ذلك تفصيل مذكور في الكبير واحترز بقوله من بيع مما اذا كان الدينان من قرض او احدهما من قرض والاخر من بيع فان المقاصة جاءزة فيهما وان اختلف وزنهما لما سبق من ان القضاء بالافضل صفة ومقدارا جاءز علي تفصيل تقدم في موضعه قوله والطعامان من ------------------قرض كذلك اي--------- فيجوز فيهما ما يجوز في العينين علي التفصيل المتقدم ويمتنع فيهما ما يمتنع في العينين وسواء هنا تساويا في الاجل-- ام لا او ان يحل احدهما ام لا لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه وحكي بعضهم ال----------------------------------------------------اقوال السابقة هنا نصا قول----------------------------------------------ه ومنعا من ب------------------يع ولو متفقين اي فان كان الطعامان من بيع امتنعت المقاصة فيهما سواء اختلفا في الجنس ا---------و الصفة او الكيل او الاجل ---------------او اتفقا في الجميع كما قال لانه ب-------يع الطعام قبل قبضه	1240	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	true	728632715831558651	0	199	0	993	1507	300	كمحمدية ويزيدية او مع اختلافه ك -----ذهب وفضة فكذلك اي الجواز--------- ان حلا اذ هي مع --اتحاد النوع مبادل----------ة ومع --اختلافه صرف ما في الذمة ----------------------------------------------والا ب-------ان لم يحلا------- او حل احدهما---- دون الاخر فلا اي لم تج-ز المقاصة ابن بشير اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر المازري ومع اختلافه صرف مستاخر--------------- كان اختلفا زنة من بيع تشبيه في المنع وهو مفهوم اتحدا قدرا والمنع اتفاقا لانها مبادلة واخذ العينين اكثر فهو تفاضل ومفهوم زنة من بيع غير معتبر لان مفهوم العدد احري في المنع ومفهوم من بيع لو كانا من قرض او من بيع وقرض جازت المقاصة وان اختلف----------- الوزن لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء بالافضل صفة وقد--را جاءز----------------------------- والطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك اي كالعينين فيجوز فيهما هنا وبمنع ما جاز ومنع هناك--------------------------------------------- وسواء هنا تساو----ي الاجلان ام لا -------حل احدهما ام لا لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه والتشبيه في المشهور فقط AUTO تنكيت قول صاحب التكملة يحتمل انه في اقوال العين الثلاثة غير صواب لان المصنف لا يعتبر غير المشهور حتي يشبه به ومنعا اي الطعامان مقاصة من بيع ولو متفقين في------------------------------------------------------------ الجنس او الكيل او الصفة ا---------و الاجل او راس الاموال او اتفقا في الجميع عند ابن القاسم وعلل بيع الطعام قبل قبضه	1151	4158842713862568105	485	646.5	380	1470	32.99319839477539	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1241	false	-3946439613577426722	116	273	594	1400	1537	300	سواء استوي- اجل العرضين ام لا تساويا في الاسباب او تباينا لان العرض يبعد معه قصد المكايسة والمغابنة اذ المشاركة والمباراة لا يظهر معها ذلك ولا بد من اتفاقهما في الصفة وكذلك في الجنس الا ان يتفق اجلهما فيجوز ولو اختلفا جنسا ك-كساء وثوب مثلا واليه اشار بقوله كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا يريد ان ا-------------تفاق الاجل--ين يبعد مع-ه قصد المكايسة قوله وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما اي فان اختلفا في الاجل منعت المقاصة الا ان يحلا معا وكذلك ان -----------------------حل احدهما علي ما في-------------------- المدونة---------------------------------- وفي والموازية لا يجوز لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي قوله وان اتحدا جنسا------------------------------ والصفة متفقة او مختلفة جازت ان ------------------اتفق الاجل والا فلا مطلقا اي فان اتحد العرضان في الجنسية واختلفا في الصفة او اتفقا فان كان الاجل متفقا جازت المقاصة لبعد التهمة مع استواء الاجل و-----ان اختلفا في الاجل منعت المقاصة-- سواء كانت من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	1241	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	11	137	57	701	1459	300	سواء تساويا اجلا------- ام لا تساوي بينهما ام----- تباين----------- لبعد---- قصد المكايسة مع القرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين كان----------------------------------------------------------------- اختلفا جنسا ك كساء وثوب-------------------------------------- واتفقا اجلا لبعد قصد المكايسة مع اتفاق الاجل كما يبعد مع تساوي العرضي--ن صفة وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا معا ف---------------------------------------------------------------ان حلا معا جازت او ان لم يحل احدهما اي وحل الاخر فالجواز وهو مذهب المدونة لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي -الموازية المنع-- لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي----- وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلفة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق الاجل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد التهمة مع استواء الاجل والا بان اختلف---- الاجل فلا جواز مطلقا سواء كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض	1152	4158842713862568105	369	460.5	288	956	38.59832763671875	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1248	false	1243444411210586409	9	70	43	342	1526	300	لا يضمن النصف الفاضل لان---ه فيه امين وقال في المدونة ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حل اجل الث------اني----------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا قسم ان امكن------------------------------------------------------- والا بيع وقضيا اي اذا فرعنا علي جواز ارتهان فضلة الرهن فرهنها الثاني لثان وحل اجل دينه قبل الاول فان الرهن يقسم ان امكن قسمه وان لم يمكن----- بيع ------كله وقضيا اي المرتهن الاول والثاني	1248	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	34	144	181	727	1465	300	لم يضمن النصف الثاني لامانته فيه زاد------ في المدونة ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف وظاهره سواء ضاع قبل صرفه او بعده وهو كذلك وربما اشعر قوله يستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه فتلف قبل الصرف لكان من ربه وهو كذلك لامانته في جميعه واما تلفه بعد الصرف فمنهما نبه علي ذلك ابو الحسن الصغير فان حل اجل الدين الثاني اول قسم الرهن ان امكن قسمه مثله لابن الحاجب والجلاب وظاهرهما ولو كان القسم ينقص حظ صاحبه ومفهوم قوله اولا انهما لو حلا معا او الاول فقط لكان الامر كذلك وهو كذلك من باب اولي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن قسمه بيع هذا الرهن وقضيا اي المرتهن الاول والثاني	1158	4158842713862568105	140	198.5	109	679	20.61855697631836	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1254	false	7176646606220155855	234	298	1127	1441	1451	300	ويكون رهنا بما داينه من قليل او كثير ما لم يجاوز قيمة الرهن قوله او يعمل له اي وكذا يصح الارتهان علي -----------------------------------ان يعمل ل------ه عملا يريد هو او من يكريه له ليكون العمل متعلقا بالذمة لا بخصوصية الرجل------------- لانه -يقول بعده لا في معين او منفعته ويصح --ان يحمل كلامه علي--------- ان المكتري ياخذ الرهن بالاجارة التي دفعها الي المعين لاحتمال-- موت الاجير	1254	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1165	true	1927280675843719740	222	294	1122	1476	1505	300	ويكون رهنا بما داينه من قليل او كثير ما لم تجاوز قيمته بخلاف باءعه او داءنه وانا عميل به ففي المدونة يلزمه اذا ثبت سلفه او رهن رهنا علي ان يعمل له بنفسه عملا او ل-------من يكري---ه ليكون العمل في -----الذمة لا بخصوصية فيصح ذلك لما سياتي لانه سيقول----- لا في معين او منفعته ويحتمل ان يحمل علي المعين ايضا اي ان المك-ري ياخذ الرهن بالاج-رة ال--مدف----وعة للمعين علي تقدير موت الاجير	1165	4158842713862568105	205	271.5	160	382	53.664920806884766	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	173	285	871	1395	1466	300	----اشهب بل في الرهن قوله وليس ر-------------------------هنا به- الا ان يصرح بانه رهن بها قال في المدونة عن ---------------------------------------------ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق-- علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة دينه لاجل نفقته اذن له- في ذلك ام لا الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهنا فاشار بهذا مع الكلام السابق الي ان المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يقول انفق فقط والثاني ان يقول والنفقة في الرهن والثالث ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن	1261	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	146	237	721	1146	1470	300	انفق ونفقتك في الرهن وهو راي ابن يونس وجماعة او لا يكون رهنا بها الا ان يصرح كالتي قبلها وهو راي ابن شلبون وابن رشد تاويلان في فهم قولها عقب ما تقدم قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول--- انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ---ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه ان---- يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه---- بفضلة دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا الا ان يقول--- انفق والرهن بما انفقت رهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1172	4158842713862568105	297	489.5	231	602	49.335548400878906	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1264	false	-1086064476997629570	78	300	385	1531	1531	300	البعض وزاد محمد امرا اخر وهو ان يعلم ان النار من غير سببه واختلف هل هو تفسير------- او خلاف الباجي واذا ثبت--------------------------------------------------------- الاحتراق واثبت ان ذلك الثوب كان فيما احترق صدق ان اتي ببعضه محروقا ام لا وان لم يثبت ذلك واتي ببعضه محروقا صدق انه كان في حانوته الذي احترق وان لم يات بشء منه وادعي احتراق جميعه فظاهر المدونة انه غير مصدق قال وعن----دي ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت حتي يكون متعديا بنقله عنه كاهل حوانيت التجار التي تلك عادتهم لا يكادون ينقلون شيءا من ذلك عن حوانيتهم فاري ان يصدقوا ف---------يما عرف من احتراق حانوته وبذلك افتيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرة الخصومة و----ظني ان بعض الطلاب اظهر لي رواية عن ابن ايمن بذلك واليه اشار بقوله وافتي بعدمه في العلم اي وافتي بعدم ضمان ذلك الضمان اذا علم احتراق محله لكن تقييد الباجي بكون التجار لا ينقلون مثل ذلك المرهون من حوانيتهم وجرت عادتهم برفعه فيها لا يءخذ من كلام الشيخ ولا بد منه لان الباجي لم يفت بعدم الضمان الا مع ذلك------------------------- نعم ثم كلام------------------- المازري يوافق لما قال هنا قال لما فتح الروم زويلة والمهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وافتي بعدم الضمان وخالف مشايخ بلده كلهم حين افتوا------ بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده اخذته الروم قال--------------- وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ثم توقف-	1264	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	5	155	20	822	1562	300	القاسم زاد محمد و------------ان يعلم--- النار ب--غير سببه واختلف هل هو تفسير للمذهب او خلاف وافتي بعدمه اي بعدم الضمان في العلم باحتراق محل المرتهن والمفتي في مسالة الاحتراق هو الباجي حيث ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعندي انه ان كان مما جرت العادة برفعه في الحوانيت ا-ي يكون متعديا بنقله عنها--------------------------------------------------------------------------- فاري ان يصدق في احتراقه فيما علم من احتراق حانوته وبه اف--تيت في طرطوشة عند احتراق اسواقها وكثرت الخصومات وفي ظني ان بعض الطلبة اظهر لي رواية عن ابن ايمن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك وعلي هذا الافتاء تعقب الشارح علي المصنف بانه دخل في نقله ع--------------------ن الباجي------- بعدم ذكره ان كان مما جرت العادة الي اخره ثم قال نع---م كلامه هنا يوافق ما قاله المازري ----------------------لما فتح الروم -------المهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد-------------- مشايخ متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده اخذ-ه الروم وافتيت بعدم الضمان وكان القاضي------ يعتمد---- فتواي ثم توقف	1174	4158842713862568105	502	686.5	405	1294	38.794437408447266	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	0	43	0	205	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به قوله----------------------------------------------------------------- والا فلا ا-----------ي وان لم يكن الرهن--- بيد المرتهن او كان مما ------لا يغاب عليه	1265	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	155	213	822	1107	1562	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي السابق انتهي والذي ذكره الباجي معترض بما قاله الشارح والا بان اختل شرط منها كان لا يكون بيده بل بيد امي---ن او كان بيده لكنه لا يغاب عليه	1174	4158842713862568105	173	259.5	133	294	58.843536376953125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	98	211	493	1050	1494	300	ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة او عبد اي فيضمن كما اذا كان رقيقا لهم في السفر ويدعي موت الدابة فيكذبونه في ذلك بان يقولوا باعها ونحوه وكذلك لو ادعي هلاكها ببلد ولم يعلم بذلك احد---------------- المازري وان كان الذين كذبوه غير عدول لم ينتقل الحاكم عن تصديقه الي تكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول لتطرق التهمة اما اذا صدقوه فان الظن يتاكد----- بصدقه عدولا كانوا او غير عدول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف-------- فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة ولا يعلم موضعه يريد ان المرتهن اذا وجب عليه ضمان ما يغاب عليه فلا بد ان يحلف انه تلف بلا دلسة دلسها --------ولا يعلم له موضعا وهكذا نص عليه في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه	1265	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	true	4173593441742905497	0	118	0	594	1528	300	ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة معه بسفر او دعواه---------------------------------------------------------- ذلك بحضر-------------------------------------------- ولم يعلم بها- احد ومفهوم عدول قول المازري لو كذب------------ه غير عدول لم ينتقل الح-كم عن تصديقه لت---كذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول------------- اما لو- صدقوه ل---------تاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق الحضور انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن كذا في المجموعة ومثله للباجي زاد ويحلف انها هي قال وهو الصحيح اذا كانت الشهادة علي صفة تغلب علي الظن انها ليست غير التي بيد المرتهن او يكون الامر مشكلا يستصحب الحكم بعد ضمان ما لا يغاب عليه وحلف المرتهن فيما يغاب عليه انه تلف بلا د----------------------------------------------------------------------------------------------لسة دلسها فيه وانه لا يعلم--- موضعه --كذا ف--------ي العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه	1175	4158842713862568105	265	369.0	209	843	31.43535041809082	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1269	false	8119531540030041155	173	300	858	1475	1475	300	اي------------- وحلف المرتهن واخذ الرهن ان لم يفتكه الراهن من يده فان نكل------------------------------------------------------- المرتهن حلف الراهن وغرم ما اقر به فقط قوله----- فان زاد حلف الراهن اي فان زاد ما ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن كان لم-------------------------------------- يساوي مثلا الا عشرة في الفرض السابق حلف الراهن يريد وحده وياخذ رهنه ويدفع ما اقر به من الدين للمرتهن فان -----------نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعاه قوله وان نقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف------------------------------------ا وا--------------------------------خذه ان لم يفتكه------- بقيمته اي فان نقص ما اقر به الراهن عن القيمة يريد مع كون المرتهن قد زاد عليها حلف كل منهما علي دعواه ولا خلاف فيه قاله القاضي عياض مالك و----------ابن الم----------------------------واز ويبدي المرتهن باليمين لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان حلف حلف الاخر فان نكل لزمه ما ادعاه المرتهن وكذلك لو حلف الراهن ونكل-	1269	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1179	true	1868036173355587709	145	295	708	1485	1511	300	اذ نكول المرتهن وحلف -------------------------------الراهن علي انه ليس الا علي ماءة حجة واضحة في صدق الراهن ولما ذكر ما اذا وافق المرتهنين ما اذا خالف ق----------------وله فقال فان زاد قول المر---------------------------تهن علي قيمة الرهن بان ادعي دينارين كما في المثال السابق والرهن ي-----------------------ساوي دينارا حلف الراهن----- وحده و-اخذ رهنه و-دفع ما اقر به--------- للمرتهن وهو الماءة وان نكل حلف المرتهن واخذ ما ادعا-----ه وان نقص قول الراهن عن القيمة ونقضت القيمة عن قول المرتهن بان كانت قيمته ماءة وخمسين والقرض السابق بحاله اي المرتهن يدعي ماءتين والراهن يدعي ماءة فقيمة الراهن مخالفة لدعوي كل منهما حلفا عياض اتفاقا لعدم ثبوت دعوي كل منهما واخذه اي المرتهن بما فيه وكذا ان نكلا ان لم يفتكه الراهن بقيمته عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وابن نافع وابن المواز واذا قلنا يحلفان ففي الموطا -يبدا المرته--------ن لان الرهن كالشاهد له علي قيمته فان حلف حلف الاخر وان نكل لزمه ما ادعاه المرتهن وكذا- لو حلف الراهن ونكل	1179	4158842713862568105	309	392.0	242	1025	30.14634132385254	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1273	false	7763320888881955316	139	161	699	800	1467	300	واحدة وليس له ان يفعل ما لم تجر--- العادة بفعله من الكراء في --حج التطوع وغير ذلك- وقد تردد الاشياخ في ذلك	1273	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1184	true	8767931245966341526	1	23	3	104	1512	300	واحدة وليس له ان يفعل ما لم تجر به العادة------ من الكراء في الحج التطوع وما اشبهه وقد تردد الاشياخ في ذلك	1184	4158842713862568105	88	145.0	68	107	82.24298858642578	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1280	false	8700698700532977034	191	268	953	1328	1493	300	او غلا فان الامر يمضي ولا تراجع بين الغرماء وبين من لم يشتر له ذلك وهكذا نص عليه الباجي وصاحب المقدمات وزا--------د الا ان يكون صار له اكثر من حقه فيرد الفضل للغرماء الباجي واذا اشتري له مما عليه من المسلم اعتبر في ذلك الصفة التي وصفها فان وصفه بانه جيد فقال محمد بن عبد الحكم يشتري له ادني تلك الصفة وقيل اوسطها والي هذين القولين اشار بقوله وهل يشتري في شرط جيد ادناه--------- او وسطه قولان	1280	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1192	true	6086994841931052559	3	47	13	213	1467	300	او غلا--------------- ولا تراجع بين الغرماء وبين من لم يشتر له ذلك --كذا نص عليه الباجي وابن رشد------ وزاد ابن رشد الا ان يصير ----له اكثر من حقه فيرد الفضل للغرماء ويدخل معهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشتري في شرط جيد ادناه اي الجيد او وسطه قولان	1192	4158842713862568105	163	250.5	125	392	41.581634521484375	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1304	false	-765210558574302125	39	173	190	845	1451	300	الا ان يجدد الاب عليها سفها قبل ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي المازري قولا بان الحجر ينقطع عنها بالبلوغ والرشد فقط وروي ابن غانم وابن زياد عن مالك انها تخرج من ولاية ابيها بنفس البلوغ ابن رشد كما في الذكر قوله -----------------------------------------------------------ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح يريد انها تخرج من ولاية ابيها بما ذكر ولو كان قد جدد عليها حجرا قبل ذلك وقد اختلف هل للاب ان يجدد عليها الحجر بعد الدخول وهو ظاهر ما حكاه ابن ابي زمني------------------------------------------------------------------------------ن واليه ذهب ابن زرب وابن العطار او ليس له ذلك الا باثبات سفهها واليه ذهب الاصيلي وابن القطان ابن رشد وهو------------------------------- القياس ----------------------------علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعيه من سفهها الا ان تعلم صحة قوله واليه اشار بقوله علي ---	1304	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1212	true	-7034684706144033518	95	250	485	1262	1513	300	الا ان يحدد الاب عليها سفها قبل ذلك وعن ابن القاسم سبعة اعوام بعد البناء ابن عرفة وبه العمل عندنا والشرط الثاني شهادة العدول علي صلاح حالها بحسن تصرفها وسداد افعالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الموطا والمدونة ثم ينفك الحجر عنها وان كان قرب الدخول بها علي المشهور ولو جدد ابوها حجرا علي الارجح وهو خلاف ما كان يفتي به ابن زرب من ان له تجديد سفهها AUTO تنبيهات الاول----------------------------------------------------- ظاهر كلام المصنف انفكاكه ولو ضمن شهود تجديد سفهها علمهم بسفهها وهو كذلك خلافا لما كان يفتي به ابن القطان والاصيلي من انه ل-----------------يس له ذلك الا باثبات سفهها الثاني كان حقه ان يقول علي الاظهر لان المرجح هنا انما هو ابن رشد حيث قال القياس ان ليس للاب عليها تجديد حجر علي قول من حد لجواز افعالها حدا لانه حملها ببلوغها اليه علي الرشد واجاز افعالها فلا يصدق الاب في ابطال هذا الحكم بما يدعي- من سفهها الا ان يعلم صحة قوله -الثالث شمل قوله الانثي	1212	4158842713862568105	297	307.0	229	982	30.244400024414062	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1305	false	1736691164175660995	70	109	332	541	1481	300	وصي الوصي----- وان بعد واختلف هل افعال الوصي محمولة علي النظر والسداد حتي---------------------------------- يثبت خلافه واليه ذهب جماعة من الاندلسيين وغيرهم او فعلهم في------------ الرباع محمول علي غير النظر حتي يتبين غيره واليه -------ذهب ابو عمران وغيره من القرويين	1305	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1213	true	4904293788489829828	244	291	1213	1459	1499	300	------وصي وصيه وان بعد وهل تصرف ال-------وصي محمول- علي -------السداد كالاب فلا يختلف لذكر سبب تصرفه الا ان يثبت خلافه واليه ذهب جماعة من الاندلسيين وغيرهم او محمول علي السداد الا الربع اذا باعه فببيان السبب فاذا بينه جاز اتفاقا واليه ذهب ابو عمران وغيره من القرويين	1213	4158842713862568105	129	161.5	103	267	48.314605712890625	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1316	false	2039502163228307986	144	194	712	979	1505	300	في المدونة ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حال--ة فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم جاز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعلي الافتداء من يمين اي وكذلك يجو----------ز الصلح علي الافتداء بمال عن يمين توجهت عليه	1316	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	9	78	54	425	1603	300	في المدونة ومن لك عليه ماءة درهم- وماءة دينار خالصة فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم---- لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا AUTO تنبيه ذكر هذه الصورة وان دخلت في التي قبلها لخفاء فهمها منها وذكرها مع الاستغناء عنها ايضا بقوله وعلي بعض هبة للتنصيص علي كل نوع بانفراده وجاز الصلح علي الافتداء بمال من يمين توجهت عليه	1225	4158842713862568105	224	387.0	180	376	59.574466705322266	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	245	281	1227	1423	1522	300	من غ---------يرها مطلقا وانما امتنع هذا مطلقا--- لدخول التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاء-----------------------------ب ويدخله ايضا البيع والصرف وان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر بعض	1320	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1228	true	8795440503858185233	56	100	283	515	1513	300	من غيرها فلا يجوز مطلقا سواء قلت الدراهم او كثرت لدخول التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم العرض الذي مع العين حكم النقد في الغاءب والتناجز في هذه الصورة مطلوب ويدخله ايضا --بيع و--صرف -ان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر الا	1228	4158842713862568105	164	283.5	131	237	69.19831085205078	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	118	282	558	1343	1425	300	العمد بما قل او كثر اي ويجوز الصلح------------------ عن دم العمد بالقليل والكثير قال في المدونة وسواء كان الصلح مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية--- اضعافا او اقل من الدية لان العمد لا دية فيه-- الا ما اصطلحوا عليه قوله لا غرر-------------------------------------------- كرطل---- من شاة ---------اي فان الصلح علي ذلك لا --يجوز قال في المدونة------------- وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك منه علي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حية لم يجز --------------------------------------------------------------------------------------------------وعن اشهب---------- انه يجوز اذا جسها وعرف لحمها وشرع في الذبح وظاهر كلام الشيخ سواء كانت الشاة حية او مذبوحة انه لا يجوز وظاهر المدونة يخالفه لتقييده المنع بما اذا كانت حية قوله ولذي دين منعه م-----------------نه اي ولصاحب الدين ان يمنع المديان من الصلح في العمد وظاهره علي اي وجه كان سواء احاط الدين بماله ام لا وليس كذلك وانما يمتنع اذا احاط الدين بماله كما قال في المدونة واختلف هل ذلك س--------------------واء دفع المال ل-----لمجني عليه ام لا واليه ذهب جماعة حكاه عياض	1322	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1229	true	1484762277515368603	112	287	544	1367	1433	300	العمد بما قل من المال وكثر ففيها وكل ما وقع به الصلح عن دم --عمدا وجراحة عمد -----------------------------------مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية او اضعافا او اقل اذ---------------- لا دية للعمد الا ما اصطلحوا عليه ثم اخرج من الجاءز فقال لا بما فيه كرر فلا يجوز الصلح به كرطل لحم من شاة صالح صاحبها به ذا دين عليه واطلق هنا وقيدها في المدونة بالحية ففيها وان ادعيت علي رجل دينا فصالحك ----علي عشرة ارطال من لحم شاة- وهي حية لم يجز AUTO تنبيهات الاول فهم من تمثيله بمنع الغرر في الرطل منعه في اكثر من باب اولي ولذا عدل عما في المدونة الثاني فهم منه انه لو صالح بجميعها لجاز حية ك------------------------------------انت ----------او مذبوحة وهو كذلك اذ هو كالبيع الثالث يجوز في غرر الرفع والجر---------------- ولذي دين منعه اي المدين الجارح م-----------------------------نه اي من الصلح عن العمد يسقط القصاص عن نفسه وهذا -----------------------------------------------اذا احاط الدين بماله كما---- في المدونة لا مطلقا كما هو ظاهر كلامه وظاهره سواء دفع المال لولي المجني عليه او لا وهو كذلك------- حكاه عياض	1229	4158842713862568105	379	422.5	283	1030	36.79611587524414	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	211	280	1050	1409	1505	300	ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم اي واحدا او متعددا او قتلوا اي قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعونه لهم وللاولياء او غيرهم ان يعفوا عنهم او عن البعض ويصالحوا البعض او يعفوا عن البعض ويقتلوا البعض و----------------قال في المدونة وا------------------------ذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس---- قوله -	1323	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1231	true	-6788438192737973192	83	157	417	800	1542	300	ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم او واحدا او متعددا او--------- قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين علي شء يدفعو-ه لهم فللاولياء او غيرهم ان يعفوا عن الكل او البعض ويصالحوا البعض --ويعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقاله فيها انتهي قال فيه امور الاول ان الذي فيها انما هو اذا قطع جماعة يد رجل--------- عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس بعد قولها	1231	4158842713862568105	317	573.0	257	404	78.46534729003906	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1330	false	-6540484229467573420	120	297	608	1495	1506	300	فان اعلمه بعدمه وشرط البراءة صح اي فان اعلم المحيل المحال بعدم---- الدين اي بان المحال عليه لا دين--- عليه للمحيل وانما ذلك علي غير دين وشرط المحيل علي المحال انه برء من الدين ورضي المحال بذلك صح---ت الحوالة ولا رجوع له علي المحيل وهو قول ابن القاسم و-------------------------روي ابن وهب في المدونة انه لا يرجع الا في الموت والفلس وروي مطرف انه بالخيار وقال اشهب وعبد الملك ان الشرط باطل وهي حمالة لا يطالبه الا في غيبة الغريم او عدمه حتي يسمي الحوالة ولمالك وابن القاسم ان الشرط لا ينفعه الا في ذي السلطان وسيء القضاء وهكذا حكي ابن زرقون هذه الاقوال وظاهره ان رواية ابن وهب محمولة عنده علي الخلاف وان مذهب ابن القاسم عدم الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات وهو تا------------------------ويل سحنون وابن رشد وتاوله ابو محمد علي الوفاق وعلي انه اذا مات المحال عليه او فلس يرجع علي المحيل والي هذين التاويلين اشار بقوله وهل الا ان يفلس ------------او يموت ت----------------------------اويلان وقد جمع ابو عمران بين كلاميهما قال ل-ان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في جواب ابن وهب	1330	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1238	true	-7455407932681639537	94	208	481	1052	1523	300	فان اعلمه اي --------------------------اعلم المحيل المحال-بعدمه اي الدينوقال له------------ لا دين لي علي- المحال عليه وشر-----------------ط المحيل علي المحال البراءة مما عليه ورضي------- بذلك صح عقد الحوالة ولا رجوع له علي المحيل---- عند ابن القاسم لان المحال ترك حقه مجانا وروي ابن وهب في المدونة ----لا يرجع الا في الموت والفلس و------------------------------------اختلف هل قول ابن القاسم بصحة----------------------------------------------- الحوالة وعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجوع مطلقا ولو فلس الغريم او مات فهو خلاف لرواية ابن وهب وهو تاويل سحنون وابن رشد او يصح ولا رجوع عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يفلس المحال عليه او يموت فهو وفاق وهو تاويل ابي محمد تاويلان و---جمع ابو عمران بين كلاميهما ايضا بان في جواب ابن القاسم اشتراط البراءة وليس ذلك في جواب ابن وهب	1238	4158842713862568105	384	556.5	300	987	38.90577697753906	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	false	247400531461426165	91	131	439	615	1461	300	ان ------من امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع ان ذلك ليس بحوالة -قال وانما الحوالة ان يقول احلتك بحقك علي هذا او ابرا اليك منه وكذا اذا قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك	1331	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	96	125	485	609	1466	300	ان قال فيمن امر رجلا ان ياخذ من رجل كذا وامر الاخر بالدفع------- ليس بحوالة وقال في موضع اخر لو ----------------------------------------------------قال خذ من هذا حقك وانا برء من دينك	1239	4158842713862568105	103	155.0	79	183	56.28415298461914	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1339	false	7692208445347312460	232	290	1164	1438	1477	300	----------------------من علم الباءع بالضرر الذي قصد المشتري والا لم يفسخ ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر ---------------ابن رشد وهو اظهر واليه اشار بقوله وهل----------------------------------- ان علم باءعه وهو الاظهر------------------------------------ تاويلا-----------ن ق-------------------وله لا ان ادعي ---------علي غاءب فضمن -----------------------------ثم انكر وقال-------------------------------------------------------------------- لمدع علي----- منكر ان---------- لم اتك به لغد فانا ضامن--------- ولم يا--------------------------ت به ان لم يثبت حقه------------ ببينة	1339	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1248	true	446180549263044899	44	164	232	787	1457	300	ان علم باءعه اي فلابد من علمهما معا------------------------ والا لم يرد- ويباع الدين علي المشتري فيرتفع الضرر وهو الاظهر عند ابن رشد علي اصطلاح المصنف لكنه لم ينقله في توضيحه عن غير ابن يونس او يرد ان علم قصد المشتري وحده الضرر وهو ظاهرها عند ابن يونس وغيره تاويلان ثم اخرج من قوله ولزم فيما ثبت قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حق المدعي ببينة او قال شخص لمدع علي حاضر منكر لما ادعاه ان لم اتك به لغد فانا ضامن لما عليه ولم يات به في الغد لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حقه علي المضمون ببينة	1248	4158842713862568105	190	184.0	142	580	32.75862121582031	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	106	189	487	874	1402	300	----------اي وهكذا يصح -الضمان بالطلب--------- وان كان علي المطلوب قصاص وضمنه بسببه لانه لا يلزم---ه------------------------- غرم فيه --وقاله عياض وغيره قوله ك-انا حميل بطلبه ابن شاس واذا قال انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه لم يلزمه سوي ذلك قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشترط نفي المال اي ومن حالة الطلب ان يشترط الحميل علي رب الدين انه لا شء عليه من الال اذ لم يبق لذلك فاءدة غير طلب الغريم قوله او قال لا اضمن الا وجهه اي لا اضمن الا احضاره وقاله ابن المواز	1353	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1260	true	5094808956661617445	178	263	891	1285	1458	300	في غير المال و------صح في ضمان -الطلب ولذا قال وان كان الطلب في--- قصاص------------ لانه لا يلزم فيه غرم ولضمان الطلب صيغ منها ما فيه لفظ ال--------------طلب ك انا حميل بطلبه-------------------------------- او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه ومنها علي احضاره او التزمت باحضاره ونحوه مما يشعر بالطلب وليس نصا فيه ومنها ان يتعرض لنفي المال ك لست من المال في شء واليه اشار بقوله او اشترط نفي المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال لا اضمن الا وجهه ق-----------------------اله ابن المواز	1260	4158842713862568105	145	160.0	111	596	24.328859329223633	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1356	false	-4337114235532750455	155	206	772	1041	1516	300	مثله ولو اخرج ---هذا ذهبا والاخر ورقا لم يجز علي المشهور لانه صرف وشركة وذلك ممنوع واجازه اشهب وسحنون ومثله في الموازية عن مالك وعنه كراهته ولا بد من اتفاق صرف الذهبين او الورقين قوله وبهما منهما اي وكذا تصح الشركة بال------ذهب والورق -------------من الشريكين بان يخرج هذا ذهبا وورقا والاخر	1356	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1264	true	9045631173215969073	111	142	579	735	1543	300	موضع ولو اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا لم يجز------------ لانه صرف وشركة وهو- ممنوع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الشركة بهما اي بذهب و--ورق معا منهما اي من الشريكين بان يخرج هذا ذهبا وورقا والاخر	1264	4158842713862568105	126	185.5	100	291	43.29896926879883	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	172	224	852	1125	1522	300	المدونة وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما والي هذا اشار بقوله والا فالتالف من ربه ثم قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالصرة من ربها والامة بينهما	1357	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1265	true	-4919624415002578872	142	164	701	818	1521	300	المدونة وان بقيت صرة كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري---------------- فالصرة من ربها والامة بينهما	1265	4158842713862568105	117	212.5	95	273	42.85714340209961	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	49	142	242	688	1477	300	كبيعه قال في المدونة ما لم تكن محاباة ثم قال واقالته لخوف عدم الغريم من النظر قوله ويقبل المعيب وان ابي الاخر هو كقوله -------------في المدونة ايضا وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاعه ورضي- شريكه لزم رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه وقد علم بذلك لزم ذلك مشتريه قوله ويقر بدين لمن لا يتهم عليه اي ولاحدهما ان يقر بدين من شركتهما لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ذلك فاما -------------------------من يتهم عليه كابويه او ولده او جده --	1360	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	true	-5805421782345983346	0	80	0	389	1534	300	كبيعه قال في المدونة ما لم يجاب لاحدهما سواء كان هو المشتري او الامرين------------ ويقبل المعيب وان ابي الاخر من قبوله والمراد رده ففي المدونة و-----ان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر------- فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزم رضاه لان-------------ه لو اشتري عالما بانه رده لزم الشريك وله------------------------------------------------- ان يقر بدين في مال المفاوضة------------ ويلزم ما اقر به ان كان لمن لا يتهم عليه واما لمن يتهم عليه كابويه او ولده او صديقه	1267	4158842713862568105	244	349.5	187	487	50.10266876220703	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1367	false	497325254174819648	121	156	607	782	1471	300	يجوز لصاحبي طيرين ذكر و------- انثي ان يتفقا علي ان يزوجا الذكر الانثي ويكون ما حصل من الفراخ-------- بينهما وهو ظاهر----------------------------------------------------------اذا كانت مءونتهما عليهما والا فلا الا ان يتطوع بذلك بعد العقد فلا باس به	1367	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1271	true	4220413058077544419	223	269	1193	1426	1583	300	وجاز ل---ذي طير-- ذكر وذي طيرة انثي ان يتفقا علي ان يخليا بينهما علي الشركة في-------- الفراخ الحاصلة بينهما كذا اطلق المصنف ورواه ابن القاسم في الحمام لتساويهما في الحضن قال اذا كانت مء-نتها- عليهما والا فلا الا ان يتطوع بذلك بعد العقد فلا باس به	1271	4158842713862568105	127	169.0	97	248	51.209678649902344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1368	false	5655016695814505421	32	136	170	662	1492	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره يريد ان من اشتري شيءا من طعام- او غيره في سوقه الذي يباع فيه عادة لا لاجل سفره به او قنيته وغيره ممن هو من اهل ذلك حاضر معه لم يتكلم واراد ان يدخل معه فيه اجبر له المشتري علي ذلك وهذه المسالة تعرف بشركة الجبر وبها قضي عمر واتفق عليها مالك واصحابه وقال اشهب انما ذلك في الطعام خاصة واما ان لم يكن اشتري ذلك للتجارة وانما هو لسفره به او لقنيت----------------------------------------------------------------ه فلا جبر ويصدق انه ابتاعه لغير التجارة---------------------------------------------------------------- مع يمينه الا ان يظهر كذبه لكثرة ما	1368	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1273	true	-5589541403376118098	104	176	505	865	1490	300	واجبر عليها ان اشتري شيءا----------------------------------------------------------------------------- طعاما او غيره عند ابن القاسم وغيره خلافا لاشهب في قصرها------------------------------------------------------------------------------------------ عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام واشار الي ان الجبر بشروط وانتفاء موانع فمن شروطها كون الشراء بسوقه اي سوق ذلك الشء اما لو اشتري في داره او حانوته التي ليست بسوقه فلا جبر اتفاقا ومن الموانع كونه للتجارة لا لكسفر او قنية او عاقبة واذا نوزع في كونه اشتراها لكسفر صدق مع يمينه الا ان يظهر كذبه لكثرة ما	1273	4158842713862568105	112	93.5	85	621	18.03542709350586	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1369	false	-3201202763034778667	7	138	43	719	1545	300	وجازت بالعمل -------------------------------ان اتحد هذه شركة العمل واتفق عندنا علي جوازها بشروط منها اتحاد العمل فلو اشترك -----------------خياط وحداد ونحوهما من مختلفي الصنعة لم يجز لما في ذلك من الغرر اذ تن---فق صنعة هذا دون هذا فياخذ من صاحبه ما لا يستحقه ويلحق بهذا ما اذا كان العمل --متلازما مثل---------------------------------------------------- النسج والخدمة ولهذا قال او تلازم اللخمي وليس ذلك كالصنعتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا جميعا او يتعطلا جميعا فلم يكن هنا غرر قو--------------------له وتساويا فيه --------------------------------------------------------------------------او تقاربا اي ومن شروط ذلك ايضا ان يتساويا في العمل او يتقاربا فيه فلو اختلف عملهما--------------------- فسدت الشركة الا اذا كان الربح علي قدر التفاوت فيكون بينهما علي قدر ذلك وقو-------------------------------------------له وحصل التعاون اشار بهذا الي الشرط الثالث وهو ان يحصل لهما التعاون بالاشتراك فان لم يحصل لهما تعاون فلا وقاله في----- العتبية	1369	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1274	true	-8814808629616481171	147	275	758	1434	1568	300	وجازت بالعمل اتفاقا بشروط اشار لاحدها بقوله ان اتح-------------------------------------------------------د العمل كخياطين ولا تجوز ان اختلف كخياط وحداد ل----------------------------------------------لغرر اذ قد تتفق صنعة هذا دون الاخر ولما كا---------------------------------------ن العمل المتلازم كالمتحد قال او تلازم كان ينسج احدهما ويتولي الاخر ما سوي النسج--------------------------- اللخمي -ليس ذلك كالصنعتين المختلفتين لانهما هنا اما ان يعملا م--عا او يتعطلا فل--------------ا غرر واشار للشرط الثاني بقوله وتساويا فيه اي العمل سرعة وايضا جودة ودناءة ولما كان التساوي حقيقة يتعذر او يتعسر قال او تقاربا لان ما قارب الشء يعطي حكم-----------------------------ه فلو اختلف علمهما علي ان ياخذ كل النصف فسدت لا ان اخذ بنسبة عمله فقط كما لو كان احدهما يعمل مرة والاخر مرتين علي الثلث والثلثين فيجوز واشار للشرط الثالث بقوله وحصل التع----------------------------------------------------اون بالاشتراك فان لم يحصل ---التعاون لم يجز فقد سءل في العتبية	1274	4158842713862568105	273	298.0	217	944	28.919490814208984	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1369	false	-3201202763034778667	138	271	719	1392	1545	300	ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه الي التعاون لانهما متي اشتركا علي ان يعمل كل واحد منهما علي حدة كان من الغرر البين قوله--------------------------------- وان------- بمكانين يريد انه لا يشترط في شركة العمل اتحاد المكان وفي المدونة لا يجوز الا ان يعملا في حانوت واحد فان عملا في قريتين او حانوتين لم يجز واجاز ذلك في العتبية اذا اتحدت الصنعة عياض وحمله شيوخنا علي انهما يتعاونان في الموضعين واتفاق صنعتهما ----------------------------------------------------------------في الموضعين سواء فهو وفاق اذ ليس المقصود من الجلوس في موضع واحد ا--------------لا التعاون قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جواز اخراج كل الة واستءجاره من الاخر او لا بد من ملك او كراء تاويلان يعني انه اختلف هل يخرج كل واحد من الشريكين الة مساوية للالة الاخري او لا بد -------------------------------------من اشتراكهما فيهما بملك او كراء من غيرهما---------------------- ليضمناها	1369	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	true	8913199024334039548	8	141	35	725	1603	300	ابن رشد لان شركة الابدان لا تجوز الا فيما يحتاج الاشتراك فيه للتع----اون لانهم- متي اشتركوا ان ---يعمل كل -----------علي حدة كان من الغرر البين ولما كان اتحاد مكان العمل غير شرط قال وان تعاونا بمكانين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد------------------- صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو راي اللخمي او لا تاويلان ولما كان ما قدمه انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والتجارة والصيد فيزاد اشتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة فقال وفي جواز اخراج كل --------------------------------------------------------------------------------------------------الة مساوية ل-الة الاخر وهو مذهب سحنون تاول بعضهم المدونة عليه او لابد من اشتراكهما فيه-ا بملك او كراء من غيرهما وهو لابن القاسم وغيره ليضمناها	1275	4158842713862568105	275	354.5	220	978	28.118608474731445	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1373	false	7216047863643554340	133	298	688	1534	1543	300	فانه علي صاحب العلو لانه الذي ينتفع به وقاله ابن القاسم في مختصر ابن عبد الحكم وحكي ابو محمد بن ابي زيد انه علي صاحب السفل كالسقف قوله وبعدم زيادة العلو الا الخفيف اي وقضي بعدم زيادة العلو اذا اراد-- ربه ان يزيد فيه زيادة كثيرة تضر بجدار صاحب السفل بخلاف الخفيف الذي لا يضر به فانه لا يمنع منه قوله وبالسقف للاسفل اي وكذا يقضي بالسقف الاسفل لصاحب السفل اذا تنازعاه قال بعضهم وهو مجمع عليه قوله وبالدابة للراكب لا متعلق بلجام اي وقضي بالدابة للراكب اذا تنازع مع من هو اخذ بلجامها يريد مع عدم البينة والا فهي لمن اقامها قوله وان ---------------------اقام احدهم رحي اذا ابيا فالغلة لهم ويستوفي منها ما انفق اي اذا كان بين ثلاثة رحي مشتركة فاقامها احدهم بعد ان امتنع صاحباه من عمارتها فا-----------------------------------------------------------ن الغلة لهم ويستوفي هو منها ما انفق -علي ا--------لعمارة وقاله ابن القاسم وعبد الملك وعن ابن القاسم ايضا الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبهما خرابا وعنه انه يكون شريكا في الغلة بما زادته عمارته	1373	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1279	true	-505500603551334685	6	108	32	573	1542	300	فانه علي صاحب العلو لانه الم---نتفع به وقيل علي الاسفل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بعدم زيادة العلو اذا ارادها ربه ولو خشبة اثقل من اخري بموضعها الا الخف-----------------يف الذي لا يضر ف-------لا يمنع منه وقضي بال-سقف للاس---------------------------------------فل اذا تنازعاه وبالدابة للراكب--- عليها-------------------- لا متعلق بلجام فيها اذا ادعاه كل منهما ولا ----------------------------------------بينة------------------------- وان كان ثلاثة مثلا شركاء اقام احدهم رحي اذا ابيا-------------------------------- اي-------------------------------------------------- امتنع شريكاه من اقامتها معه فالغلة لهم اي للشركاء الثلاثة ويستوفي من اقامها منها اي من الغلة-------------------- ما انفق وهذا احد اقوال ثلاثة كلها لابن القاسم ثانيه------------------------ا الغلة كلها لمقيمها وعليه اجرة نصيبه-ا خرابا ثالثها-- يكون شريكا في الغلة بما زادته عمارته	1279	4158842713862568105	319	386.5	251	937	34.044822692871094	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1376	false	6698040407716512434	237	297	1154	1448	1461	300	طريق فيمد علي---هما خشب- ويضع عليهما سقفا لينتفع به سحنون ولا يمنع من ذلك احد ابن شعبان وذلك مشروط بما اذا رفعه عن رءوس الركبان رفعا بينا قوله---------- والا فكالملك لجميعهم اي فان لم تكن السكة نافذة -------------فهي كالملك المشترك بين سكانها فلا يجوز لاحد---------- احداث روشن او فتح باب الا برضاهم قوله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بابا ان نكب اي الا ان	1376	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1282	true	818938985948183192	200	298	1013	1506	1514	300	طريق ان يجعل عليهما خشبا ويقطهما و---------ينتفع به ان كان بسكة نفذت--------- ابن شعبان بشرط ان ي----------رفعه عن رءوس الركبان رفعا بينا ومثله لابن رشد والا ب-------------------ان لم تكن السكة نافذة بل منسدة الاسفل فكالملك لجميعهم----------- فلا يجوز لاحد من سكانها احداث روشن او --ساباط الا باذن الجميع AUTO تنبيه انما قال كالملك لانها ليست ملكا تاما لهم اذ لو كانت ملكا تاما لهم لكان لهم تحجيرها بغلق AUTO فاءدة قال في الذخيرة هواء الوقف وقف وهواء الطلق طلق وهواء الموات موات وهواء المملوك مملوك اذ حكم الاهواء حكم ما تحتها الا بابا ان نكب اي حرف عن	1282	4158842713862568105	165	180.0	125	553	29.837251663208008	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1377	false	6875901694722621216	169	242	824	1141	1419	300	بماء وفتح باب اي وكذا يندب له ان يعير جاره ما يحتاج اليه مما ي--قف علي اذنه ولا يضر به من ارفاق بماء او فتح باب ابن شاس او مختلف في طريق او فتح طريق او شبه ذلك قوله وله ----------ان يرجع اي فان اعاره الجدار كما تقدم وغرز فيه خشبة فله الرجوع في ذلك وظاهره سواء -طال الزمان ام قصر عاش المعار او مات باع او ورث احتاج الي جداره ام لا	1377	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1283	true	7134408868832017424	109	146	574	738	1507	300	بماء وفتح باب في جواره او طريق وشبه--------------------ه مما يتوقف علي اذنه ولا يضر ب------------------------------------------------------------------------------ه وله اي المالك ان يرجع فيما-- اعار-------------------------------------------------------- سواء اطال الزمان او قصر عاش -------او مات باع او ورث احتاج ل---جداره او لا	1283	4158842713862568105	126	177.0	94	330	38.181819915771484	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1385	false	-7057062535876566113	88	230	392	1071	1428	300	فلا يعده اي فلا يتعداه الي غيره كما تقدم قو---------------------------له الا ع---------لي بيع فله طلب الثمن وقبضه ------------------او اشتراء فله قبض المبيع---------- ورد المعيب ---لما ذكر ان الوكيل لا يتعدي الامر الماذون له فيه خشي ان يتوهم انه لا يطالب بثمن سلعة باعها لموكله او قبضه وانه لا يقبض المبيع الذي اشتراه للموكل او يرده بعيب وجد فيه ونحوه فنبه علي ان الوكالة علي البيع تستلزم الوكالة بقبض الثمن والمطالبة به وعلي الشراء تستلزم الوكالة علي قبض المبيع ورده ب--عيب ولهذا قال ابن الهندي كل ما نص له في الوكالة علي شء فلا يتعداه الا-------------------------- هنا نعم لو نص له علي عدم قبض الثمن او المبيع او رده بع---يب فليس له ذلك قوله ------ان لم-- يعينه موكله اي الا المفوض له يريد ان رده المبيع علي باءعه بعيب مقيد بالا يكون موكله قد عين ذلك للمشتري اما اذا قال له اشتر هذا	1385	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1291	true	7767498778839494003	198	298	1034	1515	1530	300	فلا يعده ل-----------------غيره ولما كان في قوله لا يعده عموم خصصه بقوله الا اذا وكله علي بيع فله طلب الثمن من المشتري وله قبضه منه او اشتراء فله قبض المبيع من الباءع ورد المعيب علي باءعه لان الوكالة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البي---------------------------------------------------ع تستلزم------------ قبض المبيع ورده بالعيب ان لم يعينه موكله اي المعيب فان عينه فلا رد للوكيل به واصل هذه المسالة من قوله فلا يعده الي هنا نعم لو نص له علي عدم قبض الثمن او المبيع او الرد بالعيب فليس له ذلك وجعل الشارحان ضمير يعينه للمبيع وكذلك بناها علي ان هذا في التوكيل المخصوص ----------------------------------------------------اذا قال له اشتر هذه	1291	4158842713862568105	232	277.0	174	785	29.554140090942383	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	false	5219053153745107856	94	223	479	1078	1436	300	الموكل وقاله في المدونة قوله وتعين في------ ال---------------------------------------------مطلق نقد البلد يريد اذا قال له بع واشتر ولم يقيد عليه بعرض ولا نقد فانه يتعين في ذلك نقد البلد الذي صد-------------------------------------------------ر فيه التوكيل وفعل علي وفقه فان------------------------------------------------------------- خالف ضمن لتعديه قال في المدونة الا ان يج-------------------------يز الامر فعله وياخذ ما باع به وقال غيره---------------------- ان باع بعرض ولم يفت فل-----ا ضمان عليه وخير الامر في --------------اخذ ما بيعت به او نقض البيع واخذ سلعته وان فات خير فيما بيع- به------- او يضم-ن الوكيل قيمتها------------------- عياض وهو وفاق قوله و------------------------------------------------------------------لاءق به الا ان يسمي الثمن فتردد اي وكذا يتعين في المطلق ما يليق بالموكل فاذا وكله مثلا علي شراء جارية او ثوب او عبد فاشتري ما لا يليق به لم يلزمه وله ان يرده ان شاء قاله ابن القاسم في المدونة	1386	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1292	true	7563278160697844806	131	280	659	1383	1467	300	الموكل ونحوه في المدونة----- وتعين في العقد المطلق كبيع او شراء لم يذكر كميته ولا صفته ولا جنسه نقد البل--------------------------------------------------------------------------------د الذي يبيع فيه الوكيل AUTO تنكيت قول الشارح بلد الوكيل نظر فيه البساطي لانه قد يوكل بمصر ليبيع بالشام مثلا انتهي وهو ظاهر AUTO تتمة سكت عن حكم ما اذا خالف وباع بعرض او بنقد غير البلد وبيانه انه يضمن ان فات الا ان يحيز الامر فعله وياخذ ما باع به كذا في سلمها الثاني وفي وكالتها ان باع بعرض ولم يفت فليس له تضمين----ه وخي------ر في اجازته ببيعه واخذ ما بيعت به او نقضه و-----اخذ سلعته وان فات خير فيما بيعت به من عرض او تضمين الوكيل قيمتها ويسلم العرض للوكيل عياض وهو وفاق AUTO تنبيه ان اختلف نقد البلد فينبغي اعتبار غالبه وتعين في العقد المطلق لاءق به ا--------------------------------------------------------------------------------ي شراءه فان ----------------اشتري ما لا يليق به لم يلزمه وخير في اجازته ورده عند ابن القاسم في المدونة	1292	4158842713862568105	294	340.5	224	920	31.95652198791504	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	false	-1616906414862178793	22	133	112	643	1474	300	بمخالفته---------- في سلم ان دفع له الثمن -قال ابن القاسم في المدونة وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام واحترز بقوله ان دفع الثمن مما اذا لم يدفع ذلك لان الرضي به لا يمتنع وقاله في المدونة قوله وب------------------يعه لن--------فسه ومحجوره اي وكذا يمتنع للوكيل ان يبيع لنفسه ما وكل عليه اعني علي بيعه او يبيع لمحجوره او لولده الصغير او ------------يتيمه وهذا هو المشهور والمعروف من المذهب فان فعل خير الامر بين الرد والامضاء وقيل له ان	1391	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1297	true	9115509512075493803	87	151	432	755	1523	300	بمخالفته اي الوكيل في سلم ان دفع له الثمن وقال له اسلمه في كذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسلمه------------ في غيره ومفهوم الشرط جواز الرضا بمخالفته ان----------------------------------------------------------------- لم يدفع له الثمن ويخير الموكل في اخذه او رده ومنع بيعه اي الوكيل ما وكل في بيعه لنفسه من نفسه ومحجوره ك--------------------------------------------------------------------------------ولده الصغير والسفيه وشبهه ويتيمه علي---- المشهور والمعروف من المذهب فان فعل خير موكله في- الرد والامضاء ----الا ان	1297	4158842713862568105	161	137.5	127	580	27.758621215820312	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1392	false	372454115111160115	174	290	881	1470	1515	300	وحمله- بعض الاشياخ عل-----ي ان معني ذلك ان للامر فسخه واجازت------ه وهو نص رواية ------ابن القاسم وانكره اصبغ وجماعة من اصحاب مالك---------------------------- وحمله -ابن يونس علي معن-------ي انه لم يجز رضاه بما يعم------ل وكيله اذ بتعديه يصير الثمن دينا عليه فلا يفسخ- في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه فانه يجوز والي هذا اشار بالتاويلين ولاصبغ وغيره ان الوكيل الثاني اذا فعل مثل الاول في النظر والصحة لزم والا لم يلزم قوله و----رضاه---------- بمخالفته في س-------------------------لم ان دفع الثمن------- بمسماه هذا معطوف علي قوله ومنع ذمي و بمسماه تتعلق بمخالفته والمعني ومنع رضي الموكل بما خالفه فيه وكيله بسبب تجاوزه في السلم القدر الذي سمي له الموكل يريد زيادة كثيرة لا يزاد مثلها	1392	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1298	true	8565752837889909005	174	259	822	1254	1451	300	فحملها بعض الاشياخ علي معني ا------------ن للامر ------اجازته وفسخه وهو موافق لما رواه ابن القاسم عن------------------------- مالك في الواضحة ان للموكل الخيار وحملها ابن يونس علي الثاني يعني انه يم--نع رضاه بما يعلمه وكيل وكيله اذ بتعديه صا-ر الثمن دينا عليه فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه ف----ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ومنع رضاه اي الموكل بمخالفته اي يسبب مخالفة الوكيل له في سلم ان دفع الثمن لوكيله بمسماه م-------------------------------------تعلق بمخالفته اي------------------------- خالفه وزاد علي ما سماه له----------------------------------------- زيادة كثيرة لا يزاد مثلها	1298	4158842713862568105	276	356.0	217	696	39.655174255371094	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	154	219	765	1096	1482	300	كانت العادة جارية بالاشهاد وعدمه او لم تكن عادة ومثل هذه المسالة في ال-حكم ما اذا اقبض المبيع ولم يشهد فجحد المشتري اصل البيع ---------وقاله في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل واما اذا كان ذلك بحضرته فلا ضمان وقاله في المدونة ولو اسقط هنا لفظ الدين لتضمن كلامه المسالتين قوله ----------او باع------------- بكطعام-------- نقد---------ا ما لا يباع به----------- وادعي الاذن---------- فنوزع	1394	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1300	true	9088277864969314212	44	150	235	770	1541	300	كانت العادة ترك ---الاشهاد------ او لم تكن عادة وهو كذلك وقيل لا يضمن وحكم ما اذا اقبض المبيع ولم يشهد وجحد المشتري اصل البيع في الضمان كذلك في المدونة قال لانه اتلف الثمن اذ لم يشهد وظاهرها ضمان الثمن وعليه تاولها ابن شبلون واختاره عبد الحق وجماعة وقال ابو محمد القيمة وقيل الاقل قال الشارح ولو اسقط المصنف لفظ الدين لتضمن كلامه المسالتين انتهي AUTO AUTO تنبيه وهذا كله ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل واما ------------بحضرته فلا ثم عطف علي-------------------------------------------------------- قوله اقبض فقال او باع الوكيل متاعا بكطعام او بعرض نقدا لا مءجلا ما لا يباع به ذلك المتاع وادعي الاذن له في ذلك فنوزع	1300	4158842713862568105	219	262.0	172	612	35.7843132019043	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	105	164	506	826	1505	300	الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره----------- وحلف يريد ان الوكيل مصدق--- قال في المدونة واذا دفعت اليه دراهم فاشتري بذلك تمرا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ القول قول الامر q--------------------كقوله ----------امرت ببيعه بعشرة واشبهت و-----قلت باكث----------ر وفات المبيع بزوال عينه	1397	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1302	true	416906496677524310	161	206	782	1030	1510	300	الا ان يشتري بالثمن فزعمت انك امرته بغيره كحنطة مثلا وحلف----- اي الوكيل علي ذلك قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة ف---------القول قول الوكيل واشار للثانية بقوله كقوله اي الوكيل امرت ببيعه بعشرة واشبهت ثمنه وقلت باكثر كاثني عشر وفات المبيع بزوال عينه	1302	4158842713862568105	175	262.5	142	379	46.17414093017578	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1404	false	-8136892291757937998	140	199	690	943	1415	300	بعلي------- او في ذمتي او عندي او اخذت منك يريد ان صيغة الاقرار بعلي الي اخره اي فيءاخذ المكلف اذا قال علي كذا او عندي كذا او في ذمتي او اخذت منك ابن شاس وكذلك اعطيتني قوله ولو زاد ان شاء الله او قضي الله اي ان ذلك يلزم ول-----------------------و قال ان شاء الله او قضي الله او تجرد	1404	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	true	6919477920084743951	229	260	1151	1276	1468	300	بعلي لك كذا او في ذمتي او عندي او اخذت منك كذا لزمه ما اقر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------ولو قال عقب لفظ من هذه الالفاظ ان شاء الله او قضي الله او اراد	1309	4158842713862568105	71	100.0	52	283	25.08833885192871	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1405	false	758022107211959029	27	146	121	690	1428	300	-دينه فقال المطلوب وفيته له فانه يلزمه ذلك لانه اقرار له بما ادعي به عليه اولا فلا يسمع قوله وفيته لك بعد ذلك قوله او اليس اقرضتني ا--و اما اقرضتني او الم تقرضني-------------------- يشير بهذا الي قول ابن سحنون ان من قال لرجل اليس قد اقرضتني ---امس الف درهم فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه قال وكذلك لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما اقرضتني او الم تقرضني فهو سواء يلزمه ان ادعي الطالب المال وقال ابن عبد الحكم يحلف المقر ولا يلزمه شء قوله او ساهلني او اتزنها مني ا------------------و لاقضينك -اليوم او---- نعم او بلي او اجل جو------------------------------------------ابا لا-ليس لي عندك يريد ان هذ--------------------------------------ه الالفاظ كلها اذا وقعت جوابا يلزم بها الاقرار----- ابن عبد الحكم واذا قال	1405	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1310	true	5588720521093134565	29	194	143	959	1449	300	بدين- فقال -لمدعيه وفيته ---------------لك لانه اقر به وبعد نادما بق---------------------وله وفيته او ------------قال لاخر اقرضتني الفا فهو اقرار ويحتمل ان يريد به ما قال الشارح انه يشير به لق-----ول ابن سحنون من ق---ال لرجل اليس قد اقرضتني بالامس الف----ا فقال الطالب بلي او نعم فجحد المقر فالمال يلزمه AUTO تنبيه ما ذكره الشارح نحوه في التوضيح عن ابن سحنون وهو مناسب لقوله هنا اقرضتني بالجزم ويحتمل ان الناسخ اسقط همزة الاستفهام من اقرضتني والله تعالي اعلم واما قول البساطي يعني ان من ادعي علي رجل ان له معه قراضا فقال لا بل اقرضتني اياه فهو اقرار فغير ظاهر او ما اقرضتني او الم تقرضني فقال نعم او بلي او قال لمن قال لي عليك كذا ساهلني فاقرار او قال--------------------------------- اتزنها مني او لا قضيتك اليوم او لاقضينك فاقرار او قال نحم او بلي او اجل بفتح الهمزة والجيم واللام ساكنة بمعني نعم جوابا لا ليس لي عندك قال الشارحان فهم كلما تقدم من قوله ساهلني علي وج----------------------------ه الاستفهام فاقرار قاله ابن عبد الحكم و----قال	1310	4158842713862568105	291	325.5	222	943	30.85896110534668	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1407	false	8019472286456898135	174	255	780	1161	1367	300	بعد ذلك من ---ثمن خمر او خنزير او ميتة او دم مما لا يجوز بيعه --عد نادما فلهذا اذا اكذبه---------------------------------------- المقر له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه ما اقر به وهو الالف قوله او عبد ولم اقبضه اي وكذا تلزمه الالف اذا قال هي علي من ثمن عبد----------- ولم اقبضه لان قوله ولم اقبضه يعد نادما وهو قول ابن القاسم وابن سحنون وغيرهما وقيل القول قوله وعلي الباءع البينة انه اسلم اليه العبد قوله-------------- كدعواه الربا---------------- واقام بينة انه راباه في الف ---هذه المسالة علي	1407	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	147	238	704	1141	1457	300	بعد اقراره من ثمن خمر او خنزير او ميتة او شء---- لا يصح- بيعه ويعد نادما بعد اعترافه بتعمير ذمته وهذا هو الصحيح عند من يبعض كلام المقر واما من لم يبعضه فقال ابن عبد السلام الاقرب عدم اللزوم لان اول الكلام مرتبط باخره ومفهوم نوكر ان المدعي لو سلم له ذلك لم يلزمه شء وهو كذلك او طالبه بالف ف---------------------------------------قال هي علي من ثمن عبد ابتعته منك ولم اقبضه فانها تلزمه ويع---------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله لم اقبضه ندما كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام بينة انه راباه في الف فتلزمه ال--الف علي	1311	4158842713862568105	166	150.0	124	588	28.231292724609375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	false	-226460382406005906	4	225	20	1090	1450	300	التبايع لم يقع بينهما الا علي الربا الذي ادع-اه المقر فانه يصدق قولا واحدا واليه اشار بقوله لا ان اقامها علي اقرار المدعي انه لم يقع بينهما الا الربا ------------------قوله او اشتريت خمرا بالف او اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه هذا معطوف علي قوله لا ان اقامها ---------------------اي وهكذا--- لا يلزمه شء اذا قال اشتريت خمرا منك بالف لانه لم يقر بشء يترتب في الذم-ة وكذلك قوله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه لان قوله اشتريت لا يوجب عمارة الذمة الا بشرط القبض ولم يحصل اذ لم يقربه قوله او اقررت------------------------------------ بكذا وانا صبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا مبرسم------------------------------------ ان علم تقدمه يريد ان من ادعي علي رجل حقا واقام بينة علي اقرار-------------------------------ه فقال انما اقررت وانا صبي او انا مبرسم وعلم ان ذلك قد حصل فيما تقدم فلا يلزمه شء قوله او اقر اعتذارا يريد كقوله وقد طلب منه شيءا معه هذا لفلان علي سبيل الاعتذار وحكاه في النوادر عن ابن القاسم واشهب وجماعة من اصحابنا قال ولا يكون ذلك للمقر له الا ببينة تشهد له بذلك قبل الاعتذار قوله او بقرض شكرا او --ذما علي الاصح كقوله جزي الله فلانا خيرا اسلفني وقضيته قال في المدونة ولا يلزمه في هذا شء مما اقر به ابن يونس وكذلك اذا قال له علي بمعني الذم كقوله اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته وقيل ان كان علي معني الذم فانه يغرم واشار بعض القرويين الي لزوم -----	1408	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1312	true	7739194604178297928	0	182	0	888	1459	300	التباءع لم يقع بينهما الا علي الربا ومجرد دعو------------------------------------------------------------------------------------------------اه الربا وتقدمت علي هذا الترتيب او اشتريت خمرا بالف---------------------------------- معطوف علي----------- اقامها وفيه تعقب الاقرار بما يشبه رافعه لم يلزمه شء----------------------------- لانه لا يقر بشء------ في --ذمته و-----مثله اشتريت عبدا بالف ولم اقبضه لان اشت-----ريت لا يوجب عمارة الذمة الا ب----القبض ولم يوجد قال المءلف وفيه بحث لا يخفي او قال لمدعي عليه باقرار اقررت لك بكذا وانا صبي لم يلزمه ذلك اذا كان كلامه نسقا ابن رشد وهو الاصح ولو قال اقررت لك في نومي او قبل ان اخلق صدق بيمينه خلافا لسحنون كانا مبرسم اي اقررت لك وانا مبرسم لم يلزمه ذلك ان علم تقدمه له اي البرسام وهو ضرب من الجنون وان لم يعلم تقدمه لزم الاقرار او اقر بشء طلب منه فقال هو لزيد------------------------------------------------------------------------------- اعت--------------------------------------ذا-را اي علي -وجه الاعتذار حتي لا يدفعه للطالب لم يلزمه كونه-------------------------------------- للمقر له الا ببينة تشهد له به ق--بل الاقرار او اقر-- بقرض شكرا لم يلزمه علي الاصح ومقابل قول الاصح قول بعض القرويين باللزوم --------------------------------------------ابن يونس وكذا علي وجه ا--------------لذم ك---- اساء معاملتي وضيق علي حتي----------------------------------- قضيته خلافا لبعض القرويين يلزمه في الذم	1312	4158842713862568105	390	399.5	301	1338	29.147981643676758	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	216	300	1053	1457	1457	300	سحنون لا اعرف هذا ويقبل---- تفسيره قوله وبضع او دراهم ثلاثة اي اذا قال له علي بضع او له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم ابن شاس------------ لان البضع من الثلاثة الي التسعة اي ف---المحقق ثلاثة وانما يلزمه في دراهم ثلاثة------------------------ لانه اقل الجمع وهو قول مالك وقال عبد الملك يلزمه درهمان بناء علي ان اقل الجمع اثنان قوله وكثيرة او -----لا كثيرة ولا قليلة اربعة ------اي فلو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة منها وكذلك في قوله له علي درا---------هم لا كثيرة ولا-	1411	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	21	91	98	446	1466	300	سحنون لا اعرف هذا ويرجع الي تفسيره ولو قال -------------------------------علي بضع من -----الدراهم --او ثلاثة عشر درهما وبضع لزمه ثلاثة لان البضع من الثلاثة الي التسعة فيلزمه المحقق------ او قال له عندي دراهم او دنانير لزمه ثلاثة عند مالك لانه اقل ال---------------------------------------------------------------جمع وكذا------------- لو اقر بها مصغرة فقال درهيمات او دنينيرات ولو قال له علي دراهم كثيرة لزمه اربعة تحقيقا لفاءدة كثيرة او قال له عندي دراهم لا كثيرة ولا	1315	4158842713862568105	185	221.5	140	468	39.52991485595703	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1412	false	-4333750312828752098	248	300	1219	1448	1448	300	قال لفلان عندي درهم مع درهم او درهم تحت- درهم او درهم فوق- درهم او د------------------رهم قبله درهم او درهم بعده درهم او درهم عليه درهم او درهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان وقد نص ابن شاس علي اكثر ذلك ولم يحك فيه خلافا الا في قوله درهم علي درهم-	1412	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	224	268	1117	1313	1466	300	قال له علي د----رهم مع درهم او درهم تحته درهم او درهم فوقه درهم او درهم عليه درهم او درهم قبله درهم او درهم بعده درهم او د------------------رهم ودرهم او درهم ثم درهم لزمه درهمان في كل صورة وسقط الدرهم--------------------------- في قوله----- علي درهم	1315	4158842713862568105	147	233.5	113	250	58.79999923706055	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	109	291	499	1391	1433	300	قال لك علي كذا ان شهد به فلان ونص عليه-------------- مالك وقيده ابن القاسم كما اشار اليه هنا بغير العدل قال واما العدل فيقبل عليه وفي البيان ما معناه ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تزكية وابراء للشاهد لم يلزمه باتفاق وان لم يقله تزكية فثلاثة اقوال عدم اللزوم مطلقا لابن القاسم وابن الماجشون واصبغ وعيسي الا ان يحكم به عليه مع شاهد اخر ومع يمين الطالب ولمطرف اللزوم مطلقا دون يمين ولابن كنانة وابن دينار واختاره سحنون الفرق بين ان يحقق ما نازعه فيه خصمه فلا يلزمه والا لزمه قوله وهذ--------------------ه الشاة او هذه الناقة لزم-----ته الشاة--------------------------------- وحلف ------عليها اي علي الناقة والمعني ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقاله سحنون قوله وغصبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فلان----------- لا بل من اخر------------ فهو للاول وقضي للثاني بقيمته اي وان قال لشء بيده غصبته من زيد ثم اضرب عنه وقال بل من عمرو فانه يقضي بذلك لزيد لانه اقر له به او لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا ويقضي -لعمرو بقيمته يريد اذا كان من ذوات القيم- والا قضي بمثله	1415	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	17	231	81	1104	1451	300	قال له علي الف ان شهد له فلان فيشهد لم يلزمه كذا قال مالك وقيده ابن القاسم بما اذا شهد -------غير العدل قال واما العدل فيقبل عليه AUTO AUTO تنبيه ربما اشعر قوله ان شهد فلان بانه لو قال ان حكم بها فلا لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزمته كذا قاله في توضيحه انتهي وانظر هل يشترط في هذا ما في الحكم او لا يشترط ذلك هنا AUTO الاقرار باحد شيءين علي الشك ثم تكلم عل-------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------قرار باحد شيءين علي الشك بق-------------------------------------------------وله وتحقق المقر به بقوله هذه الشاة او هذه الناقة لزيد لزمته الشاة التي اقر بها قبل حذف الشك وهو او وحلف المقر عليها اي علي النا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة انها ليست للمقر له وظاهره سواء ادعي المقر له ارفعهما او كليهما بقي المقر علي اقراره او رجع عنه وما قاله المءلف واضح اذا زال شك المقر واما مع بقاءه فكيف يحلف علي الناقة ولذا قال في توضيحه وفيما قالوه في هذه المسالة نظر لا يخفي انتهي ولو قدم الناقة في المثال فقال هذه الناقة او هذه الشاة لزيد لزمه ما قبل حرف الشك ولو قال هذا الثوب او هذا العبد مثلا غصبته من فلان وعينه كزيد لا بل من اخر وعينه كخالد فهو للاول منهما لاقراره----------------------------------------------------------------------------------------------- له به او لا ويتهم في اخراجه عنه ثانيا و-قضي للثاني بقيمته ان------ كان م---------قوما والا ف----مثله	1318	4158842713862568105	298	349.0	225	1463	20.369104385375977	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	0	60	0	294	1499	300	المعروف من المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما-------------------------- الا ان يدعيه الثاني فله حينءذ اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نكل الاول حلف الثاني واخذ المقر به ولم يكن علي المقر شء قوله ولك احد ثوبيه عين اي فان---- قال لك احد هذين الثوبين ونحو ذلك امر بتعيين المقر به فان عين الاعلي او الادني ووافقه المقر له	1416	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	232	289	1108	1394	1451	300	المعروف من المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما كذا اطلق المصنف وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله------ اليمين علي الاول فان حلف -كما تقدم وان نكل الاول حلف الثاني واخذ--------ه ولا شء عل-ي المقر ابن رشد هو تفسير لقول ابن القاسم ولو قال لك احد -------ثوبين معينين او احدهما تين الامتي----ن عين المقر احدهما لل-----------مقر له	1318	4158842713862568105	183	264.5	142	324	56.48147964477539	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1416	false	-7256432645553436695	62	181	303	907	1499	300	وان خالفه حلف المقر ودفع- له ذلك وان نكل حلف ال--طالب واخذ- الاعلي ويبقي له الادني بتسلم المقر له قوله والا فان عين المقر له اجودهما حلف اي فان لم ---------------------------يعين المقر واحدا منهما بل قال لا ادري ونحوه فان الطالب -ان عين ادناهما اخذه بغير يمين لبعد التهمة وان عين اجودهما حلف واخذه قوله وان قال لا ادري حلفا علي نفي العلم واشتركا اي وان قال المقر له ايضا لا ادري--------------- حلف- علي نفي العلم به فيحلف المقر اولا ثم المقر له ثانيا ويكونان شريكين وقاله ابن القاسم---------------------------------- في العتبية -----------------------------------------قال وكذلك الحكم اذا حلف المقر له دون المقر قوله والاستثناء هنا كغيره يريد ان الاستثناء في هذا الباب كغيره من الابواب التي يستثني فيها بالادوات كالطلاق والعتق	1416	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1319	true	6392222467788643887	13	102	67	523	1547	300	وان كذب-ه حلف المقر ودفعه له فان---- نكل حلف المقر له واخذه الاعلي و-بقي--- الادني --------------------والا ب--------------------------------ان لم يعين المقر وبقي علي شكه فان عين المقر -له اجودهما حل-----------ف عن--د ابن القاسم وان عين الادني- اخذه دون- يمين وان -----------------------------------------------------------------------------------------قال المقر له ايضا لا ادري عين ثوبي منهما حلفا علي نفي العلم--------- المقر----- ثم المقر له واشتركا فيهما بالنصف ابن عرفة وكذا ان نكلا او حلف احدهما AUTO الاستثناء في الاقرار ولما كان الاستثناء كالتعقب بالرافع ذكره فقال --------------------------------------------والاستثناء هنا في باب الاقرار كغ----------------------يره من الابواب ك -------------------------الطلاق والعتق	1319	4158842713862568105	237	238.0	180	727	32.59972381591797	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	103	196	507	941	1445	300	وان ابرا فلانا مما-------------------------------------------------- له قبله او من كل حق--------- او ابراه برء مطلقا يريد ان من ابرا شخصا معينا مما اله قبله من الدين او مما يدعيه قبله او ابراه من كل حق له عليه او قال ابرات ذمته فقط فانه يبرا منه مطلقا وليس له بعد ذلك مطالبته بوجه من الوجوه قوله ومن القذف والسرقة يريد ما لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له حينءذ اسقاطه الا ان يريد-------- سترا علي نفسه ومراده بالبراءة من-------------------------------------- السرقة اي ابراء ذمته من المطالبة بالمسروق لا انه ابراه من الحد فانه حق لله تعالي	1417	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	true	912333896371588522	20	90	93	441	1510	300	وان ابرا فلانا مما له قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته برء او اب--راه من كل حق برء ايضا او ابراه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابراتك ولم يزد برء مطلقا من الحقوق المالية وكذا من البدنية مثل-------------------- القذف------------- ما لم يبلغ الامام فان بلغه فليس له------ اسقاطه الا ان يريد المقذوف سترا علي نفسه وكذا يبرا من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة لاحدهما ل------------------------------------------------انه حق لله تعالي	1320	4158842713862568105	167	186.5	124	539	30.98330307006836	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	4	188	23	939	1505	300	وخصه المختار------------------------- بما اذا لم يطل الاقرار قوله -----------------------------------------------------------------------------وان قال---- لاولاد امته احدك-------------م ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر يريد ومات المقر ولم ي----علم المقر به منهم وانما عتق الاصغر منهم كله لانه حر علي كل تقدير لان المقر به ان كان الا---كبر فكلهم--- احرار وان كان الاوسط فهو والاصغر حران وان كان ال-صغ---ير وحده فهو حر وعتق ثلثا الاوسط لانه علي تقديرين حر وعلي تقدير واحد رقيق والاكبر علي تقديرين رقيق وعلي تقدير واحد حر فلهذا عتق ثلثه فقط ونقل هذا عن المغيرة ونقل عن سحنون ان الصغير وحده حر وقال ابن عبد الحكم يعتق الجميع الصغير علي كل حال والاخران بالشك وقيل ويقرع بينهم ابن رشد ومعناه بين الاكبر والاوسط لان الصغير حر علي كل حال ابن رشد-------------------- ولا خلاف انه لا ارث لاحدهم قوله -------------------------------------------وان افترقت امهاتهم---------------------------------------------------- فواحد------------ بالقرعة يريد ان ما تقدم انما هو اذا كان الاولاد الثلاثة من ام واحدة واما ان كان كل واحد من ام فانه يقرع بينهم في ايهم يخرج حرا قال في العتبية كمن قال احد عبيدي حر وقال المخزومي يعتق ثلث كل واحد ويرق ثلثاه قوله واذا ولدت زوجة رجل---- وامة---- اخر------------ واختلطا	1422	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1323	true	-3716524454070313237	67	219	338	1102	1525	300	وخصه المختار اي خص اللخمي موطن الخلاف بما اذا لم يطل الاقرار بالوارث واما مع الطول فلا خلاف في الارث به لدلالة الطول علي صدقه غالبا AUTO مسالة وان قال شخص لاولاد امته الثلاثة مثلا احدهم -----------------------------------------ولدي ومات------ ولم يعرف عين المقر به----------- عتق الاصغر منهم كله لانه حر علي كل تقدير لان المقر به ان كان هو الاكبر فالثلاثة احرار وان كان الاوسط فهو والاصغر حران وان كان الاصغر فحر وحده وعتق------- ثلثا الاوسط لانه حر بتقديرين ور-قيق بتقد-ب واحد و------------------------------------------------------عتق ثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكبر لانه حر بتقدير واحد ورقيق بتقديرين AUTO تكميل قال في التوضيح ولا خلاف انه لا ارث لاحد منهم للشك وهذا اذا اتحدت امهم AUTO افتراق الامهات وان افترقت امهاتهم فكان كل واحد من ام ومات المقر ولم يعلم عين المقر به فواحد منهم حر فقط بالقرعة كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد عبيدي حر AUTO اختلاط ولد حرة بولد امة------------------ واذا ولدت زوجة رجل حرة وامة شخص اخر ضيف او غيره واختلطا	1323	4158842713862568105	373	475.5	292	1196	31.18729019165039	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	193	239	968	1199	1505	300	قوله وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنته-----ا اخري ---------------------لا تلحق به---------- واحدة وانما ذكر هذا الفرع عقب الذي قبله لان ظاهرهما التعارض اذا عملوا القافة في الاول ولم ير ذلك ابن القاسم في الثاني ولا فرق وبهذا قال ابن المواز وقال سحنون تدعي لهما القافة	1422	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1324	true	-9079977199854769660	62	93	288	444	1577	300	قوله وعن ابن القاسم فيمن وجدت مع ابنتها بنتا اخري ولم تعرف بنتها منهما لا تلحق به اي بزوجها واحدة منهما------------------------------------------------------ لان القافة لا تدعي لهما--------------------------------------------------------- وقال سحنون تدعي لهما القافة	1324	4158842713862568105	103	129.0	81	267	38.576778411865234	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	false	-6807987899683314059	6	124	28	618	1500	300	فان مات شخص وترك اما واخا فاقرت الام باخ اخر -----------------وانكره الاخ- ف---ان المقر له ياخذ منها السدس ويترك السد---س لاعترافها بانها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع وجود الاخوين فصاعدا ولا شء--- للمنكر من السدس المقر به لاعترافه ان الام- ترث معه الثلث وانه لا يرث غير الثلثين وهو مذهب الموطا وعليه العمل وروي ان المنكر يقاسم القر به في السدس لان الام اقرت به لهما وقيل يوقف نصيب المنكر من السدس فان صدق الام اخذه ودفع لاخيه نصف السدس وقيل ان صدقها اخذ السدس وكان بقية التركة بينهما فان كذبها كان السدس للمقر به وان قال لا ادري قسم السدس بينهما قوله وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة ابنته- ولها -----------ابنتان ايضا	1424	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	true	-14952842788644529	222	300	1105	1496	1496	300	وان مات---- وترك اما واخا فاقرت----- باخ اخر منها او من غيرها وانكره الاخر فله اي المقر به----- منها اي من حصة الام السدس لاعترافها -انها لا تستحق غيره اذ هو فرضها مع -----الاخوين فاكثر- ولا شء من المنكر لل---سدس المقر به لاعترافه ان الامر ترث معه الثلث------------------------ وهو مذهب الموطا وعليه العمل وانكار ابن عرفة كونها------- في الموطا تعقب انكاره AUTO مسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر ميت بان فلانة جاريته ولدت منه فلانة وسماها ولها اي لجاريته ابنتان ايضا-	1325	4158842713862568105	279	395.5	221	630	44.28571319580078	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	false	3683402209040501576	207	250	1015	1209	1457	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد اي وكذا لا يضمن اذا قال له ضعها في كمك فاخذها في يده وضاعت لان اليد احفظ من الكم ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في يده قوله كجيبه---- علي	1428	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1329	true	-6479240094783395938	6	37	33	182	1506	300	او امر بربط بكم فاخذ باليد فضاع لم--- يضمن------------------------------------------- لان اليد اكثر حفظا--- ابن شاس الا ان يريد بجعلها في الكم اخفاءها عن غاصب فيضمن بجعلها في اليد وتورك البساطي علي	1329	4158842713862568105	120	190.0	92	198	60.60606002807617	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	214	287	1069	1416	1485	300	واخذه-ا ان ثبتت--------- بكتابة عل-------يها انها له------------- ان ثبت ان ذلك خطه ا------------------و خط الميت يعني اذا وجد مكتوبا علي الوديعة انها لفلان وثبت ان ذلك خط المودع او خط الميت فانه ياخذها وقال ابن القاسم اذا وجد عليها خط الميت فانه ياخذها وقال اصبغ وكذلك لو وجد خط صاحب المال قال وهذا علي قول من قال يقضي له بالخط ولابن دحون انه لا يقضي لربها لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له	1432	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1331	true	7095578955816860177	254	300	1288	1511	1511	300	واخذهما اي الوديعةمالكها بكتابة ان ثبت عليها انها له تفسير لكتابة ان ثبت ان ذلك خطه اي مالكها او ثبت انه خط الميت -عند اصبغ وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم اذا وجد عليها خط الميت اي لا----------------------------- خط صاحبها --------------------------------------------ابن دحون------------------ لاحتمال ان يكون بعض الورثة اخرجها له-	1331	4158842713862568105	153	182.0	119	395	38.73417663574219	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	148	179	744	892	1485	300	ولم يوص بها ولم توجد------- في تركته فانها تءخذ من تر---كته لانه -يحمل علي انه تسلفها قال- مالك الا ان يتقادم الامر -كعشر سنين فانه يحمل علي انه ردها ------------قال والسنة	1432	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1331	true	7095578955816860177	139	173	711	879	1511	300	ولم يوص بها ولم توجد بعينها في تركته عين-ا كانت او عرضا او طعاما ويحمل علي انه تسلفها قاله مالك الا ان يتقادم الامر لكعشر سنين ف----يحمل علي انه ردها حينءذ لربها قال والسنة	1331	4158842713862568105	127	194.5	98	173	73.41040802001953	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	141	277	696	1346	1452	300	ولم يفده ----------------شرط نفيها يريد ان المودع لا يفيده اذا شرط علي رب الوديعة نفي اليمين في دعوي التلف او الرد او غير ذلك بل يحلف لرب الوديعة ان كان متهما قوله فان نكل حلفت اي فان نكل المتهم---------- حلف---- رب الوديعة يريد ويغرم له الوديعة وهو-------------- المشهور وقيل لا يمين علي ربها بناء علي ان يمين التهمة لا ترد وقيل يغرم بلا يمين قوله ولا-------------- ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة هو معطوف علي قوله لا بدعوي التلف ومعناه ما قال في المدونة ان من دفع مالا لرجل ليوصله لغيره فشرط الرسول علي الدافع انه يسلم المال الي المرسل اليه بلا بينة فانه لا ضمان علي الرسول وزاد فيها وان لم تقم للرسول بينة بالدفع اذا ثبت هذا الشرط qو----بقوله ----------------تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها كقوله بعده بلا عذر لا ان قال	1436	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1334	true	-1527160225566334732	96	160	501	832	1536	300	ولم يفده اي المودع بالفتحشرط نفيها ا------------------------------------------------ي اليمين-في دعوي التلف او الرد وحيث لم يفده الشرط فان ----------------------------------------------نكل المتهم عن اليمين حلفت يا رب الود----------------------يعة وغرمها المتهم علي المشهور AUTO AUTO AUTO مسالة-------------------------------------------------------- ولا ضمان علي رسول ان شرط الدفع للمرسل اليه بلا بينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت---- الشرط ويضمن بقوله اي المودع بالفتحتلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها لربها لعذر --اعتذر به ثم قال	1334	4158842713862568105	194	174.0	148	728	26.648351669311523	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1378	false	-856667639958397141	68	128	335	616	1464	300	اجر ونحو--------ه وما انفق اذا اشتري ذلك وقيل قيمة ما انفق اصلا في موضع اخر او قيمة ما انفق اذا طال الامر لانه يتغير- بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا ابن يونس وعل-----------------------ي هذين التاويلين لا يعد خلافا من قو------------------------------------------------------------------------له ومنهم من قال ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او فيه تغابن يسير والا فالقيمة وهو علي هذا	1378	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1341	true	-4209460699017720426	114	176	525	840	1493	300	اجر ونحوه في ملكه وما انفق اذا اشتراه للعمارة بثمن او قيمته ان--------------------------------- طال الامد ل-----تغيره بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا كاليوم واليومين فلا يكون اختلافا علي هذين ال--وجهين انتهي او قيمته ان اشتراه بغبن كثير فيعطي القيمة بالعدل لا بحسب ما فيه مما يتغابن الناس بمثله و------------ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او كان وهو-- يسير وعل----------------ي هذا	1341	4158842713862568105	149	173.5	113	385	38.701297760009766	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1448	false	-5745768002583178829	148	293	749	1458	1490	300	في نفي الضمان والكراء اي ف-----------ان ركب المستعير الزاءد ---------------------------كان القول قوله------ في نفي الضمان اذا عطبت الدابة فيه وفي نفي الكراء اذا------ رجعت سالمة وهو قول ابن القاسم وقال اشهب القول قول المستعير في نفي الضمان وقول المعير في الكراء وبه قال سحنون وعن ابن القاسم ان القول قول المعير ان اختلفا بعد الرجوع بخلاف ما اذا كان معه في سفره فاختلفا بعد الرجوع قوله وان برسول مخالف يريد انه لا فرق في --حكم المسالة بين ان يكون المعار قبضه------------------- ر---------------------------------سول المستعير او قبضه المستعير بنفسه ولا فرق بين ان يكون الرسول مصدقا للمستعير او المعير او مكذبا لهما لانه انما شهد علي فعل نفسه قوله كدعواه رد ---------------------------------------ما لم يضمن اي وكذا يكون القول قول المستعير مع يمينه اذا ادعي انه رد ما لا يغاب عليه وقد نص ابن---- المواز علي ذلك فقال كل من يقبل قوله في التلف يقبل قوله في الرد	1448	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1342	true	-6661900431171384020	94	195	494	1009	1484	300	-------الزاءد الذي ادعاه وهو الازلم بان ركب المستعير الزاءد وتنازعا في الازلم فللمستعير اي القول --له حينءذ في نفي الضمان ان- عطبت الدابة فيه وفي نفي الكراء للزاءد ان رجعت سالمة---- عند ابن القاسم ثم بالغ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق في الحكم-------- بين ان يكون المستعير هو القابض للمستعار او رسوله بقوله وان كان قبض العارية برسول ارسل-----------ه المستعير--------------------------------- مخالف للمستعير او للمعير او-------لهما لانه انما شهد علي فعل نفس-----ه كدعواه اي المستعيرفي كونها مقبولة مع يمينه في رد ما لم يضمن وهو م-----------------------------------------------------ا لا يغاب عليه كبعير مثلا ابن المواز------------- كل من يقبل قوله في التلف فهو مقبول في الرد	1342	4158842713862568105	293	348.5	225	856	34.228973388671875	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1458	false	4239678513608011333	225	251	1126	1232	1466	300	ان لم يحتج لكبير حمل--------------------------------------------------------------------------- لا ان هزلت جارية--------------- او نسي عبد صنعة ثم عاد او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصاه------- فلم ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جلس علي ثوب غيره في صلاة	1458	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	true	5442996913865197271	117	220	595	1104	1495	300	ان لم يحتج لكبير حمل كالدواب ووخش الرقيق واما الذي يحتاج لحمل فيخير بين اخذه او قيمته يوم الغصب لا ان هزلت جارية ثم عادت لسمنها او نسي عبد صنعة ثم عاد لمعرفتها فلا تخيير وليس للمالك غيرهما والتغيير في الاولي حسي والثاني معنوي وتبع المصنف في هذا ابن الحاجب وابن شاس وانكر ابن عرفة معرفته لذلك في المذهب قاءلا ولم اقف عليه لغيرهما او اخصاه الغاصب فلم ينقص فليس لربه غيره وفهم منه انه لو زاد لم يضمن من باب اولي وانه لو نقص لضمن وهو كذلك نص علي المساءل الثلاثة في الجواهر وزاد ويعاقب او جلس علي ثوب غيره في صلاة	1350	4158842713862568105	103	154.0	78	509	20.235755920410156	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	72	140	363	683	1465	300	القاسم علي ان اخاه علم به قال ---ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث ثم طرا ل--ه اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بشء وروي ابن زياد ان عليه نصف كراء ما سكن والي الاول اشار بقوله الا ان ينتفع اي بنفسه قالوا وعليه -لا يرجع الطارء علي اخيه الا بثلاثة شروط ا--لا يسكن بنفسه وا--لا يكون في نصيبه ما يكفيه وا--لا يعلم باخيه	1473	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1360	true	-567710420817236869	214	268	1104	1358	1527	300	القادم الكراء ثم--------- قال عن ابن القاسم واما ان سكن-- هذا الوارث ثم طرا عليه اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه بشء ------------------------------------------------------------الا ان ينتفع بن---فسه قاموا وعليه فلا يرجع الطارء علي اخيه---- بثلاثة شروط ان لا يسكن بنفسه وان لا يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يعلم باخيه	1360	4158842713862568105	231	385.5	181	332	69.57831573486328	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	false	356116601216896620	45	220	229	1089	1478	300	اذ ليس ثم من يدفع اليه قيمة بنيانه قاءما وليس له هو ان يدفع قيمة الارض لان فيه بيع الحبس قوله وضمن قيم-------------------------------------------ة المستحقة وولدها يوم الحكم يريد ان من اشتري امة فوطءها فاتت بولد ثم استحقت بحرية او ملك فانه ي-------------------------------------ضمن قيمتها وقيمة ولده-----ا لمستحقها يوم ال-----------------حكم والي هذا رجع مالك قال في المدونة وعليه جماعة وبه اخذ ابن القاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المبتاع انتهي وقيل ياخذ قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبهذا القول افتي م---الك لما استحقت ام ولده وتابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك جماعة من كبار اصحابه كابن كنانة وابن دينار وهو الذي اقتصر عليه بعض الاشياخ وبه اخذ عبد الملك وغيره ابن حبيب وبه اقول قال اشهب ثم رجع مالك الي انه ياخذها وقيمة ولدها قال ابن كنانة وعليه مات رحمه الله قوله والاقل ان اخذ دية اي فان قتل الولد خطا فاخذ الاب ديته فانه يضمن للمستحق الاقل من قيمته عبدا او ---ما اخذ من دي-ته وقاله في المدونة وقال وان ---------------------------قتل عمدا ف--اقتص الاب من قاتله لم يكن	1474	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1361	true	-8347409311492800944	83	243	423	1212	1478	300	اذ ليس ثم من يعط----يه قيمت------ه قاءما وليس له--- ان يعطي قيمة البقعة لان--ه بيع الحبس -ولا يكون شريكا بذلك AUTO AUTO مسالة وضمن مشتر قيمة الامة المستحقة ----------بالملك لا بال-------------------------------------------حرية لتعلق حق مستحقها بقيمتها لا بعينها علي خلاف فيها وضمن --------قيمة ولدها ايضا لمستحقها والتعبير في فوات يوم الحكم والي---ه رجع مالك قال في المدونة وعليه جماعة الناس لا يوم القبض الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افتي به مالك لما استحقت ام ولده AUTO تنكيت قول الشارح استحقت بحرية او ملك سبق قلم AUTO تنبيهات الاول فهم من قوله قيمة ولدها انه لو لم يحصل فيها غير الوطء لم يلزمه شء الثاني اذا قوم الولد وله مال فبدونه الفاكهاني علي المشهور والله اعلم الثالث اذا مات الولد قبل ذلك فلا شء عليه علي المنصوص AUTO AUTO مسالة وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل الولد ضمن الاب-------------------- للمستحق الاقل من قيمته عبدا حيا ومما اخذ من قيمته ان اخذ له دية عن خطا او عمد كما ياتي وفهم منه انه لو قتل عمدا او اقتص الاب ---------لم يكن	1361	4158842713862568105	275	296.0	209	1235	22.2672061920166	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	76	223	379	1090	1461	300	يوم الصلح----- لانه يوم تمام القبض فيهما ولا يفترق النظر فيهما وقاله ابو عمران وقيل ينظر الي الاول يوم القبض والثاني يوم الصلح والي هذا ذهب غيره وذكره عبد الحق في نكته------------------------------------------------------ وعابه ابو عمران--------------- فقال كيف ي-------قول كانهما في صفقة وهذا يقول في صفقتين انظر الكبير قوله وان صالح فاستحق------------------------------------------------------------------------------ ما بيد مدعيه رجع------- في مقر به لم يفت والا ففي عوضه يشير الي قول ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر به ان لم يفت فان فات بتغيير سوق او بدن وهو عرض او ح---------يوان رجع ---بقيمة عرضه وكان حكمه حكم البيع اي -وان كان مثليا رجع بمثله الا ان قوله بقيمة عرضه يخالف قول الشيخ والا ففي عوضه قوله كانكار علي الارجح اي فان استحق ما قبض المدعي والصلح علي الانكار فليرجع بق------------يمة ما قبض	1477	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1363	true	-8895534535377971092	181	300	946	1531	1531	300	يوم الصلح عياض لانه يوم تمام --قبضه--------------------------ا وقاله ابو عمران او تقوم------ الاول يوم البيع والثاني يوم الصلح------------------ وذكره عبد الحق في نكته تاويلان علي قول ابن القاسم فيهما كانهما في صفقة واحدة وعاب- ابو عمران التاويل الثاني فقال ابن القاسم يقول كانهما في صفقة وهو ي-قول في صفقتين AUTO AUTO مسالة وان قام شخص وادعي علي اخر بشء فاقر له به وصالح المدعي عليه بشء فاستحق المصالح به وهو معني قوله ما بيد مدعيه رجع المدعي في مقر به بفتح القاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يف--------ت بتغ-ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان والا بان فات ففي قيمة عوضه كالبيع ونحوه في المدونة وان كان مثليا رجع بمث----------------------------------------------------------له كانكار صا----------------------------------------لح عليه فاستحق ما اخذه المدعي رجع بقيمة ما قبض-	1363	4158842713862568105	288	352.0	221	902	31.929046630859375	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	1	65	4	299	1469	300	ما وجد---------ه لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله ----وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله يخما بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل- من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا----------- فكالغاصب	1480	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	179	237	896	1159	1466	300	ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو---------------------- قاءم -لم يتغير اخذه بالثمن وما وجد- قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير في---------- بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة -حملت من السيد او صغير -كبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله والا بان لم تعذر--------------------- بينته بان تعمدت الزور فكالغاصب	1365	4158842713862568105	211	324.0	163	320	65.9375	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1487	false	6137099378390108055	169	297	868	1517	1528	300	ان بيعت مع اصولها ففيها الشفعة والا فلا ولما كان المذهب وجوب الشفعة مطلقا قال ولو مفردة ابن القاسم في العتبية والمقاثي كالثمار وكذلك الباذنجان والقطن والقرع قوله الا ان تيبس يريد ان اخذ الشريك الثمرة بالشفعة مقيد بما اذا لم تيبس تيبس اما اذا يبست فليس له اخذها وقاله ابن القاسم في المدونة وعن مالك ان الشفعة فيها --------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تزايل اصولها ولو يبست قوله وحط--------------------------------------- حصتها ان ازهت او ابرت يريد لانها بعد الزهو والابار لها حصة من الثمن فان اخذها المشتري حط من الثمن ما يقابلها ومعناه اذا بيعت مع اصولها ونحوه في المدونة فلو اشتريت بلا ثمر اوفيها ثمر لم يءبر ثم قام الشفيع بعد يبسها فلا شفعة له فيها قال في المدونة وله ان ياخذ نصف الاصول بنصف الثمن ولا يحط عنه-------- للثمرة	1487	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1372	true	-6485894165376041382	29	100	164	533	1528	300	ان بيعت مع اصولها ففيها الشفعة والا فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ت------------------------------------------------------------يبس الثمرة فلا ش----------------------------------------------------------فعة فيها ويشمل كلامه مسالتين احداهما اذا بيعت قبل حبسها ولم يقم الشفيع حتي يبست والاخري بيعت يابسة وهما لمالك في المدونة AUTO AUTO مسالة واذا اشتري الاصل مع الثمرة حط عن الشفيع حصتها ان ازهت او ابرت يوم البيع واخ---------------------------------------ذها الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيع بعد يبسها فلا شفعة له في الثمرة و----------------ياخذ---- الاص-ل بالشفعة بحصته ويحط عنه ما ينوب الثمرة	1372	4158842713862568105	155	156.0	122	788	19.67005157470703	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1504	false	-4079158481009161932	99	157	478	773	1493	300	كيف يتصور احدا-ث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء قاءما وذلك لان الشريك ان -كان حاضرا فقد اسقط حقه من الشفعة وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما فان الحكم بوجوب الشفعة ينا--في -صحة البناء قاءما وقد اجاب عن ذلك بثلاثة اوجه- الاول ان يحمل ذلك علي ان الشفيع كان غاءبا	1504	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	51	102	258	529	1555	300	كيف يمكن ان يحدث بناء في مشاع مع ثبوت الشفعة والحكم بقيمة البناء------ وذلك -ان الشريك اذا كان حاضرا فقد -سقطت لثمفعته----- وان كان غاءبا فالباني متعد فلا يكون له قيمة البناء قاءما والح---كم بوجوب --شفعة بناء في قيمة البناء قاءما و---اجيب باجوبة ذكرها المءلف الاول ان يكون -------احد الشري--كين غاءبا	1381	4158842713862568105	213	315.5	168	301	70.76412200927734	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1506	false	808599866481417425	4	52	21	272	1535	300	ولم ينتقض ما بين الشفيع والمشتري اي هذا يدل علي ان ما بين المشتري والباءع ينتقض وهو صحيح ولهذا رجع الباءع في قيمة شقصه الا في النقود كما تقدم وعدم الانتقاض بين الشفيع والمشتري هو قول ابن القاسم----------- وعليه فلا يكون للمشتري الا قيمة الثمن المستحق او المردود	1506	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1382	true	7675631306463035961	98	120	507	627	1579	300	ولم ينتقض ما بين الشفيع والمش---------------------------------تري-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ابن القاسم قال الشارح وعليه فلا يكون للمشتري الا قيمة الثمن المستحق او المردود	1382	4158842713862568105	109	176.0	89	262	41.60305404663086	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1507	false	-535515131514633221	14	116	69	573	1487	300	فيما يشبه بلا يمين كما اذا اتي بما يش----------------------------به فقوله هنا ككبير اي كملك او سلطان او قاض ونحوهم يرغب في----- م-------------------------------------جاورته اي في الشقص المجاور له فيزيد في ثمنه لرغبته فيه قوله والا---------------------------- فللشفيع اي وان لم يات المشتري بما يشبه فان القول قول الشفيع يريد اذا اتي بما يشبه ويدل علي هذا قوله فان لم يشبها------------------------------ حلفا ورد الي الوسط اي فان لم يات الشفيع ولا المشتري بما يشبه فانهما يتحالفان جميعا ويرد الش-قص الي الوسط بما يشبه فياخذه به ان شاء او يتركه وقاله اللخمي وصاحب البيان قالا وان حلف احدهما ونكل الاخر فالشفعة بما حلف عليه الحالف منهما	1507	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1382	true	7675631306463035961	180	264	966	1372	1579	300	فيما يشبه ب---يمين وان لم يشبه فالقول للشفيع ثم شبه في دعوي ما يشبه فقال----- ككبير اي-------- سلطان او غيره------ يرغب في شراء مجاوره كذا بخط المءلف وفي بعض النسخ بمجاورت-----------------------ه فيزيد في ثمنه لذلك----------- والا بان لم يات المشتري بما يشبه فللشفيع اي-------------------------------- القول --لها-------------ن اتي بما ي------------------شبه وان لم يشبها اي لم يكن يشبه قول واحد منهما حلفا------------------------------------------------------------------------ جميعا ور-د الشفيع الي الوسط مما يشبه فياخذه به ان شاء او يدع ---------------------------------وان حلف احدهما ونكل الاخر فالشفعة بما حلف عليه الحالف منهما	1382	4158842713862568105	241	326.0	187	633	38.072669982910156	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	false	8093288151085180651	0	188	0	939	1511	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء -جنانه ----------ليتوصل له من ج---------نان مش------------------تريه ثم استحق جنان الباءع هذه المسالة تشارك التي قبلها في البطلان وقد وقعت للشيخ ابي محمد بن ابي زيد علي ما ذكره عنه ابن العطار في وثاءقه فافتي بذلك ف---------------------------قال اشتري قطيعا من جنان رجل بازاء جنانه علي ان يدخله من جنانه ولا مدخل له من جنان الباءع ثم استحق جنان المشتري ان البيع ينفسخ في القطيع لانه اشتري علي الشرط المذكور وحين لم يكن له من اين يصل اليه وبه افتي ابن العطار ووقع لعبد الحق خلاف هذا وانظر قوله هنا ثم استحق جنان الباءع فانه سهو وصوابه جنان المشتري لان المسالة وقعت هكذا علي ما تقدم واما اذا استحق جنان الباءع و-------------من جملته القطعة المبتاعة فلا اشكال في نقض البيع فيها سواء اشتراها علي الصورة التي ذكر او غيرها قوله----------------------------------------------------------- ورد الباءع نصف الثمن--------------------------------------------------------------- وله ---------نصف الزرع-------------- وخير الشفيع-------- اولا----------------------- بين ان يشفع----------------------------- او لا------------ فيخير المبتاع في رد ما بقي هكذا وقع في المدونة ونصه ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع	1508	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	115	280	598	1460	1568	300	كمشتري قطعة من جنان بازاء اجنانه اي المشتريليتوصل له اي للمبيعمن جنان مشتريه لا من جنان الباءع ثم استحق جنان المشتري فصارت القطعة المبتاعة ليس لها ممر يتوصل لها منه فافتي ا--------بن ابي زيد ---------------وابن العطار ببطلان البيع فيها لبقاءها بغير ممر يتوصل لها منه قال الشارح الذي في خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط المصنف ثم استحق جنان الباءع وهو---------------------------------------------------------------- سهو --لان جنان الباءع لو استحق لكان من جملته القطعة المب-اعة فلا اشكال في نقض البيع فيها سواء اشتراها علي الصورة التي ذكر او غيرها ثم عاد لتتميم الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع نصف الثمن علي المشتري لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي الباءعنصف الزرع الذي بغير ارض وخير الشفيع المستحق اولا اي قبل ان يخير المبتاع بين ان يشفع فياخذ النصف الذي بيد المشتري او لا يشفع وحينءذ فيخير المبتاع في رد ما بقي ---------من الصفقة ------------لباءعة واخذ بقية ثمنه لانه قد ا--------ستحق من يده ماله بال وفي التماسك بنصف ال-------ارض الذي لم ي------اخذه -الشفيع و-------------نصف الزرع	1383	4158842713862568105	375	387.5	291	1234	30.388978958129883	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	50	80	260	400	1507	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك-------------------------- ان لم تكن----------- اضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كغرسه-------------------- بجانب نهرك الجاري في ارضه------------------------------------------------------------------ وحملت---------------- في طرح كناسته ---------علي العرف------------------------------------------------------------------------------- ولم تطرح ----علي حافته ان وجدت سعة وجاز	1514	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	1	119	3	575	1479	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك قلعتها انت او قلعها سماوي ان لم تكن التي غرسها اضر ببياض الارض من التي نبتت بان تكون اكثر عروقا فتضر ما تجاوره او تهلكه او فروعا تست الشمس في الارض فتضعف منفعتها وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا قال في المدونة وفيه اذا كانت مثل المقلوعة او اقل كغرسه اي صاحب الارضاشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه وليس لك منعه من ذلك كان ذلك مما يضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة وحملت بالبناء للمفعول في طرح كناسته اي النهر علي العرف الجاري بالبلد فان اقتضي طرحه في ارض صاحب الارض طرح فيه والا في موضع اخر قضي به ولم تطرح انت علي حافته ان وجدت سعة وكان	1387	4158842713862568105	138	186.5	108	572	24.125873565673828	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	25	254	132	1235	1449	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك-------------------------- ان لم تكن اضر مراده انه يجوز اذا انقلعت لرجل نخلة كانت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما يكون------------------ عروقه اكثر انتشارا او اضر من الاول فتهلك ما تجاوره قال في المدونة وليس له ان يغرس مكانها شجرتي--------------ن قوله----------------------------------------------------------------------------- كغرسه-------------------- بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المدونة واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في ----------------طرح كناسته عل---------ي العرف------------------------------------------------------------------------------- ولم تطرح---- علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته	1515	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	1	140	3	678	1479	300	ان انقلعت شجرتك من ارض غيرك قلعتها انت او قلعها سماوي ان لم تكن التي غرسها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضر ببياض الارض من التي نبتت بان تكون اكثر عروقا فتضر------------------------------ ما تجاوره او تهلكه او فروعا تست الشمس في الارض فتضعف منفعتها وفهم من قوله اخري انه لا يغرس اثنين وكذا قال في المدونة وفيه اذا كانت مثل المقلوعة او اقل كغرسه اي صاحب الارضاشجارا بجانب نهرك الجاري في ارضه ول---------------------------------------------------------يس لك منعه من ذلك كان ذلك مما ي-------------------------------------ضر بالماء او لا وهو ظاهر المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت بالبناء للمفعول في طرح كناسته اي النهر علي العرف الجاري بالبلد فان اقتضي طرحه في ارض صاحب الارض طرح فيه والا في موضع اخر قضي به ولم تطرح انت علي حافته ان وجدت سعة وكان ب------------------حافته بحر فان وجدت سعة طرحتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الشجر وان ضاق فعلي الشجر اذا ك-----------انت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافته	1387	4158842713862568105	255	281.0	197	1366	18.66764259338379	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	178	238	865	1169	1491	300	سحنون واذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسما بينهم قد استو---في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجازت القسمة في قفيز قمح-- مثلابين اثنين فاخذ احدهما ثلث-ه والاخر ثلثه --بالتراضي وهو مذهب ابن القاسم قوله لا ان زاد عينا او كيلا	1516	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1387	true	-1446208569897182917	194	277	952	1364	1479	300	سحنون -اذا شهد قاسمان علي ما قسماه بامر قاض او بغير امره ان كل واحد ممن قسم- بينهم--- استوفي في نصيبه فلا تجوز شهادتهما لانهما شهدا علي فعل انفسهما غير ظاهر لما تقدم ان هذا بعد عزل القاضي الذي اقامهما ولو كان كذلك لما كان لقولهم وكفي قاسم والاثنان اولا فاءدة وقد ذكرنا ما يشهد لما قلناه عن الذخيرة في الكبير وجاز- القسم- في قفيز من بر مثلا---------- اخذ احدهما ثلثيه والاخر ثلثه مع اشتراكهما فيه علي السواء-------- لا ان زاد احدهما- كيلا	1387	4158842713862568105	221	317.5	173	438	50.45661926269531	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	128	172	618	832	1402	300	في المدونة----------------------------- ويغربل القمح للبيع وهو الحق الذي لا شك فيه وفي مختصر ما ليس في المختصر يءخذ الناس بغربلة القمح والقطاني وهو الحق الذي لا شك فيه ابن رش-------------------------د ان كان الغلث---------- قدر الثلمث وجب ان يغربل وان كان دون الثلث فمستحب قوله	1517	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1388	true	3970218673229934500	111	151	553	738	1464	300	في المدونة بثلث ولا غيره ففيها قال مالك ويغربل القمح للبيع وهو الحق الذي لا شك -------------------------------------------------------------------------------------فيه ابن ناجي في شرحها عن ابن ابي زيد ان كان الغلث في الطعام قدر الثل-ث وجب ان يغربل وان كان اقل ا-------ستحب وعلي	1388	4158842713862568105	113	174.5	87	278	40.647483825683594	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	false	4306782380016898849	77	209	387	1012	1472	300	قوله او---- لبن في ضروع الا لفضل بين اي وكذلك لا تجوز قسمة اللبن في --ضروع الغنم ونحوها قال في المدونة لان ذلك مخاطرة قال--------- واما ان فضل احدهما الاخر لامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم ابن يونس وقال اشهب لا يجوز ذلك وان فضل احدهما صاحبه فهو اشد تحريما لانه لبن بلبن متفاضلا واخذ سحنون بذلك قوله او قسموا بلا مخرج يريد ان الشركاء اذا كان بينهم دار مع ساحة واقتسموها علي ان ا-----حدهم ليس له ممر في الطريق---------- او وقع في نصيبه ما ليس فيه تطرق فان ذلك لا يجوز وقاله في المدونة وقوله مطلقا ---اي سواء كان في الدار ساحة او لم تكن فيها وسواء كان القسم بال----قرعة او	1520	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	true	-4820874667517506266	185	281	972	1416	1522	300	سواء او قسم لبن في ضروع -لا يجوز ففي المدونة لا ي-جوز قسم- اللبن في الضروع لانه------------------------------- مخاطرة الا لفضل بين واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك------ فضلا لغير معني القسم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسموا دارا او حاجة او سفلا وعلو----------------------------------ا علي ان نصيب احدهم بلا مخرج ولا مخرج له علي الاخر او وقع في نصيبه ما ليس له مخرج لم يجز--------------------------------- مطلقا يحتمل سواء كان المقسوم دارا وما معها كما تقدم ويحتمل سواء كان قسمة قرعة او	1390	4158842713862568105	270	361.0	202	662	40.785499572753906	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1525	false	-1452806857426533715	198	298	1015	1496	1503	300	مقيد بما اذا كان المقسوم دارا او ربعا- او حانوتا ونحو ذلك يريد وقد ابوا من دفع الدين والا فمتي دفعوا للغريم دينه فلا كلام له علي ما تقدم قوله وان كان عينا او مثليا رجع علي كل-- يعني وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا كالمكيل والموزون فان القسمة لا تنتقض ويرجع الطارء علي كل واحد -------------بما يخصه قو--------------------------له ومن اعسر فعليه------------------------------ ان لم يعلموا اي ومن اعسر ممن له نصيب في القسمة فلا يءخذ من الملء عنه اذا لم يعلموا بالطارء وهكذا ابن القاسم نظرا الي ان القسمة وقعت صحيحة ولم يتعمدوا ولا يرجع علي الملء	1525	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	true	-9158607922564727688	45	117	221	557	1470	300	مقيد بما اذا كان المقسوم كدار او بستان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانوت لتعلق الغرض بها وان كان المقسوم عينا ذهبا او فضة او مثليا ك قمح او عسل لم يفسخ القسم ------------رجع الطارء علي كل من بيده شء من ذلك بما يخصه ان كان قاءما وان فات رجع بمثله ومن اعسر فعليه ويتبع به دون غيره من الاملياء ان لم يعل----------------------------------------------------------------------موا بالطارء قاله- ابن القاسم واما ان قسموا مع العلم بالطارء رجع ----------------علي الملء	1395	4158842713862568105	182	232.0	141	553	32.91139221191406	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1526	false	4196549576788862467	87	214	432	1042	1474	300	امتنعوا او احدهم--------- فسخت حينءذ لان الدين-------- مقدم ع--لي الميراث فلا ملك للوارث الا بعد اداءه وقوله------------------------- كبيعهم بلا ---------------------------------------------------غبن ا--ي و---كذلك يمضي بيعهم بلا غبن بثمن المثل ولا مقال لرب الدين في نقضه واحترز به مما اذا حصل فيه غبن كما اذا حابوا في ذلك المشتري فان المحاباة تتنزل منزلة الهبة قوله واستوفي مما وجد ثم تراجعوا يعني واذا قلنا بامضاء البيع فباع احدهم نصيبه ولم يبع غيره من بقية الورثة فان الغريم ياخذ جميع دينه مما وجد---------- ثم يتراجعون فيرجع من ادي علي من لم يءد قوله ومن اعسر فعليه اي فعليه ما اخذ يتبع به اذا ايسر قوله ان لم يعلموا اي -----فان علموا فهم متعدون قوله------------------------------------------------------------------- وان طرا غريم--------- او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء --------علي وارث اتبع	1526	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	true	-9158607922564727688	152	265	738	1312	1470	300	امتنعوا او بعضهم من الدفع فسخت------ لان الدين والوصية مقدمان علي الميراث ولا ملك للوارث الا بعدهما ثم شبه في الامضاء وعدم الفسخ فقال كبيعهم بلا غبن ثم طرا الدين ابن المواز ويضمنون الدين بالبيع وبغبن احري وهو كذلك علي احد القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بامضاء البيع فباع بعضهم نصيبه وبقي نصيب بعض استوفي الطارء---------------- جميع -حقه مما وجد من التركة ثم -تراجعوا فيرجع من ادي علي من لم يءد----- ومن اعسر فعليه ويتبع م--ما اخذ---------------------- ان لم يعلموا بالطارء فان علموا ف---متعدون ثم ذكر للطارء اربع صور ايضا متبعة في الحكم وبها تمت الطوارء العشرة فقال وان طرا غريم علي مثله او وارث----------- علي مثله او موصي له بجزء اي بنصيبعلي وارث اتبع	1395	4158842713862568105	303	363.0	235	809	37.45364761352539	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	96	217	440	1045	1463	300	فقوله تو-------كيل كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحوه ويشمل ايضا الشركة اذ هي توكيل من كل واحد لصاحبه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقال في نقد ليخرج الش---ركة ل--انها تجوز بالنقد وغيره من العروض واحترز بقوله مضروب مسلم من التبر والحلي ونحوهما ومن-------- اشتراط يده معه او مراجعته او امينا عليه وقوله بجزء اي كالنصف والثلث والربع او نحوه-- فلا يجوز ان يقول له اعمل في ولك كذا كذا درهما وقوله من ربحه اي من ربح المال المدفوع فلا يجوز ان يعمل فيه بعدد معين من الدراهم او الدنانير وقوله من ربحه اي ربح المال المدفوع فلا يجوز ان يعمل فيه بجزء من ربح غيره	1528	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1397	true	1140922650837343982	222	300	1208	1605	1605	300	بقوله القراض توكيل كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحو------------------------------------------------------ه علي تجر فصل -خرج به ما عدا الشركة----- في نقد --خرج به الشركة لجوازها في ---النقد وغيره من العروض------------- مضروب خرج به- التبر والحلي ونحوهما مسلم خرج به اشتراط يده معه و--مراجعته او امينا علي------ه بجزء--- كالنصف والثلث و---------نحوهما فلا يجوز ان يعمل ف------------------------------------------------------------------------------------يه بعدد معين من الدراهم او الدنانير------ من ربح لا ب----------------------------------------جزء من ربح غيره-	1397	4158842713862568105	348	545.5	279	627	55.50239181518555	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	218	286	1050	1400	1463	300	ان علم قدرهما اي قدر المال المدفوع والجزء المشترط له فلا يجوز في المجهولين قوله----- ولو---------- مغشوشا---- الاصح انه يجوز بالمغشوش من النقود كما قال خلافا لعبد الوهاب قوله------------ لا بدين عليه اي فلا يجوز لرب الدين ان يقول لمن عليه دين اعمل فيه قراضا بربح كذا وقاله في المدونة وغيرها وقوله واستمر اي و استمر دينا علي حاله فيكون--- للعامل ربحه وعليه خسارته وقال اشهب-------- يبقي قراضا	1528	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1398	true	-8191322188236372167	0	60	0	309	1486	300	ان علم قدرهما اي قدر المال المدفوع والجزء المشترط--- فلا يجوز في المجهولين او احدهما ولو كان النقد مغشوشا علي الاصح خلا------------------------------------فا لعبد الوهاب AUTO شروط القراض لا بدين عليه--- فلا يجوز لرب الدين ان يقول لمن عليه دين اعمل فيه قراضا بربح كذا------------------------------ واس-----------تمر دينا علي حاله لا قراضا للعامل ربحه وعليه خسره خلافا لاشهب في كونه يصير قراضا	1398	4158842713862568105	240	381.0	191	392	61.224491119384766	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	73	226	346	1091	1438	300	ان يقول العامل لرجل قد وجدت سلعة رخيصة فادفع لي مالا قراضا لا--------------شتريها به وقد فعله عثمان رضي الله عنه قوله وبيعه ---------بعرض اي وكذا يجوز للعامل ان يبيع بالعرض لانه من التجر الذي دخل مع رب المال عليه قوله و----------------رده بعيب اي وكذا يجوز له اذا اشتري شيءا ثم اطلع فيه علي عيب ان يرده يريد وان ابي رب المال لتعلق حق العامل بالزيادة وقوله وللمالك قبوله ان كان----------------- الجميع والثمن عينا يريد ان الحكم المتقدم مقيد بما اذا كان الشراء ببعض مال القراض فاما ان اشتري بالجميع سلعة ثم وجد فيها عيبا فان لربه قبول ذلك المعيب بالثمن لان من حجته ان يقول للعامل انت اذا رددت ذلك نض المال ولي ان اخذه وقاله في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن ثمن المعيب عرضا ولهذا ----------قال والثمن عينا فان كا---------------------------------------------------------------------------ن عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو الربح في ذلك العرض اذا عاد في يده qو--------------------------------------------مقارضة عبده واجيره	1536	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	true	4978447982479970528	0	119	0	604	1536	300	اذا قال العامل لشخص --------------------ادفع لي مالا قراضا فقد وجدت رخيصا اشتريه AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز --بيعه اي العاملب-----------------------------------عرض لانه من التجر الماذون فيه AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز رده بعيب---------------------------------- اطلع عليه فيما اشتراه-------- وان ابي رب المال لتعل---ق العامل بالزيادة------ وللمالك قبوله اي المعينان كان المردود الجميع اي جميع------------------------------------------------------- مال القراض كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن الم----عيب عرضا واعتبره المءلف فقال والثمن عين اذ من حجة ربه ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو --ربحه ------------اذا عاد --ليده AUTO AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة وجاز لرب المال مقارضة عبده واجيره	1402	4158842713862568105	295	323.5	234	930	31.720430374145508	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1537	false	3801829557796826044	164	219	816	1091	1472	300	قبل شغله اي وان دفع المال الثاني بعد شغل الاول جاز -ان لم يشترط---- الخلط وظاهره ولو مع اختلاف الجزاين وعن مالك لا يعجبني ذلك مع اختلافهما يريد للتهمة -اما اذا اشترطه فانه لا يجوز ولو اتفق الجزءان لانه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في ال---------------------------------اول وقاله في المدونة قوله كنضوض	1537	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	true	4978447982479970528	241	300	1245	1536	1536	300	او- شغله اي-------- المال الثاني بعد شغل الاول جاز وان لم يشترطه اي الخلط -ظاهره ولو مع اختلاف الجزءين وعن مالك لا يعجبني ذلك مع اختلافهما يريد للتهمة واما لو- اشترطه لم يج------ز ولو اتفق الجزءان لانه قد يخسر في الثاني فيلزمه ان يجبره بما ربح في الاول فيلزمه ان يجبره مما ربح في الاول وقاله في المدونة----- كنضوض-	1402	4158842713862568105	242	424.0	193	314	77.07006072998047	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1536	false	-4119446421071994175	255	276	1239	1330	1438	300	-----------ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببح-------------------ر او-------------- يبتاع سلعة-------------------------------------------------- وضمن------------- ان خالف----------------------------------------- كان زرع او ساقي بموضع جور	1536	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	true	-7566107009372939424	174	226	877	1116	1468	300	علي العامل ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربحها او لوضيعة فيها وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر ثم شبه في ضمان العامل فقال كان زرع او ساقي بموضع جور	1403	4158842713862568105	91	133.0	70	239	38.075313568115234	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	0	77	0	363	1448	300	شء من الربح قبل المفاصلة ابن القاسم وسواء كان شراءه بنقد او الي اجل قوله واشتراطه ان لا ينزل واديا او يمشي بليل او ببح---------------------------------ر او يبتاع سلعة-------------------------------------------------- وضمن------------- ان خالف هذا اشارة الي قوله في المدونة ويجوز لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن قال وقاله الفقهاء السبعة قوله كان زرع او ساقي بموضع جور	1538	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	true	-7566107009372939424	164	226	823	1116	1468	300	شء من الربح قبل المفاصلة AUTO AUTO مسالة وجاز اشتراطه علي العامل ان لا ي-----------------نزل واديا او يمشي بليل او ببحر لما في كل من الخطر او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربحها او لوضيعة فيها وضمن العامل المال ان خالف واحدا مما ذكر ثم شبه في ضمان العامل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زرع او ساقي بموضع جور	1403	4158842713862568105	114	146.5	85	459	24.83660125732422	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	208	299	1009	1418	1422	300	بنسيءة-------- وان اذن له رب المال في ذلك قو-----------------------------------له او باكثر اي باكثر من مال القراض-------- ولو كان من غير رب المال لان ذلك الزاءد من ضمانه --قال في المدونة ولا خير فيه قوله ولا اخذه من------------------------------ غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول يريد ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا اخر من غير رب المال ان كان القراض الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول والا جاز له اخذه قوله ولا---------------------------- بيع ربه سلعة بلا اذن اي وكذا لا يجوز لرب المال ان يبيع سلعة من سلع القراض	1540	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1405	true	-5499272580433563202	81	164	416	805	1498	300	بنسيءة لا يجوز وان اذن له رب المال في ذلك عند العقد او بعده فان فعل ضمن والربح له او شراءه با---كثر من مال القراض لا يجوز ولو كان من غير رب المال لضمان-- الزاءد في ذم-ته ويكون في القراض AUTO AUTO مسالة ولا يجوز له اخذه الضمير للقراض او للعامل من غ-------------------------------------------------------------------------يره اي غير رب المال ان كان القراض الثاني يشغله عن العمل في ال-مال الاول والا جاز AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ولا يجوز لرب المال بيع ربه س-----------------------------------------------لعة من---- القراض	1405	4158842713862568105	202	287.0	150	520	38.846153259277344	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1542	false	-2698558164065006677	8	228	40	1104	1468	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القراض ان سافر به اي ظعن به من بلده ومثله ما اذا اقام في بلد لاجل التجر وتنمية المال فلو ا--------------------------------------قام بوطنه فلا نفقة وقاله في المد--------------------ونة وغيرها وقيده اللخمي بما اذا لم يشغله عن الوجوه التي يقتات منها واما ان شغله فله النفقة كالمسافر ولما كانت النفقة مشروطة بامور اشار الي الاول منها بقوله ولم يبن بزوجته اي فان تزوج-- في سفره بغير بلد اقامته ولم يبن بالزوجة فالنفقة مستمرة لكن اطلق------- في المدونة فقال انها تسقط من يوم تزويجه الا ان الشيخ ابن ابي زيد قيدها بما اذا دخل كما هنا قول-------------ه واحتمل المال هذا ايضا من شروط الانفاق وهو كون المال له بال يحتمل النفقة وفي ال----------------موازية عن مالك لا حد لذلك وقال محمد الاربعون عندي كثير وفي الزاهي عن مالك ان السبعين يسيرة لا ينفق فيها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغير اهل وحج وغزو اي فان سافر لاهله او لحج او غز--------------------و فانه لا نفقة له في شء من ذلك وقاله في المدونة قوله بالمع-----------روف---- في المال يريد ان النفقة مقدرة بالعادة فليس من ذلك ما هو سرف من طعام وشراب وركوب ومسكن وتكون نفقته اذا وجبت في مال القراض كما قال لا في ذمة رب المال ولهذا لو انفق العامل من مال نفسه ثم هلك المال فلا شء -----علي رب المال قوله------------ واستخدم -------------------------------------ان تاهل اي وللعامل الاستخدام ان كان اهلا لذلك	1542	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	true	1350642634588969407	102	294	521	1529	1557	300	وانفق العامل علي نفسه من مال القراض ان سافر------------- من بلد القراض زمن سفره واقامته ببلد-- التجر حتي يعود لوطاته ومفهوم الشرط انه لا نفقة له في الحضر ان قام ببلد القراض ولو في وقت شراءه وتجهيزه كما في المدونة وغيرها وظاهره ولو ش--------------غله عن الوجوه التي يقتات منها وهو كذلك خلافا للخمي AUTO شروط انفاقه ولانفاقه علي نفسه شروط-- اشار --------لاحدها بقوله ولم يبن بزوجته التي-- تزوجها في سفره بغير بلده فان بني بها سقطت نفقتها و----------------اطلق السقوط في المدونة بال-------------------تزويج وقيدها------- ابن المواز بالبناء بها وتبعه المءلف واشار لثانيها بقوله واحتمل المال----------------- الانفاق لكثرته فلا نفقة له في اليسير ولم يحد الكثير ولمالك في الموازية يرجع للاجتهاد ووقع له------------------------------------------------ السبعون يسير وله ينفق في الخمسين وجمع بينهما لحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب واشار لثالثها وهو كون السفر للمال بمفهوم قوله لغير اهل وحج و--------------------------------غزو فان سافر لواحد منها ف----لا نفقة له وان كان له الانفاق فهو بالمعروف عادة وحيث وجب بالمعروف فهو في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا في ذمة ربه ف----------لو انفق العامل من مال نفسه ثم تلف المال فلا رجوع له علي ربه وكذا لو زاد علي المال واستخدم العامل اي اتخذ خادما من المال المحتملان --------------------------------تاهل- لذلك	1406	4158842713862568105	385	392.0	302	1355	28.413284301757812	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1543	false	-7997556790019805493	22	161	116	798	1458	300	وعلي التوزيع ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قول------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------وان اشتري-------------- من يعتق علي رب---------ه عالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عتق عليه --------------------ان ايسر يريد ان العامل اذا اشتري بمال القراض من يعتق علي رب المال وهو عالم بانه قريب لرب المال فانها يعتق عليه ان كان موسرا لتعديه اي ويغرم ثمنه وحصة رب المال من ربحه قبل --شراء العبد لا بعده------- والولاء لرب المال قوله والا بيع بقدر ثمنه وربحه قبله وعتق باقيه اي فان لم يكن العامل موسرا ف-ان العبد يباع -------------منه ب-------------------------قدر راس المال وحصة الربح الكاءن قبل شراءه ولهذا قال قبله -------------اذ لا يمكن ان يربح رب المال فيمن يعتق عليه -ثم يعتق منه ما بقي بعد ذلك فان لم يوجد من يشتريه علي التشقيص بيع جمعي------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو لم يوجد من يشتريه براس المال و--حصة	1543	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1407	true	647239503583741295	90	267	479	1372	1553	300	-----المدونة ففي العتبية وغيرها ينظر قدر نفقته في طريقه لحاجته فان كانت ماءة والقراض سبعماءة فعلي المال سبعة اثمان النفقة قال في التوضيح وفي هذا التوزيع نظر لا يخفي ثم بالغ علي ذلك بقوله وان كان خروجه لحاجة بعد ان اكتري وتزود لخروجه للقراض وان اشتري العامل للقراض من يعتق علي ربه حال كونه عالما بقرابته له كالابوة مثلا ابن عبد السلام هذا هو العلم المشترط في هذا الفصل لا علمه بان الحكم اعتاقه اذ العلم بالحكم او الجهل لا اثر له عندهم هنا عتق عليه اي علي العامللتعديه ان ايسر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم ثمنه وحصة رب المال من ربحه قبل الشراء او جعل ذلك في القراض والولاء لرب المال----- والا بان ---------------------------------------لم يكن العامل موسرا فقال المصنف تبعا للمدونة بيع منه بقدر ثمنه الذي اشتراه به وقدر ربحه الذي يخص رب الم-------------------------ال قبله اي قبل الشراءاذ لا-------- يربح رب المال فيمن يعتق عليه ولا يعتبر الربح فيما بيع من---------------------ه علي العامل وعتق باقيه ان وجد من يشتريه مشقصا فان لم يوجد من يشتريه مشقصا وانما يشتري الجميع بيع كله وكذا ان لم يوجد من يشتريه براس المال والحصة	1407	4158842713862568105	370	508.0	290	1123	32.94746398925781	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	45	281	214	1386	1486	300	وان اشتري------- من يعتق علي رب المال غير عالم فانه يعتق عل---------ي ربه---------- لدخوله في ملك----------------------------------ه وللعالم ربحه فيه وهو المشهور وهو مذهب المدونة ولابن القاسم قول في المقدمات بعدم عتقه علي احد منهما قوله ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته وثمنه اي ولو اشتري العامل من يعتق عليه--- كابيه ---------وامه وولده وهو عالم فانه يعتق عليه---------------- بالاكثر من قيمته يوم ال---------------حكم وث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وانظر قوله و-----لو لم يكن في المال فضل فانه مشكل لكون المسالة عند ابن القاسم وغيره مفروضة فيما اذا كان في المال ف------ضل واما -اذ ايكن فان العامل لا يعتق عليه شء الا انه لما قال ان ايسر رفع الاشكال لكونه مع اليسار يعتق عليه كان في المال فضل ام لا قوله والا فبقيمته ان ايسر فيهما اي وان لم يعلم بان الذي اشتراه قريبه فانه يعتق عليه ايضا لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيمته و-----ظاهره انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق نصيبه م------ن الفضل و عليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه وعند المغيرة يعتق عليه بما ينوبه من قيمته يوم الحكم وان لم يكن عالما والضمير المثني في كلامه راجع الي صورتي العلم وعدمه قوله والا بيع بما وجب اي وان لم يكن موسرا -------------------------------------------------------------------------------------------بيع من العبد بما وجب لرب المال قال في المدونة وغيرها وسواء كان عالما ام لا ومراده بما وجب يوم الحكم قاله صاحب المقدمات وغيره مثاله ان يشتريه بماءتين وراس المال ما-------ءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين	1544	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	true	4815091174773948844	27	294	146	1486	1514	300	وان اشتري العامل من يعتق علي رب المال غير عالم بقرابته لرب المال فعلي ربه يعتق نظرا لدخوله في ملكه ولا شء علي العامل لعذره بعدم علمه وللعامل ربحه فيه علي المشهور وهو مذهب المدونة AUTO AUTO مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري العامل من يعتق عليه هو كابيه مثلا وعلم انه والده ---------------عتق عليه ويتبعه رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم وقال ابن عرفة يوم الشراء او يوم الحكم ان كانت قيمته اكثر من الثمن لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بالاكثر من ثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لغرضه في والده ان كان في المال فضل لتحقق الشركة له حينءذ فيه فيعتق عليه ما ملكه منه ويكمله عليه وكذا لو لم يكن في المال ف-----------------------------------------------------------------------------ضل وايسر والا بان ا--شتراه العامل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بانه ابوه وفيه ربح عتق ع---------ليه ايضا كالعالم ولم يفترق الحكم هنا بالعلم وانما يفترق فيما علي العامل فيما تقدم بالاكثر واما هنا فبقيمته اي الشءبما ينوب رب المال من راس المال وربحه AUTO تنبيه قررناه علي هذا لانه في توضيحه تعقب قول ابن الحاجب بقيمته قاءلا ظاهره انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق نصيب العامل من الفضل وع-ليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه ان ايسر فيهما ا-------------------------------------------------------------------ي ف---------------ي صورتي العلم وعدم-----ه والا يكن العامل--------------- موسرا بل معسرا وتعذر العتق لذلك وتعذر ايضا بيع الكل اذ لا تسلط لرب المال علي ما يقابل ربح العامل بيع من-----ه بما وجب لرب المال يوم الحكم وعتق الباقي كما لو اشتراه --------------------------------------------------------------------------بماءتين وراس المال من ذلك ماءة وقيمته يوم الحكم ماءة وخمسون فانما يباع منه بماءة وخمسة وعشرين	1408	4158842713862568105	506	676.0	397	1860	27.204301834106445	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	130	297	605	1421	1438	300	رب المال اذا قال هو قرض --وقال العامل بل هو قراض او وديعة يريد مع يمين رب المال وسواء كان---------------- تنازعهما قبل العمل او بعده وقال اشهب العامل مصدق وقيل يصدق بعد العمل لا قبله قوله او في جزء قبل العمل مطلقا اي وكذا يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح قبل العمل سواء ادعي مشبها ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد القراض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي لعامل هبة وتولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه zقوله وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل اي وان قال رب المال هو--- عندك وديعة وقال العامل بل هو قراض فانه يضمنه بعد العمل لانه مدع علي ربه انه اذن له في تحريكه والاصل عدمه ف-----------------------ان ضاع قبل العمل --فلا ضمان عليه لانه ----	1548	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	true	-8105619824464431177	2	75	7	360	1483	300	رب المال----------- قرض في قول العامل قر------اض او وديعة لان العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه او تنازعا في ------------------------------------------------------------------------------جزء قبل العمل مطلقا-------------------------------------------------------------- سواء ادعي مشبها او لا----------------------- ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ------------------------------------قال رب المال وديعة عندك------ وقال العامل بل--- قراض ضمنه العامل ان عمل كدعواه ان -----رب----ه اذن له في تحريكه والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاقهما- علي-- انه كان	1412	4158842713862568105	234	291.5	181	866	27.020784378051758	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1551	false	-585373959531978600	13	298	67	1487	1497	300	تجديد ما لم يكن ف--------------------------------ي الحاءط يوم التعاقد فلا يجوز للعامل اشتراطه علي رب المال ونحوه في المدونة قوله ولا زيادة لاحدهما اي ولا يجوز لاحدهما ان يشترط زيادة لنفسه وهو ظاهر قوله وعمل العامل جميع ما يفتقر------- اليه عرفا يريد ان عمل العامل لا يشترط تفصيله حين العقد بل يحمل علي العرف اي ان كان الباجي وان لم يكن عرف فلا بد من وصفه من عدد الحرث والسقي--- وساءر العمل قوله------- كابار قال في المدونة وغيرها هو علي العامل وقال مالك مرة علي صاحب الحاءط فقيل علي ظاهرهما وقيل معني قوله علي رب الحاءط اي الشء الذي يلقح به --------------------------------------------------ومعني قول---------ه علي العامل اي عمل ذلك وتعليق ما يحتاج الي تعليقه قوله وتنقية ودواب واجراء اي تنقية مناقع الشجر وتنقية العين وكذا عليه الجداد والحصاد وتيبيس الثمرة والدراس واقامة الادوات من الدلاء والمساحي و----الاجراء والدواب ونحو ذلك قوله وانفق--------------- ----------------------وكسا اي- ان---- العامل هو الذي ينفق علي الدواب والاجراء ويكسوهم لان عليه العمل وجميع ما يتعلق به من المءن قوله لا اجرة من كان فيه-------- اي لان ذلك علي رب الحاءط وظاهره سواء كان الكراء وجيبة ام لا وقال اللخمي ان كان وجيبة فهو علي رب الحاءط الي المدة التي واجههم عليها فان فضل فضل فمن مدة المساقاة عن مدة الوجيبة شء فعلي العامل وان كان الكراء غير وجيبة كان حكمه حكم ما لا اجرة فيه وخالف في ذلك الباجي وراي ان الكراء علي رب الحاءط مطلقا قوله او خلف من مات او مرض اي لان الخلف في ذلك علي رب الحاءط وقاله في المدونة ولو شرط خلفهم علي العامل لم يجز قوله-------------------------------------------------------------- كما رث علي----------------------------------------------------------------------- الاصح هذا راجع الي قوله في المدونة وعلي العامل كذا اي وعليه خلف ما رث من الدلاء والاحبال ونحوها الباجي وهو الاظهر وقيل خلفه علي رب الحاءط والي	1551	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1414	true	7544117697623942306	44	228	220	1130	1487	300	تجديد شء لم يكن فيه عند العقد الا دابة او غلاما في الحاءط الكبير ولا زيادة لا يصح---- اش--------------------------------------------تراطها لاحدهما AUTO عمل العامل ويشترط عمل الع---------------------------------امل جميع ما يفتقر الحاءط اليه عرفا و------------------لا يشترط تفصيله لقيام---------------- العرف مقام الوصف ------وان لم يكن عرف فلا بد من وصفه من عدد --حرث وسقاء ماء وساءر العمل قاله الباجي كابار وهو التلقيح اي عمله واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقح به فعلي رب الحاءط ولمالك ايضا انه علي العامل وجمع مالك بين قوليه مرة انه علي العامل ومرة انه علي رب الحاءط بما تقدم----------- وتنقية لعين ومناف----------------ع الشجر وعلي العامل -------------------------------------------------اقامة الادوات من --دلاء و--مساحي ودواب واجراء --------ونحو ذلك----- وانفق العامل علي ذلك وكسا ما يحتاج لذلك AUTO ما ليس من عمل العامل لا ا----------------------------------------------------------------------------------------جرة من كان فيه يوم السقاء فان---ه علي رب الحاءط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خلف من مات او مرض مما كان في الارض يوم السقاء فانه علي ربه ظاهره---- ولو شرط------ علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة فلا يجوز AUTO ما اختلف فيه بين العامل وصاحب الحاءط كما رث اي بليمن دلاء او حبله ونحوهما فانه علي العامل واستظهره الباجي ولذا قال علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-صح وقيل----- علي رب الحاءط وذكر	1414	4158842713862568105	376	378.5	281	1715	21.924198150634766	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1552	false	-8900853337272854458	234	269	1194	1367	1531	300	قبل طيبه واشت----راط جزء الزكاة و---------------------------------سنين ما لم تكثر جدا بلا حد وعامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة او غلاما في---------------- الكبير و--------------------------------------------------------------------قسم الزيتون حبا كعصره----- علي احدهما واص-----------------------------------------------------------------------------لاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة---------------------- او ما قل	1552	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1416	true	-2766942521976047062	170	275	891	1424	1565	300	قبل طيبه وجاز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كالقراض وجازت المساقاة سنين ما لم تكثر جدا بلا حد قال صاحب المعين من سنة لاربع فان طالت جدا فسخ وقال البساطي البعد هو الذي يحتمل ان لا يبقي الحاءط فيه علي حاله وجاز اشتراط عامل علي رب الحاءط دابة او غلاما يعمل معه في الحاءط الكبير وحيث اشترط لم يجز الا بشرط الخلف ومفهومه المنع في الصغير وجاز اشتراط قسم الزيتون حبا كعصره بشرط علي احدهما ويلزمه فان لم يشترط فبينهما ابن القاسم ما لم تكن عادته علي العامل وجاز اشتراط اصلاح جدار وكنس عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة علي العامل ليسارة ذلك او ما قل	1416	4158842713862568105	160	242.0	125	533	30.018762588500977	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1561	false	-6106664000774356734	79	208	373	989	1463	300	ولو كان علي ان تقبضا--- الان قوله و-------------------------------بما ---------------------سقط او خرج من نفض زيتون او عصره اي وكذلك يمتنع ان يستاجره بجزء مما يسقط من نفض زيتون او بجزء مما يخرج من عصيره فلا يصح ان يقول له انقض زيتوني فما سقط فلك نصفه او اعصره فما خرج فلك نصفه او غير ذلك من الاجزاء للجهل بمقدار العوض في الاولي وبكيفيته ف---ي الثانية قوله----------------- كاحصد وادرس ولك نصفه اي وهكذا تفسد الاجارة اذا قال له احصد هذا الزرع وادرسه ولك نصفه وقاله في المدونة وزاد فيها لانه استاجره بنصف الحب وهو لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج قوله و---كراء --ارض-------- بطعام او بما تنبته الا كخشب هذا هو الم-------------------------------------------------شهور وقال بطعام ا-ي ---كان مما تنبته ام لا وقوله او بما تنبته اي من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر	1561	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1422	true	-8609337837692741855	212	300	1108	1524	1524	300	وان كان علي ان ياخذه من الان كما صرح به ابو محمد وفسدت ان استاجره بما سقط اي بجزء منه او بجزء مما خرج من نفض زيتون او عصره لف ونشر مرتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجهل بالحكم ف------ي الاولي وبه وبالكيف في الثانية ثم شبه في الفساد فقال كاحصد وادرس -----------------------------------------------هذا الزرع------- ولك نصفه اذ--------------------------------------------------- لا يدري كم يخرج ولا كيف يخرج وفسدت في كراء الارض للزراعة بطعام علي------------------------- المشهور سواء انبتته كالقمح او لم تنبته كاللبن لءلا يدخله طعام بطعام الي اجل او بما تنبته -------------------------------غير الطعام ك -قطن وعصفر-----------	1422	4158842713862568105	202	189.0	151	757	26.684280395507812	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	70	102	340	486	1489	300	قال ابن القاسم ولو واجر-ه علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1568	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1427	true	-157616076854264496	81	148	411	729	1534	300	قال ابن القاسم -لو واجرته علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم تشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء والا بان عينت فله الخلف عن ما مات منها علي اجره بالقضاء كما في المدونة واحترز بقوله لم تعين عما لو عينت فانه لا بد من اشتراط الخلف ذكره في المدونة عقب المسالة السابقة فقال وان كانت معينة فلا بد من الشرط	1427	4158842713862568105	144	274.0	112	319	45.14106750488281	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	50	123	242	608	1450	300	عن الاخري قوله بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح اي فان الكراء ينفسخ ولا يعود ان صحت وقاله في المدونة قال--------------------- لانها قد لا تحلقه او يكون قد اكتري غيرها بعض الشيوخ وانما فرق بين العبد والدابة لاختلاف السءال لان العبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان العبد في السفر والدابة في الحضر لكان الحكم فيهما سواء ونحوه في النكت قوله وخير ان تبين انه سارق اي وخير المستاجر في فسخ الاجارة	1582	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1437	true	-4327606293433340758	115	169	569	854	1504	300	من الاجارة---- بخلاف مرض دابة بسفر ثم تصح في بقية------------------------------------- المدة فلا ترجع للاجارة بعد الفسخ لانه- قد لا تلحقه AUTO تنبيه قال في النكت افتراق الجواب في ال-------عبد والدابة لاختلاف السءال ---فالعبد في الحضر والدابة في السفر ولو كان-----ت في الحضر وال-اخر في السفر لاستوي الجواب AUTO مسالة وخ------------------------------------------ير المستاجر في فسخ --اجارة	1437	4158842713862568105	173	205.5	135	387	44.702842712402344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1583	false	3112155834969990089	78	156	382	763	1475	300	قبل انقضاءها قال ابن شاس لانه تناول- بالاجارة ما لا حق له فيه وقيل-------------------------------- اذا اكري مدة يجوز له الكراء اليها لزم باقيها ا------------------بن رشد وغيره والاول اصح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باقرار المالك اي فلا تنفسخ الاجارة بقول الاجير الدار او العبد او الدابة هي لغيري وانه كان اشتري ذلك مني قبل عقد- الاجارة لانه يتهم علي نقض الاجارة وهذا هو المعروف قوله او خلف رب دابة في غير معين وحج وان فات مقصده اي وكذا لا تنفسخ الاجارة	1583	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1438	true	-3767728447038187961	1	100	5	515	1500	300	قبل تقضيها ل------------------تناوله بالاجارة ما لا حق له فيه علي الاصح عند ابن راشد وغيره ومقابله اذا اكري مدة يجوز--- الكراء اليها لزم باقيها ووقع عند الشارحين ابن رشد بدل ابن راشد وهو سبق قلم اذ لو كان التصحيح له لقال علي الاظهر كعادته وفهم منه انها لا ينفسخ بموت غير مستحق الوقف كالمالك والناظر ولا بموت المتواجدين وهو كذلك AUTO ما لا يفسخ عقد الاجارة لا باقرار المالك ----لا ينفسخ-------- بقول الاجر ل-لدار او العبد او الدابة--- لغيري وانه كان اشتري ذلك مني قبل عقدي للاجارة لاتهامه --علي نقضها علي---------- المعروف AUTO تتمة واذا قلنا-------------------------------------- لا تنفسخ الاجارة	1438	4158842713862568105	232	307.5	181	597	38.8609733581543	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	26	165	122	811	1495	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد--- لا يطحن الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به----------------------------- نصف درهم قوله وا---------------------ن زاد--- او نقص -----ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انك اذا اكريت دابتك لرج------------------------------------------ل علي ان تحمل له عليها ارادب مسماة فحملتها ذلك ثم وجدت الارادب المذكورة قد زادت زيادة يسيرة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاد- المكتري ذلك المقدار فلا----------------------------------------------------- لك عليه شء في الزيادة ولا له عليك شء في النقص لخفة الامر فقوله لا لك ولا عليك راجع الي قوله زاد او نقص من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني وحكم الموزون والمعدود حكم المكيل فيما ذكر AUTO فصل في كراء الحمام والدار------- والارض والعبد qفصل------- جاز كراء حمام	1591	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1444	true	7793241765041206238	3	105	17	528	1503	300	يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد ان لا يطحن الا ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------دبا فلك الخيار في الفسخ وعدمه وسكت عما يلزم اذا لم يفسخ وهو نصف درهم -----وان زاد ما يطحن الثور عن اردبين او نقص عنها ما يشبه الكيل فلا لك يا صاحب الثور شء في الزاءد ولا عليك في النقص وقرره الشارحان بمن اكتري دابة ليحمل عليه---------------- ارادب مسماة فحمل-ها ذلك ثم وجد -الارادب------------ زادت زياد------ة تشبه تفاوت الكيل او نقصت كذلك او زاده المك-ري ذلك المقدار فلا شء في ذلك وكلام المءلف يحتمل التقررين معا والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل في كراء الحمام والدار والعبد والارض واختلاف المتكاريين جاز كراء حمام	1444	4158842713862568105	272	278.5	213	860	31.627906799316406	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	111	167	538	825	1488	300	سنين لذي--------------------- شجر------ بها -----سنين مستقبلة وان لغيرك لا زرع يشير بهذا الكلام الي قوله في المدونة وان اكتريت ارضك سنين مسماة فغرست فيها شجرا فان--قضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكريها من ربها سنين مستقبلة ولو اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريتها ثم ---اكريتها -من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين	1594	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1446	true	3334935867858699090	137	217	715	1136	1567	300	سنين ماضية سنين مستقبلة لصاحب شجر غرسها بها في السنين الماضية وهذا كقول المدونة ------------------------------------وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست بها- شجرا ان انقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكريها من ربها سنين مستقبله واما جعل الشارح سنين الاولي مستقبلة والثانية بدل منها فغير جلي مع انه ساق ما في المدونة وان تبعه البساطي ثم بالغ بقوله وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين واكريتها لمن غر------سها ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تك-ريها من ربها سنين	1446	4158842713862568105	200	253.0	157	466	42.918453216552734	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1601	false	4194036171299533085	30	261	140	1247	1431	300	يكن له كراء فلا يمنع -------من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه فيه اي واما اذا حصل ذلك قبل الزرع فانه لا ينفق شيءا عليها ان ابي رب الارض اذ لم يتقدم له فيها عمل بخلاف من ز---------------------------------------------------------------------------رع وانفاقه حصة سنة هو المذهب وقال عبد الملك له ان ينفق كراء السنين التي وقع العقد عليها لانها صفقة واحدة قوله وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا كراء الا ان تبين يريد ان من تزوج امراة صاحبة بيت او مالكة------ لمنفعته---- بكراء من غيره--ا فلا كراء لها عليه اذا سكن----------------------------------------------- معها فيه الا ان تبين له ذلك فتقول له اني ساكنة بالكراء فاما ان تءدي ذلك والا خرجت وقاله ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها عليه الاقل من كراء المثل او ما اكترت به قوله والقول للاجير انه وصل كتابا يريد ان من اجر رجلا علي ان يبلغ له كتابا الي موضع كذا فقال قد بلغته الي المكان المشترط وقال الاخر لم توصله فان القول قول الاجير قال في المدونة يصدق في امد يبلغ في مثله لانه اءتمنه عليه وعليه دفع كراءه اليه وقال غيره فيها علي المكتري البينة انه اوفاه حقه وبلغه غايته قوله وانه استصنع---- وقال ربه وديعة اي وكذا يكون القول قول الاجير انه استعمله فيما بيده وهو مراده بالاستصناع وقال رب المتاع بل هو وديعة وقاله في المدونة وقال غيره بل-- الصانع مدع قوله او خولف في------- الصفة اي كما ل------------------و خاطه قميصا فقال---- انما امرتك	1601	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1450	true	-4422565551658100456	97	249	505	1245	1494	300	يضر المكري -فلا يمنع المكري من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه فيه وفهم من قوله بعد زرعه انه ليس له الانفاق قبله --------ان ابي ربها اذا--- لم يتقدم له فيها عمل ومفهوم فقط انه ليس له ان ينفق اكثر وهو كذلك علي المشهور ولو انفق اكثر من حصته فهو متبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج ذات بيت------------------------------------------------------------------ مالكة له او لمنفعته وان بكراء وسكن معهما فلا كراء لها عليه لجريان العادة بطيب النفس بذلك الا ان تبين له عند سكناه معها ان ----------------------------------------الكراء عليه فيلزم ونحوه ل---------------ابن القاسم في المدونة والقول للاجير ------------------------------------------------------------انه وصل كت-----------------------------------------ابا استءجر علي ايصاله ---------------------------------------------------------------لا-خر زاد في المدونة -----في امد يبلغ في مثله لانه اءتمنه عليه وعليه دفع كراءه وترك المصنف القيد للعلم به والقول للاجير في انه--------------------------- استصنع فيه وقال ربه---------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو وديعة عندك وانما قبل لعسر الاشهاد علي الصانع ---------او خولف الاجير في الصفة--- كما لو صبغ الثوب اسود او خاطه قميصا وقال ربه انما امرتك	1450	4158842713862568105	365	418.5	280	1283	28.44894790649414	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	25	176	128	889	1487	300	وقال---- سرق مني----- واراد---- اخذه --------------------------------------دف-------ع قيمة الصبغ بيمين--------------------------------------- ان زادت دعوي الصانع عليها اي وان ادعي الصانع الاستصناع وقال رب الثوب بل سرق مني واراد اخذ ثوبه وقد صبغه فانه يدفع قيمة الصبغ بيمينه ان كان------- ما ادعاه الصانع اكثر منها قال في المدونة ويتحالفان ويقال لربه ادفع اجر عمله وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين عبد الحق وان قال رب الثوبانا اضمنه ولا اخذ الثوب فان طاع الصانع ان يعطيه قيمته ابيض فلا يمين علي واحد منهما وان ابي من ذلك تحالفا وهذا مذهب ابن القاسم واليه اشار بقوله وان اختار تضم----------------------ينه فان دفع الصانع قيمته ابيض- فلا يمين------------------------------- والا--------------------------------- حلفا----------------------------------------------------- واشتركا انظر الكبير قوله---------------------------------------------------- لا ان تخالفا--------------- في لت السويق وابي من دفع ماه اللات	1603	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1451	true	-7989912764947833326	110	225	562	1150	1526	300	وقال ربه سرق مني ابيض واراد ربه اخذه لانه مخير فيه وفي تضمينه للصانع اخذه ودفع للصانع قيمة الصبغ بيمين علي رب الثوب انه لم يستصنعه ومحل يمينه ان زادت دعوي الصانع عليها اي علي قيمة الصنعة ومفهوم الشرط-------------------------------------------------------------------------- ان كانت دعواه مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها او اقل دفع---------------------------- ذلك للصانع بغير يمين و----------------------------ان اختار رب الثوب حين خير اولا تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيضر فلا يمين علي واحد منهما ولا كلام لصاحبه والا بان ابي الصانع من دفع قيمته ابيض حلفا رب الثوب اولا انه ما استصنعه وحلف الصانع انه استصنعه واشتركا صاحب الثوب بقيمة ابيض والصانع بقيمة صبغه لان كلا منهما مدع علي الاخر لا ان تخالفا بالخاء المعجمة في لت السويق فقال----------- اللات	1451	4158842713862568105	209	156.5	159	1072	19.49626922607422	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	15	102	82	525	1528	300	لا ضرر علي الجمال في رجوعه بسببه وقاله في---------------------------------------------------- المدونة قال وسواء انتقد الكراء ام لا وقال غيره -----ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فالقول قوله لانه مدعي عليه انظر كلام ابن المواز في الكبير قوله والا فكفوت المبيع اي وان كان اختلافهما فيما بعد ان بلغ نهاية سفره اي سفر الجمال وهو برقة في مثاله او جله فهو بمنزلة ما اذا قبض- المشتري السلعة وفاتت بيده ف----------------------ان القول قوله وكذلك يكون القول قول المكتري لانه القابض للمنفعة qوللمكري في المسافة فقط ان اشبه قوله فقط	1605	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1452	true	4545271596657350235	82	147	426	766	1592	300	لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري في صرخ متاعه ان لم ينقد الكراء وان نقد عند مالك في المدونة واشار بالمبالغة لقو-------------ل غيره فيها ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فقو---------------------------------------------------------له والا ب----------------ان كان اختلافه-----ما بعد سير كثيرا او بلوغهما المسافة فكفوت المبيع----------------------------- اذا قبضه المشتري------- وفا-ت بيده فالقول قوله ووزانه هنا ان القول---------------------- قول المكتري لقبضه ا------لمنفعة ل---------------------------شبه قوله فقط	1452	4158842713862568105	185	217.0	145	523	35.37284851074219	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	false	-2351038488106544431	69	144	325	684	1468	300	وان زرع بعضا ولم ينقد فلربها ما اقر به المكتري ان اشبه وحلف والا فقول ربها ان اشبه وان لم يشبها حلفا ووجب كراء المثل فيما مضي وفسخ الباقي مطلقا اي فان كانت المسالة بحالها الا ان المكتري قد زرع بعض السنين ولم ينقد شيءا من الكراء----- فلرب الارض ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه قوله مع يمينه وظاهر---ه سواء اشبه قول الاخر ام -----لا وان لم يشبه قول المكتري فالقول قول رب	1607	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	true	2480283935644150937	263	299	1426	1589	1593	300	وان زرع بعضا ولم ينقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكراء شيءا فلربها---- ما اقر به المكتري فيما مضي ان اشبه قوله وحلف علي ما اقر به سواء اشبه قول الاخر ام لا والا بان لم يشبه قول المكتري ف--قول -------	1453	4158842713862568105	135	213.5	104	372	36.290321350097656	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1608	false	-4769539620073611843	161	255	815	1291	1526	300	الطبيب علي البرء والمعلم لحفظ القران والحافر علي استخراج الماء بتعريف شدة الارض وبعد الماء والمغارسة كلها مترددة بين الجع--ل والاجارة وقوله الا ان يستاجر- علي التمام هو مستثني مما فهم من قوله انه يستحقه بالتمام اي فان ترك العمل قبل تمامه فلا شء له الا ان يستاجر ربه من يتم له ذلك العمل يريد او يجاعل من يتم له العمل اذ لا فرق في هذا بين الجعل والاجارة فيكون للاول نسبة ما اخذ الثاني وقاله مالك في العتبية فاذا------------------------------------------------------ جاعله علي اتيان خشبة بعشرة فجاء بها الي---------------------------- نصف الطريق ثم ترك فجاعل غيره	1608	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1454	true	-8491537078354463951	227	287	1128	1448	1513	300	الطبيب علي البر -والمعلم لحفظ القران والحافر علي استخراج الماء فالثلاثة---------------------------------- مترددة بين الجعالة والاجارة------ الا ان يستاجره علي التمام لعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يجاعل عليه فب---------------------------------------------------------نسبة--- عمل الثاني يستحق الاول سواء كانت الجعالة في عمل الثاني قدر جميع الاول او اقل او اكثر كما لو جاعل- علي فعل شء------------------- الي موضع معين بدينار مثلا فنقله نصف الطريق ثم ترك فجاعل غيره	1454	4158842713862568105	182	221.5	144	561	32.44206619262695	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	0	34	0	166	1502	300	الاجارة بلا عكس----------- هذا متعلق بقوله صحة الجعل والمعني ان الجعل يجوز في كل ما جازت فيه الاجارة ولا ينعكس اي ليس كل ما جاز فيه الجعل تجوز فيه الاجارة وقاله في المدونة وجعل	1610	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1455	true	8463780617481284133	234	269	1150	1326	1477	300	الاجارة بلا عكس قال الشارح هذا متعلق بقوله صحة الجعل والمعني ان الجعل يجوز في كل ما جازت فيه الاجارة ولا ينعكس اذ ليس كلما- جاز فيه الجعل يجوز فيه الاجارة وقاله في المدونة وقال	1455	4158842713862568105	159	303.0	126	177	89.83050537109375	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1610	false	-3699714585539862493	159	270	809	1352	1502	300	ومنع ذلك ف--ي بيع ما كثر دون ما قل وتاولها ابن يونس وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم علي ان عرف الجعل عندهم ف---------ي ال---------------------------------------بيع انه لا ياخذ شيءا حتي يبيع جميع السلع واليه اشار بقوله الا كبيع سلع لا ياخذ شيءا الا بالجميع ابن يونس وغيره ولو ----كان علي ان م--ا باع ف--------له بحسابه فانه جاءز وتاولوا ايضا اطلاقه في الشراء علي معني ان عرفهم فيه انه مهما اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز فاختلاف الحكم انما هو لاختلاف الغرض ولو اتحد الغرض لاتحد الحكم قوله وفي شرط---- منفعة الجاعل---------------- قولان هو كقوله في-- المقدمات واختلف هل من شروط صحته ان يكون	1610	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1456	true	-752969890443956151	181	300	877	1466	1466	300	ومنع لجعل علي بيع ما كثر ففرق فقال ابن المواز------ وعياض وجماعة من القرويين وغيرهم البيع والشراء سواء فحملوا المنع في البيع علي ان العرف فيه لا ياخذ شيءا الا بب-------------------------------------------------------------------------------------يع الجميع فيمنع بخلاف الشراء ولو كان علي انه اذا باع شيءا كان له بحسابه جا------ز و--الوا ال---اطلاق ف-ي الشراء علي ان العرف جار بانه--------- اشتري شيءا اخذ بحسابه ولو كان لا ياخذ شيءا الا بعد شراء الجميع لمنع فصار البيع والشراء سواء في المنع والجواز AUTO تنبيه ظاهر كلام المءلف انه لا فرق بين كون ما يشتري له يلزم او يخير فيه وهو خلاف ما تقدم لابن المواز------------------------------------------------------------------------- وفي شرط صحة منفعة الجاعل وعدم شرط حصولها قولان نحوه قول صاحب المقدمات -اختلف هل من شر-ط صحته ان يكون-	1456	4158842713862568105	257	231.0	202	777	33.075931549072266	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	203	296	1042	1501	1521	300	وما فيه مصلحة للنخلة يعني وحريم النخلة ما فيه مصلحة لها وقد سال ا-----بن غانم مالكا--- عن حريمها فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل ------------عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به-ا فقالوا لكل شجرة قدر مصلحتها قوله ومطرح تراب ومصب ميزاب----- لدار اي واما حريم الدار فهو ما يرتفق به اهلها من مطرح تراب ومصب ميزاب ونحو ذلك وهذا في الدار المحفوفة بال-----------------------موات واما الدار المحفوفة بالاملاك	1614	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1459	true	-4189199748392599315	15	76	78	387	1598	300	وما فيه مصلحة -لنخلة فهو حريم---------------------- لها كذا اجاب مالك بن غانم لما ساله عن حريم-------------------------------ها قال وسالت-- عن ذلك اهل العلم به فقالوا--- اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة------------------ وسءل عن كل شجرة وعن ال-----------------كرم اهل العلم بهما فقالوا لكل شجرة قدر مصلحتها ---ه ومطرح تراب ومصب ميزاب حريم ل-------------------دار في ------------------------------------------------------------------------------موات AUTO المحفوفة بالاملاك وا-----شار للمحفوفة بالاملاك	1459	4158842713862568105	227	328.5	178	508	44.68503952026367	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1621	false	-3789006692941284632	70	166	336	836	1502	300	واما ان- لم يكن في الماء فضل ولا يتاتي به السقي الا لواحد فلا حق للاسفل الا فيما -فضل عن الاعلي قوله ان تقدم يشير الي ان ما ذكره من تبدءة الاعلي مقيد بما اذا كان احياءه مقدما علي احياء الاسفل واما اذا تقدم الاسفل فانه احق وقاله سحنون قوله وامر------------ بالتسوية والا فكالحاءطين يريد ان الاعلي يءمر بتسوية ارضه ان كان بعضها اعلي من بعض وقاله سحنون فان تعذر عليه التسوية سقي الا-------------------------------------------------------------------------علي ثم الاسفل وعد كانهما حاءطان وقاله الباجي قوله وقسم------ للمتقابلين يريد ان الحاءطين اذا كانا متقابلين فان ال-ماء----- يقسم بينهما وقاله سحنون	1621	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1463	true	-375854667550012983	189	255	964	1304	1523	300	واما اذا لم يكن في الماء فضل ولا يتاتي به السقي الا لواحد فلا حق للاسفل الا فيما يفضل عن الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر صاحب الاعلي بالتسوية ل------------------------------------------ارضه ان كان بعضها اعلي من بعض وامكنه ذلك والا يمكنه تسويته وكان السقي لا يبلغ الكعبين في الاعلي حتي يكون في الاسفل اكثر من ذلك فكحاءطين يسقي الاعلي ثم الاسفل------------------------------------ وقسم الماء للمتقابلين م------------------------------------ن الحواءط فلا يقدم احدهما --عند سحنون	1463	4158842713862568105	192	242.0	149	599	32.05342102050781	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1628	false	7720959336124884304	171	291	896	1529	1575	300	فيقسم ذلك علي ستة اقسام فان ---كان الميت -احد------------ ولد الاعيان فان ولد الولد ال---اربعة ياخذون اربعة اسهم وياخذ الولدان الباقيان من ولد الاعيان----------- السهمين الباقيين يقسمان --علي ورثة الواقف -تاخذ الام --سدسها والزوجة --ثمنها ثم يقسم باقيها ------علي ثلاثة ياخذ الولدان الباقيان سهمين ويحيي الذي مات بالذكر فما نابه يكون لورثته--------- موقوفا بايديهم علي الفراءض فتدخل فيه زوجة الواقف ان كانت ام الميت ومن كان من ولد الولد ولد الميت او--- غيره ممن هو وارث له ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني الوقف من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه ف----------------لو مات ثان من ولد الاعيان انتقض القسم وقسم كله علي خمسة اسهم علي ما تقدم وان مات الثالث رجع الجميع لولد الولد	1628	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1469	true	851962327584758789	109	223	601	1202	1611	300	ويقسم ----علي ستة علي الاصح ان كان الميت واحدا فان كان من ولد الاعيان اخذ ولد الولد ثلثي الستة واخذ الباق---------------------------يان من ولد الاعيان الثلث وهما السهمان الباقيان وقسماهما علي ورثة الواقف فتاخذ الام السدس-- والزوجة الثمن-- ثم يقسم باقي السهمين علي ثلاثة----- للولدين الباقيين سهمان ويحيا المي---ت بالذكر فما نابه ف----لورثته من كانوا موقوفا بايديهم علي الفراءض وتدخل فيه زوجة الواقف ان كانت ام الميت ومن كان من ولد الول----د الميت او من غيره ممن يرثه قال-- ابن يونس فيصير بيد ولد الولد نصيب بمعني القسم من جده في القسم الاول والثاني ونصيب بمعني الميراث من ابيه وكذا ينتقض القسم لو مات ثان ---------------------------وقسم ----علي خمسة----------------- وان مات --ثالث صار الجميع لولد الولد	1469	4158842713862568105	476	739.0	381	704	67.61363983154297	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	false	9040033036212242792	36	93	165	443	1438	300	ان من احتاج من المحبس عليه باع هذا نحو قولي مالك ومن جعل حبسا صدقة علي ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يباع ------------------------------------الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع واجتمع ملءهم علي البيع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعوا واقتسموا ثمنها سواء ذكورهم واناثهم فان هلكوا الا واحدا فاراد بيعها فذلك له قوله او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او --	1633	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1472	true	2498162396282207420	209	300	1011	1458	1458	300	ان من احتاج من المحبس عليه باع حطه منه اتبع شرطه ويدخل في قوله من احتاج الكل والبعض وهو كذلك ونحوه في اختصار المتيطية لابن هارون AUTO AUTO تنبيه من ادعي منهم الفقر او الحاجة فعليه اثباته ويحلف انه لا مال له ظاهر ولا باطن وحينءذ يمكن من بيعه الا ان يشترط الواقف تصديقه فله ال---------------------------------بيع بدعواه ولا يابي هذا كلام المءلف اذ من ادعي الحاجة فلا بد له من اثباتها ونحوه في اختصار المتيطية ولعل المصنف انما تركه لوضوحه او شرط--------------------------------------------------------------------------------------- ان تسور عليه قاض او غيره من الولاه او	1472	4158842713862568105	85	-28.0	61	567	14.991181373596191	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1643	false	1632954058473083630	178	300	922	1498	1498	300	ابن عبد السلام لا خلاف في جوازها قلت وعلي ما تقدم لابن شعبان لا يجوز واما غير الماذون في اتخاذه فالظاهر عدم جوازه واما هبة--------------------------------- الدين فهي علي ضربين ان وهب لمن هو عليه فهو ابراء له واليه اشار بقوله وهو ابراء ان وهب كن هو عليه وان وهب------------------------------------------------------ لغيره فتصح اذا --------------------------شهد له بذلك وجمع بينه وبين غريمه وقاله في المدونة واليه اشار بقوله والا فكالرهن اي في قبضه ويدفع له ذكر الحق ان كان معه او عنده قوله--------------------------------------------------- ورهنا------------------------------------ لم يقبض وايسر راهنه هو معطوف علي قوله وان مجهولا والمعني ان هبة ما يقبل الملك يصح ولو كان مرهونا الا ان الهبة ان صدرت منه قبل قبض المرتهن فقال ابن المواز هو احق به من المرتهن ان كان الواهب موسرا-	1643	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1480	true	-7251662095309367145	44	149	232	740	1508	300	ابن عبد السلام اتفاقا لانه يورث و-------------------------------------اما غير الماذون فقال بهرام الظاهر عدم جوازه او كان الموهوب دينا صح علي المشهور وهو اي الدين بهبتهابراء ان و---هب لمن هو ع----------------------------------------------------------ليه وظاهره انه لا يحتاج الي قبول وهبته للثواب كبيعه والا بان وهبه لغير من هو عليه فكالرهن في قبضه فيصح ان اشهد له بذلك وجمع بينه وبين غريمه و-----------------------------------------------------------دفع له ذكر الحق ان كان معه او عنده عبد الحق دفع ذكر الحق شرط في الصحة وقال ابن العطار كمال ورهنا بالنصب عطفا علي مجهولا فيصح هبته ان لم يقبض للمرتهن اذ لا يتم الرهن----------------------------------------------------------------- الا بحوز و-----------------------------------------------هو احق به من المرتهن ان كان الراهن موسرا	1480	4158842713862568105	210	283.5	162	777	27.027027130126953	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1655	false	554786030834278203	184	296	933	1499	1519	300	الاعتصار وان لم تكن بكرا ولم تحمل وقاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وقال المخزومي ان الوطء لا يفيت -الاعتصا---------ر وقاله ا-بن ال-------ماجشون ابن القاسم ويصدق الابن في دعواه الوطء قال يحيي بن عمر اذا غاب عليها الولد قوله---------------------------------- او يمرض--------- كواهب اي وكذا يمتنع الاعتصار اذا مرض الولد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعلق حق ورثته بالهبة وكذا اذا مرض الواهب وهو الاب او الام لان اعتصارهما حينءذ انما هو للورثة لا لانفسهما وهذا هو المشهور في الفرعين وروي اشهب ان مرض الاب لا يمنع بخلاف مرض الولد قوله الا ان يهب علي هذه الاحوال هذا نحو قول اصبغ في العتبية واذا وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال --	1655	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1487	true	4474014850107336363	139	231	699	1177	1523	300	الاعتصار ---------------------------عند مالك وابن القاسم واذا كان وطء الثيب---------------------- يفيت فالبكر اولي AUTO تتمة لو ادعي الوطء صدقما عند ابن القاسم--------------------------- قال يحيي بن عمر اذا غاب عليها وفي معني الوطء التدبير والكتابة والعتق للاجل او يمرض موهوب له كو-----------------------اهب اذا مرض كل منهما بعدها منع اعتصارها عند مالك وابن القاسم اما مرض الواهب فلان اعتصاره لغيره وهو وارث وقد يكون اجنبيا واما مرض الموهوب له فلتعلق حق ورثته بالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يهب علي هذه الاحوال المانعة من الاعتصار كان ي---------هبه وهو--- متزوج او مدي-ن او مريض فله الاعتصار في هذه الاحوال	1487	4158842713862568105	202	204.5	154	752	26.86170196533203	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1659	false	322014235466573136	230	300	1180	1528	1528	300	داري صدقة علي المسجد الفلاني فقيل يجبر علي اخراجها وهو قول ابن زرب قال اذ لا فرق بين رجل بعينه ومسجد بعينه وقيل يءمر من غير جبر وهو قول احمد بن عبد الله قوله وقضي بين مسلم وذمي فيها بحكمنا قال في المدونة ويقضي بين المسلم والذمي في هبة احدهما للاخر بحكم المسلمين وان--------------------------------- كانا ذميين فامتنع الواهب من دفع الهب---------------------------ة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم-	1659	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1491	true	-3824298134661242400	53	102	258	508	1554	300	داري صدقة علي المسجد الفلاني فانظره مع كلام--------------- ابن ناجي------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي بين مسلم وذمي وهب------------------------------------------------------ احدهما للاخر فيها اي الهبةبحكمنا في كل ما وقع وفهم منه انهما لو كانا ذميين لم يحكم بينهما فيهما بحكمنا وهو كذلك لقوله في المدونة لم اعرض لهما وليس هذا من التظالم الذي امنعهم	1491	4158842713862568105	134	157.5	104	409	32.76283645629883	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1664	false	5076557299189898478	28	203	134	999	1486	300	الملتقط في كل يومين او ثلاثة اي مرة في كل يوم وقاله م-الك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول --تعريفه واشار بقوله بنفسه او بمن يثق او باجرة منها ان لم يعرف مثله الي ان الملتقط مخير بين ثلاثة امور اما ان يعرفها بنفسه لقوله عليه السلام اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها واما ان يدفعها الي من يثق به يعرفها وقد--- اجاز -ابن القاسم ذلك في العتبية واما ان يستاجر علي تعريفها منها وقاله ابن شعبان------ اللخمي يريد اذا لم يلتزم تعريفها او كان مثله لا يعرف--- والي------ه اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها قوله وبالبلدين------------ ان وجدت بينهما اي فان وجدت اللقطة بين بلدين عرفت فيهما لانها لو عرفت في احدهما دون الاخر فقد يكون صاحبها في التي لم تعرف فيها او يطلبها في التي لم يعرفها فيها دون الاخري قوله ولا يذكر------- جنس----------ها علي المختار قال---------- اللخمي اختلف عن مالك هل يسمي جنس اللقطة	1664	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	true	8405888062769695424	0	121	0	606	1548	300	التعريف في كل يومين او ثلاثة--- مرة رواه ابن نافع عن مالك ابن عبد السلام وينبغي ان يكون اكثر من ذلك في اول التعريف- وافاد--------------------------------------------------------- ان الملتقط مخير بين ثلاثة امور تعري------فه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بنفسه- او بمن يثق به بغير اجرة كما اجازه ابن القاسم ف----ي العتبية او بمن يثق به باجرة منها ق--------اله ابن شعبان وقيده اللخمي بان يكون م------------------------ثله لا يلي ذلك والي تقريره اشار بقوله ان لم يعرف مثله فان كان مثله يلي ذلك بنفسه لم يستاجر عليها الا من مال نفسه لانه بالتقاطه كالملتزم لتعريفها وتعرف بالبلدين اي كل منهما ان وجدت بينهما اذ------------------------------------------- لو عرفت بواحدة فقط احتمل --------كون صاحبها من ا-------------------------------------------------------لاخري----- ولا يذكر المعرف جنسها اذا عرفها علي المختار -الذي استحسنه اللخمي --من قول مالك -------AUTO اللقطة	1494	4158842713862568105	426	577.5	335	926	46.00431823730469	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1665	false	7595678492667258819	65	147	320	752	1538	300	التصدق-------------- ولو كانت اللقطة بمكة المشرفة وحكاه ابن القصار عن مالك وعن-------------------------------------------------- بعض الاشياخ----- ان لقطتها لا تستباح بعد التعريف سنة وعليه ان يعرفها ابدا لقوله عليه السلام لا تحل ساقطتها الا لمنشد قوله----------------- ضامن--------------ا فيهما اي في التصدق والتملك قوله كنية اخذها قبلها يعني ان المل-------------------------تقط اذا نوي------ قبل السنة اكل اللقطة فانه يضمنها يريد اذا ضاعت عنده وظاهره انه يضمن بمجرد النية وفيه نظر فان ابا الحسن الصغير قال المشهور ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل	1665	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1494	true	8405888062769695424	200	282	1019	1459	1548	300	التصدق والتملك بقوله ولو التقطها---- بمكة ---------حكاه ابن القصار عن مالك المازري حكم لقطة مكة حكم ساءر البلاد واشار ب لو لخلاف بعض المتاخرين من ان لقطتها لا تملك لخبر لا ي----------------------------------------------------حل ساقط-ها الا لمنشد AUTO الضمان في اللقطة ضامنا الملتقط لربها فيهما اي في التصدق والتملك----- كنية اخذها قبلها اختلف الشارحان فقال بهرام يضمنها الملتقط اذا نوي اكلها قبل السنة ف-------------------------------ضاعت ف-----ظاهره ب---------مجرد النية وفيه نظر فان ابا الحسن------- قال المشهور ان النية بمجردها لا توجب شيءا الا ان يقارنها فعل	1494	4158842713862568105	264	362.5	209	563	46.89165115356445	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	266	296	1308	1448	1468	300	ولا يهمل امره------ بعد البيع- بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده ومن هو سيده ثم -------يجعلها عنده فان جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه سيده دفع له	1671	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1499	true	210759068738688599	55	86	251	400	1466	300	ولا يهمل امره يحتمل بعد --بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وربه ويشهد بجميع ذلك ويجعله- عنده فان جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه ل--ه دفع له	1499	4158842713862568105	123	197.5	97	154	79.87013244628906	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	186	222	926	1086	1452	300	واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدق---------------------------------------------ه وليرفع للامام ان -لم يعرف----- مستحقه ان لم يخف----- ظلمه--------------------------- وان اتي رجل بكتاب قاض--------------------------------------------------- انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد-------------- ووصفه	1672	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	true	-7036625433162817164	20	88	93	400	1505	300	-اخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه ولا منازع له ابن يونس بعد التلوم ويضمنه اياه وليرفع للامام اذا لم يعرف اخذه مستحقه ان لم يخف اخذه ظلمه فان خاف ذلك لم يرفع للامام وان اتي رجل بكتاب قاض الي قاض اخر او الي من يلي امور الناس في ذلك الموضع انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد صفته كذا حلاه ووصفه	1500	4158842713862568105	157	254.5	122	308	50.97402572631836	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1675	false	-3558346449669820614	203	245	1027	1237	1521	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له و-------------------------------------------------------------تخفيف الاعوان------------------------------------------------------------------ واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه و--------------------------------شهوده------------------------------------------------------------------------ وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري ف------------------------------------------------------ليرفق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستخلف الا لوسع عمله------------------------- في جهة بعدت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم ما استخلف فيه	1675	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	true	6251649061827289087	39	200	199	1024	1555	300	ومنع الراكبين معه والمصاحبين له لغير ضرورة لءلا يظن ميلة لهم فلا يستوفي الحكم عليهم ويستحب له تخفيف الاعوان اذ لم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان فان اضطر لهم خفف منهم ما استطاع واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري او اذكر وقوفك للحساب مما فيه اشارة للانتباه فلا يءدبه وليرفق به ويقول رزقني الله واياك التقوي واذكرنا الوقوف للحساب وعلينا وعليك ان نتقي الله وكذا يءدب من اساء علي خصمه ك يا ظالم يا فاجر AUTO استخلاف القاضي واذا ولي الخليفة قاضيا وسكت عن الاذن له في الاستخلاف وعدمه لم يستخلف الا لوسع عمله المولي فيه فله ان يستخلف في جهة بعدت منه لانه قريتة في الاستخلاف ولا يستخلف في الجهة القريبة كالاميال القليلة وحيث يجوز له الاستخلاف فيستخلف من علم ما استخلف فيه	1503	4158842713862568105	207	319.0	165	825	25.090909957885742	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1676	false	-1772035820752775	109	292	564	1487	1521	300	لان ذلك مما يحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان قوله وبط----------------------------------انة سوء اي وان يكون خاليا من بطانة السوء لان السلامة من ذلك راس كل خير قوله ومنع الراكبين معه والمصاحبين له يريد لغير حاجة وانما استحب له منعهم لان من كثرت ملازمته له اعتقد فيه انه لا يستوفي الحكم عليه وان القاضي يميل معه فيمتنع الناس من طلب حقوقهم معه ولانه يتكبر بالراكبين معه وتعظم نفسه عنده قوله وتخفيف الاعوان اي ويستحب له ان ي------------------------------خفف من الاعوان ما استطاع قالوا لانهم انما يعيشون غالبا من تخبيب الخصوم وتخبيب الخصوم اي من خدع الخصوم قال الجوهري الخب والخب الرجل الخداع تقول منه خببت يا رجل تخب خبا مثل علمت تعلم علما وقد خبب غلامي فلان اي خدعه قوله واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده هكذا قال-------------------------------------------------- ابن عبد الحكم لانه اذا اخبره بما يقال في سيرته وحكمه وشهوده تجنب ما يكره من ذلك واذا اخبره بما يكره من شهوده او من بعضهم عزله وقد كان لعمر رضي الله عنهمن يخبره بذلك كله قوله وتاديب من اساء عليه من الخصوم الا في مثل اتق الله في امري	1676	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1503	true	6251649061827289087	2	115	9	572	1555	300	لان ذلك---- يحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من البينة والايمان فقد عزل عمر رضي الله عنهزيادا لذلك وبلا بطانة سوء AUTO عود علي ما هو مندوب ثم عطف علي المجرور المستحب ما هو منه فقال- ومنع الراكبين معه والمصاحبين له----- لغير ضرورة لءلا يظن ميلة لهم ف--------------------------------------لا يستوفي الحكم عليهم ويستحب له ----------------------------------------------------------------------------------------تخفيف الاعوان اذ لم يكن لابي بكر ولا لعمر اعوان فان اضطر لهم خفف منهم------ ما استطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخاذ من يخبره بما يقال في سيرته وحكمه ليجتث ما يكره من ذلك وما يقال في شهوده ليعزل غير المرضي منهم قاله ابن عبد الحكم وظاهر كلام مالك انه علي الوجوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاديب من اساء عليه---------- الا في مثل اتق الله في امري	1503	4158842713862568105	290	350.5	229	1037	27.96528434753418	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1678	false	-4602629376293440942	123	213	617	1075	1505	300	والقول للطالب اي ان الطالب اذا اختار التحاكم عند قاض اجيب الي ذلك وان خالفه المطلوب لان الحق له المازري وان اتفق الخصمان كل واحد منهما طالب ومطلوب وطلب كل منهما التحاكم عند قاض غير الذي اراده الاخر فان لكل منهما ان يطلب صاحبه عند من شاء وحكي عن بعضهم انه لا يراعي الطالب وانما يراعي اقربهما مكانا فان استوي المكانان او كان كل منهما طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا فان استوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقرع بينهما ان اتفقا علي القرعة والا فلا بد من حاكم يقرع بينهما	1678	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1504	true	-4910357684185641215	138	230	717	1190	1555	300	والقول للطالب عند تنازع الخصمين في اختيار قاض من المتعددين -------وان خالفه المطلوب لان الحق له وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان كل ------طالبا فاشار المازري الي انه يرجح من جاء رسوله اولا درج عليه المءلف فقال ثم من سبق رسوله وظاهره ولو سبق طلب الاخر وظاهره ايضا كانت دعواهما واحدة او مختلفة وقال اللخمي لكل منهما ان يطلب صاحبه عند من شاء ويطلب الاخر عند من شاء انتهي وهو واضح وان كانت دعواهما مختلفة ومشكل ان اتحدت والا بان لم يسبق رسول احدها بل استويا اقرع بينهما ان اتفقا علي القرعة والا فالح-------اكم يقرع بينهما	1504	4158842713862568105	162	266.5	128	712	22.752809524536133	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1690	false	-1691375708684791163	214	300	1047	1483	1483	300	فان اقر المدعي عليه فل------لمدعي الاشهاد عليه لءلا ينكر--------- وللحاكم ان ينبه المدعي------ علي الاشهاد----------- وليس من تلقين------ الحجة لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل الخصام وهو من شان الحكام قوله وان انكر قال الك بينة فان نفاها واستخلفه فلا بينة الا لعذر كنسيان او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول اي وان انكر المدعي عليه قال الحاكم للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها واعذر فيها لخصمه فان لم يات بدافع حكم عليه-	1690	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1513	true	6870656902844511301	81	145	419	757	1511	300	فان اقر المدعي عليه فله اي المدعي-الاشهاد عليه باقراره خوف انكاره وللحاكم AUTO تنبيه ه عليه اي علي الاشهاد ان غفل عنه وليس من تلقين الخصم الحجة ل---------------------------ما فيه من تلفين الخصام و-قطع النزاع وتحصين الحق AUTO انكار المدعي علي--ه وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر المدعي عليه قال القاضي للمدعي الك بينة فان قال نعم امره باحضارها وسمعها واعذر فيها لخصمه فان لم يات بدافع حكم عليه	1513	4158842713862568105	238	371.0	192	475	50.105262756347656	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1693	false	-1573388424977663704	143	203	755	1042	1503	300	مفيد الحكام ان ذلك موكول الي اجتهاد الحاكم خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة تلوما هذا----------------- في الاموال ------------------------------------------------------------------------وفي غيرها----- ثمانية----- ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة قوله وكتبه هو اشارة الي ما قاله ابن رشد ينبغي للقاضي اذا كان للخصم بينة بعيدة ان يكتب في قضيته انه--------- ذكر ان له بينة بعيدة------------------------ ومتي -حضر شهوده كان علي حجته	1693	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1515	true	-4059719747893409335	215	288	1070	1453	1507	300	مفيد الحكام انه--- موكول الي اجتهاده------ خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم ثلاثة انتهي وفي وثاءق ابن القاسم في الاصول الشهران والثلاثة وفي الديون ثلاثة ايام وفي البيان وحل العقود ثلاثون يوما وفي غير الاصول ثمانية ايام ثم ستة ثم اربعة ثم ثلاثة فهي سبعة وعشرون يوما و------------------------للقاضي جمعها وبتفريقها جري به العمل AUTO AUTO AUTO مسالة واذا ذكر ان له بينة بعيدة وحكم عليه كتبه في كتابه ومتي احضرها فهو---- علي حجته	1515	4158842713862568105	162	178.5	126	420	38.57143020629883	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	59	95	294	477	1484	300	ولمدعي عليه السءال عن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب و-----------------------------قبل نسيانه بلا يمين و---------------------ان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم ----------------------------------------------------------------------------------لا تقبل بين-ة بالقضاء----------------------------- بخلاف---------------------- لا حق لك عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين---------------- بمجردها ولا ترد كنكاح	1692	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1516	true	-3770741941312063412	67	226	317	1121	1494	300	ولمدعي عليه السءال عن السبب الذي ترتبت عليه الدعوي فاذا قال لي عليك ماءة ولم يذكر سببها فللمدعي عليه ان يقول من اي وجه امن بيع او قرض ونحوه لاشهب في المدونة فان بين طلب الاخر بالجواب لاحتمال ان يذكر سببا فاسدا لا يلزم به غرم او يلزم به اقل مما ادعي او يذكر في جوابه ما يرد دعواه وان ابي لم يطلب الاخر بالجواب وتقدم قبل هذا ان الحاكم يساله عن السبب وان سءل عن السبب فادعي نسيانه قبل نسيانه بلا يمين قاله اشهب AUTO مسالة وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة علي المدعي للحديث ثم ان اقام المدعي البينة بالمعاملة واقام المنكر لها بينة بانه قضاه لا تقبل بينته بالقضاء لانه اكذبها بانكاره للمعاملة بخلاف ما لو قال المطلوب بحق لا حق لك علي فاقام بينة بالحق واقام المدعي بينة بالقضاء فانها تقبل اذ ليس في جوابه ما يكذب بينته AUTO ثبوت الدعوي وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها ولا ترد كنكاح	1516	4158842713862568105	178	252.0	143	804	22.13930320739746	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	108	195	536	970	1501	300	وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة اي علي الطالب قوله ثم لا تقبل بينة بالقضاء اي فان اثبت المدعي --------المعاملة بعد ان انكرها المطلوب ثم اقام المطلوب بينته انه قضي ذلك الدين لم تقبل بينته لانه قد----- اكذبها بقوله لم اعامله لانه مستلزم لعدم الدين و لعدم القبض الذي شهدت به البينة فلا تسمع بينته قوله بخلاف---------------------- لا حق لك علي اي فان بينته بالقضاء تسمع بعد ذلك---------------------- اذ ليس في كلامه اولا ما يكذبها قوله---------------- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين---------------- بمجردها ولا ترد كنكاح	1694	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1516	true	-3770741941312063412	154	226	736	1121	1494	300	وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة--- علي المدعي للحديث ثم ان اقام الم-----------------------دعي البينة بالمعاملة واقام المنكر لها بينة با---------------------نه قض---------اه لا تقبل بينته بالقضاء لانه اكذبها بانكاره للمعاملة--------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال المطلوب بحق لا حق لك علي -فاقام بين-ة بالحق واقام المدعي بينة بالقضاء فانها تقبل اذ ليس في جوابه----- ما يكذب بينته AUTO ثبوت الدعوي وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها ولا ترد كنكاح	1516	4158842713862568105	195	240.0	151	523	37.28489303588867	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1696	false	-1811913392166902760	4	153	18	753	1480	300	منه ما لم يكن جورا دون غيره قوله ولا يتعقب حكم العدل العالم اي لا ينظر فيه المتولي بعده لان تعقب الاحكام هو اختبارها لينظر ما وافق الحق منها وما خالفه وقد نص علي ان احكام العدل العالم لا تتعقب غير واحد قوله------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقض وبين السبب--------------------- مطلقاما خالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاطعا او جلي قياس كاستسعاء معتق وشفعة جار وحكم علي عدو او بشهادة كافر او ميراث ذي رحم او مولي اسفل او بعلم سبق مجلسه او جعل بتة واحدة او انه قصد كذا فاخطا ببينة يريد ان المتولي بعد العدل العالم لا ينقض من احكامه ما خالف قطعيا من نص كتاب او سنة او جلي قياس قال القرافي او اجماع --------قال ابن الماجشون ويرد---------------------- ما اخت------------------------------------لف الناس فيه مما في كتاب او سنة كاستسعاء العبد الم---------------------عتق بعضه وشفعة الجار او بعد القسمة واستبعد المازري نقض الحكم في ذلك لان مسلما وغيره رووا حديث الاستسعاء وكذا -------ورد في الشفعة للجار--------- احاديث تقتضيها	1696	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1517	true	-268127702598308356	130	297	668	1485	1495	300	منه ما كا---ن جورا-------------- ولا يتعقب حكم العدل العالم فل--ا ينظر فيه من ولي- بعده------------------------------------------------------------------- نص عليه------------------------------ غير واحد لءلا يكثر الهرج والخصام ونقض العدل العالم ما تبين له خطءه مما رفع اليه من الاحكام في المساءل الاتية لا انه يتعقب احكام العدل العالم وظاهره وجوب النقض كذلك صرح به ابن الحاجب AUTO AUTO مسالة واذا نقض -بين السبب الذي بين الحكم لاجله مطلقا حكمه او حكم غيره لكنه في الثاني لا بد من بيان السبب قولا واحدا وفي الاول علي المشهور AUTO ما فيه النقض ثم ذكر المصنف ما فيه النقض بقوله ما اطلع هو او غيره علي انه خالف فيه قاطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من نص كتاب او سنة ------------------------او اجماع او جلي قياس اي قياسا جليا وهو اما مفهوم الموافقة او ما اتفق فيه علي العلة زاد في الذخيرة او خالف القواعد مع سلامة جمع ذلك علي--------------- المعارض الراجح كاستسعا معتق بعضه وهو يشبه ما خالف النص والقياس وليس داخلا فيه --------------لان مسلما وغيره رووا حديث الاستسعاء وكذا ينتقض حكمه في --شفعة --جار وان وردت احاديث تقتضيها	1517	4158842713862568105	231	226.5	177	1212	19.059406280517578	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1699	false	-3112203628981063587	24	141	113	687	1465	300	قول ابن القاسم ابن راشد وهو المشهور وقال سحنون لا يجوز له ذلك وصوبه ابن محرز وعياض وغيرهما وقال مطرف و ابن الماجشون له نقضه ما دام واليا فاما اذا عزل ثم تولي مرة اخري فظهر له الصواب في غير ما قضي به اولا فانه لا ينقضه والقولان الاولان متاولان علي المدونة ا---------------------------------------------------------------------------------بن رشد واختلف اذا حكم باجتهاده ثم---------- راي خلافه والمشهور من المذهب انه له نقضه ما دام علي ولايته ولا بد من تقييد كلامه هنا بهذا عياض وعندي ان القاضي اذا التزم مذهبا يحكم به بتقليده لا باجتهاده فحكم -حكما يري انه مذهب صاحب المذهب المقلد فغلط فيه فان له هو نقضه دون غيره قوله ورفع الخلاف اي ان حكم الحاكم يرفع الخلاف ابن عبد	1699	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1519	true	2683879833942022837	78	158	388	796	1492	300	قول ابن القاسم ابن راشد وهو المشهور وقال سحنون لا يجوز نقضه-- وصوبه ابن محرز وعياض وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقو--------لان متاولان علي المدونة ولثانيها بقوله وخرج في قضاءه عن رايه بان راه انه خالفه فله نقضه ما دام في ولايته ابن رشد وهو المشهور ولثالثها بقوله او خرج عن راي مقلده بفتح اللام--------------------------------------------------------------------- عياض -عندي ان القاضي اذا التزم مذهبا يحكم به بتقليده لا باجتهاد- فحكم بحكم- يري انه من مذهبه--------------- فغلط فله ن----------قضه دون غير-----ه ورفع -------------حكم الحاكم----- الخلاف في عين -	1519	4158842713862568105	257	363.5	204	666	38.58858871459961	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1700	false	-5596011993211486232	63	193	323	965	1514	300	بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير فان الفسخ ماض لا ينقضه احد الا انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------- عاد---------- فتزوجها بعد ذلك فرفع امرهما الي القاضي نفس--------------------ه او الي غيره ممن ولي بعده لم يمنعه ذلك ان يجتهد ويبيحها اذا اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة ومثله من تزوج امراة ف------------------------------------------------------ي عدتها ورفع الي حاكم مالكي يري مع الفسخ تابيد التحريم وفسخ نكاحها -----------------------فان حكمه لا يتعدي الفسخ فاذا نكحها بعد ذلك ورفع امره---------ما الي اخر لا يري تابيد التحريم او رفع لذلك القاضي نفسه الذي حكم بالفسخ بنفسه وكان قد تغير اجتهاده الي عدم تابيد التحريم لم يكن القضاء الاول مانعا من ذلك ويكون حكم هاتين المراتين حكم من لم يتقدم عليهما حكم في رضاع كبير ولا نكاح في عدة وهو معني قوله وهي ---------------------------------------------------------------كغيرها في المستقبل	1700	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1520	true	9190179606529902557	59	194	301	1003	1547	300	بسبب ان احدهما رضع ام الاخر وهو كبير فالقدر الثابت في هذا الحكم هو فسخ هذا النكاح فقط وانما تحريمها في المستقبل فلا يثبت بهذا الحكم بل يبقي معرضا للاجتهاد فيه فلو عاد هنا الزوج وتزوجها مرة اخري او وقعت جزءية اخري مثلها في رضاع كبير ورفعت له او ل---غيره فلا بد من اجتهاد فان ا--------جتهد و-----------اداه اجتهاده الي ان رضاع الكبير لا ينشر الحرمة اباحها له واشار للمثال الثاني بقوله وتابيد منكوحة عدة رفع اليه انها تزوجت في عدتها ورايه مع ---------------------------------------فسخ نكاحها تابيد حرمتها وحكم بذلك فان حكمه لا يتعدي الفسخ فان تزوجها بعد ذلك ورفع امرها بعد تغيير اجتهاده ل--عدم تابيد التحريم او رفع امرهما لمن لا يري التح--------------------------------------------------------ريم لم يكن الحكم- الاول مانعا من ذلك ولذا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي المفسوخ نكاحها لرضاع الكبير او المحكوم بفسخه لوقوعه في العدةكغيرها في المستقبل	1520	4158842713862568105	274	303.0	211	908	30.176212310791016	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1703	false	474915390366299723	101	257	505	1296	1517	300	--واشهدهما--------- ان ما فيه حكمه او----------------- خطه فانه يفيد بمعني انه يعمل بما فيه لانه اشهدهما عليه وقد اديا ذلك من غير معارض وقيل لا يفيد وهما روايتان قوله كالاقرار اي كما اذا دفع شخص للشاهدين ورقة وقال اشهد-ا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال ابن شاس وهي احدي الروايتين وقد حكي عبد الوهاب ايضاروايتين فيمن دفع الي الشهود -------------كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه ووجه الجواز ان الاقرار بالمجهول صحيح قوله وميز فيه ما يتميز ب--------------------ه من اسم--------------- وحرفة وغيرهما يريد ان القاضي لا بد ان يميز في كتابه الي القاضي الثاني ما يتميز به فيذكر فيه المحكوم عليه باسمه واسم ابيه وجده وحليته ومسكنه وصناعته وتجارته وشهرته بحيث يتميز بذلك عن غيره فان لم يكن عنده بتلك البلدة علي هذه الاوصاف الا رجل واحد امر بالكشف عنه ثم وجه الحكم عليه فان شاركه اخر فسيذكره قوله فنفذه الثاني وبني كان نقل لخطة اخري اي فان كان القاضي الاول قد استوفي جميع	1703	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1522	true	2120877837822488406	196	288	1010	1458	1515	300	ان اشهدهما علي نفسه ان ما فيه حكمه او اشهدها ان ما فيه خطه ابن عبد السلام وهو الصحيح عندي----------------------------------------------------------------------------- كالاقرار من ك--------------------اتب وثيقة قال اشهدوا علي بما فيها وانا عالم بما اقررت به علي نفسي فيها AUTO AUTO AUTO مسالة واذا حكم القاضي علي غاءب وطلب المحكوم له منه ان يكتب له كتابا الي حاكم بلد كتب ----------------------------------------------------له وميز فيه ما يتميز به الغاءب المحكوم عليه من اسم له ولابيه وجده وحرفة وغيرهما من حلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسكن----------------- وشهرة فينفذ الثاني المرسل اليه بعد ----------------------------------------------------------الكشف عنه -------------------------------------------------------------------------------------ان كان القاضي الاول قد استوفي جميع	1522	4158842713862568105	204	144.0	156	868	23.502304077148438	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	82	190	403	982	1529	300	ابن الماجشون العمل عندنا ان تسمع البينة حضر الخصم او غاب---- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرها سحنون الا في الغيبة البعيدة جدا او يتواري المطلوب او يتعذر فيقضي عليه وقيل يقضي علي الغاءب قربت غيبته او بعدت الا ان تقرب جدا قوله والبعيد جدا كافريقية يقضي عليه بيمين القضاء اي وان كانت الغيبة----------------------------- بعيدة جدا كافريقية اي من المدينة او مكة او كالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء من الديون وال-----حيوان والعروض والعقار والاصول وقاله ابن رشد وغيره قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين القضاء اي بيمين الطالب يمين القضاء فيحلف علي عدم -الابراء والاستيفاء والاعتياض و-الاحتيال والتوكيل علي الاقتضاء فيه و---في بعضه	1705	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	21	146	136	769	1534	300	ابن الماجشون العمل عندنا ن---سمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليهم اعلامه بمن قام عليه ودعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمنقول منهم وتسمية المعدلين لهم ولم يرها سحنون الا بمحضره ---------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون غاءبا غ-------------------------------------------------------------يبة بعيدة والقسم الثاني الغيبة البعيدة جدا كافريقية من--- الم-------------------دينة ون--حوها يقضي عليه في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان و-----------------------------دين وفهم من-- قوله قضي عليه انه لا يقيم عليه وكيلا ينوب عنه في حجته وهو كذلك كما لا يقيمه عن طفل لانقطاع حجتهما بحجة وكيلهما فكان ذلك انفع لهما لبقاء حجتهما بيمين القضاء علي----- ال----------------------طالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعت-اض ولا احت-ال ولا وك-ل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه	1524	4158842713862568105	259	328.5	204	875	29.600000381469727	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1706	false	6888425171984416738	9	39	48	191	1499	300	سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو رايي الا في الغيبة البعيدة مثل الاندلس وطنجة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا خ--لافا	1706	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	266	295	1369	1511	1534	300	سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور وهو راءي الا في الغيبة البعيدة ك---الاندلس وطنجة وما بعد فليقض عليه وما علمت في هذا اختلافا	1524	4158842713862568105	137	259.5	108	145	94.48275756835938	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1706	false	6888425171984416738	87	114	444	590	1499	300	ان المحكوم به اذا كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما فانه لا يطلب حضوره بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور	1706	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1525	true	968482736594562884	56	82	283	424	1568	300	ان المحكوم به ان- كان مما يتميز بالصفة في غيبته كالعبد والدابة ونحوهما ف----لا يطلب حضوره بل تميزه البينة بالصفة ويصير حكمه حكم الدين وهو المشهور	1525	4158842713862568105	140	267.5	114	146	95.89041137695312	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1719	false	6749343736209337039	179	300	926	1553	1553	300	لان العادة لم تجر في الغالب باشهاد هءلاء وترك الاغنياء المشهورين ونحوه للمازري واحترز بالكثير من اليسير فانها تقبل فيه و------قاله في المدونة واشار------------------ اللخمي الي انه ينبغي ان يتقيد بما اذا قصد الاشهاد- واما لو قال مررت بهما يتنازعان فاقر له-------- بكذا فانها تقبل ك------الفرع الاول قوله بخلاف من لم يسال اي فان--------------------------------------------------------------------------------------- شهادته مقبولة بعض القرويين وكذلك من لم يسال لكنه ان---------- اعطي -------قبل او كان ساءلا للامام يريد او كان يسال الاعيان او الاغنياء فقط او الرجل الشريف ولهذا قال بخلاف من لم يسال او يسال الاعيان ولا فرق هنا بين ----------------ال---------------------------------------قليل والكثير ------------------------------------وهو الصحيح وقال ابن كنانة لا يقبل في الكثير كالخمسماءة دينار قوله ولا ان جر بها ----------نفعا---------------------------------------- كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد هذا-	1719	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1537	true	7461495017531927610	33	171	169	884	1536	300	لان العادة لم تجر --------باستشهاد مثله- وترك الاغنياء المشهودين ومفهوم كثير قبولها في التافه--- اليسير وهو كذلك اذا كان عدلا قاله في المدونة AUTO تنبيهان الاول قيده اللخمي----------------------- بما اذا قصد ال-شهادة واما لو قال مررت بهما يتنازعان واقر فلان لفلان بكذا فانه ي-قبل كما في الفرع السابق الثاني ظاهر كلام المصنف سواء سال لمصيبة نزلت به ام لا وقال ابن كنانة من سال لمصيبة نزلت به او دية وقعت عليه لم ترد شه--------------------ادته بخلاف من لم يسال سواء كان ياخذ اذا اعطي او لا يقبل او من يسال ا--لامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------و الاعيان من الناس فيقبل مطلقا في الكثير والقليل ابن الحاجب علي الاصح ومقابله لا يقبل في الكثير AUTO المانع السابع واشار لمانع الجر وهو السابع بق-------------------------------------------------وله ولا ان جر بها اي بشهادتهنفعا لنفسه وذكر لذلك امثلة اشار لاحدها بقوله كعلي مورثه المحصن بالزنا او قتل العمد فلا	1537	4158842713862568105	294	289.0	232	912	32.23684310913086	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1728	false	4729226649879095418	69	185	361	925	1547	300	الا ان يشهد عليهم قبلها اي وكذا يشترط في جواز شهادتهم عدم تفرقهم لان ذلك مظنة تخبيبهم وتعليمهم الا ان يشهد عليهم العدول قبل الفرقة فان ذلك لا يضر قول-----------------------------ه ولم يحضر كبير اي رجل---------- او امراة وعن سحنون في احد قوليه عدم بطلانها فان كان الكبير كافرا او عبدا او فاسقا فقولان حكاهما ابن حبيب ق--------------------------وله او يشهد عليه ----------------------------او له اي وكذا يشترط في شهادة الصبي ان لا يشهد لكبير ولا عليه فلو شهد لصغير علي --كبير او لكبير علي صغير بقتل او جرح لم تقبل خلافا لمطرف وابن الماجشون وقال ابن المواز تقبل علي صغير انه قتل كبيرا بخلاف العكس قوله ولا يقدح----------- رجوعهم ولا تجريحهم اي سواء- رجعوا قبل الحكم او بعده	1728	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1544	true	717140603048506880	75	143	420	776	1650	300	الا ان يشهد عليهم قبلها اي------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقة ثم يفترقوا فانه يعمل بالاولي واشار لثامنها بقوله ولم يحضر-------- رجل كبير معهم او امراة عدل------------------------------------------------------------ او فاسق عبد او كافر ولتاسعها وهو كون شهادة بعضهم علي بعض بقوله او يشهد الصبيان عيله اي علي الكبير للصغيراو له اي للص-----------------------------------------------------------غير علي الكبيرفلا ت------------------------------قبل خلافا لمطرف وابن الماجشون -------------------------------------------------------------ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم عنها بل يعمل بالاولي رجعوا قبل الحكم او بعده	1544	4158842713862568105	176	182.5	137	671	26.229507446289062	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1730	false	-6114420490552902290	76	282	378	1403	1480	300	الباءع انما بعت نقد-------------------------------------------ا والخيار مثل ان يدعي احدهما ان البيع انعقد علي خيار ويقول الاخر بل علي البت والشفعة ان يقول انه -------------------------------------شفيع او شفع قبل السنة او بعدها او اسقط شفعته وانكر ذلك الاخر والاجارة مثل ان يدعي انه اجر منه كذا وينكره الاخر وجرح الخطا ان يدعي ذلك وينكره الاخر ومراده بمال اي جراح المال وهي التي لا يقاد منها كالمامومة وال--------جاءفة-------------------------------------------------------------------------------- واداء نجوم الكتابة مثل ان يدعي المكاتب القضاء وينكره السيد وسواء خرج بذلك حرا ام لا قوله وايصاء بتصرف فيه اي في المال يريد وسواء جعل ذلك في حياته او -----------بعد مماته وقد حكي في الجواهر عن مالك وابن القاسم وابن وهب جواز اثبات الوصية التي ليس فيها الا المال بالشاهد الواحد وامراتين وقال اشهب وابن الماجشون لا بد في ذلك من شاهدين والاول هو الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور قوله او بانه حكم له ب----------------------ه كشراء زوجته وتقدم دين عتقاء وقصاص في جرح اي فان لم يكن ذلك مثل ولا بايل اليه الا انه ينتقل الي ذلك بالشهادة فانه يقبل فيه ما يقبل في المال وذلك مثل ان يشهد شاهد وامراتان او احدهما مع يمين ان الزوج قد اشتري زوجته فتصير له ملكا فيجب الفراق بذلك وكذلك علي دين متقدم يرد---------------- به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق او يقيم القاذف شاهدا او امراتين ان المقذوف عبد فيسقط الحد	1730	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1546	true	5762135420392350431	26	250	127	1300	1579	300	الباءع بل انقضي البساطي او اجله بعد ان انقضي وخيار يدعيه احدهما والاخر--------------------------------------------------------------- البت و--شفعة اي ما يتعلق بها من اخذ او ترك او اسقاط او غيبة الشفيع او شفع قبل السنة او بعدها و--------------------------------اجارة كاستاجرت واجرته وينكر الا-------------خر وجرح --خطا--- يدعي---ه وينكر- الاخر او جرح م---------------ال وهو ما --لا يقتص منه في العمد لكونه متلفا كجاءفة وعظم صدر وعنق ورض انثيين وكفسخ العقود وسواء الاختيار كالاقالة والاضطرار كالفساد واداء نجوم --كتابة ويترتب عليه العتق وايض----------------------------------------------------اء بتصرف فيه اي في المال لكن ان كان-------- في حياة الموصي فوكالة وبعد موته كاعطوا فلانا كذا او تصدقوا بكذا ف-----------------------------وصية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور خلافا لعبد الملك لا يكفي عنده فيهما الا شاهدان AUTO الشهادة علي غير مال وتءول اليه ثم اشار الي ما تكون الشهادة فيه علي غير مال وتءول الي مال بقوله او بانه حكم له به ومثل ذلك الشارح بقوله كشراء زوجته اذا ادعي شراءها كفي فيه شاهد وامرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان او احدهما --بيمين------------------------ فتصير--- ملكا وينفسخ النكاح وقال البساطي عندي معني قوله او بانه حكم له به اذا حكم لشخص بمال ثم اراد تنفيذه عند انكار الخصم كفي فيه الشاهد وامراتان وليست هذه مسالة انهاء الحاكم لغيره وجعلها الشارح تمثيلا ولا ادري معني قوله علي هذا التقرير انتهي وانظر الكبير وكشهادة رجل وامراتين او احدهما بيمين لشخص علي تقدم دين عتقا من مدين فيكتفي بذلك ويرد العتق او يقيم القاذف شاهدا --وامراتين ان المقذوف عبد فيسقط الحد	1546	4158842713862568105	330	280.0	253	1652	19.975786209106445	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1731	false	-4629794218331336176	131	163	694	861	1527	300	القاسم يثبت المال----- دون النكاح وعند ------------------اشهب لا يثبت-------- الا بعد ثبوت النكاح وهو لا يثبت بذلك والخلاف في هذا كالخلاف في قوله او سبقيته والمراد بسبقية موت احد الوارثين علي الاخر	1731	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1547	true	1487922008184763754	155	189	852	1026	1582	300	------------المال يثبت دون النكاح -عند ابن القاسم خلافا لاشهب لا يثبت الميراث الا بعد ثبوت النكاح وهو لا يثبت بذلك او شهد رجلان او رجل وامراتان -----سبقيته اي ------سبقية موت احد الوارثين علي الاخر	1547	4158842713862568105	112	153.5	90	198	56.56565475463867	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	137	268	706	1334	1486	300	له بصحة ما ادعي واقام بينة----------- تشهد علي السماع وان لم تقطع بذلك وسال الي ان يضع فيه قيمة العبد عند القاضي او ناءبه وياخذه ليذهب به -------الي بلد ليشهد له بها علي عينه --اي علي عين العبد فانه يجاب لذلك قوله لا ان انتفيا وطلب ايقافه لياتي ببينة وان بكيومين الا ان يدعي بينة حاضرة او سماعا يثبت به فيوقف ويوكل به في كيومين يريد ان انتفيا اي العد-ل وبينة السماع وطلب ايقاف العبد بمجرد دعواه فانه لا يمكن من ذلك وان كانت بلده عن مسافة يوم او يومين ونحوهما--------------- لانه يحتمل ان يكون انما قصد بذلك اضرار المالك وابطال منفعة --عبده عليه في تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة في نحو السوق او يدعي سماعا فاشيا يثبت به ذلك فانه يوقف ---له ويوكل به له في ال---------------------------يوم ونحوه	1733	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1549	true	3865152964924199433	2	99	9	493	1532	300	له كما ي----دعي وان لم تقطع اي وان لم تشهد علي القطع وله بينة ببلد اخر وضع---------------- قيمة العبد عند القاضي او ناءبه وياخذه ليذهب به المدعي الي بلد -يشهد له فيه علي عينه عند قاضي ذلك البلد----- اجيب لذلك----- لا ان انت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا اي العدول وبينة السماع وطلب ايقافه ووضع قيمته لياتي ببينة قريبة وان بكاليو------------------------------مين والثلاثة فلا يجاب لذلك لانه يري------------------د بذلك اضرار المالك وايصال منفعة العبد--------- تلك المدة الا ان يدعي بينة حاضرة علي الح----ق او يدعي سماعا فاشيا يثبت به حقه ف----يوقف العبد ويوكل به اي بالمدعي حتي تاتي بينة قريبة في كيوم ونحوه	1549	4158842713862568105	301	371.0	229	696	43.247127532958984	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	227	295	1120	1451	1476	300	لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة في اعمالها واجازتها وروي عنه انها لا تجوز واليه ذهب محمد وقيل ان غاية خطه كلفظه وهو لو سمعه بنص شهادته لم يجز له نقلها عنه وصوبه ابن رشد الا في الاحباس فان العمل جري علي اجازتها في الاحباس ونحوها مما هو حق لله تعالي وما ليس بحد ونحوه لابن ابي زمنين وقال الباجي مشهور قول مالك انها لا تجوز علي	1734	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1550	true	-5626776581821112102	127	155	649	802	1566	300	لم يختلف قول مالك في الامهات المشهورة في اعمالها واجازتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فرحون هو المشهور من المذهب اللخمي هو الصحيح للضرورة--------------------------------------------------------------------- الباجي مشهور قول مالك انها لا تجوز ولم	1550	4158842713862568105	103	147.5	82	331	31.11782455444336	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	false	-145767580807484885	247	281	1231	1389	1477	300	كان ذكر الحق والشهادة بخطه اداها وان لم يكن بخطه الا الشه------------------------------------------------------------------------ادة فلا يءديها قوله ولا علي من لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الا بعينه اي وكذا ---------------------لا يشهد الشاهد علي من لا يعرفه ----الا عل--------ي شخصه	1736	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1551	true	1868684609573406576	105	184	544	923	1542	300	كان ذكر الحق والشهادة بخطه او -------لم يكن بخطه الا الشهادة وهو كذلك علي احد قولين حكاهما ابن الحارث الثاني ظاهره ايضا كانت الشهادة في كاغد او ورق بباطن الكاغد او ظاهره وهو كذلك علي خلاف فيه الثالث عرف عدد المال او لا وهو كذلك رواه ابن وهب في العتبية وقال ابن نافع ان لم يعرف عدد المال عرف الامام بذلك ولا اراه ينفعه AUTO مسالة ولا يشهد الشاهد علي من لا يعرف نسبه الا علي عينه اي شخصه	1551	4158842713862568105	106	139.0	85	386	27.461139678955078	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1740	false	-7945992450867926647	10	211	47	1043	1541	300	شهادة الس------------------------------------ماع لا يفيد الحكم بها الا باربعة شروط الاول طول الزمان فلا يجوز ذلك في ملك الدار ونحوها فيما قرب قال مالك كخمس سنين ابن القاسم وانما تجوز فيما اتت عليه اربعون سنة او خمسون ----ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم ايضا عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف------------------------------- في خمسة عشر سنة هل هو طول واليه ذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ او ليس بطول واليه ذهب ابن القاسم في الموازية او طول في الوباء فقط ابن عبد السلام والظاهر انه قول ثالث ومنهم من قيد به القول الثاني والشرط الثاني انتفاء الريبة ولهذا اذا شهد اثنان بالسماع وفي القبيل جمع كثير من ذوي سنها لم يسمعوا ذ---لك او شهد- بموت رجل ببلدته---- جم غفير لم يعلموا بذلك ولا سمعوا به لم تقبل شهادتهما فلو لم يكن ثم من هو---------------------------- اسن منهما لقبلا لانتفاء الريبة ابن محرز وقاله ابن القاسم والثالث انه لا يقضي للمستحق بها الا بعد حلفه وقاله غير واحد ونص عليه ابن يونس اذ لعل اصل السماع كان عن شاهد واحد و---لا يقوم--- الحق بذلك الا مع اليمين ال----------------رابع ان يشهد بالسماع اثنان ويكتفي بهما وقال عب-------د الملك لا بد من اربعة والاول هو المشهور قوله------------------------------------- كعز----------------------ل وجرح --------وكفر وفسق ونكاح وضدها اي	1740	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	true	-4881980904909018507	8	161	38	790	1482	300	شهادة السماع في غير موت واشار لشروط شهادة السماع لا علي- الموت بخصوصه بقوله ان طا----------ل ال-------------------------------------------------------------زمان ابن القاسم -------------------------اربعون---- او خمسون سنة ابن زرقون -هو ظاهر المدونة وعنه------------------- عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة وهل خمسة عشر طولا او لا قولان والصحيح في خمسة عشر الفرق بين---------------------------------------------------------------------------------------------- الوباء وغيره بلا ريبة شرط ثان فلو شهد اث--------------------------------------------------------------------------------نان بالسماع وفي القبيل ماءة من اسنانهما غيرهما لا يعرفون ذلك او شهدا بموت شخص ببلد وفيهم جم غفير لم يعلموا -ذلك------------- لم يقبل--------ا الا ان يكون علم ذلك فاشيا فيهم او ليس في القبيل اسن منهما وحلف المشهود له هو شرط ثالث لاحتمال ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------- اصل السماع -----------بواحد وهو لا يلزم به الحق----- الا ب----يمين وشهد اثنان هو شرط رابع---------------------- ويكتفي بهما علي المشهور عبد الملك لا بد من اربعة AUTO محل شهادة السماع ثم ذكر مواضع من محل شهادة السماع فقال كعزل لقاضي او امير او وكيل وجرح اي تجريحوكفر وسفه ونكاح وضدها من	1553	4158842713862568105	349	322.0	265	1199	29.107589721679688	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	78	109	403	568	1555	300	لابن رشد شعرا------------------- ايا ساء-لي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع--------- والاحيباس والصدقة والرضاع وخلع والنكاح	1741	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1553	true	-4881980904909018507	262	300	1297	1482	1482	300	لابن رشد في عدد ذلك نظم وهو قوله ايا ما يلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العدل والتجريح والكفر بعد -وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والصدقات والاح-باس والسر ------ضاع وخلع والنكاح-	1553	4158842713862568105	145	240.5	117	194	74.74227142333984	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	110	161	573	844	1555	300	وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد ابنه علي ما قال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادة وم-نها حرابة ومنها الاباق فليضم لشكله فدونكها عشرون من بعد سبعة تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد واتبعتها ستا تماما لفعله	1741	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	1	49	4	263	1580	300	وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد حفيده ومنها هبات----------- والوصية فاعلمن وملك قديم قد يظن بمثله ومنها ولادات ومنها حرابة ومنها --اباق فليضم لشكله فدونكما عشرين من بعد سبعه تدل علي حفظ الفقيه ونبله ابي نظم العشرين من بعد واحد فاتبعتها ستا تماما لفعله	1554	4158842713862568105	236	450.5	190	272	86.76470947265625	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	55	282	279	1432	1518	300	وان رجع اثنان من ستة------------- فلا غرم ولا حد اي اذا شهد بالزنا ستة فرجع منهم اثنان فانهما لا يحدان ولا غرامة عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف زني وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتب-----------------------ين ان احد الاربعة-------- عبد فيحد الراجعان والعبد -------------------------وغرما -------فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكون الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي العبد ل------انه لم يرجع عن شهادته ولكن عليه الحد لان الشهادة لم تتم ولا يلزم الثلاثة الباقين حد ولا غرامة قوله------------------------------- ثم ان رجع ثالث----------------- حد هو والسابقان --------------------------------------------------------------------------------------------------وغرموا ربع الدية اي فان رجع من الاربعة الباقين ثالث مع الاثنين الذين رجعا اولا فانه يحد هو والسابقان ويلزم الثلاثة ربع الدية لتكون بينهما اثلاثا قال في الموازية وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين ابن رشد فلو رجع ثالث لزمه غرم ربع الدية يدخل معه فيه من سبقه بالرجوع قلوا او كثروا مع الحد علي كل واحد منهم سواء رجعوا معا او مفترقين qورابع فنصفه----------------------------------------------------------ا وان رجع سادس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فقء عينه وخ-----------امس بعد موضحة ور--------------ابع بعد موته فعلي ال---------------------------------------------------------------ثاني خمس ----الموضحة مع سدس العين-------------------------------------------------------- كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس	1751	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1563	true	3575256498753393318	30	272	161	1412	1557	300	وان رجع اثنان من ستة شهدوا بالزنا فلا غرم ولا حد علي من رجح او بق--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو احد قولي ابن القاسم وله ايضايحد الراجعان وظاهره سواء قالا كذبنا ومن شهد معنا ا-----------------------------------------------------------------------------و قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا وهو كذلك خلافا للمازري في الاولي دون الثانية- الا ان يتبين بعد الحد ورجوع الاثنين ان احد الاربعة الباقين عبد فيحد الراجعان والعبد جميعا لان الشهادة لم تتم وغرما اي الراجعانربع الدية لان ما زاد علي الثلاثة ولو كثروا في حكم الواحد بقية النصاب ولا غرم عل----------------ي العبد معهما لانه لم يرجع عن شهادته ولا غرم ولا حد علي الثلا------------------------ثة الباقين اذا شهد معهم اثنان ولا عبرة في حقهم برجوع من رجع ثم ان رجع بعد الاثنين ثالث ايضا حد هو والسابقان اما حده فلان الباقين ثلاثة ولذا حد السابقان وانما كان الحد اندفع عنهما لبقاء اربعة بعدهما وقد زال وغ-------------------------------------------------------------------------------------رموا السابقان و-----الث-الث ربع الدية------------- اثلاثا بينهم---------- وسواء رجعوا مجتمعين او مفترقين وان رجع رابع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصفها علي الاربعة وان رجع خامس ايضا فثلاثة ارباعها بينهم اخماسا وان رجع سادس فجميعها بينهم اسداسا وسكت المءلف عن ذلك لوضوحه وان رجع سادس من ستة شهدوا علي محصن بالزنا امر الامام برجمه وكان رجوعه بعد فقء عينه بالرجم ورجع خامس بعد موضحته اصابت به ورجع رابع بعد موته فعلي الراجع الاول سدس دية العين فقط لفقءها بشهادة ستة هو احدهم وعلي الثاني خمس دية الموضحة لحصولها بشهادة خمسة هو احدهم مع غرم سدس دية العين لانه شريك ستة فيها كالاول وعلي الثالث ربع دية النفس	1563	4158842713862568105	450	453.5	347	1704	26.408451080322266	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	40	110	196	548	1591	300	ولو ان امة ليست بيد واحد منهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء حتي سرقت -له واقام الاخر بينة انها له ولدت- عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة وقيده ابن القاسم---- بما اذا لم تشهد البينة الاخري انه اشتراها من المغانم فان شهدت بذلك كانت لصاحب المقاسم---- الا ان يدفع الاخر الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج	1765	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1570	true	-8610687403747510085	177	245	957	1299	1585	300	ولو ان امة ليست بيد -احد---هما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت من ملكه بشء حتي سرقته له واقام الاخر بينة انها--- ولدته عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء قضي---- لصاحب الولادة وقيد- ابن القاسم هذا بما اذا لم تشهد البينة الاخري انه اشتراها من المقاسم فان شهدت بذلك كان صاح--ب المقاسم احق الا ان يدفع------ الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج	1570	4158842713862568105	324	589.5	260	362	89.50276184082031	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	136	171	692	883	1591	300	----------قال ---في المدونة ويقضي ببينة هي ابعد التاريخين لو عدلت ولو كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	1765	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	2	38	12	212	1564	300	بملكه منذ عامين ففي المدونة ا-قضي ببينة--- ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل دعواه	1571	4158842713862568105	179	336.0	146	204	87.7450942993164	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1774	false	-1031379851169926696	68	116	365	583	1491	300	لا تخرج نهارا وان مستولدة فليلا وتحلف ف-------ي اقل------------- ببيتها --------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي------------- قضاء علي--------------------- ميت لم يحلف-------------- الا من يظن به العلم من------ ورثته وحلف في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص بتا و--------غش علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعتمد البات عل-----------------------ي ظن قوي كخط ابيه او قرينة---------------------------------------------------------------------------------- ويمين المطلوب------------------------ ما له عندي كذا --------------------ولا شء منه	1774	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	0	182	0	909	1449	300	لا تخرج نهارا------------ فليلا وتحلف المراة في اقل من ربع دينار ببيتها ويرسل الحاكم لها من يحلفها ولا تخرج للمسجد لانه لا يغلظ فيه اليمين بالمكان AUTO مسالة وان ادعيت ايها المدين قضاء لدين عليك ببينة علي وفاء ميت لم يحلف علي نفي العلم الا من يظن به العلم من بالغي ورثته يوم موته كقريب القرابة لا بعيدها البساطي وقد يكون البعيد من الورثة مخالطا للميت والقريب بضده فينظر الحاكم في ذلك AUTO مسالة ومن دفع لاخر دنانير او دراهم فاطلع الاخذ فيها علي نقص او غش فردها لدافعها فانكرها حلف الدافع في دعوي نقص بتا وفي دعوي غش علما اي علي نفي العلم لان الجودة والرداءة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظاهره صيرفيا كان او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة من خصمه او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه ولا يحتاج الباب للقطع بموجب حلفه عند مالك ويمين المطلوب علي قدر معين كعشرة مثلا ما له عندي كذا اي ذلك القدر المعين ولا شء منه	1578	4158842713862568105	193	236.5	149	921	20.955482482910156	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1775	false	-3737730486392160315	216	237	1079	1184	1479	300	وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قوله واعتمد البات -----------------------علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة	1775	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	122	147	620	743	1449	300	وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا----- واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا علي ظن قوي كخط ابيه او قرينة	1578	4158842713862568105	100	184.0	80	128	78.125	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	5	128	22	615	1411	300	ونفي سب-------با ان عين و----غيره يريد كما اذا--------------------------------------------------- قال اسلفته العشرة فيقول في يمينه ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره فقوله وغيره معطوف علي سبب فيكون معمولا لقوله ونفي سببا اي ان الحالف ينفي السبب الذي يذكره الطالب مع غيره ونص عليه اشهب وسحنون الباجي والقياس الاكتفاء بما له عندي عشرة من سلف اشهب ولو لم يقل وغ---يره لم يجز-- اليمين وقال مالك يقبل ما له عندي حق وهو قول عبد الملك ثم رجع مالك الي القول الاول الذي ذكره الشيخ وهو المشهور قوله فان قضي نوي---- سلفا يجب رده تفريع علي المشهور المرجوع اليه من انه لا بد من ذكره السبب في الشء اي فان قضي الدين الذي كان عليه من السلف وانكره القابض واراد تحليفه انه ما تسلف منه	1776	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	206	252	1033	1247	1449	300	ونفي الحالف سببا ان عين ونفي غيره كان يدعي عليه عشرة من سلف فيحلف ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره قال اشهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يزد ولا غيره لم يجزءه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين فان قضي المطلوب سلفا ------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه وجحده الطالب---------- واراد تحليفه انه ما تسلف منه	1578	4158842713862568105	104	130.5	76	664	15.662651062011719	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1779	false	-5885825187463266744	160	185	793	919	1482	300	الشيخ- في التصرف ليشمل الاتلاف كبيع العبد وعتقه ووطء الامة الا ان هذا لا يحتاج معه الي وطء المدة اذا علم المدعي ولم ينكر للشرط	1779	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1581	true	-6407758870058300872	154	178	810	937	1578	300	المءلف في التصرف ليشمل الاتلاف كبيع العبد وعتقه ووطء الامة الا ان هذا لا يحتاج معه للطول المذكور اذا علم المدعي ولم ينكر وسلمه	1581	4158842713862568105	106	190.0	83	127	83.46456909179688	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1784	false	-7279460965172186766	85	108	425	527	1471	300	وفي المدونة الا ان يتبين وهو اقوي من----------- لفظ يظهر والمعني ان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدم ا-ذا عفا فلا شء------------------------------------------ له الا ان تظهر امارة	1784	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1585	true	920197897328766848	128	227	622	1083	1443	300	وفي المدونة الا ان يتبين وهو اقوي ولعله لم يتبع لفظ المدونة وان كان اقوي لقوله في توضيحه ان فاعل قال في كلام ابن الحاجب هو مالك وان نسبه له لاشكاله لان الدية اذا لم تكن له واجبة في الاصل فلا يقبل قوله في ارادتها AUTO تتمة وهذا مقيد بما اذا قال في الحضرة انما عفوت علي الدية واما لو سكت حتي طال فلا شء له كعفوه اي الوليعن العبد الذي ترتب عليه القصاص في قتل عبد او حر وقال مستحق الدم انما عفوت لاخذه او اخذ قيمته او قيمة العبد المقتول فلا شء له الا ان تظهر ارادة	1585	4158842713862568105	78	101.0	59	461	16.91973876953125	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1790	false	8909138442494685575	172	198	876	1007	1546	300	الجواهر اذا اجتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يده وفقا اخر عينه وجدع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات------ قتلوا به كلهم	1790	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1590	true	-2293293462827993368	203	230	1041	1177	1526	300	الجواهر لو ا-جتمع جماعة علي رجل يضربونه فقطع رجل يده وفقا اخر عينه وجذع اخر انفه وقتله اخر وقد اجتمعوا علي قتله فمات مكانه قتلوا به كلهم	1590	4158842713862568105	125	238.5	100	137	91.24087524414062	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	178	283	915	1448	1540	300	من قوله والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ---كل موضع من هذه المواضع الثلاثة اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه تسمي موضحة ولهذا عطف ابن شاس الجبهة ب-او لا بالواو ومعني اوضحت عظم-- الراس اي اظهرته وازالت الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم ولا يشترط في كونها ----------------------------------------------موضحة ان توضح ماله قدر وبال بل لو اوضحت-------------- منه مقدار ابرة كفي في تسميتها موضحة كما قال والمراد ب سابقها اي سابق الموضحة من الجراحات وهي----- ستة ثلاثة في الج-----لد وثلاثة -----في اللحم ففي الجلد ال------دامي----------------------------ة وهي التي يسيل منها الدم	1795	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	true	-1553229017356119402	12	110	70	577	1588	300	من الج------بهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها------------------ اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ول-ذا عطف ابن شاس الجبهة ب او وليس الانف واللحي الاسفل من الراس -------------------------------------------------------------------------في جراحها لانهما عظمان منفردان وليست المبالغة مختصة بالموضحة بل كل مسمي ثبت فيه اسمه بهذا القدر كان مما يقتص منه او لا و-------------------------------------------سابقها اي سابق الموضحةوهو ما يوجد قبلها وهو ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم وبينها بقوله ا من دامية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي يسيل منها الدم	1595	4158842713862568105	282	400.5	221	648	43.51852035522461	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1798	false	-2132538142176407591	55	114	281	570	1479	300	الا في الادب المتعمد وقال اصبغ واشهب فيه وفي ازالة شعر الراس القصاص قوله و--------الا ان يعظم الخطر في غيرها-------------------------------------------------------- كعظم الصدر وفيها اخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف في -رض الانثيين ان يتلف هذا معطوف علي قوله والا فالعقل و-----------انما كرر اداة الاستثناء خشية ----توهم عطفه علي ما قبله علي انه لو قال وكذلك ان عظم الخطر في غيره او نحوه لكان احسن	1798	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1597	true	-2510912735444531877	110	214	568	1100	1499	300	الا في الادب للمتعمد بالاجتهاد -اشهب والحاجبان من الرجل والمراة سواء فيهما حكومة والا ان يعظم الخطر في غيرها اي غير الجراح التي بعد الموضحة ومثله بمثال من ذلك بقوله كعظم الصدر AUTO تنبيهان الاول جزم بالمثال الاول كما في المقدمات وشكك فيه في المدونة فقال ان كسر الضلع عمدا فهو كعظام الصدر ان كان مجوفا كالفخد فلا قود فيه وان كان مثل اليد والساق ففيه القصاص الثاني اختلف في عطف الا وموضعها مع انه قدم وا-------------لا فالعقل فقال الشارح انما كرر اداة الحصر---- خشية ان يتوهم عطفه علي ما قبله علي انه لو قال وكذلك ان عظم الخطر في غيرها و-نحوه لكان احسن	1597	4158842713862568105	189	227.0	147	551	34.30126953125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1801	false	-5077377773147370807	1	154	5	764	1491	300	وان فقا سالم عين اعور----- فله ---------القود او اخذ الدية كاملة من ماله وقوله سالم اي سالم العينين وانما حذفه للدلالة عليه من قوله عين اعور وقوله فله اي للمجني عليه القصاص او اخذ الدية وقاله مالك وقيل يجبر علي الدية وقوله كاملة اي ي-----------------------------اخذ ديتها الف دينار من م------------------------------------ال الجاني وبهذا قال مالك والخلفاء الاربعة وغيرهم قوله وان فقا اعور من سالم وم------------ماثلته----- فله ---------القصاص او دية ما ترك اي فان فقا الاعور من سالم العينين التي تماثل عينه السالمة فان المجني عليه يخير بين ان يقتص من الاعور العين الباقية له وبين ان يتركها وياخذ ديتها الف دينار والي هذا رجع مالك بعد ان كان يقول يخير في القصاص او في ان ياخذ منه خمسماءة دينار والقولان له في المدونة وعنه ليس له سوي القصاص كغيرها قوله وغيرها فنصف دية فقط------- في ماله ----------اي فان كان -الاعور انما فقا --من السالم العين التي ليس له مثلها فانما له عليه نصف الدية	1801	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	true	4050839920641119188	41	136	199	694	1528	300	وان فقا سالم عين اعور عمدا فله اي الاعورالقود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ نظيرها من عيني السالم او اخذ ديتها اي دية عين الاعوركاملة عند مالك وجميع اصحابه وبه قال -----------------------الخلفاء الاربعة وان ف------------قا اعور من سالم صحيح العينين مماثلته عمدا فله اي الصحيحالقصاص او دية ما----------- ترك للاعور وهو جميع بصره وفيه الف دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والي هذا رجع مالك و------كان يقول للصحيح ان يقتص او دية عينه واذا فقا الاعور من السالم غيرها اي غير مماثلة عينهعمد------------------------------ا فنصف دية فقط اتفاقا في ماله لتعذر القصاص بانعدام محله و--ان-- فقا عيني السالم عمدا فالقود من المماثلة له و----------نصف الدية	1600	4158842713862568105	213	197.0	162	884	24.095022201538086	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1804	false	3625332104898609998	61	154	314	759	1475	300	فوارثه كذلك وان لم يكن له حق في العفو كالبنت مع الابن فوارثها مثلها لا حق له- الا في المال ان عفا الابن بخلاف ما لو كانت اخت مع بنت فانها تكون مساوية لها في القصاص والعفو وورثتها كذلك قوله وللصغير ان عفا الكبيرنصيبه من الدية اي دية عمد يريد ان الكبير من ال---مستحقين الدم اذا عفا---- عن القاتل ومعه صبي صغير فانه يكون له نصيبه من الدية اي دية عمد حتي انهم لو صالحوا----- علي دية الخطا او اقل منها لم يلزم ذلك الص--------------------غير قوله و-----------لوليه-------------------- النظر في الق-------تل او الدية كاملة	1804	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1602	true	6398136632375088192	0	84	0	408	1522	300	فوارثه كذلك وان لم يكن له حق في العفو ك--بنت مع --ابن فورثتهما كذلك لا حق لهم الا في المال ان عفي الابن بخلاف ما لو كانت---- مع بنت فانها ت-----ساوي---ها في القصاص والعفو وورثتها كذلك----- وللصغير مع كبا----------------------------------------------ر من ورثة مستحقين للاستيفاء ان عفي عن القتل---------------------------- نصيبه من الدية ولم يسر عفوهم عليه ولو صالح القاتل علي دية --خطا --فاقل -----لم يلزم---- الصغير ذلك واذا استحق صغير قصاصا بمفرده كان لوليه اب او وصي او غيرهما النظر في القتل للقاتل او الدية كاملة	1602	4158842713862568105	283	374.0	221	516	54.84496307373047	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	31	102	139	497	1527	300	المدلجي بابنه رماه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر رضي الله عنهفقال له------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك ف----قدم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هانا ف----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ليس للقاتل شء وفي غير الموطا	1814	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	true	-7413054839771639363	231	299	1163	1490	1493	300	المدلجي بابنه حذفه بسيف -اصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك فقال اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم اخد----------------- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ليس -لقاتل شء كذا في- الموطا	1607	4158842713862568105	259	413.5	202	373	69.43699645996094	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1813	false	-4359295587018040851	42	63	206	324	1562	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------------------- بلا حد سن وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعل--------------ي العراقي اثنا عشر الف درهم	1813	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1608	true	-5294520340928316553	79	161	407	838	1539	300	بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي حوامل وسواء اول الحمل او وسطه بلا حد سن من في الخليفة علي المشهور AUTO تذييل قال البساطي صوروا مسالة التغليظ علي المجوسي في الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا ولو فرضناها في مجوسي قتل ولده المسلم لكان له وجه AUTO الدية علي اهل الذهب والفضة ولما بين الدية علي اهل الابل شرع في بيانها علي اهل الذهب او الورق فقال وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار لانهم اهل ذهب وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم	1608	4158842713862568105	112	200.5	91	431	25.9860782623291	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1819	false	-1314721673468767494	191	265	1003	1378	1544	300	يكون ما بين المواضح لم يبلغ العظم و----ما بين----------------- المامومات لم يبلغ ام الدماغ و-ما بين المنقلات لم ينقل العظم واليه اشار بقوله لم يتصل ثم قال والا فلا اي وان اتصلت المواضح والمنقلات والمامومات حتي صارت متسعة------------------ من قرنه الي قرنه فلا يتعدد فيها الواجب ولو بضربة واحدة او ضربات في فور واحد واليه اشار بقول-----------ه وان-------- بفور في ضربات قوله والدية في العقل هكذا جاء في الحديث ان العقل فيه الدية كاملة	1819	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1612	true	1245771927376048181	7	68	36	344	1530	300	يكون ما بين المواضح لم يبلغ العظم وكذا ما بين المنقلات وما بين المامومات لم يبلغ ام الدماغ والا بان انفصلت واتسعت بحيث------------------------------------------------------------------------------------------- صارت جراحة واحدة كموضحة كشفت من قرنه الي قرنه فلا يتعدد----- الواجب فيها حينءذ وذكر قوله والا فلا مع انه مفهوم الشرط ليرتب عليه قوله وان كان ذلك بفور في ضربات متعددة AUTO ما تجب------------------------------ فيه الدية كاملة	1612	4158842713862568105	166	183.0	126	434	38.24884796142578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	12	59	64	324	1535	300	بالمقر المقر بفتح الميم وكسر القاف وهو الشديد المرورة والمقر ايضا الصبر ومراده ان الذوق يعرف بالاشياء الحادة الشديدة المرورة قوله وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين اي في جميع الصور------------------- ولم يذكره في الجواهر الا في البصر خاصة ولا فرق قوله والضعيف من عين ورجل ونحوهما----- خلقة	1824	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1615	true	1447126539431598046	227	267	1132	1344	1502	300	بال------مقر بفتح الميم وكسر القاف وهو الشديد المرارة ك-----------الصبر AUTO مسالة----------------------------------------------- وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين--- في جميع الصور السابقة قال الشارح ولم يذكره في الجواهر الا في البصر خاصة ولا فرق----- والضعيف من عين ورجل ونحوهما ك يد خلقة	1615	4158842713862568105	177	286.0	143	284	62.323944091796875	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1826	false	-1577461422134493005	148	193	736	956	1476	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت مذهب ابن القاسم فيها ان كانت قوية ففيها عشر قطعت خطا او عمدا وان قطع جميع الكف كان فيها ستون وان كانت الزاءدة ضعيفة كان ف----------------------يها حكومة ان قطعت بانفرادها وان قطعت مع اليد لم يزد لها شء	1826	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1618	true	6666291635880376386	18	51	97	263	1527	300	وفي الاصبع الزاءدة القوية عشر ان انفردت عن----------------------------------------------------------------------- الكف وقطعت وحدها ومفهوم القوية ان الضعيفة ليست كذلك وهو كما افهم اذ فيها حكومة ومفهوم انفردت لو ق-----طعت مع اليد لم يزد لها شء	1618	4158842713862568105	90	112.0	71	242	37.19008255004883	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1829	false	-2929741678231747606	80	180	389	863	1470	300	المحل في الاصابع اشار الي ان ال--------فعل اذا اتحد محله ضم ولا عبرة بتعدده او اتحاده حينءذ فلو ضربها ضربة او ضربات فقطع لها ثلاثا من اليد فاخذت ثلاثين ثم قطع بعد ذلك لها منها اصبعا او اكثر فانها تاخذ------------------------------------------------------------------------------- في كل اصبع خمسا من الابل وسواء في ذلك اصابع اليدين او الرجلين ولهذا قال في الاصابع واطلق فلو تعدد الفعل والمحل فلا ضم كما اذا قطع لها-------- من يد-- ثلاثا فاخذت ثلاثين ثم قطع لها ايضا من الاخري ثلاثا فانها ايضا تاخذ ثلا----ثين فان قطع بعد ذلك اصبعا فاكثر من اي يد كانت------------- فانما لها في كل اصبع خمس	1829	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	true	-1444575111618541622	27	119	121	550	1444	300	المحل في الاصابع يضم متحده سواء تعدد الفعل او- اتحد ك---------------------------------------------------------ضربات او ضربة في يد واحدة فقطع ل-------------------------------ها اصب-ع او اصبعان او ثلاث فاخذت لهن ثلاثين ثم قطع لها بعد ذلك اصبعان او اصبعين في ضربة او ضربتين لكان لها في كل اصبع خمس نظرا لاتحاد المحل و--------------------------------------------------------لو تعدد الفعل والمحل فلا ضم كما لو ضربها واحدة فقطع من يدها ثلاثة فاخذت ثلاثين ثم ضربها فقطع من-- الاخري ثلاثا فانه-----ا تاخذ لها ثلاثين فان قطع بعد اص----بعا فاكثر من اي يد كانت او من اي رجل فان-- لها في كل اصبع خمس	1620	4158842713862568105	214	277.5	165	588	36.39455795288086	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1832	false	-887275954103651018	117	221	568	1057	1435	300	يضرب علي احد منهم الا- ما لا يضر بماله علي قدر غناءه في الكثرة والقلة قوله---------------------------------- وعقل عن صبي------- وامراة ومجنون وفقير---------- وغارم ولا يعقلون هكذا قال اللخمي ان الخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون قال والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده ويفضل له ما يكون به في اعداد الفقراء واذا كان لا شء في -----------------------------------------------يده فهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير يريد و----------------ان كان--- يفضل ---------له ما يكون به في اعداد الاغنياء فلا يسقط عنه قوله والمعتبر---------------------------------------------- وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته يريد ان المراعاة في حال من تضرب عليه يوم التوزيع لا يوم القتل ولا يوم الاداء	1832	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1622	true	7812888063766054684	100	239	523	1210	1493	300	وضرب علي كل من العاقلة ما لا يضر بحاله ويختلف الضرب بقدر الغناء والفقر فيءخذ من كل بقدره AUTO عقل غير القادر وعقل عن صبي ومجنون وامراة------- وفقير لا شء معه وغارم الل--------------------خمي اذا -------------------------------------------كان عليه من الدين بقدر ما في يده ويفضل له ما يكون به في -عداد الفقراء انتهي وهذا مخالف لتفسير البساطي له هو الذي عليه دين يستغرق ما في يده فانه غير ظاهر باتحاده مع الفقير حينءذ وهذا اذا حصلت الجناية لواحد منهم ولا يعقلون فلا يغرمون مع العاقلة كذا قال اللخمي لان الصبي والمراة لا يناصر بهما والمجنون غير مكلف وهي انما تدفع للاعانة والفقير ينبغي ان يعان والغارم ان كان لا يفضل عن دينه الا ما يكون به في -عداد الفقر-اء فلا يلزمه شء -----والمعتبر من حال من يضرب عليه من العاقلة من لزوم واسقاط وقت الضر---------------------------------------------------------------------------------------ب لا يوم القتل ولا يوم الاداء	1622	4158842713862568105	233	273.0	179	852	27.3474178314209	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1833	false	-6602265794247694034	46	202	222	1019	1525	300	ولا شامي مع مصري------ مطلقا يريد ان الشامي لا دخول له مع مصري والعكس في ذلك ومراده بالاطلاق سواء قربوا او بعدوا------- اتحد ما يءخذ منهما او اختلف قوله والكاملة في ثلاث --------------------------------لما قدم ان الدية تنجم اخذ يبين كيفية التنجيم في ذلك فقال والكاملة اي الدي-ة الكاملة في ثلاث سنين وس------------واء كانت دية المسلم--------- او غيره ذكرا او انثي ابن عبد البر وما قيل انها تنجم في اربع فشذوذ قوله تحل-------------- باواخرها اي يحل النجم الثالث باخر السنة الثالثة قو-------------------------له من يوم الحكم اي يكون ابتداء التنجيم يوم الحكم لا يوم القتل-------------- ولا يوم الخصام او صدور البينة قوله وال----------ثلث والثلثان------------ بالنسبة اي ينجم -الثلث في سنة والثلثان في سنتين وهذا علي المشهور ان-- غير الكاملة تنجم ايضا وقيل انها حالة وهما روايتان عن مالك قوله ونجم في ال------------------------------------------------------------------------------نصف وال------------------ثلاثة الارباع بالتثليث------------ ثم للزاءد سنة اي فان كان الواجب النصف نجم الثلث في سنة وجعل للسدس الزاءد سنة اخري وتبع الشيخ هنا تشهير --ابن الحاجب	1833	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	true	-3875708895166319642	39	198	187	1014	1531	300	ولا شامي مع مصري وعكسه مطلقا قال---- الشارح------------------------------------------------------ قربوا او بعدوا ويحتمل اتحد ما يءخذ منهما او اختلف وفسر البساطي الاطلاق بهما معا AUTO مدة التنجيم وصفته ولما قدم ان الدية تنجم ذكر -------مدة التنجيم -وصفته بقوله الكاملة من الديات السابقة في قوله دية الحر الي اخره سواء كانت دية --مسلم او مسلمة او غيرهما ابلا كانت او ذهبا او دراهم في ثلاث سنين كل سنة ثلثها-------- تحل النجوم الثلاث باواخرها كل نجم------------- باخر ستة واول التنجيم من يوم الحكم به لا ما قبله من يو----------------------------------------------م القتل خلافا للابهري ولا يوم الخصام او صدور البينة ونجم الثلث ان وجب ثلث والثلثان علي المشهور بالنسبة للكاملة فالثلث في سنة والثلثان في سنتين ومقا--بل المشهور حلول غير الكاملة والقولان ل-------------------------------مالك----- ونجم في النصف باعتبار الثلث في الكاملة فالثلث في سنة ثم للزاءد وهو ثلث سنة ثانية فحكم النصف والثلثين واحد ونجم الثلاثة الارباع بالتثليث لكل ثلث سنة ثم للزاءد وهو نصف سدس سنة AUTO تنبيه تبع---------------------------------------------------- هنا ما شهره ابن الحاجب	1623	4158842713862568105	386	395.0	303	1052	36.6920166015625	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1835	false	5926172901159509688	121	188	614	948	1492	300	-----------قال اشهب وفي ال-------مدونة استحسن مالك الكفارة فيه ابو الحسن معناه استحب و--انظر عطفه العبد عل--ي الرقيق هل يحمل الاول علي الخطا والثاني علي العمد او العكس او يحمل الرقيق علي انه------ مقتول وان العبد------ قاتل والمذهب كما قال انها مستحب----------------------------ة في---- العمد قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليه ---------مطلقا جلد ماءة ثم حبس سنة اي وعلي القاتل جلد ماءة ثم حبس سنة سواء كان رجلا او امراة حرا او عبدا	1835	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1625	true	6852834696801340423	21	114	106	572	1486	300	مسقط وكانه قال الغرم في العبد لا ينافي استحس----ان الكفارة كذا قرره البساطي وقال الشارح انظر قوله --عبد هل هو تكر-ار او يحمل الاول علي الخطا والثاني علي العم---------د او يحمل ال-اول علي ان الرقيق مقتول والثاني علي انه قاتل وفي قتل عمد عفي عنه ابن عبد السلام استحسان مالك الكفارة في قتل العمد مستعر بان القاتل عنده في المشيءة وان كان له ما يدل علي خلاف ذلك وهو انه لا يصلي خلفه وان تاب وقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في قبول توبته وعدمها وعليه اي القاتلمطلقا---------------------------------------------------------------- رجلا او امراة حرا او عبدا	1625	4158842713862568105	170	159.5	129	547	31.078611373901367	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	50	173	271	885	1521	300	ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت العصبة عمدا ان دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا -----------------------------------------------------------------------دية----------------- ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي- ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية قوله وبطل حق ذي العمد بنكول غيرهم اي اذا مات المقتول ولم يبين فقال بعض الاولياء قتله عمدا وبعضهم خطا ثم نكل مدعو الخطا فان حق م----دعي العمد يبطل ولا قسامة---- ولا دية لان الدية انما وجبت لهم اذا --حلف مدعو الخطا بالتبعية لانهم انما يدعون الدم وانظر علي قول اشهب المتقدم ثم اشار الي المثال الثاني من امثلة اللوث بقوله	1839	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	true	-4983966790739069687	205	300	1087	1547	1547	300	ففي الموازية لو- قالت ابنته خطا وعصبته ع------مدا ان ذلك هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه AUTO مسالة واذا مات المدعي ولم يبين فقال بعض ورثته عمدا وبعض خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطل حق ذي العمد بنكول غ--------------------------------------------------------------------------------------------يرهم ممن ادعي ال-----خطا ولا قسامة لهم ولا دية لان الدية انما تجب- لهم تبعا لحلف مدعي الخطا ---------لانهم انما يدعون الدم AUTO مثال ثان للوث و----------اشار -----لمثال --ثان -من امثلة اللوث بقوله-	1627	4158842713862568105	261	332.5	203	713	36.605892181396484	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	51	172	265	876	1509	300	او عداوة وقتل بينهما قتيل لا يعلم من قتله م----------------------------------------------ن الفريقين فقيل لا قسام-----ة ولا قود------------------------------------------------------------------ مطلقا وهكذا وقع في المدونة ورجع اليه ابن القاسم وحملها بعضهم علي هذا الظاهر ومراده بالاطلاق اي سواء ادعي المقتول--- دمه عند احد او قام له بذلك شاهد ام لا فسرها ابن القاسم في العتبية والمجموعة فقال معني قول مالك لا قسامة اذا لم يدع الميت دمه عند احد ولا قام له بذلك شاهد واما اذا ادعي ذلك او قام له شاهد فالقسامة وهو قول اشهب و مطرف وابن الماجشون واصبغ وقيل معناها--------------------------------------------------------------------------------------------- لا قسامة بالتدمية بخل--اف الشاهد وهذه ال----------------------------------------------------------------------------------------تاويلات الثلاث علي رواية المدونة وفي------------------------------------------------------------------------------------ الموطا------ العقل علي كل فرقة للمصاب في الاخري فان لم يكن منهما فالعقل عليهما اي علي كل فرقة في اموالهم	1842	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	96	265	503	1318	1491	300	او عداوة----- بينهم ع--------------ن قتلي من الطاءفتين او من غيرهما ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين ف-هل لا قسام بينهم ولا قود اي قصاصوهو لمالك في المدونة وابقاه لبعضهم علي ظاهره وهو معني قوله مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------- اي سواء ادعي المقتول ان دمه عند احد او قام له به ش--اهد او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من المقتول وعن شا-----------------------------------------------------------هد واما ا------ن دمي او قام له شاهد فالقسامة وبه فسر -------------ابن القاسم قول مالك وبه قال جماعة من اصحابه AUTO تنبيه اطلق المصنف في الشاهد وقيده في البيان بكونه من غير احدي الطاءفتين او لا قسامة -ان تجرد قوله عن الشاهد فقط ولو قال دمي عند فلان لانه لما كان قادما علي قتله لا يستنكر كذبه عليه وتاولها علي هذا بعضهم تاويلات --ثلاثة وفهم من قوله ولم يعلم القاتل انه لو علم ببينة لاقتص منه قاله مالك وكذا في المدونة وصدر ابن الحاجب بما في الموطا من ان العقل علي كل فرقة للمصاب في الاخري وان لم يكن منهما فالعقل عليهما اي علي كل فرقة في اموالهم	1630	4158842713862568105	302	327.0	229	1004	30.079681396484375	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	159	264	793	1306	1472	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين قال ابن القاسم وكانها من ناحية الشهادة اي ولا يقبل فيها اقل من رجلين ومثله عن اشهب وعبد الملك ولهذا لا يحلف النساء في العمد لعدم شهادتهن فيه قوله عصبة اي للقتيل وسواء ورثوا ام لا قوله------------------- والا فموال اي فان لم يكن ع---صبة من جه----------------------------------------ة النسب ف--------الموالي اي الاعلون قوله وللولي -------------الاستعانة--------- بعاصبه اي فان كان الولي واحدا فله ان يستعين بواحد من عصبته اي ممن يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قوله وللولي فقط حل-----------------ف الاكثر----------- ان لم تزد علي نصفها اي اذا وجد الولي واحدا من عصبته حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا	1844	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	true	2557569620126486743	146	221	706	1092	1479	300	ولا يحلف في العمد اقل من رجلين مالك هو الامر المجمع عليه عندنا عصبة للمقتو---------------ل من--------------------------------------------- النسب ------------------------------------------------سواء ورث-ا ام لا او ورث احدهما دون الاخر والا---------------- يكن له عصبة من النسب فموالي اعلون اذ عصوبتهم ابعد من عصوبة النسب فلا يقسم الموالي الاسفلون ولل-------ولي الواحد فاكثر الاستعانه عن الحلف بعاصبه الذي------------------------------------------------------ يلتقي معه في اب معروف ولل---------------ولي فقط اذا استعان بغيره حلف الاكثر من الايمان ان لم تزد علي نصفها وهي خمسة---------------------------------------------- وعشرون يمينا	1632	4158842713862568105	192	196.0	149	633	30.33175277709961	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	15	82	78	420	1480	300	ووجب بها الدية في الخطا والقود في ال-----------------------------------------------------عم------------د من واحد اي ووجب بالقسامة الدية في الخطا والقصاص في العمد ولا يقتل بها ا----لا واحد لانه اضعف من--------- الاقرار والبينة وهذا هو الصحيح وقيل يقتل بها اكثر من واحد قوله يعين لها اي للقسامة فلا يقسمون الا علي عين من يريدون قتله ويعينوه من الجماعة الذين شملهم اللوث ابن القاسم ويقسمون لمات من ضربه ول----ا يقولون من ضربهم	1847	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	true	-8494803264864373737	248	300	1302	1568	1568	300	ووجب بها الدية في الخطا والقود في العمد اما العمد فللنص واما الدية في الخطا فقياسا علي العمد من باب اولي من واحد متعلق-- بالقود فل----------------------------------ا يقتل بها اكثر من واحد علي المشهور لضعفها عن الاقرار والبينة ت-----------------------------------------------عين لها وان كانت التدمية علي -----------------------------------------جماعة ويقول-----------------------------ون لمن ----ضربه مات ولا يقولون من ضربهم-	1633	4158842713862568105	128	167.0	101	424	30.188678741455078	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	86	297	439	1462	1480	300	في الخطا فلا يقسمون الا علي جميعهم ----------توزع الدية علي عواقلهم ---------------------------------------ولا فرق بين كون الضرب واحدا او متعددا ولسحنون ان كان واحدا كقوم حملوا صخرة فالقسامة عل----------------------------------------ي الجميع في العم-----------------د والخطا وان كان الضرب متفرقا فلا يقسم الا علي واحد وقال ايضا لهم ان يقسموا علي الجماعة ثم يختارون واحدا للقتل قوله ومن اقام شاهدا ع------لي جرح او قتل كافر او عبد او جن----------------ين حلف واحدة--------------------------------------- واخذ الدية وان نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برء الجارح-------- ان حلف والا حبس يريد من اقام شاهدا علي احد هذه الامور لم يطلب بقسامة ولكن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين قيل للجارح احلف فان حلف بري وان نكل حبس حتي يحلف و---كان --ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن قوله فلو ق---------------------------------------------الت دمي وجنيني عند فلان------ ففيها--- القسامة ---------------------------------ولا شء في الجنين ولو استهل اي فلو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فان القسامة تتوجه فيها نفسها ولا قسامة في الجنين لانه كالجرح وهو لا قسامة فيه وهو بمنزلة ما لو قالت جرحني فلان وهو غير مسموع ولا فرق بين ان يستهل الجنين ام لا اما لو ثبت موتها وخرج الجنين ميتا بعد---------- لكان في الام القسامة لانها نفس ويحلف ولي	1847	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	true	2866225315276895323	7	208	36	1019	1511	300	في الخطا ع---------------لي جميعهم وهو كذلك وتوزع الدية علي عواقلهم في ثلاث سنين كما في المدونة AUTO مسالة ولما قدم ان ----------------------------------------------------------------القسامة مسببة عن قتل الحر المسلم وهو مقتض لعدمها في الجرح وكان حكم قتل الكافر والعبد والجنين حكم الجرح قال --------------------------------------------------------------------------------------------ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك مالك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا وان نكل ردت اليمين الواحدة علي المدعي عليه برء الجارح ومن معه ان حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان نكل الاخر في كل الصور ----------------------------حبس حتي يحلف ولو طال ولابن القاسم ان طال---------------------------------------------- عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في الحبس AUTO فرع ثم فرع علي كون القسامة في النفس فقط فقال فلو قالت دمي وجنيني عند فلان وماتت ففيها هي القسامة لان قولها لوث يقسم فيها الاولياء ولا شء في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------نين لانه---------------------------- بمنزلة الجرح وال--جرح لا يثبت باللوث ولو استهل صارخا وافهم قوله قالت------------ لو ثبت موتها وخرج --جنينها حيا ببينة او عدل لكان فيها--- القسامة لانه- نفس ويحلف ولي	1634	4158842713862568105	364	385.0	281	1486	24.495288848876953	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	182	226	965	1201	1586	300	من ضرب بالسيف و--رمي بالنبل و--منجنيق وتغريق وتحريق ولا يمنعه من ذلك وجود النساء وال----------------------------------------------------------------------------------------------ذرية فيهم الي غير ذلك قوله------ ولا يسترقوا ولا ت-------------------حرق شجرهم انما لم يسترقوا لان الحر المسلم لا يسترق وكذلك لا تحرق اشجارهم اي ولا مساكنهم لانها من اموال المسلمين	1848	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1635	true	-2494711448247319692	21	69	132	408	1612	300	-------بالسيف والرمي بالنبل والمنجنيق والتفر-----يق ولا يمنعه من ذلك وجود النساء والذرية AUTO ما يمتاز به قتال البغاة ولما كان قتالهم يمتاز عن قتال المشركين بامور ذكرها ابن بشير وغيره ذكر ال-----مءلف بعضها فقال ولا يسترقوا لانهم احرار مسلمون ولا يحرق شجرهم ------------------------------------------------------------------ولا مساكنهم لانها من اموال المسلمين	1635	4158842713862568105	129	189.0	105	359	35.93314743041992	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1850	false	4498164259393994106	134	158	692	815	1559	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام او بمحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة نبي----------------------------------------------- او جوز اكتساب النبوة او ا----------------------------------------دعي انه يصعد للسماء او---- يعانق الحور العين	1850	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1638	true	-3723601746896959162	62	144	323	746	1549	300	او ادعي شركا مع نبوته عليه الصلاة والسلام كدعوي مشاركة علي له وانه يوحي اليهما معا وان عليا هو النبي وان جبريل عليه السلام غلط فكفر لمخالفة الاجماع والمحسوس فان عليا حين نزول جبرءيل علي النبي صلي الله عليه وسلمكان صبيا لم يبلغ وهذا قول اخبر به عن فعل او لمحاربة نبي بان قال بجوازها لاستلزام محاربة البارء وهو كفر او جوز اكتساب النبوة لانه يءدي للخلل ولتوهين ما جاء به النبي او ادعي انه يصعد للسماء او انه يعانق الحور العين	1638	4158842713862568105	112	197.0	90	423	26.477540969848633	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	107	156	539	787	1493	300	انه يستتاب في الحال فان تاب والا قتل ولابن القاسم في الموازية انه يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان تاب والا قتل قال -مالك في العتبية والموازية وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واليه اشار بقوله بلا جوع وعطش قال مالك واري ان يقات من الطعام بما لا	1852	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1639	true	-8434635986470256924	88	116	463	593	1475	300	انه يستتاب في الحال فان تاب والا -------------------------------------------------------------------------قتل وهو لمالك بلا جوع وعطش مالك ----ما علمت في استتابته تجويع- ولا تعطيش---------------------------------------- واري ان يقات من الطعام -ما لا	1639	4158842713862568105	108	166.0	84	249	43.37349319458008	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1858	false	3536071643737271917	94	132	451	611	1378	300	وان في بدنه او------------------ خصلته-------- او غض من مرتبته او--- وفور علمه او--- زهده--------------------------------------------------------------------------------- او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------علي طريق الذم--------------------- او قيل له بحق رسول الله فلعن	1858	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	134	238	627	1100	1391	300	وان في دينه ومثله في الشفا او في خصلته او نسبه او غض من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف --له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن	1644	4158842713862568105	151	217.5	113	475	31.789474487304688	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1859	false	-1906547578535145746	0	77	0	365	1417	300	من مرتبته شيءا او من وفور علمه او--- زهده وقد افتي الاندلسيون في علي بن----- حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم وقاله سحنون وابن ابي زيد وابو الحسن القابسي ق------------------------------------------ال في الشفاء عن ابن سليمان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فعل الله برسول الله كذا وكذا او ذكر كلاما قبيحا فقيل له-------- يا عدو الله ما تقول فقال اشد من الاول ق-ال اردت برسول الله العقرب قال	1859	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	147	270	680	1249	1391	300	من مرتبته او----- من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون--- علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم او قيل له بحق رسول الله فلعن كمن قيل له بحق رسول الله فق-------------------ال فعل الله برسول الله كذا و-------ذكر كلاما قبيحا فقيل له ما تقول يا عدو الله فق--------ال اشد من الاول وقال اردت برسول الله العقرب قتل	1644	4158842713862568105	250	385.5	193	611	40.91653060913086	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	22	64	109	302	1452	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سبني نبيك لسببت-----------------------------------------------ه او--------- يا ابن الف كلب او----------------------- خنزير-------------------------------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال---------- تعيرني به والنبي قد رعي الغنم او ق-----------------------------------------------------------------ال لغضبان كانه وجه منكر او م------------------------الك-------------------------------------------- او استشهد ببعض--- جاءز عليه في	1860	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	true	-5618754485511521868	135	285	676	1383	1453	300	وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وقعت المسالة في عشار طلب من شخص شيءا فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي فافتي بعض الاشياخ بالادب وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب وادب في قوله لو سبني مل-ك لسببته اي لما فيه من تنقيص الملك وان لم يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ابن ابي زيد او يا ابن الف خنزير ممن يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد وان علم انه قصد الانبياء قتل او عير بالفقر فقال لمن يعيره تعيرني به والنبي قد رعي الغنم قال مالك قد عرض بذكره صلي الله عليه وسلمفي غير موضعه اري ان يءدب او قال لغضبان كانه وجه منكر احد فتاني القبر او قال وجه مالك الغضبان خازن النار ادب ولو قصد ذم الملك قتل او استشهد ببعض شء جاءز عليه اي	1646	4158842713862568105	179	236.5	139	708	25.282485961914062	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	9	236	58	1139	1433	300	الا ان------------------ يسر علي الاظهر اي فيكون زنديقا وهو اختيار ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر---------------------------------------- وفي النوادر يقتل سواء س--ر ذلك او اعلنه قوله و---------------ادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم وقع هذا ----------------في عشار طلب من رجل شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم فافتي بعضهم------ بالادب كما قال هنا وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب علي ذلك قوله ولو سبني نبيك لسببته اي وكذا يءدب في هذا ويحتمل ان يقال فيه بالقتل قوله او يا ابن ---------------------------------الف كلب او خنزير اي وكذا يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في -----------------------------------هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال وان علم انه قصد الانبياء قتل قوله او عير بالفقر فقال---------- تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هكذا قال في الشهادة انه يءدب لانه عرض بذكره النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ولا ينبغي ذلك قوله او قال لغضبان كانه وجه منك----------------ر او مالك قال القابسي واذا قال لقبيح الوجه كانه وجه منكر اي الملك الذي يسال الميت في قبره او قال في عبوس الوجه كانه وجه مالك يريد--- خازن النار انه يءدب لانه قصد بالذم المخاطب وان اراد به كمالك يغضب لغضب الله فهو اخف ادبا قوله او استشهد ببعض--- جاءز عليه في	1861	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1646	true	-5618754485511521868	98	285	503	1383	1453	300	الا ان يسر بان يدعو اليه سرا علي الاظهر عند -----------------------ابن رشد فزنديق لا تقبل توبته ان ظهر عليه الا ان ياتي ثانيا قبل ظهوره وفي النوادر يقتل سواء اظهر ذلك او اسره AUTO مساءل يءدب فيها وادب اجتهادا في اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم قال الشارح وقعت المسالة في عشار طلب من شخص شيءا------ فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي------------------- فافتي بعض الاشياخ بالادب------------ وافتي غيره بالقتل ووافقه ابن عتاب وادب في قوله -لو سبني مل-ك لسببته اي لما---------------------------- فيه من تنقيص الملك وان لم يقع ما وعد به او قال لاخر يا ابن الف كلب ا------------------------------------بن ابي زيد --------او يا ابن الف خنزير م---من يجري في كلام السفهاء لدخول بعض الانبياء في هذا العدد ------------------------------------وان علم انه قصد الانبياء قتل----- او عير بالفقر فقال لمن يعيره تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم----- قال مالك قد----------------- عرض بذكره------ صلي الله عليه وسلم-في غير موضعه اري ان يءدب او ق-------ال لغضبان كانه وجه منكر احد فتاني القب----------------------------------------------------------------------------------------ر او قال و-------------------جه مالك الغضبان خازن النار ا-----دب -ولو قصد ---ذم الملك قتل ا-------------------------------------------------و استشهد ببعض شء جاءز عليه اي	1646	4158842713862568105	556	756.5	425	1278	43.50547790527344	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1862	false	421193042222273788	3	185	14	896	1430	300	اسلم من السنة الناس ولم يسلم ---الانبياء وان كذبت فقد كذبوا او غير ذلك فانه يءدب قوله او لعن العرب او---- بني هاشم فقال اردت الظالمين منهم اي وكذلك يءدب باجتهاد الحاكم من لعن احد من العرب او بني هاشم قاله ابن ابي--------------------------------------------------------- زيد رحمه الله قوله وشدد عليه في----- كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف القاب---------سي في هذه المسالة وشدد القاءل بها بالقيود-------------- حتي يستفهم البينة عما--------------- يدل علي مقصوده -هل اراد اصحاب الفنادق الان ف-----------ليس فيهم نبي----- فيكون امره اخف لا-----ن ظاهر قوله العموم وفي ---------------م-------------------------------تقدم--- الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اكتسب المال فوقع التردد في ذلك qوفي قبيح لاحد ذر--------------------------------------------------------------------------------------------يته عليه الصلاة والسلام في اباءه مع العلم به كان انتسب له او احتمل قوله او شهد عليه عدل او لفيف او عاق عاءق ع------------------------------------------------------------ن القتل او سب من لم يجمع علي نبوته او صحابيا وسب الله كذلك -----------------------------------------------------وفي استتابة المسلم خلاف كمن قال لقيت-------------------------------------- في مرضي ما لو قتلت ابا بكر وعمر لم استوجبه zقوله وفي قبيح لاحد ذريته صلي الله عليه وسلم في اباءه مع العلم به يريد اذا نسب لاحد من ذريته صلي الله عليه	1862	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1647	true	8242284417437235942	69	299	342	1487	1495	300	اسلم من السنة الناس ولم يسلم منها انبياء الله ورس----------------------------------له او لعن العرب او لعن بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او الكفار ادب باجتهاد السلطان ق-------------------------------اله ابن ابي زيد لكنه قال في الثاني يضيق القول علي من قاله AUTO مساءل يشد----د عليه فيها وشدد عليه في قوله كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا توقف ابو الحسن الفاسي في قتله وامر بشده------------- بالقيود والتضييق عليه حتي تستفهم البينة عن جملة الفاظه ولم يدل علي مقص-ده وهل اراد اصحاب الفنادق اليوم ومعلوم انه ليس فيهم نبي مرسل فيكون امره اخف قال ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتاخرين وقد كان فيمن تقدم من الانبياء ---------------------من اكتسب المال -ودم المسلم لا يقدم عليه الا بامر بين وما ترد اليه التاويلات لا بد من امعان النظر فيه وشدد الادب في نسبه قبيح قول او فعل لاحد ذريته عليه الصلاة والسلام--------- مع العلم به انه منهم ونظر الشارح بانه لا خصوصية للادب بذريته بل يءدب في حق غيرهم ايضا واجاب بانه يزاد في الادب بالنسبة لهم دون غيرهم وبان القبيح الذي لا يوجب ادبا في حق غيرهم يوجبه في حقهم انتهي ويحتاج هذا الثاني لنقل AUTO فاءدة الذرية مثلثه النسل وفي الشفا بعد ان ذكر شدة الادب فيمن قال لاخر يا ابن الف كلب وقد يضيق القول في مثل هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بني هاشم وقال اردت الظالمين منهم او قال لرجل-------------------------------------------- من ذريته صلي الله عليه	1647	4158842713862568105	425	475.0	324	1303	32.61703872680664	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	2	254	11	1281	1522	300	واختلف هل تقييد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو راي يحيي بن عمر----------------------------------------- او بالعكس وهو راي-- سحنون وحملها اللخمي وابن رشد علي الخلاف وال جميع هذا اشار بقوله واولا علي الخلاف وذهب جماعة الي التوفيق بينهما ولهم في كيفية التوفيق اوجه منها ان---------ه انما قبل قول-- الزوج لان الزوجة لم تدع عليهانه وطءها ولم يقبل قول الزوجة لان الزوج ---------خالفها واقر بجماعها واليه اشار بقوله بخلاف الزوج في الاولي يريد مسالة الزوج فقط اي واما مسال-ة الزوجة فلم يقع فيها خلاف له من الزوجة ولو وقع ذلك لاتفقت المسالتان في عدم القبول كاتفاقهما في القبول لو وافقها الزوج في الاولي ومنها ان الزوج في الغالب اذا عرض ------------------------------------له ما يمنعه من الوطء فانه--------- يخفيه وي---------------سكت عنه بخلاف الزوجة فان العادة اظهار ذلك من جهتها واليه اشار بقوله او لانه يسكت ورد بانه لو لم يكن وطءها لم تسكت ومنها ان الطول الذ---------------ي قبل فيه- قول الزوج------------ لم يبلغ عشرين سنة ونحوها -ولو بلغ ذلك لم يقبل قوله----- كالزوجة واليه اشار بقوله او لان الثانية لم تبلغ عشرين سنة قوله فان قالت زنيت معه فادعي--- الوطء والزوجية------------- او وجدا في بيت واقرا به وادعيا النكاح او ادعاه فصدقته او وليها وقالا لم نشهد حدا اي في المساءل الثلاث وقد نص علي ذلك كله في المدونة ولفظه فيها وان قالت زنيت مع هذا وقال هي زوجتي او وجدا في بيت فاقر بالوطء وادعيا النكاح ولم ياتيا ببينة --------------------حدا لان الاصل عدم السبب المبيح وفيها ايضا وان ادعي نكاحها فصد----------------------------قته هي ووليها وقالوا عقدنا ولم نشهد------- ونحن نشهد الان حدا	1873	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1658	true	-6555609032876495982	19	225	107	1177	1591	300	واختلف هل تقييد مسالة النكاح بما في الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير من مسالة النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ----------------------------------ذهب جماعة------------------- ولهم في كيفية التوفيق اوجه اشار لاحدها بقوله انما حدث لخلاف الزوج في الاولي فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------خالفه الزوجة فقوي انكاره ولو خادعته-------------------- لاتفقت المسالتان في عدم القبول كانفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي الزوجاذا حصل له ما---نع---- الوطء يسكت غالبا او يخفيه لانه عيب وهي لا تسكت عن عيبه لو كان-------------------------------------------------------------- ورد بانه لو لم يكن وطاها لم تسكت ولثالثها بقوله او لان الثانية التي قبل فيها قول الزوج مدتها قصيرة لم تبلغ عشرين سنة كالاولي ولو بلغ--ها لم يقبل قول الزوج كالزوجة تاويلات اربع AUTO AUTO مسالة وان وجدت امراة مع رجل وقالت زني-------ت معه وادعي هو الوطء والزوجية ولا بينة حدا او وجدا ب--بيت واقرا به اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوطء-وادعيا النكاح ولا -------بينة ولا فشو يقوم مقامها حدا لان الاصل عدم السبب المبيح وقيده بعض الشيوخ بغير الطارءين او ادعاه اي الرجل النكاحوصدقته هي ووليها وقال-ا -------لم نشهد اذ ذاك ونحن نشهد الان حدا	1658	4158842713862568105	535	663.5	417	1499	35.690460205078125	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1878	false	4041559191543938821	177	242	820	1097	1370	300	قال مولي لغيره انا خير او------------------------------------------------------------------ ما لك اصل ولا فصل او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لجماعة احدكم زان وحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مابون ان كان---------- لا يتانث وفي يا اب------------------------ن النصراني او الازرق ان -------------------------------------------------------لم يكن في اباءه---- كذلك وفي---------------------------------------------------------------- مخنث ان ل------------------م يحلف------------------------------------------------------------------------ وادب في---------- يا ابن الفاسقة او الفاجرة او------------------------- يا حمار يا ابن الحمار او انا عفيف او انك عفيفة او ي-------------------------------ا فاسق او يا فاجر	1878	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	true	5156666575284680495	74	268	328	1254	1402	300	قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهما او قال لاخر ما لك اصل ولا فصل لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم زان فلا حد سواء قاموا جميعا او واحد منهم وقاله ابن المواز وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث -في كلامه وحد في قوله لمسلم يا ابن النصراني او الازرق او الاسود او الاعور او الاقطع او الاحمر عند ابن القاسم ان لم يكن في اباءه احد كذلك متصف بذلك الوصف اما لو كان فيهم فلا حد لانه لم يرد نفيه وحد في قوله مخنث بكسر النون وفتحها ان لم يحلف انه ما اراد قذفه فان حلف لم يحد وبطل ونحوه في المدونة AUTO ما فيه الادب وادب في قوله لاخر يا ابن الفاسقة او الفاجرة نحوه في المدونة او قال لاخر يا حمار اب---ن الحمار ادب البساطي الذي في المدونة وكلام المءلف اتفقا بالنسبة الي يا فاسق ي---ا فاجر	1662	4158842713862568105	219	286.5	163	933	23.47266960144043	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	116	172	541	824	1449	300	ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة والاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكو--------ن له ولد ولد قوله والعفو قبل الامام او بعده ان اراد سترا اي وللمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام	1881	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1663	true	-3371832347036791969	237	271	1175	1339	1472	300	ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب اي ولكل القي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام بالحد ومن قام فيهم به كان له ذلك لانه عيب ومعرة يلحق الجميع AUTO محل العفو--------- وللمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام	1663	4158842713862568105	99	132.5	74	291	34.0206184387207	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	60	96	285	446	1453	300	او بحارس لم ياذن له في تقليب واشار بقوله وصدق مدعي الخطا الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد وحيث قلنا بالقطع فذلك ما لم يدع--------------- انه اخطا فان ادعاه صدق ان اشبه قوله او حمل عبدا لم يميز	1896	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	true	-5896813895173085063	171	226	818	1077	1455	300	او بحارس لم ياذن له في تقليب لما سرقه من الثياب وسواء اقام الحارس صاحب الحمام او صاحب الثياب واما لو اوهم الحارس ان له ثيابا فاذن له في التقليب فلا قطع عليه فيما اخذه لانه خاءن ابن رشد وحيث قلنا --يقطع صدق مدعي الخطا فيما ادعي عليه انه سرق---------------------------ه او حمل عبدا لم يميز	1673	4158842713862568105	81	102.0	59	288	28.125	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	92	167	491	882	1510	300	يعرفانه بعينه وقال ان هذا هو فلان المشهور------- بالحرابة او ق----ام عليه الامام الحد بهذه الشهادة وقتله وان لم يشهدا عليه بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق ونحوه في الجواهر وحكي الباجي واللخمي نحوه عن سحنون قوله وسقط حدها باتيان الامام طاءعا او ترك ما هو عليه يريد ان حد الحرابة يسقط عن المحارب باحد امرين اما باتيانه الي الامام طاءعا------------- او بترك ما هو عليه من الحرابة وان -------------لم يات للامام وهو قول-- ابن القاسم	1908	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	true	2604350007418111522	116	163	583	836	1495	300	يعرفان --عينه انه----------- فلان المشتهر بها اي بالحرابةاقام الامام عليه حدها وان --------------------------لم يشهدا عليه بمعاينة القتل والسلب وقطع الطريق-------------------------------------------------------- وسقط حدها باتيان---------------------------------------------------------- المحارب----------------------- الي الامام طاءعا قبل الظفر به او -ترك ما هو عليه من الفساد والقاء السلاح وان لم يات الامام وهذا مذهب ابن القاسم	1681	4158842713862568105	179	260.5	146	430	41.627906799316406	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1911	false	-446011076287973825	129	300	676	1539	1539	300	قاعدا قال في المدونة ولا يقام ولا يمد وتحل له يداه واذا ا---ضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه الي موضعه فانه يربط قال مالك في كتاب محمد ويجلد علي الظهر والكتفين دون ما عداهما واليه اشار بقوله بظهره----------- وكتفيه وقال ابن شعبان يعطي كل عضو حقه من الجلد الا الوجه والف-----------رج واستحسن- اللخمي الاول قوله وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب قال في المدونة ويجرد الرجل وظاهره انه ل----------------------------ا يترك عليه شء البتة وظاهر كلامه هنا انه يترك عليه ما لا يقيه الضرب واما المراة فيترك عليها من الثياب ما يستر جسدها عن الاعين ولا يقيها الضرب قوله وندب جعلها في قفة هذا كقول صاحب الجواهر واستحسن ان تجعل في قفة وقال غيره بلغ مالكا ان بعض الامراء اقعد امراة في قفة فاعجبه ذلك---- اللخمي ويجعل في-ها ترابا وماء للسترة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزر الامام لمعصية الله او لحق ادمي يريد كالاكل في -------------رمضان لغير ضرو---------------------رة وتعطيل شء من الصلوات عن اوقاتها وكشتم الادمي و---ضربه ونحوه وهو ايضا لا يخلو من حق الله تعالي لان من حقه تعالي علي كل مكلف كف- اذاه-	1911	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1683	true	-5764112935436891996	135	297	714	1552	1565	300	قاعدا لا قاءما و---------------لا يمد بلا ربط وشديد الا ان يضطرب اضطرابا لا يصل الضرب معه ل---موضعه ويكون الضرب---------------------------------------------------------------------------- بظهره اي المحدود وك---------------------------------------------------------تفيه دون غيرهما واستحسنه اللخمي----------- وجرد الرجل والمراة مما يقي الضرب من الثياب و-----------------ظاهره تساويهما وظاهر المدونة ان الرجل لا يترك عليه شء واذا حدث------------------------------------------------- المراة --------------------------------------------------------------------ندب جعلها في قفة حين الضرب ولما---------------------------------------- بلغ مالكا ان بعض الامراء فعله --------------اعجبه ذلك زاد اللخمي ويجعل تحتها تراب------ للستر AUTO تنبيه اذا حد الشارب خلي سبيله ولو كان مشهورا بفسق وقيل يطاف بالمشهور ويسجن AUTO ما ليس فيه عقوبة محدودة من الجنايات ولما فرغ من الجنايات التي رتب فيها الشارع عقوبة معلومة مع تساوي الناس فيها شرع في بيان ما ليس فيه عقوبة محدودة بل مختلفة باختلاف الناس وعزر الامام لمعصية الله التي لا يتعلق بها حق لادمي كتعمد الفطر برمضان لغير ضرورة وكالتفريط في الطهارة وترك-- شء مما يتعلق بالصلاة او لحق ادمي كشتمه او ضربه و--------------لا يخلو عن حق الله تعالي اذ م-ن حقه تعالي علي كل مكلف ترك اذاه	1683	4158842713862568105	337	388.5	264	1211	27.8282413482666	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	57	234	274	1156	1476	300	اذن معتبر ا-----------------و اذن--- عبد بفصد او حجامة او ختان يريد ان الطبيب ايضا ----يضمن موجب فعله اذا كان جاهلا او عالما الا انه اراد ان يقطع شيءا فقطع غيره ومثله ما اذا اخذ ذلك من ماخوذه الا انه تجاوز الحد المعلوم في ذلك عند اربابه وهذا وما قبله من التقصير وكذلك اذا فعل بغير اذن او باذن غير معتبر كاذن العبد يريد او الصبي ونحوهما وفي المجموعة ان اذن العبد في الختان والحجامة والفصد غير معتبر وهو ظاهر بالنسبة الي الختان دون الفصد والحجامة فان العرف جار بعدم احتياج اذن السادات فيهما لاسيما عند مسيس الحاجة اليهما وكلامه ظاهر ---------في ان الطبيب يضمن ذلك من ماله وهو ظاهر قول مالك في العتبية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ويءدب الجاهل بالضرب والسجن ولا يءدب المخطء قوله وكتاجيج نار في يوم------------------ عاصف هذا احد موجبات الضمان وهو ان يءجج نارا في يوم شديد الريح فتعدو علي شء فتهلكه وظاهره ولو مع الامن وليس كذلك فقد قيد ذلك في المدونة بعدم الامن فقال ومن ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد- زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت	1913	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1684	true	1044259802437107298	179	299	914	1524	1529	300	اذن معتبر من صبي او مجنون ولو اذن له عبد بفصد او حجامة او ختان-------- الباء بمعني في فيضمن لعدم افادة الاذن قاله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموازية AUTO تنبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهر كلام المصنف ان الطبيب يضمن ذلك من ماله وهو ل--------مالك في العتبية وقيل علي العاقلة AUTO تتمة لو ادعي الطبيب الخطا وذو الجناية العمد فالقول قول الطبيب ولو فقا الزوج عين زوجته والسيد عين عبده وادعت الزوجة والرقيق العمد والزوج والسيد الادب فرجع سحنون الي ان القول قول مدعي الادب------------------------------------------------------- وكتاجيج نار اي اهاجتهافي يوم وقت ريح عاصف ف--------------الضمان --------------------------------------------------------ظاهره ولو مع البعد وفي حرز البءر من-------- المدونة -----------------من ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسدت زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت	1684	4158842713862568105	259	189.5	198	1165	22.231760025024414	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	234	261	1156	1285	1476	300	بريح او غير---------ه فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وكذلك الماء	1913	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1685	true	345025384501992354	0	26	0	129	1499	300	بريح او غيرها فاحرقته فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن------------ وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها وكذلك الماء	1685	4158842713862568105	114	196.5	90	144	79.16666412353516	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	259	300	1295	1486	1486	300	قتله----- ان علم انه لا يندفع الا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرح--------------------------------- ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة--------------------- وما اتلفت- البهاءم--------------------------------------------------------------- ليلا فعلي ربها -----------------------------------------------------وان زاد علي قيمتها بقيمته علي--------------------------------- الرجاء والخوف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهارا ان ---------------لم يكن معها راع و------------------سرحت بعد----- المزارع-	1912	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	true	8907297028689323039	48	200	238	1008	1528	300	قتله اولا ان علم انه لا يندفع الا به قاله القاضي ابو بكر AUTO تنبيه علم من هذا ان المراد بالجواز كونه مشروعا ليشمل الواجب لان الدفع قد يكون واجبا وان كان الصاءل بهيمة قبل قول قاتلها انها صالت عليه عند ابن القاسم ابن رشد يريد مع يمينه لا جرح فلا يفعله الموصول عليه في الصاءل ان قدر علي الهرب منه بلا مضرة ارتكابا لاخف الضررين وما اتلفته البهاءم الماكولة اللحم وغيرها من الحواءط والزرع الماكولة الثمار وغيرها ليلا فعلي ربها ضمانه ان لم يزد علي قيمتها بان نقص عنها او ساواها بل وان زاد علي قيمتها بقيمته علي المشهور وهو قول ابن القاسم ويقوم الرجاء والخوف ان لا يتم وان لم يبد صلاحه ابن القاسم ولا يستاني بالزرع هل ينبت او لا كما يستاني في سن الصغير وعلي قول سحنون يستاني لا ما اتلفته البهاءم نهارا فلا يضمنه ربها ان لم يكن معها راع يحفظها والحال انها سرحت بعد موضع المزارع	1686	4158842713862568105	185	213.0	146	770	24.02597427368164	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	206	280	1045	1431	1536	300	ان لم يكن معها راع وقال الباجي هذا الحكم يختص عندي بالموضع الذي يكون فيه الزرع والحواءط مع المسارح فاما لو كان الموضع مختصا بالمزارع دون المسارح لضمن ربها ما اتلفته نهارا ايضا وقيل انما يسقط الضمان اذا اخ-----رجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ان---------- اطلقها للرعي قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها ----------------------راع فالضمان علي الراعي------- ان فرط او ضيع قال وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	1916	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1686	true	8907297028689323039	188	241	948	1215	1528	300	ان لم يكن معها راع يحفظها والحال انها سرحت بعد م-------وض--------------------------------ع ----------------------------------المزارع بان----------------------------------------------------------------- اخرجها ربها عن----- مزارع القرية -تركها بالمسرح فلا ضمان عليه فلو اطلقها------ قبل خروجها عن مزارع القرية ف---ضامن وان كان معها راع والا بان كان معها راع ف-------علي الراعي الضمان ان فرط ابن رشد--- وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث	1686	4158842713862568105	181	245.0	144	430	42.093021392822266	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	9	166	48	819	1488	300	بعد خروجه من الول-----------------اية ولم يرد وليه عتقه هل يلزمه ذلك ام لا قوله ول------------------------------------غريمه رده او بعضه اي ولغريم من احاط الدين بماله رد عتقه جميعه ان استغرقه الدين او بعضه ان لم يستغرقه مثل ان يعتق عبدا يساوي ماءة- والدين خمسون وليس له غيره فيباع نصفه قول---------------------------------ه الا ان يعلم او يطول اي فان علم الغريم ب--عتق المديان وسكت حتي طال الزمان ثم قام فليس له رده واختلف في حد الطول فقال مالك وفسره ابن القاسم هو ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال -----------ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصد--ق في نفي العلم قال و---------------لو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم	1918	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	true	-6551657574987716193	179	299	888	1489	1493	300	بعد خروجه من الولاية وهو كذلك علي احد القولين واما عتقه لام ولده فجاءز نص عليه في المدونة اذ ليس له فيها الا المتعة ولغريم------------ه اي غ--ريم من احاط الدين بمالرده لعتقه------ ان استغرق-- جمعه او بعضه ان لم يستغرقه كعبد------------ يساوي عشرين والدين خمسة عشر---------- فيباع بقدره ان وجد من يشتريه كذلك والا بيع جميعه الا ان يع-------------------لم الغريم بالعتق ويطول ذلك مع سكوته فلا رد له وهل--------------------------- الطول ------------------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادات لقاضي اربع سنين قولان لابن القاسم وابن عبد الحكم او الا ان يفيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيد مالا يفي بال----------------------------------------------------دين ولم يرد العتق حتي ا-عسر قال مالك لا رد واما لو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم	1687	4158842713862568105	325	385.0	255	888	36.599098205566406	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	119	283	594	1320	1393	300	قال فيها وان قال له انت ------حر في هذا اليوم عتق للابد وزاد فيها وان قال انت حر اليوم- من هذا العمل وقال لم ارد العتق صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك ال-----يوم قوله- بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ان العتق مقيد بما اذا لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان هناك قرينة فلا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا --شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه دفع بذلك عن نفسه ظلما	1919	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	106	255	542	1217	1427	300	والتحرير وان قيده بزمان ك انت حر في هذا اليوم عتق --ابدا وعبر بالمصدر ليشعر بان ما اشتق ----------------------------------------------------------------------من هذه المصادر بمنزلتها بلا قرينة مدح-------------------------------------------------------------- تصرف البيان الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته --فلا يلزم به عتق ك------------------------------------------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء ول-------ا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قال اللخمي او قال العشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة ل-------------------انه لم يكره علي النية او قرينة دفع مكس لقولها من مر بعبده -------علي عشار فقال--- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه ظلما	1688	4158842713862568105	313	394.5	235	909	34.43344497680664	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	0	69	0	324	1465	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ا--لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وهذا يمكن ان يكون مثالا لقرينة الخلف وما قبله لقوله او دفع مكس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكرنا في هذا الموضع من الشرح الكبير سبعة فروع فانظرها قوله وبلا مل--------ك او لا سبيل لي عليك الا لجواب هذا مثل ما تقدم عن المدونة بلا ملك معطوف --علي قوله وبفك الرقبة	1920	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	193	290	941	1385	1427	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او ----------------------قرينة ------------------------دفع مكس لقولها من مر بعبده علي عشار فقال هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع عن نفسه ظلما لانه لم يكره علي النية انتهي والفرق بين هذه ومسالة الحلف ان هذه لا حلف فيها-------------------------------------------------------------- وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فيعتق باحد هذين اللفظين فهما---------------- معطوفان علي قوله --فك الرقبة	1688	4158842713862568105	167	106.0	129	570	29.298246383666992	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	98	242	466	1142	1417	300	وهذه --مسالة--------------- بيع فيها السيد ب--قيمة ----------------------------------------------عبده قوله وان اعتق---- اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حرا------ن قوله-------- ولو مات اي ------لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قال في المدونة وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت عتق قوله وان ا----------------------------------عتق جنينا------------ او دبره فحر وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الحمل ----------------------------------------------------------الا لزوج مرسل عليه--------------------------ا فلاقله قال في المدونة ومن اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به مز ذلك الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان لها زوج ولا يعلم انها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هن------ا الا ما وضعته لاقل م-------------------------ن ستة اشهر	1938	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	117	256	594	1263	1470	300	وهذه المسالة يلغز بها فيقال بيع----- السيد في قيمة عبده وذكرنا المسالة في الكبير نظما AUTO AUTO AUTO مسالة وان اعتق شخص اول -------------------------------------------------------------------ولد تلده امته فولدت ولدين في بطن --------------------------------------------غلامين او جاريتين او -------غل------------------------------------------------اما وجارية عتق اولهما خروجا حيا كان او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات الاول لانه-------------------------------------------- لا يقع علي الثاني اول ونحوه في المدونة AUTO AUTO AUTO مسالة وان اعتق جنينا في بطن امته او دبره وهي حامل فماتت به من ذلك الحمل فحر في الاولي ومدبر في الثانية وفي بعض النسخ او مدبر فيكون لفا ونشرا مرتبا وان تاخر وضعه لاكثر الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل هو اربع سنين او خمس وهما مشهوران الا لزوج مرسل عليها ولا يعلم هل هي حامل ام لا فلاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يخرج حرا او مدبرا الا ما وضعته لاقل من اقل مدة الحمل وهو ما دون ستة اشهر	1698	4158842713862568105	244	221.0	187	1040	23.461538314819336	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1937	false	7471301334894729616	166	207	819	1005	1472	300	ولا يستثني ببيع او عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجز اشتراء ولي----------- من يعتق علي ولد صغير -----------بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ولا عب----------د لم يءذن له من يعتق علي سيده -----------------------------------------------------------وان دفع العبد مالا---- لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك----- فلا شء عليه ------------------------------ان استثني ماله	1937	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1699	true	-5610043765521234582	120	277	585	1341	1453	300	ولا يستثني ببيع او عتق الظاهر انه قصد اختصار ما في المدونة فانه لما ذكر فيها ان جنينها يرق استدل عليه بانه لا يجوز استثناءه من بيع ولا عتق اي لا يجوز ان يبيع الام دون الجنين ولا عتقها دونه انتهي اي كلام البساطي AUTO AUTO مسالة ولم يجز اشتراء ولي اب او غيره من يعتق علي ولد صغير تحت ولايته بماله اي بمال الصغير لان فيه اتلاف ماله وان فعل لم يعتق عليه وفي نسخة الشارح اسقاط ولد وكذا عند البساطي وهو ثابت بخط الاقفهسي من اصل المءلف وكان الشارحين فهما ان الولد للولي وليس كذلك بل المراد ما قررناه من انه تحت حجره وولايته AUTO AUTO مسالة ولا يجوز شراء عبد لم يوذن له من يعتق علي سيده ومفهومه ان الماذون له يجوز شراءه من يعتق علي سيده وهو كذلك وان دفع --عبد مالا عبد لمن يشتريه به فان قال اشترني لنفسك وفعل فلا شء عليه اي علي المشتري من الثمن ثانية ان استثني مالي	1699	4158842713862568105	179	274.5	138	758	23.614776611328125	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1939	false	4610971036019102794	6	39	30	183	1430	300	والتي يعتق ما في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له غيرها فيرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1939	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1699	true	-5610043765521234582	19	52	100	251	1453	300	والذي يعتق ما في بطنها في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام -دين استحدثه قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له غيرها و-رق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1699	4158842713862568105	149	286.0	116	153	97.3856201171875	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	false	-4672766343217413642	18	53	85	255	1404	300	او يفديه بمقدار ما يخصه مما بقي من الارش وقال به الفقهاء السبعة q----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوم------- بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------ان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق--------------------------- واقر ما-له بي--------------------ده وان كان لسيده دين مءجل ---------------علي حاضر--------------------------- موسر بيع------ بالنقد	1951	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	75	187	387	913	1463	300	او فكه بقدر---- ما يخصه مما بقي من الارش وقال--ه الفقهاء السبعة AUTO تنبيه قال ابن المواز انما خير الوارث فيما بقي وكان السيد اسلمه لانه انما اسلم خدمته فلما رق بعضه فهو غير ما اسلمه السيد وقوم المدبر بماله اي معه يوم النظر لا يوم موت سيده فيقال كم يساوي علي ان من المال كذا عينا او عرضا او كان قبل كذا نظر فان حمله ثلث السدس عتق يتحمله ماله وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق اي عتق ذلك البعض ورق باقيه واقر ما له بيده وبقي المال كله بيده وان كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد	1705	4158842713862568105	155	202.5	122	532	29.135337829589844	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1952	false	-81767493670129850	0	169	0	827	1428	300	لسيده دين مءجل--------------- علي حاضر م---------------------------وسر بيع------ بالنقد يريد ان ثلث ال-------------------------------------------سيد اذا ضاق عن حمل المدبر وكان للسيد دين مءجل علي حاضر موسر فهو يباع بالتعجيل وهو مراده بالنقد------- لا الذهب والفضة لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض فاذا كان المدبر يساوي عشرين وترك السيد مثلها عينا وبيع الدين بعرض يساوي عشرين فان المدبر يعتق كله لخروجه من الثلث قوله وان------------------- قربت غيبته استءني--------- قبضه اي فان كان الدين علي غاءب يريد وكان حالا او قريب الحلول وقربت غيبة من هو عليه فانه لا يباع ولكن يستاني بالعتق حتي يقبض ذلك الدين ممن هو عليه قوله والا بيع اي فان لم يكن الدين علي حاضر موسو ولا علي قريب الغيبة بل علي حاضر معسر او بعيد الغيبة ولو كان مليا فان المدبر يباع للغرماء او ما جاوز الثلث منه قوله فان حضر------- الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه----------------------- حيث كان اي سواء كان في يد وارث او مشتر وهو ظاهر المدونة قال اللخمي وهو مذهب عيسي واصبغ ابو محمد وهو المعروف عن---- مالك واصحابه	1952	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	169	297	825	1450	1463	300	لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد اي معجلا لا مءجلا فان ساوي الدين عشرة وقيمة المدبر عشرة و---------------سيد المدبر عشرة عتق كله لخروجه من الثلث وظهر لك ان---------------- مراده بالنقد المعجل لا العين------- لان الدين اذا كان عينا انما يقوم بالعروض ثم ذكر قسيم قوله حاضر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الدين علي غاءب قربت غيبته استءني اي انتظر قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن هو علي-----ه والا ب-------ان لم يكن للسيد مال او له ولكنه علي غاءب----------------------------- بعيد الغيبة او علي معسر بيع منه القدر الذي لم يحمله الثلث -----------------فان حضر المدين الغاءب او ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه اي من المدبر بنسبة ذلك حيث كان بيد الورثة او بيد-------- مشتر ولو تداولته الاملاك -------------------------------------وهو المعروف من قول مالك واصحابه	1705	4158842713862568105	289	268.0	221	987	29.280649185180664	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	105	242	534	1170	1427	300	يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وان-----ما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد مو---------------------------------------تي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وز---------------------------------------------------------------اد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب وزاد ابن يونس بعد قوله عتق من الثلث ايضا فقال يريد ولا رجوع له فيه لذكره الاجنبي في ذلك وقال بعضهم الا انه له الرجوع كما لو اعتقه بعد موته بشهر قوله وان قال------------------ حر بعد موت فلان بشهر----- فمعتق------------------------------- من راس المال يريد اذا قال---------ه في صحته واما اذا قاله في المرض- فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث	1954	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	true	-8718551146592874655	0	136	0	644	1541	300	يعتق فيما وجد من ماله حينءذ لما تقدم لانه انما ينظر ل---قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر ---------------------------الي ما هلك من التركة قبل التقويم ونحوه في المدونة وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان ------------زاد ابن يونس ولا الر-----------------------------------جوع له فيه ----------------------------------------------------------------------------------وان قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فمعتق لاجل وحكم المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك السيد في صحته -اما ا-ن قاله في --مرضه فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث	1707	4158842713862568105	354	557.0	271	807	43.866172790527344	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1956	false	-81089068783160153	33	154	158	788	1506	300	ان لم يكن ذا قرابة ممن يعتق علي الحر بالملك ويلزم الغاءب الكتابة قال ابو اسحاق فهذا يدل علي ان للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة وذكر ابن يونس ان بعض البغداديين روي ذلك عن مالك وقال اشهب وعبد الملك لا يجوز ذلك بغير رضا العبد ورواه ابن شعبان عن ابن القاسم ثم اشار الي الص-------------يغة بقوله بكاتبتك ونحوه بكذا اي ان الكتابة انما تكون بهذه الصيغة ونحوها كانت مكاتب او معتق علي نجمين وقوله بكذا متعلق بكاتبتك والباء فيه للمعاوضة نحو اشتريته بدرهم قوله وظاهرها اشتراط التنجيم هكذا قال القاضي عياض وغيره ان ظاهر المدونة اشتراط --تنجيم الكتابة- لقوله فيها وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت ثم قال فيها ولا تكون حالة الكت---------------ابة عند الناس منجمة	1956	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1708	true	-1659559640930150540	0	61	0	319	1529	300	ان لم يكن ذا قرابة ممن يعتق علي الحر بالملك AUTO الركن الثاني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار للركن الثاني وهو الصيغة بقوله بكاتبتك ونحوه ك -----------------------------------------------انت مكاتب -و بعتك نفسك بكذا لشء يسميه والمدونة --------------------------------------------------ظاهرها عند--------------------------- عياض وغ----------------يره اشتراط التنجيم في العوض لقول----ها وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت وقول-----ها ولا تكون حالة وان كره السيد والكتابة عند الناس منجمة	1708	4158842713862568105	210	296.5	164	661	31.77004623413086	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1961	false	8887560771026058362	208	281	1089	1466	1549	300	قال في المدونة وان حل نجم من نجومه- فقال احدهما لصاحبه ابداني--- وخذ انت النجم المستقبل فقبل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض ل---شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف انقطاعه وهو كدين لهما علي رجل منجم-- بدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ف--فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع علي صاحبه---- لانه سلف منه انتهي فاذا عجز--- المكاتب	1961	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1711	true	8955848121463716726	77	153	400	781	1558	300	قال في التهذيب -ان حل نجم من نجومها فقال احدهما --------بديني به وخذا لك النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض الي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهم- ولا خيار للمقتضي بخلاف القطاعة وهو كدين لهما علي رجل منجما قيدا احدهما صاحبه ينجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم فلس الغريم في النجم الثاني فليرجع---- صاحبه منه لانه سلف منه وان اخذ احدهما من المكاتب	1711	4158842713862568105	329	564.5	262	395	83.2911376953125	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	161	299	792	1467	1470	300	المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يح--------------------------------------------ملها الثلث خير الورثة بين م---------------------------------------------------كاتبته --وعتق محمل الثلث من رقبته بتلا قوله --وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث اي فان اوصي السيد له بنجم من اول- نجوم كتابته او وسطها او اخرها قال في المدونة او وهبه له او تصدق به عليه ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقال ما يساوي هذا النجم وعدده واجله بالنقد فيعلم ذلك وما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها بالنقد فينظر ما ذلك النجم من النجوم فيقدر حصة النقد منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خي-------ر الورثة في اجازة ------ذلك او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه	1972	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1718	true	-3176280347766567039	150	250	774	1276	1525	300	المثل-- علي قدر قوته واداءه -ان ----حملها اي حمل الكتابة او رقبته الثلث وان لم يحمله-----ما خير الوارث بين اجازة كتابة او عتق محمل الثلث بتلا كما في بين اجازة كاتبته او عتق محمل الثلث بتلاء كما في المدونة وان اوصي له مريض لمكاتبة بنجم معين ----------------------------------------------------------------------------من اولي نجومها -----او وسطها او اخرها------------------------------------------------------- قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اج-لها فان حمل الثلث قيمته اي النجومجازت وصيته وعتق منه ما كان بقدره ويض----------ع الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم بعينه-------------- وا--لا يحمل- الثلث قيمته فعلي الوارث -الاجازة للوصية له او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحظ عنه من كل نجم بقدر ما يعتق منه	1718	4158842713862568105	270	325.5	206	789	34.22053146362305	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	30	68	155	334	1498	300	عليه او بعتقه جازت------ ان حمل الثلث ق------------يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه م--------------------------------------------------------------------------كاتب وانت حر علي ان عليك الفا او-------------------------------------------------- وعليك الف لزم العتق والمال---------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام----------------------------- والرد في-------------------- انت حر علي ان تدفع	1971	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	1	95	3	452	1423	300	علي---------ه جازت وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول مالك واشهب وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد انت حر علي ان تدفع	1719	4158842713862568105	155	222.5	120	458	33.842796325683594	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	144	300	687	1427	1427	300	جازت الوصية وهذا كقوله ان حمل الثلث اي فان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة اي فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها ف----ي الثلث قوله وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان من قال لعبده انت حر علي ان عليك الف درهم فان السيد يلزمه العتق في الحال اي وسواء قال حر الساعة او --اليوم او لم يقل ويلزم العبد الالف--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول مالك ولابن القاسم يخير العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا وله ايضا ان يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويرق ولاصبغ لا خيار له ولا عتق حتي يدفع المال وكذا ان قال له انت حر وعليك الف انه يعتق ويلزمه المال عند مالك واشهب وقال ابن القاسم انه حر ولا شء عليه ولابن الماجشون وابن نافع انه يخير فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا قوله وخير العبد في الالتزام----------------------------- والرد في-------------------- انت حر علي ان-	1973	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	2	94	8	447	1423	300	جازت --وصيت----------ه ان حمل الثلث اقل الامرين ق-----يمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب في خراجه واداءه قال في المدونة جعل في الثلث اقل منهما او اذا قال شخص-------------------------------------------------- لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد ب-----------------------------------------الساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لزم العتق معجلا ولزم المال للعبد معجلا في المسالتين ان كان موسرا او دينا ان كان معسرا وهو قول ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واشهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام في المال ولا يعتق الا باداءه والرد ويبقي قنا في قول السيد انت حر علي ان	1719	4158842713862568105	177	158.5	135	889	19.910011291503906	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	1	66	5	334	1496	300	الولد الي ان يبلغ فيوالي من شاء منهما وهو المشهور وقيل يصبر الي ان يوجد قاءف فان مات الولد وترك مالا فهو بين الابوين نصفين ابن القاسم وسواء كانا حرين او عبدين او مختلفين كمال تداعاه اثنان احدهما مسلم والاخر ذمي واليه اشار بقوله وورثاه------------------ ان مات اولا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمت علي مرتد ام ولد----------ه حتي يسلم ووقفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمدبره ان فر لدار الحرب قال--------------------- في المدونة	1981	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	true	5719910607994039359	13	153	59	755	1484	300	------الي ان يبلغ فيوالي من شاء ويحكم باسلامه---- وقيل يصبر الي ان توجد الفاقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورثاه معا ميراث اب واحد ان مات اولا قبل لحوقه باحدهما كما لو تنازعه اثنان فيقسم بينهما وان ماتا قبل لم يرثهما ومفهوم بطهر لو وطءها احدهما بطهر بعده واتت بولد ففي المدونة هو للاخر ان وضعته لستة اشهر من مسيسه وعليه لشريكه ان كان مليءا نصف قيمتها فقط يوم الوطء او يوم الحمل كيف شاء شريكه ولا صداق عليه ولا قيمة ولد في ملاءه وان كان عديما اتبع بنصف قيمتها مع نصف قيمة الولد وحرمت علي مرتد ام ولده زمان ردته حتي يسلم فتعود تزول الحرمة ويعود اليه رقيقه وماله وان قتل علي ردته عتقت من راس ماله وهو مذهب المدونة خلافا لاشهب في عتقها بالردة كما تطلق زوجته بذلك ووقعت ام ولده كمدبره ان فر لدار الحرب نص عليها وعلي التي قبلها في المدونة	1723	4158842713862568105	142	170.0	107	855	16.608186721801758	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1984	false	-1665377000984516638	19	84	96	401	1477	300	كمن زوج عبده -امة لرجل ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب هنا لا يجر ولاء ولده- لانه قد ------------------------------------مسه عتق لاخر قوله ومعتقهما هو معطوف علي المنصوب في قوله وجر ولد المعتق اي وكذلك اذا اعتق رجل عبدا او اعتق اخر ولد---------ه فان الاب لا يجر ولاء ولده لانه قد مسه عتق لاخر -قوله ومعتقهما	1984	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1725	true	338345002425881130	4	61	18	283	1536	300	كمن زوج عبده لامة -اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب---- لا يجر ولاء الولد لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر او الا ان يمسه عتق لاخر كمن------------------------------------------------------------------- اعتق---- عبدا واع--تق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده ل----------معتقه وجر الولاء معتقهما	1725	4158842713862568105	195	297.5	151	353	55.24079132080078	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	194	248	929	1189	1448	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم--- عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	true	-758110902236870151	129	182	611	864	1442	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي--- فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يعتبر جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم من عتق من العبد مقدار ثلث ما يفي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ال-وصي----- اذا لم يعلم بالدين	1741	4158842713862568105	245	456.0	193	263	93.15589141845703	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	112	195	515	925	1448	300	ثم مدبر صحة---------------------------- ثم صداق -------------------مريض ثم زكاة او------صي بها ا------------لا ان يعترف بحلولها----- ويوصي--------- فمن راس المال----------------------------------------------------- كالحرث والم--------------------اشية وان لم يوص بها ثم----- الفطرة ثم ------------------------------------------------------------------------------------عتق ظهار وقتل و-------------------------------------------------------------------------------------------اقرع بين-----------------------------هما ثم كفارة يمينه ثم------------------- لفطر رمضان ثم ل-------لتفريط ث---------------------------------------م النذر ثم------------------------------------------------------------ المبتل--------- ومد-----------------------بر الم-رض ثم الموصي بعتقه معينا عنده او------------------------------- يشتري او----------------- لكشهر او ب--------------مال ف-----------------------------------عجله ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال------ والمعتق لاجل بعد------------------------------------ ثم المعتق لسنة ع---------------لي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لص-رورة فيتحاصان --كعتق لم يعين ---	2008	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1743	true	-7230034911328900102	25	264	127	1342	1535	300	ثم مدبر صحة يقدم علي العتق الواجب وغيره ثم صداق مريض لمنكوحته في المر-ض ثم زكاة العين اوصي بها علي المشهور الا ان يعترف بحلولها عليه ويوصي باخراجها فمن راس المال عند ابن القاسم اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كالحرث والماشية يخرجان من راس المال وان لم يوص بها ثم زكاة الفطرة علي المشهور ابن الماجشون وزكاة المال والفطر سواء ابن عبد السلام والاول ظاهر المدونة ثم عتق ظهار وعتق قتل في رتبة واحدة عند ابن القاسم لكن في قتل الخطا لا العمد الباجي لعدم وجوبها في العمد ولذا اقرع بينهما اذا لم يحمل الثلث الا احدهما ثم كفارة يمين بالله تعالي ثم الكفارة لفطر رمضان ثم الكفارة لتفريطه في قضاءه حتي دخل رمضان عليه رمضان اخر ثم النذر ظاهره في الصحة او المرض علم ذلك من جهته او اشهد عليه ثم المعتق المبتل في المرض ومدبر المرض متسويان علي ظاهر المذهب ثم الموصي بعتقه معينا عنده كعبدي فلان او معينا كناصح عبد زيد يشتري ليعتق او اوصي بعتقه لكشهر او اوصي بعتقه علي مال فعجله وهذه الاربعة في رتبة واحدة يتحاصون ثم الموصي بكتابته والمعتق بمال يءديه والمعتق لاجل بعد عن الشهر وهذه الثلاثة في رتبة واحدة ثم المعتق لسنة مقدم علي العتق الي اكثر منها نقله البساطي عن ابن رشد وحمل الشارح قوله لاجل بعد علي دون الستة لءلا يتنافر مع العتق لسنة قال علي الاكثر اي في قول الاكثر ثم عتق لم يعين ثم حج الا لصيرورة فيتحاصان اي عتق غير المعين	1743	4158842713862568105	366	468.5	288	1216	30.098684310913086	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2017	false	5606221189885495562	8	199	46	950	1463	300	الصحة فانه يدخل في--------ما لم يعلم ايضا واليه رجع مالك وكان يقول انما يدخل فيما علم فقط قول-------------------ه ودخلت فيه وفي العمري يريد ان الوصاي----------ا تدخل في المدبر اذا بطل بعضه قال ابن شاس والمدبر في المرض وكل ما يرجع بعد موته من عمري او حبس هو من ناحية العمري فان الوصايا تدخل فيه فيرجع فيه ما انتقض من وصية ولو بعد عشرين سنة قوله وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم------------------------------------ ظهرت السلامة------------------ قولان قال في الجواهر واما ان اشتهر عند الموصي وفي الناس غرق سفينته وموت عبده ثم ظهر سلامة ذلك بعد موته فروي اشهب فيه عن مالك قال لا تدخل فيه الوصايا وروي عنه ايضا تدخل وقد ينعي اليه عبده وهو يرجوه قوله لا فيما اقر به في مرضه----- او اوصي به لوارث قال مالك ولا تدخل وصايا الميت الا في ثلث ما علم به من ماله ولا تدخل فيما بطل عليه اقراره في المرض او اوصي به فرده الورثة وهذا هو المعروف وقال اللخمي وغيره اختلف في ذلك واختار هو التفصيل فلا يدخل الموصي لهم فيما لم يعلم وتدخل الكفارة والزكاة قوله وان ثبت----------------------------- ان عقدها خطه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراها ولم يشهد او لم يقل انفذوها لم تنفد	2017	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1747	true	2572619277912800819	22	150	105	731	1495	300	الصحة----- يدخل فيما علم وما لم يعلم----- واليه رجع مالك ودخلت وصية فيه اي في المدبراذا لم يخرج من الثلث ورق بعضه ودخلت -----في الراجع اليه من العمري والحبس وهل تدخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سفينة او عبد شهر تلفهما كغرق السفينة وموت العبد قبل الايصاء ثم ظهرت السلامة وعدم دخولها فيهما قولان رواهما----------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب---- عن مالك----------------------------------------------------------------------------- لا فيما اقر به في مرضه لاحد او اوصي به لوارث فانهما--- لا يدخلان فيما رد من ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف من المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجدت وصية مكتوبة وثبت عند القاضي ان عقدها اي وثيقتهاخطه ولم يشهد عليها لم تنفذ عند مالك لانه قد يكتب ولا يعزم وقيد ذلك عياض بما اذا لم يقل انفذوها اما لو كتبها بخطه وقال انفدوها فانها تنفد او اتي الشهود بها وقراها ولم يشهد او لم يقل انفذوها لم تنفذ	1747	4158842713862568105	243	216.5	185	1188	20.454545974731445	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	29	95	142	456	1517	300	وليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا امر---------- دون الاخر اشهب الا في التافه الذي لا بد لليتيم منه من طعام وكسوة وما يضر به تاخيره اذا غاب الاخر قوله فان مات احدهما او اختلفا فالحاكم اي فان مات احد الوصيين يريد من غير وصية فقال اللخمي ليس للاخر ان يلي النظر وحده وينظر السلطان في ذلك فاما اقره- ان راي لذلك وجها او اشرك معه غيره	2022	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	true	-6664699684563313241	120	156	629	802	1521	300	فليس لاحدهما بيع ولا شراء ولا نكاح ولا غيره دون صاحبه----- الا بالتوكيل------------------- منه واما ان قيد فلا اشكال فان مات----------------------------- احدهم----------ا فالحاكم ---------------------------------------------------------------------------------ينظر-------- في ذلك فيقر الاخر ان راي لذلك وجها او اشرك معه غيره	1750	4158842713862568105	114	146.5	84	325	35.07692337036133	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2026	false	3287526614518996590	171	242	852	1227	1528	300	يريد ان جميع ما تقدم من النساء اذا كان مع كل منهن اخ يساويها في درجتها فانه يعصبها فياخذان المال او ما بقي منه للذكر مثل حظ الانثيين ولعل مراده بالاخ الجنس ليشمل المتعدد اي اخ او اكثر و----قال يساويها احترازا مما اذا كان اسفل منها فان الحكم ليس كذلك ولو كان اعلي درجة منها -حجبها كما سنذكر وا--------لجد ايضا يعصبهن قوله والجد و-------------------------------------الاوليان الاخريين المراد بالاخريين ال-------------اخت الشقيقة والتي- للاب	2026	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1755	true	-2984430529942467095	190	272	974	1397	1545	300	يريد ان جميع ما تقدم من النساء اذا كان مع كل منهن اخ يساويها في درجتها فانه يعصبها فياخذان المال او ما بقي منه للذكر مثل حظ الانثيين ولعل مراده بالاخ الجنس ليشمل الواحد وال-------اكثر واحترز ب يساويها عما لو ك---------ان اسفل منها فان الحكم ليس كذلك ولو كان اعلي درجة منها لحجبها كما سيذكره ثم قال والجد ايضا يعصمهن انتهي ويحتمل ان الجد منصوب و الاخريين عطف عليه و الاوليان فاعل عصب والمعني وعصب البنت وبنت الابن الاخت الشقيقة والاخت للاب	1755	4158842713862568105	297	513.0	238	439	67.65375518798828	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2027	false	1994828414366291511	126	250	654	1265	1498	300	واخت ------------------------------------------------------------------------------لاب فاكثر مع الشقيقة فاكثر كذلك يريد ان الاخت للاب مفردة او متعددةمع الاخت الشقيقة مفردة او متعددةكبنت الابن او بنات الابن مع بنت الصلب فيما تقدم فتاخذ التي للاب------------ مع الشقيق--------ة السدس ولا يزدن عليه لكثرة ويحجبها عن ذلك ال-----------------------اخ فوقها او ------اختان فوقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان بنات الابن يعصبهن من هو في درجتهن ومن هو اسفل منهن والاخت للاب لا يعصبها الا من هو في درجتها ولا يعصبها ابن اخيها لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته فكيف يعصب من فوق-------------------------ه وابن الابن وان سفل-يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه والي هذا اشار بقوله الا انه انما يعصب الاخ اخته لا من فوقه قوله والربع-------------- الزوج بفرع وزوجة فاكثر الباء في بفرع بمعني مع والفرع ال-----------------ولد وان سفل	2027	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	true	4987505258389258090	31	180	152	885	1445	300	واخت لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن اي الاخت للاب فاكثر ما لبنت الابن م---------------------------------------------------------------------------------------------------ع بنت الصلب فيما سبق- فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس من غير زياد-------ة ويحجب الاخت للاب الواحدة فاكثر عن السدس اخ فوقها اي شقيق واختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او الشقيق مساو لحكم بنات الابن مع بنات الصلب وكان ابن الاخ هذا مخالفا لابن الابن هناك استثني فقال الا انه انما يعصب الاخت او الاخوات للاب الاخ المساوي في الدرجة ل---------------------------------------------ا ابن الاخ- لان ابن الاخ لا يعصب من في درجته ف-لا يعصب من فوقه بل ياخذ ما بقي دون عماته وابن الابن وان سفل يعصب من في درجته فجاز ان يعصب من فوقه AUTO فرض الربع------------------------------------------------- والربع فرض اثنين فرض الزوج من زوجته بفرع--- الباء-------- بمعني مع والفرع الولد وولد الابن الذكر وان سفل	1757	4158842713862568105	273	333.5	208	947	28.827877044677734	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2029	false	-2489946296414636951	105	256	504	1250	1466	300	الام مطلقا يريد ان الجدة سواء كانت من قبل الاب او من قبل الام قريبة كانت او بعيدة تسقطها اي تحجبها الام عن الميراث قوله والاب الجدة من جهته اي وكذلك يسقط الاب الجدة اذا كانت من جهته لان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام قوله والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب يعني ان الجدة القريبة من جهة الام تسقط -البعيدة من جهة الاب واما اذا كانتا متساويتين او كانت التي للاب اقرب فلا حجب وانما حجبت القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب لانها التي ورد فيها النص والاخري ملحقة بها فلو كانت التي للاب اقرب او هما متساويان فلا حجب ويشتركان في السدس والي هذا اشار بقوله وال-----------------------------------------------------------------ا اشتركتا قوله واحد فروض الجد يريد ان السدس-------------- ايضا احد فروض الجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غير المدلي بانثي من الجد ل---لام فانه لا يرث شيءا عندنا قو------------------------------له وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	2029	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	true	1296058011644180860	108	265	560	1317	1497	300	الام مطلقا اي----------- سواء كانت من قبلها ---او من قبل الاب قريبة كانت او بعيدة ولو قدم مطلقا علي الام لكان احسن واسق---------------------------------ط الاب الجدة ا----لتي من جهته لان كل من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا ا--خوة للام واسقطت الجد---------------------------------------------ة القر-بي من جهة الام الجدة البعيدي من جهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب لانها التي ورد فيها النص واسقطت القربي من كل جهة البعدي من جهتها وتركه لوضوحه ---------------------------------------------------والا بان كانت التي من جهة الاب هي القربي بدرجة فاكثر او استوت درجتهما اشتركتا في السدس AUTO الجد وال--------سدس احد فروض الجد ايضا في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض فان كان مع بنت فاكثر فرض له السدس ثم ان فضل له شء اخذه تعصيبا واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام فانه لا يرث شيءا واشار الي حالة ثانية من احوال الجد بقوله وله مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب	1761	4158842713862568105	325	460.0	252	1020	31.86274528503418	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2033	false	7768071255295314341	6	148	33	754	1470	300	ثم العم الشقيق ثم ----للاب ثم عم الجد------ الاقرب----- فالاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب---- وان غير شقيق و----------------------------------------------------------------قدم مع التساوي الش-----------------------قيق-------------------------------------------------------------------- مطلقا قد تقدم هذا والضمير المثني راجع الي الاخ الشقيق والاخ للاب والمعني ان ابن الاخ شقيقا كان او لابيكون عند عدم الحاجب عاصبا ياخذ المال او ما بقي منه ثم العم كذلك شقيقا كان او لاب ثم عم الجد الاقرب فالاقرب ولو كان غير شقيق فالاخ للاب يحجب ابن الاخ الشقيق لانه اقرب بدرجة وابن الاخ للاب يحجب العم الشقيق وكذلك العم للاب يحجب ابن العم الشقيق وعلي هذا فان تساويا اي في القرباو احدهما شقيق قدم الشقيق علي غيره فلذلك يقدم الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق والعم الشقيق وابن العم الشقيق علي الذي لاب في الجميع وهو مراده بالاطلاق قوله ثم المعتق كما تقدم اي وكذا يكون المعتق عاصبا----------------------------- عند عدم الحاجب من النسب في------------------------اخذ جميع المال او ما بقي بعد ذوي-- الفروض	2033	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	true	-8606735882912129040	112	226	593	1170	1581	300	ثم العم الشقيق ثم العم لاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وابن الابن علي ابن ابن الابن والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد ويقدم الاقرب وان كان غير شقيق فالاخ للاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ ويقدم مع التساوي في الدرجة الشقيق فالاخ الشقيق مقدم علي الاخ للاب لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي في كل من الدرجاتث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعتق ذكرا او انثي---- يكون------- عاصبا لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب عند عدم الحاجب من النسب كما تقدم قال الشارح اي في اخذ جميع المال او ما بقي بعد اصحاب الفروض	1768	4158842713862568105	174	152.0	135	1088	15.992647171020508	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	49	300	251	1634	1634	300	اخوة لاب فاصلها من ستة للام سهم ولاولادها الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وكذلك للاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ايضا ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم اثنان فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان وقد تماثلا فيكتفي باحدهما وهو اثنان فتضرب به في---- اصل المسالة فيصير المجموع اثني عشر---------- للام سهمان ول--لاخوة للام اربعة اسهم وللاخوة للاب ستة اسهم و-------------------------------ان تداخل الصنفان فانك تكتفي بالاكثر منهما كام وثمانية اخوة لام وستة لاب فاصلها من ستة ايضا للام سهم وللثمانية الاخوة الثلث سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ايضا فثلثهم وهو اثنان داخل في الاربعة نصف الثمانية فتضرب الاكثر وهو الاربعة-------- في---- اصل المسالة ستة يصير المجموع اربعة وعشرين للام اربعة وللاخوة للام ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثني عشر لكل واحد سهمان واليه اشار بقوله واكثر المتداخلين قوله وحاصل ضرب---- احدهما في وفق الا-خر ان توافقا اي فان توافق الصنفان ضربت كامل احدهما في وفق الاخر ثم في اصل المسالة كام وثمانية اخوة للام وثمانية عشر اخا لاب فاصلها ايضا من ستة للام -سهم وللاخوة للام الثمانية سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالنصف وللاخوة للاب الثمانية عشر ثلاثة لا تنقسم بينهم ايضا لكن توا فق عددهم بالثلث فثلثهم ستة موافقة لاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اما اثنان في ستة او ثلاثة في اربعة في-------خرج اثنا عشر ثم في---- اصل المسالة ستة يصير المجموع اثنين وسبعين سهما من له شء في اصل المسالة اخذه-	2038	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	true	-2505625825318627536	0	191	0	1029	1593	300	اخوة لاب -اصلها من ستة للام سهم ولاولادها الاربع- سهمان -لا ينقسمان عليهم -لكن يوافقان عددهم بالنصف و-----للاخوة للاب الستة ثلاثة------------------------- توافق عددهم بالثلث------------- فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان ------------يكتفي باحدهما وهو اثنان وتضر--به في ستة اصل المسالة -------------باثني عشر ومنها تصح للام سهمان ولاولادها الار---بعة اربعة علا-وة للاب ستة لكل واحد منهم او اخذ اكثر المتداخلين ان-------------------------------- تداخلا كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي--- من ستة----- للام سهم وللاخوة--------------- سهمان لا ينقسمان -------لكن يوافقان عدده- بالنصف فللاخوة للاب------ ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث------------ وهو اثنان داخل في الاربع-------------ة فتكفي ----------بالاربعة وتضربها في ستة اصل المسالة بارب----------------عة وعشرين للام اربعة وللاخوة----- ثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا عشر لكل واحد سهمان واخذ -----------------------------------حاصل ضرب وفق احدهما في كامل الاخر ان تو---------------------------------------------------------------------افقا كام وثمانية اخوة -لام وثمانية عشر اخا لاب وهي-------- من ستة للام واحد وللاخوة للام اثن---------ان لا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم---------------------------------------------------------------------------- بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثن----ان في ست---------ة او اربعة في ثلاث وذلك اثنا عشر ثم في ستة اصل المسالة يحصل اثنا------------ن وسبعون----- من له شء من اصل المسالة اخذه	1780	4158842713862568105	864	1366.5	696	1460	59.17808151245117	124	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	17	300	88	1575	1575	300	الاخر---------- ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وستة اخوات شقاءق او لاب فاصلها ايضا من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم لكن يوافق عددهم بالنصف وللاخوات الشقاءق اربعة اسهم ولا تنقسم عليهن لكن توافق عددهن بالنصف ووفق الاخوة للام الذي هو اثنان مباين لوفق-------- الستة الاخوات الذي هو ثلاثة فتضرب اثنين في ثلاثة ب-------------ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يكون المجموع اثنين واربعين من له شء من سبعة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه الفريضة وهو ستة واليه اشار بقوله والا ففي كله الي اخره اي وان لم يتماثلا ولا تداخلا ولا توا فقا فقال تباينا ضربته في كله وقد تقدم بيانه ثم اشار الا الانكسار علي اكثر من صنفين بقوله ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك اي وان انكسرت علي ثلاثة اصناف وهو نهاية -الانكسار علي- المذهب فانك تقابل بين الح-------------------------------------------------------------------اصل من ضرب الصنفين علي الوجه المتقدم وبين المصنف الثالث فاعمل كما تقدم في الصنفين والحاصل انك تصنع في الانكسارات الثلاثة كما صنعت في الصنفين بان تنظر بين كل صنف وسهامه بالموافقة والمباينة--- في حصل بيدك منها فانظر فيه ب--------------------المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت الي صنف واحد وكذ-ا ان تداخل اثنان منهما في واحد وان تماثل منهما اثنان ود---------خل احدهما في الاخر رجعت الي صنفين وقوله وضرب في العول ايضا قد سبق بيانه فوق هذا قوله وفي الصنفين اثنتي عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا يعني انه يجتمع في الصنفين اذا انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشرة سورة وذلك -ان كل صنف وسهامه اما ان يتوافق-----ا او يتباين-ا او يتوافق احدهما ويتباين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر-	2039	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	10	178	49	920	1567	300	الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست- اخوات --------------اصله-----ا من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان لمب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين لوفق الاخوات الستة وهي ثلا------------ثة فتضرب--------- ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنا--------ن واربعون من له شء من سبعة اخذه مضروبا وباقي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان وقع الانكسار في المسالة ---------------------------------------------------------علي ثلاثة اصناف وهي -غاية ما تنكس-ر عليه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتيت عمل الحاسب في صنفين منهما ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من ضرب الصنفين------------------ وبين المصنف الثالث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالموافقة والمباينة ثم ما حصل ------------نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لص---نف واحد وكذلك ان د--خل اثنان منها- في واحد وان تماثل------ اثنان منها او تداخل احدهما في الاخر رجعت لل--صنفين------ وضرب في العول ايضا ان كان------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصنفين ا-ن انكسرت عليهما سهامهما اثنتا عشر ص-ورة وذلك لان كل صنف------- اما ان ي-وافق سهامه او ي-باينها او يوا-فق احدهما وي-باين الاخر ثم ما حصل بعد ذلك ينظر	1781	4158842713862568105	633	900.0	504	1628	38.88206481933594	90	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	0	105	0	524	1597	300	فيه----- ثانيا وهو ----ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يد-خل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه فاذا ضربت اربعة في ثلاثة كان الحاصل اثنتا عشرة سورة وقد تقدم----------- ما يغني عن امثلة ذلك ثم اخذ--------------------------- في تفسير هذه الانواع فقال والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا والمراد بالافناء ان يخرج الاقل من الاكثر--- مرتين او ثلاثا او اربعا حتي-------------------------------------------------------------------------------- لا يبقي من الاكثر شء الا افناه ذلك الاقل والاثنان يفنيان --اربعة في مرتين والستة في ثلاثة مرات والثمانية في اربع مرات قوله والا فان بقي واحد فمتباين اي فان لم يقع الافناء اولا بل بقي واحد من الاكثر كالاثنين مع	2040	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	178	290	920	1511	1567	300	فيه نظرا ثانيا وهو اما ان يتماثل ما حصل من كل واحد من الصنفين او يداخل احدهما في الاخر او يوافقه او يباينه واذا ضربت ثلاثة في اربعة كان الحا-ل اثنتا عشرة صورة و---تقدم في الامثلة ما يغني AUTO تفسير المداخلة والموافقة والمباينة ثم شرع في تفسير هذه الانواع فقال فالتداخل ان يفني احدهما الاخر ب---------------------ان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين فاكثر ويسمي ايضا التناسب وكل متداخل متوافق ولا عكس فتوافق الاربعة الستة ولا تداخلها وقوله اولا اي حيث لا يبقي من الاكثر--- الا افناه---- الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة----- والثمانية في اربعة ولا يشترط كون الاقل اصغر من العشر بل ولو كان نصف العش-----------------------------ر كالاثنين مع	1781	4158842713862568105	360	513.5	283	657	54.79452133178711	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	93	193	466	1024	1597	300	فان لم يقع الافناء اولا بل بقي واحد من الاكثر------------- كالاثنين مع الخمسة او الاربعة مع الخمسة او الستة مع السبعة فمتباين قوله والا فالموافقة بنسبة المفرد للعدد المفني اي فان بقي بعد الافناء اكثر من واحد فان الموافقة ت---------------------كون بينهما بنسبة------- المفرد للعدد المفني ا-------------------------ي المفني في اخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فالاربعة مع العشرة نسبة العدد المفرد معها بالنصف وذلك لان الاربعة اذا سلطتها علي العشرة لا تفنيها اولا اذ بعد اسقاط الاربعة مرتين لا تفضل اربعة حتي تفني بل الباقي اثنان ف----سلط--ها علي الثمانية لتفنيها في اربع مرات فقد حصل الافناء بالاثنين ونسبة المفرد اليهما بالنصف تكون الموافقة بين العددين بالنصف	2040	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	true	-4061067766430375971	4	108	19	638	1661	300	فان لم يقع الافناء اولا بل بقي -----من الاكثر واحد فمتباين كالاثنين مع الخمسة -----------------------------------------------------والا ب---------------------------------------ان بقي بعد الفن-اء اكثر من واحد ف---الموافقة وتسمي ايضا المشاركة وتكون بينهما بنسبة الواحد المفرد للعدد المفني بكسر النون اخرا والمعتبر في الموافقة ادني الاجزاء فالاربعة والستة متوافقان بالنصف والستة والتسعة متوافقان بالثلث والاثنان والعشرون والثلاثة والثلاثون بجزء من احدي عشر فالاربعة مع العشرة نسبة الم------فرد معها -النصف لانك------------ اذا سلطتها علي العشرة لا تقنيها او لابل بعد اسقاط الاربعة مرتين لا تبقي اربعة حتي يسقط بل يب--قي اثنان فاذا سلطتهما علي الثمانية افنياها في اربع مرات فقد حصل الافناء بالاثنين ونسبة المعدة --لهما ---نصف ----فالموافقة بين-----هما بالنصف	1782	4158842713862568105	375	542.0	301	755	49.66887283325195	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2040	false	-1995635145592970200	234	260	1251	1392	1597	300	او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج--------- وام----- واخت------------- اصلها من-------------- ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون و-----------الثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ----------------- سبعة ونصفا	2040	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	true	-4061067766430375971	219	259	1225	1435	1661	300	او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت شقيقة او لاب اصلها من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا	1782	4158842713862568105	140	218.5	114	210	66.66666412353516	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2043	false	1443999508520366305	133	207	666	1053	1525	300	الثاني حيا ثم اشار الي النوع الثاني بقوله والا صحح الاولي ثم الثانية فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته كابن وبنت مات وترك اختا وعاصبا صحتا اي وان لم يكن شيءا من الفرضين السابقين فانك تصحح المسالة الاولي ثم الثانية ثم تنظر فان كان الذي حصل للميت الثاني ينقسم علي ورثته فقد تم العمل وصحت الفريضتان كمن مات وترك ابنا وبنتا ث--------------------م مات الابن وترك اخته وعاصبا فالا----------------------------ولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما	2043	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	true	6052659775330027204	252	296	1316	1560	1583	300	الثانية واقسم سها----م الميت الثاني علي مسالته ----------------------فان انقسم نصيب الثاني علي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا وعاصبا كعم صحتا معا الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما	1784	4158842713862568105	136	176.5	105	435	31.264368057250977	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	0	247	0	1315	1592	300	وثلاثة بني ابن فالاول- من ستة لكل ذكر سهمان ولكل بنت س-هم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللابنة اربعة ولكل بني ابن سهم ف-سهما الميت يوا --------------------------------فقان فريضته با----------لنصف ----ووفقها اربعة تضربها في الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان له من الاولي سهم--------ان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل --ابن من الاولي سهم يضرب له في وفق الثانية باربعة لكل واحد سهمان وللزوجة من الثاني سهم تاخذه مضروبا في وا--------------------حد بواحد وكذلك لكل ابن ابن و-لبنت الميت الثاني من فريضة ابيها اربعة تاخذها مضروبة في واحد----------- باربعة فمجموع ذلك اربعة وعشرون قوله وان لم يتوافقا ------------------------------------------------ضربت ما صحت منه مسالته ---------------فيما صحت منه الاولي كموت احدهما عن ابن وبنت اي وان لم توافق سهام الميت الثاني فريضته كميت باينت سهامه مسالته فتضرب جميع سهام الفريضة الثانية في جميع سهام الاولي في خرج من ذلك صحت منه الفريضتان كما لو ترك احد الابنين المذكوري---ن ابنا وبنتا وقد علمت ان الفريضة الاولي من ستة وهذه ----من ثلاثة وللميت الثاني من فريضة الاولي سهمان وهما مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة -----فريضة الثاني -في ستة -----فريضة الاول- بثمانية عشر ومنها تصحان فلابن ا-----------------------------------------------------------------------------------------لحي من الاولي سهمان ياخذهما مضروبين ف------------ي ثلاثة بستة ولكل واحدة من البنتين من الاولي سهم تاخذه مضروبا في ثلاثة بثلاثة وللابن من الثانية لسهمان ياخذهما مضروبين في سهام	2044	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	true	6968153086672326073	77	296	405	1583	1605	300	وثلاثة بني ابن فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-بنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية متفقان------- بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة ف-------ي الفريضة الاولي وهو ستة -----------باربعة وعشرين ومنها تصح -من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام الميت الثاني وهو---------- واحد فل-----------لابن من------------ الاولي اثنان مضروبا-----------------ن في اربعة بثمان----------------ية ولكل واحدة من البنتين واحد في اربعة---------------------------------- وللزوجة من الثاني---ة وا-حد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن وللبنت ---من الثاني--------------ة اربعة م-------ضروبة في واحد وفق السهام باربعة وان لم يت-----------------------------وافقا اي لم يتوافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينتهاضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثانيفيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابنين المذكورين عن ابن- وبنت- و-----------الفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من------ الاولي سهمان----- مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان-------- مضروبان في الثانية وهي ثلاثة لستة ولكل------ من البنتين في الاولي سهم------ مضروب- في ثلاثة بثلاثة وللابن من الثانية -سهمان-------- مضروبان في سهام	1785	4158842713862568105	792	1135.0	631	1589	49.84266662597656	110	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	246	297	1295	1591	1606	300	------------والثاني التداخل والتباين فالتداخل ان تقر احدي-------- الشقيقتين باخت شقيقة ويكذبها بقية الورثة وقد علمت ان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار ا-------------------يضا من ثلاثة لكن انما تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة فالخارج من ذلك تسعة ف--------------الثلاثة	2045	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	true	-71370493880518056	47	96	265	554	1699	300	وهو التداخل والثاني وهو -----التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الشقيقتين ب----شقيقة وانكر باقيهم ففريضة------------------ الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح ايضا---------------------- من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة يحصل ت----------سعة فتستغني بها عن الثلاثة	1787	4158842713862568105	188	273.5	154	350	53.71428680419922	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	10	109	52	603	1614	300	وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا ر لكل واحدة سهمان لانهن ثلاث فالفاضل عن المقرة سهم فتاخذه المقر لها و----------------التباين هي الفريضة بحالها الا ان احدي الشقيقتين اقرت بشقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار--------------- ايضا -من ثلاثة والاقرار من اربعة-------------- فتضرب ثلاثة في اربعة--- باثني عشر للمقرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله والثالث------------ كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبت-----ه الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافق-----ان بالانصاف فتضرب نصف احدهما في----- الاخري باثني عشر	2046	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	true	-71370493880518056	112	219	644	1249	1699	300	وللعاصب ثلاثة يف--------------------------------------------ضل عن المقرة سهم -تدفعه للمقر بها واشار للثاني وهو التباين بقوله او اقرت----------- احدي الشقيقتين----- بشقيق اي والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة ----الاقرار من اربعة وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر وجزء سهم كل واحدة هو عين الاخري لان الخارج من ضرب احد عددين في الاخر اذا قسم علي احدهما خرج الاخر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر ---------له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن ---------------------------------------------اقر الابن بابن واحد وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنص--ف فتضرب نصف احدهما في كامل الاخر- باثني عشر	1787	4158842713862568105	288	371.0	231	727	39.6148567199707	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	50	95	265	498	1590	300	كامل المسالة---- في مخرج الوصية ومنه تصح كما اذا اوصي بالثلث وترك ثلاثة اولاد فمخرج الوصية من ثلاثة للموصي----------------- له سهم وسهم-------ان لا تنقسم-- علي ثلاثة ولا توا فق-------- فتضرب مخرج الوصية وهو ثلاثة في ثلاثة عدد الاولاد بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن سهمان	2048	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	true	2957483732694559352	30	64	156	352	1550	300	كامل الفريضةيضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاث-------------------------------------------ة من الذكور والمسالة بحالها للموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم---- ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثل----------------اثة في ثلاثة------------ بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان	1790	4158842713862568105	124	161.5	95	271	45.7564582824707	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2051	false	7758756759570888431	72	184	384	997	1607	300	وابا مفقودا فعلي --انه حي------------------ حين وفاتها تكون ال-----مسال-ة من ستة لانها احدي الغراويين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد ----------وللاب الباقي وهما اثنان وعلي انه ميت حين وفاتها فالمسال---------------------ة ايضا من ستة للزوج النصف ثلاثة وللاخت كذلك وللام ال-----ثلث اثنان------------------------------------------------------------------- ولذلك عالت الي ثمانية ولكن الثمانية توافق الستة بالنصف فتضرب نصف----- احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين فالزوج يكون له------------------- في ا------------------لعاءلة اقل من غير العاءلة ضرورة عكس الام لانها لها في غير العاءلة اقل من العاءلة فيدفع المحقق لكل واحد منهما وهو الاقل للزوج ثلاثة اثمان الاربعة والعشرين وذلك تسعة وللام السدس من الاربعة والعشرين وهو اربعة------------------------------------------------------------------------ ومجموع ذلك ثل----------------اثة عشر ويوقف الباقي منها و---------------هو احد عشر فان	2051	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	true	8233515406099824727	126	257	636	1329	1552	300	واب- مفقود- فعلي تقدير حيته اي الاب المفقود حين وف---اة هذه المراةفمسالته من ستة وهي-- احدي الغراو-ين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وه-و الثلث وعلي تقدير موته اي الابقبل موت هذه المراة كذلك من ستة ايضا------- للزوج------ ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج جميع السهام والفريضتان متفقتان بالنصف ولذلك --------------------------------------------------تضرب الوفق من احدهما في كامل الاخر باربعة وعشرين وتقول من له شء من ستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من ثمانية اخذه مضروب--------------------------------ا في----------------------------------------------------------------------- ثلاثة فعلي تقدير موت الاب للزوج-- ------------تسعة من --اربعة و--عشرين هي اقل نصيبه لان العول نقصه الربع ثلاثة وعلي تقدير حياته للام اربعة هي اقل نصيبها ومجموع ما اخذت الام والزوج ثلاثة عشر و-وقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر فان	1793	4158842713862568105	297	272.5	231	887	33.4836540222168	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	59	166	320	890	1430	282	-------------------------من اثنين والتا--------------------------------------------------------------------------نيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ءلاثة ثم تذكير الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث-------------------------------------------------- فراءض متماثلات فتكتفي----- بواحدة فتضربها في الاثنين فريضة التذكير---------- بستة ---------ثم في ا----لاحوال ا-----لاربعة باربعة وعشرين ------فعلي --تذكير هما يكون لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي --تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي --تذكير واحد فقط يكون--------- للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما بيد كل واحد وقد علمت ان مجموع ما بيد كل خنثي اربعة واربعون لان له في التذكير اثني عشر وفي التانيث ثمانية ثم ثمانية ايضا في كونه انثي والاخر ذكر وفي العكس ستة عشر	2053	6555648249907170228	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	true	-4780588171502530690	191	294	1039	1622	1653	300	اثنين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر ذكرا والاخر انثي من ثلاثة والعكس في التذكير التانيث من ثل------------------------------------------------------------------------------------------اثة ايضا لا شء للعاصب علي هذين التقديرين فاربعة احوال فيها ثلاثة فراءض متماثلة --تكتفي منها بواحدة وتضربها في-------- فريضة التذكير لتابينهما بستة وتضرب الستة في اربعة احوال تنتهي لارب-------عة وعشرين تقسمها علي التذكير--------- لكل واحد------ اثني عشر وعلي التانيث-------- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي التذكير لاحدهما والتانيث للاخر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما ---لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وفي تانيثه ثما----------------------------------------------نية ثم ثمانية علي تقدير كون ال-----اخر ذكر------ا ثم ستة عشر	1796	4158842713862568105	290	374.0	233	773	37.516170501708984	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0150676-ara1