id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0004	false	8664051413446563872	1	150	3	791	1553	300	يقو--ل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فاختصر المصنف رحمه---------------------------- اللهذلك واتي بمعناه فاحسن اذ معناه يلاقي نعمه فيحصل معها ومعني يكافء بهمزة في اخره اي يساوي مزيد نعمه ومعناه ليقوم بشكر ما زاده من النعم والاحسان ولما---------------- قالوا -لو حلف ليثنين علي الله تعالي احسن الثناء فطريق البر ان يقول لا احصي ثناء عليك انت ك-ا اثنيت علي نفسك قال الشيخ محيي الدين النواوي رحمه الله تعالي ونفعنا به وزاد بعضهم في اخره فلك الحمد حتي ترضي وصور ابو سعيد المتولي المسالة فيمن حلف ليثنين علي الله باجمل الثناء واعظمه وزاد في اول الذكر سبحانك وعن ابي نصر التمار عن محمد بن النضر قال قال ادم صل--ي الل-------ه -----------عليه وسلم- شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا -ادم اذا اصبحت فقل ثلاثا لماذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد والتسبيح	4	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00037	true	-7305849232541630366	163	268	846	1407	1566	300	--وقيل الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده قال وينبني علي ذلك مسالة فقهية فيمن حلف ليحمدن الله تعالي بافضل محامده فمن اراد ان يخرج--------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف فليحمده بجميعها انتهي النووي قالوا ولو حلف ليثنين علي الله------ احسن الثناء فطريق البر ان يقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك و-------------------------------------------------------زاد بعضهم-------- فلك الحمد حتي ترضي وقال ء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم صلوات الله وسلامه علي نبينا وعليه يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيءا فيه مجامع الحمد والتسبيح فاوحي الله تبارك وتعالي اليه يا ءادم اذا اصبحت فقل ثلاثا وا-ذا امسيت فقل ثلاثا الحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافء مزيده فذلك مجامع الحمد والتسبيح	37	1649049104974715159	413	656.5	330	858	48.135196685791016	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0028	false	-2657785562074959815	135	177	674	880	1485	300	من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر وهذا هو المشهور اذ هو مما تحله الحياة ويموت بموت الحيوان وقال ابن وهب ذلك طاهر بناء علي انه لا تحله الحياة وقيل الاصول تنجس بالموت بخلاف الاطراف وقيل ان صلق طهر والا فهو نجس -قوله	28	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00198	true	2224582678661449453	251	293	1244	1450	1488	300	من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر -هذا هو المشهور اذ هو مما تحله الحياة ويموت بموت الحيوان وقال ابن وهب ذلك طاهر بناء علي انه لا تحله الحياة وقيل الاصول تنجس بالموت بخلاف الاطراف وقيل ان صلق طهر والا فهو نجس وقوله	198	1649049104974715159	205	400.0	163	207	99.0338134765625	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0035	false	-4198906336481108463	28	55	148	288	1517	300	امكنه نز------عها ام لا و-------قال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه اذا ---لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم	35	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00244	true	-6321255052751271552	4	34	18	174	1528	300	يمكنه وسواء نزعها او لم ينزعها وقال مطرف ان امكنه نزعها نزعها وبني والا ابتدا وقال ابن الماجشون كذلك الا انه قال ان لم يمكنه نزعها يتمادي لاختلاف اهل العلم	244	1649049104974715159	131	243.5	104	156	83.97435760498047	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0067	false	6167329895951735423	85	144	435	735	1514	300	ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته يعني اذا اقتصر المتطهر-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الغسل دون الوضوء اجزاه بقول عاءشة في رضي -------------------------------------------------------------الله ع-----------------------------------------------نها اي وضوء اعم من الغسل وكذلك اذا اغتسل معتقدا لجنابة ثم تبين له انه لم يكن جنبا فان وضوءه يجزءه لصلاته ولا يلزمه اعادته قوله وغسل الوضوء عن غسل محله ولو ناسيا لجنابته اي --ويجزءه غسل الوضوء	67	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00534	true	-6398939541576802878	223	300	1102	1490	1490	300	ويجزء عن الوضوء وان تبين عدم جنابته لا ان تلاعب بنية الغسل بلا جنابة كعكسه وان ناسيا لها اي الجنابة عند الوضوء ولو غسل راسه في الوضوء ولمعة الغسل منها علي الظاهر وكذا غسل جبيرته واولي مسح عن مسح لا تيمم الوضوء عنه كما ياتي انتهي يعني عن التيمم بنية الاكبر والله سبحانه اعلم وقوله كعكسه تشبيه في الاجزاء كلمعة منها اي--------- من الجنابة ولما شمل-------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغسل الوضوء عن غسل ------------------محله ما اذا تقدم غسل الوضوء-	534	1649049104974715159	106	75.0	82	502	21.115537643432617	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0076	false	4452491828364261868	71	98	366	507	1527	300	خلاف انه مطلوب بنزع الخاتم ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه لم يجزه علي المذهب------------- واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء قوله- وصعيد	76	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00592	true	6276453809182630690	193	220	981	1125	1516	300	خلاف انه مطلوب بنزع الخاتم ابتداء لان التراب لا يدخل تحته فان لم ينزعه ف-----------المذهب انه لا يجزءه واستقرا اللخمي من قول ابن مسلمة الاجزاء انتهي وصعيد	592	1649049104974715159	126	222.0	102	155	81.29032135009766	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0083	false	1598797541047240602	9	70	58	369	1577	300	ما لم تجاوز خمسة عشر يوما قوله كاقل الطهر يعن---------------------------------------------------------------------ي ان ----اقل الطهر خمسة عشر يوما وهو قول ابن مسلمة وشهره جماعة من الشيوخ وقال عبد الوهاب هو الظاهر من المذهب وقال ابن حبيب اقله عشرة وقال سحنون اقله ثمانية وقال عبد الملك خمسة وقيل يسءل النساء ولا حد لاكثر الطهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------- ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه	83	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00641	true	-2697488834020953638	35	118	189	614	1562	300	ما لم تجاوز خمسة عشر يوما علي ما مر وتلفق الحامل بعد الدخول في الشهر الثالث عشرين يوما ثم هي مستحاضة وذلك حكمها الي ان تدخل في الشهر السادس فاذا دخلت فيه لفقت ثلاثين او خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة وعشرين كما مر ثم هي مستحاضة وذلك حكمها الي ان تلد وهل الشهر الاول والثاني كما اذا دخلت في الشهر الثالث فتلفق عشرين ثم هي مستحاضة او كالحاءل فيفصل فيها التفصيل المتقدم في قوله واكثره لمبتداة نصف شهر ولمعتادة ثلاثة استظهارا علي اكثر عادتها ما لم تجاوزه	641	1649049104974715159	104	93.0	79	541	19.22365951538086	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0085	false	-7831781138987241982	25	69	108	344	1564	300	ولا تستظهر ع-------------------------لي الاصح هكذا --------------روي عن مالك في العتبية وغيرها وقاله ابن القاسم في المجموعة وبه قال اصبغ ومقابله لعبد الملك انها تستظهر -------------------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطهر بجفوف او قصة يريد ان للطهر علامتين احدهما ----------------الجفوف وهو ان تدخل خرقة فتخرجها جافة---------------- من الدم والاخري	85	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00643	true	1962756195505783861	164	274	850	1406	1538	300	ولا تستظهر عليها بزيادة ملفقة ام لا علي الاصح وهذا القول المصحح مروي عن مالك في العتبية وغيرها وقاله ابن القاسم في المجموعة وبه قال اصبغ ومقابله لعبد الملك انها تستظهر قاله الش كالتي لم تتقدم لها استحاضة وقيل تمكث خمسة عشر يوما وقوله ولا تستظهر محله ان دام ما ميزته لا بصفة حيض ميزته بل تغير الي دم استحاضة فان دام بصفة حيض ميزته بعد طهر تم فانها تستظهر قاله الشيخ عبد الباقي ولما تكلم علي ابتداء الحيض شرع يتكلم علي انتهاءه فقال والطهر بجفوف------- يعني ان الطهر الذي لا يصحبه دم استحاضة يكون بالجفوف وهو ان تدخل خرقة فتخرجها جافة اي ليس عليها شء من الدم ولا من -	643	1649049104974715159	203	299.0	163	564	35.9929084777832	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0086	false	621505955737429320	20	50	105	253	1545	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف لا ---------قراءة	86	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00657	true	3681198080511379203	153	184	811	968	1572	300	صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج او تحت ازار ولو بعد نقاء وتيمم ورفع حدثها ولو جنابة ودخول مسجد فلا تعتكف ولا تطوف ومس مصحف وتجوز لها القراءة	657	1649049104974715159	145	281.0	116	157	92.356689453125	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0090	false	5857627183140041367	185	299	974	1561	1564	300	شك في دخول الوقت لم تجز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وقعت فيه والضروري بعد المختار للطلوع في الصبح وللغروب في الظهرين وللفجر في العشاءين وتدرك فيه الصبح بركعة لا اقل والكل اداء والظهران والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخيرة كحاضر سافر وقادم واثم الا لعذر بكفر وان بردة وصبا واغماء وجنون ونوم وغفلة كحيض لا سكر zقوله وان شك في دخول الوقت تجزء ولو وقعت فيه انما لم تجزءه ولو وقعت في الوقت لعدم الجزم بوجوبها والتردد في دخول وقتها لان الصلاة في الذمة بيقين فلا يبرا منها الا بيقين وفي الجواهر قول بالاجزاء اذا وقعت في الوقت وفي النوادر عن اشهب ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي	90	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00684	true	-6391690773713135868	95	203	542	1050	1533	300	شك في دخول الوقت لم تجز يعني ان المصلي اذا شك في دخول الوقت فان ذلك لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يشك قبل الدخول فيها او يشك في اثناءها او يشك بعدها فاما اذا شك في دخول الوقت قبل الدخول فيها وصلاها شاكا فانها لا تجزءه مطلقا اي سواء وقعت فيه ام لا وكذا اذا دخلها جازما بدخول الوقت وطرا له الشك في اثناءها فانها لا تجزءه مطلقا سواء وقعت فيه ام لا والي ذلك اشار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----------------------------------------------------ه ولو وقعت فيه وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواهر قول بالاجزاء اذا وقعت في الوقت وفي النوادر عن اشهب ارجو لمن صلي العصر قبل القامة والعشاء قبل مغيب الشفق ان يكون قد صلي	684	1649049104974715159	169	2.0	134	922	18.3297176361084	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	203	262	1078	1408	1609	300	والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي لا الاخ------------------------------------------------------------------------------يرة يشير الي ان المشتركتين وهما الظهر والعصر والمغرب وال-عشاء لا يدركان معا الا بفضل ركع-----------ة اي بزيادة ركعة علي مقدار الصلاة الاولي منهما وهو قول مالك وابن القاسم واصبغ واشار بقوله لا الاخيرة الي قو--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون ----لانهما لا يدركان الا بزيادة ركعة علي مقدار الاخيرة	91	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00690	true	1237941439273929766	118	197	612	1048	1622	300	والعشاءان بفضل ركعة عن الاولي وقوله بفضل ركعة عن الاولي راجع للمسالتين كما علم من التقرير والله سبحانه اعلم لا الاخيرة يعن----ي ان---------------- ----------------------الظهرين لا يدركان-------- بفضل ركعة عن الاخيرة اي لا يدركهما المعذور الذي زال عذره بذ-----------------لك وانما يدركهما بفضل ركعة عن الاولي كما مر وكذا العشاءان لا يدركان بفضل ركعة عن الاخيرة وانما يدركان بفضل ركعة عن الاولي كما مرايضا وقال ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون تدرك الصلاتان في المسالتين بفضل ركعة ع-------ن الاخيرة	690	1649049104974715159	144	129.0	113	510	28.235294342041016	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0098	false	4837048962860745459	181	230	933	1166	1529	300	قوله بلا فصل ولو باشارة بكسلام لان الفصل بين كلماته يخرجه عن نظامه قال في الكتاب لا يسلم في اذانه ولا يرد سلاما ابو الحسن الصغير ظاهره لا كلاما ولا اشارة وفي مختصر الوقار ولا يرد كلاما ولا باس ان يرد اشارة قوله----------- وب-----ني ان لم يطل اي فان	98	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00739	true	-4980873096526114024	46	87	249	453	1490	300	قوله-------- ولو باشارة لكسلام------------------------------------ قال في الكتاب لا يسلم في اذانه ولا يرد سلاما ابو الحسن الصغير ظاهره لا كلاما ولا اشارة وفي مختصر الوقار -لا يرد كلاما ولا باس ان يرد اشارة قاله الشبراخيتي وبني يعني ان من فصل الاذان	739	1649049104974715159	179	308.5	140	249	71.8875503540039	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0107	false	8402298048775419526	115	156	581	767	1489	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي مكان شاء هكذا نص------------------------------ عليه في النوادر وقال سحنون يبني علي احرامه و------------قال اشهب ان شاء ق---------------طع وان شاء بني علي احرامه----------- وان شاء كمل ------------علي ما فعل ولا	107	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00811	true	-7271502617978600583	23	101	114	510	1522	300	وان لم يتم ركعة في الجمعة ابتدا ظهرا باحرام يعني ان الراعف اذا لم يتم ركعة بسجدتيها في الجمعة قبل انصرافه لغسل الدم ولا بعده فانه يحرم اي يجدد احراما للظهر ولا يصليها باحرامه الاول لانه للجمعة ويصلي في اي مكان شاء ه-ذا هو المشهور وكونه يصلي الظهر متفق عليه و-----------قال سحنون يبني علي احرامه ويصلي الظهر وقال اشهب ان شاء قطع وابتدا كالمذهب وان شاء بني علي احرامه كقول سحنون وان شاء بني علي احرامه وعلي ما --------	811	1649049104974715159	155	221.5	118	416	37.25961685180664	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0108	false	7651604430681591911	113	225	556	1163	1570	300	كلامه قوله-------------- واذا اجتمع بناء وقضاء لر--------------------------اعف ادرك الوسطيين او احداهما او لحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر او خوف بحضر قدم---- البناء وجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته البناء عبارة عما فات بعد الدخول مع الامام والقضاء عبارة عما فاته قبل دخوله معه والمشهور وهو قول ابن القاسم انه يقدم البناء-------------------------------------------------------------------------- وقال سحنون يقدم القضاء وذكر من ذلك خمس صور الاولي- ان ----------------------------------------يدرك الوسطيين اي الثانية والثالثة معا وتفوت--ه الاولي قبل دخوله ويرعف في الراب------عة فيخرج لغسل الدم فتفوته ايضا وقد دل علي هذا قوله ادرك الوسطيين اي وفاته الطرفان الاولي والرابعة فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران سرا لانها الرابعة وهي ركعة البناء ويجلس علي المشهور لان---ها اخرة	108	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00814	true	-6825904506589828429	213	300	1071	1558	1558	300	كلامه قاله الشيخ ابراهيم واذا اجتمع بناء وقضاء لراعف يعني انه اذا اجتمع للر--------------------------------------------------------------------اعف المسبوق البناء والقضاء فانه يقدم الب--------------------ناء علي المش---------------------------------------------------------------------هور وهو قول ابن القاسم --------والبناء هو فعل فاءت بعد الدخول مع الامام والقضاء هو فعل فاءت قبل الدخول مع الامام وقال سحنون يقدم القضاء وذكر المصنف لذلك امثلة منها ان يدرك الماموم مع الامام الوسطيين كما قال ادرك الوسطيين اي الثانية والثالثة بعد ان فاتته الاولي ويفوت عليه الرعاف الركعة الرابعة فيقدم البناء بان---------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي بركعة بام القران فقط------------------------------ ويجلس عند ابن القاسم لانها اخرة-	814	1649049104974715159	209	257.5	164	777	26.898326873779297	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0110	false	5736208930466885235	134	238	659	1211	1544	300	ال--عورة من الرجل والامة القن او من فيها شاءبة من حرية كالمكاتبة والمدبرة والمعتق بعضها من السرة الي الركبة ولا يدخلان وقد اختلف في ذلك فاما الرجل فاتفق علي ان السوءتين منه عورة واختلف فيما عداهما فقيل هي ما بين السرة والركبة الباجي واليه ذهب جمهور اصحابنا------------ وشهره مصنف الارشاد وقيل السوءتان فقط قال في البيان وهو ظاهر قول اصبغ وقيل السرة والركبة داخل-ان فيها وقيل هي السوءتان والفخدان وعن ابي الفرج ما ظاهره ان ستر جميع البدن واجب في الصلاة واما الامة فذكر ابن شاس انها كالرجل فياتي فيها ما سبق وفي المقدمات---- لا خلاف ان فخذيها عور---ة وانما اختلف في فخذ الرجل	110	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00825	true	1683632467537392700	104	174	539	915	1546	300	الش عورة ال----------امة القن او من فيها شاءبة--- حرية من ال---------------------------------سرة الي الركبة ولا تدخلان وقد اختلف في ذلك واما الرجل فاتفق علي ان السوءتين منه عورة واختلف فيما عداهما فقيل هي ما بين السرة والركبة------- واليه ذهب جمهور اصحابنا قاله الباجي وشهره مصنف الارشاد وقيل السوءتان-------------------------------- فقط وقيل السرة والركبة داخلتان فيها وقيل--- السوءتان والفخذان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المقدمات انه لا خلاف ان فخذ الامة عورة وانما اختلف في فخذ الرجل	825	1649049104974715159	333	582.0	271	574	58.013938903808594	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	false	-6306225321294824611	39	132	188	651	1504	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا او لاحدهم ندب له اعارتهم اي اذا اشترك العراة في ثوب واحد وليس عندهم ما يواري العورة غير------------------------------ه فانهم يصلون افذاذا لقدرتهم علي التستر ولا يصلون عراة اذ لا يجوز للقادر ان يصلي عريانا ومراده اذا اتسع الوقت لصلاتهم افذاذا واما ا-------------------------------------------------------------ن ضاق الوقت فلا فان كان ال------------------------------------------------------ثوب لاحدهم فقال سند لا يجوز له التعري واستحب له بعد صلاته دفعه لغيره اذ لا يجب عليه كشف عورته ثم قال فلو اعاره لجماعة و----الوقت ضيق ----------صلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد من- وصل اليه في الوقت الموسع	115	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00849	true	7986170326333063998	38	128	215	680	1527	300	وان كان لعراة ثوب صلوا افذاذا يعني انه اذا اجتمع عراة وارادوا الصلاة------------------ وليس ل--هم ما يواري العورة الا ثوب واحد يملكون ذاته او منفعته فانهم يصلون افذاذا اي يستتر به احدهم ويصلي ثم واحد بعد واحد كذلك وهذا ان------------------------ اتسع الوقت ف-------------------ان ضاق فالظاهر القرعة كما لو تنازعوا في التقدم قاله البساطي ولو ضاق الوقت عن القرعة مع المشاحة صلوا عراة قاله الشيخ الامير وفي الطراز اذا كان ثوب لشخص و-----------------------------------------------------------------------------------------------اعاره لجماعة وضاق الوقت المختار فانه يصلي من لم يصل اليه عريانا ويعيد اذا وصل اليه في الوقت الموسع	849	1649049104974715159	191	207.5	150	623	30.658105850219727	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0118	false	-4541749853177963001	236	275	1275	1473	1614	300	خلاف -ذهب ابن يونس الي انه يعيد ابدا قال والرواية فيه كذلك ----وهو محكي عن المغيرة وابن سحنون والقابسي ------------------------------------------------------------------ابن راشد وهو الاصح وقال في البيان------- المشهور انه يعيد في الوقت ونقل عن ابن الماجشون وابن حبيب و-الي هذا	118	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00872	true	2660228656140750329	101	153	517	778	1531	300	خلاف فذهب ابن يونس الي انه يعيد ابدا قال والرواية فيه كذلك قال وهو محكي عن المغيرة وابن سحنون قال الشيخ عبد الباقي وانفرد ابن الحاجب بتشهيره ولم يعرج عليه ابن عرفة وذهب ابن ر-شد ف---------------ي البيان الي ان المشهور انه يعيد في الوقت ونقل عن ابن الماجشون وابن حبيب ومحله اذا	872	1649049104974715159	173	283.0	138	277	62.454872131347656	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	50	132	251	668	1522	300	يسمع نفسه فقال ابن القاسم يجزءه والاسماع يسيرا احب الي ف--------لو قطع لسانه فقال سند لا يجب عليه ان يقرا في نفسه خلافا لاشهب ويختلف في وقوفه بقدر القراءة تخريجا علي الامي قوله علي امام وفذ يريد --------------------------------------------------------------------------ان الماموم لا يطالب بالقراءة الا استحبابا في السرية كما سياتي قوله وان لم يسمع نفسه قد تقدم انه مذهب ابن القاسم قوله--------------------- وقيام لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في القيام للفاتحة هل هو واجب لنفسه او لاجلها وفاءدته ------تظهر------------- فيما لو قدر علي القيام وعجز عن الفاتحة	123	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00894	true	-6059055019726040441	154	274	790	1417	1543	300	يسمع نفسه خلافا للشافعية ولو اسمع اذنيه كان اولي قاله غير واحد ولو قطع لسانه فقال سند لا يجب عليه ان يقرا في نفسه خلافا لاشهب ويختلف في وقوفه بقدر القراءة تخريجا علي الامي قاله الش وفاعل يسمع ضمير يعود علي القارء والله سبحانه اعلم وكان ينبغي للمصنف ان يعبر بلو بدل ان لان الخلاف فيها--------------------------------------------------------------------------------- مذهبي قاله الشيخ ابراهيم عن شيخه الاجهوري وقيام لها يعني ان من فراءض الصلاة القيام في حال قراءة الفاتحة وهذا في الفريضة اي يجب عليه ان يقراها قاءما واللام في قوله لها للتعليل والضمير للفاتحة اي يجب القيام لاجل الفاتحة وهذا هو المعتمد قال في التوضيح واختلف في القيام للفاتحة هل ه--------------و لاجلها او فرض مستقل وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا ---------------عجز عن الفاتحة	894	1649049104974715159	210	263.5	167	737	28.493894577026367	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0123	false	-2705157707611681542	209	254	1062	1281	1522	300	عبد الوهاب--------------------------- لا يلزمه تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركن-ين فان لم يفعل وركع اجزاه قال ابن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة qوندب فصل بين تكبيره وركوعه----------------------------------------------------------- وهل تجب الفاتحة في كل ركعة	123	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00896	true	1722439818717129534	217	265	1114	1362	1535	300	عبد الوهاب الذي اختاره اللخمي هو قوله لا يلزمه تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما يكون فاصلا بين الركعتين فان لم يفعل وركع اجزاه انتهي وقوله ت----------------------------------------------------------كبيره اي تكبير الاحرام والتكبير الذي يقوم به بعده اشار له الشيخ ابراهيم وهل تجب الفاتحة في كل ركعة	896	1649049104974715159	141	230.0	111	306	46.07843017578125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0125	false	-7574225114868170245	9	136	54	709	1567	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه علي الاصح يعني وس-----------------------------------------------ن السجود علي------------------------- اطراف --قدميه و--------ركبتيه كما يسن علي اليدين علي الاصح وهذا معني كلامه وحاصل ما رايته في ذلك ان-------------------------------------------------------------ه اذا ترك-------------------- السجود علي الركبتين واطراف القدمين ان صلاته تجزءه علي المشهور وقيل لا تجزءه ويعيد ابدا وان في وجوب السجود علي اليدين قولين مخرجين علي قولين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفع يديه بين السجدتين فعلي القول بالبطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير ان ابن القصار----- قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل عنه صاحب الجواهر و----عليه عول الشيخ هنا و---------------------------------------------في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قوله ورفع منه اي من السجود وقد	125	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00905	true	8432891474373086232	26	201	143	1052	1551	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه قال الشيخ احمد ينبغي ان يكون كل ما ذكر سنة في كل ركعة وان يكون من السنن غير الخفيفة وينبغي في ترك احد اطراف القدمين او احد الركبتين والي-----------دين عدم السجود لان المتروك بعض سنة وانظر---- في ذلك انتهي علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاكثرية كما قاله الشيخ محمد بن الحسن يعني ان السجود علي اليدين سنة علي القول الاصح ومقابله الوجوب قال في التوضيح يتخرج----------------- في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين الذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض------ فعلي -------البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا فلا وفي الش ان من ترك السجود علي الركبتين واطراف القدمين تجزءه صلاته علي المشهور وقيل لا تجزءه وليعد ابدا ولم ار من صرح بسنية شء مما ذكر غير--- ابن القصار فانه قال في السجود علي الركبتين واطراف القدمين الذي يقوي في نفسي انه سنة في المذهب وهكذا نقل---- صاحب الجواهر وعول عليه ال----شيخ هنا انتهي واعترض الشارح قول المصنف علي الاصح فقال في تعيينه الاصح في مسالة اليدين نظر قال الامام الحطاب--------- وقد	905	1649049104974715159	428	628.0	336	974	43.9425048828125	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0128	false	-1606479845078387782	164	203	866	1056	1555	300	صلاته وقيل لا تبطل وحكي ابن ابي زيد البطلان عن ابن شعبان قال ولا وجه له وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار هو---- التفصيل بين ان يسلم عامدا للخروج بها فلا تبطل وبين ان يسلم للفضل ويعود الي الاولي فيسلم ليخرج بها من الصلاة	128	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00931	true	-324517534074907166	0	78	0	370	1516	300	صلاته وقيل لا تبطل -حكي ابن ابي زيد البطلان عن ابن شعبان قال ولا وجه له فظهر من هذا ان قول المصنف ثم تكلم اتي به للرد علي ما لابن شعبان فانه يقول ببطلان صلاة من سلم علي اليسار ثم بعد ان تكلم سلم عن يمينه فظاهره انها تبطل ولو قصد بتسليمه عن يساره التحليل والله سبحانه اعلم والمختار من ذلك التفصيل بين ان يسلم عامدا للخروج بها فلا تبطل وبين ان لا يقصد بها الخروج------------------------- من الصلاة	931	1649049104974715159	142	243.5	110	396	35.858585357666016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0131	false	-1205498788423629177	96	123	488	613	1566	300	قاله في الطراز عن مالك واستظهره ابن رشد ولهذا قال وماموم بسر او جهر ان سمع-------ه علي الاظهر------------- اي فان لم يسمعه فلا يءمن وهو --قول يحيي	131	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00949	true	7744738172719455685	68	98	342	489	1527	300	قاله في الطراز عن مالك واستظهره ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر وبما قررت علم ان قوله علي الاظهر راجع للمفهوم اي فان لم يسمعه فلا يءمن علي القول الذي	949	1649049104974715159	98	156.5	74	147	66.66666412353516	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	146	186	762	988	1603	300	ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني وكذلك يستحب للرجل في السجود ان يجافي اي يباعد بي-----ن بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفخذيه ---وب-----------ين مرفقيه وركبتيه وكذلك بين مرفقيه وجنبيه------------------ واحترز------- بالرجل من المراة فانها ت--------------------------------------------------كون في صلاتها من-ضمة منزوية وقيل هي كالرجل	132	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00957	true	4343169577248925	89	165	468	889	1638	300	ومجافاة رجل فيه بطنه فخذيه ومرفقيه ركبتيه يعني انه يند---ب للرجل في السجود ان يجافي اي يب-عد فخذيه من بطنه ومرفقيه من ركبتيه فقوله بطنه بالنصب مفعول مجافاة المضاف الي فاعله لا بالجر بدل من رجل لعدم صحة حلوله محله وفخذيه منصوب بنزع الخافض ومرفقيه -ركبتيه عطف علي الاسمين قبلهما لانهما معمولا عامل واحترز المصنف بالرجل من المراة فانها تكون منضمة منزوية في سجودها وقال الش واما المراة فتكون في صلاتها منزوية منضم-ة وقيل هي كالرجل	957	1649049104974715159	181	258.5	146	427	42.38875961303711	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	false	-3008630584522186170	189	290	1007	1550	1603	300	وهل يجوز القبض في النفل او ان طول وهل كراهته في الفرض للاعتماد او خيفة اعتقاد وجوبه او اظهار خشوع تاويلات وتقديم يديه في سجوده وتاخيرهما عند القيام وعقدة يمناه في تشهديه الثلاث مادا السبابة والابهام وتحريكها داءما وتيامن بالسلام zقوله والرداء قال في المقدمات وجعل الرداء علي المنكب في الصلاة فضيلة وهو الراجح عند جماعة من الشيوخ وقال الابهري هو سنة قوله وسدل يديه اي وكذلك يستحب سدل يديه في الصلاة اي ارسالهما قال في المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسري اي في الفريضة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	132	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms00959	true	-4237637752008143635	61	94	318	481	1500	300	وهل يجوز القبض في النفل يعني انه وقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسر---ي في الفريضة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	959	1649049104974715159	148	278.5	118	543	27.255985260009766	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0139	false	4288777459599075489	224	283	1079	1395	1473	300	ولهما اعاد بوقت اي ان استند اليهما او لاحدهما اعاد الصلاة في الوقت وقاله ابن القاسم في العتبية لكونه باشر نجاسة في اثوابهما هكذا علله اكثر الشيوخ وعليه فلو تيقنت طهارة ثيابهما فلا اعادة عليه وقال ابن بشير العلة فيه-- بعدهما من الصالاة وقيل لان المستند له حكمه حكم المصلي لانه كالمعاون له فيجب ان يكون علي اكمل الحالات	139	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01001	true	8202185836374786737	229	272	1186	1418	1560	300	ولهما اعاد بوقت علله اكثر الاشياخ با--------------------------------------------------------------نه باشر نجاسة في اثوابهما---------------------- وعليه فلو تيقنت طهارة ثيابهما فلا اعادة عليه وقال ابن بشير العلة فيهما بعدهما من الص-لاة وقيل لان المستند له حكمه حكم المصلي لانه كال-عاون له فيجب ان يكون علي اكمل الحالات	1001	1649049104974715159	213	371.0	173	318	66.98113250732422	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	19	105	95	519	1500	300	عن القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه يريد ان العاجز يباح له الايماء في كل حال الا عند العج----------------------ز عن القيام فانه لا يباح له ذلك بل يصلي جالسا ويركع ويسجد واحترز بالعاجز من ------------------------------القادر فانه لا ي--------------جوز له الايماء ف-----ي الفرض اتفاقا واختلف في جوازه في النافلة اذا صلي جالسا مع القدرة فعند ابن القاسم لا يجوز خلافا لابن حبيب فانه اجاز له اذا صلي جالسا ان يومء للسجود من غير علة--------- وعلي هذا فقوله ومع الجلوس اوما للسجود منه مقيد علي مذهب ابن القاسم	141	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01006	true	-6213019308429856648	17	95	89	481	1519	300	بن ال-حسن ومع الجلوس اوما للسجود منه يعني ان من ----------------------------------------عجز عن جميع افعال الصلاة غير القيام والجلوس يومء للركوع من قيام وللسجود من جلوس وجوبا فان اوما للسجود من قيام بطلت صلاته واعلم ان القادر علي الركوع والسجود لا يجوز له الايماء لهما في الفرض اتفاقا واختلف في جوازه في النافل------------------------ة فعند ابن القاسم لا يجوز خلافا لابن حبيب فانه اجاز له اذا صلي جالسا ان يومء للسجود من غير علة قاله الش ----------------------------------------------وعلي -قول ابن القاسم	1006	1649049104974715159	235	338.0	183	504	46.626983642578125	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	147	209	719	1027	1500	300	ظاهر ما في مختصر ابن شعبان ونحوه في مختصر ما ليس في المختصر فانه قال اذا اوما الي حد يطيق من الانحطاط اكثر منه فسدت صلاته واستظهر لانه الاقرب الي الاصل او لا يجب عليه ذلك-------------------------------------------- وهو ظاهر المدونة عند اللخمي والمازري لقوله فيها واذا صلي قاءما جعل ايماءه للسجود اخفض منه للركوع ففيه بيان انه لا يجب عليه ان ياتي بغاية	141	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01006	true	-6213019308429856648	229	300	1168	1519	1519	300	ظاهر ما في مختصر ابن شعبان ونحوه في مختصر ما ليس في المختصر فانه قال اذا اوما الي حد يطيق من الانحطاط اكثر منه فسدت صلاته واستظهر لانه الاقرب الي الاصل او لا يجب عليه بذل الوسع بل يكفيه ادني ما يطلق عليه ايماء لهما وهو ظاهر المدونة عند اللخمي والمازري لقوله فيها واذا صلي ايماء جعل ايماءه للسجود اخفض منه للركوع ففيه بيان انه لا يجب عليه ان ياتي بغاية-	1006	1649049104974715159	299	560.0	238	352	84.94318389892578	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0141	false	2298997930700166214	188	297	918	1485	1500	300	والمازري ل-قوله فيها واذا صلي قاءما جعل ايماءه للسجود اخفض منه للركوع ففيه بيان انه لا يجب عليه-------------------------------- ان ياتي بغاية مقدرته واما الثانية وهي هل يجزءه السجود علي الانف ام لا وفرضه المازري في---من بجبهته قروح تمنعه السجود عليها ثم قال فانه مامور بالسجود بالايماء ولا يسجد علي انفه قال ابن القاسم في المدونة فان فعل وسجد علي انفه فقال اشهب-------- يجزءه لانه زاد علي الايماء واختلف هل هو خلاف-------- قول ابن القاسم واليه ذهب بعضهم وحكاه عن ابن القصار او هو وفاق له واليه ذهب بعض الاشياخ قال لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء الارض لاجزاه -اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا تءثر	141	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01007	true	-3729139850421778829	62	150	309	765	1539	300	والثاني من قوله فيها يومء ال--قاءم بالس-----------جود اخفض من ا-لركوع ف--هما معا للخمي وليسا بتاويلين علي المدونة انتهي او يجوز ان يسج----------------------------------------------د علي انفه يعني ان ابن القاسم قال في من بجبهته قروح تمنعه السجود عليها هو--------- مامور --------بالايماء ول------------------------------------------------ا يسجد علي انفه -وان اشهب قال فيه يجزءه -ان يسجد علي انفه--- واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم فمنهم من قال هو موافق لقول اشهب وهو لابن يونس------------------------------ لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه فلو قارب المومء الارض -اجزاه باتفاق- فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	1007	1649049104974715159	274	345.0	215	620	44.19355010986328	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0142	false	1229978880318680269	148	210	654	982	1445	300	ونص اللخمي واذا كان المصلي يقدر علي القيام دون القراءة صلي جالسا واذا اوما للس-جود يومء بيديه الي الارض وفي النوادر عن مالك واذا اوما للرك----------وع مد يديه الي ركبتيه اللخمي وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه حين ايماءه للركوع فاذا رفع ازالهما واذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	142	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01009	true	3643909412940056031	3	67	19	358	1506	300	ونص اللخمي واذا كان المصلي يقدر علي القيام دون القراءة صلي قاءما واذا اوما بالسجود يومء بيديه الي الارض وفي النوادر عن مالك واذا اوما بيديه الي الركوع مد يديه الي ركبتيه اللخمي وان كانت صلاته جالسا فعل في الركوع مثل ذلك يجعل يديه علي ركبتيه حين ايماءه للركوع فاذا رفع ازالهما واذا اوما للسجود جعل يديه علي الارض واذا رفع جعلهما علي ركبتيه	1009	1649049104974715159	318	626.5	256	339	93.80531311035156	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	false	2840033672762488110	91	150	483	785	1541	300	ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه كالصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارجح قال في المدونة ولا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا كثيفا طاهرا ابن يونس عن بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقال ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا ابن يونس وهذا اصوب	144	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01013	true	3597781014877733206	163	225	824	1140	1517	300	ولمريض ستر نجس بطاهر ليصلي عليه يعني انه يجوز للمريض ستر نجس فراشا او غيره بطاهر كثيف غير حرير ان وجد غير الحرير والا فبالحرير لانه مقدم علي ال----------------------------------------------------نجس ابن ي------------------------------ونس عن بعض الاشياخ انما رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا وخالفه غيره من شيوخنا وقال ذلك جاءز للمريض وغيره لان بينه وبين النجاسة حاءلا طاهرا ابن يونس وهو- اصوب	1013	1649049104974715159	207	373.0	166	399	51.87969970703125	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0145	false	3393954910298034723	125	178	663	925	1588	300	مطلقا اي كثيرة كانت او يسيرة وفي كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وغروبها اللخمي وقضاءها علي الفور ولا يءخرها اذا كان قادرا علي الاتيان بجميعها من غير حرج فان كثرت وكان لا يقدر علي الاتيان بجميعها مرة الا بمشقة اتي بما يقدر عليه ثم كذلك الي ان ياتي بجميعها	145	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01019	true	8699324217852548522	81	122	421	628	1480	300	مطلقا اي كثيرة كانت او يسيرة-------------------------------------------------- اللخمي وقضاءها علي الفور ولا يءخرها ان- كان قادرا علي الاتيان بجميعها من غير حرج فان كثرت وكان لا يقدر علي الاتيان بجميعها مرة الا بمشقة اتي بما -قدر عليه ثم كذلك حتي--- ياتي بجميعها	1019	1649049104974715159	204	377.0	163	262	77.86259460449219	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0146	false	695779152436321051	6	49	28	259	1550	300	ترتيب يسير الفواءت مع الحاضرة ---------------------------------------------------------------وان خرج وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وقال ابن وهب يبدا بالحاضرة اللخمي ولو كانت المنسية صلاة واحدة وقال اشهب يبدا بايهما احب وقال ابن مسلمة يبدا بالفواءت وان كثرت اذا كان ياتي بجميعها مرة واحدة قوله وهل اربع	146	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01021	true	-3570635289337083809	209	299	1115	1598	1602	300	ترتيب يسير الفواءت مع الحاضرة بان يبدا بيسير الفواءت قبل اتيانه بالحاضرة حيث كان ذاكرا قادرا وان خرج وقتها يعني اف يجب تقديم يسير الفواءت علي الصلاة الحاضرة وان كان الاتيان بيسير الفواءت قبل الحاضرة يءدي الي فعل الحاضرة بعد خروج وقتها وفي الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها متي ذكرها فان وقتها ذكرها وما مشي عليه المصنف هو مذهب المدونة وهو المشهور وقال ابن وهب يبدا بالحاضر-----------------------------------ة وقال اشهب يبدا بايهما احب وقال ابن مسلمة يبدا بالفواءت وان كثرت اذا كان ياتي بجميعها مرة واحدة----- وهل اربع	1021	1649049104974715159	187	308.5	152	523	35.75525665283203	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0146	false	695779152436321051	54	253	280	1306	1550	300	اختلف-- في--- اليسير الذي ي----قد--م علي الوقتية هل هو اربع صلوات وهو ظاهر كلام صاحب الرسالة وما زاد علي ذلك كثير لقوله وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم بدا بهن ونقله في النوادر عن سحنون وهو ظاهر المدونة عند سند وجماعة او هو خ------------------------------------------------------------------مس المازري وهو مشهور مذهب مالك واليه ذهب ابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب وقاله مالك في العتبية وذكره عنه ابن حبيب وهو ظاهر المدونة عند جماعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خالف ولو عمدا اعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقت الضرورة قد تقدم الخلاف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترتيب اليسير من الفواءت مع الحاضرة هل هو واجب غير شرط او واجب شرط او مندوب والاول مذهب ابن القاسم عند ابن عطاء الله و ابن الفاكهاني وهو المشهور والثاني قول مطرف وابن الماجشون و-------------روياه عن مالك وهو ظاهر المدونة عند سند قال ومن اصحابنا من ذهب الي استحبابه وتظهر ثمرة الخلاف فيما قال اذا خالف ما امر به بان قدم الحاضرة علي الفاءتة اليسيرة فاما مع النسيان فيعيد في الوقت وكذا مع العمد علي المشهور وعلي الشرطية يعيد ابدا واختلف في الوقت فالمشهور ال غروب الشمس في الظهر والعصر والي طلوع الفجر في المغرب والعشاء وقال ابن حبيب الي المختار ونقل اللخمي القولين عن مالك قوله وفي اعادة مامومه خلاف يعني ان الامام اذا امر بالاعادة	146	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01022	true	-5512485311191698056	2	268	10	1395	1558	300	اختلفوا في حد اليسير الذي يجب تقديمه علي الحاضرة هل هو اربع فدون كما في------------- الرسالة وهو ظاهر المدونة عند سند وجماعة ----------------------------------ونقله في النوادر عن سحنون وعليه فما زاد علي الاربع كثير او حد اليسير خمس اي خمس صلوات فدون الي واحدة والكثير علي هذا ما زاد علي الخمس المازري وهو مشهور مذهب مالك واليه ذهب ابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب وقاله مالك في العتبية وذكره عنه ابن حبيب وهو ظاهر المدونة عند جماعة قاله الشارح وقوله خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف ومحله في الخمس فالاربع من حيز اليسير اتفاقا كما لابن يونس وطريقة ابن رشد ان الاربعة مختلف فيها كالخمس والست كثيرة اتفاقا وقال الرماصي وتقدم الحاضرة علي كثير الفواءت جدا كالخمسة عشر والكثير لا جدا يبدا به ما لم يخف فوات وقت الحاضرة وحد الكثير الخمس او الست ولابن مسلمة انه يبدا بالكثير ولو صلاة شهرين وان خرج وقت الحاضرة اذا كان لا يفارق الكثير حتي يصليه جميعا وقد مر عن الشيخ الامير ان من اليسير مع الحاضرة مشتركتان ضاق الوقت عن اولاهما فان خالف ولو عمدا اعاد يعني ان الشخص اذا خالف ما امر به في هذا القسم الاخير بان قدم الحاضرة علي يسير الفواءت كانت المخالفة عمدا او سهوا فانه يعيد ندبا الحاضرة بعد اتيانه بيسير الفواءت ويعيدها بوقت الضرورة المدرك فيه ركعة بسجدتيها وشمل قوله اعاد مغربا صليت في جماعة وعشاء بعد وتر واولي اذا صلاهما فذا وله حينءذ اعادتهما جماعة فيما يظهر لان القصد الترتيب لا فضل الجماعة كما قاله الشيخ عبد الباقي ورد بقوله ولو عمدا-------------------------------------------------------------------------------------- قول مطرف وابن الماجشون انه يعيد ابدا روياه عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعادة ماموم-----ة يعني ان الامام اذا امر بالاعادة	1022	1649049104974715159	364	504.5	290	1894	19.218584060668945	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0147	false	-6430841651816300487	182	225	875	1101	1459	300	يستخلف قولان ل-----مالك قال مرة لا يستخلف وهو المشهور ورواه عنه ابن القاسم وهو معني قوله وقطع امام ومامومه وقال مرة يستخلف وهي رواية اشهب واختار اللخمي التمادي اماما كان او ماموما وقال ابن كنانة ان لم يعقد ركعة استخلف والا اتم بهم	147	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01024	true	6135308988075831038	199	227	1013	1156	1504	300	يستخلف الامام قاله مالك---- مرة ----------وهو المشهور ورواه عنه ابن القاسم وقال --------------------------------مرة يستخلف وهو رواية اشهب و------------------------------------------قال ابن كنانة ان لم يعقد ركعة استخلف والا اتم بهم	1024	1649049104974715159	126	214.0	101	231	54.54545593261719	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0148	false	-845818501687288281	250	288	1225	1438	1504	300	نسيان صلاة وثالثتها او رابعتها او خامستها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالحكم في------ نسيان صلاة وثانيتها في القضاء عليه بست صلوات---------------------- الا ان صفة القضاء مختلفة ففي الاولي يصلي ستا مرتبة وفي هذه --------------------------------------------------------------------يبدا بالظهر ويثني بالمنسي ففي صلاة وثالثتها يثني بالمغرب	148	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01029	true	-620218497329153184	188	275	943	1420	1557	300	نسيان صلاة وثالثتها او رابعتها او خامستها او سادستها او حادية عشرتها واما المعينات فلا يندب فيها تقديم الظهر كما يفيده الشيخ عبد الباقي والله سبحانه اعلم وفي ثالثتهما يعني ان الحكم فيمن نسي صلاة وثالثتها غير معينتين كالحكم فيما اذا نسي-- صلاة وثانيتها في انه يصلي ستا وفي انه يندب له البداءة بالظهر الا ان صفة القضاء مختلفة ففي الاولي يصلي ستا مرتبة وفي هذه يثني بالنسي اي يوقع النسية في المرتبة الثانية بالنسبة لا انفصل عنه فيبدا بالظهر ويثني بالمنسي اي بثانيه بان يثني ----بالمغرب	1029	1649049104974715159	169	283.5	138	483	34.989646911621094	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0154	false	9192818067556477867	79	115	364	536	1424	300	او زاد سورة في اخرييه يعني اذا زاد في الثالثة والرابعة سورة مع ام القران فلا سجود عليه و-----------------------------------------------------هذا هو المشهور وقال اشهب يسجد -------------------------------------قول----------------------------------------------------ه او خرج من سورة لغيرها يعني ان ذلك مغتفر ولا سجود	154	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01053	true	4139619986844961205	234	288	1144	1405	1466	300	او زاد سورة في اخرييه يعني انه لا س-------------------------------------------جود علي من زاد سهوا علي الفاتحة سورة في الركعتين الاخيرتين معا هذا هو المشهور وقال اشهب يسجد واما في احدي اخرييه فلا سجود اتفاقا وقوله في اخرييه واولي في عدم السجود لو زاد سورة في اولييه او خرج من سورة لغيرها يعني ان----------ه لا سجود	1053	1649049104974715159	109	149.5	86	314	34.713375091552734	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0155	false	4633111625654761308	94	139	472	689	1459	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده او عكسه تاويلان اختلف شراح المدونة-------- فيما اذا جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده او جعل موضع سمع الله لمن حمده الله اكبر العكس هل عليه سجود سهو ام لا فمنهم من تاولها علي السجو--------------د ومنهم من	155	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01057	true	-2608629499285307830	267	297	1347	1499	1514	300	وفي ابدالها بسمع الله لمن حمده يعني ان-------------- شراح المدونة اختلفوا فيم----ن جعل موضع الله اكبر سمع الله لمن حمده--------------------------------------------------------------------- فمنهم من تاولها علي السجود لانه نقص وزاد ومنهم من	1057	1649049104974715159	122	175.5	97	239	51.046024322509766	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0156	false	5180694452960233041	175	232	823	1123	1488	300	قوله كتنحنح يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير باتفاق واختلف اذا تنحنح من غير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين -------العمد والسهو وهو قول مالك في المختصر او لا تبطل به الصلاة مطلقا وهو قول مالك ايضا وبه اخذ ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار بقوله والمختار--------------------------- عدم الابطال	156	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01067	true	-1260659919478067980	62	124	320	646	1576	300	قوله كتنحنح يريد ان التنحنح لحاجة لا يبطل الصلاة ولا سجود فيه ابن بشير باتفاق واختلف اذا تنحنح من غير حاجة هل يكون كالكلام فيفرق فيه بين السهو والعمد------- وهو قول مالك في المختصر او-لا تبطل به الصلاة مطلقا وهو قول مالك ايضا وبه اخذ ابن القاسم واختاره الابهري واللخمي واليه اشار بقوله والمختار اي عند اللخمي من قولي مالك عدم الابطال	1067	1649049104974715159	292	551.0	237	334	87.4251480102539	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0160	false	4179821250477845710	242	300	1216	1487	1487	300	الوقت- يريد ان المصلي اذا حصل له شء -شغله عن فرض في صلاته فانها تبطل وان شغله عن سنة اعاد في الوقت وهكذا قال ابن بشير فيمن صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة او نحوها او بشء يشغله او يعجله وعند العراقيين ان كان امرا خفيفا فلا شء عليه وان صلي به وهو ضام وركيه امر بالقطع واعاد في-	160	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01092	true	8659857962598484160	123	179	637	905	1525	300	الشارح يريد ان المصلي اذا حصل له شء يشغله عن فرض في صلاته فانها تبطل وان شغله عن سنة اعاد في الوقت وهكذا قال ابن بشير فيمن صلي وهو يدافع الاخبثين بقرقرة و--نحوها او -شء يشغله او يعجله وعند العراقيين ان كان امرا خفيفا فلا شء عليه وان صلي ---وهو ضام وركيه امر بالقطع واعاد في	1092	1649049104974715159	261	486.5	206	274	95.25547790527344	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0161	false	3664836813381025183	105	160	560	844	1556	300	ابن راشد والمشهور ان الصبح تبطل بذلك------------ وقيل لا تبطل بذلك وذهب ابن كنانة وابن نافع في ثمانية ابي زيد الي ان الجمعة تبطل بزيادة ركعة وكذلك الصبح قوله وبتعمد كسجدة يريد ان ما تقدم من ان الرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات فيها وكذلك الثلاثية وان----- الثناءية لا تبطل الا بزيادة ركعتين انما	161	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01093	true	-2249768006208773772	246	300	1303	1578	1578	300	ابن ر-شد والمشهور ان الصبح تبطل بذلك يعني ركعتين وقيل لا تبطل----- وذهب ابن كنانة وابن نافع في ثمانية ابي زيد الي ان الجمعة تبطل بزيادة ركعة وكذ-ا الصبح----- وبتعمد كسجدة يعني ان ما تقدم من ان الرباعية لا تبطل الا بزيادة اربع ركعات وان------- الثلاثية كذلك وان الثناءية لا تبطل الا بركع------تين انما-	1093	1649049104974715159	245	433.0	195	301	81.39534759521484	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0161	false	3664836813381025183	215	247	1130	1305	1556	300	ومذهب المدونة ان الجهل في البطلان كالعمد بخلاف السهو وعن مالك الابطال في السهو ايضا وقيل بعدم الابطال في العمد واختاره الابهري لان النفخ ليس فيه حروف هجاء كالكلام قوله- او اكل	161	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01095	true	-277148820673282860	7	39	29	204	1534	300	ومذهب المدونة ان الجهل في الابطال كالعمد بخلاف السهو وعن مالك الابطال في السهو ايضا وقيل بعدم الابطال في العمد واختاره الابهري لان النفخ ليس فيه حر-ف هجاء كالكلام انتهي او اكل	1095	1649049104974715159	167	317.0	135	176	94.88636016845703	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	126	187	642	950	1546	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول يريد ان من ----ترك اربع سجدات----------- من اربع ركعات اي من كل ركعة سجدة من الرباعية فان الثلاث الاول تبطل عليه لانه اذا رفع راسه من الركوع فات التدارك فكيف به وقد سجد سجدة من الرباعية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------تصير الرابعة---------------------- ----------اولي ثم ياتي بثاني--------------ة بام القران وسورة و--يجلس ثم ------------بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	169	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01131	true	-4380827810971297011	150	227	786	1209	1596	300	وبطل باربع سجدات من اربع ركعات الاول يعني انه يبطل بترك اربع سجدات بفتح الجيم من اربع ركعات الركعات--------------------------- الثلاث الاول لفوا------------------------------------ت التدارك بعقد الركوع ويتدارك الرابعة بان يسجد وكذا لو ترك ثماني سجدات فانه يتدارك الرابعة بالاتيان بسجدتيها ان لم يسلم فان سلم بطلت في المسالتين وتصير الرابعة حيث اصلحها قبل السلام اولي لفذ وامام ثم ياتي الفذ او الامام بركعة بام القران وسورة ثم يجلس ويتشهد ثم ياتي بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام	1131	1649049104974715159	184	234.0	146	486	37.86008071899414	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0169	false	3307703677216800358	175	241	884	1251	1546	300	بام القران وسورة ويجلس ثم بركعتين بام القران فقط ويسجد قبل السلام لنقص السورة من الاولي ----قوله ورجعت الثانية اولي ببطلانها لفذ وامام اي والثالثة ثانية والرابعة ثالثة وهذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تصير ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف-------- في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حالها------- لان صلاته مبنية علي صلاة امامه	169	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01132	true	4957724761357505108	174	234	942	1255	1581	300	بام القران وسورة جهرا في الجهرية وسرا في السرية في كل------------------------ من المسالتين وقوله ورجعت الثانية اولي الخ -------------------------------------------------هذا هو المشهور وقيل لا ترجع الثانية اولي ولا غيرها بل تبقي ركعات الصلاة علي حالها وهذا الخلاف انما هو في صلاة الفذ والامام واما الماموم فلا خلاف ان الثانية وغيرها باقية علي حالها في حقه لان صلاته مبنية علي صلاة امامه	1132	1649049104974715159	247	403.0	199	386	63.9896354675293	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0174	false	2544413827241944804	154	182	806	957	1566	300	فلا يسجد السامع غير القاصد للاستماع ولا من جلس يستمع القران لا للتعليم وقاله في العتبية وقال ابن حبيب يسجد الا ان يكون القارء غير صالح للامامة ك-------المراة	174	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01157	true	-147109334717927298	93	122	484	641	1596	300	فلا يسجد السامع غير القاصد للاستماع ولا من جلس ليسمع القران لا -لتعليم وقاله في العتبية وقال ابن حبيب يسجد الا ان يكون القارء غير صالح للامامة كالصبي والمراة	1157	1649049104974715159	147	280.0	119	158	93.03797149658203	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0174	false	2544413827241944804	210	255	1105	1329	1566	300	مطرف---------------- وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ وعند ابن حبيب لا يسجد لقو------------له عليه السلام للذي قرا ولم يسجد كنت اماما فلو سجدت -سجدنا معك وصوبه ابن يونس ق--------وله ان صلح ليءم اي انه يشترط ايضا في ترتب السجود علي القارء والمستمع ان يكو----------ن القارء	174	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01157	true	-147109334717927298	239	284	1267	1500	1596	300	مطرف وابن حبيب واصبغ وعبد الملك وابن عبد الحكم القاءلين بعدم السجود والحجة لهم قوله صلي الله عليه وسل--م للذي قرا ولم يسجد كنت اماما فلو سجدت لسجدنا معك وصوبه ابن يونس وثانيها قوله ان صح القارء يعني ان ------------------------------------المستمع انما يسجد اذا كان القارء	1157	1649049104974715159	135	189.5	107	271	49.81549835205078	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0175	false	7706313755952992749	230	281	1184	1442	1545	300	بغير صلاة هكذا قال في المدونة واختلف قول مالك اذا كان في غير صلاة فضعف التكبير كرهه مرة واباحه مرة قال ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة رابع يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس ولهذا قال------- ولو بغير صلاة	175	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01163	true	2586415820743161553	50	93	241	462	1484	300	بغير صلاة فقد -----------------اختلف قول مالك في ذلك------------- فضعف التكبير -----مرة واجازه مرة ----ابن القاسم وذلك كله واسع وفي الرسالة----- يكبر في خفضها وفي التكبير في الرفع منها سعة والذي رجع اليه مالك التكبير واختاره ابن يونس ولهذا قال المصنف ولو بغير صلاة	1163	1649049104974715159	202	344.0	162	265	76.2264175415039	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0176	false	8499991522657416803	234	284	1232	1491	1586	300	اختلف في كره-- قراءة الجماعة دفعة واحدة علي شيخ واحد فقيل يكره لان بعضهم يخلط علي بعض وقد قال عليه الصلاة السلام لا يجهر بعضكم علي بعض في القران وقيل بالجواز لان كل واحد يقرا لنفسه فلا تخليط وقد كانت الصحابة والسلف يتدارسون القران ويسمع لهم في الليل جلبة عظيمة	176	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01174	true	-5967563087901329365	0	38	0	202	1550	300	اختلف في كراهة قراءة الجماعة دفعة واحدة علي شيخ واحد فقيل يكره لان بعضهم يخلط علي بعض----------------------------------------------------------- وقيل بالجواز لان كل واحد يقرا لنفسه فلا تخليط وقد كانت الصحابة والسلف يتدارسون القران ويسمع لهم في الليل جلبة عظيمة	1174	1649049104974715159	199	385.5	161	261	76.24520874023438	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	175	242	903	1239	1541	300	واول بالكلمة والاية قال وهو الاشبه هو كقوله ف----------------------ي المدونة ي-----------------كره قراءتها خاصة لا قبلها شء ولما بعدها ثم يسجد-- في صلاة او غيرها واختلف الاشياخ في ذلك وذكر صاحب النكت عن بعضهم ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة لا الاية بجملتها وحكي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهذيب الطالب انه يكره له قراءة جملة الاية قال------- المازري وهو الاشبه-------------------------------------------------------------- اذ لا فرق بين كلمات السجدة او جملة الاية	177	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01177	true	-5408854803000477800	145	243	773	1296	1601	300	واول بالكلمة يعني ان الشيوخ اختلفوا في الاقتصار علي السجدة الواقع في المدونة انه مكروه ونصها وتكره قراءتها خاصة لا قبلها شء ول-ا بعدها ثم يسجدها في صلاة او غيرها ف----------------------ذكر صاحب النكت--------- ان ذلك مخصوص بما اذا قرا موضع السجدة فقط وعليه فلا يكره الاقتصار علي الاية والاية عطف علي الكلمة يعني ان بعض الشيوخ تاول قول المدونة المذكور علي ان المراد به الاقتصار علي جملة الاية كما في التهذيب وعليه فاحري الكلمة -----------------قال الامام المازري وهو اي تاويل الاية الذي هو التاويل الثاني في كلام المصنف الاشبه بالقواعد اذ لا فرق بين كلم-ة السجدة --وجملة الاية	1177	1649049104974715159	205	264.5	161	575	35.65217208862305	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0177	false	5535949803427579335	241	299	1233	1536	1541	300	الاية قوله وتع--------------مدها بفريضة يعني انه يكره تعمد قراءة -----السجدة ف------ي الفريضة وهكذا قال في المدونة عند ابن يونس قال ابن شاس والمشهور النهي عن ذلك وروي ابن وهب عن مالك جوازه وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير قال وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشي--------------------------اخهم قوله او خطبة يعني وكذا يكره تعمد قراءة السجدة في الخطبة	177	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01178	true	-8192831539617190667	83	137	437	721	1588	300	الاية والله سبحانه اعلم وتعحمدها بفريضة يعني انه يكره تعمد قراءة ما فيه سجدة لمن يصلي الفريضة وه-ذا هو --------------------------------------المشهور------------- وروي ابن وهب-------- جوازه وصوبه اللخمي وابن يونس وابن بشير قال وعلي ذلك كان يواظب الاخيار من اشياخي واشياخهم لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ا---------نه -كان يداوم علي قراءة السجدة في الركعة	1178	1649049104974715159	200	298.0	160	354	56.49717330932617	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	false	-1226187917085942160	86	148	420	734	1459	300	الا المعلم والمتعلم فاول مرة يريد ان الامام المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان -سجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون الق----ارء ممن يتكرر عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيه-- قولان اذا كانا بالغين قال مالك وابن القاسم يسجد-- اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة قوله	179	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01182	true	-5182549015854035568	89	147	464	762	1576	300	الا المعلم والمتعلم يعني--------- ان الامام المازري قال في القارء يقرا السجدة بعد ان يسجد فيها انه يسجد ايضا قال وهو اصل المذهب عندي الا ان يكون ذلك القارء ممن يتكرر عليه ذلك غالبا كالمعلم والمتعلم ففيهما قولا----------------ن قال مالك وابن القاسم يسجدان اول مرة وقال اصبغ وابن عبد الحكم لا سجود عليهما ولو في اول مرة قاله	1182	1649049104974715159	282	525.5	225	323	87.30650329589844	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0183	false	5716051266811708378	165	192	813	952	1494	300	المازري لم يختلف المذهب------ في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له وانما اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي	183	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01224	true	-6610734234588502259	273	300	1383	1522	1522	300	المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له و-----اختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي-	1224	1649049104974715159	133	246.5	108	145	91.72413635253906	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0190	false	7039548938934427821	160	275	803	1349	1475	300	وان اقيمت وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة يريد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من اقيمت عليه الصلاة------------- وهو في صلاة اي سواء كانت نافلة او فريضة غير التي اقيمت عليه او التي اقيمت نفسها مغربا كانت او غيرها فانه يقطع في ذلك كله ان خشي فوات ركعة قوله والا اتم النافلة او فريضة غيرها اي وان لم يحف فوات ركعة اتم الصلاة التي هو فيها ان كانت نافلة او فريضة غير الفريضة التي اقيمت عليه يريد سواء عقد ركعة ام لا وما ذكره في النافلة هو المشهور وقيل يقطعها نقله في البيان ومذهب ابن القاسم في الفريضة المغايرة ما ذكر وله ايضا اذا صلي منها ركعة شفعها وسلم ودخل مع الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف فوات ركعة	190	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01263	true	8931539440974953212	163	285	836	1449	1526	300	وان اقيمت وهو في صلاة قطع تقدم الكلام علي حكم ابتداء الصلاة بعد الاقامة للامام الراتب والكلام الان في حكم من اقيمت عليه الصلاة للامام الراتب وهو في صلاة يعني ان من اقيمت عليه الصلاة لراتب المسجد وهو في صلاة فرضا او نفل-------------------------------------------------------ا مغربا----- او غيرها وخوطب بالدخول مع الامام فيها يقطع مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد ركعة ام لا ------------------------------------------------------فان لم يخاطب بالدخو----------------------------------------------------------------------ل مع الامام فيها فانه لا يقطع كمن صلاها جماعة قبل هذا ان خشي فوات ركعة يعني ان محل القطع المذكور انما هو حيث خشي بتماديه علي اتمامها فوات ركعة ان كانت نافلة او فريضة غير المقامة كظهر واقيمت عليه العصر وبالخروج عن شفع ان كانت هي المقامة وذلك ان غير المقامة يطلب بتمامها فريضة او نافلة ان لم يخف فوات ركعة	1263	1649049104974715159	142	140.5	106	941	15.09032917022705	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0200	false	3385912829169554077	30	75	184	409	1525	300	وقتل عقرب او فار بمسجد هكذا نص عليه اللخمي وعلل ذلك باذايتهما قال ولانه يجوز للمحرم قتلهما في---------------------------------------------- المسجد الحرام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي وكذلك يجوز احضار الصبي المسجد بشرط ا---لا يعبث و---------------------يكف عن العبث- اذا نهي عنه	200	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01318	true	6973905639830322816	0	113	0	605	1588	300	وقتل عقرب او فار بمسجد ويتحفظ من تقذيره وتعفينه ما امكن انتهي وبما قررت علم ان قوله بمسجد راجع للعقرب والفار فهو متعلق بقتل وقوله بمسجد ولو المسجد الحرام تنبيه قال ابن لبابة واصحابه لا تحلب الانعام قرب المسجد لروثها وغبارها واجازوا قراءة الحساب في المساجد بخلاف المقامات لما فيها من الكذب والفحش وكان ابن البراء يرويها بدويرة خارج المسجد انتهي من الاعلام بما في العيار من فتاوي الاعلام واحضار صبي به لا يعبث ويكف اذا نهي يعني انه يجوز احضار الصبي في المسجد فالباء بمعني في قاله الشبراخيتي وانما يجوز احضار الصبي للمسجد اذا كان شان-----------------------ه اي الغالب عليه انه لا يعبث وعلي تقدير عبثه نادرا يكف عن --عبثه اذا نهي عنه	1318	1649049104974715159	118	121.5	86	630	18.73015785217285	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0206	false	-4191769197143970181	215	278	1097	1400	1527	300	كوقوف ذكر عن يمينه اي وكذلك يندب وقوف الذكر البالغ عن يمين الامام وقاله مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------ وان وقف عن يساره اداره الي يمينه وكذا فعل عليه السلام بابن عباس حين وقف عن يساره اداره الي يمينه وكذلك فعله ابن عمر مالك فان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته ابن يونس وكذا ان علم و---تركه قوله-------------- واثنين خلفه ---------------اي فان كان مع الامام	206	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01359	true	6848787538450023722	212	289	1124	1498	1549	300	كوقوف ذكر عن يمينه يعني انه يندب وقوف الذكر البالغ عن يمين الامام ان كان وحد ويندب له ان يتاخر قليلا فان جاء اخر ندب لمن علي اليمين ان يتاخر قليلا حتي يكونا خلفه وقوله كوقوف ذكر عن يمينه قال الامام مالك وان قام عن يساره اداره الي يمينه من خلفه --------------------------------------------------------------------------------فان لم يعلم به حتي فرغ اجزاته صلاته ابن يونس وكذا لو علم به فتركه قاله الشيخ ابراهيم واثنين خلفه يعني ان الاثنين يقفان ---خلف الامام	1359	1649049104974715159	183	255.5	142	457	40.04376220703125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0217	false	8031804933767067925	76	143	371	679	1512	300	دفعة يريد ان مسا---فة القصر لا بد و-ان تكون مقصودة دفعة---------------- واحدة فلو لم يقصد شيءا لم يقصر ولو جاوز مسافة القصر واحترز بقوله دفعة مما لو خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فانه لا يقصر ----في مقامه واختلف هل يقصر في مسيره ويلفق بعضه الي بعض فيه قولان	217	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	188	248	930	1200	1496	300	دفعة يعني انه لابد في القصر ايضا من ان تكون المسافة قد قصدت دفعة اي مرة واحدة---------------------------------------------- واحترز بذلك عما اذا----- خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه و------هل يقصر في -سيره ويلفق بعضه الي بعض---- قولان	1407	1649049104974715159	199	314.5	154	332	59.93975830078125	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0220	false	1602530079755878920	193	242	951	1171	1476	300	اذا خرج الي سفر طويل ناويا------ ان يسير في ما لا يقصر فيه الصلاة و--يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم --في مقامه واختلف هل ي-تم في مسيره وهو قول ابن القاسم او يقصر ويلفق بعض السير الظ بعض وهو قول سحنون وابن -------	220	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01407	true	-8093519027431829677	208	251	1024	1220	1496	300	اذا خرج الي سفر طويل الا انه نوي ان يسير--- ما لا تقصر فيه الصلاة ثم يقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك في اتمامه في مقامه و------هل يقصر في -سيره--------------------------- ويلفق بعض-----ه الي بعض قولان القول بالاتمام لابن	1407	1649049104974715159	142	209.0	108	238	59.66386413574219	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	false	-4433051362998515051	213	265	1067	1318	1489	300	لمالك في المدونة وهو قوله في---------ها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج منها الي الجحفة ليعتمر ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	219	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01424	true	-3044999230458764505	88	133	455	669	1530	300	لمالك الخلاف------------- فيها هي قولها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج -----الي الجحفة -------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي	1424	1649049104974715159	189	318.5	148	261	72.4137954711914	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0220	false	1602530079755878920	194	230	955	1113	1476	300	خرج الي سفر طويل ناويا ان يسير في ما لا يقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره وهو قول ابن	220	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01428	true	-7126709201142595329	105	137	507	653	1537	300	خرج ل---سفر طويل ناويا لسير------ ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره قاله--- ابن	1428	1649049104974715159	136	248.5	104	158	86.0759506225586	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0222	false	-9208822066590609846	82	108	415	543	1540	300	قول ابن القاسم وعن عبد الملك انه يعيد في الوقت وقيل-------- الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او مساجد الامصار الكبار قوله وان اتم ---------مسافر	222	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01432	true	-2330625207870073986	152	181	775	920	1531	300	قول ابن القاسم وعن عبد الملك انه يعيد في الوقت وقيل لا يعيد الا ان يكون في احد مسجدي الحرمين او مساجد الامصار الكبار قاله الشارح فان نوي المسافر	1432	1649049104974715159	119	219.0	95	145	82.06896209716797	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0225	false	2060266168494314168	14	125	63	609	1513	300	المشهور وقيل لا يجمع-------- الا ان يجد به السير و---------------قيل -لا يجمع وان جد به السير قوله بلا كره هو متعلق بقوله ورخص يريد ان الجمع للمسافر رخصة بلا كراهة وهو المشهور ولمالك في العتبية الكراهة وحمله الباجي علي اثبات الافضل وعن مالك ايضا انه يكره للرجال ويرخص فيه للنساء قوله وفيها شرط الجد لادراك امر اي وفي المدونة انه يشترط في الجمع في السفر الجد لادراك امر الباجي وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي ما يهم قاله اشهب وهو وفاق وق--------------------------ال ابن حبيب يجوز له ان يجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغيره وبه قال عبد الملك واصبغ قوله	225	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01446	true	7731290917321801298	68	146	338	708	1450	300	المدونة و----لا يجمع المسافر الا ان يجد به السير ويخاف فوات امر وقيد الا---مر بان يكون مهما اي ادراك امر مهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مال او رفقة او مبادرة ما يخاف فواته وقال الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------- وحد الاسراع الذي يسوغ معه الجمع هو مبادرة ما يخاف فواته او اسراع الي م---هم قاله اشهب وهو وفاق ونحوه للشيخ محمد بن الحسن وقال ابن حبيب يجوز له ان يجمع اذا جد في السير لقطع سفره خاصة لا لغيره وهو قول عبد الملك واصبغ وعلي	1446	1649049104974715159	238	369.0	183	596	39.932884216308594	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0226	false	-4595633084697998607	58	198	289	1030	1541	300	قوله وكالمبطون اي فيجمع بينهما جمعا صوريا وفي المدونة---- يجمع بين الظهر والعصر في وسط الوقت وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق وحمل اكثرهم وسط الوقت علي ان المراد به الجمع الصوري وقال ابن شعبان يجمع اول وقت الظهر واول وقت المغرب ق-------وله وللصحيح فعله اي فعل------------------- الجمع --------------بين الصلاتين جمعا صوريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يخرج احدي الصلاتين عن وقتها بل فعل- كلا منهما في وقتها وحكي المازري عدم اختلاف فقهاء الامصار في ذلك قوله------------------- وهل العشاءان كذلك تاويلان يعني علي قوله في المدونة ولم يذكر مالك الرحلة عند المغرب والعشاء اي لم يذكر الجمع اذا ارتحل بعد المغرب كما ذكره اذا ارتحل قبل الزوال او بعده وقال سحنون الحكم متساو فحمله بعض المتاخرين علي الوفاق وانه انما ترك ذكر العشاءين اكتفاء بما ذكر في الظهرين وحمله الباجي علي الخلاف وعلل ما فيها بان ذلك ليس وقت رحيل --ابن بشير والاول اصح	226	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01449	true	-7835643960362699437	61	243	316	1279	1591	300	قوله وكالم----------------------------بطون في المدونة انه يجمع بين الظهر والعصر في وسط الوقت وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق وحمل اكثرهم وسط الوقت علي ان المراد به الجمع الصوري وقال ابن شعبان يجمع اول---- الظهر واول وقت المغرب قاله الشارح وللصحيح فعله يعني ان الصحيح له ان يجمع الجمع الصوري والفرق بين الصحيح وذي العذر ان الصحيح يفوته فضيلة اول الوقت بخلاف غيره قاله غير واحد قوله وللصحيح فعله هذا لا خلاف فيه بين فقهاء الامصار قاله الشارح عن المازري وقوله وللصحيح فعله قال الشيخ الخرشي اي وللمقيم الصحيح فعله وانما جاز له ذلك لانه لم يخرج احدي الصلاتين عن وقتها بل اوقع كلا منهما في وقتها الا ان فضلية اول الوقت تفوته بخلاف المسافر وذي العذر فلا تفوته انتهي وهل العشاءان كذلك-------- يعني انه -وقع في المدونة ولم يذكر مالك الرحلة عند المغرب والعشاء اي لم يذكر الجمع اذا ارتحل بعد المغرب كما ذكره اذا ارتحل بعد الزوال و--------قال سحنون الحكم متساو فحمله بعض المتاخرين علي الوفاق وانه انما ترك ذكر العشاءين اكتفاء بما ذكر في الظهرين وحمله الباجي علي الخلاف وعلل ما فيها بان ذلك ليس وقت ارتحال ابن بشير والاول اصح	1449	1649049104974715159	603	1057.0	483	1012	59.58498001098633	107	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0226	false	-4595633084697998607	277	300	1432	1541	1541	300	مالك وهو المشهور وقال ابن نافع لا يجوز الجمع ويصلي كل صلاة لوقتها في- اغمي عليه حتي ذهب وقته لم يكن عليه قضاءه-	226	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01451	true	-4655151101228179843	3	26	17	128	1591	300	مالك وهو المشهور وقال ابن نافع لا يجوز الجمع ويصلي كل صلاة لوقتها فما اغمي عليه حتي ذهب وقته لم يكن عليه قضاءه	1451	1649049104974715159	108	205.0	86	111	97.29729461669922	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0229	false	-5689509326930389095	15	57	81	294	1540	300	المغرب منفردا ثم جاء الي-------- المسجد فوجد الناس--------------------------- يصلون في العشاء فانه يجوز له ان يصليها معهم---------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب بالجواز ايضا ومثله في المختصر لا يصليها معهم فان فعل اساء ولا يعيد لانه مما اختلف فيه قوله	229	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01459	true	-85781881841850799	193	252	1020	1314	1556	300	المغرب في الليلة المطيرة ثم ياتي المسجد و----الناس يجمعون وقد صلوا المغرب ولم يصلوا--- العشاء -انه لا باس- ان يصلي م--عهم وقد روي عن ابن القاسم انه ان صلي معهم اعاد في الوقت وغيره قاله الحطاب وقال ابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب------------- ومثله في المختصر لا يصليها معهم فان دخل اساء ولا يعيد لانه مما اختلف فيه قاله	1459	1649049104974715159	160	246.5	126	318	50.3144645690918	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0230	false	-413853818385478588	106	194	534	953	1484	300	المدونة قال فيها وان اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وفي الا-----------مهات وان كان لا يدرك---- العصر الا بعد الغروب عياض وهذا يبين ان النهار كله وقتها وكذا في رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا نص عليه غير واحد في غير رواية ابن عتاب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد المغرب وكذا في اصل ابن المرا بط قال وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	230	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01468	true	-474028673581436429	191	238	967	1196	1520	300	للمدونة واذا-------- اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك---- العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	1468	1649049104974715159	204	350.0	161	434	47.004608154296875	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0233	false	-8591944777562025849	89	156	427	773	1477	300	المشهور وروي ابن حبيب اذا كانوا ثلاثين رجلا و--ما قاربهم جمعوا وان كانوا اقل لم تجزءهم وفي مختصر الشيخ ابي اسحاق اشتراط خمسين رجلا في صلاة الكسوف قال بعضهم فيه اشارة الي اعتبار العدد في صلاة الجمعة وحكي ابن الصباغ عن مالك انها لا تقام باقل من اربعين وذكر في اللمع قولا باعتبار عشرة عن بعض الاصحاب وذكر غيره قولا ب-------اثني عشر قوله والا------ فتجوز باثني عشر	233	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01480	true	-2578653772500266594	98	160	509	827	1543	300	المشهور وروي ابن حبيب اذا كانوا ثلاثين رجلا او ما قاربهم جمعوا وان كانوا اقل لم تجز-هم وفي مختصر الشيخ ابي اسحاق اشتراط خمسين رجلا في صلاة الكسوف قال بعضهم فيه اشارة الي اعتبار العدد في صلاة الجمعة وحكي ابن الصباغ عن مالك انها لا تقام باقل من اربعين رجلا و------------------------------------------ذكر غيره قولا باعتبار اثني عشر وافهم كلام المءلف ان الاثني عشر	1480	1649049104974715159	284	513.5	228	361	78.67035675048828	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0234	false	3882050421710790717	205	260	1054	1325	1533	300	من يتم -بهم فان لم يستخلف استخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا هم من يتم بهم ولا ينتظرو-ه وهذا القول هو ظاهر المدونة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها واذا احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها فليتم وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد-ما احرم فان مضي ولم يستخلف استخل-----------------فوا من يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة	234	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01485	true	2995476821231586367	45	211	204	1069	1529	300	من يصلي بهم فان لم يستخلف استخلفوا لانفسهم قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ عبد الباقي عند قوله الا لعذر فيخطب بالغ حر ذكر مقيم ويصلي غيره فان خطب غير بالغ وصلي بطلت انتهي ووجب انتظاره لعذر قرب زواله اي ان الخاطب اذا وقع له عذر يمنع الامامة بعد الخطبة او اثناءها فان كان العذر يقرب زواله كالحدث فانه يجب انتظاره بالصلاة قاله ابن كنانة وابن ابي حازم وقيل يستخلف عليهم فان لم يستخلف استخلفوا -----------هم ولا ينتظرونه وهذا القول هو ظاهر المدونة والقول الاول عزاه ابن يونس لسحنون وقال بعض وعزاه سند للجلاب ورواه ابن حبيب عن مالك ونحوه في الموازية وقاله اشهب في المجموعة وكان صاحب الطراز جعله تفسيرا للمدونة وبه جزم ابن كدوف في الوافي فلذلك صححه المءلف فقال علي الاصح وكلام المدونة هو قوله فيها واذا احدث الامام في الخطبة فلا يتمها ولكن يستخلف من شهدها------ وكذلك ان احدث بعد الخطبة او بعد ما احرم فان مضي ولم يستخلف لم يصلوا افذاذا واستخلفوا من يتم بهم واحب الي ان يقدموا من شهد الخطبة	1485	1649049104974715159	245	440.5	195	882	27.77777862548828	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0235	false	-4518187153364233656	148	222	774	1155	1567	300	من هو في غير الصف الاول لان من في الصف الاول----------- لا يمكنهم استقبال----ه الا ----بان -ينتق-لوا من مو-ضعهم --ذلك قوله- وفي وجوب قيامه لهما تردد اي وفي وجوب ق------------------يام الخطيب ل-----------------------------------------------لخطبتين تردد فقال القاضي ابو بكر هو واجب لهما وكذلك الجلوس لهما ونحوه للمازري وزاد ان ذلك شرط وقال القاضي عبد الوهاب السنة القيام فان خطب جالسا اساء و--صحت وقال القاضي -----------ابو الحسن والذي يقوي عندي ان القيام والجلسة --واجبان وجوب السنن فقط	235	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01489	true	-3414499667020361600	159	248	855	1321	1588	300	ان الفرق بين الصف الاول -وغيره ان الصف الاول لقربهم منه لا يلزمهم استقبال ذاته فلا يطالبون بانتقالهم عن مواضعهم بخلاف غيرهم وفي وجوب قيامه لهما تردد يعني ان الشيوخ اختلفوا في حكم قيام الخطيب اذا كان يخطب فمنهم من ذهب الي ان القيام في حال الخطبتين واجب قاله القاضي ابو بكر وكذا-------------- الجلوس لهما ونحوه للمازري وزاد ان ذلك شرط ومنهم من ذهب الي ان القيام سنة----- فان خطب جالسا اساء واجزات قاله القاضي عبد الوهاب ابو الحسن والذي يقوي عندي ان القيام والجلستين واجبان وجوب السنن فقط	1489	1649049104974715159	269	371.0	209	486	55.34979248046875	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0237	false	-3000506227129724382	27	91	139	444	1573	300	لا يلزمه لانه فعل ما خوطب به ويءمر ان ياتي الجمعة فان لم يفعل فلا شء عليه -قاله ابن نافع ول---------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ان صلي الظهر وقد بقي بينه وبين المسجد ثلاثة اميال فاقل لزم-ه والا فلا ولاشهب ان صلاها في جماعة فالاولي فرضه وان صلاها فذا فله ان يعيدها جمعة قوله او بلغ اي وكذا------ اذا صلي الصبي ال----ظهر ثم بلغ قبل اقامة صلاة الجمعة	237	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01493	true	5770988360614888882	134	207	661	1005	1450	300	لا تلزمه لانه فعل ما خوطب به ويءمر ان ياتي الجمعة فان لم يفعل فلا شء عليه وقال اشهب ان صلي الظهر في جماعة فالاولي فرضه وينبغي له ان لا ياتي الجمعة وان صلي فذا فله ان يعيدها جماعة وقال سحنون ان صلي الظهر وقد بقي بينه وبين المسجد ثلاثة اميال فاقل لزمته والا فلا قاله الخرشي---------------------------------------------------------------- او بلغ يعني ان الصبي اذا صلي الجمعة او الظهر ثم بلغ قبل تمام فعل-- الجمعة	1493	1649049104974715159	197	323.0	152	410	48.04878234863281	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0238	false	-1462307019220466918	50	155	213	760	1504	300	وقص الشارب والظفر ونتف الابط والاستحداد والسواك يريد امر ندب لان ذلك كله من التجمل المشروع قوله وجميل ثياب اي وكذا يندب فيها لبس الجميل من الثياب لقوله عليه السلام في الموطا ما علي احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوي ثوبي مهنته قوله وطيب ومشي لا اشكال في استحباب الطيب واما --------------المشي فيستحب ايضا لما فيه من التواضع لله عز وجل والاستكانة المطلوبة- في جميع العبادات وقياسا عل--------------------------------ي الحج والعمرة والاصل في هذا ما رواه عباية بن رفاعة قال ادركني ابو عبس وانا ذاهب الي الجمعة فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	238	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01496	true	-1068522130964927702	47	107	273	599	1626	300	وقص الشارب والظفر ونتف الابط والاستحداد والسواك------------------------------------------------ وجميل------------------------------------- الثياب انتهي وقاله في الطراز قاله الحطا-----------------------------------------------------ب ومشي يعني اند يندب للذاهب الي الجامع لصلاة الجمعة المشي في ذهابه--- لما فيه من التواضع لله عز وجل والاستكانة المطلوبين في جميع العبادات واما رجوعه فان شاء ركب فيه وان شاء مشي وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله علي النار	1496	1649049104974715159	203	290.0	165	594	34.17508316040039	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0238	false	-1462307019220466918	227	251	1145	1266	1504	300	ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل قبل النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء وان يقيم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	238	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01498	true	-8206930880079857158	255	279	1319	1440	1550	300	ابن حبيب ينبغي للامام ان يوكل قبل النداء من ينهي الناس عن البيع والشراء وان يقيم من الاسواق من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه	1498	1649049104974715159	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0239	false	-5055823668239879220	90	120	477	627	1544	300	قوله ورفع صوته يريد للاسماع قال ابن شاس ولذلك استحب المنابر لانها ابلغ في الاسماع الا تري انه لو خطب بالارض جاز كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	239	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01501	true	-5246644237892891356	199	229	1041	1190	1540	300	قوله ورفع صوته يريد للاسماع قال ابن شاس ولذا- استحب المنابر لانها ابلغ في الاسماع الا تري انه لو خطب بالارض جاز كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعل	1501	1649049104974715159	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0241	false	4465045570267380064	3	65	17	328	1505	300	اي وان لم يرج زوال العذر- قبل ذلك فان له ----------------------------------------تعجيل الظهر كالمريض والمحبوس الايس من الخلاص قوله -----------------------------------------------------------وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزءه اي مدركا لر-----------------------------------------------------------------كعة من صلاة الجمعة لم تجزءه اي صلاته التي صلاها لان فرضه الجمعة ولم يفعلها وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك اشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء صلاها وهو مجمع- علي ا--لا يصلي الجمعة ام لا	241	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01507	true	-7190000473188709491	177	291	921	1456	1496	300	اي وان لم يرج زوال --عذره قبل صلاة الجمعة ف الافضل له اي للذي لم يرج زوال عذره التعجيل لان الصلاة اول الوقت افضل من تاخيرها كما مروهذا اذا كان فذا او من في حكمه والا اخرها لربع القامة كما مروغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه يعني ان من تجب عليه الجمعة لكونه لا عذر له اذا صلي الظهر وهو يدرك مع الامام ركعة من صلاة الجمعة فان-------- صلاته لا تجزءه عند--------------------------------- ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان الواجب عليه الجمعة ولم يات بها ويعيد ظهره ان لم تمكنه جمعة سواء كان ممن تنعقد به ام لا عمدا او سهوا وسواء صلي الظهر مجمعا علي ان لا يصلي الجمعة ام لا	1507	1649049104974715159	180	201.5	141	578	31.141868591308594	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0242	false	6622508183786901866	70	168	350	840	1487	300	واعاد ان تغدي او نام اختيارا قال في المدونة وان تغدي او نام اعاد غسله وقال ابن القاسم في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموعة انما يعيد اذا نام اختيارا فاما ان نام غلبة كالمحتبي ونحوه فلا اعادة عليه وحمل عبد الحق المدونة علي ---------------------ذلك قوله لا لاكل خف يريد ان من اغتسل للجمعة ثم اكل شيءا خفيفا فانه لم يعد وهكذا قال ابن حبيب وقيد به مذهب المدونة قوله وجاز تخط قبل جلوس الخطيب يعني انه يجوز للداخل يوم الجمعة الي الجامع تخطي -رقاب الجالسين في------ه قبل جلوس الخطيب علي المنبر قال في المدونة وانما يكره ذلك اذا قعد الامام علي المنبر ---------------------------------------------------	242	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01512	true	-8402666843281260431	120	221	576	1087	1482	300	واعاد ان تغدي او نام قال الشبراخيتي ظاهره سواء فعل ما ذكر من الغداء والنو-----------م في طريقه او في المسجد وظاهر كلام الام ان فعله في المسجد لا يضر انتهي وقوله لا لاكل خف وكذا اصلاح ثيابه وتبخيرها وكذا شراءه مارا بالسوق ان خف وقوله لا لاكل الظاهر انه معطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني ان تغدي اي واعاد للغداء- لا لاكل خف وفي الخرشي ان الرواح والغدو عند العرب يستعملان في السير من ليل او نهار---------------------------- وجاز تخط قبل جلوس الخطيب يعني انه يجوز ال---------------------------تخطي لرقاب الجالسين في المسجد قبل جلوس --------------------------------------------------------الامام علي المنبر لفرجة ويكره لغيرها واما بعد جلوس الخطيب علي المنبر	1512	1649049104974715159	147	-17.5	112	737	19.94572639465332	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0242	false	6622508183786901866	207	248	1030	1230	1487	300	يجوز الكلام بعد الخطبة وقبل الص----------------------------------------------------لاة وقاله في المدونة قوله وخروج كمحدث بلا اذن يعني ان من حصل له حدث------------------ او رعاف او غيرهما من -الامور التي تبيح له الخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير استءذان --الامام	242	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01514	true	7287021171660916584	136	188	715	960	1536	300	يج-ز الكلام بعد الخطبة للفراغ من الصلاة لان من تكلم حينءذ بمنزلة من تكلم في صلب الصلاة---------------------- وخروج كمحدث بلا اذن يعني ان من طرا له حدث في الخطبة او ذكره او رعاف او نحو ذلك من الامور المبيحة ل-----لخروج من الجامع فانه يجوز له ان يخرج من غير ان يستاذن الامام	1514	1649049104974715159	137	216.0	107	273	50.18315124511719	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0251	false	6931133951046859763	72	125	384	678	1597	300	وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري هذا قسي----------------------------------------م قوله امكن -----------اي وان لم يمكن قسم الجماعة ولا تفرقتهم لاجل المناجزة والالتحام وقيام الحرب بين العدو وبينهم-------------------------------------------- فانهم يءخرون الصلاة لاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوقت لعل ان يحصل لهم الامن فيصلوا صلاة الامن الشيخ والظاهر ان المراد اخر الوقت الاختياري قياسا علي راجي الماء في باب التيمم	251	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01548	true	-4954488836145981651	1	104	6	569	1613	300	وان لم يمكن اخروا لاخر الاختياري هذا هو النوع الثاني من نوعي صلاة الخوف وهو مفهوم قوله امكن تركه يعني انه اذا لم يمكن ترك القتال لبعض الجيش لكثرة العدو او ---لالتح------ام القتال ورجوا انكشافه قبل خروج الوقت المختار بحيث يدركون الصلاة فيه فانهم يءخرون الصلاة لاخر الوقت المختار بحيث يبقي منه ما يسعها وقوله اخروا قال الشيخ عبد الباقي ندبا فيما يظهر قياسا علي راجي الماء وما ياتي من ان هذه المسالة مشابهة لمسالة الرعاف يفيد وجوب التاخير انتهي وقوله لاخر الاختياري قال الشيخ عبد الباقي الذي في النص لاخر الوقت قال المصنف----------------------------------------------------- والظا--------------هر ا--نه الاختياري قياسا علي راجي الماء في---- التيمم	1548	1649049104974715159	149	43.0	118	645	23.10077476501465	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0261	false	-3494739518267363335	207	272	1043	1378	1518	300	سن الاستسقاء مذهب الجمهور ان صلاة الاستسقاء سنة كما قال------------ خلافا لابي حنيفة في عدم الصلاة فيه------- والحجة عليه ما في الصحيحين انه عليه الس--------لام خرج الي الاستسقاء وصلي فيه ركعتين جهر فيهما بالقراءة وروي ابو داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه ركعتين كما يصلي العيد وروي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الس--------لام صلي فيه ركعتين	261	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01602	true	-8816537708652294179	90	153	460	794	1627	300	سن الاستسقاء يعني-------- ان صلاة الاستسقاء سنة هذا هو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة قال لا يصلي في الاستسقاء والحجة عليه ما في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام خرج الي الاستسقاء وصلي فيه ركعتين جهر فيهما بالقراءة وروي ابو داود عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما -------------------كما يصلي العيد وروي ايضا عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام صلي فيه ركعتين	1602	1649049104974715159	265	448.5	210	370	71.62162017822266	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0262	false	-1435859206576829431	146	176	718	889	1549	300	ابن حبيب ومن سنتها ان يخرج الناس-- مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في	262	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01606	true	8365253769547093924	132	162	728	900	1650	300	ابن حبيب -من سنتها ان يخرجوا اليها مشاة في بذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ماشيا متواضعا في	1606	1649049104974715159	165	320.5	136	173	95.37572479248047	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	0	32	0	184	1599	300	بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام ورد المظالم وان يتحالل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله قال	264	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01621	true	7717836859452582453	102	153	542	832	1670	300	بالتوبة والاقلاع عن الذنوب والاثام و---المظالم وان يتح-لل الناس بعضهم من بعض مخافة ان تكون معاصيهم سبب منع الغيث قال تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وايضا تمنع المظالم من اجابة الدعاء كما في الحديث الصحيح ويامر بالتقرب بالصدقات لعلهم اذا اطعموا فقراءهم اطعمهم الله فان	1621	1649049104974715159	172	319.0	142	294	58.50340270996094	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0264	false	9170629478505557606	245	293	1322	1563	1599	300	المشهور واجاز ابن شعبان----------- غسله بماء الورد والقرنفل بناء علي ان --غسله تعبدي او للنظافة واشار ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولو بزمزم الي الخلاف الواقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المذهب----------------------------------------- في جواز غسله بماء زمزم فان ابن شعبان قال لا يغسل ب-------ه ميت ولا نجاسة ابو----------------------------------------------------------------------- محمد و---------------------------لا وجه له عند مالك واصحابه واما	264	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01633	true	-4975013343038734797	148	280	749	1396	1488	300	المشهور --هو لابن شعبان فانه اختار غسله بماء الورد والقرنفل بناء علي ان الغسل---------- للنظافة ولو بزمزم يعني ان ماء زمزم يغسل به الميت فهو كغيره من المياه في ذلك خلافا لقول ابن شعبان لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة وعليه رد المصنف بلو وقوله ولو بزمزم هذا ان لم يوجد غيره وكذا ان وجد علي القول بطهارة الميت وكذا علي الاخر لكن مع الكراهة ابن بشير ان حكمنا بنجاسته كره غسله بماء زمزم لكراهة استعماله في النجاسات وعلي طهارته يجوز ابن هارون الا ان يكون في جسده نجاسة وقد مر ---ان ابن شعبان قال لا يغسل بماء زمزم ميت ولا نجاسة ان حمل علي الكراهة كان وفاقا للمذهب وعلي ذلك حمله بعضهم كما في حاشية الشيخ محمد بن الحسن وان حمل علي المنع فلا وجه له عند م-لك واصحابه قاله	1633	1649049104974715159	175	188.0	134	663	26.395174026489258	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0273	false	-2983634625280067936	36	59	190	304	1513	300	وتجنب حاءض وجنب له هو كقول صاحب الرسالة ويستحب ان لا يقربه--------- جنب ولا حاءض وفي المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض و--الجنب	273	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01680	true	-490963606783077225	265	288	1328	1439	1500	300	وتجنب حاءض وجنب له هو كقول----- الرسالة ويستحب ان لا تقربه حاءض ولا جنب--------- وفي المختصر لا باس ان تغمضه الحاءض او الجنب	1680	1649049104974715159	98	163.5	78	125	78.4000015258789	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0274	false	-5090922787520497477	142	204	727	1022	1466	300	قوله وايتاره اي ومما يستحب----- ايتار الغسل لما روي انه عليه --------السلام قال في امر -بنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر م------ن ذلك بماء وسدر وفي المدونة واحسن ما جاء في الغسل ثلاث او خمس بماء وسدر ويجعل في الاخيرة كافورا ان تيسر ورواه ابن وهب عن مالك وقال ابن حبيب هو من السنة----------------------------------------------------------- ولا يقتصر الغاسل علي اقل من ثلاث	274	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01697	true	-4295639829398549286	131	187	692	972	1597	300	قبله الخرش----ي ومما يستحب ايضا ايتار الغسل لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال في امر ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر ان رايتن ذلك بماء وس--------------------------------------------------------در ويجعل في الاخيرة كافور- ان تيسر ---------------------------ابن حبيب------ السنة ان يكون الغسل وترا وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقتصر الغاسل علي اقل من ثلاث	1697	1649049104974715159	194	314.0	153	374	51.87165832519531	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	26	81	141	400	1513	300	اشهب فاذا عصر بطنه فليامر من يصب عليه الماء ا-------لا يقطع ما دام----- ذلك فيغسل ما اقبل وما ادبر ويلف علي يد-ه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما يمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده و--ياخذ خرقة اخري------ علي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	275	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01699	true	1472252609354163143	2	56	9	261	1524	300	اشهب واذا عصر بطنه فليامر من يصب----- الماء عليه ان لا يقطع ما دام يغسل ذلك----------------------- ويلف علي يديه شيءا كثيفا لا يجد معه لين ما تمر عليه اليد ثم يغسل تلك الخرقة ويغسل يده ثم ياخذ خرقة اخري يلفها علي يده ويدخلها في فمه لينظف اسنانه ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا	1699	1649049104974715159	227	398.0	178	280	81.07142639160156	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	74	162	365	801	1513	300	ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا قوله وله الافضاء ان اضطر يريد ان ا--لغاسل لا يباشر عورة الميت الا مع الاحتياج الي ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------قاله ابن القاسم وقال ابن حبيب لا يباشرها الا وعلي يده خرقة قوله وتوضءته هذا هو المشهور وقال اشهب في ترك الوضوء سعة قوله وتعهد اسنانه وانفه بخرقة تصوره ظاهر قوله وامال راسه لمضمضة اي اذ لا يمك---ن تمضمضه الا علي هذا الوجه وهكذا قال اشهب انه يمضمض قول----------------------------------------------ه وعدم حضور غير معين يريد ومما يستحب ايضا ان لا يحضر مع الغاسل الا من	275	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01700	true	5511291618555723196	3	85	17	448	1550	300	ابن حبيب ويدخل الماء في انفه ثلاثا -وامالة راسه لمضمضة يعني انه يستحب للغاسل ان يميل راس-- الميت للمضمضة برفق كما في بعض النسخليخرج الماء بما فيه من الاذي واللام في قوله لمضمضة تعليلية وفي بعض النسخ وامال اي استحبابا قاله الشبراخيتي وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامالة قال الشارح--- اذ لا يمكن ان يمضمض -الا علي هذا الوجه وهكذا قال اشهب انه يمضمض انتهي وقال الامير وامالة راسه لصدره بمضمضة وتنشيفه وعدم حضور غير معين يعني انه يس-تحب ايضا ان لا يحضر الميت ا----لا من	1700	1649049104974715159	186	239.0	141	582	31.958763122558594	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0275	false	3563198413695413015	200	242	991	1204	1513	300	الميت ان يغتسل بعد فراغه وهو مذهب ابن القاسم ابو محمد وقاله مالك في المختصر وروي عنه ابن القاسم انه راي ان يغتسل وقال عليه ادركت الناس وقال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء ق-اله جماعة من الصحابة والتابعين وقاله مالك	275	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01702	true	6743067005459744312	2	38	7	191	1525	300	الميت------------------- وهو مذهب ابن القاسم ابو محمد وقاله مالك في المختصر وروي عنه----------- انه راي ان يغتسل وقال عليه ادركت الناس وقال ابن حبيب لا غسل عليه ولا وضوء وقاله جماعة من الصحابة والتابعين وقاله مالك	1702	1649049104974715159	182	340.0	146	214	85.0467300415039	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0277	false	-2404831914458200988	117	229	614	1270	1630	300	في النوادر قوله-- وحنوط------------- داخل كل لفافة وعلي قطن يلصق بمنافذه والكافور فيه هذا كقوله في الذخيرة واذا فرغ اي الغاسل من غسله-ذر علي لفافته حنوط- ويوضع الميت عليها ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن عليه بعد ان يبخر بالعود المازري ومواضع الحنوط خمسة---- ظاهر الجسد وبين الاكفان وعلي مساجده السبعة الجبهة والانف------------------ والركبتين واطراف اصابع الرجلين وهذا معني قوله و---------------------------------------------------------------في مساجده المازري والمنافذ بين الفخذين------------------------------------------------------------------------- والعينين والاذنين والمنخرين يريد والفم وهذا هو المراد بقوله وحواسه واشار بقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراقه الي قول المازري ايضا والمغابن وهو مجتمع الوسخ كالابطين ومراجع الركبتين انتهي فان ضاق الطيب فالبداءة عند ابن القاسم بالمساجد عياض والمراق بفتح الميم وتشديد القاف ما رق من جلده	277	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01710	true	-5755664087354592605	97	232	522	1266	1634	300	في الحنوط فلو قال وحنوط وكونه كافورا داخل كل لفافة الخ كان اولي وفي الشارح-------------------------------- واذا فرغ--- الغاسل من غسله ذر علي لفافته حنوطا ويوضع الميت عليها ويجعل قطن عليه كافور علي المنافذ ثم يلف الكفن عليه بعد ان يبخر------- المازري ومواضع الحنوط خمسة علي ظاهر الجسد وبين الاكفان و----مساجده السبعة الجبهة والانف واليدين اي الكفين والركبتين واطراف اصابع الرجلين وهذا معني قوله وفي مساجده ويكون الحنوط في المساجد من غير قطن والاثنان الباقيان من كلا--م المازري -المنافذ والمغابن اي المراق وحواسه يعني انه يذر الحنوط علي قطن يلصق في محل حواس الميت الاذنين والعينين------------------------ والفم والانف وهي اخص من المنافذ لشمول الاول للمخرجين فلو اقتصر علي الاول لكفي ولا تدخل هنا حاسة اللمس والحواس خمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس ومراقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم وش---د القاف ما رق من جلده	1710	1649049104974715159	359	555.0	292	957	37.5130615234375	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0278	false	5917144715160505232	126	189	679	975	1571	300	قوله وسترها بقبة اي ومما يستحب ان يجعل علي المراة اذا جعلت في النعش قبة تسترها عن اعين الناس ابن القاسم في العتبية وسواء كانت في حضر او سفر اذا وجد ذلك وقد صنع ذلك بزينب---- واستحسنه عمر رضي الله عنه وهي اول من فعل بها ذلك قاله مالك وقال الواقدي اول من فعل بها ذلك فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم	278	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01716	true	6072162737874895008	153	214	771	1058	1480	300	قوله وسترها بقبة اي ومما يستحب ان يجعل علي المراة اذا جعلت في النعش قبة تسترها عن اعين الناس ابن القاسم في العتبية -سواء كانت في حضر او سفر------------ وقد صنع---- بزينب ذلك واستحسنه عمر رضي الله عنه وهي اول من فعل بها ذلك قاله مالك وقال الواقدي اول من فعل بها ذلك فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1716	1649049104974715159	274	511.0	215	304	90.13157653808594	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	0	52	0	256	1529	300	انه يعجبه ذلك-- في كل تكبيرة وروي عن ابن القاسم انه لا يرفع في شء منها وفي سماع اشهب ان شاء رفع بعد الاولي وان شاء ترك قوله------------ وابتداء بحمد وصلاة علي نبيه عليه السلام يريد انه يستحب الابتدا-------------------ء بالحمد وهو------------------------------------ الثناء علي الله -------تعالي والصلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم	279	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01717	true	4802730681889032810	50	110	282	584	1574	300	انه يعجبه الرفع في كل تكبيرة وروي عن ابن القاسم انه لا يرفع في شء منها وفي سماع اشهب ان شاء رفع بعد الاولي وان شاء ترك فتلك اربعة اقوال وابتداء بحمد يعني ا---------------------------نه يستحب للمصلي علي الجنازة ان يبتدء بالحمد قبل الدعاء بعد كل تكبيرة والمراد بالحمد الثناء علي الله تبارك وتعالي و--صلاة علي --نبيه صلي الله عليه وسلم	1717	1649049104974715159	205	332.0	159	333	61.561561584472656	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	105	165	512	813	1529	300	المراة -هكذا قال في الرسالة ان الامام يقف في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها وهو المشهور-------------------------- وعن مالك انه يقف عند وسط المراة كالرجل وفي الصحيحين ان---------ه عليه السلام قام عند وسط المراة -----ابن شعبان وحيث وقف في المراة والرجل- جاز وقال اشهب يقف عند وسط الميت احب الي وذلك واسع والباء في----- بالوسط بمعني عند اي عند	279	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01718	true	3877721160825535604	230	300	1193	1536	1536	300	المراة وهكذا قال في الرسالة ان الامام يقف في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها وهو المشهور ودليله ما مر عن ابن مسعود وعن مالك انه يقف عند وسط المراة كالرجل وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسل--م قام عند وسط ا-مراة وقال ابن شعبان وحيث وقف في ال-رجل والمراة جاز وقال اشهب يقف عند وسط الميت احب الي وذلك واسع والباء في قوله بالوسط بمعني عند اي عند-	1718	1649049104974715159	288	513.0	229	348	82.75862121582031	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0279	false	-3808127118947665273	218	239	1083	1205	1529	300	وفي الجلاب يسطح ولا يسنم لانه عليه السلام سطح قبر ولده ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسطحة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتءولت ايضا علي كراهته	279	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01720	true	-1921509685920152426	146	216	780	1144	1571	300	وفي الجلاب يسطح ولا يسنم لانه------------ سطح قبر ولده ابراهيم وقبور المهاجرين والانصار مسطحة وقوله فيسطح اي مع رفعه عن الارض كشبر ايضا علي المذهب وقيل قليلا بقدر ما يعرف قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشبراخيتي عند قوله فيسطح اي مع رفعه عن الارض وهل كشبر او قليلا بقدر ما يعرف خلاف مستفاد مما ذكره المواق وحلولو وقوله ورفع قبر كشبر الخ هو المذهب دون قوله وتءولت ايضا علي كراهته	1720	1649049104974715159	108	198.0	89	376	28.723403930664062	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0280	false	-2151128224074525932	233	286	1176	1455	1525	300	علي الا------يمن مقبلا----------- هكذا في النوادر عن ابن حبيب ونحوه في الرسالة ابن حبيب ويلحد الميت في قبره علي شقه الايم----------ن الي القبلة وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب لء---لا يتصوب ويعدل رجليه ------------------------------------برفق فان لم ي-مكن ذلك ف-------------------علي ظهره مستقبل القبلة بوجهه قاله الباجي وغيره فان لم يمكن فب---حسب الامكان	280	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01726	true	8953664477334658637	142	206	719	1055	1516	300	علي جانبه الايمن موجها الي القبلة هكذا في النوادر عن ابن حبيب ونحوه في الرسالة ويجعل--------- الميت في قبره علي شقه الايمن ابو الحسن الي القبلة وتمد يده اليمني علي جسده ويعدل راسه بالتراب اي ليلا يتصوب ورجلا-----ه برفق ويجعل التراب خلفه وامامه ليلا ينقلب فان لم يتمكن من جعله علي شقه الايمن فعلي ظهره مستقبل القبلة بوجه------------------ه فان لم يمكن فعلي حسب الامكان	1726	1649049104974715159	220	372.5	174	368	59.78260803222656	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0281	false	-4066862468202355207	116	198	598	1012	1525	300	الكفار يشير به ا--لي ما رواه محمد بن خالد عن ابن القاسم في غاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت ولدها منه في مقبرة النصاري فان كان بحضرة ذلك ولم يخف تغيره اخرج الي مقابر المسلمين والا ترك وروي عيسي عنه في نصرانية عرض عليها الاسلام فاجابت وقالت كيف اقول فلقنت كلمة الشهادة فقالتها ثم ماتت فدفنت في مقابر النصاري -قال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن ------مع المسلمين الا ان تكون قد تغيرت----------------- قوله ان لم يخف التغير هو قيد	281	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01728	true	4554963309376576248	34	119	181	615	1538	300	الشارح اشار بهذا الي ما رواه محمد بن خالد عن ابن القاسم في غاءب يقدم فيجد امراته النصرانية قد دفنت ولدها منه ب--مقبرة النصاري فان كان بحضرة ذلك ولم يخف تغيره اخرج الي مقابر المسلمين والا ترك وروي عيسي عنه في نصرانية عرض عليها الاسلام فاجابت وقالت كيف اقول فلقنت كلمة الشهادة فقالتها ثم ماتت فدفنت في قبو-ر النصاري فقال اري ان تنبش وتغسل ويصلي عليها وتدفن في مقابر المسلمين الا ان تكون قد تغيرت وبما قررت علم ان قوله ان لم يخف التغير--- قيد	1728	1649049104974715159	395	736.5	316	440	89.7727279663086	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0283	false	-4985788038885344624	0	32	0	152	1482	300	ذلك عن غير واحد من الصحابة والتابعين قال------------------------------------------------------------------------------ وكان مالك يوسع في ذلك ان يبدا بما شاء ويحمل كيف شاء قال والفضل فيما ذكرت لك وانظر هذا مع------ قوله والمعين مبتدع اي	283	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01738	true	8363833410496219611	144	192	753	989	1552	300	ذلك عن غير واحد من الصحابة والتابعين قال الشيخ عبد الباقي وغيره فلعله لم يبلغ مالكا او بلغة ولم يصحبه عمل قال ابن حبيب وكان مالك يوسع في ذلك ان يبدا بما شاء ويحمل كيف شاء قال والفضل فيما ذكرت لك وفي الشبراخيتي عند قوله والمعين مبتدع اي	1738	1649049104974715159	141	253.0	111	236	59.74576187133789	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0283	false	-4985788038885344624	108	157	516	764	1482	300	واذا كانت المراة من القواعد جاز ذلك ف-------ي القريب والاجنبي وان كانت ممن يخشي منها الفتنة حرم عليها وان فقد منها الوصفان بان قصر سنها عن القواعد ولا يخشي منها الفتنة كره ----ذلك الا ان تعظم مصيبتها بموت ابيها او اخيها او زوجها فلا كراهة وهو قوله في المدونة	283	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01740	true	-865737817938120145	120	162	653	867	1600	300	واذا كانت المراة من القواعد جاز لها الخروج في القريب والاجنبي وان كانت ممن يخشي منها الفتنة حرم عليها وان فقد منها الوصفان--------------------------------------------- كره لها ذلك الا ان تعظم مصيبتها بموت ابيها او اختها او زوجها فلا كراهة وهو قوله في المدونة	1740	1649049104974715159	198	368.5	158	259	76.4478759765625	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0285	false	-9197236967414081286	73	130	375	641	1454	300	بلا حد اي بوقت من الاوقات مخصوص ويحتمل ان- لا تحديد فيما يمكث عندها او فيما يدعي به او بلا حد اي بعدد معلوم من الاسبوع او الشهر او العام او العامين الي غير ذلك وقد اذن عليه الس--------لام في زيارتها بعد ان نهي عن ذلك وقد زار عليه السلا--------م القبور وجلس اليها وسلم علي اهلها -------قوله	285	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01752	true	-7315764828849263554	14	72	70	347	1535	300	بلا حد اي بوقت من الاوقات مخصوص ويحتمل انه لا تحديد فيما يمكث عندها او فيما يدعي به او---------- بعدد معلوم من الاسبوع او الشهر او العام او العمر-- الي غير ذلك وقد اذن عليه الصلاة والسلام في زيارتها بعد ان نهي عن ذلك وقد زار صلي- الله عليه وسلم القبور وجلس اليها وسلم علي اهلها انتهي وقوله	1752	1649049104974715159	246	446.0	192	290	84.82758331298828	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0287	false	733591172452211284	105	148	530	739	1497	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة انما كره ذلك ليرتدع من هو بمثابته عن بدعته واظهار ما هو عليه من الكباءر وهو قول مالك خلافا لابن حبيب قوله--------------------------------------------------------------------------------- والامام علي من حده القتل --اي وكذا يكره للا--------مام الصل-اة علي من حد--------ه القتل	287	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01766	true	946959924127178191	250	296	1271	1506	1523	300	وصلاة فاضل علي بدعي او مظهر كبيرة -------------------------------------------------------------------------هو قول مالك خلافا لابن حبيب وقال الشيخ الامير وصلاة فاضل علي معروف بمنهي ظاهره ولو صغيرة فان الشهرة تقتضي الاصرار والامام علي من حده القتل يعني -انه تكره صلاة الامام اي السلطان علي من حده اي شرعه القتل	1766	1649049104974715159	121	170.0	93	309	39.15857696533203	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0287	false	733591172452211284	143	175	715	879	1497	300	الصلاة علي من حده القتل-------------- واحترز بقوله علي من حده القتل مما اذا لم يكن كذلك----- كالقاذف والزاني البكر اذا اقام عليهما الحد فماتا من ذلك فانه يصلي عليهما و------قاله في المدونة	287	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01767	true	-3071481363857341651	178	213	889	1078	1505	300	الصلاة والسلام صلي علي ماعز والغامدية واحترز بقوله علي من حده القتل مما اذا لم يكن حده القتل كالقاذف والزاني البكر اذا اقيم عليهما الحد فماتا من ذلك فانه يصلي عليهما الامام قاله في المدونة	1767	1649049104974715159	142	253.0	113	189	75.13227844238281	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0288	false	9059470168990946472	265	300	1396	1571	1571	300	ابن حبيب الا انه فرق في ذلك بين الرجل والمراة وكلامه هنا يقتضي الاطلاق ونص كلام ابن حبيب في النوادر ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او قطيفة حمراء ولا يكره ذلك-	288	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01770	true	8072076750383382883	86	112	452	583	1529	300	ابن حبيب كراهة ---------ذلك ب---الرجل--------------------------------- ونص كلام ابن حبيب في النوادر ويكره اعظام النعش وان يفرش تحت الميت قطيفة حرير او قطيفة حمراء ولا يكره ذلك	1770	1649049104974715159	125	219.0	101	176	71.0227279663086	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0290	false	-1150350752031086627	69	159	357	809	1475	300	قول ابن القاسم وابن وهب واشهب وهو ظاهر المدونة ابن بشير وهو المشهور -وقيل------------------------------ يغسل و-----------هو قول ابن شعبان ونسبه في الجواهر لابن القاسم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يقاتل هكذا قال سحنون وظاهر كلامه هنا ولو كان ناءما وهو قول ابن وهب واصبغ--------- وصححه ابن الحاجب ابن يونس وبه اقول وقال ابن القاسم في العتبية يغسل ويصلي عليه قوله وان اجنب يريد ان الشهيد لا يغسل ولو كان جنبا--- وهكذا في النوادر عن اشهب وعبد الملك وقال سحنون يغسل ولا يصلي عليه قيل والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن	290	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01785	true	6713131332862749335	21	149	107	712	1492	300	قول ابن القاسم وابن وهب واشهب وهو ظاهر المدونة ابن بشير وهو المشهور او لم يقاتل يعني ان شهيد المعترك لا يغسل ولا يصلي عليه قاتل ام لا بان كان غافلا او ناءما فمات فيهما بقتلهم وكذا لو رجع سيفه او سهمه عليه او حمل علي العدو فتردي في بءر او سقط من شاهق جبل او سقط عن دابته او وجد ميتا ليس به اثر كما مر وقوله او لم يقاتل----- قال الشارح ظاهره ولو ---------كان ناءما وهو قول ---------اصبغ وابن وهب وصححه ابن الجلاب ابن يونس وبه اقول وقال ابن القاسم في العتبية يغسل ويصلي علي-----ه وان اجنب يعني ان الشهيد لا يغسل ولو مات وهو جنب وهكذا في النوادر عن اشهب وعبد الملك وقال سحنون يغسل و---يصلي عليه---- والاول هو الاقرب واليه اشار بقوله علي الاحسن	1785	1649049104974715159	352	601.0	280	640	55.0	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0291	false	4086182302780122125	189	300	941	1487	1487	300	علي اكثر البدن وقال ابن حبيب يصلي علي العضو الواحد بعد تغسيله وقال عبد الملك يصلي علي الراس اذا وجدت قو---------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محكوم بكفره يريد كبيرا كان او صغيرا كما اذا اشتراه من العدو قبل البلوغ او وقع في سهمه من المغنم فمات صغيرا وقاله في المدونة لانه لا يحكم له بح---------------------------------------كم الاسلام قوله ----------------------------------------------------------وان صغيرا ارتد او نوي به سابيه الاسلام هذا مذهب المدونة قال فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ارتد قبل البلوغ لم تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه وقا--------------------ل سحنون يصلي علي من ارتد قبل البلوغ بناء علي انه يجبر علي الاسلام وك------------------------------------------------------ذلك المسبي اذا نوي به سابيه الاسلام فلا يغسل ولا يصلي عليه وقال ابن وهب اذا سباه سيده ونوي به-	291	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01794	true	6714310060268986529	18	187	93	921	1519	300	علي الكر---اهة وقال ابن حبيب يصلي علي العضو الواحد بعد تغسيله وقال عبد الملك يصلي علي الراس اذا وجد وقد مر ان قوله ولا دون الجل معطوف علي شهيد وهذا علي ان دون تتصرف وهو لغة قليلة ويحتمل ان المعطوف موصول محذوف اي ولا ما دون الجل ولا محكوم بكفره يعني ان الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الشرع بكفره كزنديق وكتابي ومرتد عن ملة الاسلام الي غيرها ونحوهم لا يغسل ولا يصلي عليه والنهي علي سبيل التحريم وان صغيرا ارتد يعني ان الصغير المميز اذا ارتد ومات علي ردته فانه لا يغسل ولا يصلي عليه وان كان لا يقتل قبل البلوغ فاذا بلغ واستمر علي ردته قتل قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي المدونة ومن ارتد قبل البلوغ لم تءكل ذبيحته ولا يصلي عليه ورد المصنف بالمبالغة قول سحنون يصلي علي من ارتد قبل البلوغ --او نوي -به ساب---يه الاسلام يعني ان من سبي صغيرا من اهل الكتاب ونوي به الاسلام فمات ذلك الصغير قبل ان يجيب الي- الاسلام -لا يغسل ولا يصلي عليه وقال ابن وهب اذا سباه سيده ونوي به	1794	1649049104974715159	320	445.0	250	955	33.50785446166992	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0292	false	6633131930106495173	5	79	30	422	1499	300	ويصلي عليه قوله الا ان يسلم يريد بامر بين كما قال في المدونة قوله كان اسلم ونفر من ابويه يريد ان ولد الكافر اذا اسلم ونفر من ابويه قبل بلوغه فانه يحكم باسلامه فيغسل ويصلي عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه بعضهم وقيل لا يغسل ولا يصلي عليه بناء علي عدم الحكم باسلامه قول--------------------------------------------ه وان اختلطوا غسلوا وكفن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وميز المسلم بالنية في الصلاة --اي وان اختلط المسلمون مع الكفار ول---م يعرفوا فليغسلو------ا ويصلي عليهم ----اجمع وينوي بصلاته المسلمين	292	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01796	true	-3377660830429327878	43	147	212	760	1582	300	ويصلي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولا مفهوم لهذا القيد اذ لو اسلم وبقي بدار الحرب حتي مات غسل ايضا قوله كان اسلم ونفر من ابويه هذا هو الذي صححه بعضهم وقيل لا يغسل ولا يصلي عليه قاله الشارح وبما قررت علم ان قوله كان اسلم الخ لا فرق فيه بين الكتابي وغيره وان اختلطوا غسلوا وكفنوا يعني انه اذا مات مسلمون وكفار واختلطوا كما لو ماتوا في وباء او غرقوا في سفينة فانهم يغسلون جميعا ويكفنون ويدفنون بمقابر المسلمين كان المسلمون اكثر او الكفار او استووا وميز المسلم بالنية في الصلاة يعني -ان هءلاء المسلمين --والكفار الذين اختلطوا --يغسلون جميعا ويفعل --بهم جميعا ما -يفعل ب-موتي المسلمين	1796	1649049104974715159	164	189.5	130	722	22.71468162536621	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	5	51	29	251	1465	300	واقله ما منع راءحته وحرسه اي و----اقل الحفر----- ما -منع راءحة الميت وح-------------------رسه من السياع ونحوه لابن حبيب--------------------------------------------------------------------------------- قال ويستحب ان لا يعمق القبر ولكن قدر عظم الذراع وقد تقدم قوله------------------------------- وبقر عن مال كثر البقر عبارة عن شق الجوف ومعني كلامه ان من ابتلع مالا	295	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01810	true	-7551773917141272711	226	299	1137	1493	1497	300	واقله ما منع راءحته وحرسه يعني ان اقل القبر عمقا ما يمنع راءحة الميت ان تشم دفعا للاذي ويحرسه من السباع وغيرها واكثره لا حد له وندب عدم عمقه كما مروجاز اتخاذه قبل الموت بمملوكة لا محبسة كما في التوضيح قال ابن عات من راي تعميقه القامة والقامتين انما راه في ارض الوحش او توقع النبش قاله ابن عرفة وبقر عن مال كثر البقر عبارة عن شق الجوف يعني------- ان من ابتلع مالا	1810	1649049104974715159	136	170.0	102	363	37.4655647277832	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	51	146	251	711	1465	300	ثم مات فانه ينظر فيه فان كان مالا كث-------يرا شق عن-ه واخرج وال----------------ا فلا اصبغ---- وسواء كان المال له او لغيره وهكذا عن -------ابن القاسم فيما اذا ابتلع جوهرا لنفسه او غيره وقال مرة يشق فيما له بال ومرة---- لا يشق وان اكثر -قال ابن حبيب لا يشق ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار وهذا كله مقيد بما اذا قامت علي ذلك بينة--------------------- فلو شهد عدل بذلك--------- فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح بالشاهد واليمين ابن يونس والصواب البقر لانه عليه --------السلام نهي عن اضاعة المال واليه اشار بقوله ولو بشاهد ويمين	295	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01811	true	4494199268404670033	6	102	25	498	1503	300	ثم مات فانه ينظر ----فان كان الذي ابتلعه كثيرا شق جوفه واخرج منه فان لم يكن كثيرا فلا يشق جوفه وسواء كان المال له او لغيره قاله اصبغ وقاله ابن القاسم---------------------------------------- مرة---------------- ومرة قال لا يشق وان -كثر وقال ابن حبيب لا يشق ولو كانت جوهرة تساوي الف دينار وهذا كله مقيد بما اذا قامت علي ذلك بينة ولا يشق بمجرد الدعوي فلو شهد---- بذلك عدل واحد فاجراه ابو عمران علي الخلاف في القصاص في الجراح بالشاهد واليمين ابن يونس والصواب البقر لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اضاعة المال واليه اشار بقوله ولو بشاهد ويمين	1811	1649049104974715159	371	610.5	292	538	68.9591064453125	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	160	196	771	961	1465	300	المشهور خلافا لاشهب وسحنون واصبغ------- فيما اذا تيقنت حياته وحمل عبد الوهاب قول سحنون علي ال--تفسير-------- وان ابن القاسم انما قال ذلك فيما اذا لم يتيقن حياته واليه---------------- اشار بقوله وتءولت ايضا علي البقر ان رجي	295	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01812	true	-8020422764823413780	116	157	592	807	1527	300	المشهور وخالف -اشهب------- واصبغ وسحنون فيما اذا تيقنت حياته وحمل عبد الوهاب قول سحنون علي انه تفسير للمدونة وان ابن القاسم انما قال ذلك فيما اذا لم تتيقن حياته والي تاويل عبد الوهاب اشار بقوله وتءولت ايضا علي البقر ان رجي	1812	1649049104974715159	175	296.5	140	223	78.47533416748047	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0295	false	-8171903543107670198	197	297	966	1455	1465	300	وان قدر علي اخراجه من محله فعل هكذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في المبسوط-------------- اللخمي وهو مما لا يستطاع qوالنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح كله ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم ورمي ميت البحر به مكفنا ان لم يرج البر قبل تغيره ولا يعذب ببكاء لم يوص به ولا يمرك مسلم لوليه الكافر ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره الا ان يخاف ان يضيع فليواره والصلاة احب من النفل اذا قام ب------ها الغير ان كان كجار او صالحا zقوله والنص عدم جواز اكله لمضطر وصحح كله يريد ان المنصوص في المذهب ان المضطر	295	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01813	true	6802472889719184728	116	179	576	879	1494	300	وان قدر علي اخراجه من محله فعل يعني ان المراة اذا ماتت وجنينها يضطرب فان قدر علي ان يخرج حيا برفق من المحل الذي يولد منه اخرج منه قاله مالك في المبسوط وهو متفق عليه اللخمي وهو مما لا يستطاع -------------اي لانه لا بد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القوة الدافعة وهي شرطها الحياة-------------------------- والنص عدم جواز اكله لمضطر يعني ان--------- المنصوص في المذهب ان المضطر	1813	1649049104974715159	152	216.5	114	604	25.165563583374023	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	14	47	78	244	1486	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم--------------------------------------------------------------------------------- هكذا حكي في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها وانما قال- مشركة ليعم ساءر----- انواع	296	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01814	true	-5420872729533793239	167	215	843	1087	1511	300	ودفنت مشركة حملت من مسلم بمقبرتهم يعني ان المشركة التي حملت من مسلم اذا ماتت وهي حامل منه فانها تدفن بمقبرة الكفار هكذا---- في النوادر عن مالك وزاد عنه اذ لا حرمة لجنينها حتي يولد ابن حبيب لانه عضو منها حتي يزايلها و-----قوله مشركة يعني كافرة باي انواع	1814	1649049104974715159	150	255.5	119	253	59.288536071777344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	53	192	275	953	1486	300	ولا يستقبل بها قبلتنا ولا قبلتهم يريد لان الجنين-- لا حرمة له اذ هو عضو من------ها وليس هو من اهل الاستقبال الي قبلتنا حينءذ ولا يستقبل به- قبلة اهل الشرك لانا لا نعظمها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي ميت البحر به مكفنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرج البر قبل تغيره هذا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم انهم ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه في البر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه حين يموت ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه --اكفانه ويلقونه في الماء مستقبل القبلة منحرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ واختلف هل يثقل رجلاه بشء--------- ل-----------------------------يغرق ام لا قوله ولا يعذب ببكاء لم يوص به يريد ان الميت لا يعذب ببكاء الحي عليه الا اذا---------------------------------------------------------------------- اوصي بذلك بان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم اذا مت فابكوا علي ونحو	296	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01815	true	-3418158800908323013	9	300	46	1465	1465	300	فلا نستقبل بها قبلتنا---------------- لان --جنينها لا حرمة له اذ هو عضو من اعضاء------------------------------------------ها ولا نستقبل بها قبلة اهل الشرك لانا لا نعظم قبلتهم فمحل قوله ولا يستقبل الخ حيث توليناها لترك اهل ملتها لها النووي الشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني وعلي هذا فلا يحتاج الي قول من قال لو قال المءلف ودفنت كافرة لكان اشمل ورمي ميت البحر به مكفنا اضافة ميت للبحر علي معني في قاله غير واحد يعني ان الميت في البحر من المسلمين يغسل ويحنط ويصلي عليه ويرمي به البحر مستقبل القبلة علي شقه الايمن وعلي واجده بالبر دفنه وقوله به اي فيه وقوله ميت البحر قال الخرشي اي الميت علي ظهره انتهي ولا ينافي ما مر من ان الاضافة بمعني في والله سبحانه اعلم ان لم يرج البر قبل تغيره يعني ان محل رمي الميت المذكور انما هو حيث لم يرج البر قبل تغيره واما ان رجي قبل تغيره فانه يجب تاخيره اليه قال ابن القاسم----- ان طمعوا في البر من يومهم وشبهه حبسوه حتي يدفنوه با--لبر وان ايسوا من البر في مثل ذلك غسل وكفن وحنط وصلي عليه--------- ويلقونه في البحر ولا يحبسونه اياما ومثله لابن حبيب قال ويشدون عليه الاكفان- ويلقونه في الماء مستقبل القبلة م-حرفا علي شقه الايمن وقاله ابن القاسم وعبد الملك واصبغ و------لا يثقل------ بشء في رجليه ليغرق قاله ابن الماجشون واصبغ وقال سحنون يثقل ولا يعذب ببكاء لم يوص به يعني ان الميت ----اذا ب-------كي عليه اهله بكاء حراما كرفع صوت مثلا ولم يوص به فانه لا يعذب بذلك اي لا يتالم به فان اوصي به عذب وكذا ان علم منهم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه ويجب عليه ان ينهاهم عنه ان علم امتثالهم لامره والا لم يجب عليه ان ينهاهم والايصاء الذي يعذب به هو ان يقول لهم اذا مت فابكوا علي ونحو-	1815	1649049104974715159	520	804.0	407	1521	34.18803405761719	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0296	false	33263968942542678	192	286	953	1419	1486	300	ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا بنت معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد من قوله عليه --------السلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي وفي لفظ ببعض بكاء اهله عليه فانه محمول علي ما اذا اوصي به قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك مسلم لوليه الكافر-------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل او- الدفن في مقابرهم او استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة اشهب واما م------------------------------------------------------------------------------سيره معه- ودعاءه له فلا يمنع منه قوله و-----لا يغسل مسلم ابا كافرا	296	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01816	true	-8173467255456479624	0	187	0	939	1484	300	ذلك كما قال طرفة اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يابنة- معبد واما خبر المغيرة من ينح عليه يعذب بما نيح عليه يوم القيامة فمحهول عند الجمهور علي من اوصي به او علم من حالهم انهم يبكون ولم يوصهم بتركه وقيل معني ذلك تعذيبه بسماع بكاء اهله والرقة لهم وقد جاء مفسرا بذلك في حديث وهو اولي ما يقال فيه قاله الخرشي وفي الشارح وما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ان الميت ليعذب ببكاء الحي--------------------------------- محمول علي ما اذا اوصي به انتهي وعبارة الامير ولا يعذب ببكاء لا ينفذ ايصاء بتركه انتهي اي لا يمتثل اهله فيه امره والله سبحانه اعلم ولا يترك مسلم لوليه الكافر يعني انه يحرم ان يترك المسلم فيما يتعلق بمءن التجهيز لوليه الكافر من غسل ودفن وغيرهما لقوله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين-------------------------- ولانه لا يءمن عليه من عدم الغسل ومن الدفن في مقابرهم و--استقبال قبلتهم الي غير ذلك وقاله ابن القاسم واشهب في المجموعة واذا لم يترك المسلم لوليه الكافر فانه يليه وليه المسلم ان كان او المسلمون ان لم يكن واما سيره معهم ودعاءه له فلا يمنع منه قاله اشهب ولا يغسل مسلم ابا كافرا	1816	1649049104974715159	376	607.0	297	1001	37.56243896484375	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0338	false	2559942956298455746	198	230	955	1115	1438	300	خمسة ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي-------- اربع- عشر-------------ة فاذا بلغت خمس- عشرة ففيها ثلاث شياه الي-------- تسع- عشر-------------ة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	338	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01863	true	3674026140563359341	174	212	885	1081	1545	300	خمسة------ شاة --واحدة فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي ان تبلغ اربعة عشر بادخال الغاية فاذا بلغت خمسة عشر- ففيها ثلاث شياه الي ان تبلغ تسعة عشر بادخال الغاية فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين	1863	1649049104974715159	146	215.0	116	205	71.21951293945312	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0341	false	2357095802011872854	189	254	967	1286	1516	300	جذع او جذعة -يريد ان ا------------------لسن الماخوذ هنا انما هو الجذع والجذعة من الضان او المعز هذا هو المشهور وقال ابن القصار ولا يجزء الا الجذعة الانثي منهما وقال -------------------------------ابن حبيب انما يجزء الجذع من الضان والثني من المعز -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو سنة يريد ان الجذع والجذعة هو ما اوفي كل واحد منهما سنة وهو المشهور وقيل ابن -ستة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن	341	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01876	true	990688026172298116	88	215	442	1071	1504	300	جذع او جذعة فيلزم الساعي قبول ما دفعه له رب الما--ل منهما ويجزء الجذع والج---------------------------------------------------------------------ذعة ان لم يكن من المعز اتفاقا بل ولو معزا خلافا لقول ابن حبيب انما يجزء الجذع من الضان والثني من المعز وقوله جذع او جذعة بحث فيه المواق وغيره كالرماصي بانه سكت عن الثني وهو مما يجوز للساعي اخذه كالجذع ففي المدونة ولا يءخذ الا الثني او الجذع الا ان يشاء رب المال ان يعطيه ما هو افضل من ذلك فلياخذه انتهي ابن عرفة وفيها ولا ياخذ الا الثني او الجذع ثم قال وفي كون التخيير بين الجذع والثني للساعي او لربها قولا اشهب وابن نافع والمصنف تبع عبارة ابن الحاجب وهي قاصرة قاله الرماصي والجذع من الضان والعز ذ---------------------------------------------------و سنة -------تامة وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن	1876	1649049104974715159	151	186.5	117	758	19.92084503173828	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0344	false	-3606396201242643373	32	72	169	371	1517	300	ابن الكاتب القروي وانما يعد هاربا اذا باع بعد----- الحول لا قبله ابن ي-------------ونس وليس بصواب لان بيعها بعد الحول -قبل مجء الساعي كبيعها قبل حولها اذ حو-لها مجء الساعي فلا فرق والي-----------------------ه اشار بقوله ولو قبل الحول علي الارجح	344	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01888	true	350516900500488043	142	186	731	954	1536	300	ابن الكاتب --------انما يعد هاربا اذا باع بعد مرور الحول يعني وقبل مجء الساعي ابن يونس وليس بصواب لان بيعها بعد الحول وقبل مجء الساعي كبيعها قبل حولها اذ حلولها مجء الساعي فلا فرق والي ترجيح ابن يونس لما نقله اشار بقوله-------------- علي الارجح	1888	1649049104974715159	166	284.0	133	245	67.7551040649414	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0347	false	2844773694759342298	197	279	1002	1464	1572	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين او بنصف فقط ذا اربعين كالخليط الواحد عليه شاة وعلي غيره نصف بالقيمة ذكر رحمه الله مسالتين الاولي اذا كان له --ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين--------- وبالاربعين الاخري صاحب اربعين ايضا ----وهو مراده بقوله خالط بنصفيها اي بنصفي الثمانين وهي اربعون واربعون ذوي ثمانين اي صاحبي ثمانين ومذهب ابن القاسم واشهب عند ابن شاس وابن راشد وغيرهما ان الخليطين كالخليط الواحد بناء علي ان خليط الخليط خليط فالواجب شاتان علي صاحب الثمانين شاة	347	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01911	true	6578788962932684451	50	102	267	542	1563	300	وذو ثمانين خالط بنصفيها ذوي ثمانين يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان لشخص ثمانون من الغنم خالط باربعين منها صاحب اربعين من الغنم وبالاربعين الاخري شخصا له---- ايضا اربعون من الغنم فانه يكون علي صاحب------- الثمانين شاة وعلي غيره نصف اي علي كل منهما نصف شاة والحاصل------------------------------------------------- ان اللازم------------------------------------------------------ شاتان علي صاحب الثمانين شاة	1911	1649049104974715159	165	200.5	132	477	34.59119415283203	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	208	298	1059	1531	1538	300	-العام الاول يريد ان الساعي انما يبدا بالاخذ من-- ال----عام الاول ثم بما بعده قوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر اي ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا غاب عنه وعنده ماءتان م-------ن ا---------------------لغنم اربع-- سنين ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين---- فانه ياخذ شاة للعام الاول ثم شاتين للثاني والثالث وينقص العا---------------م الرابع لقصور- الماشية حينءذ عن النصاب ولا خلاف ان الاخذ هنا للاول فالاول قاله اللخمي ومثال تغيير الصفة ما اذا غاب عنه وله ستون من الابل اربعة اعوام--------- ثم جاء فوجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	349	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01925	true	-3210079197553121047	48	177	257	957	1597	300	بالعام الاول -----------اعتبا----ر كون الاخذ ينقص النصاب او الصفة ------ولهذا قال- الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر وهو مستثني من قوله عمل علي الزيد والنقص للماضي يعني انه ياخذ الزكاة لماضي الاعوام علي ما وجد مبتدءا بالعام الاول الا اذا نقص الاخذ النصاب فيعتبر ذلك النقص وتسقط الزكاة من حينءذ والا ان ينقص الاخذ الصفة اي صفة الواجب فيعتبر ذلك النقص ايضا ويءخذ الواجب علي الصفة المتجددة مثال ما اذا نقص الاخذ النصاب ما لو تخلف عن الغنم وهي ماءة وثلاثون شاة اربعة اعوام ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين شاة فانه ياخذ---- للعام الاول والث--------اني والثالث ثلاث شياه وتسقط زكاة العام الرابع لتنقيص الماخوذ للن---------صاب----------------------------------------------- ومثال تنقيص الصفة تخلفه عن------------------ الابل -خمسة اعوام وهي ستون ثم جاء ووجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	1925	1649049104974715159	272	342.0	215	809	33.62175369262695	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0353	false	-5425930091038498518	217	292	1042	1451	1489	300	ان الواجب فيما سقي بالة نصف العشر والواجب فيما لم يسق بالة العشر ولو-------------- اشتري السيح له او اجراه بنفقة------- لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت- السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وقا-------ل عبد الملك بن الحسن اذا اشتري السيح له فليس -----الا نصف العشر قال بعضهم وهو اعدل لان المشقة فيه كالسواقي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي اذا اجراه بن-----فقة فالواجب العشر الا في السنة الاول- فنصف العشر----------- والمراد بالسيح النيل والسيل والعيون والانهار	353	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01949	true	-7016460412045601832	136	241	730	1286	1597	300	ان اللازم فيما سقي بغير ال-----------------------------الة العشر ولو كان مالك الحب اشتري السيح الذي سقي به ممن هو بارضه لعموم قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقته السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ورد بلو قول عبد الملك بن الحسن اذا اشتري السيح له فليس عليه الا نصف العشرة--- بعضهم وهو اعدل لان المشقة فيه كالسواقي او انفق عليه يعني ان الحكم فيما سقي بالسيح وجوب العشر ولو كان مالك الحب انفق علي اجراء السيح الي ارضه ورد بلو المقدرة في المعطوف قول اللخمي اذا اجري السيح بنفقة فالواجب العشر الا في السنة الاولي فنصف العشر قال الشارح والمراد بالسيح النيل والسيل والعيون والانهار	1949	1649049104974715159	343	572.5	278	588	58.33333206176758	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0358	false	-3890647946470284163	173	219	825	1070	1476	300	قال في التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليله بقوله بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم وقد وقع هذا لمالك مفسرا في الموازية وغيرها وصوب ابن يونس قول من حملها---- علي الوجوب	358	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01974	true	8969420767606262348	80	120	399	609	1499	300	قال في التنبيهات حمله بعضهم علي الوجوب وظاهر الكتاب خلافه لقوله احب الي ولتعليل------ه بقلة اصابة الخراص فلو كان علي الوجوب لم يلتفت الي اصابة الخراص ولا الي خطءهم او الوجوب يعني ان من الشيوخ--------------------------------- من حمل الاحب علي الوجوب	1974	1649049104974715159	180	326.5	145	249	72.28915405273438	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0359	false	-1394802249803296579	112	300	565	1517	1517	300	الخبر- والاصل في هذا--------- ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ان في ماءتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دونها صدقة وان في عشرين دينارا نصف دينار ولا زكاة فيما دونها قال في الموطا والسنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم و-----------المراد بالدره-------م الشرعي الذي اشار اليه هو الدرهم المكي لقوله عليه الصلاة والسلام المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وهو عند الكافة خمسون ----وخمسا حبة من الشعير المتوسط -تكون الحبة منه غير مقشورة وقد قطع طرفاها الممتدان اللذان خرجا عن خلقتها ومعني قوله فاكثر اي وما زاد علي ذلك قل او كثر اخرج منه ربع عشره ما امكن ومعني قوله ومجمع منهما اي------------------------------------------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنده ماءة درهم من --فضة وم------------ن الذهب عشرة دنانير او ماءة وخمسون وخمسة دناني او خمسة عشر دينارا وخمسون درهما وجب في كل من-----هما ربع --عشره ونحوه في المدونة والرسالة وغيرهما واشار بق-----------وله بالجزء الي انه يجعل كل دينار في مقابلة عشرة دراهم كانت قيمته اقل او اكثر فعلي هذا لو كان معه ماءة درهم وخمسة دنانير تساوي ماءة درهم زكي وان كان اخري فلا زكاة ولو كان- معه-	359	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01979	true	-135125951940993318	37	255	187	1323	1560	300	الشارح والاصل فيما ذكر المصنف ما ورد عنه عليه الصلاة والسلام ان في ماءتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دونها صدقة وان في عشرين دينارا نصف دينار ولا زكاة فيما دونها قال في الموطا والسنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم وقد تقدم ان المراد بالدرهم الدرهم الشرعي و--------------هو الدرهم المكي لقوله عليه الصلاة والسلام المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وهو عند الكافة خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط وتكون الحبة منه غير مقشورة وقد قطع طرفاها--------- اللذان خرجا عن خلقتها----------------------------------------------------------------------------------- ومجمع منهما بالجزء يعني ان من عنده ذهب وفضة فانه تجب عليه الزكاة فيما اذا حصل نصاب بينهما ويعتبر حصول النصاب منهما بالجزء اي يعتبر ذلك بجزء من نصاب الذهب المتقدم وجزء من نصاب الفضة المتقدم بحيث يتكمل نصاب منهما كثلث من احدهما وثلثين من الاخر ونحو ذلك واحترز بذلك عما لو بلغ ذلك قيمة النصاب لا بالتجزءة فمن كان عنده ماءة درهم من الفضة وعشرة دنانير من الذهب--------------------------------------- او خمسة عشر دينارا وخمسون درهما وجب في كل من النقدين ربع العشر -ونحوه في المدونة والرسالة وغيرهما قاله الشارح ومعني قوله بالجزء---- انه يجعل كل دينار في مقابلة عشرة دراهم كانت قيمته اقل او اكثر فل---هذا لو كان معه ماءة درهم وخمسة دنانير تساوي ماءة درهم----------------- فلا زكاة ولو كانت معه	1979	1649049104974715159	760	1322.5	612	1306	58.192955017089844	132	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0360	false	-6672689035844594163	34	96	178	507	1553	300	قوله وان لطفل او مجنون يريد ان الزكاة ف----ي النقدين واجبة وان كان لطفل صغير او مجنون لقول عمر رضي الله عنهف-ي الموطا اتجروا في اموال اليتامي لءلا تاكلها الزكاة وفيه ان عاءشة رضي الله عنها-كانت تخرج الزكاة من مال يتيمين كانا في حجرها وهو قول مالك وجميع اصحابه خلافا لغيرهم واتفقوا علي ان مواشيهما وحرثهما -----------------تزكي لوجود النماء في ذلك قوله	360	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01980	true	9027196383029649521	103	167	523	861	1530	300	اعلم وان لطفل او مجنون يعني ان الزكاة تجب في النقدين ------وان كان----ا لصبي او مجنون لقول عمر رضي الله عنه في الموطا اتجروا في اموال اليتامي ليلا تاكلها الزكاة وفيه ان عاءشة رضي الله عنها كانت تخرج الزكاة من مال يتيمين كانا في حجرها وهو قول مالك وجميع اصحابه خلافا لغيرهم واتفقوا---- ان مواشيهما وحرثهما اي الصبي والمجنونتزكي لوجود النماء في ذلك قاله	1980	1649049104974715159	300	542.5	241	352	85.2272720336914	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0363	false	-7068258322786276692	262	292	1302	1449	1484	300	وان تكسر ان لم يتهشم------------------- قال المازري وهو ظاهر المذهب واشترط بعض المتاخرين في هذا ان يكون التكسبر لم-- يبلغ به الي حد التهشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه--- اشار بقوله ان لم يتهشم	363	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms01998	true	-4387001768636858745	19	78	102	392	1473	300	وان تكسر يعني ان الحلي لا يزكي وان تكسر قال المازري وهو ظاهر المذهب واشترط بعض المتاخرين في------------ التكسر ان لا يبلغ------- حد التهشم واما ان تهشم حتي لا يستطاع اصلاحه الا بعد سبكه فهذا لا يزكي اذا حال عليه الحول بعد كسره كالتبر قاله بعض اصحابنا قاله ابن يونس نقله الشارح والي هذا اشار بقوله ان لم يتهشم	1998	1649049104974715159	111	173.5	89	309	35.92232894897461	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	69	93	356	479	1513	300	وضم الربح لاصله هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وعن مالك انه يستانف به------- حولا كالفاءدة--------- وقيل يضم الي الاصل بعد الشراء لا قبله	365	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02006	true	-1676714255660933148	100	127	496	631	1508	300	وضم الربح لاصله هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وعن مالك---- يستانف اي يستقبل حولا من يوم حصول الربح وقيل يضم الي الاصل بعد الشراء لا قبله	2006	1649049104974715159	109	189.0	86	139	78.41726684570312	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	179	240	896	1201	1513	300	ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء يريد ان الربح ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضم وقت الشراء لل----------------------------------------------------------------------------مال المنفق -----------------------------------------------------------------------------------------بعد ان حال عليه الحول مع اصله وقت الشراء وهذا نحو قو---له في المدونة واذا مضي لعشرة دنانير عنده -------حول فاشتري منها------ سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين	365	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02009	true	3308423041116317860	198	299	973	1507	1511	300	ولمنفق بعد حوله مع اصله وقت الشراء الظرف الاول يتعلق بمنفق والاخيران يتعلقان بمحذوف حال من منفق او صفة له وقوله لنفق بفتح الفاء بصيغة اسم المفعول صفة لموصوف محذوف والمعني انه كما يضم الربح لاصله يضم هو اي الربح لمال منفق اي اذهب في نفقة مثلا بعد مرور الحول عليه حال كون المال المنفق موجودا مع اصل الربح وقت الشراء وبالضرورة انه اذا كان موجودا وقت الشراء كان انفاقه موجودا ------------------------------بعد الشراء ويوضح ذلك تمثيله في المدونة بمن عنده -عشرة دنانير حال عليها الحول فاشتري منها بخمسة سلعة------ ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخ------------------------------مسة عشر------- فانه يزكي--- عشرين	2009	1649049104974715159	172	162.5	137	611	28.15057373046875	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	false	-5445484568269042494	243	290	1212	1469	1513	300	انفق الخمسة ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر دينارا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها بعشرين سحنون وقال غيره علي------------------------------------------------------------ه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده وقال اشهب وابن حبيب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين q-----------واستقبل بفاءدة	365	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02010	true	771925478145495714	28	126	163	683	1530	300	انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباع-- بخمسة عشر فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به في الاولي لم يجمعهما الحول ولتاخر الشراء عن الانفاق في الثانية فلم يجتمع المال المنفق مع الربح المقدر وقت الشراء واذا انتفي الضم في الصورتين فلا زكاة كما هو واضح والله سبحانه اعلم وبما قررت علم ان الضمير في اصله للربح وما مشي عليه المصنف هو المشهور وقيل عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده وقال اشهب وابن حبيب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين قاله الشارح واستقبل بفاءدة	2010	1649049104974715159	205	338.0	165	522	39.272029876708984	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	199	226	987	1125	1527	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة اي وان حال حول الفاءدة ال-----------------------------------------------------------------------اولي فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب ف----لا زكاة	367	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02020	true	7581855584695675785	190	232	985	1191	1557	300	وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة يعني ان------- الفاءدة الاولي التي لا تضم لما بعدها اذا حال حولها ثم انفقها قبل حول الثانية او ضاعت منه قبله ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فانه لا زكاة	2020	1649049104974715159	113	196.5	90	213	53.05164337158203	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0367	false	-9213270048778288429	210	245	1043	1223	1527	300	اي وان -حال حول الفاءدة الاولي فانفقها-------- ثم حال حول الثانية ناقصة عن الن---------------صاب فلا زكاة -اذا ---لم يجتم---عا في الملك و------------------------------كل الحول وقال اشهب --تجب الزكاة لانه انما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب اجتماعهما في الملك وبعض الحول	367	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02021	true	-1603709594272653315	109	229	536	1184	1549	300	في رجب وحال حول المحرمية ثم ----انفقها او ضاعت ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب فقال ابن القاسم لا زكاة لانه يشترط اجتماعهما في الملك وكل الحول ولم يحصل الاجتماع في كل الحول وقال اشهب بوجوب الزكاة لانه انما يشترط اجتماعهما في بعض الحول قال واحترز بقوله ضاعت الاولي عما اذا ضاعت الثانية فانهما يتفقان علي سقوط الزكاة ولو انفق الاولي قبل حولها اي الاولي فانه لا خلاف في سقوط الزكاة اذ ذاك ولو حال حول الثانية كاملة فانهما يتفقان حينءذ علي وجوب الزكاة في الثانية ويختلفان في الاولي قاله الحطاب وقال عبد الباقي عند قوله فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين في الملك وكل الحول وقال اشهب يزكيهما لانه يشترط اجتماعهما في الملك وبعض الحول	2021	1649049104974715159	148	207.5	116	652	22.699386596679688	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0370	false	-1013010461636344895	5	33	23	172	1440	300	اقتضي من دينه عشرة دنانير واخرج من معدنه تمام النصاب-------------------------------------------- لان المعدن لما لم يعتبر فيه الحول صار الخارج منه كمال حال حوله قاله في التلقين واستحسنه المازري	370	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02036	true	-5627940034949435604	263	300	1308	1500	1500	300	اقتضي من دينه عشرة دنانير واخرج من معدنه تمام النصاب وقد مر لاصل الدين سنة فاكثرفانه يزكي ما ذكر لان المعدن لما لم يعتبر فيه الحول صار الخارج منه كمال حال حوله قاله في التلقين واستحسنه المازري-	2036	1649049104974715159	148	279.0	121	193	76.6839370727539	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0370	false	-1013010461636344895	189	250	909	1193	1440	300	ابن القاسم لانه لما سءل----------- عن زكاة الدين وان ربه يزكيه عن- اقتضاءه لسنة واحدة بالشروط المذكورة قال هذا اذا لم يفر بتاخيره علي من هو عليه من الزكاة فان فر فلا اي يريد فيزكيه لكل عام مضي وخالفه غيره في ذلك وراوا انه لا فرق اذ لا يظن بعاقل انه يترك قبض ماله فرارا من الزكاة لانه لو اشتري اي	370	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02038	true	-5863770496790737792	249	300	1209	1455	1455	300	ابن القاسم قال- لما سءل ابن القاسم عن زكاة الدين وان ربه يزكيه عند اقتضاءه لسنة واحدة بالشروط المذكورة قال هذا ان- لم يفر بتاخيره------------------------- فان فر------------ فيزكيه لكل عام مضي وخالفه غيره وراي ا--------نه لا فرق و--لا يظن بعاقل انه يترك قبض ماله فرارا من الزكاة لانه لو اشتري اي-	2038	1649049104974715159	224	384.0	177	296	75.67567443847656	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0371	false	-5250760324883558558	19	43	88	203	1536	300	ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا	371	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02042	true	-5180214773140012787	79	103	374	489	1425	300	ملك عرضا من ميراث او هبة او غيرهما من وجوه العطية فاشتري به عرضا للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا	2042	1649049104974715159	115	230.0	91	115	100.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0372	false	1267963139439572267	16	67	77	341	1542	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعشرين فان باعهما معا او احداهما بعد شراء الاخري يزكي الاربعين والا احدي وعشرين يريد---- اذا كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به النصاب----------------------------------------------------------------------------------- فاقتضي من دينه دينارا------- بعد- دينار فابتاع --------------------بكل من-------هما سلعة -باعها بعش-------------------رين دينارا فان	372	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02044	true	-1074687688849496817	232	298	1122	1451	1460	300	وان اقتضي دينارا فاخر فاشتري بكل سلعة باعها بعش-------------------------------------------------------------------------رين يعني انه اذا كان له دين لا يملك غيره او يملك ما لا يكمل به النصاب والحال ان دينه قد حال حوله اي مضت سنة لاصله عند رب الدين او في ذمة الدين او بينهما فاقتضي م----نه دينارا واقتضي بعده دينارا اخر فالفاء للتعقيب واشتري بكل من الدينارين سلعة وباع سلعة كل من الدينارين بعشرين دينارا فان	2044	1649049104974715159	168	227.5	134	406	41.379310607910156	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0373	false	5391175374230498264	25	86	152	479	1571	300	قال المازري انه الذي يلهج به المدرسون فيقولون ان الاقتضاءات تضاف بعضها الي بعض وان الفواءد تضاف الي ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها ومراده بالاطلاق اي سواء تقدم او ---------------------------------------------------تاخر بخلاف الفواءد كما تقدم وقد اوضح ذلك بالمثال الذي اشار اليه بقوله فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة وانفقها بعد---- ح----------------ولها ثم اقتضي------------- عشرة----- زكي العشرتين	373	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02050	true	-5199397366563796354	218	299	1137	1573	1577	300	قول المازري ا----لذي يلهج به المدرسون -يقولو-------------------------------------ن الفواءد تضاف ل---ما بعدها من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها والاقتضاءات يضاف بعضها الي بعض انتهي واوضح المصنف ما ذكر من ضم الفاءدة للاقتضاء المتاخر عنها------------------------------- بالمثال فقال---------------- فان اقتضي خمسة بعد حول ثم استفاد عشرة ثم اقتضي عشرة زكي العشرين يعني ان رب الدين اذا اقتضي خمسة من دينه بعد مرور الحول علي دينه وانفقها ثم استفاد عشرة وانفقها بعد مضي حولها واحري لو ابقاها ثم اقتضي ايضا من دينه عشرةفانه يزكي العشر-ين	2050	1649049104974715159	193	266.5	157	529	36.48393249511719	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0374	false	-6238874987754786762	108	191	529	927	1449	300	او نية قنية----- اي فلا زكاة لان الاصل القنية قوله------------------------------ او غلة اي وكذلك لا زكاة عليه اذا نوي الغلة اي نوي عند الشراء ان يستغله وهو المش---------------------------------------هور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب واليه رجع مالك وقال ابن نافع اذا بيع العرض الذي اريد به الغلة فانه يزكي كعروض الاحتكار -وهو قول مالك الاول -قول--------ه او هما اي نوي--------------------- الغلة مع القنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو المشهور من باب الاولي لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية اولي	374	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02053	true	7736638570295479294	131	253	704	1315	1584	300	او نية قنية يعني انه لا زكاة -في العرض المذكور حيث اشتراه بنية القنية فقط اتفاقا او غلة يعني انه اذا ملك العرض المذكور بنية الغلة فقط كشراءه بنية كراءه فقط فلا زكاة ايضا علي ما رجع اليه مالك وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من منافع والتماسه من رقاب وهو قول مالك الاول وقول ابن نافع او هما يعني انه اذا ملك العرض بنية الغلة و--القنية معا فلا زكاة عليه قال عبد الباقي اتفاقا قال محمد بن الحسن هو غير صحيح انظر المواق والتوضيح انتهي وقال الشارح عند قوله او هما وهو المشهور-------------- لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية احري	2053	1649049104974715159	214	255.5	162	628	34.07643127441406	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0377	false	-4390903041660849574	170	198	871	1014	1531	300	لا العكس---------------- يريد ان العرض اذا كان للقنية فانه لا ينتقل بالنية لا الي الادارة ولا الي الاحتكار وهو المشهور وعن مالك انه ينتقل بذلك الي حكم التجارة	377	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02074	true	-4002203309046131230	50	80	276	432	1552	300	لا العكس قال الشارح عنده يريد ان العرض اذا كان للقنية فانه لا ينتقل بالنية الي--- الادارة ولا الي الاحتكار وهو المشهور وعن مالك انه ينتقل بذلك الي حكم التجارة	2074	1649049104974715159	137	262.0	110	159	86.16352081298828	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0378	false	-2824255636819185802	113	139	603	741	1544	300	استقباله بالثمن حولا من يوم قبضه لانه كالفاءدة وحكي ابن حارث------ الاول عن محمد بن عبد الحكم و------الثاني عن يحيي ابن عمر وحكي المازري القولين ايضا	378	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02077	true	-883099632774023388	54	81	276	416	1506	300	يستقبل-- بالثمن حولا من يوم قبضه اتفاقا وح-------كي ابن حارث القول الاول عن محمد بن عبد الحكم والقول الثاني عن يحيي -بن عمر وحكي المازري القولين ايضا	2077	1649049104974715159	117	204.5	93	150	78.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	44	126	242	678	1554	300	مديرا- او محتكرا وهو مراده بالاطلاق ولا خلاف في ذلك قوله وحسبت علي ربه يريد ان الزكاة------- اذا اخذت من العامل عن ماشية الق--------------------------------------------------------------------------------------------------راض ف--------انه يحسبها عل-ي رب المال وهو مذهب المدونة والمجموعة وقال اشهب وابن عبد الحكم تلغي كالخسارة------------- وقيل يكون علي العامل قدر حصته من الربح فلو -كان راس المال اربعين دينارا فاشتري بها ارب-------عين شاة فاخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم ابيع الباقي بستين دينارا فع-------------ك مذهب المدونة --------------------تكون الشاة علي رب المال ويكون راس المال تسعة وثلاثين	380	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02086	true	-3050149043562857881	184	289	978	1545	1604	300	مديرين او محتكرين او احدهما كان المال حاضرا او غاءبا---- وحسبت علي ربه يعني ان ز--كاة القراض اذا كا--------------ن ماشية ولم يكن القراض حاضرا فان الساعي ياخذ الزكاة من رقاب الماشية وتحسب الزكاة علي رب القراض من راس مال القراض فلا تجبر بالربح ولا تلغي كالخسارة هذا مذهب المدون----------ة وقال اشهب وابن عبد الحكم تلغي كالخسارة فتجبر بالربح وقيل يكون علي العامل قدر حصته من الربح فاذا كان راس المال اربعين و-------اشتري بها العامل اربعين شاة واخذ الساعي منها شاة تساوي دينارا ثم با-ع الباقي بستين دينارا فعلي المشهور وهو مذهب المدونة الذي مشي عليه المصنفتكون الشاة علي رب المال فيكون راس المال تسعة وثلاثين	2086	1649049104974715159	324	482.5	257	605	53.55371856689453	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0380	false	-1568085588716704513	121	176	649	954	1554	300	ويكون راس المال تسعة وثلاثين دينارا وعلي الثاني تقدر الشاة كما لو ماتت ويكون راس المال اربعين لان الربح يجبر الخسران وعلي الثالث يكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان الفاضل ثم ياخذ رب المال من العامل ما ينوبه فيقسم الدينار علي ستين جزءا ويكون علي العامل عشرة ونصف وهذا القول ليس منصوصا وانما اجراه اللخمي	380	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02087	true	1135162323454128316	0	50	0	273	1540	300	ويجبر راس المال ا-----------------------------ي تقدر الشاة كانها- ماتت ويكون راس المال اربعين لان الربح يجبر الخسارة وعلي الثالث يكون راس المال تسعة وثلاثين ويقتسمان الفاضل ثم ياخذ رب المال من العامل ما ينوبه فيقسم الدينار علي ستين جزءا ي-كون علي العامل عشرة ونصف وهذا القول ليس منصوصا وانما خرج-ه اللخمي	2087	1649049104974715159	258	476.0	208	305	84.59016418457031	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	false	-1529463425982025940	47	132	228	680	1502	300	بخلاف العين اي فان الدين يسقط زكاتها كما تقدم والفرق ان زكاة الحرث و الماشية موكولة الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قولهم ان عليهم ديونا لادي الي اسقاط الزكاة فحسم الباب وزكاة العين موكولة الي امانة اربابها فوجب قبول قوطم ف-ي الدين كما قبل قولهم في الاخراج ابن يونس عن بعض البغداديين ولان الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك الذهب والفضة لانها تخفي فخفف زكاتها قوله ولو دين زكاة يريد انه لا فرق بين دين الزكاة وغيرها فيما تسقط به زكاة العين	382	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02100	true	-3598546044954286527	227	285	1186	1493	1560	300	بخلاف العين قال الشارح -----------------------والفرق ان زكاة الفطر و-الماشية ا-------لي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قولهم ان عليهم ديونا لادي الي اسقاط الزكاة فحسم الباب وزكاة العين موكولة الي امانة اربابها فوجب قبول قولهم في الدين كما قبل قولهم في الاخراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو دين زكاة يعني انه لا فرق بين دين الزكاة وغيره- في-- اسق--اط زكاة العين	2100	1649049104974715159	283	497.5	228	453	62.47240447998047	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0383	false	2479895546165368727	1	75	4	366	1418	300	فرضها الحا-----كم قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها قبل الحول بشهر---------- ثم طلبته---- فليجعل نفقتها فيما بيده فتسقط عنه الزكاة اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز اتفق ابن القاسم واشهب---- ان نفقتها اذا---------------- حلت تسقط الزكاة وان لم يكن بقضية قوله------ او ولد ان حكم بها --اي ان نفقة الولد ايضا تسقط الزكاة اذا قضي بها قاض وان لم يقض بها قاض فلا تسقط وهو مذهب المدونة وابن حبيب خلافا لاشهب وعن ابن القاسم --------------------------------------------------------------انها لا تسقط ------------------------------------------------------------	383	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02102	true	-5516029425212095623	159	296	828	1516	1532	300	فرضها القاضي عليه قبل الحول بشهر او انفقتها علي نفسها قبل الحول بشهر بغير قضية ثم طلبته بها فليجعل نفقتها فيما بيده وتسقط عنه الزكاة ويلزمه ما انفقت علي نفسها كان حاضرا او غاءبا انفقت من عندها او تسلفت وان كان معسرا فلا يضمن لها ما انفقت انتهي وهذا صريح في جواز فرض القاضي نفقة الزوجة علي زوجها اثمانا اذا رضي الزوجات بذلك وقوله او نفقة زوجة مطلقا علي ذلك اتفق ابن القاسم واشهب وهو مذهب المدونة قال ابن المواز اتفق ابن القاسم واشهب علي ان نفقة الزوجة تسقط الزكاة ان حلت------------ وان لم يحكم بها نقله الشارح او ولد ان حكم بها يعني ان نفقة الولد اذا فرضها الحاكم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انها تسقط الزكاة في مال الاب باتفاق ابن القاسم واشهب فان لم يفرضها لم تسقط بها زكاة مال الاب عند ابن القاسم وهو المشهور وقال اشهب تسقط	2102	1649049104974715159	212	297.5	165	797	26.599748611450195	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0384	false	7149772221307482669	182	299	868	1407	1411	300	قوله او عدد دين حل اي و---------------------------ان كان له دين قد حل يريد وهو علي ملءيرتجي قضاءه فانه يجعل ما عليه من الدين في عدد دينه ثم يزكي ما بيده وهذا هو المشهور وقال سحنون بل يجعل قيمة ما له في عدد ما عليه اذا كان حالا وان كان مءجلا جعل قيمته فيما علي-------------------------------------------------------ه ان كا---ن مرجو واليه اشار بقوله او قيمة مرجو اي واما ان كان علي معدم فهو كالعدم علي المشهور وقيل يحسب قيمته في-ما عليه والقولان لابن القاسم قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عرض حل حوله -هذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم انما يجعل الدين في العين خاصة وعلي الاول فيراعي في العرض امران الاول-------------------------------------------- ان يكون ال----عرض قد حال حوله عند ربه كما قال وهو	384	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02110	true	2158175340444503740	21	160	96	764	1448	300	قوله او عدد دين حل اي ورجي لدلالة هذا عليه اللخمي ان كان غريمه موسرا بنصف دينه جعل نصف--------------------- ما عليه في نصف---------------------------------------------------------------------- ما له وزكي وان جهل منابه في حصاصه جعله في قيمة دينه والقياس لغوه لانه لا ينبغي بيعه لجهله نقله الحطاب ومفهوم قوله مرجو انه ان لم يكن مرجوا فكالعدم قال الشارح------------- واما لو كان علي معدم فهو كالعدم علي المشهور وقيل يحسب قيمته في ما عليه نقله الشارح --------------او عرض بالرفع يعني ان المدين اذا كان عنده عرض فانه يزكي ما عنده من العين ولا يسقط وجوب الزكاة عنه دينه الذي عليه لانه يجعله في قيمة عرض-------ه وهذا هو المشهور وقال ابن عبد الحكم انما يجعل الدين في العين خاصة نقله الشارح حل حوله يعني انه انما يجعل الدين الذي عليه في قيمة العبد بشرطين احدهما ان يكون هذا العرض قد حال عليه الحو----------ل وهو	2110	1649049104974715159	242	279.0	178	803	30.136985778808594	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	0	28	0	139	1426	300	ابن القاسم ولم يشترط اشهب الا كونه مملوكا في اخر الحول محمد وبه اقول وبه قال اصحاب ابن القاسم وحكي في الجواهر عن ابن القاسم كقول اشهب قوله	385	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02110	true	2158175340444503740	168	195	803	939	1448	300	ابن القاسم ولم يشترط اشهب الا كونه مملوكا--- اخر الحول محمد وبه اقول وبه قال اصحاب ابن القاسم وحكي في الجواهر عن ابن القاسم كقول اشهب قاله	2110	1649049104974715159	135	263.0	108	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0385	false	6209169520241423603	183	258	854	1228	1426	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول --اي ان من اجر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا فقبضها فمر حول فلا زكاة عليه ففاعل مر هو حول و ثلاث سنين معمول لمءجر والباء متعلقة باسم الفاعل والتقدير او مر حول للمء--------------جر نفسه ثلاث سنين بستين دينارا ف---------------------------------------------------لا زكاة عليه في الجميع لان --عشرين ا---------لسنة التي مرت له لم يتحقق ملكه لها الا الان والاربعين -------------------------الباقية--------------------------- دين عليه وليس عنده ما يجعل ف-يها ولهذا فرض	385	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02113	true	-3157833707661720647	68	158	336	786	1512	300	او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين حول قوله او مر عطف علي وهب من قوله وهب الدين وقوله نفسه مفعول مءجر وحول ف-----اعل مر --------وثلاث ظرف-------------------- متعلق- بمءجر وبستين يتعلق بمءجر ايضا يعني ان الشخص اذا اجر نفسه---------- بستين دينارا ثلاث سنين وقبض الستين معجلة ومر عليها حول عنده فانه لا زكاة عليه فيها----- لان العشرين المقابلة للسنة الاولي----- لم يتحقق ملكه لها الا بعد مرور الحول فلم يتم لها حول في ملكه والباقي من الستين وهو اربعون دينارا دين عليه وليس عنده في يجعله فيها واذا حال -	2113	1649049104974715159	190	192.0	146	505	37.62376403808594	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0388	false	663364049350706192	167	205	784	972	1451	300	قال ابو الحسن الصغير عند قوله في المدونة ولا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة قال بعض الشيوخ معناه بعد التصفية وهو ظاهر وقال الباجي يتعلق وجوب الزكاة	388	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02133	true	2732654239929086544	262	300	1341	1528	1528	300	قال ابو الحسن الصغير عند قوله من المدونة فلا زكاة فيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة حتي يبلغ وزنه ما تجب فيه الزكاة قال بعض الشيوخ معناه بعد التصفية وهو ظاهر وقال الباجي يتعلق وجوب الزكاة-	2133	1649049104974715159	184	360.0	147	188	97.8723373413086	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0389	false	3944173776995771359	203	231	1046	1174	1514	300	قوله وان بشك اي كما لو لم يظهر عليه علامة تدل علي انه من دفن الاسلام او الجاهلية لان الدفن في الغالب من شان الجاهلية قوله او قل	389	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02140	true	8386409942906766905	253	280	1242	1365	1467	300	قوله وان بشك اي كما لو لم تظهر عليه علامة تدل علي انه من دفن الاسلام او الجاهلية لان الدفن في الغالب من شان الجاهلية----- او قل	2140	1649049104974715159	122	236.0	95	128	95.3125	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0389	false	3944173776995771359	228	300	1163	1514	1514	300	قوله او قل------- يريد ان الركاز لا يشترط فيه ان يكون نصابا بل يخمس وان قل وهذا هو المشهور وعن مالك ان اليسير لا يخمس والروايتان في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلاب قوله او عرضا اي ان الركاز يخمس ولو كان عرضا كالجوهر والنحاس والرصاص وغيره مما عدي العين وهو مراده بالعرض وهو قول مالك وعنه ايضا عدم تخميس ذلك والاحسن ان يكون عرضا منصوبا علي انه خبر كان المحذوفة قوله او وجده عبد او كافر-	389	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02141	true	-7719125479790699068	20	128	107	649	1486	300	قوله او قل ما نصه يريد ان الركاز لا يشترط---- ان يكون نصابا بل يخمس وان قل وهذا هو المشهور وعن مالك ان اليسير لا يخمس والروايتان في الجلاب او عرضا يعني ان الركاز لواجده ويخمسه ولو كان عرضا كلءلء ورصاص وحديد ونحاس ومسك وغيره ويدخل فيه العمد والرخام والصخور ما لم تكن مبنية فان كانت مبنية فحكمها حكم جدرها قاله عبد الباقي وغيره وقال الشارح عند قوله او عرضا اي ان الركاز يخمس ولو كان عرضا كالجوهر والنحاس والرصاص وغيره مما عدا العين وهو مراده بالعرض وهو قول مالك وعنه ايضا عدم تخميس ذلك والاحسن ان يكون عرضا منصوبا-------- خبر كان انتهي-------- او وجده عبد او كافر	2141	1649049104974715159	322	598.5	255	562	57.295372009277344	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0393	false	-6651202095810894864	33	113	174	568	1585	300	يجوز استعمال عبد ولا كافر فيها محمد اذ لا حق لهما في الزكاة فان استعملا رجع عليهما بما اخذاه واعطيا اجرتهما في الفء وقال احمد بن نصر وكذلك لا يجوز ان يستعمل فيها من ليس له عدالة ولا علم عنده بحكمها وهكذا نص عليه ابن بشير واما كونه غير هاشمي فقد نص اللخمي وغيره علي منع استعمال ال النبي صلي الله عليه وسلمعليها قوله------ وان غنيا ا-------ي ان كان---------- العامل بالشروط المذكورة يجوز ان يعطي------- من------- الزكاة --ولو كان--- غنيا	393	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02188	true	-7695970594650032240	204	265	1066	1369	1542	300	يجوز استعمال عبد ولا كافر فيها محمد اذ لا حق لهما في الزكاة فان استعملا رجع عليهما بما اخذاه واعطيا اجرتهما من الفء وقال محمد بن نصر--------- يجوز و----------------------------------------------------------------------------------------------قد نص اللخمي وغيره علي منع استعمال ال النبي صلي الله عليه وسلم في الزكاة انتهي وان غنيا مبالغة في ----ان الجابي اي ال--------------------------عامل علي الزكاة من مستحقي الزكاة فقيرا كان او غنيا	2188	1649049104974715159	240	385.5	189	436	55.04587173461914	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0393	false	-6651202095810894864	128	181	647	920	1585	300	غيره -قوله واخذ الفقير بوصفيه---------------------- يريد ان العامل اذا كان فقيرا فانه يجوز له ان ياخذ من الزكاة بوصفي العمل والفقر وهو المشهور وقيل انما ياخذ باكثرهما استحقاقا فان كان بوصف الفقر يستحق اكثر اخذ به فقط وان كان بوصف العمل يستحق اكثر اخذ به ولو كان غنيا وقيل يعطي بحسب اجتهاد الامام	393	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02189	true	-8628335274730764983	191	245	968	1255	1547	300	غيره وقوله واخذ الفقير بوصفيه هو المشهور قال الشارح يريد ان العامل اذا كان فقيرا فانه يجوز--- ان ياخذ--- الزكاة بوصفي العمل والفقر وهو المشهور وقيل انما ياخذ باكثرهما استحقاقا فان كان بوصف الفقر يستحق اكثر اخذ به فقط وان كان بوصف العمل يستحق اكثر اخذ به وصار--- غنيا وقيل يعطي بحسب اجتهاد الامام	2189	1649049104974715159	261	487.0	211	296	88.17567443847656	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0395	false	-8593039151963590234	0	56	0	271	1471	300	اي فلو تاب من تداين في فساد--------------------------------------------- فانه يعطي ولم يحك بعض الاشياخ غيره واطلق ابن شاس الخلاف فيه وحكي اللخمي جواز الاعطاء عن ابن عبد الحكم اذا حسنت حالته الشيخ وهو الاقرب------- لان المنع كان لحق الله تعالي وهو مما تءثر فيه التوبة واليه اشار بقوله علي الاحسن قوله ان اعطي ما بيده من عين	395	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02198	true	1791590837173026680	227	292	1140	1457	1498	300	اي فلو تاب من تداين في فساد كما اذا اشتري من اهل الذمة خمرا بدين في ذمته فانه يعطي ولم يحك بعض الاشياخ غيره واطلق ابن شاس الخلاف فيه وحكي اللخمي جواز الاعطاء عن ابن عبد الحكم اذا حسنت حالته واستقربه ابن عبد السلام لان المنع كان لحق الله تعالي وهو مما تءثر فيه التوبة واليه اشار بقوله علي الا------خص ومقابله ما تقدم عن ابن	2198	1649049104974715159	236	424.5	184	323	73.06501770019531	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0396	false	3191264372427674099	203	233	966	1128	1482	300	قوله وندب ايثار المضطر يعني انه يستحب في تفريق الزكاة ايثار المضطر اي المحتاج وكذا قال مالك وابن القاسم ولا يرضخ لغيرهم ممن لا يستحق الزكاة قوله- دون عموم الاصناف	396	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02208	true	1600530859774469215	2	32	11	173	1605	300	قوله وندب ايثار المضطر يعني انه يستحب في تفريق الزكاة ايثار المضطر اي المحتاج وكذا قال مالك -ابن القاسم ولا يرضخ لغيرهم ممن لا يستحق الزكاة انتهي دون عموم الاصناف	2208	1649049104974715159	158	303.0	128	163	96.9325180053711	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0397	false	4144248216251393541	89	165	421	807	1477	300	يعطي ق------رابته اذا لم يكونوا ممن يعول وروي الواقدي عن م---------الك ايضا ان افضل من وضعت فيه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قوله----------------------------------- وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره تاويلان------- اختلف الاشياخ في قوله في المدونة -قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها هل هو محمول علي المنع واليه ذهب اللخمي او الكراهة واليه ذ-----------هب ابن القصار وبعض اشياخه --علي تاويلين	397	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02212	true	-6012081655454112953	203	283	1063	1488	1585	300	يعطي زكاته قرابته والاستحباب رواه------------ الواقدي عن مالك قال مالك-------- افضل من وضعت فيه زكاتك قرابت--ك الذين لا تعول وذكر المازري انها صدقة وصلة الباجي ولم يختلف قول مالك في الجواز اذا ولي غيره اخراج زكاته انتهي وهل يمنع اعطاء زوجة زوجا او يكره يعني ان الشيوخ اختلفوا------ في قول---- المدونة وقال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها هل هو محمول علي المنع واليه ذهب اللخمي او الكراهة والي هذا التاويل ذهب ابن القصار وبعض اشياخه وقوله تاويلان	2212	1649049104974715159	269	406.5	213	457	58.862144470214844	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0397	false	4144248216251393541	201	255	987	1261	1477	300	وجاز اخراج ذهب عن ورق------------------------------------------------------------------------------------- وعكسه يعني انه يجوز ان يخرج فيما وجب عليه------ ----------------------------------------------------------------------------------------------من الزكاة الذهب عن الورق والورق عن الذهب وهو المشهو-------------------ر و-------------هو مذهب المدونة------------ وعن ابن لبابة وسحنون لا يخرج الذهب عن الورق-------------------- وظاهره المنع وحكي ابن بشير في ذلك ثلاثة اقوال ثالثها يجوز اخراج الذهب عن الورق بخلاف العكس قوله	397	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02215	true	-1777792164919203206	38	146	189	705	1483	300	وجاز اخراج ذهب عن ورق يعني ان من لزمته الزكاة في الورق يجوز له ان يخرج عما لزمه في الورق من ربع العشر ذهبا وعكسه يعني انه يجوز عكس ما ذكر اي ان من له نصاب من الذهب حال حوله يجوز له ان يخرج عما لزمه في الذهب من ربع العشر فضة ومقتضي كلام المصنف انه يجوز ا-خراج الذهب عن الفضة والفضة عن الذهب من غير اولوية لاحدهما عن الاخر وهو كذلك وهذا هو مذهب المدونة وهو المشهور وعن ابن لبابة وسحنون لا يخرج الذهب عن الورق ولا الورق عن المذهب وظاهره المنع وحكي ابن بشير في ذلك قولين------ ثالثها يجوز اخراج الورق عن الذهب بخلاف العكس قاله	2215	1649049104974715159	215	310.0	166	523	41.108985900878906	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0399	false	322786494416065836	70	111	323	533	1441	300	المدونة ان ما فضل ينقل ل---اقرب البلدان -------------قوله باجرة من ا----------------------------------------------------------------------------لفء هكذا روي ابن القاسم ان الامام يكري عليها اذا نقلها من الفء وقال ابن القاسم لا يتكاري عليها ولكن يبيع ذلك ويشتري مثلها في الموضع الذي اريد نقلها اليه وعنه	399	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02227	true	-5739320792323988308	99	156	497	792	1516	300	المدونة ان--- فضل ينقل الي اقرب البلدان قاله الشارح وقوله باجرة من الفء وعن ابن القاسم انه يكري عليها من عند المالك قاله الشارح وقوله باجرة من الفء هكذا روي ابن القاسم ان الامام يكري عليها اذا نقلها من الفء وقال ابن القاسم لا ي--كري عليها ولكن يبيع ذلك ويشتري مثلها ب--الموضع الذي اريد نقلها اليه قاله	2227	1649049104974715159	197	353.0	158	302	65.2317886352539	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0399	false	322786494416065836	154	198	740	956	1441	300	قوله وقدم ليصل عند الحول اي ان الزكاة اذا نقلت الي غير بلد مالكها فانها تقدم قبل الحول بمقدار ما يكمل عند وصولها الي ذلك البلد وهو قول محمد وقال الباجي لا يقدم ولا يرسلها الا بعد وجوبها وهو الظاهر قوله- وان قدم معشرا	399	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02229	true	5694392033845839791	119	163	635	851	1505	300	قوله وقدم ليصل عند الحول اي ان الزكاة اذا نقلت الي غير بلد مالكها فانها تقدم قبل الحول بمقدار ما يكمل عند وصولها الي ذلك البلد وهو قول محمد -قال الباجي لا تقدم ولا يرسلها الا بعد وجوبها وهو الظاهر انتهي وان قدم معشرا	2229	1649049104974715159	211	408.0	167	217	97.23502349853516	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0400	false	8894846947780094197	36	141	184	727	1525	300	او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها اي فلا تجزءه اذا دفعها لغني او لعبد او كافر وتعذر اخذها منهم وان اجتهد في دفعها وهو المشهور وقيل تجزء بناء علي ان الواجب عليه الاجتهاد وقد حصل او الاصابة ولم تحصل وقيل لا تجزء في العبد والكافر وتجزء في الغني لان حاله يخفي غالبا ابن راشد وهذا اذا دفعها لهءلاء اربابها واما اذا دفعها لهم الامام فانها تجزء ولا غرم عليه -ولا علي ربها لانه محل الاجتهاد واجتهاده نافد واليه اشار بقوله الا الامام ثم اشار الي المسالة السادسة بقوله--------------------------------------- او طاع بدفعها لجاءر في صرفها ومراده بذلك انه اذا ---دفع زكاته طوعا للامام الجاءر في ----	400	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02232	true	1774181737675892402	97	211	496	1077	1534	300	او دفعت باجتهاد لغير مستحق وتعذر ردها اي فلا يجزءه اذا دفعها لغني او لعبد او كافر وتعذر اخذها منهم وان اجتهد في دفعها وهو المشهور وقيل يجزء بناء علي ان الواجب عليه الاجتهاد وقد حصل او الاصابة ولم تحصل وقيل لا يجزء في العبد والكافر ويجزء في الغني لان حاله يخفي غالبا ابن ر-شد وهذا اذا دفعها لهءلاء اربابها واما اذا دفعها لهم الامام فانها تجزء ولا غرم عليهم ولا علي ربها لانه محل الاجتهاد واجتهاده نافذ وقد علمت ان الوصي ومقدم القاضي كذلك وقوله باجتهاد فهم من كلامهم انه لو دفعها بغير اجتهاد لكان متعديا او طاع بدفعها لجاءز في صرفها يعني ان الشخص اذا طاع بدفع زكاته ------لامام --يجور في صرف	2232	1649049104974715159	448	803.0	357	590	75.93220520019531	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0400	false	8894846947780094197	198	230	1008	1172	1525	300	قوله او بقيمة-------------- هو اشارة الي المسالة السابعة وهي اذا دفع القيمة عن الواجب فانها لا تجزءه ونقل غيره في ذلك الاجزاء ابن يونس وهو الصواب وقيل يكره ذلك وشهره بعض الاشياخ	400	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02235	true	3649724008098862439	111	146	577	748	1528	300	قوله او بقيمة لم تجز ما نصه هو اشارة الي المسالة السابعة وهي اذا دفع القيمة عن الواجب------ لم تجز-ه ونقل غيره في ذلك الاجزاء ابن يونس وهو الصواب وقيل يكره ذلك وشهره بعض الاشياخ	2235	1649049104974715159	156	287.0	125	178	87.64044952392578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0402	false	2594613260893748866	125	168	592	791	1446	300	امتنع من اداء ما عليه من الزكاة فانها تءخذ منه كرها ان قدر عليه فان--------------- لم يقدر عليه------------------------------ الا بقتال قو------تل علي اخذها منه وقاله مالك -قال اشهب ويحسن ادبه ان كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا ي-عرض له قوله	402	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02246	true	-956136618594735587	156	204	800	1031	1525	300	امتنع من اداء الز-----------كاة فانها تءخذ منه كرها اي قهرا وان بقتال يعني انه اذا لم يقدر علي اخذ الزكاة ممن امتنع من اداءها الا بقتال فانه يقاتل عليها ق---------اله مالك وقال اشهب -يحسن ادبه ان كان الوالي يقسمها وان كان علي غير ذلك فلا يتعرض له قاله	2246	1649049104974715159	158	244.0	122	252	62.69841384887695	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0402	false	2594613260893748866	188	300	893	1446	1446	300	عدل الامام لم- يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليدفعها اليه وانما قال وان عينا لانه اختلف في دفع---------- العين له علي قولين احدهما انه يتولي هو اخراج ذلك بنفسه والثاني وهو مذهب المدونة انه يدفعها للامام وهذا اذا لم يطلبها الامام فان طلبها فلا يحل له منعها منه نص عليه في المدونة وغيرها قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غر عبد بحرية فجناية -علي الارجح اي اذا اتي الي من يصرف الزكاة فقال انا---------- حر فدفعها له------- ثم ظهر انه عبد--------------------------------------------------------- فانها تكون------ في رقبته كالجناية يريد اذا اتلف--------------------ها وقيل تكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والاول اصوب لانه لم يتطوع الا لما اعلمه انه حر ثم غره واليه اشار بقوله علي الارجح-	402	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02249	true	7916038187496828367	118	291	621	1481	1527	300	عدل الامام فلا يسع احدا تفرقة زكاته دونه وليد--------------------------------------------فع اليه زكاة العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغيرها واما من لم يعدل فان قدر ان يخفي عليه زكاة الماشية والحب فعل ان لم يحلفه فان لم يقدر فلا يحلف وليجتز بما اخذ ويخرج ما فضل عنده انتهي وقال ابن الحاجب واذا كان الامام جاءرا فيها لم يجزه دفعها اليه طوعا فان اجبره اجزاته علي المشهور وكذا الخوارج وقال ابن رشد عن سحنون في ذي اربعين شاة تحت كل امير عشرة بالاندلس وافريقية ومصر والعراق ان كانوا عدولا اخبرهم واتي كلا منهم بشاة لكل امير ربعها فان اخذه كل منهم بربع قيمتها اجزاه انتهي وان غر عبد بحرية فجناية يعني ا---------ن العبد اذا غر مفرق الزكاة اماما او غيره بانه حر فدفع-- له الزكاة ثم ظهر انه رقيق فان وجدت معه كلها او بعضها اخذت منه وان اتلفها او بعضها فانها تكون جناية في رقبة العبد فيخير سيده بين اسلامه وفداءه فيباع فيها وقيل تكون في ذمته لانه--- متطوع بالدفع ابن يونس والاول اصوب لانه لم يتطوع الا لما اعلمه انه حر ثم غره واليه اشار بقوله علي الارجح	2249	1649049104974715159	272	385.0	212	1086	25.046039581298828	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0404	false	-84084459274489044	139	161	685	799	1509	300	بطلوع الشمس من يوم العيد وصححه ابن الج-------------هم وقيل---------------------------- تجب بغروب ال--------------------------------------------------------------شمس ليلة الفطر وجوبا موسعا اخره غروب الشمس من يوم الفطر	404	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02261	true	2480239786098047267	166	207	846	1050	1555	300	بطلوع الشمس من يوم العيد وصححه ابن الجهم وانكره بعضهم وقال لا خلاف ان من مات بعد الفجر تجب عليه الزكاة وصوب القاضي عياض قول هذا المنكر الثاني انه يمتد من غروب الشمس ليلة الفطر -------------الي غروب الشمس من يوم الفطر	2261	1649049104974715159	89	141.0	70	217	41.013824462890625	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0406	false	-4881171115050608703	0	34	0	171	1454	300	لاحدهما سدس فسدس الزكاة عليه وخمسة اسداس --علي شريكه وهذا--------------------- هو المشهور وعن مالك ان علي كل واحد منهما زكاة كاملة وقيل علي العدد فيكون علي صاحب السدس نصف صاع وعلي الاخر نصف صاع	406	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02273	true	8369429456699132573	54	92	256	450	1580	300	لاحدهما سدس فسدس الزكاة عليه وخمسة اسداسها علي شريكه وهذا الذي مشي عليه المصنف هو المشهور وعن مالك ان علي كل واحد منهما زكاة كاملة وقيل علي العدد فيكون علي صاحب السدس نصف صاع وعلي الاخر نصف صاع	2273	1649049104974715159	170	324.5	137	194	87.62886810302734	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0408	false	-1903490016106345263	21	67	105	339	1554	300	مسلمة وابن الماجشون لا يجزءه تقديمها قبل وجوبها قوله وهل مطلقا او لمفرق تاويلان اختلف-- في قوله في المدونة وان اداها قبل ذلك بيوم او يومين فلا باس به فهل ذلك علي اطلاقه اي--- سواء كان ربها هو المتولي لتفرقتها او الامام---------- واليه ذهب اللخمي او -	408	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02284	true	-7182016543430825346	107	152	564	796	1550	300	مسلمة القاءلي-----ن لا يجوز- تقديمها قبل وجوبها----- وهل مطلقا يعني ان الشيوخ-- اختلفوا في قول---- المدونة وان اداها قبل ذلك بيوم او يومين فلا باس به -هل ذلك علي اطلاقه فيجوز سواء كان ربها هو المتولي لتفرقتها او الامام او غيرهما واليه ذهب اللخمي وهو	2284	1649049104974715159	189	308.5	149	250	75.5999984741211	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0299	false	1567457358231521735	249	300	1316	1549	1549	300	برءية هلال شوال لا يباح له الفطر ولا خلاف في ذلك اذا فعله ظاهرا الا -----------------انه يعرض نفسه للاذي مع امكان تحصيل غرض الشرع بان يفطر بالنية و------------------------------------------اختلف هل يباح له الفطر سرا اذا -----------امن من الظهور ام لا فقيل لا يباح له خشية ان يفطن به---- وهو المنصوص لمالك في-	299	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02320	true	644133862957072810	0	64	0	308	1461	300	برءية هلال شوال لا يجوز له الفطر ولا خلاف في ذلك اذا افطر ظاهرا بحيث لا يامن الظهور لانه يعرض نفسه للاذي مع امكان تحصيل غرض الشرع بان يفطر بالنية ولو امن الظهور يعني ان من انفرد برءية شوال اختلف هل يباح له الفطر سرا بان يفطر بحيث يامن من الاطلاع عليه فقيل لا يباح له الفطر في تلك الحالة وهو المنصوص لمالك في	2320	1649049104974715159	195	311.0	150	308	63.31168746948242	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0301	false	7137550843474994292	261	300	1315	1508	1508	300	الفرع لابن عبد الحكم قال فيه واذا شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ان يكشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي احد-- صيام ذلك اليوم وان زكوا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم-	301	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02330	true	-6493629228820455383	49	83	254	429	1509	300	الصيام ابن عبد الحكم ولو--------- شهد شاهدان برءية الهلال فاحتاج القاضي الي ال--كشف عنهما وذلك يتاخر فليس علي الناس صيام ف----------ان زكيا بعد ذلك امر الناس بالقضاء وان كان في الفطر فلا شء عليهم	2330	1649049104974715159	159	271.0	127	196	81.12245178222656	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0304	false	-7133562391459995891	225	273	1121	1355	1491	300	من شوال قال مالك في----------- الموطا لم ار احدا من اهل -------الفقه والعلم يصومها ولم يبلغني ذلك عن احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك مخافة-- بدعته وان يلحق------------------ اهل الجهالة والجفاء برمضان ما ليس منه---------------- انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها نقله	304	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02363	true	1128195016774282538	119	216	597	1070	1492	300	من شوال كان كصيام الدهر قال في الموطا لم ار احدا من اهل العلم والفقه------- يصومها ولم يبلغني ذلك من احد من السلف وان اهل العلم يكرهون ذلك ويخافون بدعته وان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء لو راوا في ذلك رخصة عند اهل العلم انتهي وقال في المقدمات روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر فكره مالك رحمه الله تعالي ذلك مخافة ان يلحق برمضان ما ليس منه اهل الجهالة والجفاء واما الرجل في خاصة نفسه فلا يكره له صيامها قاله	2363	1649049104974715159	194	312.5	151	480	40.41666793823242	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0305	false	8716754274203760707	5	42	22	205	1504	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	305	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02366	true	-7726561488866763784	142	208	692	1019	1473	300	ولا يذوق الصاءم الملح والعسل وان لم يدخل جوفه قال عبد الملك وان وصل شء منه الي جوفه من غير تعمد فليقض وان تعمد فليكفر قال اشهب واكره لحس الداد ومضغ العلك وذوق القدر والعسل في الفرض والنافلة ومن كتاب ابن حبيب ويكره له ذوق الخل والعسل ومضغ اللبان والعلك ولمس العقب ولحس المداد والمضغ للصبي فان فعل شيءا من ذلك ثم مجه فلا شء عليه	2366	1649049104974715159	183	351.0	146	327	55.96330261230469	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0307	false	-1031994913797013821	242	280	1228	1403	1501	300	المقدمات علي هذا القول قول-------------------------ه لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر هو راجع الي قوله وكفت نية------------- لما يجب تتابعه اي الا ان يقطع ذلك الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابع------ بفطر لمرض او سفر او حيض او نفاس فلا تكفي---------------- النية	307	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02383	true	-3295436805855323328	144	215	745	1093	1531	300	الم-دونة علي---- القول بالاكتفاء فيهما بشء من شروحها لا ان انقطع تتابعه بكمرض او سفر قوله لا ان انقطع عطف علي مقدر بعد قوله لما يجب تتابعه اي واستمر تتابعه اي وجوب تتابعه لا ان انقطع تتابعه ولذا ترك الاتيان بالواو قبل قوله لا ان انقطع تتابعه ومعني كلام المصنف انه اذا انقطع وجوب تتابع الصوم بسبب -مرض او سفر او حيض او نفاس او اغماء او جنون فان تلك النية	2383	1649049104974715159	115	117.0	85	354	32.48587417602539	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0309	false	-1886399328335118679	88	126	436	630	1474	300	وقال ابن حبيب لا يجزءه ولو كان اوله ------سالما ونص عليه في المدونة في الرابعة علي عدم الاجزاء وفي سماع اشهب عن مالك الاجزاء واتفق------------ فيما اذا كان الاغماء اقل النهار واوله سالم -----وهو ظاهر كلام اللخمي قوله	309	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02389	true	6210544148956210600	233	264	1162	1320	1501	300	وقال ابن حبيب لا يجزءه ولو كان اول النهار سالما و---عليه رد المصنف بلو------------------------------------------------------ واتفق علي الاجزاء فيما اذا كان الاغماء اقل النهار وهو --سالم اوله وهو ظاهر كلام اللخمي قاله	2389	1649049104974715159	121	179.5	97	217	55.76036834716797	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0309	false	-1886399328335118679	180	231	889	1153	1474	300	في الحصاة والدرهم ونحوهما مما لا يتحلل منه في المعدة شء----------------------- فقال ابن عبد الحكم له حكم الطعام------------------------ وقال ابن القاسم لا قضاء عليه الا ان يتعمد فيقضي لتهاونه بصومه اللخمي والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشغالا ما وتنقص من كلب الجوع واليه اشار بقوله او غير---------ه علي المختار -----قوله	309	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02393	true	6833742918545848957	114	176	578	894	1538	300	في الحصاة والدرهم ونحوهما مما لا يتحلل منه في ال-عدة شء هل له حكم الطعام ام لا فقال---- عبد الملك له حكم الطعام فيفسد الصوم وليقض وجوبا وقال ابن القاسم لا قضاء عليه الا ان يتعمد فيقضي لتهاونه بصومه اللخمي والاول اشبه لان الحصاة تشغل ال-عدة اشغالا ما وتنقص--- كلب الجوع قاله الشارح وبما قررت علم ان قوله علي المختار خاص بقوله	2393	1649049104974715159	235	395.0	189	325	72.30769348144531	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0315	false	-5115520158967368547	75	114	370	569	1492	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان يريد انه--------------------------------------------- اختلف------- اذا قب------ل امراته مكرهة حتي انزلا---------------------------------- هل يكفر عنه وعنها او عن----------------ه فقط والي الاول ذهب--------------- ابن ابي زيد وحمديس والي الثاني ذهب-------- القابسي وابن شبلون	315	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02475	true	153734051622926761	88	154	443	773	1522	300	وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان مبتدا وخبره قوله وفي تكفيره عنها يعني ان شراح المدونة اختلفوا فيما اذا قبل الرجل امراته مكرهة حتي انزلا اي انزلت هي وهو بان خرج منهما مني هل يكفر عنه وعنها او لا يكفر الا عن نفسه فقط فلزوم تكفيره عنها له ذهب اليه ابن ابي زيد وحمديس وعدم اللزوم له ذهب اليه القابسي وابن شبلون	2475	1649049104974715159	167	245.5	131	330	50.60606002807617	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0321	false	-5518514652167624608	23	79	92	373	1456	300	ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي اي ووج-----------------------------------------------------------------------ب الفطر علي الصاءم اذا خاف بصيامه من الهلاك او الاذي الشديد وهو واضح لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة قوله كحامل او مرضع لم يمكنها استءجار ولا غيره يريد ان الحامل اذا خافت علي نفسها الهلاك من الصوم او حدوث علة ان الفطر ------------------يجب عليها	321	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02506	true	-6214437550542152497	226	275	1161	1413	1535	300	ووجب ان خاف هلاكا او شديد اذي قال الخرشي مجرد الخوف كاف وشبه في الحكمين السابقين كما قاله غير واحد وهما وجوب الفطر وجوازه كما قاله الشبراخيتي----------------------------------------------------------------------------------- قوله كحامل يعني ا-----------------------------------ن الحامل اذا خافت علي ولدها الذي في بطنها بسبب صومها يسير ضرر فانه يباح لها الفطر ويجب عليها	2506	1649049104974715159	91	102.0	69	370	24.594594955444336	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0322	false	-1291651794128068618	46	85	215	412	1487	300	فيه ثانيا---------- هل يجب عليه قضاء يومين لانه افسدهما معا وهي رو----------------اية سحنون عن ابن القاسم وقاله مالك او انما يجب عليه -----يوم واحد لانه الاصل والقضاء ليس مقصودا لذاته وهي ايضا رواية يحيي عن ابن القاسم قوله وادب	322	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02513	true	-5037969674821048991	9	53	39	262	1500	300	في قضاءه عمدا اختلف هل يجب عليه قضاء يومين يوم لرمضان مثلا ويوم لقضاء قضاءه وهو رواية سحنون عن ابن القاسم وقاله مالك او انما يجب عليه قضاء يوم واحد لانه الاصل والقضاء ليس مقصودا لذاته وهو رو-----اية يحيي عن ابن القاسم ايضا وشهر	2513	1649049104974715159	154	265.5	120	228	67.54386138916016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	false	-1795629490899080657	76	156	390	817	1520	300	من نوافل الخير وهو المشهور وقاله في المقدمات واخذت الكراهة------ مما رواه ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف عليه الصلاة والسلام حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه عليه الصلاة والسلام وفعله والمشهور عن مالك الاول قوله--------------------------------------------------------------------------------- وصحته لمسلم مميز اي و----------------------------------------------صحة الاعتكاف ثابتة او حاصلة لمسلم مميز فاحترز بالمسلم عن الكافر اذ لا يصح اعتكافه شرعا لانه طاعة والايمان شرط في صحة كل طاعة -	327	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02532	true	-212398907590006959	88	179	447	903	1526	300	مستحب ----------هو المشهور وقيل ب------------------الكراهة واخذت مما رواه ابن نافع عن مالك ما زلت افكر في ترك الصحابة--------- وقد اعتكف صلي- الله عليه وسلم حتي قبض وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه عليه الصلاة والسلام وفعله والمشهور عن مالك الاول قاله الشارح وفي الكافي انه في رمضان سنة وفي غيره جاءز وفي العارضة انه سنة قاله الحطاب وصحته لمسلم يعني ان الاعتكاف انما يصح من مسلم فلا يصح من كافر لعدم صحة القرب منه وان خوطب به------------------------------------------------------------ا لان -------الايمان شرط في صحة كل عبادة	2532	1649049104974715159	270	405.5	216	561	48.12834167480469	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0329	false	7834632528176477037	129	156	685	816	1515	300	قال في المدونة وان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر اول--مس فسد اعتكافه وابتداه---------- ابو الحسن الصغير ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اذا وجد اللذة او قصدها	329	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02541	true	-254483686441289959	85	160	431	800	1530	300	قال فيها ف------ان جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر او لامس فسد اعتكافه وابتداه انتهي قال ابو الحسن يريد ان قصد اللذة او وجدها انتهي نقله الحطاب وقال عن ابن عرفة تقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ انتهي وقال ابن ناجي ظاهره انه لا يشترط في القبلة والمباشرة وجود اللذة وهو قول مطرف حكاه ابن رشد وشرط اللخمي وجود اللذة وعليه تاول المغربي قولها فقال يريد اذا وجد اللذة او قصدها	2541	1649049104974715159	112	192.5	88	375	29.866666793823242	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0330	false	7061576740207852201	92	116	494	603	1526	300	وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق هكذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------ي المدونة -قال فيها و-----------------------------------------------------ان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق	330	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02547	true	5718426904292932045	31	98	151	482	1458	300	وان منع عبده نذرا فعليه ان عتق قال الشبراخيتي لبقاءه في ذمته وليس للسيد اسقاطه بخلاف الدين وقال ابن الحاجب وان منعه نذرا فعليه ان عتق قال في التوضيح ظاهره سواء كان معينا او مضمونا قيل وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون ان كان معينا فلا قضاء عليه انتهي ونص قول ابن القاسم فان نذر عبد عكوفا فمنعه سيده كان ذلك عليه ان عتق	2547	1649049104974715159	96	163.5	74	331	29.003021240234375	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0332	false	-8932678626983774227	80	183	383	916	1501	300	ابن نافع عن مالك واذا قرب منه كرهت له دخوله لحاجة الانسان الا ان يكون غير مسكون قوله واشتغاله بعلم وكتابة قال مالك في المدونة ولا يشتغل بمجالس العلم قيل له ايكتب العلم في المسجد فكره ذلك ابن نافع الا ان يكون الشء الخفيف وتركه احب الي قوله وان مصحفا مبالغة لءلا يتوهم ان كتابة القران كتلاوته قوله ان كثر هكذا قال ابن نافع ونحوه لمالك قوله وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة يريد انه يكره ل-----ه ان يفعل غير هذه الثلاثة قال في المقدمات مذهب ابن القاسم الاقتصار علي الصلاة وتلاوة القران والذكر وقال ابن وهب------- يجوز له ساءر الاعمال المختصة بالاخرة -قوله	332	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02558	true	-6135992420177461936	19	63	83	316	1604	300	ابن نافع عن مالك واذا قرب منه كرهت له دخوله لحاجة الانسان الا ان يكون غير مسكون في-ه واشتغاله بعلم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يكره للمعتكف ان يشتغل بالعلم تعلما او تعليما قاله في المدونة خلافا ل-----------------------------------------------ابن وهب القاءل يجوز له ساءر الاعمال المختصة بالاخرة وقوله	2558	1649049104974715159	166	244.0	130	546	30.402931213378906	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0332	false	-8932678626983774227	187	228	940	1135	1501	300	---------------قال مالك في المدونة ولا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهي في المسجد-------- ابن نافع عنه وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا فيه---------- الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء	332	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02561	true	-3149803879773835707	75	120	387	599	1528	300	قال في المدونة قال مالك ول-----------ا يعجبني ان يصلي علي جنازة وهو في المسجد قال عنه ابن نافع ولو---- انتهي اليه زحام المصلين عليها ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصل- الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او ليهنء	2561	1649049104974715159	171	291.5	133	228	75.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0333	false	7720820667144285256	52	131	247	628	1478	300	يعود مريضا الا --------------ان يصلي الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه ابو الحسن الصغير من غير كراهة في ذلك قوله وتطييبه اي وجاز تطييبه علي المشهور وقيل لا يتطيب قوله وان ينكح وينكح اي يعقد نكاح نفسه وابنته او نكاح وليته او محجورته كابنته واخته وامته وابنه الصغير قوله بمجلسه اي اذ ليس فيه الا مجرد ايجاب وقبول من غير عمل قال في المدونة ولا يعقد ------------------------نكاحا في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به	333	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02561	true	-3149803879773835707	100	134	509	660	1528	300	يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصل- الي جنبه فلا باس ان يسلم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقوم ليعزي او ليهنء او ليعقد نكاحا في المسجد الا ان يغشا -ذلك في مجلسه فلا باس به	2561	1649049104974715159	106	180.5	81	419	25.298330307006836	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0335	false	3075256515309776648	193	237	997	1210	1531	300	المدونة --------اذا صح قبل الفطر بيوم وقد بقي عليه اكثر من ذلك رجع الي معتكفه و-بني ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا م--ضي يوم الفطر عاد ---لمعتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد--------- ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته	335	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02582	true	7212957830157356384	57	99	285	499	1507	300	المثال المذكور فاذا صح قبل الفطر ---------------------بيوم فل-يرجع الي معتكفه ويبني ولا يثبت يوم الفطر في معتكفه ويخرج فاذا انقضي يوم الفطر عاد الي معتكفه وقال ابن نافع عن مالك يشهد العيد مع الناس ويرجع الي المسجد ذلك اليوم لا الي بيته	2582	1649049104974715159	176	304.5	139	236	74.5762710571289	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0413	false	654946029902159379	72	106	357	515	1456	300	اذا سافر يكون---- فقيرا لا شء له ولا لاهله فانه يجب عليه الحج من غير نظر الي ما يءول اليه امره وامر اهله اذ يصدق عليه انه مستطيع وهذا مذهب ابن القاسم وهو المشهور	413	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02621	true	-6186895201838441179	0	31	0	140	1461	300	اذا سافر وحج يصير فقيرا لا شء له ولا لاهل-----ه يجب عليه الحج من غير نظر الي ما يءول اليه امره وامر اهله اذ يصدق عليه انه مستطيع وهذا -----------------هو المشهور	2621	1649049104974715159	132	236.5	102	162	81.48148345947266	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0416	false	4964889336653163494	44	69	219	333	1478	300	قال في المدونة ومن مات وهو صرورة ولم يوص بحج فاراد وليه ان يحج عنه--------------------------------------------------------- فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	416	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02659	true	-5491763158961856003	230	264	1175	1325	1482	300	قال فيها------ ومن مات وهو صرورة ولم يوص ---------------ان يحج عنه احد فاراد ان يتطوع بذلك عنه ولد او والد او زوجة او اجنبي فليتطوع عنه بغير هذا يهدي عنه او يتصدق او يعتق	2659	1649049104974715159	92	148.5	71	171	53.801170349121094	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0418	false	-6195710576109050660	0	30	0	147	1476	300	ينبغي للاجير -------ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب----- لانه كذلك اراد ان يوصي قوله- وجني ان وفي دينه ومشي قال----------- في السليمانية ولا يقضي بها دينه	418	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02676	true	-3387419322816550871	105	139	511	671	1482	300	ينبغي لمن اخذ الحجة ان يركب من الجمال والدواب الا ما كان الميت يركب مثله لانه كذلك اراد ان يوصي انتهي وجني ان وفي دينه ومشي يعني ان الاجير في ال------حج اذا -قضي---- دينه	2676	1649049104974715159	120	181.0	92	171	70.1754379272461	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0419	false	8552165331709010458	61	160	303	777	1471	300	علي اجره اي وان كان الضياع انما حصل بعد ان احرم فان النفقة حينءذ تكون علي اجره ويتمادي علي حجه لعدم ارتفاضه وسواء كان للميت مال ام لا وقال ابن حبيب ان كان للميت مال فمنه قوله الا ان يوصي بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم اي فان النفقة تكون في بقية الثلث------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يقسم المال ب------لا خلاف فان -----------قسم فقال في البيان يجري ذلك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف فيمن اوصي بشراء عبد----- من ثلثه فاشتري---- ولم ينفذ له العتق حتي مات العبد وقد اقتسم الورثة المال ف---قيل يشتري عبد اخر من بقية الثلث وهو ظاهر------ المدونة وقيل لا قوله	419	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02683	true	9092907954502234146	27	194	137	933	1415	300	علي اجره اي لا علي الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يوصي بالبلاغ يعني ان محل كون النفقة علي المستاجر بالكسر انما هو حيث لم يوص الميت بان يحج عنه علي البلاغ واما ان اوصي بان يحج عنه علي الب-------------------------لاغ فان النفقة تكون في بقية ثلثه اي الميت ولا تكون علي المستاجر لانه لم يفرط بترك اجارة الضمان وقوله في بقية ثلثه اما ان لم يقسم --مال الميت فلا خلاف في ذلك واما لو قسم فك------------------ذلك علي المشهور والي ذلك اشار بقوله ولو قس اي وكذلك تكون النفقة في بقية ثلث الميت ولو قسم مال الميت علي المشهور واشار المصنف بلو لرد قول مخرج لابن رشد وكلام المصنف يوهم ان قول المخالف منصوص وليس كذلك والقول الذي خرجه ابن رشد هو انه لا يكون في بقية الثلث حين قسم مال الميت خرجه من الاختلاف فيمن اوصي بشراء عبد يعتق من ثلثه فاشتري عبد ولم ينفذ له العتق حتي مات العبد وقد قس--م الورثة المال فقد قيل يشتري عبد اخر من بقية الثلث وهو ظاهر ما في المدونة وقيل لا قاله	2683	1649049104974715159	253	371.0	198	992	25.504032135009766	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	false	469363810321580924	257	297	1231	1425	1437	300	ونفذت الوصية به من الثلث يريد ا-------------ن الاستنابة وان كانت مكروهة فانها-------- تنفذ ان اوصي بها وهو المشهور و-----------------قال ابن كنانة لا تنفذ----------------------------------------- ويصرف --قدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه الخير	422	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02693	true	-5687810787364912413	129	182	683	945	1525	300	ونفذت الوصية به اي بالحج يعني انه اذا قلنا ان الاستنابة في الحج- مكروهة فان الوصية به تنفذ علي------------ المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية به لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في هدايا وقال بعض من قال بقوله يصرف في وجه من وجوه الخير	2693	1649049104974715159	160	233.0	124	275	58.181819915771484	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0423	false	1425221455907707144	100	130	452	587	1410	300	في البيان لانه لما كان الثلث واسعا---- علم انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	423	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02698	true	3461791912096240918	6	37	27	165	1482	300	في البيان ان-ه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة رجع ما بقي ميراثا كما قال في المدونة	2698	1649049104974715159	131	253.5	101	139	94.2446060180664	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0430	false	-7029841462708486094	137	183	715	931	1494	300	وروي عن مالك كراهة التلفظ بذلك يريد ان مجرد النية بذلك مع التلبية او ما حصل من فعل كالتوجه كاف واليه اشار بقوله وترك اللفظ به وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية--------- ذلك واسع سمي او ترك q--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمار به ان لم يرد مكة	430	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02736	true	2527682603032404811	169	282	867	1432	1520	300	وروي عن مالك كراهة التلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن وهب التسمية احب الي وفي الموازية قال مالك ذلك واسع سمي او ترك وصفة التسمية ان يقول لبيك بحجة او لبيك بعمرة او يقول احرمت بحجة او احرمت بعمرة اواحرمت بحجة وعمرة الثعالبي قيل التلفظ اولي للخروج من الخلاف فان ابا حنيفة يقول من لم ينطق لم ينعقد احرامه ولما انهي الكلام علي الميقات واهله شرع في تقسيم حكم المار به من وجوب الاحرام عليه وعدمه الي اربعة اقسام لان المار بالميقات اما ان يكون مريدا لمكة اولا والمريد لها اما ان يتردد اولا وغير المتردد اما ان يكون مخاطبا بالحج اولا وهو تقسيم بديع لم يسبق به فقال والمار به ان لم يرد مكة	2736	1649049104974715159	115	189.0	90	665	17.29323387145996	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0436	false	5473128361365819698	5	65	25	322	1485	300	الحرا----م البقرة -------قال في المدونة وليس علي اهل مكة القرية بعينها واهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا متعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب عن مالك واصحابه و--من كان دون مسافة القصر من مكة حكمه حكم المكي وقيل ان-------------------------- من دون المواقيت كالمكي ولا يضره اللخمي --------------------------------------------------------------قوله وقت فعلهما متعلق بعدم اقامة اي وشرط وجوب الدم عدم اقامة بمكة وقت	436	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02765	true	-3913114735221176190	46	154	243	761	1540	300	الحطاب وهو الاقرب انتهي وقال في المدونة وليس علي اهل مكة-------------- واهل ذي طوي اذا قرنوا او تمتعوا دم قران ولا دم تمتع احرموا من الميقات او من غيره لكنهم يعملون عمل القارن ولا خلاف في ذلك لان المسافر من مكة لا يقصر حتي يجاوزها واما غير اهل ذي طوي ممن هو ساكن في الحرم او قريب منه فروي ابن حبيب عن مالك واصحابه ان من كان دون مسافة القصر من مكة حكمه حكم المكي وحكي اللخمي قولا لم يذكر قاءله ان من دون المواقيت كالمكي وقال بعض الاشياخ الظاهر انه ليس في المذهب قلت وهو مذهب ابي حنيفة قاله الشارح وقوله------------------------------- وشرط دمهما---- عدم اقامة بمكة اما	2765	1649049104974715159	216	307.5	167	567	38.095237731933594	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0438	false	5973490384157465458	34	98	154	451	1477	300	معني قوله وفعل بعض ركنها في وقته واحترز به مما اذا فرغ من سعيها قبل دخول وقت الحج ولم يبق عليه الا الحلاق فانه غير متمتع ولا دم عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في المدونة قوله-------------------------- وفي شرط كونهما عن واحد تردد يريد انه----------------------------------------------------- اختلف هل من شرط-------------------------- وجوب دم التمتع ------------------------------ان يكون الحج والعمرة وقعا عن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------احد اما عن---- نفسه او---- عن غيره بطريق النيابة او	438	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02771	true	-84547970080887	120	254	555	1214	1440	300	اعني قوله وفعل بعض ركنها في وقته في القارن لقولها من دخل مكة قارنا فطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة في------ غير اشهر الحج ثم حج من عامة فعليه دم القران ولا يكون طوافه حين دخل مكة لعمرته لكن لهما جميعا ولا يحل من واحد دون الاخر لانه لو جامع فيهما قضاهما قارنا انتهي قاله الخرشي وقد مر ان الضمير في قوله وقته للحج وفي شرط كونهما عن واحد تردد مبتدا وخبره الجار والمجرور اعني قوله في شرط يعني ان المتاخرين اختلفوا في النقل عن المتقدمين هل يشترط في وجوب دم التمتع كون العمرة والحج عن شخص واحد بان يكونا------------ وقعا عن نفس الفاعل لهما او عن شخص غيره بطريق النيابة عنه فلو كانا عن اثنين العمرة عن واحد والحج عن اخر بان يفعل احد النسكين عن نفسه والاخر عن غيره بطريق النيابة او	2771	1649049104974715159	156	126.0	117	677	23.042835235595703	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0443	false	3907227463939842416	147	190	730	929	1481	300	الا ان يتطوع بعده اي وكذلك يرجع لطواف--------------- الافاضة من بلده اذا بطل بان يكو-ن طافه------- علي غير وضوء او نسيه او بعضه قال في المدونة الا ان يكون قد طاف بعده ---تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة ابن يونس يريد ولا دم عليه	443	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02813	true	6681154836223300195	253	299	1247	1470	1474	300	الا ان يتطوع بعده اي --فان تطوع بطواف صحيح بعد طوافه للافاضة الفاسد اجزاه قال فيها ومن طاف للافاضة علي غير وضوء رجع لذلك من بلده فيطوف للافاضة الا ان يكون قد طاف بعد ذلك تطوعا فيجزءه عن طواف الافاضة ابن يونس يريد ولا دم عليه	2813	1649049104974715159	139	204.5	107	225	61.77777862548828	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0448	false	-6604029628869106928	42	82	230	416	1485	300	وان تركت اوله فدم ان طال هو كقول ابن القاسم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المدونة وان توجه------ من فناء المسجد ناسيا للتلبية كان بنيته محرما فان ذكر بقر---ب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك او--- نسيه حتي -فرغ من حجه فليهرق دما	448	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02838	true	4079411896332775338	34	139	184	670	1476	300	وان تركت اوله فدم ان طال يعني ان الشخص اذا ترك التلبية اول الاحرام عمدا او نسيانا ولم يات بها الا بعد طول من احرامه فانه يجب عليه الدم وان عاودها ومثل الطول ما اذا تركها جملة واما ان اتي بها بعد الاحرام بقليل فلا دم عليه ومفهوم قوله وان تركت اوله انه اذا لبي في اول الاحرام ثم تركها بعد ذلك لا دم عليه وبذلك صرح ابو الحسن الصغير قال في شرح قوله في المدونة وان توجه ناسيا من فناء المسجد-------------- كان بنيته محرما فان ذكر من قريب لبي ولا شء عليه وان تطاول ذلك به او نسيه حتي يفرغ من حجه فليهرق دما	2838	1649049104974715159	150	250.0	115	500	30.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0453	false	-1715757048398496431	4	71	17	385	1605	300	خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم---- ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وغدو-هم الي عرفة اذا طلعت الشمس ويحر-ضهم علي النزول بنمرة قوله بعد ظهر السابع بمكة هو المشهور وقال محمد قبل الزوال قوله واحدة اشارة الي ان الامام لا يجلس في وسطها وهو المشهور وعن مطرف وابن الماجشون انه يجلس في وسطها قوله يخبر بالمناسك---------------------------------------------------------------------------------- وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر	453	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02871	true	2850352119939388299	46	101	246	551	1542	300	خروجهم الي مني وصلاتهم بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء ومبيتهم بها ليلة عرفة وصلاتهم الصبح صبيحتها بمني وقدومهم الي عرفة بعد طلوع الشمس وتحريضهم علي النزول بنمرة ثم--------------------------------------------------------------------------- ان اخباره بهذه ----------------------------------------------------------------------------المناسك يتوقف عليه تحقيق هذه الخطبة وان لم يخبر فيها بذلك لم يكن اتيا بها قاله الشبراخيتي وخروجه لمني قدر ما يدرك بها الظهر	2871	1649049104974715159	198	328.5	161	456	43.421051025390625	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0456	false	5500364553350581863	140	194	692	974	1511	300	وكره الطيب يريد انه اذا رمي جمرة العقبة -------------------------------حل له كل شء كان عليه ح-------------راما ما عدا ثلاثة اشياء اثنين يجتنبهما علي سبيل الوجوب وهما النساء والصيد------- والثالث------- علي سبيل الكراهة وهو الطيب فان تطيب فلا فدية عليه علي المشهور كما سيذكره وهذا هو التحلل الاصغر والتحلل الاكبر--- طواف الافاضة وبه يحل ما بقي	456	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02887	true	1626985170097111355	59	113	314	600	1528	300	وكره الطيب يعني انه اذا رمي جمرة العقبة الرمي الكاءن قبل الافاضة فانه يحل له كل شء كان----- حراما عليه باحرامه ما خلا ثلاثة اشياء اثنان يتجنبهما علي سبيل الوجوب وهما النساء والصيد كما مر والثالث يتجنبه علي سبيل الندب-- وهو الطيب فيكره له استعماله-------------------------------------------------- والتحلل الاكبر هو طواف الافاضة وبه يحل ما بقي	2887	1649049104974715159	198	307.0	156	343	57.725948333740234	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	1	44	5	206	1515	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي اي ------اذا رمي الجمار الثلاث ثم ذكر انه --------نسي حصاة لا يدري من اي جمرة هي-------------------- فانه يرمي الاولي بحصاة ويعتد منها بست حصيات كما ذكر------------------------------------------ ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع وانم--ا كان	464	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms02924	true	-8573554678091513446	124	175	642	887	1521	300	وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجم------رات ثم---- انه لم يدر موضع حصاة تحقق تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام لا فانه -------------------يعتد -----بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي والعقبة بسبع سبع هذا اذا كان	2924	1649049104974715159	131	151.0	99	279	46.95340347290039	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0481	false	4243559324401427660	202	275	978	1330	1450	300	ستة مساكين لكل مدان يريد ان فدية الاذ----------ي علي التخيير وهذا ل-----------------------------------------------قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة وفي الموطا كان كعب بن عجرة معه عليه الصلاة والسلام محرما فاذاه القمل في راسه فامره عليه الصلاة والسلام ان يحلق راسه وقال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	481	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03007	true	1287744237551423178	161	241	807	1168	1462	300	ستة مساكين---- مدان لكل مسكين بمد النبي صلي اللي عليه وسلم من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير والاصل في الفدية قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك وما ف----ي الموطا كان كعب بن عجرة معه صلي- الله عليه وسلم محرما فاذاه القمل في راسه ف---------------------------------------قال له صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك	3007	1649049104974715159	255	443.0	198	409	62.34718704223633	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0483	false	-8115024923346041614	161	232	777	1140	1457	300	فهو عليه وان احرم ولم يقع قضاءه الا في ثالثة وفورية القضاء وان تطوعا وقضاء القضاء ونحر هدي في القضاء واتحد وان تكرر لنساء بخلاف صيد وفدية واجزا ان عجل وثلاثة ان افسد قارنا ثم فاته وقضي وعمرة ان وقع قبل ركعتي الطواف واحجاج مكرهته وان نكحت غيره وعليها ان اعدم ورجعت كالمتقدم zقوله ووجب اتمام المفسد يريد -------------------ان المحرم اذا افسد حجه او عمرته بالوطء او غيره فانه يجب عليه	483	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03015	true	992938763618134802	34	73	170	358	1518	300	فهو علي ما افسد-- ولم يقع قضاءه الا في ثال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة انتهي قاله محمد بن الحسن بناني وعطف علي فاعل وجب من قو----------------------------------------------------------------له ووجب اتمام المفسد قوله وفورية القضاء يعني ان المحرم اذا افسد حجه او عمرت---------------ه فانه يجب عليه	3015	1649049104974715159	108	145.5	83	382	28.27225112915039	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0488	false	-1586127088899257442	173	221	828	1057	1448	300	قوله فلا يستجد م---------------لكه ويحتمل ان يريد ان المحرم لا يجوز له في حال احرامه استحداث ملك الصيد ابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من وهب له صيد في حال احرامه لا يجوز له---- قبوله -----------ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه -قوله ولا	488	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03033	true	2073509804902591462	170	205	838	1019	1499	300	قوله فلا يستجد ملكه لا يستحدث ملكه وفي التوضيح قال---------------------------------------------------- ابن عبد البر اجمع العلماء ع---------------------------لي انه لا يجوز للمحرم قبوله بعد احرامه ولا شراءه ولا اصطياده ولا استحداث ملكه بوجه من الوجوه وقوله فلا	3033	1649049104974715159	131	213.0	104	260	50.38461685180664	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0491	false	-7912991499347940893	55	100	266	492	1460	300	قوله وطرده من حرم وهذا وما بعده معطوف علي قوله والجزاء بقتله اي ويجب الجزاء بطرد الصيد من الحرم الي الحل وقاله---- في المدونة يريد اذا كان الصيد لا يمكنه النجاة بنفسه لانه اخرجه من مامنه وعرضه للتلف فان كان ينجو بنفسه فلا شء عليه	491	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03045	true	-1264741141218461777	88	124	423	599	1468	300	قوله وطرده من حرم يعن-----------------------------------------ي ويجب الجزاء بطرده----- من الحرم الي الحل وهكذا قال في المدونة يريد اذا كان الصيد لا ينجو بن--------فسه لانه اخرجه من مامنه وعرضه للتلف فان كان ينجو بنفسه فلا شء عليه	3045	1649049104974715159	158	283.0	124	230	68.6956558227539	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0493	false	-1165830389818091013	1	63	3	321	1472	300	السبب الاتفاقي وهو الا---------------------- يقصد الي قتل الصيد البتة وانما اتفق اهلاكه من غير شعور كما اذا راه الصيد ففزع منه فمات او فر فعطب فعليه الجزاء قاله----------------------- في المدونة وقال اشهب لا جزاء عليه ابو اسحاق وهو الصواب واختاره----- ابن المواز و------هو اظهر ولا تكون حرمته اعظم من حرمة الادمي واليه اشار بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح والاظهر ----------------خلافه اي خلاف قول ابن القاسم	493	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03051	true	544923819656584936	48	137	244	707	1515	300	السبب الاتفاقي ما لو راه الصيد والحال انه لم يقصد التعرض له ففزغ---------------------------------------------------------- منه فمات فانه يلزمه جزاءه وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب لا ش--ء عليه ابو اسحاق وهو الصواب واختاره ايضا ابن المواز الشيخ وهو اظهر ولا يكون الصيد اعظم من حرمة الادمي واليه اشار بقوله والاظهر عند ابن عبد السلام والمصنف وابن فرحون لا ابن رشد كما يوهمه كلامه قاله غير واحد وقال محمد بن الحسن وصواب قوله والاظهر والارجح والاصح عند التونسي وابن المواز خلافه اي خلاف قول ابن القاسم	3051	1649049104974715159	200	293.0	157	523	38.24091720581055	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0500	false	-3810417279921600982	178	227	881	1126	1479	300	كصوم ايسر قبله اي وكذلك لا يجزءه الصوم ------اذا ايسر قبل الشروع فيه وقاله في المدونة يريد---------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي انما اباح الصوم لغير الواجد لقوله تعالي- فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام البقرة قوله------------ او وجد مسلفا لمال ببلده هو كقوله في المدونة ومن و-------جد من يسلفه فلا	500	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03086	true	-4519041890285387594	145	218	717	1063	1469	300	كصوم ايسر قبله تشبيه في عدم الاجزاء يعني انه اذا ايسر قبل الشروع في الصوم فانه لا يجزءه الصوم اي صوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بل يجب عليه الهدي لانه صار واجدا لان الله تعالي انما اباح الصوم لغير الواجد لقوله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم او وجد مسلفا لمال ببلده يعني ان من قدر علي الهدي لكونه وجد من يسلفه -لا	3086	1649049104974715159	160	235.0	125	347	46.1095085144043	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0503	false	-2552411685754009789	118	151	613	764	1458	300	ومن قلد هديه واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزءه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	503	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03101	true	-6887691058168878483	144	177	713	862	1454	300	ومن قلد هديا واش-ره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجز-ه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث له ذلك قبل محله اجزاه	3101	1649049104974715159	147	282.0	114	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0508	false	1626135233424844791	53	139	282	699	1486	300	معقولة يدها اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها وهكذا روي عن---------------------------------------------------------------------------------------ه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والسلام وعن اصحابه قوله واجزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يريد ان غير المهدي اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحر عنه هديه اجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن صاحبه----- اذا كان----- مقلدا واما غير المقلد فلا قوله ولو نوي عن نفسه ان غلط اي وكذلك يجزء ما ذبحه غيره عن---------ه ولو نوي ذل--ك الذابح عن نفس--------------------ه اذا كان فعله ذلك غلطا وهذا هو المشهور بخلاف المتعدي لان الغالط قصد القربة وقال ابن المواز يجزء ولو نوي عن نفسه تعديا لانه	508	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03125	true	6207331293643982275	29	247	162	1229	1493	300	معقولة----- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها ولما اخرجه مسلم ان ابن عمر مر علي رجل وهو ينحر بدنة باركة فقال ابعثها قاءمة مقيدة سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم ولانها اذا نحرت قاءمة يعني غير مقيدة ولا معقولةربما شردت منه مالك ولا يعرقبها الا ان يخاف ان يغلب ويضعف عنها قال واحب الي ان ينحرها باركة من ان يعرقبها قال وليربطها بحبل ويمسكها رجلان رجل من كل ناحية وهي قاءمة مصفوفة احب الي من ان ينحرها باركة واستحب اذا كثرت ان تصف صفا وكذلك ان كانت واحدة ان تصف يداها انتهي كلام الشارح وا---------------------------------جزا ان ذبح غيره عنه مقلدا يعني ان---- ال-هدي المقلد او المشعر اذا نحره شخص عن صاحبه ولو بغير اذنه فانه يجزء عن صاحبه حيث كان الذي نحره مسلما لا كافرا لانه ليس من اهل القرب واذا نحره كافر فعلي صاحبه بدله وتقدم ان الاستنابة في نحر الهدي مكروهة وياتي مثله في الضحايا قال ابو اسحاق اذا وجد بدنة ضالة في ايام مني لم ينحرها ان لم يعرف صاحبها الا في اليوم الثالث من ايام النحر لعل ربها ان ياتي فاذا خيف خروج ايام مني نحرها عن --ربها واجزاته لانها بالتقليد والاشعار----------- وجبت ولو نوي عن نفسه ان-------------------------- غلط يعني ان الغير اذا نوي الهدي المقلد عن نفسه فانما يجزء عن صاحبه اذا كان -----ذلك غلطا واما ان نوي عن ن---------------------------------------------------------------------فسه تعديا فانه	3125	1649049104974715159	190	6.0	142	1223	15.535568237304688	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	false	4011586900528861408	63	132	286	603	1378	300	بحج او عمرة فله التحلل قال في المدونة والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ---ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هنا-ك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده فق------وله وان منعه عدو ا--ي من الكفار------ او ف------------تنة اي----- بين المسلمين---------- وقوله او حبس	509	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03129	true	-6772552812181934668	224	296	1079	1422	1439	300	بحج او عمرة----------- قال فيها------ والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس من ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد ب--الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هنالك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده انتهي وقوله وان منعه عدو يعني من الكفار وقوله او فتنة يعني الفتنة الواقعة بين المسلمين فلا تكرار وقوله او حبس	3129	1649049104974715159	292	499.5	227	362	80.6629867553711	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0515	false	4259792653467270457	2	86	7	414	1460	300	وقيده اللخمي---- بما اذا خرج معها واما ان خرجت دونه او خرج واحرم معها فليس له تحليل --ولا مباشرة ونبه بقوله قبل الميقات انها اذا احرمت بعد الميقات ليس له تحليلها قوله والا فلا ان دخل يريد ان الزوج اذا----------------------------------------------- اذن لها ف------------------------------------ي التطوع ان تح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم به فليس له تحليلها اذا دخلت في الحج وكذلك العبد وغيره اذا احرم---- باذن ويقضي لهما ع--------------------------لي الزوج والسيد وغيره------ واحترز بقوله ان دخل مما اذا اراد الرجوع في الاذن قبل الاحرام فنص مالك علي ان له ذلك	515	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03154	true	-6143333057262875672	175	300	906	1509	1509	300	وقيد- اللخمي ذلك بما اذا خرج معها واما ان خرجت دونه او خرج واحرم معها فليس له تحليلها ولا مباشرتها وقوله-------------------------------------------------------------- والا مركب من-------- ان الشرطية ولا النافية وهو راجع لقوله وان لم ياذن لخ اي وان اذن الولي للسفيه والسيد للعبد والزوج للزوجة في التطوع ثم اراد كل الرجوع عن ذلك الاذن فلا منع له اي فليس لمن ذكر منعهم من ذلك بشرط اشار اليه بقوله ان دخل اي فليس لمن ذكر ان يمنع من دخل منهم في الاحرام من اتمام ما احرم به وكذا النذر الماذون فيه واذا احرمت الزوجة بحجة الاسلام او بغيرها باذنه سقط من نفقتها ما زاد علي نفقة الحضر علي المذهب وقيل تسقط بالكلية واحترز بقوله ان دخل مما اذا اراد الرجوع في الاذن قبل الاحرام ف------------ان له ذلك-	3154	1649049104974715159	209	261.5	162	687	30.4221248626709	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0520	false	-491785654377491350	228	285	1144	1402	1475	300	او يءكل -ان ---------كان حين الارسال قريبا منه وهو قول ابن حبيب قوله بلا ظهور ترك اي و-----يشترط ايضا في----- اكل م-------ا قتله الجارح ان يكون علي انبعاثه من حين ارسله ربه الي حين اخذ الصيد -----------------------------------فلو ارسله ربه فا---شتغل باكل ميتة او مع كلب اخر وقف معه ثم انبعث ثانيا حتي اخذه فانه لا يءكل اما	520	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03193	true	-4371034350193773835	195	258	951	1245	1435	300	لم يءكل لان الكلب خرج من غير --ارسال صاحبه قاله الحطاب-------------- بلا ظهور ترك يعني انه يشترط ايضا في جواز اكل الصيد اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا----- من حين الارسال-- الي حين اخذ الصيد فلو انبعث علي الصيد ثم ظهر منه ترك لما ارسل عليه فان تشاغل ب----ميتة او ب--كلب اخر وقف معه ثم انبعث ثانيا حتي اخذه فانه لا يءكل ولا	3193	1649049104974715159	180	247.0	134	323	55.72755432128906	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0521	false	7836949084561172969	90	137	424	646	1390	300	او لم ير بغار او غيضة يريد ان الصاءد اذا لم ير الصيد لاختفاءه عنه-------------- في غار او غيضة فارسل عليه الجارح فقتله فانه يءكل المازري وهو المشهور ونص ابن الجلاب في مسالة الغار----------------------------------------- علي الاكل وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون ----اذا ارسله -------------وهو لا يدري افيه شء ام لا	521	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03195	true	6931024534240226168	39	150	191	713	1405	300	او لم ير بغار وغ--يضة يعني ان الصاءد اذا لم ير الصيد اي لم يعلم به لكونه مختفيا في غار او غيضة فارسل عليه الجارح فقتله فانه يءكل و-------------------------------------------الغار الثقب في الجبل والغيضة الشجر الملتف بعضه علي بعض فقول المص او لم ير اي لم يعلم كما قررت وقوله بغار او غيضة حال فهو ظرف مستقر وهو في حيز المبالغة وما قبل المبالغة علمه وابصره او احدهما فقط والمبالغ عليه انتفاءهما ويشترط ان لا يكون لهما منفذ اخر والا لم يءكل ما كان بواحد منهما لانه من افراد قوله او قصد ما وجد ورد بلو المقدرة قول سحنون في الذي يرسل كلبا في الجحر وهو لا يدري افيه شء ام لا	3195	1649049104974715159	146	207.0	111	567	25.74955940246582	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0521	false	7836949084561172969	130	185	620	854	1390	300	وهو لا يدري ا--فيه شء ام لا انه لا يءكل ولو نواه وقال اشهب لا يصح له ان ينوي ما لم يره من الصيد قوله-------------------------------------------------------- او لم يظن نوعه من المباح يريد ان الصاءد اذا ارسله--------------- علي صيد ولم يظن جنسه ولا تحققه من اي انواع المباح هو يريد مع علمه ا-نه ليس بمحرم فانه	521	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03196	true	3431737595312589487	155	216	759	1024	1424	300	وهو لا يدري هل فيه شء ام لا وهو---------------------------------------- ينوي ما فيه هل يحل اكل ما قتله انه قال سالت مالكا عن ذلك فقال ما قتله فهو حلال انتهي او لم يظن نوعه من المباح يعني ان الصاءد اذا ارسل السهم او الجارح علي صيد ولم يظن جنسه ولا تحققه من اي انواع المباح--- يريد بعد قطعه انه ليس بمحرم فانه	3196	1649049104974715159	156	248.0	117	308	50.649349212646484	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0522	false	3143113684239060865	7	49	32	241	1445	300	او لم يتحقق المبيح في شركة غيره اي وكذلك-------------------- لا يءكل الصيد اذا لم يتحقق المبيح لاكله كما اذا-------- اشترك مع المبيح لاكله ما اعان علي قتل الصيد- من احد الامور التي يذك---------رها لان الامر اذا دار بين التحريم والحلية غلب التحريم	522	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03198	true	-4448690568756904470	45	89	215	435	1448	300	او لم يتحقق المبيح في شركة غيره يعني ان المذكي صاءدا او غيره لا يءكل مذكاه اذا لم يتحقق المبيح لاكله بسبب كون المبيح اشترك مع------------ه ما اعان علي قتل المذكي من احد الامور التي يذكرها او غيرها لان الامر---- دار بين التحليل و-----------التحريم	3198	1649049104974715159	157	244.0	122	247	63.56275177001953	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	179	218	842	1027	1446	300	الا- ان ينوي الصاءد المضطرب علي------------------ه وغيره فانه اختلف فيه فقيل يءكل ابن رشد وهو معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير	524	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03205	true	-2178555037014232593	263	300	1326	1500	1500	300	الاكلاذا نوي ما ا------ضطرب عليه خاصة واما لو نواه وغيره فانه--------------- يءكل علي-------- معني ما في المدونة في الذي يرسل كلبه علي جماعة من الصيد وينوي ان كان وراءها جماعة اخري لم يرها فياخذ ما لم ير-	3205	1649049104974715159	145	236.0	115	204	71.07843017578125	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0524	false	-8902751382103828651	220	250	1037	1176	1446	300	قال ومن الناس من حمل ذلك-------- علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب انه لا يصح ان ينوي في ارساله ما لم يره والاول اظهر وهذا معني قول--------------------------ه فتاويلان	524	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03206	true	2703728657662026800	8	43	45	214	1541	300	قال ومن الناس من حمل هذه الرواية علي الخلاف لما في المدونة مثل قول اشهب---- لا يصح ان ينوي في ارساله ما لم يره والي هذا اشار المصنف بقوله الا ان ينوي المضطرب وغيره فتاويلان	3206	1649049104974715159	114	190.5	89	173	65.89595031738281	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0526	false	4159226705075700465	34	112	169	548	1495	300	جواز الذبح بالعظم والسن او ان انف-------------------------------------صلا او بالعظم او منعهما خلاف اي وفي جواز الذبح بالعظم والسن مطلقا وهو قول ابن وهب عن مالك واخت-----------اره ابن القصار او جوازه ب--------------هما ان انفصلا لا ان اتصلا لانه نهش وخنق وهو قول مالك عند ابن حبيب ابن رشد و-------------------------هو الصحيح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجوز ذلك-- بالعظم دون السن وهو ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك قال في الاكمال وهو المشهور او---------------------------------------------------------------------- يمنع الذبح بهما مطلقا وهو ايضا عن م-------------------------الك------------------------------------ الباجي وهو الصحيح قوله	526	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03215	true	925127286258106240	60	209	305	1080	1542	300	جواز الذبح بالظفر والسن علي اربعة اقوال الاول يجوز الذبح بهما مطلقا اتصلا او انفصلا رواه -------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك في المبسوط واختاره ابن القصار الثاني انما يجوز الذبح بهما ان انفصلا لا ان اتصلا لانه نهش وخنق حكاه ------------ابن حبيب -عن مالك واختاره صاحب البيان قال وهو الصحيح والي هذا الثاني اشار بقوله او الجواز بهما محله ان انفصلا لا ان اتصلا لانه بالسن نهش وبالظفر خنق وهو ما ورد النهي عنه من فعل الحبشة الثالث انما يجوز الذبح بالعظم اي الظفر اتصل او انفصل لا بالسن اتصلت او انفصلت فلا يجوز وعدم الجواز ظاهر في التحريم لكن المنقول الكراهة وهذا القول الثالث مروي عن مالك قال في الاكمال وهو المشهور والي هذا الثالث اشار بقوله او الجواز بالعظم اي الظفر كما عرفت الرابع انه يمنع الذبح بهما مطلقا متصلين او منفصلين رواه ابن المواز عن مالك ابن القصار وهو حقيقة مذهب مالك وقال الباجي -هو الصحيح والي	3215	1649049104974715159	227	289.5	175	844	26.895734786987305	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0527	false	1665440790163575420	176	254	885	1273	1474	300	وتعمد ابانة راس وتءولت ايضا علي عدم الاكل ان قصده اولا اي وكذلك يكره للذابح ان يتعمد في ذبحه قطع الراس لما فيه من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذيب ابن القاسم واصبغ ولو قصد ذلك ابتداء اكلت---------------------------- وقال مطرف وابن الماجشون لا تءكل وتءول قوله في المدونة ومن ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك علي القولين كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار اليه وفهم ذلك من قوله ايضا لان معناه ان المدونة تءولت علي الكر---اهة وتءولت ايضا علي عدم الاكل	527	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03221	true	3895518550101795674	158	288	754	1418	1477	300	وتعمد ابانة راس يعني انه--------------------------------------- يكره للذابح ان يتعمد في ذبحه قطع الراس لما فيه من التعذيب وظاهره ان مجرد تعمد الابانة مكروه وان لم يحصل وهو خلاف ما في المدونة فلو قال وابانة راس عمدا لمسلم من هذا قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وافهم قوله وتعمد ان الناسي والجاهل بخلافه ابن عرفة ولو ابان راسها بذبحها جهلا اكلت اتفاقا انتهي ابن القاسم واصبغ ولو قصد ذلك ابتداء اكلت لنخعه اياها بعد تمام الذكاة وقال مطرف وابن الماجشون لا تءكل و----------في المدونة -من ذبح فترامت يده الي ان ابان الراس اكلت ان لم يتعمد ذلك وتاول بعض الاشياخ كلام الامام في المدونة علي وفاق قول ابن القاسم فجعل مفهوم قول الامام ان لم يتعمد ذلك معطلا ومنهم من تاولها علي الخلاف والي ذلك ---------------------------------------------------------------اشار بقوله وتء-لت ايضا علي عدم الاكل	3221	1649049104974715159	242	393.0	190	778	31.105398178100586	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0528	false	7589257934792718618	149	222	730	1087	1471	300	او بشراء فانه يكون لمن صاده ثانيا الا ان يكون قد تانس عند الاول ولم يلحق بالوحش فانه يكون للاول واليه اشار بقوله لا ان تانس ولم يتوحش ونص اللخمي والمازري وابن شاس ان ذلك متفق عليه فان صاده قبل تانس عند الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ان لحق بالوحش وكان الاول قد ملكه ب--صيد ف-هل يكون للاول او للثاني قولان وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وا------لا فهو للاول واختلف اذا مل---كه الاول	528	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03225	true	4216168949924028358	0	79	0	361	1496	300	او -شراء فانه يكون لمن صاده ثانيا دون ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه من حلي مثلا فهو للاول ان عرف والا فلقطة ورد المص بلو قول ابن الكاتب انه اذا ند من مشتر وصاده شخص اخر فانه يكون للمشتري الذي ند منه قياسا علي من احيا ما دثر مما احياه غيره بعد ان اشتري من ما---------------لكه باحياء فانه يكون للاول وقوله وان ند لخ وقيل ان طال مقامه عن الاول فهو للثاني وان لم يطل فهو للاول واذا فرضنا علي هذا القول	3225	1649049104974715159	134	152.5	100	511	26.22309112548828	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0530	false	7205728174756131086	148	206	715	991	1434	300	وفي قتل شاهدي حق تردد----- اي اذا----------------- قتل شاهدي حق فضاع ا-----------لحق بسبب ذلك------------- هل يضمن الحق كما في تقطيع الوثيقة او لا يضمنه لانه قد لا يقصد ال------ابطال--------------- لعداوة بينه وبين الشاهدين ابن بشير وهو ادني مرتبة -من تقطيع الوثيقة لان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة وانما تعدي علي سببها فلا شك انه اضعف من الاول	530	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03233	true	6635094001736032209	120	187	624	955	1527	300	وفي قتل شاهدي حق تردد يعني ان الاشياخ اختلفوا فيمن قتل شاهدين بحق ولو خطءا ففات الحق بسبب قتلهما علي صاحبه هل يضمن----- كما في تقطيع الوثيقة او لا يضمن- لانه قد لا يقصد بقتلهما ابطال الحق وانما ذلك لعداوة بينه وبينهما------ ابن بشير وهو ادني مرتبة ممن يقط-ع الوثيقة لان هذا لم يتعد علي نفس الشهادة وانما تعدي علي سببها فلا شك انه اضعف من الاول	3233	1649049104974715159	242	392.5	189	344	70.34883880615234	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0535	false	4796663807073758586	36	67	199	373	1617	300	كالاسد والنمر فيحرم وبين ما لا يعدو كالضبع------ والثعلب والذءب فيكره قوله------------------------------------------------------ كيربوع وخلد ووبر وارنب وقنفذ وضربوب-------- اليربوع---------- اكبر من الفار -رجلاه اطول من يديه عكس الزرافة و--------------------------الخلد--------- فار اعمي	535	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03260	true	2888097329892768359	6	62	38	326	1593	300	كالاسد والنمر فيحرم وبين ما لا يعدو كالضبع والهر والثعلب والذءب فيكره وهذا قول ابن حبيب ونقله عن المدنيين من اصحاب مالك قاله الش كيربوع هذا مثال للوحش الذي لم يفترس يعني ان اليربوع وهو دويبة اكبر من الفار ورجلاه اطول من يديه عكس الزرافة مما يباح اكله وخلد يعني ان الخلد مباح وهو فار اعمي	3260	1649049104974715159	141	200.0	114	288	48.95833206176758	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0536	false	1562354785168130794	81	128	423	670	1540	300	غير ادمي وخمر الا لغصة ابن شاس واما جنس المستباح فكل ما يرد عنه جوعا وعطشا يرفع الضرورة--------------- او يخففها ك------الاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي الشيخ ابو بكر ولا--------------------------------------------------- ياكل ابن ادم وان مات جوعا قاله علماءنا وكالدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات	536	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03265	true	-3037483749061942280	19	72	102	369	1502	300	غير ادمي يعني انه يباح للمضطر --------------------كل ما يرد عنه ------------------ضرورة الجوع او العطش او يخففها عنه من الاطعمة النجسة والميتة من كل حيوان غير الادمي واما ميتة الادمي فلا يباح له اكلها مسلما او كافرا وان كان يموت ان لم ياكلها ويباح له ايضا تناول --------------الدم وشرب المياه النجسة وغيرها من الماءعات	3265	1649049104974715159	141	173.0	110	319	44.200626373291016	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0540	false	-5044247306175606822	242	299	1245	1530	1535	300	وهزال يريد انها------ لا تجزء اذا كان------- هزالها بينا وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام والعجفاء التي لا تنقي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها وقال -----------ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وقوله--------------------------- وعرج اي بين وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام البين ظلعها واحترز بذلك من العرج-------------------------------------------------------------------- الخفيف---- الذي لا يمنعها ان تسير بسير	540	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	73	142	373	715	1463	300	--مرض يعني ان الاضحية لا تجزء اذا كانت هزيلة هزال-ا بينا وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم والعجفاء التي لا تنقي اي لا-مخ في عظامها لشدة هزالها -قاله اهل اللغة ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين وعرج يعني ا------------------------------------------------------------ن العرجاء لا تجزء اذا كان عرجها بينا وهو الذي لا تسير معه بسير السليمة واما الخفيف وهو الذي لا يمنعها ان تسير بسير	3289	1649049104974715159	190	272.5	148	408	46.568626403808594	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0541	false	4074046980628849101	13	97	62	448	1492	300	كما في الحديث------------- والعوراء هي التي ذهب بصر احدي عينيها ف----------------------ان كان علي عينها بياض علي الناظر لا يمنعها ال--نظر او كان علي غير الناظر لم -----يمنع الاجزاء قاله مالك وظاهر كلام اشهب انه ان نقص نظرها شيءا لم يجز ان يضحي بها قوله وفاءت جزء غير خصييه وصمعاء جدا المراد ب فاءت جزء----------- ما خلق بغير يد او رجل او نحوهما او خلق ناقص عضو------------------- او قطع له عضو ينقص لحمه---------------- الا نقص الخصية -فاذا نقص منه ---عضو ما عدا الخصية فانه لا	541	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03289	true	5973095763888291329	173	263	883	1301	1463	300	كما في الحديث لا تجزء ضحية والعوراء هي التي ذهب بصر احدي عينيها ولو كانت المعين باقية وان كانت بعي--نها بياض علي الناظر لا يمنعها ان تنظر او كان علي غير الناظر فانه لا يمنع الاجزاء الباجي وكذا عندي اي لا تجزء لو ذهب اكثر بصر عينها---------------------- وفاءت جزء يعني انه لا ي----------------------جزء من الاضحية ما خلق بغير يد او رجل---------- او خلق ناقص عضو او فاقد جزء اي جزء او قطع منه ذلك كان الجزء اصليا او زاءدا الا نقص الخصية ولهذا قال غير خصية واما نقص الخصية فلا ----	3289	1649049104974715159	224	295.5	172	478	46.86192321777344	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0541	false	4074046980628849101	150	235	726	1139	1492	300	وذي ام وحشية يريد انها لا تجزء ----------بما كان متولدا من انسي ووحشي ولو كان -ابوه من الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو ضربت فحول الضان في اناث الظباء او فحول البقر الانسية في اناث البقر الوحشية وهذا مما لا خلاف فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------------------------ي المذهب----------------------------------------------------- ومفهوم كلامه ان الام لو كانت من النعم--------------- اجزا ولو كان ابوه من الوحش وحكي ابن بشي--------ر في ذلك قولين الاجزاء وهو اختيار ابن شعبان ل-----------------ان اكثر الاحكام ان الولد تابع لامه و-----عدم الاجزاء لان مورد الشرع ما خلص من الانعام وهذا لم يخلص	541	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03290	true	3646158548300845478	108	246	553	1241	1516	300	وذي ام وحشية يعني انه- لا تصح الضحية الا بما -----------------------------كان من بهيمة الانعام فلذلك لا يصح ان يضحي بما تولد من النعم والوحش فاذا كانت الام وحشية والاب من النعم فالاجزاء ساقط كما لو ضربت فحول الغنم في اناث الظباء او فحول البقر الانسية في اناث بق--ر الوحش و--هذا مما لا خلاف فيه لان الحيوان غير الناطق انما يلحق بامه وكذا ما امه انسية وابوه وحشي فانه لا يجزء علي الاصح كما في الشامل وهو المعتمد فلا مفهوم لقوله ام وعلي المحرم الجزاء فيهما قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الشارح ومفهوم كلامه ان الام لو كانت من النعم والاب من الوحش اجزا---------------------- وحكي الشيخ ابو الطاهر في ذلك قولين الاجزاء -----------ابن شعبان وهو الذي اقول به لان اكثر الاحكام ان الولد تابع لامه وقيل بعدم الاجزاء لان مورد الشوع ما خلص من الانعام وهذا لم يخلص	3290	1649049104974715159	316	492.5	248	755	41.854305267333984	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0544	false	-5686099110086947601	115	162	641	897	1556	300	و----هو ظاهر المذهب وقال في المبسوط هما سواء والا----------------------قرن افضل من الاجم وكذلك------------------ الابيض افضل من غيره للحديث وهو------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين اقرنين املحين ولهذا قال واقرن وابيض والاقرن هو الذي له قرنان والاملح قال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقيل هو كلون الملح	544	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03300	true	-6138737739622302936	122	178	625	915	1531	300	وهذا هو ظاهر المذهب وقال في المبسوط هما سواء قاله الش واقرن يعني ان الاقرن افضل من الاجم في الضحية وابيض يعني ان الابيض افضل من غيره في الاضحية وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسل----------م ضحي بكبشين اقرنين املحين والا----------------------قرن هو الذي له قرنان والاملح قال ابن الاعرابي هو النقي البياض وقيل هو كلون الملح	3300	1649049104974715159	201	336.5	160	322	62.422359466552734	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0547	false	-8279725204541437941	90	170	414	810	1510	300	واطعام كافر----- انما كره ذلك لان الاضحية---------------------- قربة والكافر ليس من اهل القرب وهذا هو المشهور وعن مالك التخفيف في الذمي دون المجوسي ونحوه عن مطرف وابن الماجشون ومن قال بالاباحة انما هو بالنسبة الي من يكون في عياله واما البعث اليهم فلا يجوز وقاله اصبغ عن ابن القاسم وجعل ابن رشد محل الخلاف اذا بعث اليهم واما ان كانوا في عياله فلا خلاف في الاباحة واليه وما قبله اشار بقوله وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد	547	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03310	true	-7326237063603914209	252	288	1225	1399	1465	300	واطعام كافر يعني انه يكره للمضحي ان يطعم الكافر من اضحيته لانها قربة والكافر ليس من اهل القرب وروي ------------عن ما------------------------------------------------------------------لك الاباحة ثم رجع عنها---- الي الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ان بعث له او ولو في عياله تردد	3310	1649049104974715159	107	142.0	82	423	25.295507431030273	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0547	false	-8279725204541437941	206	231	1014	1133	1510	300	عن ميت لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن اصحابه ولا عن احد من السلف وايضا فان المقصود بذلك غالبا المباهاة	547	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03312	true	7651045775437331631	211	233	1069	1174	1488	300	عن ميت لانه لم يرد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا --------------عن احد من السلف وايضا فان المقصود بذلك غالبا المباهاة	3312	1649049104974715159	105	207.0	83	119	88.23529052734375	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0550	false	-8099440716516119544	0	46	0	224	1444	300	العناق هي خير نسكيك فسمي ما اجزاه وما لم يجزءه نسكا وقال بعض الاشياخ يجوز البيع وتسمية------------- ما لم يجزء نسكا انما هو باعتبار قصد الذابح ويدل عليه قوله عليه --------السلام ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء قوله	550	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03322	true	1618848303144809108	241	289	1198	1433	1486	300	العناق هي خير نسكيك فسمي ما اجزاه وما لم يجز-ه نسكا ونص- بعض الاشياخ علي الجواز فقال وانما اطلق علي ما لم يجزه نسكا-------- باعتبار قصد الذابح ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام ومن ذبح قبل الامام فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء قاله	3322	1649049104974715159	194	337.5	151	245	79.18367004394531	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0553	false	5587635051612093394	207	300	1085	1562	1562	300	عليه الصلاة والسلام---------- فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي و---فسر بعضهم اماطة الاذي عنه بترك ما كان يفعله الجاهلية-------- من تلطيخ راسه بدمها و------------------------------عن يزيد بن عبد الله عن ابي----ه قال كنا في الجاهلية اذا ولد لنا الغلام ذبحنا عنه ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ولد عندنا- ذبحنا عنه ولطخنا راسه بالزعفران قال في------------ الرسالة و---------------------------------------------------------------لا باس به قوله وختانه يومها اي وكذلك يكره ختا---ن المولود يوم العق---------------------------------------------------------------------------------------يقة وعن مالك كراهته يوم الولادة ويوم السابع-- قال وهو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس م-------------------------------------------------------الك وحد الختان من حين-	553	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03336	true	-4413822222328045815	36	180	185	924	1510	300	عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عنه دما واميطوا عنه الاذي وقد فسر بعضهم اماطة الاذي عنه بترك ما كان --اهل الجاهلية يفعلونه من تلطيخ راسه بدمها وبعض بالحلق والتصدق بزنته وروي عن يزيد بن عبد الله عن ابيه انه قال كنا في الجاهلية اذا ولد--نا الغلام ذبحنا عنه ولطخنا راسه بدمها ثم كنا في الاسلام اذا ول----دناه ذبحنا عنه ولطخنا راسه بالزعفران والي هذا اشار صاحب الرسالة بقوله وان خلق راسه بخلوق بدلا من الدم الذي كانت الجاهلية تفعله فلا باس بذلك--- وختانه يومها يعني انه يكره ان يختن المولود يوم العقيقة وهو سابع الولادة كما مر واحري يوم الولادة والختان قطع الجلدة التي فيها الحشفة ابن يونس كره مالك ---ذلك يوم الولادة ويوم --سابعه وقال -هو من فعل اليهود ولم يكن من عمل الناس وكان لا يري باسا بان يفعل لعلة يخاف علي الصبي منها قال مالك وحد الختان من حين	3336	1649049104974715159	414	664.5	329	756	54.761905670166016	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0556	false	1499417237552235181	114	137	555	673	1507	300	المدونة وان قال لرجل اعزم عليك بالله الا تفعل ك-ذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن ك-----ذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما	556	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03358	true	-7582857448948072668	177	201	888	1011	1522	300	المدونة وان قال لرجل اعزم عليك بالله الا -فعلت كذا فيابي فهو كقوله اسالك بالله لتفعلن كذا وكذا فامتنع فلا شء علي واحد منهما	3358	1649049104974715159	115	218.0	93	124	92.74193572998047	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0556	false	1499417237552235181	259	299	1334	1504	1507	300	تنعقد به اليمين -قوله او هو يهودي يريد ---------------------او نصراني او --------------------------------------------------ما اشبه ذلك او سامري او سارق او زان او عابد وثن او شارب خمر او ياكل الميتة او----------- عليه غضب الله او دعا علي نفس---------------ه ان فعل كذا	556	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03363	true	1873211489128146799	67	124	337	581	1440	300	تنعقد--- اليمين بقول شخص هو يهودي ان فعل كذا او ان لم يفعله او نصراني او عابد وثن او مجوسي او مرتد او علي غير ملة الاسلام وما اشبه ذلك ا---------و سارق او زان------------ او شارب خمر او ياكل الميتة او نحو ذلك او عليه غضب الله او دعا علي نفسه بالكفر او غيره ان فعل فلا	3363	1649049104974715159	135	197.5	103	268	50.37313461303711	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0564	false	-5033148438759790524	9	86	46	451	1460	300	عن القصاص قبل----- الموت لتقدم السبب الذي هو الجرح وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب واليمين ههنا سبب وال----حنث شرطه فجاز تقديم-------------------------------- الكفارة قبل الشرط وبعد السبب ولا يجزء قبل السبب اتفاقا وما ذكره هنا هو المشهور وروي اشهب عن مالك عدم الاجزاء وحم-له بعضهم ------علي الاستحباب ومنهم من يحكي ا--------------لجواز وعدمه ويفرق في الثالث---- بين ان يكون علي حنث فيجوز تقديمها او علي بر فلا يجوز وف------------------------------------------------ي الكافي---- رابع بعدم جواز تقديم الصوم دون غيره	564	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03396	true	-6685392140804511235	5	100	30	531	1588	300	عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجرح وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب وفي الجواهر واختلف هل الحنث شرط او ركن علي قولين قال في المدونة واستحب مالك الكفارة -----------بعد الحنث فان كفر قبله اجزاه انتهي وهذ---------ا هو المشهور وروي اشهب عن مالك عدم الاجزاء وتاوله بعض الاشياخ علي الاستحباب ومنهم من يحكي هذا الخلاف في الجواز وعدمه ويزيد --ثالثا الفرق بين ان يكون علي حنث فيجوز تقديمها او علي بر فلا يجوز تقديمها وينسب هذا القول لابن القاسم في الموازية وفي الكافي قول رابع بعدم جواز تقديم الصوم دون غيره	3396	1649049104974715159	312	478.5	248	523	59.65583038330078	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	66	122	318	582	1488	300	وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة----- ان اعتيد حلف به يريد ان ما ذكر انه يلزم من قال ع-----------------------------------------لي اشد ما اخذ احد علي احد-------------------------------------- يلزم من قال -----------------الايمان تلزمني وزيادة صوم سنة ان اعتاد الحالف اليمين بذلك وقاله ابن بشير الشيخ وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزمه الا بالعادة ولهذا قال ابن عبد	565	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03400	true	510047233998622451	106	177	518	867	1437	300	وزيد في الايمان تلزمني صوم سنة يعني ان الحالف بالايمان تلزمني والايمان اللازمة او ايمان المسلمين تلزمني وحنث يلزمه ما مر في علي اشد ما اخذ احد علي احد ويزاد علي ذلك صوم سنة ان اعتيد حلف به يعني ان لزوم صوم سنة للحالف بالايمان تلزمني مع ما مر انما هو حيث كان الحلف بصوم السنة معتادا--------------- وينبغي في غير الصوم ايضا انه لا يلزم- الا بالعادة وفي شرح الشيخ عبد	3400	1649049104974715159	145	176.0	111	365	39.72602844238281	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0565	false	6914911984577330793	175	259	858	1288	1488	300	لازمة يجب بها الطلاق والعتق والمشي الي مكة و--صدقة -ثلث المال وص-وم شهرين واعترض ابن زر--------------------------------------------------------قون ايجاب صوم الشهرين وقال انه غير معروف من قول من تكلم علي هذه المسالة وقد ذكر ابن عتاب ان بعض الاشياخ كان يفتي بانه يلزمه مع ما تقدم الظهار قال وذلك بعيد لان اليمين بالظهار غير معهودة ولا متعارفة وكان ابو محمد وجماعة لا يوجبون فيها كفارة ظهار ابن راشد في ايجابها نظر لانها انما لزمت المظاهر --لانه اتي بمنكر من القول وزور وهذا اللفظ بعينه لم ينطق	565	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03401	true	6038918318403532932	107	165	550	831	1532	300	لازمة يجب بها الطلاق والعتق والمشي الي مكة والصدقة بثلث المال وصيام شهرين او لا يلزمه شهرا ظهار وهو راي ابن زرقون وابن عات وابن راشد قال ابن زرقون ايجاب صوم --شهرين غي---------ر معروف من قول من تكلم علي هذا الم--حل وق---ال ابن راشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما لزما في الظهار لانه اتي بمنكر من القول وزور وهو هنا--------- لم ينطق	3401	1649049104974715159	180	267.0	140	492	36.585365295410156	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	false	3922654799571039601	2	81	12	434	1494	300	--------ورواه ابن القاسم عن مالك وقال به محمد اتحادها كان في مجلس او اكثر كان المحلوف به اسما--------------------- او صفة--------- وظاهر كلام ابن بشير----------------- انه---ا تتكرر ف------------------ي الصفات فانه قال------ واذا قصد------- بتكرار يمينه تعدد الكفارة تعددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت كالحلف بالصفات وحكي في الاستذكار عن مالك ان من قال والله والرحمن فعليه كفارتان وان قال والسميع والعليم والحكيم فثلاث -قوله	568	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03405	true	-3652002648755412572	192	287	981	1480	1546	300	اتحادها ورواه ابن القاسم عن مالك وقال به ابن المواز --كان في مجلس او اكثر كان المحلوف به اسما من اسماء الله عز وجل او صفة من صفاته وظاهر قول -ابن بشير وغيره من الاشياخ انها لا تتكرر في الاسماء وتتكرر في الصفات قال في التنبيه واذا قصد الحالف بتكرار يمينه تعدد الكفارة تعددت او اتحادها اتحدت وان لم يقصد والمعني واحد واللفظ واحد او متعدد اتحدت كالحلف باسماء الله تعالي وان تعدد المعني تعددت لكن حكي صاحب ----------الاستذكار عن مالك ان من قال والله والرحمن فعليه كفارتان وان قال والسميع والعليم والحكيم فثلاث وقوله	3405	1649049104974715159	375	645.5	304	512	73.2421875	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0567	false	1716920985348411062	85	184	444	946	1493	300	او حلف ا--لا يحنث يريد ان من حلف بالله لافعلن كذا وكذا فقي-ل له انك س--------تحنث فقال لا والله لا احنث ان علي---ه كفارتين وهكذا قال في العتبية ابن رشد وعليه ان حنث كفارة واحدة لحنثه في يمينه ليفعلن واخري لحنثه في يمينه والله لا احنث وقد قيل ليس عليه الا كفارة واحدة وهو قول ابن القاسم في المبسوط واشار بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالقران والمصحف والكتاب -الي ان- من حلف بالقران والمصحف والكتاب ان لا يفعل كذا --فحنث ان عليه ثلاث كفارات عدد المقسم به ونسبه ف---ي البيان------ لابن القاسم قال لاختلاف المسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم	567	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03406	true	-7624203194840645067	126	232	622	1152	1499	300	او حلف ان لا يحنث يعني ان من حلف------ لافعلن اولا افعل فقال له قاءل اخاف ان تحنث فقال--- والله لا احنث فحنث تلزمه كفارتان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس عليه الا كفارة واحدة لان الكلا--------م في ذلك في معني واحد ووجه الاول ان الثانية لما كانت علي غير لفظ الاولي حملت علي انه اراد يمينا اخري يوجبه علي نفسه كالنذر ان حنث كانه قال علي كفارة اخري ان حنثت او بالقران والمصحف والكتاب يعني انه لو حلف بالقران والمصحف والكتاب لا ا---فعل كذا ثم حنث فع--ليه ثلاث كفارات عدد المقسم به هكذا قال في البيان ونسبه لابن القاسم قال لاختلاف المسميات وان كان المعني واحدا وهو الكلام القديم	3406	1649049104974715159	296	446.0	233	666	44.44444274902344	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0575	false	-6479037036364627066	105	224	508	1063	1438	300	---------في- اللحم لا العكس يشير به الي قوله في المدونة وان حلف--- لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان حلف--- لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث يريد لان الشحم متولد عن اللحم بخلاف العكس qوبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع لا الطلع او طلعا الا نبيذ زبيب او مرقة لحم ---------------------------------------------------------------------او شحمه وخبز قمح وعصير عنب وبما انبتت الحنطة ان نوي المن لا لرداءة كسوء صنعة طعام وبالحمام في البيت او دار جاره او بيت شعر كحبس اكره عليه بحق لا بمسجد وبدخوله عليه ميتا في بيت يملكه لا بدخول محلوف عليه ان لم ينو المجامعة zقوله وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع او هذا الطلع عبر بعض الاشياخ عن هذا الفصل بالحلف	575	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03441	true	3475213570155271221	14	82	70	385	1502	300	فلم يدخل فيه اللحم قال في---------------------- المدونة وان حلف ان لا ياكل لحما فاكل شحما حنث وان حلف ان لا ياكل شحما فاكل لحما لم يحنث----- لان الشحم متولد من اللحم --لا- العكس ولان الله تعالي حرم--------------------------------------------------------------- لحم الخنزير فدخل فيه الشحم وحرم علي اليهود الشحم فلم يدخل فيه اللحم انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبفرع في لا اكل من كهذا الطلع يعني ان من حلف لا ياكل م------ن هذا الطلع والطلع	3441	1649049104974715159	177	89.5	134	640	27.65625	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0577	false	-700975810198501322	175	254	858	1233	1449	300	حلف لا دخل علي فلان بيتا يملكه فدخل عليه ميتا قبل ان يدفن وقاله مالك وعبد الملك وقال سحنون لا يحنث قوله لا بدخول --محلوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان لم ينو المجا----------------------------------------------------------------------------معة اي --------فان كان ال--داخل هو المحلوف عليه اي دخل بيتا فيه الحالف فان الحالف لا يحنث الا ان ينوي ال---ا يجا----------------معه في بيت وقاله في المدونة عن اب--------------------------------------------------------------ن القاسم وقال مالك اخاف عليه الحنث محمد وقيل لا شء عليه الا ان يقيم---- بعد دخوله qو-----تكفينه في لا -نفعه حياته	577	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03446	true	-311630727530336914	159	268	754	1281	1435	300	حلف لا دخل علي فلان ---------------------------------------فانه ---------------------------لا يحنث-------- بدخول المحلوف علي ترك الدخول عليه ولو استمر الحالف جالسا معه لما تقدم من ان ذلك لا يعد دخولا ومحل عدم الحنث بدخول المحلوف عليه ان لم ينو المجامعة يعني ان محل عدم الحنث بدخول المحلوف عليه انما هو حيث لم ينو الحالف المجامعة اي الاجتماع اي ترك الاجتماع مع المحلوف عليه واما اذا -----------------------------------------نوي انه لا يجامعه اي لا يجتمع معه في بيت فانه يحنث بدخول المحلوف عليه وان لم يحصل جلوس وقوله لا بدخول محلوف عليه لخ هو قول ابن القاسم ابن المواز-------------------- وقيل لا شء عليه الا ان يقيم معه بعد دخوله عليه وبتكفينه في لا انفعه حياته	3446	1649049104974715159	184	218.5	140	662	27.7945613861084	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0579	false	4377772730054445662	251	290	1253	1452	1507	300	قو----------------------له ولا كتابة المحلوف عليه ولو قرا هكذا قال اشهب----------- وهو احد قولي ابن القاسم وقال ايضا يحنث وما هو بالبين محمد و---------------------------الصواب ا--لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف علي---------ه وقد انكر هذا--------- غير واحد من اصحاب ابن القاسم	579	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03454	true	1248361042979364621	43	93	227	483	1486	300	بوصول كتاب المحلوف عليه ل-----------------------ه ولو قرا الحالف كتاب المحلوف عليه وهو احد قولي ابن القاسم وقال ايضا يحنث وما هو بالبين علي الاصوب سني ان ابن المواز قال الصواب ان لا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف علي ترك كلامه وقد انكر القول بالحنث غير واحد من اصحاب ابن القاسم	3454	1649049104974715159	155	242.0	123	279	55.55555725097656	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	1	173	5	820	1419	300	اللخمي فانه بعد حكايته القولين قال والاحسن عدم الحنث لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه فكلمه ولم يجاوبه لم يحنث ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما حلف ----------------------------------------------------------لا كلمته ولم يحلف لا كلمني qوبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه وبفتح عليه وبلا علم اذنه في لا تخرجي الا باذني وبعدم علمه في لاعلمنه وان برسول وهل الا ان يعلم انه علم تاويلان او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي الا في صدقة عن هبة وببقاء ولو ليلا في لا سكنت لا في لانتقلن ولا بخزن وانتقل في لا ساكنه عما كانا او ضربا جدارا ولو جريدا بهذه الدار zقوله وبسلامه عليه معتقدا انه غيره او في جماعة الا ان يحاشيه يشير به الي قوله في المدونة و--------------------------------------------------------لو سلم علي جماعة وهو فيهم حنث علم به ام لا الا ان يحاشيه ولو مر به في جوف الليل فسلم عليه وهو لا يعرفه حنث محمد وكذلك يحنث اذا كلمه ظانا انه غيره	580	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03454	true	1248361042979364621	96	199	500	1008	1486	300	اللخمي----- بعد ان حكي القولين قال والاحسن عدم الحنث لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف ولذلك لو اجتمع معه فكلمه ولم يجاوبه لم يحنث ومقابل الاصوب والمختار هو ثاني قولي ابن القاسم الذي تقدم التنبيه عليه وبسلامه عليه معتقدا انه غيره يعني انه اذ-ا حلف علي ترك كلام زيد مثلافانه يحنث بسلامه اي الحالف عليه اي عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحلوف علي ترك كلامه وهو يعتقد انه غير زيد فتبين انه زيدت واولي لو سلم علي-----ه وهو يظنه او يشكه او يتوهمه غيره كما انه -لو مر به في جوف الليل ----------وهو لا يعرفه فسلم عليه فانه يحنث ولو كلم رجلا يظنه اياه	3454	1649049104974715159	218	30.5	165	1032	21.12403106689453	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	259	287	1231	1356	1419	300	حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه به فلم يعلمه به حتي علمه من غيره لم يبر وقاله في المدونة وزاد وان كتب ا---ليه او ارسل اليه رسولا بر	580	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03456	true	-1477180742635594773	260	285	1272	1388	1457	300	حلف لرجل ان علم كذا ليعلمنه او ليخبرنه فعلماه جميعا--------- لم يبر حتي يعلمه او يخبر---د وان كتب به اليه او ارسل اليه رسولا بر	3456	1649049104974715159	73	106.0	54	128	57.03125	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0587	false	-3382640638383756847	6	60	31	312	1467	300	وكيل تقاض اي وكله ليقتضي ديونهاو وكيل تفويض واما وكيل الضيعة ففي------------------------ المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق بتقاضي ديونه اجزاه عياض ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون---- انه لا يبر بدفعه اليه-------- الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	587	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03478	true	4222787450447997669	225	286	1160	1473	1549	300	وكيل تقاض او مفوض ويبرا ايضا من الدين فيهما وهل ثم وكيل ضيعة يعني ان الشيوخ اختلفوا وقول المدونة وان قضي وكيلا له في ضيعته ولم يوكله رب الحق يتقاضي ديونه اجزاه ف----ظاهره سواء كان بالبلد سلطان او لم يكن وعلي هذا الظاهر اختصرها بعضهم واختصرها اخرون علي انه لا يبر بدفعه لوكيل الضيعة الا عند عدم السلطان او الوصول اليه	3478	1649049104974715159	230	385.5	181	317	72.55520629882812	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0591	false	8202217069113730543	214	293	1082	1458	1497	300	قوله وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي يريد ان من قال-------------- لزوجته انت طالق ان كلمت------------ك حتي تفعلي كذا فانه يحنث بقوله لها اثر ----------------------------------ذلك اذهبي الان لانه قد كلمها قبل ان تفعل ذلك------ وه-و قول ابن القاسم هنا وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث---- ابن القاسم وقضي لي فيها مالك علي ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنانة ونوقض قول ابن القاسم هنا بما له في اخوين حلف كل واحد منهما لا يكلم الاخر حتي يبداه بالكلام ا-------------ن يمين الثاني ليست تبدءة	591	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03492	true	4760199848863960681	17	147	79	731	1449	300	اعلم وباذهبي الان اثر لا كلمتك حتي تفعلي يعني ان الشخص اذا حلف مخاطبا لزوجته مثلالا----- كلمتك او لا اكلمك حتي تفعلي كذا ثم قال--------- لها اثر يمينه اذهبي الان ونحوه فانه يحنث ب-----------------------------------------ذلك القول وهذا قول ابن القاسم---- وقال ابن كنانة واصبغ لا يحنث قال ابن القاسم وقضي لي فيها مالك علي ابن كنانة قال الشيخ محمد بن الحسن يتعين تعلق الظرف باذهبي لان ابن القاسم فسر قوله اذهبي بانه كالقاءل ان شءت فافعلي وان شءت فدعي وقال الشيخ عبد الباقي انه يحنث بمجرد قوله اذهبي لان الحنث يقع بادني سبب وان الظرف يحتمل ان يكون متعلقا بالحنث اي وحنث الان ولا ينتظر وقوع الفعل واتفق ابن القاسم وابن كنانة علي انه لو حلف احد----------------------------------------- اخوين ل------------------ا يكلم الاخر حتي يبداه فحلف الاخر كذلك لا يكون يمين الثاني----- تبدءة	3492	1649049104974715159	221	129.0	172	775	28.516128540039062	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0592	false	4511518256860616480	155	190	708	861	1384	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا ان لم يف لا ان اخر الثمن مراده ان من ------------------حلف لا ترك من حقه شيءا ثم----------- اقال المبتاع من السلعة التي ترتب له الحق بسببها فانه يحنث	592	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03492	true	4760199848863960681	264	299	1294	1447	1449	300	وبالاقالة في لا ترك من حقه شيءا يعني-------------------------- ان من له حق في ذمة شخص وحلف لا ترك من حقه شيءا ثم ان رب الحق اقال المشتري من السلعة التي ترتب ا---لحق بسببها فانه يحنث	3492	1649049104974715159	116	181.0	89	182	63.736263275146484	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0592	false	4511518256860616480	203	295	920	1360	1384	300	لا ان اخر الثمن -علي المختار يريد فان حلف لا ترك من حقه شيءا فانه لا يحنث بتاخيره الل------------------------------------------------------------------------------------------خمي وقيل يحنث والاول ابين لان التاخير يخف عليه الصبر ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة ولا يخف عليه ترك اليسير قوله --------------------------------------------------------------------------------------------ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه يريد ان -------من دفن مالا في مكان ثم بحث عليه فلم يجده فحلف علي زوجته انك اخذ----تيه ثم وجده في المكان الذي وضعه فيه فانه لا يحنث وهذا هو الاصح وعبر عنه بعضهم ب-------المشهور و-------------عن مالك في الواضحة عدم الحنث قوله	592	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03493	true	587179957607046081	87	217	395	1007	1413	300	لا ان اخر الثمن يعني ان الحا-----------لف لا ترك من حقه شيءا----- لا يحنث بتاخير- الحق لان الاجل انما تكون له حصة من الثمن اذا وقع ابتداء واما بعد تقرر مال فلا زيد ولا نقص اللخمي وقيل يحنث والاول ابين لان التاخير يخف عليه------ ويراه حسن معاملة ولا يعده وضيعة و---يخف عليه ترك اليسير والي ما قاله اللخمي اشار بقوله علي المختار ابن رشد ولو حلف ان لا ينظره فوضع عنه لم يحنث بلا خلاف ولا ان دفن مالا فلم يجده ثم وجده مكانه في اخذتيه يعني ان الشخص اذا دفن مالا في مكان ثم فتش عن-ه فلم يجده فحلف علي زوجته مثلالقد اخذتيه ثم وجده في المكان الذي دفنه فيه فانه لا يحنث وهذا هو الاصح وقال ابن عبد السلام هو المشهور وحكي ابن حبيب عن مالك--------------- الحنث ووجه	3493	1649049104974715159	353	566.5	272	654	53.97553634643555	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0596	false	7000218789025475097	50	88	239	450	1515	300	وفيها الحنث باحدهما في لا كسوتهما ونيته الجميع واستشكل انما نسبها للمدونة لاستشكالها كما ذكر قال فيها ومن قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما فهو في ذلك حانث	596	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03503	true	-774859515999378814	104	138	545	723	1565	300	وفيها الحنث باحدهما في لا كسوته-ا ونيته الجمع يعني انه قال في ا----لمدونة---------------------------- ومن قال لامراته انت طالق ان كسوتك هذين الثوبين ونيته ان لا يكسوها اياهما جميعا فكساها احدهما فهو في ذلك حانث	3503	1649049104974715159	160	289.0	130	211	75.82938385009766	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0604	false	-2088959063224912603	67	103	321	481	1465	300	وبحر اضطر له لا اعتيد علي الارجح اي وكذلك--------------------------- يجوز له ان يركب بحرا اضطر الي ركوبه كمن هو ساكن في جزيرة لا يمكنه المرور من مكانه الا في السفن-------------------- ثم يمشي بعد ذلك ما بقي	604	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03539	true	-741813763869375220	170	213	927	1122	1584	300	وبحر اضطر له يعني ان الشخص اذا نذر المشي الي مكة او حلف به وحنث فانه يجوز له ان يركب بحرا اضطر الي ركوبه ككونه ب--------جزيرة لا يمكنه الوصول لمكة---- الا بركوبه وهذا مما لا اشكال فيه ثم يمشي بعد ذلك ما بقي	3539	1649049104974715159	100	141.5	75	207	48.30917739868164	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0605	false	-5863068273922103287	123	239	630	1188	1466	300	الاماكن التي ركبها اولا ق------------وله في مثل المعين اي فيرجع محرما بما كان محرما به اولا فان احرم ثانيا بعمرة وقد كان ا-------------------------------------ولا محرما ب-----------------------------------حج لم يجزءه بلا خلاف و---------------------------------------------------------------------لا يجزءه ذلك في العكس علي مذهب المدونة لما بينهما من التغاير وقال ابن حبيب---- يجزءه قوله و--------------------------الا فله المخالفة اي فان ------لم يعين اولا وانما نذر مشيا مطلقا ولم يسم حجا ولا عمرة ثم مشي محرما باحدهما فعجز ف---------------------ان له جعل مشيه الثاني ف-------------------ي غير ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول من حج او عمرة وهو مراده بالمخالفة وهو مذهب المدونة وقال عبد الملك له ذلك ما لم يكن ركوبه في الحج في------- المناسك فان عجز في خروجه لمعرفة وطواف الافاضة لم يكن له جعل مشيه الثاني في------ عمرة	605	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03542	true	-1385077993498900017	88	257	431	1258	1478	300	المواضع التي ركبها والا مشي الجميع وقوله في مثل المعين متعلق برجع كما قاله الشيخ ابراهيم يعني انه اذا رجع في الزمن القابل ليمشي ما ركب فانه يحرم بمثل ما عينه اولا من حج او عمرة بنذر او نية فاذا عين اولا الحج لم يجزه ان يرجع ثانيا ويحرم بعمرة اتفاقا لعدم استلزام العمرة للحج واذا عين اولا العمرة فلا يجزءه ان يرجع بحج -علي مذهب المدونة لما بينهما من التغاير وقال ابن حبيب انه يجزءه لاشتمال الحج علي العمرة وزيادة والا فله المخالفة يعني انه اذا لم يعين ح----------------------------------جا ولا عمرة ولا نواه بل نذر المشي فقط وصرفه في احد النسكين فان له في رجوعه في الزمن القابل ان يخالف الي غير ما احرم به اولا كان يحرم اولا بعمرة ويحرم في زمن رجوعه بحج او بالعكس خلافا لسحنون في منعه جعل الثاني في عمرة اذا كان الاول حجا وعلي المشهور الذي مشي عليه المص فقال ابو محمد و-----عبد الحق-------- ما لم يكن ركوبه في العام الاول في المناسك بمني و------------------------------عرفة فيتعين جعل----- الثاني في حج لا عمرة	3542	1649049104974715159	253	240.5	194	910	27.80219841003418	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0606	false	-2780878632568862675	17	77	73	363	1468	300	ولا يلزم برجوع وهو مراده بقوله هنا--- واهدي فقط قوله كان قل ولو قادرا اي وكذا لا يءمر بالعود ثانيا اذا كان ركوبه قليلا للحرج مع يسارة الركوب ولزمه---- الهدي فقط لما ترك من المشي ولا فرق------- بين ان يكون ركب مختارا او عاجزا ولهذا قال ولو قادرا وقاله ابن المواز وقال ابن حبيب ---------اذا ركب مع القدرة علي المشي	606	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03544	true	4984776584684113942	55	103	284	507	1474	300	ولا ------رجوع عليه فهو تشبيه في قوله واهدي فقط------------ ولو قادرا يعني انه --------------------اذا كان ركوبه يسيرا فانه لا ي--------------لزمه الا الهدي فقط----------------- ولا فرق في ذلك بين ان يكون ركب مختارا او عاجز------ا ---------------قاله ابن المواز وقال ابن حبيب انه يرجع اذا ركب مع القدرة علي المشي	3544	1649049104974715159	160	211.5	125	313	51.11820983886719	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0606	false	-2780878632568862675	174	247	819	1190	1468	300	وكافريقي واشار بقوله----------------------- وكان فرقه ولو بلا عذر الي ان من فرق مشيه بان مشي علي غير--------------------------- العادة كمن يقيم في الطريق اقامة طويلة ثم يمشي ثم يقيم هكذا----- ولا اشكال ان ذلك يجزء مع الضرورة واختلف ان فعله اختيارا ففي المدونة يجزءه وف----------------------------------------------------------ي الواضحة لا يجزءه------ وهما روايتان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان يريد انه------ اختلف اذا مشي عقبة اي مرحلةوركب اخري هل يلزم------------ه ثان-------------يا ان يمشي الطريق	606	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03546	true	6049381045784374093	69	194	363	990	1542	300	وكافريقي معطوف علي قوله كان قل بان المصدرية وكان فرقه يعني----------- ان من لزمه المشي بنذر او يمين يجزءه المشي المفرق علي خلاف العادة كمن يقيم في الطريق اقامة طويلة ثم يمشي ثم يقيم فانه يهدي ولا رجوع عليه اما---- مع الضرورة فيجزء قولا واحدا وكذا ان كان لغير ضرورة علي مذهب المدونة والي ذلك اشار بقوله ولو بلا عذر ورد بلو ما في الواضحة من عدم الاجزاء وهما روايتان صوب ابن رشد الاجزاء وابن عبد السلام عدمه ونص ابن رشد علي لزوم الهدي في هذا الفرع وفي الفرع الذي قبله قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي لزوم الجميع بمشي عقبة وركوب اخري تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في وجه التوفيق بين قول المدونة وليس عليه في رجوعه ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق	3546	1649049104974715159	208	245.5	162	642	32.39875411987305	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	15	73	70	331	1398	300	اذا ك--------ان يصل من بلده الي مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشهر ا-لحج فاما ان كان لا يصل-------- الي مكة حتي------- تخرج اشهر الحج فانه يلزمه الاحرام من وقت حنث ابن يونس يريد من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج قال وحكي لنا عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي الحسن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	609	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03553	true	-2517427718110336734	23	118	120	579	1457	300	اذا كان يمكن ان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج قال الشيخ عبد الباقي لكن في الحج يحرم من مكانه ويحرم في نذر المشي المطلق من الميقات فان احرم قبله اجزاه والا اي وان لم يصل من بلده الي مكة الا بعد ان تخرج اشهر الحج ف----يلزمه الاحرام من---- حيث اي من الزمن الذي ----يصل فيه الي مكة ويدرك الحج هذا قول-------- ابي محمد وصححه ابن يونس واستحسنه ابن عبد السلام فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح والاحسن ومقابله لابي الحسن القابسي انه------- يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم	3553	1649049104974715159	196	298.0	148	486	40.329219818115234	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	false	6163086639228608252	124	190	573	889	1398	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة او بابها اي--- لا يلزم القاءل بذلك شء من كفارة يمين او غيرها وقال-------------ه في المدونة فيمن قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها ابن القاسم وكذا ان قال مالي في الكعبة او الحطيم فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني-------------- والحطي---------------------------------------------------م ما بين الباب الي المقام وقال ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ	609	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03554	true	-1515795070882348081	236	297	1226	1523	1538	300	ولا يلزم في مالي في الكعبة يعني ان الناذر لا يلزمه ما نذر-----------------------------------ه في قوله مالي في الكعبة او في بابها او في رتاجها او في حطيمها------------------------------------------------------------- لان الكعبة لا تن-قض فتبني والرتاج الباب والحطيم ما بين الباب والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ول---ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي	3554	1649049104974715159	162	231.0	126	397	40.80604553222656	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0610	false	-4549994407760480313	32	60	155	279	1416	300	ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم اي وكذا لا يلزمه شء اذ----------------------------------------ا --------------------------------------------------قال لله علي نحر فلان الا انه ان كان اجنبيا فلا يلزمه	610	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03564	true	-2831722456884126205	3	46	14	214	1469	300	ان لم يلفظ بالهدي او ينوه او يذكر مقام ابراهيم ظاهر كلامه سواء كان ذلك في نذر او تعليق وهو اختيار ابن يونس كما قال في التوضيح وخص بعضهم ذلك بالتعليق قال واما ان قال لله علي نحر فلان او ولدي-------------- فلا يلزمه	3564	1649049104974715159	84	123.5	63	214	39.25233459472656	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	false	-4640153414597337614	245	282	1198	1377	1469	300	قال ان كلمت فلانا فعلي الم-سير او الذهاب او الركو--------------ب الي مكة فلا شء عليه وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال فيها الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فليات-ها راكبا الا ان ينوي ماشيا	611	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	114	148	541	693	1446	300	قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذه--ب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء ---------------------------------------عليه- الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا ف-ياتيها راكبا الا ان ينوي ماشيا	3566	1649049104974715159	126	213.0	97	195	64.61538696289062	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0612	false	-1755186393645878791	17	95	82	474	1550	300	ومطلق المشي يريد ان--- من قال------ علي المشي ولم يسم مكانا فلا شء عليه--------------------------- لان المشي علي انفراده لا طاعة فيه وهو قول -ابن القاسم وقال اشهب يلزمه المشي الي مكة ابن يونس وياتي الي مسجد غير الثلاثة ان كان قريبا كالاميال اليسيرة ماشيا ويصلي فيه وقال ابن حبيب ان كان بموضعه مسجد جمعة لزمه الاتيان اليه وقاله مالك------------------------------------------------------------------------------ قوله----------- ومشي لمسجد وان لاعتكاف يريد --------ان من نذر المشي لمسجد اي-- من غير المساجد الثلاثة--لم يلزمه وان نوي ----------	612	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03566	true	-3393983287385763642	205	298	979	1434	1446	300	ومطلق المشي يعني انه يبطل قول الشخص علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله تعالي لا لفظا ولا نية لان المشي علي انفراده لا طاعة فيه هذا مذهب ابن القاسم وقال اشهب يلزمه المشي الي مكة وق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبيب ان كان بموضعه مسجد جمعة لزمه الاتيان اليه وقاله مالك وبه افتي ابن عباس في مسجد قباء وهو من المدينة علي ثلاثة اميال قاله الشارح عند قوله ومطلق مسجد ومشي لمسجد يعني ا---نه يبطل قول الشخص لله علي المشي لمسجد عينه من غير المساجد الثلاثة فلا يلزمه شء علقه ام لا وان	3566	1649049104974715159	243	349.0	189	540	45.0	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0613	false	-7869307580277681435	16	119	96	634	1593	300	وهل -ان كان ببعضها او الا لكونه بافضل خلاف يريد ان الاشياخ اختلفوا اذا كان---- الناذر في احد المساجد الثلاثة والتزم الاتيان الي الاخر------------------- هل يلزمه ذلك--------- مطلقا او اذا كان الذي هو --------فيه مفضولا واما ان كان فاضلا فلا والي الاول ذهب ابن بشير -----قال والظاهر من المذهب -----لزوم الاتيان وان كان --موضع-----------ه افضل من------- الذي التزم المشي اليه والي الثاني ذهب اللخمي فقال ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بمكة او المدينة صلي بموضعه واجزاه اذا نذر الصلاة في بيت المقدس ---------------------------------------------والمقدسي ياتيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر مكي الصلاة بالمدينة او بالعكس اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف وقياس قول مالك ياتي المكي المدينة بخلاف العكس -قوله	613	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03570	true	5550324076021336184	102	272	521	1423	1550	300	وهل وان كان ببعضها يعني------------------------ ان الاشياخ اختلفوا اذا كان هذا الناذر ب--احد المساجد الثلاثة والتزم ان ياتي مسجدا اخر من المساجد الثلاثة هل يلزمه الاتيان اليه مطلق-------ا كان الذي هو به فاضلا او مفضولا واليه ذ---------------------------هب ابن بشير فانه قال والظاهر من المذهب انه يلزمه الاتيان وان كان الموضع الذي هو فيه افضل من الموضع الذي التزم المشي اليه او انما يلزمه الاتيان الي الذي التزم الاتيان اليه اذا كان الذي هو فيه مفضولا واما اذا كان الذي هو فيه فاضلا فلا يلزمه الذهاب الي الاخر الذي التزم الاتيان اليه كما لو كان بمكة --والمدينة والتزم ان يات---------------------ي بيت المقدس لصلاة فانه يصلي بموضعه ولا يلزمه الذهاب اليه والمقدسي ياتيهما واليه ذهب اللخمي والي هذا القول اشار بقوله او الا لكونه بافضل اي او يلزمه الاتيان الا ان يكون حين نذره بموضع من المواضع الثلاثة افضل من الموضع الذي التزم الاتيان اليه فانه يصلي بمكانه قال اللخمي وان نذر مكي الصلاة بالمدينة او بالعكس اتاه وذلك احوط ليخرج من الخلاف وقياس قول مالك ياتي المكي المدينة بخلاف العكس وقوله	3570	1649049104974715159	384	573.0	309	985	38.984771728515625	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	13	125	58	598	1508	300	مرة في العمر بل حكمه باق في كل عام ابن عبد البر يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو في كل سنة مرة ي-------------------خرج معهم بنفسه او يرسل معهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم---- ويكف اذاهم ويظهر دين الله ------عليهم ويقاتلهم حتي يسلموا او يءدوا الجزية قوله وان خاف محاربا اي يكون في اهم جهة ولو مع خوف محارب قوله كزيارة الكعبة يريد ان زيارتها في كل سنة فرض كفاية فلا يجوز ان يترك الناس كلهم زيارتها في عام من الاعوام الا من عذر لا يستطيعون معه الوصول اليها نعوذ بالله من ذلك قوله فرض كفاية هو خبر عن قوله الجهاد-------------------------------------- وحكي ابن رشد وابن الحاجب----- الاجماع علي ذلك قوله	614	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03578	true	2128003285239983387	0	62	0	303	1564	300	مرة في العمر بل حكمه باق في كل عام ف------------يجب علي الامام اغزاء طاءفة الي العدو كل ---سنة مرة يخرج بنفسه معهم او يخرج م-------------------عهم من يثق به ليدعوهم الي الاسلام ويرغبهم فيه ويكف اذاهم ويظهر دين الله تعالي عليهم وما ذكره المص من كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد فرض كفاية كل سنة هو الذي عليه الجمهور وحكي ابن رشد وابن الحاجب عليه الاجماع -------لقوله	3578	1649049104974715159	209	337.5	165	612	34.150325775146484	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0615	false	-7132978179127917392	16	96	85	506	1567	300	من فروض الكفاية لما فيه من مصالح العباد في فصل الخصومات لان كف الاذي عنهم ورفع الضرر من المصالح المطلوبة مالك وقد كان عمر يخرج الي الحواءط يخفف عمن اثقل في عمله من الرقيق والاحرار ويزيد في رزق من اقل في رزقه وفي كلامه هنا حذف تقديره ورفع الضرر عن المسلمين قوله والقضاء اي هو ايضا من فروض الكفايات لما فيه من مصالح العباد في فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف ال-ظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	615	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03583	true	730292074945195926	104	128	550	691	1596	300	من فروض الكفاية لما فيه من مصالح العباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فصل الخصومات ورفع التهارج واقامة الحدود وكف المظالم ونصر المظلوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	3583	1649049104974715159	138	205.0	114	422	32.70142364501953	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0615	false	-7132978179127917392	173	229	913	1204	1567	300	المهمة ا-----------------ي التي لا يستقيم صلاح الناس الا بها كالخياطة والحياكة وال---------------حجامة ونحوها فاذا قام بها البعض---- سقط------- عن الباقين---- ولا يجوز تركها جملة واحترز ب المهمة من غيرها------------------------------- فانها لا تجب بل ربما تحرم كما سياتي قوله ورد السلام انما----------------------------------------- كان من فروض الكفاية لان برد البعض يحصل الغرض المقصود قال في الرسالة واذا سلم --	615	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03589	true	-1658477842058285729	208	272	1151	1482	1634	300	المهمة من فروض الكفاية وهي التي لا يستقيم صلاح الناس الا بها ك--خياطة و--حياكة وبناء وبيع وشراء وحجامة------- فاذا قام بعض الناس بها سقط وجوبها عن البعض الاخر ولا يجوز تركها جملة واحترز ب-المهمة عن غيرها كقص الثوب ونقش سقف وجدر وتطريز فانها لا تجب بل رب------------------------------------ما كان بعضها حراما ورد السلام يعني ان رد السلام من فروض الكفاية--------------------------------- قال في الرسالة ورد السلام	3589	1649049104974715159	186	250.0	148	412	45.1456298828125	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	false	1301579503989220958	103	208	505	1039	1521	300	لا جد اي فليس له منع ولا حق له كما تقدم وقاله ابن شاس قوله والكافر كغيره في غيره يريد ان الاب-- الكافر كال------------------مس-------------------------------لم فيما عدا الجهاد ابن شاس وقال سحنون و---------------لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ودعوا للاسلام ثم جزية اختلف في الدعوة فراي بعضهم ان المذهب كله علي وجوبها فيمن بعدت داره وراي غيره ان المذهب علي ثلاثة اقوال الوجوب وعدمه والوجوب فيمن بعدت داره فقط ومنهم من زاد رابعا بالوجوب ان كان جيش المسلمين كبيرا امنا والا فلا واذا وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فتبين لهم	617	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03598	true	2757528454300123003	186	274	926	1373	1519	300	لا جد اي وان كان دنية وكذا الجدة-------------------------- والكافر كغيره في غيره يعني ان الوالد الكافر ابا او اما كالوالد المسلم في انه الولد من السفر لفروض الكفاية الا الجهاد فليس له المنع منه ونقل عن سحنون ان لهما المنع من الجهاد الا ان يعلم ان منعهما ليوهنا الاسلام انتهي ويظهر من كلام الشيخ بناني ان تفصيل سحنون هذا مقابل لا تقييد للمذهب والله سبحانه اعلم ودعوا للاسلام يعني انه لا يقاتل العدو حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوا الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسءلوا عنها فتبين لهم	3598	1649049104974715159	211	289.5	164	686	30.75801658630371	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0618	false	-2444410649203824768	106	173	540	876	1546	300	شك في بلوغ الصبي كشف عن مءزره واعتبر منابت شعر العانة وقتل وقيل لا يقتل- حتي يحتلم ابن حبيب والمراهق كالمراة ان قاتل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السيف وشبهه قتل وان رمي بالحجارة لا يقتل الا ان يقتل بذلك وقيل انما يقتل حال القتال واما ان اسر فلا واما المعتوه وهو الضعيف العقل فلا يقتل اذ هو اخف حالا من المراة اللخمي ولا يقتل المجنون الا ان يفيق احيانا ويجن احيانا	618	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03601	true	-2151829484705828660	57	124	302	650	1522	300	شك في بلوغ الصبي كشف عن مءزره واعتبر نبا-ت شعر العانة و-----قيل لا يعتبر حتي يحتلم ---تنبيه اعلم ا--ن المذهب ان اللص يدعي الي التقوي فان ابي قوتل كان بطريق او اتي الي محله وكذا ان نزل قوم باخرين يريدون انفسهم واموالهم وحريمهم ناشدوهم الله تعالي فان ابوا فالسيف والمعتوه يعني ان---------------------------------------------------------------------------------- المعتوه وهو الضعيف العقل -لا يحل قتله وكذا-------------------------------- المجنون الا ان يفيق احيانا ويجن احيانا	3601	1649049104974715159	165	216.0	129	474	34.81012725830078	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	122	159	645	808	1519	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير مغنما------ فليستغفر الله ولا شء عليه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل	619	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03603	true	-8248219764074675006	272	300	1362	1493	1493	300	----ومن قتل من نهي عن قتله--------------------------- فان قتله في دار الحرب قبل ان يصيروا في المغنم فليستغفر الله تعالي------ وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل-	3603	1649049104974715159	115	184.5	90	169	68.0473403930664	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0622	false	-6539963496629166876	47	116	240	582	1526	300	المراة فانه لا يحرم السفر بها الي ارضهم في الجيش الكبير الامن ولهذا قال كمراة الا في جيش امن والفرق ا-------------------------------------------ن المصحف قد يسقط ولا يشعر به والمراة تنبه علي نفسها ولان النهي في المصحف عام وقد صح انه عليه السلام كان اذا اراد غزوا اقرع بين نساءه ولا اشكال ان الامن معه عليه السلام موجود قوله--------------------------- وفرار ان بلغ المسلمون النصف --اي ومما يحرم ايضا الفرار-------------------------- من العدو	622	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03610	true	3736793990694927912	33	95	184	498	1526	300	المراة-------- يجوز السفر بها الي ارض العدو حيث كانت----------------------------- في جيش امن والمصحف لا يجوز السفر به الي ارضهم ولو مع جيش امن ان المصحف قد يسقط ولا يشعر به والمراة تنبه علي نفسها ولكو----------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء راجعا للمراة فقط اتي بالكاف قاله الشيخ عبد الباقي وفرار ان بلغ المسلمون النصف يعني -انه يحرم علي المسلمين الذين معهم سلاح ان يفروا من العدو	3610	1649049104974715159	150	182.5	116	440	34.09090805053711	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0626	false	-317897856631399631	166	197	835	1001	1498	300	ابن حبيب---- لان الذبح مثلة والعرقبة تعذيب وراي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن وهب انه لا يتلف الحيوان ل------------------------------------------------------غير ماكلة لعموم النهي قوله---------------------------------------------------------------- وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روا--------يتان النحل بالحاء المهملة اما	626	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03624	true	-3690865366396003444	34	111	185	598	1581	300	ابن حبيب قال لان الذبح مثلة والعرقبة تعذيب واعترض بان الذبح مباح وانما نهي عنه خشية ان يكون وسيلة لاكل الخيل ونحوها وتشكيكا للعوام في ذلك المازري واختار بعض اصحابنا الذبح وجعله ابن بشير خلافا في حال ان امكن احتياج المسلمين اليه فالذبح والا فالاجهاز وكل هذا في غير مراكبهم واما هي فيجوز اتلافها باي وجه امكن من وجوه الاتلاف باتفاق توصلا الي قتل راكبها وفي النحل ان كثرت ولم يقصد عسلها روايتان يعني ان المسلمين اذا ------------	3624	1649049104974715159	100	121.0	79	425	23.52941131591797	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0629	false	-7733195960855642410	34	143	175	749	1551	300	نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية العدو وان قتل وبشرط ان تتمحض النية لله تعالي لا لاظهار شجاعة ابن رشد والصحيح الجواز واليه اشار بق---------------------------------------------------------------وله علي الاظهر اما اذا كان قتاله ليشتهر ويظهر شجاعته فانه لا يجوز قوله وانتقال من موت لاخر ووجب ان رجا حياة او طولها يريد ان المغلوب تارة تستوي عنده احوال العطب وتارة تترجح الحياة او طولها في احدي الجهتين فالاولي مثل ان يحرق العدو سفينة- للمسلمين فان------ مكثوا فيها هلكوا او- طرحوا انفسهم--------- هلكوا و-------المشهور جواز الانتقال وقاله في المدونة وزاد فيها وان صبر فهو اكرم وفي الموازية- عن ابن القاسم------------- واختاره محمد انه لا ينتقل لان في انتقاله تسببا في قتل نفسه	629	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03632	true	8643954495261250606	0	118	0	600	1448	300	نفسه من الشجاعة ما يكون عنها نكاية للعدو وان قتل وبشرط ان ي-محض النية لله تعالي لا لاظهار شجاعته واذا كان كذلك حصل منه ارهاب العدو وهي احدي فواءد الجهاد ولم يكن من اتلاف النفس لغير فاءدة انتهي وقوله علي الاظهر اعلم ان مقابل الاظهر الكراهة والله سبحانه اعلم--------- وانتقال من موت لاخر يعني ان من تعارضت عليه اسباب----------------------------------- العطب يجوز له ان ينتقل من سبب من اسباب الموت الي سبب اخر ك--------حرق الكفار مركبا للمسلمين فانهم اذا مكثوا فيها هلكوا وان طرحوا انفسهم في البحر هلكوا وهذا هو المشهور ق---------------اله في المدونة وزاد فيها وان صبر فهو اكرم وفي كتاب محمد عن ابن القاسم انه لا ينتقل واختاره ابن المواز------- لان في انتقاله تسببا في قتل نفسه	3632	1649049104974715159	317	427.0	249	675	46.96296310424805	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0630	false	8842300859886956779	91	229	441	1112	1468	300	والوفاء بما فتح لنا به بعضهم --اي وكذا يجب الوف------اء لبعض العدو بالشء ا-لذي فتح لنا ---------به الحصن ا---------و القلعة مثل ان يقول امنوني ---------علي نفسي او اولادي و--عيالي او --------علي مالي ونفسي او نحو ذلك علي ان---------- افتح لكم فاذا فعل ذلك وجب الوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء له بما دخل عليه قوله وبامان الامام مطلقا اي وكذا يجب الوفاء لمن امنه الامام يريد او امير الجيش لانه----------------------------- قد يري المصلحة للمسلمين في تامين العدو او بعضهم اما مطلقا او مقيدا بزمان او مكان او صفة ابن بشير ولا خلاف في ذلك بين الامة ومراده بالاطلاق ان من امنه الام--------ام يجب له الوفاء------------------------ في بل-د ذلك السلطان و---غيره ول-----------يس لغيره من السلاطين اذا خرج الي----ه ان يستبيح دمه ولا استرقاقه ولا غيرهما ابن يونس--------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب عن ابن الماجشون---- اذا خرج من بلادنا فهو امن حتي يبعد من بلاد الاسلام	630	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03636	true	4842366145088041776	34	262	180	1259	1441	300	والوفاء بما فتح لنا به بعضهم يعني -انه يجب علينا الوفاء لبعض العدو بالامر الذي فتح لنا به اي بسببه الحصن او البلد او القلعة نحو افتح لكم علي ان تءمنوني علي نفسي او اولادي او عيالي او مالي او علي مالي ونفسي او علي عشرة من اهل الحصن او افتح لكم علي ان تءمنوني علي فلان راس الحصن فالراس مع القاءل امنان لانه لا يطلب الامان لغيره الا مع طلبه لنفسه وكذا علي اهلي او علي عشرة من اهلي كان هو امنا ايضا فان قال علي الف درهم من مالي اخذها من ماله كان عينا او عرضا وان لم يف بها لم يكن له غيره بخلاف من دراهمي ولا دراهم له فلا شء له وماله فء--------- وبامان الامام ----يعني -انه يجب الوفاء ---بامان الامام او ال---امير للمجعول له ذلك وانما وجب ذلك لان الامام قد يري المصلحة للمسلمين في تامين العدو او بعضهم اما مطلقا او مقيدا بزمان او مكان او صفة--------- ولا خلاف في ذلك بين ا---------------------------------لامة مطلقا اي يجب--- الوفاء بتامين السلطان مطلقا اي في بلاد ذلك السلطان وفي غيرها من البلاد فليس لغيره من السلاطين اذا خرج الي بلده ان يستبيح دمه ولا استرقاقه ولا غيرهما المازري وغيره ولا خلاف في ذلك وقال في الكافي قد قال بعض اصحاب مالك ان ليس له امان ان وقع بغير البلد الذي امن به انتهي وحكي ابن حبيب عن ابن الماجشون انه اذا بعد عن بل----------------------------د الاسلام	3636	1649049104974715159	474	672.0	370	1173	40.40920639038086	78	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0633	false	4486887425351948879	87	126	414	611	1456	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان او بارضنا وقال ظننت انكم لا تعرضون لتاجر او بينهما رد لمامنه يريد ان الحربي اذا اخذ ببلد العدو وهو مقبل الينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جءت اطلب الامان فانه يرد الي مامنه	633	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03646	true	-8621975868425915720	151	269	742	1353	1501	300	وان اخذ مقبلا بارضهم وقال جءت اطلب الامان يعني انا اذا اخذنا الحربي ----------------------------------------------------------ببلد العدو وهو مقبل الينا وقال اتيت اليكم اطلب الامان ولم تقم قرينة علي صدقه ولا كذبه فانه يرد الي مامنه او بارضنا وقال ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر يعني ان الحربي اذا اخذناه ببلدنا ومعه تجارة وقد دخل بلادنا بلا امان فقال لن-ا جءت لاتجر وظننت انكم لا تترضون لتاجر فانه يرد الي مامنه قال ابن القاسم في الرومي ينزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تتعرضون لتاجر حتي يبيع فاما قبلت منهم واما رددتهم الي مامنهم او بينهما يعني انا اذا اخذنا الحربي بعد انفصاله عن بلده وقبل دخوله بلدنا وقال اتيت اليكم اطلب الامان فانه يرد الي مامنه	3646	1649049104974715159	108	167.0	87	670	16.119403839111328	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0637	false	7203072682188052309	223	274	1129	1369	1495	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل------ فله السلب- يريد ان الامام لا يجوز له ----ان يقول ق----------بل ان ي-فرغ الققال------------------------ من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك يبطل نية المجاهدين ويءدي الي ان-------------- بعضهم يلقي نفسه -في المهالك -----لغرض --دنيوي وهو منهي عنه فاما بعد فراغ القتال ف--------ذلك جاءز	637	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03695	true	7088225726928178429	242	297	1218	1488	1499	300	ولم يجز ان لم ينقض القتال من قتل قتيلا فله --سلبه يعني انه------ لا يجوز للامام ان يقول للمجاهدين قبل ان ينقضي القتال اي قبل القدرة علي العدو من قتل قتيلا فله سلبه لان ذلك --------------------يءدي الي فساد النية فيلقي بعضهم----- نفسه الي الهلاك لاجل الغرض الدنيوي و-------------اما بعد القدرة علي العدو فان ذلك جاءز	3695	1649049104974715159	162	179.5	123	316	51.26582336425781	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0639	false	7171680488569130342	198	298	1007	1516	1523	300	ان قاتلت ولا خلاف ان العبد والذمي لا يسهم لهما ان لم يقاتلا و----------------------------------------------------------------------المشهور عدم الاسهام للذمي وان قاتل وقال ابن حبيب اذا نفر اهل الذمة مع المسلمين فما صار لهم ترك بغير تخميس وقال سحن---ون اذا قاتلوا ولولاهم لم يقدر المسلمون علي تلك الغنيمة -------اسهم لهم والمنصوص ان العبد ----------------لا يسهم له ان قاتل وخرج بعض الاشياخ فيه قولي سحنون وابن حبيب المتقدمين في الذمي ذكره المازري وغيره ونص الباجي والمازري وغيرهما ان المجنون المطبق لا يسهم له ابن بشير وان كان معه من العقل ما يمكنه به القتال----- اسهم له واتفق علي ان الصبي الذي لا يطيق القتال	639	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03705	true	-2908582208680396890	74	153	389	781	1508	300	ان ---------------------------------------------------قاتلا فالمنصوص ان العبد لا يسهم له واختلف في الذمي علي ثلاثة اقوال الاول وهو المشهور انه كالعبد لا يسهم له الثاني لابن حب--يب اذا نفر اهل الذمة مع المسلمين فما صار لهم ترك بغير تخميس الثالث لسحنون اذا قاتلوا ول-------م يقدر علي------------- الغنيمة بدونهم اسهم لهم ولو قدر عليها بدونهم لم يسهم لهم ولا يسهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجنون المطبق واما ----------------ان كان معه من العقل ما يمكنه به القتال فانه يسهم له ولا يسهم ل----لصبي ا--ن لم يط-ق القتال	3705	1649049104974715159	214	281.0	167	610	35.081966400146484	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0644	false	-830827423967047842	243	296	1252	1508	1523	300	واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان ح--مل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع----------- وهو احسن واقل غررا ان كان متسعا وقدر علي ان يجمع كل صنف بانفراده واستحسنه ابن يونس ايضا ولهذا قال علي الارجح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبل- مجانا وحلف انه	644	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03717	true	632150717970964023	177	252	905	1290	1509	300	واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان احتمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع قال اللخمي وهو احسن واقل غررا فصواب قوله علي الارجح علي المختار واما ----------------ابن يونس فانما نقل كلام ابن المواز ولم يزد عليه شيءا وهذا الذي قررته به للشارح وصريحه ان الخلاف المذكور انما هو في الامتعة لا في الوصفان والرجال والنساء والله سبحانه اعلم واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا يعني انه	3717	1649049104974715159	173	267.5	132	401	43.14214324951172	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0645	false	771663665097736458	138	194	653	921	1445	300	عبد السلام وهذا----------- هو اختيار الاشياخ وهو الاصل ولهذا قال--------------------------------------------- علي الاحسن وقيل يمضي قسمه مطلقا ولا ياخذه ربه الا بالثمن وهو قول سحنون وقيل لا يمضي مطلقا وهو قول -------------------ابن القاسم وابن حبيب وياخذه ربه بلا ثمن قوله لا ان لم يتعين اي فان-------------------------- عرف ان المتاع لمسلم او ذمي لكن لم يعرف -----عين-----------ه فانه	645	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03720	true	7410443487761650453	182	255	910	1268	1488	300	عبد الباقي وقوله الا لتاول هو اختيار الاشياخ وهو الاصل قاله ابن عبد السلام والي قول ابن عبد السلام اشار بقوله علي الاحسن وقيل يمضي قسمة مطلقا ولا ياخذه ربه الا بالثمن وهو قول سحنون وقيل لا يمضي مطلقا وياخذه ربه بلا ثمن وهو قول ابن القاسم وابن حبيب------------------------ لا ان لم يتعين هذا مفهوم قوله معين يعني انه اذا عرف ان المتاع لمسلم او ذمي و---لم يعرف ربه بعينه ولا ناحيته فانه	3720	1649049104974715159	210	341.5	164	385	54.54545593261719	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0647	false	7687536313762449609	135	226	678	1117	1468	300	ان المسلم او الذمي اذا وقعا في المقاسم ولم يخبرا بحالهما بل سكتا حتي قسما جهلا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يتبعان ولا يعذران لسكوتهما بوجه وهو قول اشهب وقال عبد الملك لا يتبع وفرق ابن القاسم وسحنون فقالا ان كان صغيرا او كبيرا قليل الفطنة او كثير الغفلة او اعجميا يظن ان ذلك ارقاق لم يتبع وان نودي عليه وهو ساكت بلا عذر اتبع اذا لم يجد المشتري علي من يرجع وهذه طريق ابن بشير وغيره وقال اللخمي لا خلاف ان الصغير لا يتبع وقال ابن رشد انه لا خلاف انه اذا عذر بجهل	647	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03726	true	-5807671324758422995	184	300	884	1480	1480	300	ان المسلم او الذمي اذا وقعا في المقاسم ولم يخبرا بحالهما بل سكتا حتي قسما جهلا فانهما يتبعان بما وقعا به في المقاسم مع الحكم بحريتهما اتفاقا ولم يعذرا في سكونهما بامر يعني ان محل كونهما يتبعان بما وقعا به في المقاسم انما هو حيث لم يعذرا في سكوتهما عن الاخبار بحريتهما بامر من الامور واما ان عذرا في سكوتهما بامر كصغر او بله او عجمة فانهما لا يتبعان بشء وقوله ولم يعذرا الخ جملة حالية والظاهر العمل بقولهما ان تنازعا مع من اخذهما في العذر وعدمه ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما وقيل بالاتباع مطلقا----------------------------------- وهو ل---اشهب وقيل بعدمه مطلقا وهو لمالك وابن القاسم وسحنون وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي لا خلاف ان المتبع اذا ا------------------------------------عذر بجهل-	3726	1649049104974715159	149	13.0	119	853	17.46776008605957	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0649	false	-5274681450472157497	71	196	337	941	1409	300	اعتقه الي اجل فقد تردد في ذلك اللخمي فعلي قول ابن القاسم يمضي-------- وعلي قول اشهب يرده ومراده ب----------------------------------التردد هنا -عدم نص المتقدمين في المسالة qولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمض-----------------------ي ولمالكه الثمن او الزاءد والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء وان اسلم لمعاوض مدبر ونحوه استوفيت خدمته ثم هل يتبع ان عتق بالثمن او بما بقي قولان وعبد الحربي يسلمحر ان فر او بقي حتي غنم لا ان خرج بعد اسلام سيده او بمجرد اسلامه zقوله ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا يريد ان من دخل دار الحرب بامان فوهبه ح----ربي عبدا او غيره هرب من مسلم او ذمي او اغار عليه الحربي فان ربه ياخذ----ه من الموهوب له مجانا اي بغير شء	649	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03731	true	2338320702105032072	193	276	946	1354	1489	300	اعتق- الي اجل----------------------- فعلي قول ابن القاسم يمضي ذلك كله وعلي قول اشهب يرد واليه اشار بقوله وفي المءجل تردد ثم قال ان التردد هنا لعدم نص المتقدمين وقال الحطاب موضحا لكلام المص ما نصه اللخمي المعتق لاجل كناجز ابن بشير اجراءه عليه بعيد لتاخره انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدراهم مجانا يعني ان من دخل دار الحرب------ فوهب له الحربي عبدا او غيره هرب من مسلم او ذمي او-اغار عليه الحربي-------- ياخذه ربه من الموهوب له مجانا اي بغير شء	3731	1649049104974715159	245	364.5	193	678	36.13569259643555	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0650	false	7650999810027058566	48	82	244	398	1440	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء اشار بهذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قول---------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ان الذي كان يميل اليه بعض من يرضي من اشياخنا انه لا ياخذه ربه الا بعد دفع ما فدي به	650	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03733	true	4516036966603432141	35	130	185	650	1484	300	والاحسن في المفدي من لص اخذه بالفداء قوله المفدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمشوي لا من افدي لانها لغة ضعيفة قاله الشيخ ابراهيم ومعني كلامه ان المال الذي فدي من ايدي اللصوص اي السراق والمحاربين او الجيش او ظالم او ساءر ما اخذ من صاحبه بغير رضاه اختلف فيه علي قولين احدهما انه انما ياخذه ربه بعد ان يدفع الفداء للذي فداه قياسا علي ما فدي من ايدي العدو ابن عبد السلام وا--لذي كان يميل اليه بعض من نرضي من اشياخنا انه لا ياخذه ربه الا بعد دفع ما فدي به	3733	1649049104974715159	139	233.0	107	467	29.764453887939453	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0651	false	-1625881115041025218	187	265	948	1345	1533	300	سواء كان الولد صغيرا او كبيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون وقال بعض الرواة ان كان صغ------يرا فهو تبع لابيه وكذلك ماله وان كان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن وق---------يل ان ضموه------ الي اموالهم لاجل اسلامه فهو-فء وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وقيل الاولاد مطلقا تبع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولد صغير لكتابية سبيت او مسلمة يريد ان-------------------------------- العدو اذا اسر كتابية او مسلمة فولدت عنده اولادا ثم غنمها المسلمون ف------------------ولدها الصغير بمنزلتها----------- لا يكون فيءا	651	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03738	true	4198411052019914400	92	273	483	1383	1523	300	سواء كان الولد صغيرا او كبيرا جاء الحربي الذي اسلم وترك ولده او لم يجء كما مر وهذا هو معني قوله مطلقا واما ان حملت به بعد اسلام ابيه فحر اتفاقا واما زوجته فغنيمة اتفاقا وكذا مهرها وكما ان ولده فء كذلك ماله فهو فء اي غنيمة مطلقا سواء كان عندنا وترك ماله في بلده او كان باقيا بدار الحرب مع ماله كما هو مذهب ابن القاسم وروايته وقال التونسي اذا كان باقيا بدار الحرب مع ماله يكون له سحنون وقال بعض الرواة ان كان الولد صغيرا فهو تبع لابيه وكذلك ماله و----ان ادركه قبل القسم اخذه وان قسم فهو احق به بالثمن ابن حارث وقيل ان ضموا المال الي اموالهم لاجل اسلامه فهو فء وان تركوه فهو له وان قسم اخذه بالثمن وقيل الاولاد مطلقا تبع والحاصل ان في كل من الولد والمال ثلاثة اقوال والمشهور منها ما مشي عليه المص وهو مذهب المدونة قاله الشارح لا ولد صغير لكتابية سبيت يعني--------- ان الكتابية الذمية الحرة اذا سباها العدو وحدث لهم منها ولد بدار الحرب------------- ثم غنم-- المسلمون الحرة واولادها فان ولدها الصغير الذي ولد بدار الحرب لا يكون فيءا	3738	1649049104974715159	321	502.5	252	928	34.590518951416016	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0653	false	-8949796659892193692	217	244	1140	1277	1568	300	هل تءخذ منهم------- اول الحول وهو مذهب ابي حنيفة او اخره وهو مذهب الامام الشافعي---- الباجي ولم ار فيه--- نصا لاصحابنا والذي يظهر من مقاصدهم انها تءخذ	653	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03746	true	-8834645600699322514	263	292	1376	1520	1565	300	هل تءخذ منهم الجزية اول الحول وهو مذهب ابي حنيفة او اخره وهو مذهب------- الشافعي قال الباجي ولم ار في ذلك نصا لاصحابنا والذي يظهر من مقاصدهم انها تءخذ	3746	1649049104974715159	129	230.5	103	151	85.43046569824219	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0654	false	-1799880531763092116	0	118	0	564	1511	300	لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غناءه وتخفف عمن حاله بين هذين علي حسب نظر الامام في ذلك انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب لا تءخذ -------من الفقير واستحسنه اللخمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القصار ولا حد لاقلها وقيل اقلها دينار او عشرة دراهم فعلي الاول لو لم يقدر ال------------------------------------------------------------------ا علي حمل درهم اخذ منه قال في الكافي واليه رجع مالك وفي المقدمات ان ضعف عن حمل جملتها سقطت قال وهو الظاهر من مذهبنا وقيل يحمل منها بقدرته قوله ولا يزاد اي علي اربعة دنانير او ------------اربعين درهما ولو كان قادرا علي اكثر من ذلك لكثرة غناءه وهو المشهور وفي الكافي قول انه يزاد علي من قوي علي ذلك قوله وللصلحي ما شرط يريد ان الصلحي وهو من	654	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03747	true	2152266278618115942	106	249	539	1210	1472	300	لا يقدر عليها ولا علي شء منها ولا يطلب بها بعد غنا-ه وتخفف عمن حاله بين هذين علي---- نظر الامام في ذلك ويءخذ منه بقدر وسعه ولو درهما ويسقط عنه ما ليس في وسعه وان ايسر بعد ذلك لم يءخذ منه ما نقص لضيقه هذا هو المشهور وقال ابن حبيب لا تءخذ الجزية من الفقير واستحسنه اللخمي وقوله بوسعه متعلق بمقدر كما قررت اي واخذ منه بقدر وسعه ابن شاس قال القاضي ابو الوليد من اجتمعت عليه جزية سنين ان كان فر منها اخذت منه لما مضي وان كان لعسر لم تءخذ منه ولا يطلب بها بعد غناه ولا تزاد يعني ان الجزية لا تزاد ع----------------------------------------------------------لي ال-----------قدر المذكور فلا يزاد الغني علي ما ذكر ولو كثر يساره فلا يزاد الذهبي علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة دنانير ولا الورقي علي اربعين درهما وقيل يزاد ع--------------------------------------------------------------------لي من قوي علي ذلك----- وللصلحي ما شرط يعني ان الصلحي وهو من	3747	1649049104974715159	237	127.0	186	977	24.257932662963867	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0657	false	-2205008472074906819	237	264	1187	1328	1515	300	من جادة الطريق ابن شاس ويضطرون الي المضيق اذا لم يكن الطريق خاليا وروي ----------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب ان------------------ه عليه -------------------------السلام قال اذا لقيتم----وهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها	657	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03759	true	7183400610726023999	146	197	782	1055	1586	300	من جادة الطريق اي وسطه ويضطرون الي المضيق اذا لم يكن الطريق خاليا زروق ولهم المشي علي الجادة عند اختلاءها والا فيضطرون الي اضيق الطريق نقله الحطاب وقال الشارح ابن حبيب روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبدءوهم بالسلام وا---ذا لقيتموهم وهم في طريق فالجءوهم الي اضيقها	3759	1649049104974715159	127	195.0	102	276	46.01449203491211	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0658	false	-4524018750678093877	224	258	1138	1292	1500	300	روي عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا ليس بنبي او-لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله انه يقتل واليه اشار بقوله قالوا كليس بنبي او لم يرسل	658	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03763	true	-4109694597928709571	204	235	1015	1146	1473	300	روي عيسي عن ابن القاسم في ذمي قال ان محمدا ليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران وانما هو شء تقوله انه يقتل وا-ما ا--------ن قال--------------- لم يرسل	3763	1649049104974715159	127	220.5	97	155	81.93548583984375	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0659	false	-5401030789677420764	8	47	40	229	1523	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في ال------------------جنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه واليه	659	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03764	true	-5717596425961248328	45	88	222	429	1445	300	ابن القاسم سالنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة فهو الان في الجنة ما له لم ينفع نفسه اذ كانت الكلاب تاكل ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك اري ان تضرب عنقه وقوله	3764	1649049104974715159	186	366.0	147	207	89.85507202148438	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0660	false	3579955184477545762	154	209	772	1067	1520	300	ولقد طلب الطاغية المهادنة من عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقهاء في ذلك فقالوا له الث---غور اليوم عامرة -فيها اهل البصاءر واكثرهم نازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي يصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف دينار فصوب ذلك ورجع الي رايهم قلت	660	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03767	true	-3763768347286980176	214	268	1220	1503	1652	300	ولقد طلب الطاغية ذلك----- من عبد الله بن هارون وبذلوا ماءة الف دينار كل عام فشاور الفقها- في ذلك فقالوا له ان الثغور اليوم ضامرة وفيها اهل البصاءر واكثرهم فازعون من البلدان فمتي انقطع عنهم الجهاد تفرقوا وخلت الثغور للعدو والذي تصيب اهل الثغور منهم اكثر من ماءة الف------ فصوب ذلك ورجع ال----يهم ولا	3767	1649049104974715159	270	500.0	217	299	90.3010025024414	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0662	false	1264229346624480159	245	289	1143	1361	1416	300	الفادي فان الفادي-------------------- يقدم علي غيره من ارباب الديون واما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فلا اشكال فيه لانه دفع ذلك في مقابلة رقبته وفيما في يد-ه واما بالنسبة الي ماله ب-------بلد الاسلام فهو ايضا اولي به عند عبد الملك وسحنون	662	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03777	true	-4542019594282681273	167	212	847	1069	1499	300	الفادي حيث قلنا انه يرجع بالفداء فانه يقدم علي غيره من ارباب الديون -اما بالنسبة الي ما قدم به من بلاد العدو فلا اشكال فيه لانه دفع ذلك في------- رقبته وفيما في يديه واما بالنسبة الي ماله الذي في بلد الاسلام فقال---------------- عبد الملك وسحنون	3777	1649049104974715159	183	306.0	144	246	74.39024353027344	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0663	false	-6931008323442942958	241	298	1201	1497	1504	300	ابن عبد السلام والذي يظهر من هذا النقل انه ان لم يكن في يد-ه فالقول للاسير والا---------- فقولان واليه اشار بقوله-------- ولو لم يكن في ----------------------------------------------يده لكن لا تحسن المبالغة حينءذ فتامله قوله---------------------- وجاز بالاسري المقاتلة اي و-----يجوز الفداء باسري العدو المقاتلة لما ورد انه عليه السلام فدي اسيرين من المسلمين بمشرك وهو قول-------------------------------------------------------------------- اصبغ في العتبية	663	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03779	true	-2162828783407006109	24	104	126	526	1577	300	ابن عبد السلام فالذي يظهر من هذا النقل انه ان لم يكن في يديه فالقول للاسير وان كان في يده فقولان انتهي وعلي هذا تكون نسخة ولو لم يكن في يده معكوسة اي ان جعل الضمير في يكن للاسير وفي يده للفادي وقد صرفه عبد الباقي عن ذلك كما رايت والله سبحانه اعلم وجاز بالاسري المقاتلة يعني انه يجوز --فداء -اسري----------------------------------------------------- المسلمين من العدو باساري الكفار الذين بايدينا وان كان اساري العدو من المقاتلة والي هذا ذهب اصبغ في العتبية	3779	1649049104974715159	173	205.5	132	456	37.938594818115234	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0670	false	-5159092822121021851	85	147	424	758	1578	300	عند الخطبة بالكسر وعند العقد---------- وقاله في الجواهر وغيرها ونص م---------------------الك في كتاب محمد علي انها مستحبة قال وهي من الامر القديم وليست بواجبة عند جمهور---- الفقهاء خلافا لداود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الخطبة عند استدعاء النكاح ان يحمد الله ويثني عليه ويصلي علي نبيه عليه افضل الصلاة والسلام كما في الصلاة ثم يقول ما رواه الترمذي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا	670	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03840	true	-6852203174830300477	227	300	1234	1612	1612	300	عند الخطبة بالكسر قال مالك وما خف احسن وقال الشارح والخطبة في استدعاء النكاح مشروعة قال مالك في كتاب محمد هي------ مستحبة---- وهي من الامر القديم وليست بواجبة وعلي ذلك جميع الفقهاء الا داوود فقال بوجوبها ودليل الجمهور حديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للذي لم يجد خاتما من حديد ملكتكها بما معك من القران وصفة الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رواه الترمذي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا-	3840	1649049104974715159	167	224.5	136	494	33.805667877197266	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0672	false	-3394137398566912663	25	72	134	361	1531	300	عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون قالوا لان الصداق ليس شرطا في صحة النكاح اذ ينعقد بغير تسميته في نكاح التفويض وشهر ذلك غير واحد من اصحابنا ول-----------ابن نافع مثل ما في الموطا ان له ان يخطب ما لم يتفقا علي صداق	672	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03850	true	-5067117517934034224	260	289	1305	1443	1495	300	عن ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم ومطرف وابن الماجشون----------------------------------------------------------------------------- وشهره--- غير واحد قاله الشارح ورد بلو قول ابن نافع-------------------- له ان يخطب ما لم يتفقا علي صداق	3850	1649049104974715159	113	179.5	89	238	47.4789924621582	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0671	false	596837791273368871	208	293	1066	1501	1535	300	قوله وحرم خطبة راكنة هذا لقوله عليه السلا----------------------م لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه مالك-------------- وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق وقد تراضي---------------------------------ا فتلك التي نهي------ ان يخطبها الرجل علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ا--لا يخطبها احد فهذا باب فساد يدخل علي الناس ولهذا قال راكنة قوله لغير فاسق احترازا مما اذا ركنت لفاسق ف----------------ان خطبتها لا تحرم ولهذا --قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم ومعني النهي في رجلين صالحين	671	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03851	true	485360404370585247	94	218	486	1126	1552	300	قوله وحرم خطبة راكنة لغير فاسق الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسلم لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه قال مالك في الموطا وتفسير ذلك فيما نري ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقان علي صداق وقد تراضيا واجل معلوم فهي تشترط عليه لنفسها فتلك التي نهي الرجل ان يخطبها------ علي خطبة اخيه ولم يعن بذلك اذا خطب الرجل المراة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه ان لا يخطبها احد فهذا---- فساد يدخل علي الناس واشترط الركون لكونه صلي الله عليه وسلم اباح خطبة فاطمة بنت قيس لاسامة وقد كان خطب-ها معاوية وابو جهم قال ابن عبد البر بنحو تفسير مالك فسر الشافعي وابو عبيد وعليه جماعة الفقهاء وهو المعمول به عند السلف والخلف انتهي نقله الشارح ابن القاسم ومعني النهي في رجلين صالحين	3851	1649049104974715159	337	549.0	269	651	51.76651382446289	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0673	false	7558042836347592318	18	48	89	237	1450	300	تحرم عليه قوله وان بشبهة اي بشبهة نكاح ابن الحاجب والمعتدة من نكاح او شبهة ان-- وطءت بنكاح او شبهة- حرمت عليه للابد علي المشهور لقضاء عمر من غير مخالف	673	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03856	true	-4746794986778660661	159	185	788	922	1503	300	تحرم عليه بذلك تابيدا----------------- ابن الحاجب والمعتدة من نكاح او شبهته اذا وطءت بنكاح او شبهته حرمت عليه للابد علي المشهور لقضاء عمر من غير مخالف	3856	1649049104974715159	118	201.0	93	151	78.14569854736328	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0674	false	-1192955067546420447	172	212	886	1086	1538	300	ان يفوض العقد------------- للرجل الصالح عبد الملك في الواضحة وكذلك الي الشريف--------------- وكان يفعل فيما مضي وقد فوض في ذلك الي عروة------- فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي بركة الله وشرطه	674	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03864	true	-4924848361160506489	243	283	1256	1456	1547	300	ان يفوض الناكح وولي المراة للرجل الصالح او---------------------------- الشريف ان يعقد النكاح وكان يفعل فيما مضي وقد فوض -------الي عروة في ذلك فخطب واختصر فقال الله حق ومحمد رسوله وقد خطب فلان فلانة وقد زوجته اياها علي كتاب الله وشرطه	3864	1649049104974715159	156	253.0	123	235	66.38298034667969	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	203	266	1051	1392	1561	300	تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن البقرة والعضل لغة المنع من تزويج المراة فلو كان عقدها----- علي نفسها جاءزا لم تكن معضولة بمنع الولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث لا تنكح الم--------------------------راة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها قال الدارقطني وهذا حديث حسن صحيح وعنه عليه ال------صلاة والسلام لا نكاح الا بولي الركن الثاني الصداق لقوله عليه السل---ام لا نكاح الا بولي	675	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03875	true	-3208218570736250579	164	300	837	1519	1519	300	تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن------- والعضل---- المنع من النكاح------ فلو كان عقد المراة علي نفسها جاءزا لم تكن معضولة وسبب نزول الاية ما في الصحيح عن معقل بن يسار انها نزلت فيه قال زوجت اختي من رجل فطلقها حتي اذا انقضت عدتها جاء يخطبها فقلت له زوجتك وقربتك واكرمتك فطلقتها ثم نجءت تخطبها لا والله لا تعود اليك ابدا وكان رجلا لا باس به وكانت المراة تريد ان ترجع اليه فانزل الله تعالي فلا تعضلوهن الاية فقلت الان افعل يا رسول الله قال فزوجها اياه زاد البزار فامرني ان اكفر عن يميني وازوجها وفي الدارقطني عنه صلي الله عليه وسلم لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها فان الزانية هي التي تزوج نفسها قال-------------------- حسن صحيح وقال ع-بد الحق هو صحيح وخرج ا-------بو داوود عن النبي صل---ي ال--------له عليه -وسلم قال لا نكاح الا بولي-	3875	1649049104974715159	227	299.0	177	740	30.675676345825195	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0675	false	2914304107574260338	249	300	1300	1561	1561	300	عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي الركن الثاني الصداق لقوله عليه السلام لا نكاح الا بولي وصداق وشاهدي عدل فلا يجوز اسقاطه راسا نعم لا يلزم التنصيص عليه في العمد بل يستوي كونه مذكورا فيه او مسكوتا عنه غير منفي كما في نكاح التفويض ولا خلاف في اعتباره في النكاح-	675	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03876	true	-1637011403874504227	221	243	1184	1301	1629	300	عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا ب-------------------------------------------------------ولي وصداق وشاهدي عدل فالزوج------------------ لا يستبيح الفرج الا بصداق------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في اعتباره في النكاح	3876	1649049104974715159	93	136.0	74	262	35.49618148803711	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0677	false	28916488125577205	174	205	858	1014	1502	300	للشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم او له ذلك فيمن له انتزاع ماله دون غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمكاتب وال--------------------------مدبر ---------اذا مرض السيد وام الول--د والمعتق ا--------------لي اجل اذا قرب الاجل	677	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03887	true	5953610954098188144	216	287	1102	1487	1558	300	الشبهة التي لهم من الحرية بالعقد الذي عقد لهم ووجه القول الثالث انه اذا لم يملك ان ينتزع ماله فاحري ان لا يعقد عليه فيما يتعلق بالجسم ووجه القول الرابع ان المذكور بايديهم الطلاق فيحلوا عن انفسهم اذا صاروا الي العتق ما عقد عليهم بخلاف الاناث وقوله من لا ينتزع ماله كالمكاتب والمكاتبة مطلقا وام الولد والمدبر والمدبرة اذا مرض السيد -في الثلاثة والمعتق لاجل والمعتقة الي اجل اذا قرب الاجل	3887	1649049104974715159	119	188.0	94	386	30.829015731811523	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0679	false	2494357424614720300	46	69	228	354	1492	300	لانه لا يلزم من ولاية المال والنظر فيه ولاية النكاح فحكم السفيهة وغيرها في ذلك سواء و----هو المعروف وحكي المتيطي قولا بانه يجبرها	679	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03895	true	8342188956765104840	127	151	646	776	1520	300	لانه لا يلزم من ولاية المال والنظر فيه ولاية النكاح فحكم السفيهة وغيرها في ذلك سواء وهذا هو المعروف وحكي المتيطي قولا بانه يجبرها	3895	1649049104974715159	126	245.5	103	130	96.92308044433594	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0681	false	7204777631790001967	207	258	1046	1289	1492	300	ثم هل الاسفل وبه فسرت او لا اي ثم هل المولي الاسفل وهو العتيق تكون له ول----------------------------------------------------اية علي الذي-------------------- اعتقه وبه فسرت اي المدونة ابن عبد السلام وجميع الشراح-------- فسروا ما وقع لمالك من ذلك في النكاح الاول منها بانه------------- احد الاولياء ولم يذهب واحد منهم الي انه لا ولاية له	681	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03906	true	-290630521689804261	209	271	1143	1450	1595	300	ثم هل الاسفل يعني انه اختلف في------ المولي الاسفل علي قولين اذا لم يوجد للمراة عصبة نسب ولا موال اعلون احدهما تنتقل له الولاية عند فقد من ذكر فيعقد نكاح من اعتقه-------------------- ابن عبد السلام -جميع --شراح المدونة فسروا ما وقع لمالك من ذلك في النكاح الاول منها بان المولي الاسفل احد الاولياء ولم يذهب واحد منهم الي انه لا ولاية له	3906	1649049104974715159	175	236.0	135	336	52.08333206176758	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0683	false	4924549514622681748	103	197	544	1029	1550	300	وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد وحصل بعضهم فيها ستة---------------------------------------------------- اقوال-------------------------------------------------------------------- الفسخ مطلقا لسحنون اللخمي يريد وان تطاول بالاولاد والا مضي مطلقا و---الخيار للولي في فسخه وامضاءه ما لم يدخل ------ورو----------ي عن مالك----------- انه يفسخ بطلقة الا ان يجيزه الولي او السلطان ان لم يكن---- ولي ولمالك في المدونة الوقف اذا اجازه الولي بالقرب ولابن القاسم ما تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصه في---------- المدونة وان اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما ان- طالت اقامتها وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	683	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03915	true	-2309564968974957649	96	247	479	1258	1532	300	وان قرب فللاقرب او الحاكم ان غاب الرد الثالث اذا لم يدخل وطال ففيه التاويلان وما ذكره المص في هذه المسالة احد اقوال ستة الاول ان النكاح ماض مطلقا حكاه عبد الوهاب عن مالك الثاني لسحنون الفسخ مطلقا------- اللخمي يريد وان تطاول بالاولاد الثالث لابن القاسم الخيار---------------------- ما لم يدخل الرابع رواية ابن وهب عن مالك في المدونة انه يفسخ بطلقة الا ان يجيزه الولي او السلطان ان لم يكن لها ولي الخامس----------- الوقف اذا اجازه الولي بالقرب ابو عمران انما توقف في اجازته لا في فسخه ونحوه للخمي والباجي وقال ابن سعدون بل توقف في اجازته وفسخه حكاه المتيطي السادس قول ابن القاسم في المدونة الذي مشي عليه المص واختلف الشيوخ في فهمه ونصه فيها قال ابن ال-قاسم اذا اجازه الولي بالقرب جاز سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول فذلك له فاما اذا طالت اقامتها وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	3915	1649049104974715159	378	542.5	299	820	46.09756088256836	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0684	false	-3602249434031524536	0	105	0	505	1523	300	ان تقدمة الاقرب من باب الاولي لا من باب الاوجب والا لفسخ وفي المدونة ايضا ا---ن السلطان ينظر------- في الاحسن ل-----لمراة هل الفسخ او الامضاء وقال بعضهم انما ينظر السلطان اذا ادعي الاقرب انها زوجت من غير كفء والا فان اعترف انه كفء فلا ينظر له في ذلك ول----------ابن الماجشون وابن حبيب انه يفسخ ما لم يبن بها و---------------------لمالك في ثمانية ابي زيد انه يفسخ ما لم يتطاول والا خيرت وللمغيرة انه يف---------------------------سخ مطلقا واخذ بعضهم من المدونة ا-----ن الابعد ان كان كاخ -لاب مع اخ شقيق مضي وان كان كابن عم مع اخ رد اللخمي وهذا في ---------ذات القدر واما الدنية فيمضي---------------- قولا واحدا	684	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03916	true	1468916429934616593	77	177	385	881	1493	300	ان تقديم الاقرب من باب الاولي لا من باب الاوجب والا لفسخ وفي المدونة قول ثان ان السلطان ينظر فيه اي في الاحسن لهذه المراة هل الفسخ او الامضا------------------------------------------------------------------ء والقول الثالث -----------------------------لابن حبيب وابن الماجشون---------- انه يفسخ ما لم يبن بها وفيها اي المسالة رابع لمالك في ثمانية ابي زيد انه يفسخ ما لم يتطاول واختصر فضل الواضحة عليه وفي المتيطية قول خامس انه يفسخ مطلقا وذكر بعض الاشياخ سادسا ان كان الابعد------- كاخ الاب مع اخ شقيق مضي وان كان كابن عم مع اخ رد اللخمي -هذا الخلاف خاص بذات القدر واما الدنية فيمضي نكاح الابعد لها قولا واحدا	3916	1649049104974715159	334	527.0	264	609	54.8440055847168	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0684	false	-3602249434031524536	241	299	1238	1519	1523	300	ابن شعبان يقال لها---- ثلاثا---- ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره يقال لها مرة واحدة ان فلانا خطبك علي صداق كذا فان رضيت فاصمتي وبصماتك يلزمك وان كرهت فانطقي قوله ولا يقبل دعوي جهله في تاويل الاكثر يريد ان البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان---- الصمت اذن فان ذلك لا يقبل	684	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03919	true	-8307518003360154690	45	134	223	684	1558	300	ابن شعبان يقال لها ذلك ثلاث مرات ان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي قاله الشارح وغيره وفي العتبية ولا يسالها الشهود ولا الولي اذا سكتت هل رضيت قاله الشارح وقال عبد الملك في كتاب ابن القرطي ويطيلون الجلوس عندها قليلا قال ومعني ذلك ليلا تبهت وتخجل في وقت دخولهم عليها فيمنعها ذلك من المسارعة الي الانكار فيطال المقام عندها قليلا لتستدرك ما تريده انتهي قاله الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل دعوي جهله يعني ا----------------ن البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها ثم قالت لم اعلم ان ذلك الصمت اذن فانه--- لا يقبل	3919	1649049104974715159	153	69.5	119	581	26.333906173706055	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0685	false	-1614533279738070993	136	179	657	879	1488	300	نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت ال---------------------ي ذلك بعض الموثقين ووقعت هذه المسالة فحكمت فيها بامضاء النكاح---- وف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلاب----- اذا بكت لا يلزمها النكاح وهو خلاف ما هنا لكن الشيخ هنا-------- اعتمد علي ما في الموازية وقواه----------- بقول بعض الموثقين الذي قدمناه	685	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03922	true	2821454914614005774	0	71	0	361	1592	300	نفسها لو كان ابي حيا لما احتجت الي ذلك اي الي الاستءذان قال بعض الموثقين ووقعت هذه المسالة وحكم- فيها بامضاء النكاح قلت وفي ذكره الامضاء اشارة الي ان ذلك خاص بما كان بعد الوقوع وليس فيه دلالة علي جوازه ابتداء وقد قال في الجلاب انها اذا بكت لا يلزمها النكاح وهو مخالف لما قاله- الشيخ هنا غير انه اعتمد---- ما في الموازية وقواه في التعليق بقول بعض الموثقين الذي ذكرناه	3922	1649049104974715159	196	320.5	157	367	53.4059944152832	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	4	45	20	221	1525	300	المدونة قال فيها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	687	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03930	true	513104717402530745	1	40	3	196	1511	300	المدونة ونص---ها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه----- الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد والاخ يقيمه هذا المقام	3930	1649049104974715159	190	368.0	151	201	94.5273666381836	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0688	false	6560994901659035517	185	251	975	1333	1594	300	ايضا علي ان القول الاول متاول ايضا علي------ المدونة كما تقدم و--------------------------------------------الثالث لابن حبيب انها تزوج ان طال استيطانه بالبلد الذي سار اليه كعشرين سنة وثلاثين وقال ابن الماجشون------------------------------- لا تزوج بحال حتي يقدم ابوها وقاله في الموازية- ومثله في سماع يحيي--------------------- واستشكل لا سيما مع الخوف عليها واحتياجها الي الانفاق وغيره و-------------------عن الابياني---- ان كان الاب بموضع يتعذر اذنه منه زوجها--------------- الحاكم وانما كا-------------ن الحاكم	688	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03933	true	1954388927202254837	38	135	211	715	1588	300	فيها علي اربعة اقوال اثنان منها تءولت عليهما المدونة كما افاد ذلك بقوله ايضا والاول منهما هو الراجح والقول الثالث لابن حبيب انها تزوج ان طال استيطانه بالبلد الذي سار اليه كعشرين سنة وثلاثين -قال فضل ولا اعلم هذا التحديد لغيره والرابع انها لا تزوج بحال حتي يقدم ابوها و--هو في كتاب محمد ومثله في سماع يحيي وهو قول ابن الماجشون واستشكل قال في البيان وهو مبني علي القول بجواز العضل قاله الشارح وحكي عبد الحق عن الابياني انه ان كان----- بموضع يتعذر اذنه فيه او لا ينفذ اليه كتاب الحاكم الذي في موضع البنت فان الحاكم	3933	1649049104974715159	240	315.5	187	512	46.875	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0690	false	119922347539840626	36	101	178	512	1516	300	--------في المدونة والعبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد غيره بامره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد ا---------------------------------------لا ان كلامه فيها اتم فاءدة بالنسبة الي المكاتب لان قوله ولكن يعقد بامر سيده لا يدل عليه كلامه هنا بوجه وقوله ولا يجوز--------------- علي غير ابتغاء الفضل اذا رده	690	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03938	true	1681228557724176219	245	300	1242	1529	1529	300	في امة وفي المدونة والعبد اذا استخلفه حر علي البضع فليوكل غيره علي العقد وللمكاتب انكاح اماءه علي ابتغاء الفضل وان كره سيده ولكن يلي العقد -----بامره ولا يجوز علي غير ابتغاء الفضل اذا رده السيد انتهي قاله الشارح ومفهوم قول المص طلب فضلا ان---------------------------------------------------------------------ه---------------------------------- لا يجوز النكاح المذكور علي غير ابتغاء الفضل اذا رده-	3938	1649049104974715159	224	384.5	182	396	56.56565475463867	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	179	253	910	1249	1479	300	ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه لما اعان علي ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه يريد ان السفيه هو الذي يتولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقد ب--نفسه باذن و----------------------------------------------------------------------ليه اذا كان ذا راي اي وان كان ضعيف الراي فلا وه-و قول ابن القاسم في الموازية وقا----------ل اشهب ان لم يكن------------------------------------------ عليه حجر من وصي ولا حاكم عقد وقال ------ابن وهب يعقد وليه----------------------- ويستحب له ان يحضره -----------------فان لم يكن له ولي فعقده ماض ان كان صوابا	691	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03942	true	9178254489244153794	18	174	86	849	1507	300	ابن القاسم وقد ظلم المسلم نفسه ومفهوم---------- قوله الكافر انه لو عقد مسلم نكاح قريبته الكافرة لمسلم لفسخ النكاح ابدا وهو كذلك خلافا لاصبغ الا المعتقة الكتابية يزوجها لمسلم فلا يفسخ قاله عبد الباقي وعقد السفيه ذو الراي باذن وليه يعني ان السفيه يعقد نكاح وليته ولو مجبرة ان كان ذا راي اي عقل ودين وهما لا ينافيان السفه بالنسبة للمال وسفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا ومع ذلك لا يستقل بالعقد بل يعقد باذن وليه قال الشارح في السفيه ثلاثة اقوال الاول ما ذكره هنا انه يعقد باذن وليه اذا كان ذا ر---اي واما ال-ضعيف الراي فلا وهذا قول ابن القاسم في الموازية الثاني وهو قول اشهب في العتبية انه يعقد ان كان ذا راي اي وكان مهملا ليس عليه حجر من وصي ولا حاكم الثالث وهو قول ابن وهب انه ان كان له ولي فان الولي يعقد ويستحب له احضاره ولا تضره غيبته قال فان لم يكن له ولي فعقده ماض ان كان صوابا	3942	1649049104974715159	260	366.5	201	777	33.462032318115234	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0691	false	-3317905971306612703	254	285	1254	1406	1479	300	وصح توكيل زوج الجميع يريد ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لنقص- فيهم ي-------------------------------جوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيباشرون الطرف الاخر وهو	691	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03943	true	6675772894377686421	94	133	444	626	1454	300	وصح توكيل زوج الجميع يعني ان جميع من تقدم ممن لا يجوز لهم عقد النكاح من جهة المراة لمانع فيهم من رق او انوثة او كفر ونحو ذلك يجوز ان يكونوا وكلاء من جهة الزوج فيباشر-- الطرف الاخر وهو	3943	1649049104974715159	143	259.5	112	184	77.71739196777344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	146	198	719	975	1450	300	قال في المدونة واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لا ضرر ولا ضرار----------------------------------------------------------------------------- قوله -----------------------------------------------------------------وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة يريد ان المراة اذا قالت لوليها-- زوجني ممن احببت ف--لا بد وان يعين لها الزوج---- الذي يزوج--------ها منه	692	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03947	true	5423961533483603868	192	274	921	1317	1449	300	قال في المدونة واذا تبين ضرره قال له الامام اما ان تزوج والا زوجناها عليك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار قاله الشارح وقال الشيخ ابراهيم وان ادعي الاب عضلها لعذر وادعت هي عدمه فالقول قوله وعليها اثبات ما ادعت وهذا اذا كان من اهل الصلاح والا سءل الجيران وان وكلته ممن احب عين يعني------------------ ان المراة اذا وكلت شخصا ان يزوجها ممن احب فانه لا بد -ان يعين لها ذلك الرجل الذي يريد ان يزوجها منه	3947	1649049104974715159	211	349.5	164	415	50.8433723449707	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0692	false	8813655559005616703	211	294	1037	1428	1450	300	من نفسه او من غيره وهو ظاهر كلامه هنا وقاله في المدونة وزاد----- عن ابن القاسم وان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت جاز اي وان لم ترض لم يلزمها النكاح ابن رشد باتفاق وحكي اللخمي عن ابن القصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللزوم قوله ولو ------------------------------------------------------------------------بعد يريد ان لها الاجازة ولو -------بعد ما بين العقد والتعيين وهو قول م-----------------------------الك وقال ابن حبيب انما يجوز بالقرب واما ان ب--عد فليس لها ان ترضي الا بنكاح جديد بعد فسخ الاول	692	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03948	true	-8728377334436398525	88	203	454	1016	1500	300	من نفسه او من غيره وهو كذلك---------------- في المدونة وزاد فيها عن ابن القاسم -ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه----------- فرضيت جاز واستحسنه------------------------------------------ اللخمي انتهي وقوله والا فلها الاجازة هو قول مالك ابن عرفة ومن فوضت نكاحها لوليها من غير تعيين ففي وقفه علي رضاها ثالثها ان زوجها من نفسه وعلي القول باللزوم وان لم يعين فانما يلزمها ذلك اذا زوجها بصداق المثل والكفء قالد الشيخ ابو علي ولو بعد يعني ان لها ان تجيز النكاح ولو بعد ما بين العقد عليها وعلمها بانه زوجها ممن لم يعينه لها قاله مالك وقال ابن حبيب انما تجيز بالقرب واما مع البعد فليس لها الرضا-- الا بنكاح جديد بعد فسخ الاول	3948	1649049104974715159	248	387.5	189	634	39.11671829223633	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0694	false	7029065021738766330	0	94	0	471	1506	300	وهم في العق-د سواء نظر السلطان في ذلك------------------------------------------ ولم يبين اختلافهم فيما اذا وقع هل ف-----------------------------ي الزوج او في من يلي العقد قال ابن سعدون وهو محتمل لكل من الامرين والشيخ رحمه الل-----ه نحا الي ذلك هنا ولهذا اتي بالمسالة علي ما تري واختلف في معني قوله نظر السلطان فذكر صاحب الكافي والمتيطي انه يختار راي احسنهم نظرا لها وقيل تخير المراة فيمن يلي العقد وهو قول سحنون وقال المغيرة يقرع بينهم وفي الكافي ايضا يامر احدهم بالعقد ولا يعقد هو مع ولي حاضر رشيد قوله وان اذنت لوليين فعقدا فللاول يريد ان المراة	694	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03953	true	2243106067310761734	205	267	1026	1332	1501	300	وهم في القعدد سواء نظر السلطان في ذلك هكذا لفظ البرادعي ثم ذكر كلام الام ثم قال ولم يبين اختلافهم فيما اذا وقع هل في من يلي منهم عقد النكاح او في الزوج ق-------------------ال ابن سعدون وهو محتمل لكل من الامرين والشيخ رحمه الله كانه نحا الي هذا فلذلك---- اتي بالمسالة علي الامرين انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذنت لوليين فعقدا فللاول يعني ان المراة	3953	1649049104974715159	206	345.0	162	548	37.59123992919922	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0694	false	7029065021738766330	95	130	475	639	1506	300	وكلت------- كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح ثابت للاول منهما اذا عرف بعينه قال في المدونة الا ان يدخل بها الاخر فهو احق وبذلك قضي عمر رضي الله عنه	694	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03955	true	2059370081134548872	105	135	521	662	1537	300	وكلت المراة كل واحد من ولييها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل فالنكاح لاول---------هما اذا عرف--------------------- الا ان يدخل بها الاخر فهو احق وبذلك قضي عمر رضي الله عنه	3955	1649049104974715159	131	234.5	102	171	76.60818481445312	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	69	191	343	940	1457	300	ان لم تكن في عدة وفاة يريد انه يشترط ايضا في احقية الثاني ا----------------------------------لا تكون الزوجة في عدة وفاة واشار بقوله ولو تقدم العقد علي الاظهر الي ان احدهما اذا دخل بها ولم يعثر علي ذلك الا بعد دخوله وعلم انه الثاني وكان الاول قد مات او طلق الا ان العقد قد وقع قبل موته او طلاقه ودخل بعد ذلك فحك-------------------------ي ابن المواز ان نكاحه يقر -----------------ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وقال في المقدمات-------------------------------------- الصواب انه في الوفاة متزوج في --عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها في-كشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في ع--دة ولا فرق بين المسالتين واليه اشار بقوله علي الاظهر	695	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03957	true	2911911556373277540	176	285	860	1408	1485	300	ان لم تكن في عدة وفاة يعني ان المراة اذا كانت في عدة وفاة من الاول حين تلذذ الثاني بها فانها لا تكون للثاني------------------------ ولو -------عقد عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل موت الاول فيفسخ نكاحه وتتابد عليه وترث الاول ورد بلو علي ابن المواز القاءل-- يقر نكاح الثاني معها ولا ميراث لها من الاول بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل موته وقوله علي الاظهر اشار به الي قول ابن رشد الصواب انه في الوفاة متزوج في العدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة ولا فرق بين المسالتين ------------قوله علي الاظهر	3957	1649049104974715159	332	502.0	260	716	46.36871337890625	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	246	300	1206	1457	1457	300	بطلاق واما قوله ---او لبينة بعلمه انه ثان لا ان اقر او جهل الزمن فيريد به ان الثاني اذا شهدت عليه بينة انه دخل مع علمه بانه الثاني وانها في عصمة --غيره قبل عقده عليها فان نكاحه يفسخ بغير طلاق وتكون----------- للاول قوله لا ان اقر اي ان الحكم المذكور مقيد بما اذا قامت-	695	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03958	true	-6371960710434978734	124	173	624	865	1497	300	بطلاق قاله الرهوني او لبينة بعلمه انه ثان او للتقسيم او بمعني الواو يعني ا-ن الثاني اذا شهدت عليه بينة انه دخل وهو يعلم انه ثان--- وانها في عصمة الغير- قبل عقده عليها فان نكاحه يفسخ بغير طلاق ولا حد عليه وترد للاول بعد استبراءها وحكم ----------------------ما اذا قامت	3958	1649049104974715159	152	214.5	118	268	56.7164192199707	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0696	false	-1817545699334950535	250	299	1276	1558	1564	300	واعدلية متناقضتين ملغاة اي------ لو شهد لكل واحد من الزوجين بينة بانه الاحق تساقطتا وصارا------- كمن لا بينة لهما وسواء كانت البينتان متساويتين او احداهما اعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الاخري وقال سحنون يقضي بقول الاعدل كالبيع قوله ولو صدقتها المراة يريد انه لا يقضي بالاعدل من البينتين المتناقضتين ولو صدقتها المراة	696	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03961	true	-8700397666974101256	162	263	781	1329	1524	300	واعدلية متناقضتين ملغاة يعني انه لو شهد لكل واحد من الزوجين بينة -انه الاحق س--قطتا وصار الزوجان كمن لا بينة لهما وسواء كانت البينتان متساويتين او احداهما اعدل من الاخري فكون احدي البينتين اعدل من الاخري ملغي لا عبرة به فلو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام الاخر بينة علي عكس ذلك وكانت احدي البينتين اعدل من الاخري فان زيادة العدالة ملغاة لانها بمنزلة شاهد واحد وهو لا يفيد في النكاح وحينءذ فيكون بمنزلة ما لو جهل الزمن وعدمت البينة فيفسخ النكاحان معا بطلاق--------------------------------------------------- ولو صدقتها المراة يعني انه لا يقضي بالاعدل من البين------------تين ولو صدقتها المراة	3961	1649049104974715159	209	184.5	170	614	34.03908920288086	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0697	false	328707385454465927	239	296	1169	1439	1454	300	لم يدخل او دخل ولم يطل فسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي اللخمي انه يمضي بالعقد وقيل يعلن في ثاني حال ويصح وذكر ابن الحاجب انه يفسخ وان طال علي المشهور و-----------لم يوجد ذلك في المذهب فضلا عن ان يكون هو المشهور نعم وقع لمالك في الم----------------دونة انه يفسخ و--------لم يقيده بطول ولا غيره ف-----------------------------------------------ان حمل علي اطلاقه -----وافق -ابن الحاجب	697	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03966	true	8640309423720185644	36	140	177	704	1549	300	لم يدخل او دخل ولم يطل ومفهوم المص عدم الفسخ ان دخل وطال اي حصل الامران معات ولها المسمي بالدخول والطول ما يحصل به الفشو كما قاله الشيخ الامير وقال الشبراخيتي عن شيخه الاجهوري ان الطول هنا بالعرف وقوله ان لم يدخل ويطل هو المشهور وراي اللخمي انه يمضي بالعقد--------------------------- وذكر ابن الحاجب انه يفسخ وان طال علي المشهور قال الشارح ولم يوجد ذلك في المذهب فضلا عن ان يكون هو المشهور نعم وقع في------ المدونة والمبسوطة لمالك انه يفسخ وان دخل ولم يقيده بطول ولا غيره انتهي ابو الحسن وهو مقيد بعدم الطول قال الشارح وان حمل علي اطلاقه فهو موافق لابن الحاجب	3966	1649049104974715159	226	383.0	176	560	40.35714340209961	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0698	false	-7203126055385885222	100	177	501	872	1463	300	او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به هذا ايضا انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسخ قبل البناء لا بعده وهو النكاح علي خيار او علي ان لم يات بالصداق الي اجل كذا وسواء كان الخيار في ذلك للزوج او للزوجة او لغيرهما وقاله في المدونة وزاد فيها بعد قوله وفسخ قبل البناء لانهما لوماتا قبل الخيار لم يتوارثا ثم قال وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي---- انه ان لم يات بالصداق ال-ي ----------------------اجل كذا فلا نكاح بينهما	698	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03968	true	7773484783270427074	165	231	854	1163	1497	300	او علي ان لم يات بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به هذه المسالة جعلها بعضهم من باب الخيار للزوج لانه ان شاء اتي به فيحصل النكاح وان شاء لم يات به فلا نكاح قاله الشيخ ابو علي ومعني كلام المص ان النكاح يفسخ قبل الدخول وجوبا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجها---- علي شرط انه ان لم يات بالصداق الذي وقع به العقد او بعضه لاجل سمي فلا نكاح بينهما	3968	1649049104974715159	123	155.5	93	532	23.12030029296875	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0702	false	-5510234782123632626	196	252	983	1269	1491	300	الباجي قوله بطلقة فقط هو المشهور ابن يونس وعليه اكثر الرواة وقال غيره هو اختيار الجمهور وقيل بطلقتين---------------- جميع طلاق العبد --قوله باءنة لانها هي-------------------- التي تزيل ضرر السيد بخلاف------------------------------------------------------------------------ الرجعية اذا لو كانت رجعية لبقاء عيب العبد علي ما كان عليه قوله ان لم----------------------------------------------------------------------------------------- يبعه اي واما اذا باعه فلا مقال له حينءذ------------------- ويقال للمشتري	702	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms03991	true	-8570258022284172316	204	300	1014	1488	1488	300	الشارح قوله بطلقة فقط هو المشهور ابن يونس وعليه اكثر الرواة وقال غيره هو اختيار الجمهور وحكي ابن بشير قولا بانه يوقع جميع طلاق العبد طلقتين باءنة بالجر صفة لطلقة اي ان الطلقة التي -يرد بها السيد نكاح عبده تكون باءنة فلا تصح رجعة العبد حيث رد السيد نكاحه لبينونتها وياتي ان الرجع-ة انما تكون في نكاح لازم حل وطء------------------------ه ان لم يبعد يعني ان ما تقدم من ان السيد له رد نكاح عبده التزوج بغير اذنه وامضاءه انما هو اذا لم يبعه--- واما اذا باعه فلا مقال له في نكاحه لسقوط تصرفه فيه ويقال للمشتري-	3991	1649049104974715159	193	239.0	149	504	38.29365158081055	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0705	false	7444582563200209096	183	238	917	1191	1500	300	للوصي ذلك كالاب وهو مذهب المدونة او لا وهو مذهب الموازية او---------- يفرق فان كانت المراة شريفة او ابنة عم فله ذلك والا فلا وهو مذهب المغيرة القاضي واليه يرجع مذهب المدونة والموازية بدليل ما في كتاب الخلع واما الحاكم فقال ابن راشد لم ار فيه خلافا وينبغي ان يجوز له ذلك بلا خلاف لانه	705	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04004	true	148030096733950387	127	173	614	847	1461	300	الوصي فله --ذلك علي مذهب المدونة------ وهو مذهب الموازية وقال المغيرة يفرق فان كانت------- شريفة او ابنة عم فله ذلك والا فلا قال------------- القاضي واليه يرجع مذهب المدونة والموازية----------------------- واما الحاكم فقال ابن راشد لم ار فيه خلافا وينبغي ان يجوز له ذلك بلا خلاف قاله	4004	1649049104974715159	207	342.5	162	284	72.88732147216797	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0706	false	-6149351125424949701	108	158	534	780	1478	300	القاسم ايضا وبه قال اصبغ وابن حبيب ان الاب ان بين ان الصداق علي الولد فهو لازم له ولا يكون علي الاب منه شء المتيطي وفهم جماعة من المدونة عليه وبه جري العمل عند الشيوخ قوله ----------------------------والا فعليهم اي وان لم يكونوا معدمين---------- بل كانوا اغنياء فان -------------------الصداق يكون عليهم	706	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04007	true	-3533527318602722477	53	107	257	525	1461	300	القاسم -----وبه قال اصبغ وابن حبيب ان الاب ان بين ان الصداق علي الولد فهو لازم له ولا يكون علي الاب منه شء والاول هو ظاهر------- المدونة وصدر -به ابن الحاجب وحكي مقابله بقيل وقوي هذا المقابل غير واحد والا -----------------يكونوا معدمين وقت الجبر بل كانوا املياء حين الجبر به او ببعضه فالصداق----- عليهم	4007	1649049104974715159	167	226.0	130	303	55.11551284790039	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0710	false	489636409844953462	18	83	95	424	1598	300	لمطرف وعبد الملك وقال --------------------------------------------بها ابن القاسم وابن وهب وابن الماجشون انها وصية لاجنبي فتجوز من الثلث---------- وهذا-------- ا-ذا تحمل ب-----------صداق المثل فان تحمل بما زاد علي ذلك فهو وصية لابنته ولا تجوز ابن رشد---------------------------------------------------------- باتفاق الا ان يجيزه الورثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية رواية ابن القاسم وقال ايضا بها هو واشهب واصبغ ان حمله الثلث لا يجوز اذ هو راجع لابنته قيل -------------وهو مذهب المدونة وبه الحكم	710	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04022	true	6067291687897339321	188	300	919	1489	1489	300	-مطرف وابن الماجشون وبها قال ابن القاسم في رواية ابي زيد عنه وقال بها ايضا -------ابن وهب وابن الماجشون انها وصية لاجنبي فتجوز من الثلث عبد الملك وهذا اذا كان الذي تحمل به عن زوجها صداق مثلها فاقل ---------------------------------------------ابن رشد في البيان فان كان اكثر فالزاءد علي المثل وصية لها لا يجوز باتفاق الا ان يجيزة الورثة فان لم يجيزوا ذلك فالزوج مخير بين ان يخرجه من ماله وان يترك النكاح ولا شء عليه وهذه الرواية صححها ابن الحاجب وغيره وهو ظاهر كلامه هنا لاقتصاره عليها والرواية الثانية رواية ابن القاسم وقال -----بها هو واشهب واصبغ ان حمله الثلث لا يجوز و--هو راجع لابنته قال بعض الموثقين وهو مذهب المدونة وبه الحكم-	4022	1649049104974715159	242	344.0	195	631	38.35182189941406	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	101	162	493	786	1487	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك في ذلك متكلما ه------------------------------كذا روي علي الايجاب ولا يصح الكلام الا معه لانها سالت الها متكلم قال نعم ثم اعاد عليها انه راي لها في ذلك متكلما وروي علي النفي عياض وهو غير مستقيم مع قوله قبل نعم ويختل المعني ويناقض بعض كلامه بعضا و-----------------------------------------------------------------------------------في كلامه هنا- ما يدل علي تقوية رواية الايجاب	711	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04028	true	-8431717358659819051	0	68	0	349	1533	300	في ذلك متكلما قال نعم اني لاري لك --------تكلما انتهي واري بالاثبات تاكيد عياض كذا رويناه بالاثبات ولا يصح الكلام الا ب-ه لانها سالت الها متكلم قال ومن رواه لا اري عل---------------------------------ي النفي لم يستق-----------م مع قوله ----نعم واختل المعني و-ناقض بعض كلامه وفي كثير من النسخ اني اري وعليه اختصرها بعض المختصرين وهو يدفع الاشكال قاله الشارح وقال وفي كلام الشيخ ما يدل علي تقوية رواية الاثبات	4028	1649049104974715159	188	261.0	146	407	46.191646575927734	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	167	204	813	995	1487	300	اراه ماضيا الا لضرر بين----------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------اختلف-------------------- هل هو وفاق لقول مالك او خلاف للاشياخ في ذلك تاويلان كما قال ف--------------------------ذهب سحنون الي انه خلاف قال وي--------عني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا ونحوه ل---ابن حبيب وذهب ابو	711	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04028	true	-8431717358659819051	187	269	960	1378	1533	300	اراه ماضيا الا لضرر بين كما عرفت من التقرير وعبارة الامير وان زوج مرغوبا فيها لفقير فالراجح لما كلام للام كما قال ابن القاسم واختاره سحنون وهو احدي الروايتين عن مالك انتهي وهل وفاق تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول ابن القاسم هل هو وفاق لقول مالك او خلاف له فمنهم من حمله علي الوفاق ومنهم من حمله علي الخلاف وهو مذهب سحنون وقال بقول ابن القاسم اقول يعني بالضرر ضرر البدن واما الفقر فلا وقال مثله ابن حبيب وقال ابو	4028	1649049104974715159	127	167.0	101	418	30.382774353027344	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0713	false	4944108177117550963	94	136	474	689	1525	300	قال ابن القاسم واذا تزوج الرجل بامراة فلم يدخل بها حتي ماتت فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجة ويجوز له غسلها ---------------------------ابن بشير وعلي القول بمنع تغسيلها لا تحرم قال والقياس عدم الحرمة لان وطاها لا يوجب احصانا	713	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04037	true	6736525099748376935	98	135	531	723	1585	300	قال ابن القاسم واذا تزوج الرجل المراة---------------------- فقبلها وهي ميتة حرمت ابنتها لانه التذ بها وهي زوجة -يجوز له غسلها ورد المص بالمبالغة ما حكاه ابن بشير فانه--------------------------- قال والقياس عدم الحرمة لان وطاها لا يوجب احصانا	4037	1649049104974715159	159	274.0	127	242	65.70247650146484	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0718	false	-4622962255829581737	21	70	115	382	1581	300	نصف صداقها----------------------- لان بالموت يكمل عليه صداق واحدة وكل منهما تدعيه من غير مصدق فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها اتفق الصداقان او اختلفا في القدر وقاله في المدونة وفي المقدمات القياس ان يكون عليه الاقل من الصداقين معا يقسم بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما	718	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04052	true	8693938225531192375	205	246	1054	1277	1544	300	نصف صداقها تساوي صداق كل او اختلف لان -الموت -كمله--------------- وكل منهما تدعيه------------ فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها ----------------------------------قاله في المدونة وفي المقدمات القياس ان يكون عليه الاقل من الصداقين---- يقسم بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما	4052	1649049104974715159	199	320.5	163	290	68.62068939208984	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0722	false	7359998993413764962	204	267	1059	1385	1553	300	اشهب---------- ولو صدقها الثاني انه بني بها لم تصدق ولم تحل حتي تثبت الخلوة لانها تتهم في اقرارها بالمسيس لتملك رجعتها وان علمت الخلوة------------------------------------------------------------------------ صدقت قوله------- وزوجة----- اي ومما يشترط ايضا في صحة الاحلال علم---------------------- الزوج------ة بالوطء دون علم المحلل واليه اشار بق------------------------------------وله فقط-------------------------------------------------------------------------- وهو قول اب------------ن القاسم وقال اشهب انما يشترط علم الزوج خاصة وق--------------------ال ابن الماجشون لا يشترط علم واحد منهما	722	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04072	true	4172777912890148683	94	200	494	1037	1571	300	اشهب في مدونته ولو صدقها الثاني انه بني بها لم تصدق ولم تحل حتي تثبت الخلوة------------------------------------------- وان علمت الخلوة وتصادقا علي الاصابة او غاب المحلل او مات قبل ان يعلم منه اقرار او انكار صدقت قاله الشارح وزوجة يعني انه---- يشترط في حلية المبتوتة مع ما تقدم من الشروط ان تكون الزوجة عالمة بالوطء الذي يبيحها فلا تحل مجنونة ولا مغمي عليها ولا ناءمة حال الوطء وقوله فقط يعني انه انما يشترط علم الزوجة بالوطء وحدها فلا يشترط علم الزوج فلو وطءها وهو مجنون لحلت قاله ابن القاسم وقال اشهب انما يشترط علم الزوج خاصة لانه الفاعل للاحلال وقال ابن الماجشون لا يشترط علم واحد منهما	4072	1649049104974715159	221	283.5	174	590	37.45762634277344	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0725	false	-3675703257225625926	156	270	772	1325	1458	300	ابن نافع في المدونة وزاد ولا يجوز ذلك ل----------------------------------------------ه يريد لانه قصد بذلك اضرار الزوج باخراج زوجته عنه وق--------------------------------------------------ال اصبغ يكره ----------فان فعل ذلك جاز وقال عبد الملك--- ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح وقال -----------------------------------------ابن عبد الحكم ان قصد---- الفرقة بذلك لم ينفسخ ابن شاس عن -------------------------------------------ابن محرز وهذه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة ولولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده فيها ولكن لما كان له ----جبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان صح-ت ارادته صحت هبته وفسخ النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هبته وثبت النكاح والي هذا اشار بقوله فاخذ منه جبر العبد علي الهبة	725	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04084	true	3049206076357350587	7	159	41	785	1499	300	ابن نافع في المدونة وزاد ولا يجوز ذلك له ولا اري ان يحرمها ذلك علي زوجها ولا ينتزع منه يريد لانه قصد بذلك اضرار العبد باخراج زوجته عنه والضرر منهي عنه لقوله عليه السلام لا ضرر ولا ضرار وقال اصبغ يكره ذلك للسيد فان فعل---- جاز وقال ابن الماجشون ان كان مثله يملك مثلها فذلك له وينفسخ النكاح -قال محمد ولو لم يملك مثلها فالهبة باطلة وقال ابن عبد الحكم ان قصد الي الفرقة----- لم يجز ذكر هذه الاقوال كلها صاحب الجواهر ثم قال قال ابو القاسم ابن محرز هذ-ه المسالة تدل علي ان للسيد ان يكره عبده علي قبول الهبة ولولا ذلك لم يكن لهبة السيد تاثير ولا كان يعتبر قصده فيها ولكن لما كان له ان يجبره اعتبر في الكتاب قصده وحمل الامر علي ارادته فان سلمت ارادته صحت هبته وفسخ النكاح وان لم تسلم ارادته بطلت هبته وثبت النكاح والي هذا اشار بقوله فاخذ منه جبر العبد علي الهبة	4084	1649049104974715159	514	902.5	406	755	68.0794677734375	97	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0727	false	-1015992593493300150	226	285	1087	1384	1461	300	السلام --وهو ظاهر اطلاقاتهم بل نص بعضهم علي ان الاسلام متفق علي عدم اشتراطه وقال ابن العربي قدرته علي مهر الكتابية الحرة لا تكون طولا بل يجوز له نكاح الامة وفيه اشارة الي اشتراط الاسلام قوله او تحته حرة هو معطوف علي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم ما يتزوج به حرة والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجود ال------------------------------------------------------------حرة تحته لا يكون طولا وهو مذهب المدونة	727	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04094	true	4013234195862376197	137	238	696	1195	1502	300	--الاماء وهو ظاهر الاية لكن--- نص بعضهم علي ان الاسلام متفق علي عدم اشتراطه -قاله الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تحته حرة عط-----ف علي المبالغة لكن جهة المبالغة فيهما مختلفة فالاولي في مفهوم الشرط الثاني كما عرفت والثانية في منطوق الشرط الاول يعني انه اذا خاف زني وعدم ما يتزوج به حرة غير مغالية ابيح له نكاح الاماء ولو كانت تحته حرة لا تكفيه اذ ليس وجودها حينءذ طولا ورد المص بلو القدرة في المعطوف ما في كتاب محمد عن مالك ان وجود الحرة في عصمته طول فلا يجوز له علي هذا نكاح الامة وكون وجود الحرة تحته لا يكون طولا -هو مذهب المدونة	4094	1649049104974715159	153	225.5	118	613	24.959217071533203	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0728	false	-3926843007472141067	60	96	275	441	1447	300	قال وان كان له منظر فلا احبه قال----------------------------- في العتبية-------------------------------- وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله ايضا لا باس ل---------ه ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر اللخمي	728	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04097	true	1785367688408793371	195	246	979	1215	1479	300	قال وان كان له منظر فلا احبه وام الحر فلا وان كان وغدا ولمالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وله ايضا لا باس للعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له منظر ثم قال	4097	1649049104974715159	157	269.0	121	236	66.52542114257812	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0730	false	-8396087320304583410	26	87	133	430	1491	300	او باعها بمكان بعيد اي وكذا------ له ----اخذ----------ه وان باعها---- بمكان لا يصل اليه-----------------------------------ا الزوج فيه وقاله في المدونة وزاد فيها--------------------------------------------------------- ويقال للزوج ان منعوك منها فخاصم عياض ومعني ما في المدونة ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	730	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04103	true	2812997839034471660	219	299	1114	1514	1519	300	او باعها بمكان بعيد يعني ان السيد له ان ياخذ الصداق كله ولو باع الامة بمكان بعيد يشق علي الزوج الوصول اليها فيه حيث بني بها الزوج واخذ نصفه ان طلق قبل البناء وانما ذكرته تتميما لاقسام المسالة وقوله او باعها بمكان بعيد ويقال للزوج ان منعوك منها فخاصم عياض ومنعها -------------ان مشتريها سافر بها الي موضع يشق علي الزوج اتيانه لضعفه قال ولو كان لا يصل اليها لظلم مشتريها او لكونه لا ينتصف منه لم يكن علي الزوج صداق	4103	1649049104974715159	234	364.0	182	413	56.65859603881836	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0731	false	-4611988143492901651	149	202	738	1019	1525	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه معطوف علي فاعل قوله سقط والمعني ان السيد اذا اعتق الامة علي ان تتزوج----------------ه لم يلزمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك بل يسقط عنها الوفاء بالتزويج لانها بمجرد العتق ملكت نفسها والوعد لا يقضي به وهذا هو المشهور-------- وحكي------------------------- عن ابن القاسم انه يزوجها من نفسه بغير رضاها المتيطي والعمل علي الاول	731	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04106	true	-6583651668888857638	89	216	455	1133	1553	300	والوفاء بالتزويج اذا اعتق عليه ي---------------------------عني ان السيد اذا اعتق ا-مته علي ان تتزوجه بعد المعتق فانه لا يلزمها الوفاء بذلك فلا يلزمها ان تتزوجه وعتقه ماض وكذا اذا اعتقت السيدة عبدها علي ان يتزوجها بعد المعتق فانه لا يلزمه الوفاء بذلك وعتقه نافذ وكلام المص شامل للمسالتين ووجه ذلك انهما بالعتق ملكا انفسهما والوعد لا يقضي به واعلم ان الوعد وان كان لا يقضي به يجب الوفاء به حيث لا ضرر ولا معصية فياثم الواعد بترك الوفاء به حينءذ ولم يعتبروا هنا التوريط لتشوف الشارع للحرية قاله الشيخ ابو علي وقال الشارح عند قوله والوفاء بالتزويج لانها بمجرد العتق ملكت نفسها والوعد لا يقضي به وهذا هو المشهور المتيطي وحكي بعض الاندلسيين في احكامه عن ابن القاسم انه يزوجها من نفسه بغير رضاها-------- والعمل علي الاول	4106	1649049104974715159	226	328.5	182	714	31.652660369873047	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0733	false	-2977476214769019197	13	58	69	298	1574	300	وظاهر كلام غير واحد من الاشياخ ان اذن --سيد الامة المتزوجة كاف وان لم تاذن الامة------- وراي الباجي انه لا يعزل عنها----------- الا باذنها واذن مواليها ولا يكتفي باذن سيدها لان لها حقا في الوطء وحكي الشيخ --------انه تقييد واستظهره ولهذا قال ان اذنت وسيدها	733	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04113	true	-7422216120483311949	99	146	515	749	1508	300	وظاهر كلام غير واحد من الاشياخ ان اذن السيد--------------- كاف وان لم تاذن الامة في ذلك وراي الباجي انه لا يعزل عن الزوجة الامة الا باذنها واذن مواليها ولا يكتفي باذن سيدها لان لها حقا في الوطء وحكي الشيخ عن شيخه انه تقييد واستظهره ولهذا قال-------- وسيدها	4113	1649049104974715159	205	357.0	164	257	79.76654052734375	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0733	false	-2977476214769019197	113	149	575	780	1574	300	وحكي ابن القصار وغيره قولا بالجواز-------------- بناء علي------------ ان لهم كتابا وفقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصابءة والسامرية فقيل الصابءون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم لا علي الثاني	733	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04115	true	1952779905222300557	38	112	216	633	1646	300	وحكي ابن القصار وغيره قولا ب--جواز نكاح المجوسية بناء علي احد القولين ان لهم كتابا وفقد قال في الذخيرة ولا عبرة بهذا لان الوثنيين من ولد اسماعيل عليه السلام والمعتبر انما هو حالتهم الحاضرة وقال اللخمي لا يجوز وطء الوثنيات بنكاح ولا ملك لعموم قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن قال واختلف في الصابية والسامرية فقيل الصاب-ون صنف من النصاري والسامرية صنف من اليهود وقيل ليسوا منهم فعلي الاول تجوز مناكحتهم وعل--ي الثاني	4115	1649049104974715159	196	335.5	161	422	46.445499420166016	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0734	false	-4983043692847703180	199	256	1073	1373	1600	300	وان اسلمت بقيت زوج-ة ما لم يبعد ما بين اسلاميهما ولم يحد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثي-----------------------------------------------------ر وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين والي الاول اشار بقوله كالشهر وتاول ابن لبابة وغيره من القرو-ين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان معناها غفل عن ايقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها وجعلوا قول ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم موافقا لقول	734	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04120	true	-8756083803174434507	113	255	574	1293	1509	300	وان اسلمت بقيت زوجته ما لم يبعد ما بين اسلام-هما ولم يحد في-- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر وفي بعض روايات التهذيب واري الشهرين----------------------------- وتاول ابن لبابة وغيره من القرويين المدونة علي انها لا توقف هذه المدة وان معناها غفل عن ايقافها وهل ان غفل يعني ان الشيوخ اختلفوا في كون الشهر قربا فمنهم من قال ان الشهر قرب ان غفل عنها والا بانت مكانها يعني ان الشيوخ اختلفوا ---كون قول ابن القاسم ان عرض عليها الاسلام فابته فرق بينهما مقيدا لقول مالك وان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما فيكون قول الامام ما لم يبعد ما بين اسلامهما محله حيث غفل عنها ولم يعرض عليها الاسلام واما لو عرض عليها الاسلام وابته فانه يفرق بينهما ولم توقف فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول	4120	1649049104974715159	259	456.0	207	754	34.35013198852539	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0736	false	-1657299892946324445	149	277	772	1416	1531	300	ولو طلقها ثلاثا هو راجع الي قوله وان اسلما والمعني ان الكافر اذا طلق الكافرة ثم اسلما باثر الطلاق فانهما يقران علي ذلك النكاح ولا يءثر فيه الطلاق قبل الاس-----------------------------------لام وقا------------ل المغيرة هو طلاق معتبر ولا تحل له الا بعد زوج قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعقد ان ابانها بلا محلل اي فان كان الكافر لما طلقها ثلاثا بانت منه بنفسها وخرجت عن حوزه ثم اسلما فاراد ان يردها الي عصمته فليس له ذلك الا بعقد جديد ولا يحتاج الي محلل وعلي مذهب المغيرة لا بد من محلل قوله وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق يريد ان النكاح اذا فسخ لاسلام احد الزوجين اي في الاماكن التي لا يقران فيها علي الزوجية فان الفسخ يكون-------- بغير طلاق و-----------------------------------------------هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة والرسالة وغيرهما وفي سماع عيسي انه يفسخ بطلاق قوله لا	736	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04127	true	-4561443561729502610	28	177	144	885	1489	300	ولو طلقها ثلاثا لخ اي لان الط-----------------------------------------------------------------لاق فرع صحة الن-------------كاح وهو---------------- قبل الاسلام فاسد علي المشهور وانما صح بالاسلام ورد المص بلو قول المغيرة هو طلاق معتبر ولا تحل به الا بعد زوج وهو مبني علي ان انكحتهم صحيحة او علي ان الطلاق يلزم في النكاح المختلف في فساده وهو الظاهر وهم اذا لم يترافعوا الينا وسياتي حكم ما اذا ترافعوا الينا قاله الشارح وقوله بلا محلل قال الشبراخيتي متعلق بعقد اي ولو انضم لذلك طلاقها ثلاثا فان طلقها ثلاثا ولم تخرج من حوزه لم تحتج لعقد انتهي وقوله وعقد ان ابانها--------- اي وان لم يحصل------------------------ منه طلاق وقد نص علي هذا وما قبله غير واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ لاسلام احدهما بلا طلاق يعني ان ال--------------------------زوجين الكافرين اذا اسلم احدهما --------------------فان النكاح بينهما يفسخ بغير طلاق وهذا حيث كان لا يقر عليها كما نص عليه غير واحد وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة----------------- وفي سماع عيسي انه يفسخ بطلاق واما لو	4127	1649049104974715159	246	298.0	189	1030	23.883495330810547	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	false	-2204700053996490744	41	191	206	985	1546	300	اصبغ لا يحال بينه وبين زوجته نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة وبين المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة وليس كذلك هنا كما اذا كانت زوجته نصرانية او يهودية فارتدا الي دينها وعلي هذا -فلا تحرم ع---------ليه اذا عا----ود الاسلام -قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا او ان كان صحيحا في الاسلام او بالفراق مجملا او لا تاويلات يريد انه اختلف في الذمي اذا طلق زوجته ثلاث-------------------ا --------وترافعا الينا هل يلزمه---------------------------------- ذلك او لا يلزمه او يفرق بين الصحيح في الاسلام وغيره او يفرق بينهما مجملا علي اقوال اربعة وكلها تاويلات للاشياخ علي المدونة قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعت امرها للح----اكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق المشرك ليس بطلاق وذهب ابن شبلون الي انه يحكم بينهم بالثلاث كما يحكم بين المسلمين	737	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04129	true	8046469272268602126	90	256	475	1351	1570	300	اصبغ لا يحال بينه وبينها---- نظرا الي ان سبب الحيلولة بين المسلمة و----المرتد استيلاء الكافر علي المسلمة ولا استيلاء في هذه------------------------------------------------- وعلي قوله فلا تحرم عليه الكتابية اذا تاب ورجع للاسلام وقوله فباءنة اي حيث كان ارتداده عن دين معتبر وهو دين الاسلام ليس الا قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام واما ان تزوج مسلم يهودية فتنصرت او تزوج نصرانية فتهودت فلا يفسخ النكاح فان تمجست الكتابية التي تحت مسلم فسخ نكاحها وفي لزوم الثلاث لذمي طلقها وترافعا الينا الضمير في طلقها يعود علي الثلاث يعني ان الذ------------------------------------مي اذا طلق زوجته ثلاث تطليقات ولم يفارقها ثم انهما ترافعا الينا راضيين بحكمنا فقد اختلفت اقاويل الاشياخ في ذلك وهي اربعة--------------------------------------------------------------- اقوال ----------------------------------------قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاثا فرفعت امرها الي الحاكم فلا يحكم بينهم الا ان يرضيا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام---- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق ال-شرك ليس بطلاق فذهب ابن شبلون الي انه يحك------م بالثلاث كما يحكم بين المسلمين	4129	1649049104974715159	485	745.0	387	1083	44.78300857543945	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0738	false	3667502635549943937	180	208	949	1084	1550	300	وقال اشهب يجب لها ربع دينار فان لم يعطها ذلك فسخ------------------------- وقال ابن عبد الحكم القياس ان يكون لها ثمن الخمر والخنزير ك------من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها	738	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04135	true	-8242473090116082823	4	37	23	186	1491	300	وقال اشهب يجب لها ربع دينار فان لم يعطها ذلك فسخ النكاح قاله في كتاب محمد وقال ابن عبد الحكم القياس ان تكون قيمة--- الخمر والخنزير بمنزلة من تزوج بثمرة لم يبد صلاحها	4135	1649049104974715159	126	223.5	99	166	75.90361785888672	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0739	false	5083833641469895626	91	171	477	903	1557	300	دخل بهما او باحداهما او لم يدخل وسواء ايضا جمعهما في عقد او في عقدين والي هذا اشار بقوله مطلقا وحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الماجشون انه اذا اسلم علي اختين ينفسخ نكاحهما جميعا وهو ضعيف لما خرج الترمذي ان فيروز الديلمي اسلم علي اختين فامره عليه السلام ان يختار واحدة وحكم المراة وعمتها وخالتها ونحوهما علي المشهور حكم الاختين فاذا اسلم عليهما اختار منهما واحدة قوله واما------ وابنتها لم يمسهما اي فان اسلم علي---- ام وابنتها ولم يمسهما فان-----ه يختار --منهما	739	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04137	true	1112473349831968447	115	192	586	995	1562	300	دخل بهما او باحداهما او لم يدخل بواحدة كانتا ب-------عقد او ب--عقدين وانما اقتصر علي الاختين تبركا بواقعة فيروز الديلمي وان كان الحكم عاما خرج الترمذي ان فيروز الديلمي اسلم علي اختين فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار واحدة وبهذا يعلم ان ما حكاه المتيطي وغيره عن ابن الماجشون انه اذا اسلم علي اختين انفسخ نكاحهما جميعا---- ضعيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشارح وام وابنتها يعني ان الكافر اذا اسلم وتحته ام وابنته-----------ا فان له ان يختار احداهما	4137	1649049104974715159	155	202.5	123	608	25.49342155456543	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0740	false	6178697992986660008	222	271	1149	1389	1545	300	ولا شء لغيرهن ان لم يدخل به الضمير في غيرهن عاءد علي من اختارهن وفي به عاءد علي الغير والمعني ولا ----صداق ---لغير من اختار ان لم يكن دخل بذلك الغير لانه مغلوب علي الفسخ قبل البناء وهو ظاهر المدونة------------------------------------- وقال محمد يك------ون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها	740	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04143	true	-7796530619197845160	4	61	23	299	1545	300	فلا شء لغيرهن ان لم يدخل به والحاصل انه ان لم يختر شيءا يكون لمن لم يبن بها خمس صداقها ولمن بني بها الصداق كاملا كانت الت----ي لم يبن بها واحدة او اكثر وهذا الذي قاله المص ----------هو ظاهر المدونة ابن محرز وغيره والفسخ عليه بغير طلاق وقال ابن المواز يكون لكل واحدة من المتروكات خمس صداقها	4143	1649049104974715159	108	104.0	80	290	37.24137878417969	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	96	173	515	914	1567	300	zقوله وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر اي فان مات عن عشر ولم يختر منهن واحدة ولا اكثر فالواجب عليه اربع صداقات اذ ليس في عصمته شرعا الا اربع زوجات فلهذا لزمه اربعة اصدقة لاربع غير معينات فتقسم علي العشر فيكون لكل منهن خمسا صداقها وهو الجاري علي المشهور وعلي قول ابن حبيب تلزمه سبعة اصدقة لان عليه اربع صدقات لاربع وثلاث----- للست البواقي ------------يقتسمن الجميع علي ذلك فيح--صل لكل واحدة منهن سبعة اعشار صداقها وعلي	741	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04145	true	3188896333616796565	162	203	882	1103	1600	300	وقوله وعليه اربع صدقات ان مات ولم يختر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجاري علي المشهور وعلي قول ابن حبيب يلزمه سبعة اصدقة لان عليه اربع صدقات لاربع منهن وعليه للست البواقي ثلاث صدقات فيقتسمن الجميع علي ذلك فالحاصل لكل واحدة سب-----عة اعشار صداقها قاله	4145	1649049104974715159	188	316.5	150	418	44.976078033447266	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	4	30	17	162	1603	300	قال لزوجتيه المسلمة والكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين المطلقة منهما للشك في- ذلك قوله------------------------------------------------------ لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة	742	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04147	true	-2905407820204208701	0	36	0	200	1634	300	قال لزوجتيه المسلمة والكتابية احداكما طالق ومات ولم يعين المطلقة منهما يريد كان ذلك قبل البناء او بعده والطلاق باءن او رجعي وانقضت العدة انتهي لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة	4147	1649049104974715159	137	244.0	111	200	68.5	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0743	false	-3807061618443843766	46	96	233	493	1530	300	نكاح المريض--------------- جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف ---------------------------او مخوف- متطاول- كالسل والجذام وتزوج في اوله فيجوز معه النكاح ومخوف اشرف --معه علي الموت فلا يجوز ومخوف غير متطاول ولم يشرف معه علي الموت--------------------------- فقيل يفسد النكاح ولا ميراث ف-------يه وهو المشهور وقيل يج--------------------------------------------------------------------------وز ان لم يكن مضارا	743	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04149	true	-9093830490764877526	219	292	1115	1501	1538	300	نكاح المريض علي ثلاثة اوجه جاءز وممنوع ومختلف فيه والمرض اربعة غير مخوف فيجوز النكاح فيه وكذلك ان كان مخوفا متطاولا كالسل والجذام وتزوج في اوله ومخ-----------------وف اشرف صاحبه علي الموت فلا يزوج ومخوف غير متطاول ولم يشرف---- علي الموت فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال فقيل فاسد------- ولا ميراث بينهما فيه وهو المشهور من قول مالك واصحابه وذكر ابن المنذر عن مالك والقاسم وسالم وابن شهاب انهم قالوا يجوز ان لم يكن مضارا	4149	1649049104974715159	214	321.0	170	414	51.69082260131836	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0743	false	-3807061618443843766	162	227	835	1168	1530	300	قوله وللمريضة بالدخول المسمي هكذا روي عن مالك وبه قال عبد الملك وابن نافع واشهب واصبغ وقيل لها صداق المثل وتاول ابو عمران المدونة علي ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل قوله وعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل الاكثر علي ان صداقه من الثلث وعن المغيرة------------------------------- انه من راس المال وعلي الاول يلزم المريض من ثلثه الاقل منه وم---ن صداق المثل	743	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04152	true	5527543597547464038	34	113	186	612	1505	300	قوله وللمريضة بالدخول المسمي هكذا روي عن مالك وبه قال عبد الملك وابن نافع واشهب واصبغ وقيل لها صداق المثل وتاول ابو عمران المدونة علي ان لها الاقل من المسمي وصداق المثل انتهي وعبارة الشبراخيتي وللمريضة اذا اقتحمت النهي وتزوجت بالدخول الصداق المسمي ولو اضعاف صداق المثل انتهي وعلي المريض من ثلثه الاقل منه ومن صداق المثل يعني------------------------------------ انه اذا تزوج وهو مريض مرضا مخوفا ومات قبل الفسخ دخل- ام لا فانه -----يكون عليه الاقل من المسمي وصداق المثل	4152	1649049104974715159	248	389.0	196	468	52.991451263427734	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0743	false	-3807061618443843766	246	279	1274	1425	1530	300	قوله وعجل بالفسخ اي يفسخ نكاح المريض اذا عثر عليه وسواء دخل بها ام لا الا انه ان فسخ قبل الدخول لا شء فيه والا فعلي ما تقدم وهذا واضح علي القول بفساده	743	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04154	true	-8545049638464277672	27	60	138	288	1551	300	قوله وعجل بالفسخ اي يفسخ نكاح المريض اذا عثر عليه وسواء دخل بها ام لا الا انه ان فسخ قبل الدخول لا شء فيه والا فعلي ما تقدم وهو- واضح علي القول بفساده	4154	1649049104974715159	149	292.0	116	151	98.67549896240234	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0744	false	7614473095349070030	79	114	433	607	1548	300	ابو مصعب يصح وهو مبني علي ان الفساد لحق الورثة اللخمي وغيره من القرويين وهو احسن لان النكاح وقع في حال لا ضرر فيه علي الورثة والي هذا اشار بقوله والمختار خلافه اي خلاف الاصح	744	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04155	true	-1727580011233993862	19	54	108	282	1550	300	ابي مصعب يصح وهو مبني علي ان الفساد لحق الورثة اللخمي وغيره من القرويين وهو احسن لان النكاح وقع في حال لا ضرر فيه علي الورثة والي هذا اشار بقوله والمختار خلافه اي خلاف الاصح	4155	1649049104974715159	173	345.0	138	174	99.42528533935547	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0747	false	2145960522010590206	180	282	871	1391	1471	300	يريد ان المتاخرين ترددوا فيما اذا اشترطت السلامة او الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعماء والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن ---قال بعضهم انما فرق بينهما لان الاولي عادة جارية من تلفيق الموثقين ولم تجر العادة بالثاني وذكر ابو عمران من رواية الدمياطي عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة وان اشترطت السلامة	747	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04171	true	-9010649621070962030	28	129	160	665	1521	300	يريد ان المتاخرين ترددوا فيما اذا شرط-------------- الصحة ثم وجدت المراة علي خلاف ذلك هل ترد ام لا فقال ابن ابي زيد اذا كتب في العقد صحيحة العقل والبدن لم يكن ذلك شرطا وقال الباجي في وثاءقه هو شرط ابو محمد ولو كتب في العقد سليمة البدن كان شرطا فترد بالعمي- والسواد والشلل ونحوها قال وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن به قال بعضهم انما فرق بينهما لان الاول- عادة جارية من تلفيق الموثق-- ولم تجر العادة بالثاني وذكر ابو عمران من رواية الدمياطي عن ابن القاسم لا رد له في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة وان اشترطت السلامة	4171	1649049104974715159	498	960.5	398	523	95.21988677978516	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0748	false	-4505357569939281987	55	83	257	400	1452	300	وخرج اللخمي علي القول في نتن الفرج ان ترد اذا كانت خشماء او بفمها نتن------ قال ----------------------لان نتن الاعلي اولي بالرد لمضرته وقربه وبعد مضرة الاخر قوله والثيوبة	748	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04173	true	2378491787035767093	21	52	107	273	1535	300	وخرج اللخمي علي القول في نتن الفرج ان ترد اذا كانت خشماء او بفيها نتن انتهي قال الشارح قال يعني اللخميلان نتن الاعلي اولي بالرد لمضرته وقربه وبعد مضرة الاخر----- والثيوبة	4173	1649049104974715159	137	243.0	110	171	80.11695861816406	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0749	false	-8293961026216840062	102	183	501	908	1480	300	قوله الا ان يغرا اي بان يقو----------------------------------------------------------------ل المسلم للنصرانية انه علي دينها ويقول العبد انه حر فللمغرور حينءذ الرد لانه شرط دخلا عليه وقيل لا خيار للنصرانية لان الاسلام ليس بعيب----------------- اللخمي وابن رشد والاول اظهر لاجل الشرط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل المعترض سنة يريد ان المعترض اذا كان حرا فانه يءجل سنة اذا لم يسبق منه وطء لها وقيل ولو وطء الاول هو الظاهر وانما اجل -------------------------------------------------سنة لتمر عليه الفصول الاربعة لان الدواء ربما اثر في بعض الابدان في فصل دون فصل	749	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04175	true	-6231527165234233486	181	297	911	1554	1570	300	قوله الا ان يغرا بالبناء للفاعل او المفعول وعلي الاول الفاعل الغاران وعلي الثاني ناءب الفاعل ا---------------------------------------------------لمغروران وقوله الا ان يغرا و----------قيل لا خيار للنصرانية لان الاسلام ليس بعيب والاول اظهر قاله اللخمي وابن رشد نقله الشارح وفي الحطاب ما نصه واما الحر مع الامة والحرة مع العبد فسكوتهما عن التبيين غرور يثبت الخيار قاله غير واحد كابن عبد السلام والشيخ وغيرهما من المتقدمين والمتاخرين والله اعلم وحكمهما في الصداق حكم المغرور والمغرورة انتهي واجل المعترض سنة يعني ان المعترض ---------------------------------يثبت الخيار لزوجته في مفارقته والقيام معه كما علمت لكن لا تمكن من فراقه بنفس اطلاعها علي اعتراضه بل يءخر سنة لتمر عليه الفصول الاربعة فان الدواء ربما اثر في بعض الابدان في فصل دون فصل	4175	1649049104974715159	208	257.5	162	737	28.222524642944336	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0752	false	6029276876536459945	40	104	206	527	1498	300	واجلت الرتقاء للدواء بالاجتهاد اي-- اذا ارادت العلاج-------- وهو المراد بالدواء-------------------------------- ويلزم الزوج الصبر---------- حتي ينظر ما يءول----- امرها اليه فان زال الرتق فلا خيار له والا فله الخيار الذي كان لها قبل ذلك فان -------------شاء اقام او فارق والتاجيل بالاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حده شهران قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تجبر عليه ان كان خلقة اي فان كان ما بها من الرتق خلقة ---------فلا تجبر علي مداواته ان	752	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04183	true	-8128793400510550626	135	242	653	1226	1498	300	واجلت الرتقاء للدواء يعني ان الزوجة اذا ارادت ان تعالج رتقها وهو المراد بالدواء فانها تءجل اي تءخر لتداويها مدة ويلزم الزوج الصبر تلك المدة حتي تنظر ما يءول اليه امرها -----فان زال الرتق فلا خيار له والا فله الخيار ---------------------فان شاء فارق وان شاء اقام ------------معها بالاجتهاد يعني ان تلك المدة التي تءخر بها الرتقاء تكون باجتهاد اهل الخبرة من غير تحديد علي المشهور وقيل---- شهران والظاهر ان اجرة القطع عليها والنفقة عليه لقدرته علي الاستمتاع بغير وطء قاله الشيخ عبد الباقي وعبارة الشيخ الامير والاجرة عليها لانها مطلوبة بالتمكين وهذا من توابعه ولا تجبر عليه ان كا--------------------------------ن خلقة يعني انها لا تجبر علي الدوا-ء ان	4183	1649049104974715159	216	260.0	170	648	33.33333206176758	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0752	false	6029276876536459945	108	194	546	966	1498	300	وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه يريد ان المراة اذا ادعت ان الزوج مجبوب وانكر هو ذلك فانه يختبر بان يجس من فوق الثوب وهو قول ابن حبيب وغيره ونحو الجب الخصاء والعنة عندهم واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرج قوله وصدق في---- الاعتراض اي اذا ا-----------دعت عليه المراة --------------------ذلك فانكره وحكم هذا مستفاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله قبل وصدق ان ادعي فيها الوطء---------------------------------------------------------------------- لانه اذا كان مصدقا مع اقراره بعدم الوطء فل---ان يصدق فيما اذا لم يقر به احري ق-------------------------------------------------------------------وله كالمراة في داءها اي	752	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04186	true	7497512446079861668	12	182	61	910	1512	300	وجس علي ثوب منكر الجب ونحوه قال الشارح --------------------------------------------------------------------------هو قول ابن حبيب ------ونحو الجب الخصاء والعنة------ واختار الباجي في جميع ذلك نظر الشهود الي الفرج انتهي وقوله وجس علي ثوب لخ هو في دعوي عيب بالزوج يمكن معرفته بالجس واشار الي ما لا يمكن معرفته بالجس بقوله وصدق في شان الاعتراض يعني ان الزوج اذا ادعت عليه ا-مراته انه معترض فان اقر بذلك فالامر واضح وان انكر فانه يصدق في نفي الاعتراض بيمين كما في المدونة كذا نقله ابن محرز واللخمي ونحوه لمحمد عن ابن القاسم عن مالك وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ وابن حبيب وقيل يصدق بغير يمين فقوله في الاعتراض اي في شان الاعتراض الصادق بنفي الاعتراض من اصله وما تقدم من قوله و----صدق ان ادعي فيها الوطء لخ فيما اذا وافق علي الاعتراض وادعي الوطء في السنة وهذه تفهم مما تقدم لانه اذا صدق في زوال-------ه بعد ثبوته فاحري ان يصدق في انكاره من اصله قاله الشارح قال الرماصي ولا مخلص عن بحثه الا ان يقال اتي بها ليرتب عليها قوله كالمراة في داءها او	4186	1649049104974715159	240	330.0	189	947	25.343189239501953	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0752	false	6029276876536459945	189	257	941	1284	1498	300	قوله كالمراة في داءها اي فانها مصدقة اذا ادعاه الزوج وانكرته وهو قول ابن القاسم وبه قال ابن حبيب وهو قول مالك وجميع اصحابه حاشا سحنونا فانه قال ينظر اليها النساء وروي ابن زياد مثله عن مالك واليه ذهب ابن كنانة وقيل القول قولها مع يمينها قوله او وجوده حال العقد --اي اذا اطلع الزوج------------- علي --عيب في الزوجة فتداعبا في انه كان موجودا حين العقد ف--ان المراة	752	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04187	true	5186711896404056736	189	256	998	1347	1564	300	قوله كالمراة في داءها اي -انها مصدقة اذا ادعاه الزوج وانكرت- وهو قول ابن القاسم وبه قال ابن حبيب وهو قول مالك وجميع اصحابه حاشا سحنون -فانه قال ينظر اليها النساء وروي ابن زياد مثله عن مالك واليه ذهب ابن كنانة وقيل القول قولها مع يمينها انتهي و-وجوده حال العقد يعني ا------ن الزوجين اذا تصادقا علي العيب في المراة وتنازعا في كونه--- موجودا حين العقد فقالت المراة	4187	1649049104974715159	309	540.5	246	362	85.35911560058594	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0754	false	6500428388408346391	114	238	561	1176	1496	300	علي الولي القريب الذي لا يخفي عليه عيبها كالابن والاب والاخ وقاله مالك في الموطا وقيل انما يرجع في الخفي علي المراة وظاهر كلام اللخمي ان داء الفرج الباطن لا شء علي الولي فيه قوله ولا شء عليها اي اذا غرم الولي الصداق للزوج فلا رجوع له عليها بشء مما كانت اخذته من الزوج لان الولي هو الغار وهذا اذا كانت غاءبة حين التزويج واما ان كانت حاضرة ذلك فقد اشار اليه بقوله وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس اي ويرجع الزوج علي الولي ان شاء--------------------------------------------- او علي الزوجة ان زوجها بحضورها ولم تخبر هي ولا وليهما با--------------------------------------------------------------------لعيب بل كتماه لانهما غاران قال في البيان فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي ---------------------------	754	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04198	true	2980310211373301379	169	296	817	1454	1475	300	علي الولي------- الذي لم يغب وهو قول----------------------------- مالك في الموطا وقيل انما يرجع في الخفي علي المراة وظاهر كلام اللخمي ان داء الفرج الباطن لا شء علي الولي فيه قاله الشارح وقال الشبراخيتي وكلام المص في عيب يظهر قبل البناء----------------------------------------------------------------------------------- واما في عيب لا يظهر الا بالبناء كالعذيطة والعفل بناء علي انه رغوة تحدث عند الجماع فحكم الولي القريب فيه كالبعيد انتهي وسياتي انه يرجع عليها في البعيد وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين يعني------------------------------------- ان الزوج اذا رد زوجته بعد ان بني بها فان له ان يرجع بجميع الصداق عليها او علي---------------------------------------- وليها اي يرجع علي من شاء منهما حيث عقدها الولي له بحضرتها وهي والولي كاتمان للعيب عن الزوج لانهما غراه -----------------------------فان رجع الزوج عليها فلابد ان يترك لها ربع دينار كما اذا رجع علي	4198	1649049104974715159	234	267.5	179	862	27.14617156982422	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0754	false	6500428388408346391	116	293	571	1457	1496	300	القريب الذي لا يخفي عليه عيبها كالابن والاب والاخ وقاله مالك في الموطا وقيل انما يرجع في الخفي علي المراة وظاهر كلام اللخمي ان داء الفرج الباطن لا شء علي الولي فيه قوله ولا شء عليها اي اذا غرم الولي الصداق للزوج فلا رجوع له عليها بشء مما كانت اخذته من الزوج لان الولي هو الغار وهذا اذا كانت غاءبة حين التزويج واما ان كانت حاضرة ذلك فقد اشار اليه بقوله وعليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين ثم الولي عليها ان اخذه منه لا العكس اي ويرجع الزوج علي الولي ا------------------------------------------------------ن شاء او علي الزوجة ان زوجها بحضورها ولم تخبر هي ولا وليهما بالعيب بل كتماه لانهما غاران قال في البيان فان رجع علي الولي رجع الولي علي المراة وان رجع علي المراة لم ترجع المراة علي وليها وهو مراده بالعكس قوله وعليها في كابن العم الا ربع دينار اي ورجع الزوج عليها ان كان المتولي لتزويجها وليا بعيدا كالعم او ابنه او من كان من العشيرة او الموالي او السلطان ويترك لها ربع دينار لحق الله تعالي قوله فان علم فكالقريب اي فان علم الولي البعيد	754	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04200	true	5504862626884256474	45	87	241	456	1504	300	القريب الذي لا يخفي عليه امرها ف-------------------------------------------------يرجع ------------------------------------------------------------------------------------------عليه فقط ان غابت عن مجلس العقد وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعليها ان زوجها بحضورها كاتمين وقد مر-------- ان ا--------ل-----------------------------ولي القريب اذا لم يخالطها حكمه حكم البعيد وقال الحطاب عند ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان علم فكالقريب اي فان ع------لم البعيد	4200	1649049104974715159	125	-31.5	99	940	13.297872543334961	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	218	251	1068	1227	1475	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه-------------------------------------------------------------------------- هو قول ابن القاسم في العتبية وفي الشديد الجذام اذا كان ذلك ضررا عليهن ومقابله قول سحنون انه لا يمنع لان ذلك قد يء-ل به الي الزنا	759	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04217	true	-488694336996010350	147	194	775	1008	1564	300	والاصح منع الاجذم من وطء اماءه يعني انه اختلف في منع الاجذم من وطء اماءه والاجذم هو الشديد الجذام فالمنع هو قول ابن القاسم في العتبية ف-ي الشديد الجذام اذا كان ذلك ضررا عليهن ومقابله قول سحنون انه لا يمنع لان ذلك قد يءول به الي الزني	4217	1649049104974715159	156	279.5	123	234	66.66666412353516	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	267	295	1314	1451	1475	300	القاسم فقال فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب اليه لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها	759	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04218	true	-4531941588887770588	167	194	880	1011	1524	300	القاسم----- فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب لها- لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها	4218	1649049104974715159	128	244.0	101	137	93.43065643310547	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0759	false	2358423771889785225	267	300	1314	1475	1475	300	القاسم فقال فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب اليه لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته-	759	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04219	true	902951294670212205	112	144	594	750	1525	300	القاسم----- فيمن تزوجت رجلا علي نسب انتسب لها- لفخذ من العرب فوجد من غيرهم فان كان مولي وهي عربية فلها الخيار وان كان عربيا فلا خيار لها الا ان تكون قرشية تزوجته	4219	1649049104974715159	152	287.0	121	162	93.82716369628906	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	35	82	175	419	1507	300	بطلقة باءنة لان مقصودها يحصل بها ونحوه في المدونة وفي مختصر ما ليس في المختصر له الرجوع ان عتق في العدة فالطلقة علي هذا رجعية وفي الموازية تختار نفسها بالبتات يريد طلقتين وكان مالك اولا يقول ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة	761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04222	true	-8276832001685367717	199	243	1029	1249	1534	300	بطلقة باءنة ----------------------نحوه في المدونة وفي مختصر ما ليس في المختصر له الرجعة ان عتق في العدة والطلقة علي هذا رجعية قاله الشارح وقوله بطلقة باءنة هو الذي كان يقوله-- مالك اولا انها ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة	4222	1649049104974715159	170	279.5	132	244	69.67213439941406	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	60	115	301	580	1507	300	وفي الموازية تختار نفسها بالبتات يريد طلقتين وكان مالك---------- اولا يقول ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ولما قوي عند الشيخ القول الثاني لم يقتصر علي قول اكثر الرواة بل ذكر ما يدل علي جواز العمل بكل من القولين وعن مالك وابن القاسم في المدونة لها ان تطلق نفسها ثلاثا	761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04223	true	-5838640660648023718	66	123	373	662	1583	300	وفي الموازية تختار نفسها بالبتات يريد طلقتين وكان مالك رحمه الله اولا يقول ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ولما قوي عند الشيخ القول الثاني لم يقتصر علي قول اكثر الرواة بل ذكر ما يدل علي جواز العمل بكل من القولين وعن مالك وابن القاسم في المدونة لها ان تطلق نفسها ثلاثا	4223	1649049104974715159	279	548.5	224	289	96.539794921875	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	118	201	597	1016	1507	300	قبل البناء ا--------ي فان اختارت نفسها قبل البناء فلا صداق لها لانه فراق قبل الدخول جاء من قب------------------------------------------------لها ومثله لا صداق فيه قوله- والفراق ان قبضه السيد وكان عديما اي وكذلك يسقط الفراق ان-------------------------------------------------------------------------- قبض السيد الص----------------داق وكان عديما لانه صار دينا علي السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو عديم ومثل هذا يرد عتقه واذا رد عتقه سقط اختيارها وبقيت زوجة علي حالها المتيطي وهذا القول هو المختار وبه الحكم وقيل يثبت لها الخيار وتباع وقيل يثبت ولا تباع ويعد ذلك دينا طارءا بعد العتق لا قبله	761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04224	true	6945098330703411629	14	149	88	775	1548	300	قبل البناء ابن الحاجب فان اختارت------ قبل البناء فلا صداق التوضيح يعني انه لا يكون لها نصفه انتهي وفي المدونة وان اختارت قبل البناء فلا مهر لها والله سبحانه اعلم انتهي والفراق ان قبضه السيد وكان عديما ----قوله ----والفراق عطف علي فاعل سقط وهو صداقها يعني ان الامة اذا عتقت وهي تحت عبد وكان سيدها قد قبض صداقها قبل عتقها وفات الصداق وكان عديما حين العتق فان العتق ماض وخيارها ساقط لان بقاءها تحت عبد خير من رجوعها امة واحترز بقوله وكان عديما مما لو قبضه وفات وكان مليا فانها تبقي علي خيارها ويرد للزوج الصداق ان اختارت الفراق وكذا يكون لها الخيار اذا كان الصداق بيد السيد لم يفت وهو عديم وما مشي عليه المص هو--------------------------------------------------------- القول--- المختار وبه الحكم وقيل يثبت لها الخيار---------------- ولا تباع ويعد ذلك دينا طارءا بعد العتق لا قبله	4224	1649049104974715159	231	263.5	178	777	29.7297306060791	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	230	296	1155	1485	1507	300	كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها------ اي فان اختارت نفسها ----فان الصداق يكون لها لانها قد استحقته بالبناء والفراق متاخر عن----------------------- ذلك ومثله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتقها السيد قبل فرض الصداق وهي مفوضة ثم فرض لها بعد العتق ورضيت بالمقام معه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اله في المدونة قوله الا ان ياخذه السيد او يشترطه هو راجع ال----ي قوله وبعده لها ابن شاس ولها المسمي بع----------------د البناء	761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04225	true	-3545665059495848995	6	164	29	803	1488	300	كما لو رضيت وهي مفوضة بما فرضه بعد عتقها لها تشبيه في كون الصداق --لها يعني ان الصداق يكون للامة المذكورة فيما اذا نكحت تفويضا ثم عتقت قبل الفرض ثم فرض لها بعد ذلك ورضيت بما فرضه الزوج لها بعد عتقها والحال ان الزوج لم يكن بني بها ولو اشترطه السيد لانه ليس له ان يشترط ما كان لها وقت العتق وهذا مال تجدد بعد العتق واما ما فرضه الزوج لها قبل العتق واشترطه السيد فانه يعمل بشرطه وقوله بما فرضه متعلق برضيت وقوله بعد عتقها متعلق بفرضه وكذا قوله لها قاله الشيخ ابراهيم قال والمعني انه اذا اعتقها السيد قبك فرض الصداق---------- ثم فرض لها بعد العتق ولم يكن بني بها قبل العتق فان صداقها لها اي ولو اشترطه السيد فالتشبيه في مفاد قوله وبعده لها انتهي وقوله كما لو رضيت لخ قاله في المدونة----- الا ان ياخذه السيد مستثني مما قبل الكاف اعني قوله وبعده لها يعني ان محل كون الصداق لها حيث عتقت بعد البناء	4225	1649049104974715159	199	206.5	153	791	25.15802764892578	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0761	false	-6910255222818340509	274	300	1376	1507	1507	300	وقاله في المدونة قوله الا ان ياخذه السيد او يشترطه هو راجع الي قوله وبعده لها ابن شاس ولها المسمي بعد البناء اقامت او فارقت ويتبعها-	761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04225	true	-3545665059495848995	252	278	1249	1380	1488	300	وقال الشارح عند ق-وله الا ان ياخذه السيد او يشترطه هو راجع الي قوله وبعده لها ابن شاس ولها المسمي بعد البناء اقامت او فارقت ويتبعها	4225	1649049104974715159	117	226.0	95	132	88.63636016845703	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0764	false	1018726694018684712	135	157	697	818	1489	300	وفي الذخيرة ان استحقاق البعض يفرق فيه بين الجزء الشاءع والمعين كالبيع وتعييب الصداق كله او بعضه كالبيع علي ما سياتي قوله	764	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04237	true	-597028751784695538	258	280	1343	1464	1554	300	وفي الذخيرة ان استحقاق البعض يفرق فيه بين الجزء الشاءع والمعين كالبيع وتعييب الصداق كله او بعضه كالبيع علي ما سياتي قاله	4237	1649049104974715159	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0764	false	1018726694018684712	16	189	85	975	1489	300	فان استحق الصداق فقال ابن القاسم يثبت النكاح وتتبعه بمثله ان كان مثليا او بقيمته ان كان مقوما وهو المشهور وقيل ترجع بمثله فيهما وهو قول ابن كنانة اللخمي ولو قيل ترجع بالاقل من قيمته وصداق المثل كان وجها الا ان يعلم انها لو تزوجت بعبد لم ترض الا بما يكون قيمة العبد وعن مالك انها ترجع بصداق المثل مطلقا ابن رشد وهو الصحيح وعن سحنون والمغيرة انها ترجع بصداق المثل ان استحق بحرية وبالقيمة ان استحق برق قال في المدون-ة واذا استحق بعضه وفي الزام باقيه ضرر كالرقيق يمنع الشركة من الوطء والسفرف-لها رده واخذ القيمة او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل وفي الذخيرة ان استحقاق البعض يفرق فيه بين الجزء الشاءع والمعين كالبيع وتعييب الصداق كله او بعضه كالبيع علي ما سياتي قوله وان وقع بقلة خل فاذا هو خمر فمثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان وقع النكاح بقلة خل ونحوه ثم وجدت خمرا فالواجب مثل الخل وقال سحنون ترجع بالقيمة وعنه ان النكاح يفسخ نقله اللخمي -------قوله	764	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04239	true	3351069544418893323	120	258	604	1308	1494	300	فان استحق الصداق فقال ابن القاسم يثبت النكاح وتتبعه بمثله ان كان مثليا وبقي--مته ان كان مقوما وهو المشهور وقيل ترجع بمثله فيهما وهو قول ابن كنانة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الموازية واذا استحق بعضه وفي الزام باقيه ضرر كالرقيق يمنع الشركة من الوطء والسفر فلها رده واخذ القيمة او تحبس البقية وتاخذ قيمة المستحق فان كان تافها وما لا يضر رجعت بقيمته فقط الا في الرقيق فلها الرد وان قل انتهي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع بقلة خل فاذا هي خمر فمثله يعني ان الرجل اذا تزوج امراة بقلة خل معينة وبعد ان عقد النكاح عليه تبين انه خمر فان النكاح ثابت بينهما ولها عليه مثل الخل فالضمير في مثله عاند علي الخل قال الشارح مفسرا للمص اي وان وقع النكاح بقلة خل ونحوه ثم وجدت خمرا فالواجب مثل الخل وقال سحنون يرجع بالقيمة وعنه ان النكاح يفسخ نقله اللخمي انتهي وقوله	4239	1649049104974715159	500	941.0	401	1073	46.598323822021484	92	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0765	false	3666317847894884976	136	169	693	865	1500	300	وظاهر كلام محمد جواز ذلك لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته------------------------------------------------ وفي سماع عيسي ان الدخول مجهول لا يكون اجلا وقاله ابو زيد واصبغ ويفسخ النكاح عندهما قبل البناء قوله	765	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04244	true	3275339473782317542	232	274	1204	1424	1570	300	وظاهر كلام محمد جواز ذلك لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته قاله الشارح وقوله والي الدخول ان علم هو المشهور وفي سماع عيسي ان الدخول مجهول لا يكون اجلا وقاله ابو زيد واصبغ ويفسخ النكاح عندهما قبل البناء قاله	4244	1649049104974715159	171	329.0	138	220	77.7272720336914	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0765	false	3666317847894884976	242	272	1217	1363	1500	300	او يعتق اباها عنها او عن نفسه----------- اختلف اذا تزوجها علي ذلك فاجازه مالك ومنعه عبد الملك واجازه ابن القاسم ان كان يعتقه عنها ومنعه ان كان يعتقه عن نفسه	765	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04246	true	-126919414695503333	111	143	541	698	1499	300	او يعتق اباها عنها او عن نفسه قال الشارح اختلف اذا تزوجها علي ذلك فاجازه مالك ومنعه عبد الملك واجازه ابن القاسم ان كان يعتقه عنها ومنعه ان كان يعتقه عن نفسه	4246	1649049104974715159	146	282.0	116	157	92.9936294555664	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0766	false	-4418291335228971251	57	211	293	1030	1461	300	يريد ان الصداق اذا كان معينا كعبد بعينه او دار او عرض ونحو ذلك فانه لمجب دفعه للمراة ناجزا ولا يءخر وان لم تطق الوطء او لم يبلغ الزوج وهو ظاهر لانه يصير حينءذ كبيع معين يتاخر قبضه قوله- والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تسليم ما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي وان لم يكن الصداق معينا فلها منع نفسها من الخلوة مع الزوج وهو مراده بالدخول ومن الوطء بعد اختلاءه بها وقبل ان تمكنه من نفسها الي ان يسلم لها ما حل من صداقها ولها ايضا ان تمنع نفسها من السفر معه حتي تقبض ما حل من الصداق ---------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ذلك بين الصحيحة والمريضة وكذلك الرتقاء والمجنونة ونحوه-ا مما طرا بعد العقد ولهذا قال وان معيبة وظاهر كلامه ان لها ان شاءت ان تمك---ن نفسها منه لانه حق لها وليس كذلك بل هو مكروه عند مالك حتي تقبض ربع دينار لحق الله تعالي حكاه غير واحد ابن يونس وقال	766	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04247	true	1993696846932109866	123	300	617	1473	1473	300	يريد ان الصداق اذا كان معينا كعبد بعينه او دار او ارض ونحو ذلك فانه ي-جب دفعه للمراة ناجزا ولم يءخر وان لم تطق الوطء او لم يبلغ الزوج وهو ظاهر لانه يصير حينءذ كبيع معين يتاخر قبضه انتهي والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول هذا مفهوم قوله ان تعين يعني ان الصداق اذا لم يتعين بان كان مضمونا في الذمة وتنازعا في التبدءة بان قالت المراة ادفع الي الصداق وامكنك من نفسي وقال لها هو مكنيني من نفسك وادفع اليك الصداق بعد ذلك فان للمراة حينءذ ان تمنع نفسها من الدخول اي------------------------------------------ الخلوة------------------------------------------------- بها ----بان تمتنع ان تخلو------------------------------------------------------------------ معه وان كانت معيبة عيبا لا ترد به بان طرا بعد العقد او كان قديما ورضي به الزوج قاله ابو علي وغيره وقال الشارح ولا فرق في ذلك بين الصحيحة والمريضة وكذلك الرتقاء والمجنونة ونحوهما مما طرا بعد العقد ولهذا قال وان معيبة وظاهر كلامه ان لها ان شاءت ان تمكن من نفسها ل----انه حق لها وليس كذلك بل هو مكروه عند مالك حتي تقبض ربع دينار لحق الله تعالي حكاه غير واحد ابن يونس وقال-	4247	1649049104974715159	507	861.5	396	1023	49.560115814208984	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0767	false	-4240166125099033310	38	80	192	405	1520	300	ما في المدونة تبدءة الزوج بالتسليم وهو المذهب عند جماعة وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف فلا تاخذه حتي تمكن من نفسها وفي الواضحة اذا طلبت اخذ النقد قبل البناء وابي الزوج الا عند البناء فله ذلك الا -	767	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04248	true	8052843293398218244	19	57	91	278	1477	300	ما في المدونة--------------------- وهو --مذهب---- جماعة وقال ابن القصار الذي يقوي في نفسي ان الصداق يوقف فلا تاخذه حتي تمكن من نفسها وفي الواضحة اذا طلبت اخذ النقد قبل البناء وابي الزوج الا عند البناء فله ذلك قاله	4248	1649049104974715159	182	340.0	145	214	85.0467300415039	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0766	false	-4418291335228971251	1	120	7	595	1461	300	ومن بادر اجبر له الاخر ان بلغ الزوج وامكن وطءها وتمهل سنة ان اشترطت لتغربة او صغر والا بطل لا اكثر وللمرض والصغر المانعين للجماع وقدر ما يهيء مثلها امرها الا ان يحلف ليدخلن الليلة لا لحيض فان لم يجده اجل لاثبات عسرته ثلاثة اسابيع ثم تلوم بالنظر وعمل بسنة وشهر zقوله ووجب تسليمه ان تعين يريد ان الصداق اذا كان معينا كعبد بعينه او دار او عرض ونحو ذلك فانه لمجب دفعه للمراة ناجزا ولا يءخر وان لم تطق الوطء او لم يبلغ الزوج وهو ظاهر لانه يصير حينءذ كبيع معين يتاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه قوله والا فلها منع نفسها وان معيبة من الدخول والوطء بعده والسفر الي تسليم ما حل اي وان لم يكن الصداق مع----ي--------------------------نا فلها منع نفسها	766	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04255	true	1901477053287857397	68	187	336	915	1527	300	ومن بادر اجبر له الاخر محلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الصداق غير معين والا فلا يشترط بلوغ-------------------------------- ولا اطاقة بل يجب تسليمه الان خوفا من مع------------------------------------ين يتاخر قبضه كما مر وعلم مما مر ايضا ان كلا من الشرطين شرط في جبر الممتنع من المبادرة للمبادر كان المبادر الزوج او الزوجة فقوله ان بلغ طالبا او مطلوبا وقوله وامكن وطءها طالبة او مطلوبة وقوله ان بلغ الزوج وامكن وطءها شرط ايضا في وجوب تسليم حال المهر اصالة وما كان مءجلا وحل حديث لم تحصل مباردة كما في قوله فلها منع نفسها الخ وصرح بذلك الحطاب فقال عند قوله والا فلها منع نفسها وان معيبة لخ ما نصه----------------------------------- اي وان لم يكن المهر شيءا معينا فلا يجب تسليمه بالعقد ولكن لها منع نفسها	4255	1649049104974715159	127	131.5	93	955	13.298429489135742	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	2	38	10	191	1508	300	قوله الا ان يحلف ليدخلن الليلة يشير به الي ما وقع لمالك ان من تزوج امراة وحلف بطلاقها ليدخلن ليلة كذا لليلة قبل الاجل الذي قدره اهل العرف فانه يقضي له ولا يحنث ارتكابا لاخف الضررين	768	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04259	true	4505078959024402584	195	230	988	1166	1509	300	قوله الا ان يحلف ليدخلن الليلة يشير--- الي ما وقع لمالك ان من تزوج امراة وحلف بطلاقها ليدخلن ليلة كذا لليلة قبل الاجل الذي قدره اهل العرف فانه يقضي له ولا يحنث ارتكابا لاخف الضررين	4259	1649049104974715159	178	350.0	143	181	98.34254455566406	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0768	false	2240281333849091364	137	182	680	917	1508	300	قوله وعمل بسنة وشهر اي ثلاثة عشر شهرا في مقدار الاجل ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر يضرب له السنة والسنتين ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يتعجل بعد السنتين حتي يتلوم له ايضا -لسنة وشبهها	768	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04264	true	-2217933922795055384	112	154	562	785	1483	300	قوله وعمل بسنة وشهر اي ثلاثة عشر شهرا--------------- ستة اشهر ثم اربعة اشهر ثم شهران ثم شهر المتيطي واختاره الموثقون ولمالك في المختصر يضرب له السنة والسنتان ثم يفرق بينهما وفي الموازية لا يتعجل بعد السنتين حتي تبلغ لها ايضا السنة وشبهها	4264	1649049104974715159	214	403.0	173	238	89.91596984863281	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0769	false	1193731491941552680	58	81	274	392	1486	300	وان حرم كما لو وطءها وهي صاءمة او محرمة او معتكفة او-في الحيض او النفاس يريد بشرط بلوغ الزوج الحلم واطاقة الزوجة الوطء	769	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04269	true	7858055118338053908	259	283	1286	1405	1484	300	وان حرم كما لو وطءها وهي صاءمة او محرمة او معتكفة او في الحيض او النفاس يريد بشرط بلوغ الزوج الحلم واطاقة الزوجة الوطء	4269	1649049104974715159	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0769	false	1193731491941552680	102	143	496	707	1486	300	قوله واقامة سنة اي بعد الدخول علي---------------- المشهور وعن مالك ليس لها الا نصف الصداق وقيل لها النصف وتعاض لتلذذه وتحديد الاقامة بسنة هو مذهب المدونة وقيل انما يتحدد ذلك بالعرف فما كان طولا تقرر به الصداق كله والا فلا قوله	769	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04271	true	-759211258749497427	97	141	488	715	1542	300	قوله واقامة سنة اي بعد الدخول وقوله واقامة سنة هو المشهور وعن مالك ليس لها الا نصف الصداق وقيل لها النصف وتعاض لتلذذه وتحديد الاقامة بسنة هو مذهب المدونة وقيل انما يتحدد ذلك بالعرف فما كان طولا تقرر به الصداق كله والا فلا قاله	4271	1649049104974715159	207	397.5	166	227	91.1894302368164	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0769	false	1193731491941552680	147	202	730	1008	1486	300	وان بمانع شرعي يريد ان المراة- اذا ادعت المسيس وانكره الرجل فانها تصدق ان خلا بها خلوة الاهتداء اي خلا بينه وبينها والمعروف كما قال انها تصدق ولو كان بها مانع ش-------رعي من الوطء كما لو كانت صاءمة او محرمة او معتكفة او حاءضا او نفساء وراي بعضهم انها غير مصدقة بالنسبة الي الرجل الصالح	769	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04272	true	787892199796283554	244	292	1272	1516	1559	300	وان بمانع شرعي يعني ان الزوجين اذا اختلي----------------------------------------ا خلوة --اهتداء فان المراة تصدق في انه وطءها حيث انكر الزوج ذلك وان كانت متلبسة بمانع شرعي من الوطء كما لو كانت صاءمة او محرمة او معتكفة او حاءضا او نفساء وراي بعضهم انها غير مصدقة بالنسبة الي الرجل الصالح	4272	1649049104974715159	164	276.5	129	286	57.34265899658203	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0769	false	1193731491941552680	275	300	1360	1486	1486	300	والزاءر منهما-------------------- اي وصدق الزاءر من الزوجين فان زارته المراة في بيته صدقت لان العادة جرت بانتشار الرجل في بيته وان زارها هو صدق اذ-	769	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04274	true	-3401142870630006382	191	220	939	1086	1519	300	والزانر منهما قال الشارح مفسرا له اي وصدق الزاءر من الزوجين فان زارته المراة في بيته صدقت لان العادة جرت بانبساط الرجل في بيته وان زارها هو صدق اذ	4274	1649049104974715159	122	223.0	98	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	0	47	0	252	1505	300	لا ينش-ط اليها بطريق العادة في بيتها وهو المشهور وقيل القول قولها مطلقا قياسا علي الفرع السابق وقيل القول قوله مطلقا لان خلوة الزيارة لا تنش-ط النفوس فيها بخلاف خلوة الاهتداء وقيل -الفرق بين البكر وغيرها وينظر النساء البكر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اقر به فقط اخذ- ان كانت	770	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04274	true	-3401142870630006382	220	285	1086	1442	1519	300	لا ينبسط اليها بطريق العادة في بيتها وهو المشهور وقيل القول قولها مطلقا قياسا علي الفرع السابق وقيل القول قوله مطلقا لان خلوة الزيارة لا تنبسط النفوس فيها بخلاف خلوة الاهتداء وقيل بالفرق بين البكر وغيرها وينظر النساء البكر انتهي وقوله الزاءر منهما معناه نفيا منه واثباتا منها واما لو كان زاءرا وادعي الوطء وكذبته فيجري فيه قوله وان اقر به فقط وكذا ان كانت	4274	1649049104974715159	247	451.0	200	356	69.38201904296875	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	48	95	258	496	1505	300	اي وان اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة ولا يصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره------ في البكر قولين الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء	770	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04275	true	-7194979927503856819	253	300	1252	1489	1489	300	اي وان اقر الزوج وحده بالمسيس اخذ منه الصداق ان كانت المراة سفيهة ولا تصدق في عدمه وحكي اللخمي وغيره قولين في البكر------ الاول انها كالثيب وهي بالخيار هي او وليها والثاني لمطرف لا خيار لها وعلي وليها قبض ذلك اللخمي وهو احسن اذا كانت خلوة بناء-	4275	1649049104974715159	230	439.0	185	244	94.26229858398438	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0770	false	8418734872319103275	95	136	496	709	1505	300	وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة والامة قوله وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك --او ان كذبت نفسها تاويلان اي وهل الرشيدة في اخذ الصداق كالسفيهة ان دام الزوج علي اقراره	770	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04276	true	-3119446532107074116	0	33	0	171	1569	300	وان كانت خلوة زيارة لا تاخذه الا ان تصدقه وحكي ابن عبد السلام القولين في السفيهة و------------هل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك يعني ان الحكم في السفيهة ما تقدم من مءاخذة----------------------------- الزوج با---قراره	4276	1649049104974715159	133	221.5	106	215	61.86046600341797	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0771	false	-7120617490221092094	42	81	202	408	1489	300	النكاح علي--------------- المشهور وفي النوادر عن ابن وهب انه اجازه بدرهم وفي الذخيرة عنه بالدرهم ونحوه ونقل عنه الشيخ انه قال ان الصداق لا حد لاقله وانه يجوز بالقليل والكثير قال ونص علي جوازه بنصف درهم واستحب-ه بربع دينار	771	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04279	true	1792060558179502587	22	64	105	327	1483	300	النكاح اي يتهيا للفساد هو المشهور وفي النوادر عن ابن وهب انه اجازه بدرهم وفي الذخيرة عنه بالدرهم ونحوه ونقل عنه الشيخ انه قال ان الصداق لا حد لاقله وانه يجوز بالقليل والكثير قال ونص علي جوازه بنصف درهم واستحسنه بربع دينار	4279	1649049104974715159	202	383.0	163	222	90.9909896850586	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0771	false	-7120617490221092094	145	196	716	983	1489	300	قوله او بما لا يملك كخمر وحر اي وكذلك يفسد النكاح اذا كان الصداق مما لا يجوز تملكه كالخمر والخنزير والحر وسواء كانت الزوجة مسلمة او كتابية --------------------------------------------قوله او باسقاط اي وهكذا يفسد----------------------------------------------------------------------------------- النكاح اذا اتفقا علي اسقاط الصداق اي فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل علي المشهور وقيل يفسخ ----	771	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04281	true	-3794951177205779044	75	146	361	733	1495	300	قوله او بما لا يملك كخمر وحر اي وكذ-ا يفسد النكاح اذا كان الصداق بما لا يجوز تملكه كالخمر والخنزي------ر وسواء كانت الزوجة مسلمة او كتابية انتهي وقال الشبراخيتي وكان حقه يعني المصان يقول- او بما لا يباع لاقتضاء كلامه انه يجوز بجلد الاضحية وجلد الميتة بعد دبغه وليس كذلك واعلم ان مشهور المذهب ان النكاح الفاسد --------------لصداقه ---يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر- المثل كما مر واختلف هل يفسخ قبل	4281	1649049104974715159	196	304.0	155	398	49.24623107910156	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0771	false	-7120617490221092094	145	203	716	1025	1489	300	قوله او بما لا يملك كخمر وحر اي---- وكذلك يفسد النكاح اذا كان الصداق مما لا يجوز تملكه كالخمر والخنزير والحر وسواء كانت الزوجة مسلمة او كتابية قوله او باسقاط اي وهكذا يفسد النكاح اذا اتفقا علي اسقاط الصداق اي فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل علي المشهور وقيل يفسخ مطلقا والقو---لان في ا--------------لمدونة وقيل يثبت مطلقا	771	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04282	true	-7449447354604134769	15	52	76	264	1487	300	قوله او بما لا يملك كخمر وحر ما نصه وكذلك -----------------------------------------------------الخنزير والقرد والسم واذا وقع فالمشهور انه ي------------------------------------------------------------------------فسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق ا-----------------لمثل وهذا معلوم من قول المص فيما تقدم وما فسد لصداقه وقيل يمضي مطلقا	4282	1649049104974715159	110	126.5	86	330	33.33333206176758	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0771	false	-7120617490221092094	172	227	855	1155	1489	300	قوله او باسقاط -اي وهكذا يفسد النكاح اذا اتفقا علي اسقاط الصداق اي فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل علي المشهور وقيل يفسخ مطلقا والقولان في المدونة وقيل يثبت مطلقا بصداق المثل وهكذا كل نكاح فسد لصداقه كالخمر والخنزير ونحوهما قوله- او كقصاص اي وكذا يفسد النكاح -----اذا تزوج المراة بق--------------صاص-------------- وجب له عليها	771	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04283	true	6537539440485921566	13	73	68	390	1533	300	قوله او باسقاطه اي وهكذا يفسخ -------اذا اتفقا علي اسقاط الصداق اي ي-فسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل علي المشهور وقيل يفسخ مطلقا والقولان في المدونة وقيل يثبت مطلقا بصداق المثل وهكذا كل نكاح فسد لصداقه كالخمر والخنزير ونحوهما انتهي او كقصاص -----يعني ان النكاح يفسد اذا تزوجها علي صداق غير متمول كقصاص وصورة ذلك انه وجب له عليها	4283	1649049104974715159	266	465.5	217	335	79.40298461914062	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0772	false	4261373768868487999	37	95	184	471	1479	300	قوله او بعضه لاجل مجهول او لم يقيد الاجل هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة للغرر الحاصل مثل ان يتزوج علي صداق نصفه الي سنة معينة او تقدر نصفه الاخر الي موت او فراق او جعل الاجل موكولا الي مشيءته وقال اصبغ في المسالة الاولي ان رضيت باسقاط المجهول وهو بعض الصداق او رضي هو بتعجيله صح النكاح	772	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04285	true	8609146885686686625	228	250	1172	1283	1540	300	قوله او بعضه لاجل مجهول--------------------- هو المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ------------------ ان رضيت باسقاط المجهول وهو بعض الصداق او رضي هو بتعجيله صح النكاح	4285	1649049104974715159	111	189.0	89	287	38.67595672607422	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0772	false	4261373768868487999	116	289	579	1421	1479	300	قوله او زاد علي خمسين سنة يريد لانهما في الغالب لا يعيشان الي ذلك لا سيما اذا كانا مسنين ولمالك كراهة تاجيل الصداق مطلقا وله في الموازية كراهة بعضة معجلا وبعضه الي ست سنين وقال لم يكن من عمل الناس وفي الواضحة عنه ----انه قال كان الصداق نقدا كله والمءخر منه محدث وقال ابن القاسم لا يعجبني الي سنة او سنتين وعنه ايضا جواز السنتين الي الاربع وكره الست ونحوها ولا يفسخه وهكذا العشرين او اكثر قليلا ما لم يبعد كاربعين سنة ثم قال ان وقع لاكثر من ثلاثين سنة لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا قال ويفسخ في الخمسين والستين ابن وهب والقريب الجاءز خمس سنين قال ويفسخ فيما زاد علي عشرين---- وعنه ايضا فيما زاد علي عشرة وقاله ابن القاسم ثم رجع وقال اصبغ لا كراهة الي العشرين اللخمي وان زاد علي الستين فسخ علي كل حال وحكي ابن عبد السلام عن ابن القاسم انه لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين ولم ار من شهر هذا الذي اقتصر عليه الشيخ هنا ولا من ذكر انه المذهب قوله او	772	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04289	true	6120226273202438372	2	160	11	779	1500	300	قوله او زاد علي خمسين سنة يريد لانهما في الغالب لا يعيشان الي ذلك لا سيما اذا كانا مسنين ولمالك كراهة تاجيل الصداق مطلقا---------------------------------------------------------------------------- وفي الواضحة عن مالك انه قال كان الصداق نقدا كله والمءخر منه محدث وقال ابن القاسم لا يعجبني الي سنة او سنتين وعنه ايضا----- السنتين الي الاربع وكره الست ونحوها ولا يفسخه وهكذا العشرين او اكثر قليلا ما لم يبعد كاربعين سنة ثم قال ان وقع لاكثر من ثلاثين سنة لم يفسخ وان لم يدخل ما لم يبعد جدا قال ويفسخ في الخمسين والستين ابن وهب والقر-ب الجاءز خمس سنين قال ويفسخ فيما زاد علي عشرين سنة وعنه ايضا فيما زاد علي عشرة وقاله ابن القاسم ثم رجع وقال اصبغ لا كراهة الي العشرين اللخمي وان زاد علي الستين فسخ علي كل حال وحكي ابن عبد السلام عن ابن القاسم انه لا يفسخ الا الي السبعين والثمانين ولم ار من شهر هذا الذي اقتصر عليه الشيخ هنا ولا من ذكر انه المذهب وقال ان	4289	1649049104974715159	753	1469.0	598	850	88.5882339477539	151	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0773	false	2947493760191331573	0	56	0	298	1540	300	الصداق شيءا معينا غاءبا غيبة بعيدة كخراسان من الاندلس ونحوه لابن القاسم -في الموازية وقال في مسيرة شهر ونحوه ذلك جاءز والضمان من الزوج حتي تقبضه المراة والي هذا اشار بقوله وجاز كمصر من المدينة ولاصبغ ان-ما بين افريقية والمدينة قريب وقال ابن حبيب لا خير فيه ويفسخ محمد ولا فرق في ذلك بين العبد والدار	773	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04290	true	-2171987258226225060	96	153	533	833	1587	300	الصداق شيءا معينا غاءبا غيبة بعيدة كخراسان من الاندلس ونحوه لابن القاسم وفي الموازية وقال في مسيرة شهر ونحوه ذلك جاءز والضمان من الزوج حتي تقبضه المراة والي هذا اشار بقوله وجاز كمصر من المدينة ولاصبغ ان ما بين افريقية والمدينة قريب وقال ابن حبيب لا خير فيه ويفسخ محمد ولا فرق في ذلك بين العبد والدار	4290	1649049104974715159	298	586.0	242	300	99.33333587646484	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0773	false	2947493760191331573	217	284	1113	1456	1540	300	بشير--------- علم الزوجة هو المءثر في الفساد فقال ان علمت بالغصب فقالوا النكاح فاسد وان لم تعلم به ففيه قولان والمنصوص الجواز وهو المشهور قوله------- او باجتماعه مع بيع اي و-----------يفسد النكاح ايضا باجتماعه مع البيع فاذا عثر علي ذلك قبل البناء فسخ ولزمه صداق المثل ان دخل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ابن يونس لانه لا يدري ما يخص البضع من ذلك وقيل لتنافر الاحكام	773	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04293	true	4942583842919388022	89	139	480	739	1569	300	بشير فانه جعل علم الزوجة هو المءثر في الفساد فقال ان علمت بالغصب فقالوا النكاح فاسد وان لم تعلم--- ففيه قولان والمنصوص الجواز وهو المشهور قاله الشارح او باجتماعه مع بيع يعني ان النكاح يفسد --------بسبب اجتماعه مع البيع في عقد------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يدري ما يخص البضع او--------- لتنافر الاحكام	4293	1649049104974715159	215	350.0	173	370	58.10810852050781	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0773	false	2947493760191331573	242	300	1247	1540	1540	300	او باجتماعه مع بيع اي ويفسد النكاح--------- ايضا باجتماعه مع البيع فاذا عثر علي ذلك قبل البناء فسخ ولزمه صداق المثل ان دخل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ابن يونس لانه لا يدري ما يخص البضع من ذلك وقيل لتنافر الاحكام وقال اشهب بجوازه وقال ابن الماجشون ان بقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح-	773	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04294	true	-1608141129480059801	101	159	526	820	1543	300	او باجتماعه مع بيع اي ويفسد النكاح باجتماعه ايضا--------- مع البيع فاذا عثر علي ذلك قبل البناء فسخ ولزمه صداق المثل ان دخل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة ابن يونس لانه لا يدري ما يخص البضع من ذلك وقيل لتنافي الاحكام وقال اشهب بجوازه وقال ابن الماجشون ان بقي مما يعطي الزوج ربع دينار فصاعدا جاز النكاح	4294	1649049104974715159	283	542.0	227	303	93.39933776855469	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0774	false	4702276182350938084	33	68	152	326	1500	300	المدونة ونصه فيها ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او-مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ولها صداق المثل	774	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04295	true	-7837210029666012799	69	102	343	504	1535	300	المدونة---------- ولا يجوز نكاح وبيع في صفقة مثل ان يتزوجها بعبد علي ان تعطيه دارا او مالا او بمال علي ان تعطيه عبدا بثمن مسمي ويفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده ب----صداق المثل	4295	1649049104974715159	159	296.5	127	175	90.85713958740234	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0775	false	-5064669077455327420	123	198	632	1017	1530	300	قوله او تضمن اثباته رفع---------------------------------------------------------ه كدفع العبد في صداقه اي وكذلك يفسد النكاح ا-ذا -تضمن اثباته رفعه كمن زوج---- عبد-------------------------------------------------------------------------------ه من امراة علي ان تكون رقبة ذلك ال-------------------عبد صداقا لان اثبات هذا النكاح يرفعه وذلك لان اث-----------بات النكاح يوجب كون الصداق الذي هو العبد ملكا للزوجة وثبوت ملكها اياه يوجب فسخ النكاح فيلزمه رفعه علي تقدير ثبوته قوله وبعد البناء تملكه اي فان------ لم يعثر علي ذلك حتي دخل العبد بالزوجة فان النكاح يفسخ وتملكه	775	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04300	true	-4372037100620142800	83	188	437	982	1579	300	قوله او تضمن اثباته رفعه يعني ان النكاح يفسد حيث تضمن اثباته رفعه ومثل لذلك بقوله كدفع العبد في صداقه يعني ان مثال الن-كاح الذي يتضمن اثباته رفعه ان يزوج احد عبده بامراة بعشرة مثلا ثم بعد ذلك يدفعه لها في صداقها فان النكاح يفسخ قبل وبعد لانه من الانكحة الفاسدة لعقدها واولي في الفساد لو جعل العبد صداقها ابتداء وبه شرح الشارح كلام المص وانما فسد لان اثبات النكاح يوجب كون الصداق الذي هو العبد ملكا للزوجة وثبوت ملكها اياه يوجب فسخ النكاح فيلزم ر-فعه علي تقدير ثبوت-----ه وبعد البناء تملكه يعني انه اذا لم يعثر علي ذلك حتي بني العبد بالمراة فانها----------- تملكه	4300	1649049104974715159	266	414.5	214	563	47.246891021728516	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0775	false	-5064669077455327420	211	298	1084	1520	1530	300	المسالة نص عليها ابو عمران فقال فيمن تزوج علي بيت يبنيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال كما لو اسلم في بيت قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد قوله- او بالف وان كانت له زوجة فالفان اي وكذلك يفسد النكاح اذا تزوج امراة بالف علي انه ان كانت له زوجة اخري فالصداق- الفان----------- للغرر الحاصل في مبلغ الصداق فيفسخ	775	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04301	true	880237136839731967	206	287	993	1405	1471	300	المسالة نص عليها ابو عمران فقال فيمن تزوج علي بيت يبنيه للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز----------------------- قيل والجواز ظاهر المدونة خلاف ما افتي به ابن ابي زيد انتهي او بالف وان كانت له زوجة فالفان يعني ان من ت--------------زوج امراة بالف علي انه ان كانت له زوجة قبلها فصداقها الفان يفسد نكاحه للغرر الحاصل في مبلغ الصداق فيفسخ	4301	1649049104974715159	372	696.0	297	449	82.85077667236328	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	76	130	373	640	1500	300	والفرق بين هذه والتي تقدمت علي انها هناك لما وضعت ما وضعت- قبل استقرار العقد كان الصداق في الحقيقة هو الالف المذكورة ولهذا قال فضل مشيرا الي الفرق بينهما ان الغرر في الاولي في الحال والثانية ليس فيها غرر بل صداق الزوجة الف ثم هي شاكة هل تزاد عليها ان تزوج عليها ام لا	776	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04302	true	4537429437650161607	159	212	762	1023	1461	300	-الفرق بين هذه والتي قبلها---- انها هنا- لما وضعت في وضعته قبل استقرار العقد كان الصداق في الحقيقة هو الالف المذكورة ولهذا قال فضل مشيرا الي الفرق بينهما ان الغرر في الاولي في الحال والثانية ليس فيها غرر بل صداق الزوج- الف ثم هي شاكة هل تزاد عليها ان تزوج عليها ام لا	4302	1649049104974715159	253	477.5	200	268	94.40298461914062	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0776	false	-5121280833494288615	218	293	1079	1466	1500	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف------- انما لا يلزم لانه من الشروط المكروهة وسقطت الالف الثانية بقوله في المدونة فله ان يخرجها بغير شء وعن مالك استحباب الوفاء بالشرط ولا يبعد حمل كلامه هنا عليه لان نفي اللزوم لا ينفي الاستحباب وقال ابن شهاب كان من ادركت من العلماء يقضون به اللخمي وهو احسن لقو---------له عليه السلام ان احق الشروط ان توفوا ل-ا ما استحللتم به الفروج قوله -كان اخرجتك فلك الف	776	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	42	120	219	618	1471	300	ولا يلزم الشرط وكره ولا الالف الثانية ان خالف في نصه انما لم يلزم لانه من الشروط المكروهة وسقطت الالف الثانية لقوله في المدونة فله ان يخرجها بغير شء وعن مالك استحباب الوفاء بالشرط ولا يبعد حمل كلامه هنا عليه لان نفي اللزوم لا ينفي الاستحباب وقال اشه----ب كان من ادركت من العلماء يقضون به اللخمي وهو احسن لقوله صلي الله عليه وسل--م ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج انتهي كان اخرجتك فلك الف	4303	1649049104974715159	369	693.0	296	405	91.11111450195312	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0777	false	-6909370282814830463	31	63	143	284	1422	300	او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك اي كما لو -----------------------------قالت له قبل العقد اتزوجك بالفين واسقط عنك الفا ع----------------لي ان لا تخرجني من بلدي او --لا تتزوج علي او نحو ذلك	777	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04303	true	-3804487919883473474	249	283	1223	1386	1471	300	او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك يعني انه اذا قال لامراة اتزوجك بالفين فقالت له -------------------------اسقط عنك احداهما فاتزوجك بالف علي ان لا تخرجني من بيت اهلي ولا تتزوج علي او نحو ذلك	4303	1649049104974715159	96	131.5	74	188	51.0638313293457	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0777	false	-6909370282814830463	63	107	284	490	1422	300	وقد اختلف في ذلك فقال مالك مرة لا ترجع بشء وهو المشهور وقال مرة لها ان ترجع بالاقل من صداق المثل او الالف واختاره اللخمي وروي اشهب عن مالك انها ترجع بما اسقطت له وصوبه ابن يونس قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تسقط ما تقرر بعد	777	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04304	true	1813664080751766591	3	88	16	413	1530	300	وقد اختلف في ذلك فقال مالك مرة لا ترجع بشء وهو المشهور وقال مرة لها ان ترجع بالاقل من صداق المثل و--الالف واختاره اللخمي وروي اشهب عن مالك انها ترجع بما اسقطت--- وصوبه ابن يونس قاله الشارح وبما قررت علم ان قوله قبل العقد قيد في هذه فقط لا فيها وفي التي قبلها لان المراة في التي قبلها زوجة قطعا وبما قررت علم ايضا ان المشار اليه في قوله علي ذلك هو ان لا يخرجها من بلدها ونحو ذلك الا ان تسقط ما تقرر بعد	4304	1649049104974715159	199	381.5	157	402	49.50248718261719	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0778	false	438315149740140001	141	182	735	957	1543	300	وحكي القاضي----- الاجماع علي تحريمه قال واختلف مشايخنا في علة ذلك هل لفساد عقده او لفساد صداقه او لفسادهما معا او لعروه عن الصداق وانظر كلامه في الشرح الكبير وجعل اهل المذهب الشغار علي ثلاثة اقسام وجه الشغار وصريحه ومركب منهما	778	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04308	true	1061471528401891645	229	269	1147	1362	1508	300	وحكي القاضي عياض الاجماع علي تحريمه قال واختلف مشايخنا في علة ذلك هل لفساد عقده او لفساد صداقه او لفسادهما معا او لعروه عن الصداق قاله الشارح قال------------ وجعل اهل المذهب الشغار علي ثلاثة اقسام وجه الشغار وصريحه ومركب منهما	4308	1649049104974715159	198	374.0	160	227	87.22467041015625	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0780	false	7875847829513013378	118	158	599	796	1596	300	المثل مع الدخول واما المركب من الوجه والصريح فان دخل بالتي لم يسم لها فليس لها الا صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابو محم---د المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل	780	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04312	true	7185402112220692883	140	176	730	905	1573	300	المث----------ل واما اذا سمي لاحداهما فقط--- فان دخل بالتي لم يسم لها ف------------صداق المثل وان دخل بالتي سمي لها فتاول ابن ابي زيد المدونة علي ان لها الاكثر وتاولها ابن لبابة علي ان لها صداق المثل	4312	1649049104974715159	149	249.0	117	200	74.5	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0782	false	-1273891930527897817	20	104	101	550	1537	300	ان تعدي باقرار او بينة يريد ان الو----------------------------------------------------------كيل انما يغرم الالف الزاءدة بشرط اقرار الوكيل بالتعدي او اقامة البينة بذلك وهذا كقوله في المدونة وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وقيام البينة كالاقرار وعن مالك انه لا يغرم شيءا والاول هو المشهور وقيل يلزم الزوج صداق المثل والمامور ما بقي من الالفين فان ساوي صداق المثل الالفين فلا شء علي المامور قوله------- والا فتح---------------------------------لف هي---------------------------------- ان حلف الزوج يريد ان المراة اذا ادع-----ت علي الز------------------وج انه وكل في التزويج	782	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04316	true	-7704116796591367422	53	157	265	797	1536	300	ان تعدي باقرار او بينة اي ثبت تعديه والا فالتعدي لا يكون باقرار او بينة انتهي وقوله وغرم الوكيل الفا لخ هو----------------------------------------------------------------- كقوله في المدونة وان اقر المامور بعد البناء بالتعدي غرم الالف الثانية والنكاح ثابت وقيام البينة كالاقرار وعن مالك انه لا يغرم شيءا والاول هو المشهور وقيل يلزم الزوج صداق المثل والمامور ما بقي من الالفين فان ساوي صداق المثل الف--ين فلا شء علي المامور قاله الشارح والا يثبت تعدي الوكيل باقرار ولا بينة فتخلف هي ان الوكيل تعدي وانما تحلف علي ذلك ان حلف الزوج اي تحلف الزوجة ا-ن العقد وقع علي الفين بعد ان يحلف الزوج انه ما امر الا ----	4316	1649049104974715159	332	553.5	264	604	54.966888427734375	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	false	4271212140972636532	236	277	1205	1410	1523	300	يري-------------د ان الزوج يحلف اولا- انه ما امر الرسول ان يزوجه الا بالف ابن يونس فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالالفين بينة	783	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04322	true	-9046673552145714855	55	94	285	476	1528	300	يريد انما هذا بعد ان------ يحلف الزوج انه ما امر الرسول--------- الا بالف--------- فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما وان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بال--فين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بال--فين بينة	4322	1649049104974715159	173	297.5	137	219	78.99542999267578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0784	false	-6632308777933189758	159	223	806	1133	1522	300	علم كل من الزوجين بالتعدي ودخل علي ذلك فالواجب الفان سواء علم كل------ بعلم الاخر ام لا---------------------------------------------------------- اما اذا علم كل بعلم الاخر فواضح لان الزوج لما علم ودخل فقد التزم الالفين والمراة قد علمت بدخوله علي ذلك ولذلك مكنته من نفسها ولم ار فيه خلافا واما اذا لم يعلم كل----- منهما بعلم الاخر فالروايات ايضا بوجوب الالفين لتساويهما في العلم وغيره وقال اللخمي	784	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04325	true	8191121419008622853	234	300	1199	1535	1535	300	علم كل منهما----- بالت-------------------------------عدي وعلم كل منهما بعلم الاخر به او لم يعلم واحد منهما بعلم الاخر به وهاتان صورتان قال الشارح اما اذا علم كل بعلم الاخر فواضح لان الزوج لما علم ودخل فقد التزم الالفين والمراة قد علمت بدخوله علي ذلك--------------------- ولم ار فيه خلافا واما اذا لم يعلم كل واحد منهما بعلم الاخر فالروايات ايضا بوجوب ال--فين لتساويهما في العلم وغيره وقال اللخمي-	4325	1649049104974715159	255	438.0	204	396	64.39393615722656	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	7	46	32	238	1527	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل يري------------------------------------------------------------د------------------------------------------ ان -------------------------------------------اليتيمة او المالكة امرها ----------------------------------------اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له مقدار-- الصداق-------------------------- فزوجها بدون صداق المثل لم -----------يلزم-------ها النكاح ابن رشد باتفاق--------- فان --زوجها --------------------بصداق المثل	785	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04326	true	7312036307213647833	9	102	49	516	1502	300	ولم يلزم تزويج اذنة غير مجبرة بدون صداق المثل هذا شروع منه رحمه الله في الكلام علي تعدي وكيل الزوجة اتي به بعد ان فرغ من الكلام علي تعدي وكيل الزوج يعني ان المراة اذا كانت مالكة لامر نفسها كالرشيدة واليتيمة التي زوجت بالشروط المتقدمة التي من جملتها ان تاذن بالقول اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج ام لا فزوجها بدون صداق المثل فان النكاح لا يلزمها بل لها الخيار قال عبد -الباقي والخرشي فان بني بها كان عليه ان يكمل لها صداق المثل	4326	1649049104974715159	166	175.5	131	468	35.47008514404297	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	69	151	365	770	1527	300	يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه ولا اشكال- اذا اتفق الزوجان علي ذلك واما ان اختلفا فان لم يكن شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ان العلانية لا اصل له وان السر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاصل فان الزوج يتوجه عليه اليمين ان كان صداق العلانية اكثر واليه اشار بقوله وحلفته ان ادعت الرجوع عنه ا--ي ان----------- ادعت---------- الرجوع ع-ما في السر واما قوله الا	785	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04327	true	7897113777267764802	186	283	942	1405	1485	300	يريد ان الزوجين اذا اسرا صداقا بينهما واعلنا غيره مخالفا له في القدر او في الجنس او في الصفة فان الصداق المعمول به هو ما اسراه وظاهر قوله اذا اعلنا غيره كابن شاس انه لا يحتاج الي اشهاد---- شهود ال----------------------------------علانية بما وقع في--- السر خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص قاله احمد انتهي قوله خلاف ما نقله ابن عرفة عن ابي حفص الذي في المواق عن ابي حفص عكس هذا قاله محمد بن الحسن والله تعالي اعلم------------------------------------------------------------------------------- وحلفته ان ادعت الرجوع عنه يعني ان المراة اذا ادعت علي الزوج الرجوع عن صداق السر ---القليل الي	4327	1649049104974715159	215	208.0	168	586	36.68941879272461	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	150	197	766	990	1527	300	الا ببينة ان المعلن لا اصل له فيريد به الا ان يكون شهود السر شهدوا بان الزوجين اشهداهم ا----------------ن الصداق ا---------------------------------------------------------------------------------------لذي اعلناه لا اصل له وان السر هو المعمول عليه------------- فانه يقضي بصداق السر وسواء في ذلك كله كان شهود السر هم شهود العلانية ام ---لا قوله	785	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04328	true	8374285675493191324	27	98	146	473	1572	300	الا لبينة ان المعلن لا اصل له مستثني من قوله وحلفته يعني انه انما تحلفه المراة حيث لم تقم له بينة تشهد ان الصداق المعلن الذي عقدا عليه لا اصل له بان تشهد البينة له ان المعمول به انما هو صداق السر وان الذي اعلن-- لا اصل له اي غير معتد به واما ان شهدت بينة بذلك فانه لا يحلف حينءذ ---سواء----------- كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم قاله	4328	1649049104974715159	112	111.5	82	343	32.65306091308594	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0785	false	-3913670900267592180	190	251	957	1274	1527	300	السر هم شهود------------ العلانية ام لا قوله وان تزوج------------- بثلاثين عشرة---------------------------- نقدا-------- وعشرة----- الي اجل---------------- وسكتا عن عشرة سقطت انما سقطت العشرة الثالثة لانها لم يقع لها ذكر في انتقاد ولا تاجيل وهكذا وقع في الرواية---------------------------------------------------------- ولو كانت في البيع لكانت حالة والفرق بينهما----------- ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع قوله	785	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04328	true	8374285675493191324	180	258	929	1351	1572	300	السر ان تقع شهادتهما علي العلانية انتهي----- وان تزوج الرجل المراة بثلاثين دينارا مثلا وقالا عشرة منها تكون نقدا اي حالة وعشرة منها الي اجل معلوم كسنة مثلا وسكتا عن عشرة اي--------------------------------- لم يذكراها بحلول-------- ولا تاجيل سقطت العشرة المسكوت عنها بخلاف البيع فتكون حالة وكذا اذا كتب الموثق نحوه فتسقط ولو كانت في البيع لكانت حالة والفرق بين البيع والنكاح ان النكاح قد يظهرون فيه شيءا ويخفون غيره فيكون سكوتهم دليلا علي اسقاط العشرة بخلاف البيع قاله	4328	1649049104974715159	222	301.0	174	468	47.43589782714844	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0786	false	5870303456632365451	83	164	399	817	1484	300	وجاز نكاح التفويض والتحكيم ------------------لا خلاف في جواز نكاح التفويض والكتاب والسنة شاهدان بجواز ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في نكاح التحكيم وهو التزويج علي حكم احد الزوجين او غيرهما فقيل هو جاءز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم في المدونة وقيل لا يجوز ويفسخ قبل البناء لا بعده وقيل يجوز ان كان علي حكم الزوج فقط وقيل يجوز الا ان يكون علي حكم الزوجة وهذه طريقة اللخمي والتونسي وغيرهما وذهب ابن كنانة الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج	786	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04330	true	-8610643773526115508	7	112	41	581	1514	300	وجاز نكاح التفويض يعني ان نكاح التفويض جاءز ولا خلاف في جوازه------------ والكتاب والسنة شاهدان بجوازه قال تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة والتحكيم يعني ان نكاح التحكيم جاءز قال الشارح واختلف في نكاح التحكيم وهو التزويج علي حكم احد الزوجين او غيرهما فقيل هو جاءز وهو قول مالك ورجع اليه ابن القاسم في المدونة وقيل لا يجوز ويفسخ قبل البناء لا بعده وقيل يجوز ان كان علي حكم الزوج فقط وقيل يجوز الا ان يكون علي حكم الزوجة وهذه طريقة اللخمي والتونسي وغيرهما وذهب ابن كنانة الي انه لا يختلف في الصحة اذا كان المحكم الزوج	4330	1649049104974715159	392	744.5	315	552	71.01449584960938	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0787	false	-7121394210295772492	75	111	367	532	1500	300	طلب التقدير اي قبل الدخول لتعلم قدره ولها حبس نفسها حتي يفرض وظاهر قوله الها ان ذلك من حقها وان لها ان لا تطلب ذلك وهذا ما لم يقصد الدخول فان قصد فلا تمكنه حتي يفرض	787	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04336	true	-4458197676530999225	130	165	649	811	1469	300	طلب التقدير--- قبل البناء لتعلم قدره ولها حبس نفسها حتي يفرض وظاهر قوله ولها ان ذلك من حقها وان لها ان لا تطلب ذلك وهذا ما لم يقصد الدخول وان قصد فلا تمكنه حتي يفرض	4336	1649049104974715159	156	300.0	121	165	94.54545593261719	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	227	276	1125	1369	1486	300	قوله وللوصي قبله اي واما بعده فلا وقد حصل بعضهم فيها وفي ذات الاب ثلاثة اقوال قول بصحة الرضا منهما قبل الدخول وبعده وقول بعدم الصحة والثالث المشهور صحة الرضا من الاب بدونه---------- مطلقا ومن الوصي قبل البناء فقط وظاهر كلام ابن شاس انه لا بد مع الوصي من	788	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04339	true	687877119573809306	250	300	1232	1482	1482	300	قوله وللوصي قبله--- واما بعده فلا وقد حصل بعضهم فيها وفي ذات الاب ثلاثة اقوال قول بصحة الرضا منهما قبل البناء وبعده وقول بعدم الصحة والثالث المشهور صحة الرضي من الاب بدون صداق المثل مطلقا ومن الوصي قبل البناء فقط وظاهر كلام ابن شاس انه لا بد مع الوصي من-	4339	1649049104974715159	234	441.5	187	254	92.12598419189453	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0788	false	6320519654611972074	276	300	1369	1486	1486	300	رضا الزوجة عياض وهو ظاهر المدونة الا ان الصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب ان- يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن-	788	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04340	true	3870218289955806550	0	24	0	119	1492	300	رضا الزوجة عياض وهو ظاهر المدونة الا ان الصحيح عند شيوخنا علي منهاج المذهب انه يمضي علي رضا الوصي وهو الذي في كتاب ابن	4340	1649049104974715159	117	224.0	94	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0789	false	8797243872530261821	0	61	0	306	1413	300	حبيب ولا يلتفت الي رضاها اذ النظر في المال له وهذا وفاق لما هنا قوله لا المهملة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رضاها بدونه غير معتبر وقاله ابن القاسم في المدونة خلافا لغيره فيها والمراد بالمهملة التي مات ابوها ولم يوص عليها احدا وهي محمولة عند الاشياخ علي من لم يعرف حالها بسفه ولا رشد ولهذا لم يصرح في المدونة كما هنا بسفهها ولا	789	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04340	true	3870218289955806550	24	141	119	707	1492	300	حبيب ولا يلتفت الي رضاها اذ النظر في المال له وهذا وفاق -ما هنا انتهي وقال الشبراخيتي وللوصي الرضا في محجورته قبل الدخول لا بعده لقوة تصرف الاب دونه والمراد بالوصي ما عدا الاب من وصي او مقدم قاض ونحوه لعبد الباقي لا المهملة يعني ان البكر المهملة وهي التي لا اب لها ولا وصي ولا مقدم من جهة القاضي ولم يعلم رشدها من سفهها لا يجوز رضاها باقل من صداق المثل قال الشارح لا المهملة فان رضاها بدونه غير معتبر وقاله ابن القاسم في المدونة خلافا لغيره فيها والمراد بالمهملة التي مات ابوها ولم يوص عليها احدا وهي محمولة عند الاشياخ علي من لم يعلم حالها بسفه ولا رشد ول-ذا لم يصرح في المدونة --------بسفهها ولا	4340	1649049104974715159	280	521.5	224	598	46.8227424621582	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0789	false	8797243872530261821	138	260	684	1218	1413	300	قوله وردت زاءد المثل ان وطء------- لا خلاف انه اذا وطءها ثم فرض لها صداق المثل او اقل في مرضه ان ذلك ماض وان فرض اكثر ردت الزاءد عليه الا ان يجيزه الورثة قوله ولزم ان ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اي ولزمه جميع ما سمي ان صح من مرضه الذي فرض فيه ولا خلاف فيه اذا كانت الزوجة حية قاله في البيان واختلف ان ماتت في حياته ولم يبن بها فقيل لا شء لورثتها من الصداق وقال فضل ان صح من مرضه كان لورثتها والا كان لهم من الثلث لانه- وصية لغير وارث وقال اصبغ ان صح من مرضه كان لهم والا لم يكن لهم شء قوله لا ان اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات قبل الفرض اي لا ان اب---------------------------رات زوجها من الصداق او بعضه قبل ان يفرض لها	789	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04343	true	8579924989427466021	104	294	478	1337	1364	300	قوله وردت زاءد المثل ان وطء ما نصه لا خلاف انه اذا وطءها ثم فرض لها صداق المثل او اقل في مرضه ان ذلك ماض وان فرض اكثر ردت الزاءد عليه الا ان يجيزه الورثة ول-----زم ان صح يعني ان محل بطلان الفرض ورد الزاءد انما هو حيث مات من مرضه الذي فرض فيه واما لو صح من مرضه الذي فرض فيه صحة بينة فانه يلزم جميع ما فرضه ولو زاد علي صداق المثل فلا ترد منه شيءا قال الشارح اي ولزمه جميع ما سمي ان صح من مرضه الذي فرض فيه ولا خلاف فيه ان- كانت الزوجة حية قاله في البيان واختلف ان ماتت في حياته ولم يبن بها فقيل لا شء لورثتها من الصداق وقال فضل ان صح من مرضه كان لورثتها والا كان لهم من الثلث لانها وصية لغير وارث وقال اصبغ ان صح من مرضه كان لهم والا لم يكن لهم شء انتهي وقال عبد الباقي ولزم الزاءد علي صداق المثل ان صح صحة بينة ولو بعد موت الزوجة علي الراجح ويدفع لورثتها انتهي الا ان ابرات قبل الفرض -يعني ان الزوجة في نكاح التفويض اذا ابرات زوجها من الصداق او بعضه قبل ان يفرض لها	4343	1649049104974715159	511	949.0	393	866	59.006927490234375	110	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0789	false	8797243872530261821	242	298	1141	1402	1413	300	لا ان ابرات قبل الفرض اي------------------------------------------------------- لا ان ابرات زوجها من الصداق او بعضه قبل ان يفرض لها فان ذلك لا يلزمها لانها اسقطت حقا قبل وجوبه وقيل يلزمها ذلك لجريان سبب الوجوب وهو العقد قوله او اس-------------قطت شرطا قبل وجوبه يريد كما لو تزوجها بشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يتزوج عليها او لا يخرجها من بلدها او	789	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04344	true	-2265980671580072838	31	101	167	523	1514	300	لا ان ابرات قبل الفرض لا مفهوم للزوجة اذ الاب والوصي كذلك قاله الشبراخيتي وقوله لا ان ابرات قبل الفرض-------------------------------------------------------------------------- وقيل يلزمها ذلك لجريان سبب الوجوب وهو العقد انتهي نقله الشارح او اسقطت شرطا قبل وجوبه وعطف قوله او اسقطت علي قوله ان صح والفاعل في المعطوف الاسقاط وفي المعطوف عليه الزاءد او المفروض يعني ان المراة اذا شرط لها الزوج ان لا يتزوج عليها او لا ي----تسري عليها او	4344	1649049104974715159	137	156.5	103	434	31.56682014465332	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0790	false	-9113687404777023555	78	124	390	625	1538	300	محمد ورغبة الناس فيها قال في البيان و----تاول بعضهم عن----- مالك انه انما ينظر الا امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الا نساء قومها ابن رشد وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة ثم قال ونساء قومها اللات-ي يعتبر صداقهن	790	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04346	true	2897054414087921066	252	299	1295	1525	1530	300	محمد ---بن الحسن ----وقال عن ابن رشد وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها-------- وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة انتهي وقال ابن عرفة الباجي يعتبر في مهر	4346	1649049104974715159	171	276.0	134	245	69.7959213256836	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0792	false	2125822955340359894	92	175	454	902	1527	300	او لا تملك------- شيءا و----هو المشهور عند ابن شاس وابن رشد فعلي الاول ------------------اذا طلق قبل الدخول وقد تغيرت حال الصداق بزيادة كنتاج الحيوان وغلته وثمرة الحاءط ونحوه او نقص كموت الحيوان وتلف غيره ونحوه فان النقص يكون عليهما والزيادة لهما وعلي الثاني يكون ذلك للرجل والنقص عليه ولما كان تشهير ابن شاس وغيره مخالفا لظاهر المدونة ساق الشيخ المسالة علي ما هي عليه جريا علي قاعدته وشهر جماعة مذهب المدونة ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب فيها اضطرابا يعسر معه تمييز المشهور	792	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04358	true	1985063776850211625	48	116	247	602	1558	300	او-لا تملك بالعقد شيءا وهذا هو المشهور عن- ابن شاس وابن رشد وعليه فزيادته له ونقصه عليه فاذا طلق -----------وقد تلف فانه يدفع لها قيمة نصفه وان زاد ف-------------------------------------------------------------------------------------الزيادة له-- قاله الشارح وقال---------------------- ولما كان تشهير ابن شاس وغيره مخالفا لظاهر المدونة ساق الشيخ المسالة علي ما هي عليه جريا علي قاعدته وشهر جماعة مذهب المدونة ابن عبد السلام وقد اضطرب المذهب فيها اضطرابا يعسر معه تمييز المشهور	4358	1649049104974715159	273	444.0	220	477	57.232704162597656	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	0	149	0	728	1496	300	من ان الضمان عليهما معا مع قيام البينة هو مذهب ابن القاسم وقال اشهب يضمنه من هو في يده---- وذكر ابن الحارث قولين فيما اذا مات العبد في يد الزوجة ثم طلقها قبل البناء احدهما قول اشهب وابن نافع انه لا يرجع عليها بشء والثاني وهو رواية اشهب انه يرجع عليها بنصف قيمته واختلف هل يحلف من هو بيده فيما لا يغاب عليه انه ما فرط ولا ضيع ام لا قال بعضهم وينبغي ان يجري علي الخلاف في ايمان التهمة ثالثها يتوجه علي المتهم دون غيره وراي عبد الحق انها هنا تتوجه وان قلنا بعدم توجه ايمان التهمة لانه هنا قبض لحق نفسه قوله والا فمن الذي في يده اي وان لم تقم علي هلاكه بينة و هو مما يغاب عليه فضمانه ممن هو بيده وهذه----------------- التفرقة بين ما يغاب عليه وغيره مثلها في الرهن والعارية والمبيع بالخيار وكذلك المحبوسة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثمن علي المشهور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعين ما اشترته من الزوج	794	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04366	true	-6120866072576218949	147	299	707	1516	1520	300	من ان الضمان عليهم----ا مع قيام البينة هو مذهب ابن القاسم وقال اشهب يضمنه من هو بيده منهما وذكر ابن --حارث قولين فيما اذا مات العبد بي--د الزوجة ثم طلقها----------- احدهما قول اشهب وابن نافع انه لا يرجع------ بشء والثاني وهو رواية اشهب انه يرجع------ بنصف قيمته انتهي وقال الشبراخيتي ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة نظاءر في التفرقة بين ما يغاب عليه وغيره--------- الرهن والعارية والمبيع بخ--يار و-----المحبوسة للثمن والمصنوع بيد الصانع ونفقة المحضون عند الحاضنة والمقسوم من التركة بين الورثة ثم ينقض القسم لدين او غلط ونظمها التتاءي فقال صداق ورهن والمعار ومثله مبيع خيار ثم محبوسة الثمن وقابض انفاق لمحضونه وما لنقض اقتسام في المواريث لا تهن وضف صانعا ان يدعي كل واحد هلاكا فخذ واحفض سلمت مدا الزمن فيضمن منها ما يغاب عليه لا سواه اذا الاتلاف يحصل فاعلمن وزاد في الشرح مسالة المغصوب وذيلها بقوله ومغصوب ان يشريه من غاصب له ويجهل ذا ضفها له فتكملن وتعين ما اشترته من الزوج	4366	1649049104974715159	328	523.0	262	1163	28.202922821044922	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0794	false	-3222125524197265624	242	293	1215	1465	1496	300	قوله وما اشترته من جهازها وان من غيره اي وهكذا يتعين ما اشترته بالصداق مما يتجهز به مثلها فاذا طلقها قبل البناء فليس له- الا نصفه وسواء كان الشراء منه او من غيره لانها مجبورة علي شراءه وقيد اللخمي هذا بما اذا لم يكن بها احد العيوب الاربعة فان كان بها	794	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04369	true	-8547821942344465566	249	300	1321	1569	1569	300	قوله وما اشترته من جهازها وان من غيره اي و-كذا يتعين ما اشترته بالصداق مما يتجهز به مثلها فاذا طلقها قبل البناء فليس لها الا نصفه وسواء كان الشراء منه او من غيره لانها مجب-رة علي شراءه وقيد اللخمي هذا بما اذا لم يكن بها احد العيوب الاربعة فان كان بها-	4369	1649049104974715159	247	474.0	197	251	98.4063720703125	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	0	22	0	105	1511	300	بنصف العين لانها متعدية في الشراء كما اذا اشترت به من غير الزوج ما لا يصلح لجهازها من عبد او دار ونحوهما	795	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04370	true	4436203580197750654	7	29	32	137	1488	300	بنصف العين لانها متعدية في الشراء كما اذا اشترت به من غير الزوج ما لا يصلح لجهازها من عبد او دار ونحوهما	4370	1649049104974715159	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0795	false	-2164893572128276553	48	138	228	673	1511	300	وهو المشهور وفي الجلاب والقياس عندي ان يجب لها الزيادة ونحوه للابهري وقد تقدم قوله -وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان المراد هنا بالهدية المتطوع------- به--ا بعد العقد يدل عليه ما تقدم وقد----------------- اختلف هل تتشطر بالطلاق وهو قول مالك فيرجع بن--------------------------------------------------------------------------------------------صفها او لا شء له------------------------------------------------------------------- فيها ولو كانت قاءمة بيدها----------------- لانه طلق باختياره----------------------------------- وهي رواية ابن نافع عن مالك وبها قال ابن القاسم قيل وهو ظاهر المذهب قوله	795	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04371	true	7522573064308863592	0	118	0	570	1449	300	وهو المشهور وفي الجلاب والقياس عندي ان تجب لها الزيادة ونحوه للابهري وقد تقدم انتهي وفي تشطر هدية بعد العقد وقبل البناء يعني -------------------------------------------------------------------------------ان الزوج اذا ------------تطوع لزوجته بهدية بعد العقد ثم طلقها قبل البناء والنكاح صحيح فانه اختلف هل يرجع عليها---------------------- بنصفها وهو لمالك وهذا القول لا يفرق بين القيام والفوات وان طلق بعد البناء فلا شء له منها ولو قاءمة او لا شء له يعني ان من العلماء من ذهب الي خلاف هذا فلا شء له من هديته فلا يرجع فيها وان كانت قاءمة طلق قبل البناء او بعده لانه طلق باختياره ولو شاء لم يفعل فلا شء له مما اعطي وهي رواية ابن نافع عن مالك وبها قال ابن القاسم قيل وهو ظاهر المذهب قاله	4371	1649049104974715159	272	393.5	213	683	39.824302673339844	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	60	83	323	447	1536	300	وترجع عليه بنصف نفقة الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة والعبد -----------اي اذا اصدقها---- عبدا او ثمرة فانفقت عليهما ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف النفقة	796	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04376	true	550365702377370955	257	300	1337	1565	1565	300	وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة يعني ان المراة اذا اصدقها الرجل ثمرة ثم طلقها قبل البناء وبعد انفاقها علي الثمرة فانها ترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد يعني ان الزوج اذا اصدق زوجته عبد----------------------ا ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف --نفقة-	4376	1649049104974715159	95	147.0	77	253	37.549407958984375	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	56	162	299	837	1536	300	ال-عرف عندنا كالشرط قوله وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد اي اذا اصدقها-------- عبدا او ثمرة فانفقت عليهما ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف النفقة لان نصف الصداق قد تبين بقاءه علي ملكه وقال ابن المواز وابن حبيب لا يرجع بشء ابن شاس وقيل لا يرجع من انفق----- منهما علي العبد بشء وقال ابن المواز ايضا ان كانت له غلة فالنفقة منها والا فلا رجوع لها علي الزوج بشء قوله وفي اجرة تعليم صنعة قولان اي وفي الرجوع بنصف اجرة التعليم قولان يريد اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع بذلك ثمن العبد او الجارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بعدم الرجوع حكاه اللخمي عن محمد وحكاه ابن يونس عن مالك وابن القاسم	796	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04377	true	-1001025813548896055	149	290	757	1463	1507	300	الشارح عند قو---------له وترجع عليه بنصف نفقة الثمرة والعبد اي اذا اصدقها ثمرة او عبدا-------- فانفقت عليهما ثم طلقها قبل البناء فانها ترجع عليه بنصف النفقة لان نصف الصداق قد تبين بقاءه علي ملكه وقال ابن المواز وابن حبيب لا ترجع بشء ابن شاس وقيل-------- من انفق يرجع منهما-------------- وقال ابن المواز ايضا ان كانت له غلة فالنفقة----- والا فلا رجوع لها علي الزوج انتهي و---في اجرة تعليم صنعة قو--------------------------------------لان يعني ان الزوج اذا اصدق زوجته رقيقا او دابة ثم انه طلقها قبل البناء وبعد ان استاجرت من يعلم الرقيق او الدابة صنعة شرعية وارتفع بها- ثمن ما ذكر فانه اختلف هل ترجع الزوجة عليه اي علي الزوج بنصف ما استاجرت به علي تعليم تلك الصنعة او لا ترجع به عليه علي قولين فالقول بالرجوع لمالك في المبسوط والقول بعدمه------ حكاه اللخمي عن محمد وحكاه ابن يونس عن مالك وابن القاسم	4377	1649049104974715159	409	691.5	326	798	51.25313186645508	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0796	false	-2983221534597311821	224	300	1153	1536	1536	300	قوله ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته هو-------- كقول مالك ان من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقها وقاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه قال لا يلزمها ذلك وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار لءلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما لزمها ذلك وتصرفه فيم-ا جري العرف به الاوكد فالاوكد وفي المتيطية عن بعضهم ان كان النقد عرضا او طعاما او حيوانا-	796	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04379	true	7106990096912101098	52	130	276	669	1463	300	قوله ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ما نصه هذا كقول مالك ان من حق الزوج ان يلزم الزوجة ان تتجهز بصداقها وقاله مالك وجميع اصحابه الا ابن وهب فانه قال لا يلزمها ذلك وحكي ابن لبابة انها تمسك منه ربع دينار ليلا يعري البضع عن الصداق مالك في الموازية وان كان العرف ان تشتري منه خادما لزمها ذلك وتصرفه فيعحا جري العرف به الاوكد فالاوكد وفي المتيطية عن بعضهم ان كان النقد عرضا او طعاما او حيوانا	4379	1649049104974715159	379	735.5	304	393	96.43766021728516	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0798	false	2679293933815446605	250	280	1256	1408	1492	300	وان خالفته الابنة هكذا قال في النوادر عن ابن القاسم قال و----الاب مصدق في ذلك----- سواء صدقته الابنة او كذبته وقال ايضا ولا ينظر الي انكارها ولا الي انكار الزوج	798	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04388	true	-5694328712081465161	30	60	162	314	1535	300	وان خالفته الابنة هكذا قال في النوادر عن ابن القاسم لانه قال الاب----- في ذلك مصدق سواء صدقته الابنة او كذبته وقال ايضا ولا ينظر الي انكارها ولا ا----نكار الزوج	4388	1649049104974715159	139	252.0	112	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0799	false	-7179203934728946463	126	162	599	775	1460	300	ذلك كان مسمي لها ومنسوبا اليها فلا دخول لهم فيه وجوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوها اذا وضعه عندها--------------------- ولهذا قال عند كامها	799	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04393	true	-3457062756786808377	0	40	0	196	1469	300	ذلك كان مسمي لها ومنسوب- اليها فلا دخول لهم فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او بيد الام ومثل الام في ذلك زوجة الاب والخالة والجدة ونحوهن اذا وضعه عند احداهن نقله الشارح قال ولهذا قال عمد كامها	4393	1649049104974715159	171	318.0	135	197	86.80203247070312	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	234	263	1135	1267	1441	300	في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليست بشء ولا يستحق الابن منه------ شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1644	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04393	true	-3457062756786808377	44	71	215	339	1469	300	في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس- بشء ولا يستحق------ منه الابن شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة------- صغيرا كان الابن او كبيرا	4393	1649049104974715159	118	208.0	92	138	85.50724792480469	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0800	false	-8947334853135340103	223	284	1107	1419	1490	300	المراة تجبر علي امضاء الهبة وكذلك المطلق بشرط ان تكون موسرة يوم الطلاق فان كانت معسرة يومه فلا تجبر وان كانت موسرة يوم الهبة علي الاصح وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها تجبر اما ان كانت معسرة يوم الهبة والطلاق لم تجبر لان النصف قد تبين انه للزوج اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد الجميع- لا مقال له	800	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04403	true	-1616250017729027551	45	103	225	518	1445	300	المراة ع-----لي امضاء الهبة------------- بشرط ان تكون موسرة يوم الطلاق فان كانت معسرة يومه فلا تجبر ولو كانت موسرة يوم الهبة علي الاصح وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها تجبر اما ان كانت معسرة يوم الهبة والطلاق لم تجبر لان النصف قد تبين انه للزوج اللخمي وعلي القول بانها تملك بالعقد --جميعه لا مقال له	4403	1649049104974715159	289	549.5	231	313	92.33226776123047	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0803	false	3483626544226390665	8	66	39	333	1500	300	-قوله وباكثر فكالمحاباة اي وان فدته باكثر من ارش الجناية لم يلزم الزوج الاكثر بل له ان يدفع نصف الارش لا غير وياخذ نصف العبد لانها متبرعة بالزاءد وقاله ابو محمد واللخمي وهو خلاف ما ذكره ابن عبد السلام من انه لا ياخذه الا بنصف فداءه لانها كالمشترية له قوله ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة	803	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04411	true	4558284364800664717	221	261	1102	1318	1513	300	وقوله وباكثر فكالمحاباة وانما--------------------------- لم يلزمه نصف جميع الفداء لا-------------------------------------------نها متبرعة بالزاءد وقاله---- محمد واللخمي وهو خلاف ما ذكره ابن عبد السلام من انه لا ياخذه الا بنصف فداءه لانها كالمشترية -----له ورجعت المراة بما انفقت علي عبد او ثمرة	4411	1649049104974715159	191	341.5	155	295	64.74576568603516	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0804	false	1227050936552247279	171	239	853	1182	1484	300	تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه يريد ان الاب ونحوه اذا ادعي انه دفع المهر الي البكر فلا يبرا----- لانها لا يدفع لها ذلك وانما يبرءه ان يشتري لها به جهازا ابن حبيب وغيره من الموثقين ويبرءه من ذلك احد امور ثلاثة وهي التي اشار اليها هنا الاول ان يدفعه ------لها وتشهد البينة علي قبضها له سواء كان ذلك ببيت البناء ام لا	804	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04418	true	-4212246461298280650	18	81	89	387	1511	300	تشهد بينة بدفعه لها يعني ان من له قبض الصداق من مجبر---------------- ونحوه اذا ادعي انه دفع المهر الي وليته -لا يبرءه ذلك لانه -لا يدفع لها ذلك وانما يبرءه ان يشتري لها به جهازا ابن حبيب وغيره من الموثقين ويبرءه من ذلك احد امور ثلاثة------------------------ الاول ان يدفع الجهاز لها وتشهد البينة علي قبضها له سواء كان ذلك ببيت البناء ام لا	4418	1649049104974715159	249	435.0	196	340	73.23529052734375	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0805	false	6968069939883615855	138	202	679	1003	1516	300	الزوج يحلف ان قام الاب بالقرب--- كالعشرة الايام ونحوها وان قام بالبعد فلا وهو مذهب غير واحد من الموثقين المتيطي وبه جري العمل وفي الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن الحارث وابن لبابة وثقل ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه ويقع علي الزوج --تهمة ويحلف ونحوه لابن عبد الحكم	805	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04420	true	-6193513993760042995	199	264	995	1321	1501	300	الزوج يحلف ان قام الاب بالقرب في كالعشرة الايام ونحوها وان قام بالبعد فلا -هو مذهب غير واحد من الموثقين المتيطي وبه جري العمل وفي الموازية انه يحلف ولو قام بالبعد وبه قال اصبغ وابن --حارث وابن لبابة ونقل ابن حبيب عن مالك واصحابه انه لا يحلف الا ان ياتي الاب بسبب يدل علي ما ادعاه وتقع علي الزوج التهمة فيحلف ونحوه لابن عبد الحكم	4420	1649049104974715159	318	611.0	254	329	96.65653228759766	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0806	false	1942400780201057902	7	29	41	172	1533	300	بالسماع الفاشي من العدول وغيرهم علي صحة النكاح واشتهاره بالدف والدخان وهذا هو------------------ المشهور والمعمول به قاله المتيطي وقال ابو عمران انما	806	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04421	true	5003407007297292617	275	300	1417	1564	1564	300	بالسماع الفاشي من العدول وغيرهم علي صحة النكاح واشتهاره بالدف والدخان فكذلك اي تثبت الزوجية علي المشهور -المعمول به قاله المتيطي وقال ابو عمران انما-	4421	1649049104974715159	123	218.0	103	149	82.55033874511719	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0807	false	-793564983623910611	142	188	686	936	1519	300	وليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي عن ابن الهندي وابن العطار وغيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصديق صاحبه فانه يقبل منه ووقع لاصبغ في الواضحة انه لا يقبل منه المتيطي ف--جعل الانكار طلاقا وفيه نظر q-----------ولو ادعاها رجلان---------------------------------------------------------- فانكرتهما او احدهما واقام كل------ البينة	807	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04432	true	-5512208110592997599	236	294	1218	1526	1553	300	وليس انكار الزوج طلاقا هكذا نقل المتيطي عن ابن الهندي وابن العطار وغيرهما وعلي هذا فاذا رجع الي تصدقيها---- فانه يقبل منه ووقع لاصبغ في الواضحة انه لا يقبل منه المتيطي في جعل الانكار طلاقا----- نظر قاله الشارح ولو ادعاها رجلان يعني ان المراة اذا ادعاها رجلان بان قال كل منهما هي زوجتي فانكرته----------ما واقام كل منهما البينة	4432	1649049104974715159	226	388.5	184	327	69.11315155029297	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0808	false	5764414781175683257	37	75	195	399	1581	300	التاريخ فاما اذا ارخت احدي البينتين دون الاخري ف-----------------انه يقضي بال---------تي --ارخت ابن الهندي-------- فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من ذلك الشهر قضي بال---------يوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك اليوم -قوله	808	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04433	true	2511774178649916870	187	234	989	1239	1573	300	التاريخ قاله محمد بن الحسن وقال قد يقال مسالة ابن الهندي تدل علي انه يقضي بالمءرخة انتهي ومسالة ابن الهندي هي قوله فان ارخت احداهما بالشهر والاخري باليوم من ذلك الشهر قضي بالمءرخة باليوم الا ان تقطع التي ارخت بالشهر ان النكاح كان قبل ذلك اليوم وقوله	4433	1649049104974715159	165	260.5	131	250	66.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	151	213	771	1078	1503	300	قوله بعد البناء هكذا قال في الجواهر وهو ظاهر المذهب لانه عليه الصلاة والسلام اولم علي صفية بعده وهو ظاهر حديث عبد الرحمن و---فيه انه عليه الصلاة والسلام لما راي عليه اثر الصفرة قال ما هذا قال يا رسول الله تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة وقال ابن يونس يستحب عند العقد وعند البناء	814	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04469	true	5739790103012481056	139	200	719	1013	1523	300	قوله بعد البناء هكذا قال في الجواهر وهو ظاهر المذهب لانه عليه الس--------لام اولم علي صفية بعده وهو ظاهر حديث عبد الرحمن لان فيه انه عليه الس--------لام لما راي عليه اثر الصفرة قال ما هذا قال يا رسول الله تزوجت امراة علي وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك اولم ولو بشاة وقال ابن يونس تستحب عند العقد وعند البناء	4469	1649049104974715159	287	553.0	227	310	92.58064270019531	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	213	253	1078	1275	1503	300	قوله يوما------- هو كقول صاحب المنتقي هي يوم واحد لان الزيادة علي ذلك سرف قال ويكره استدامة ذلك وعن ابن حبيب يولم من له --مقدرة ثمانية ايام لما فيه من اظهار النكاح والتوسعة علي الناس قوله------------------------------------------- وتجب اجابة من عين	814	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04470	true	1182225049263112669	3	52	16	265	1525	300	قوله يوما ما نصه هو كقول صاحب المنتقي هو يوم واحد لان الزيادة علي ذلك سرف قال ويكره استدامة ذلك وعن ابن حبيب يولم من له المقدرة ثمانية ايام لما فيه من اظهار النكاح والتوسعة علي الناس انتهي وقال الامير وكره تكرارها الا لاخرين انتهي وتجب اجابة من عين	4470	1649049104974715159	193	351.5	153	249	77.51004028320312	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0814	false	-610135732902023559	253	296	1275	1484	1503	300	المشهور ان الاجابة واجبة وقال ابن القصار مستحبة والاول مقيد كما قال بما اذا دعي معينا بان يقول له الزوج تاتي عندنا وقت كذا-------- او يقول لشخص ادع لي فلانا ونحو ذلك----------------- فان قال ادع لي من لقيت لم تجب الاجابة لعدم التعيين	814	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04470	true	1182225049263112669	181	223	921	1129	1525	300	المشهور ان الاجابة واجبة----- ابن القصار مستحبة والاول مقيد كما قال------------------ بان يقول له الزوج تاتي عندنا وقت كذا يا فلان او يقول لشخص ادع لي فلانا ونحو ذلك قال الباجي وغيره فان قال ادع--- من لقيت لم تجب الاجابة لعدم التعيين	4470	1649049104974715159	183	323.5	146	234	78.20513153076172	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	58	114	300	592	1609	300	واستقرا اللخمي القضاء اي في مسالة الزوجية اذا اقام عند غيرها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية ا-ي اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع ثم اراد المحاسبة--------------------- فقالت من اقام عندها ابتداء---------------------------- فحلف ان لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حقهن---- ليس بمول لانه لم يقصد الضرر وانما قصد العدل قا-------ل ف-اجاز المحاسبة	817	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04497	true	6598836368877372237	186	252	972	1320	1559	300	واستقرا اللخمي القضاء--- في مسالة الزوج-ة اذا اقام عند ضرتها اكثر من نوبتها من قوله في السليمانية انه اذا اقام عند احداهن شهرين وهن اربع ثم اراد المحاسبة والدوران علي البواقي فقالت من اقام عندها ابتداء شهرين لا يزيد علي ليلة ليلة فحلف ا--لا يطاها ستة اشهر حتي يوفي الباقيات حقهن انه ليس بمول لانه لم يقصد الضرر كخدمة معتق بعضه يابق تشبيه في عدم المحاسبة	4497	1649049104974715159	264	438.0	211	354	74.5762710571289	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0817	false	1912060588545438828	243	270	1318	1463	1609	300	قوله---- والامة كالحرة اي فلا يجوز تفضيل الحرة عليها في المبيت وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال عبد الملك للحرة ليلتان وللامة ليلة	817	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04500	true	-7316006551133170796	165	193	874	1023	1553	300	قول المص والامة كالحرة اي فلا يجوز تفضيل الحرة عليها في المبيت وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال عبد الملك للحرة ليلتان وللامة ليلة	4500	1649049104974715159	144	280.5	117	149	96.64429473876953	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0818	false	-7946171015019541292	9	84	44	385	1478	300	والمشهور ان هذا فيمن كان- له امراة غيرها واما ان لم يكن له غير التي تزوج الان فلا حق لها في ذلك بل يقيم عندها ما شاء وقاله ابو الفرج عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم لها ذلك مطلقا -------قوله ------------------ولا قضاء اي اذا بات عند الجديدة سبعا او ثلاثا فلا قضاء عليه لغيرها من نساءه قوله ولا تجاب لسبع يريد ان ا------لثيب اذا ارادت ان يبيت عن-------------------------------دها سبعا فانها لا تجاب الي ذلك	818	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04502	true	-7261661997708131032	157	238	780	1165	1442	300	والمشهور ان هذا فيمن كانت له امراة غيرها واما ان لم تكن له غير التي تزوج الان فلا حق لها في ذلك بل يقيم عندها ما شاء وقال- ابو الفرج عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم لها ذلك مطلقا انتهي وقوله وقضي اي حكم وقوله ولا قضاء مقابل الاداء فلم يتواردا علي محل واحد نقله الشبراخيتي ------------------ولا تجاب لسبع يعني انه يقضي للثيب بثلاث ليال كما عرفت فاذا طلبت اكثر منها وان يقيم عندها سبعا فانها لا تجاب الي ذلك	4502	1649049104974715159	245	418.0	190	404	60.6435661315918	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0818	false	-7946171015019541292	189	235	917	1160	1478	300	يجوز ان يكون من باب اضافة المصدر --------------الي فاعله او الي مفعوله فعلي الاول يكون المعني كما يجوز للمراة ان تعطي لزوجها شيءا ليمسكها في --عصمته ولا يطلقها وعلي الثاني يكون المعني كما يجوز للرجل ان يعطيها شيءا لاجل دوام عصمتها معه وحسن عشرت-------ها والاول اظهر	818	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04506	true	6358970229538921814	61	104	311	541	1524	300	يجوز ان يكون -------اضافة المصدر من باب اضافته الي فاعله او---- مفعوله فعلي الاول يكون المعني كما يجوز------- ان تعطي -زوجها شيءا ليمسكها في العصمة- ولا يطلقها وعلي الثاني يكون المعني كما يجوز للرجل ان يعطيها شيءا لاجل دوام---------------- عشرتها وحسنها والاول اظهر	4506	1649049104974715159	206	349.5	167	266	77.44361114501953	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	81	136	393	660	1459	300	واليه-- اشار----- بقوله ولم يقدر يبيت بحجرتها وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم لا يذهب الي الاخري وان كانت هي الظالمة-------------------- اصبغ ا--------لا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواهن وقال ابن بشير ان كان ظالما فلا يذهب الي غيرها وان كانت ظالمة ذهب-------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار اي وكذلك يجوز له ---ان يجمع بين	819	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04510	true	4832869643521018118	3	146	18	730	1475	300	ثانيهما اشار اليه بقوله ولم يقدر يبيت بحجرتها يعني انه لا يجوز له ان يبيت عند غير ذات النوبة الا اذا لم يقدر ان يبيت بحجرة ذات النوبة لبرد او خوف او ازراء به فيبيت حينءذ عند غير ذات النوبة ان اغلقت ذات النوبة الباب دونه فان قدر ان يبيت بحجرة ذات النوبة لم يذهب وظاهر المص ظالمة كانت او مظلومة وهو ظاهر قول مالك وقال ابن القاسم لا يذهب----------- وان كانت -----ظالمة وكثر منها بل يءدبها اصبغ لا يذهب الا ان يكثر ذلك منها ولا ماوي له سواها وقوله والبيات عند ضرتها اي وله وطءها قاله علي الاجهوري وفي بعض الشروح من غير استمتاع قوله بحجرتها الحجرة ما يحجر عليه لمن الارض بحاءط ونحوه وجمعها حجرات بضم الجيم قال الله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون وبرضاهن جمعهما بمنزلين من دار يعني انه يجوز للزوج ان يجمع بين	4510	1649049104974715159	181	200.0	139	728	24.86263656616211	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0819	false	-5349517778134100852	189	239	910	1149	1459	300	لمحله اي برضاهن قال مالك في الموازية ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت له وتاتيه فيه كل واحدة ولياتهن في بيوتهن كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم----------الا ان يرضين بذلك اي فيجوز --له قوله-- والزيادة علي يوم وليلة اي ويجوز له ان يزيد في القسم عل------ي يوم وليلة	819	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04512	true	-3480433270812640303	83	128	422	647	1550	300	لمحله---------- قال مالك في الموازية ولا ينبغي ان يقيم هو في بيت له وتاتيه فيه كل واحدة ولياتهن في بيوتهن كما فعل النبي--------- عليه الصلاة السلام الا ان يرضين بذلك اي فيجوز قاله الشارح والزيادة علي يوم وليلة يعني ان--------------- القسم الواجب هو يوم وليلة	4512	1649049104974715159	188	308.0	147	259	72.58687591552734	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	54	85	279	434	1558	300	وان اشكل بعث حكمين اي فان لم يعلم الاضرار صدر ممن---- وكل منهما ينسبه لصاحبه ولا بينة فان الامام يبعث لهما حكمين معناه ان لم يقدر علي الاصلاح والا اصلح بينهما	822	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04526	true	-1972014227678696266	139	170	716	871	1552	300	وان اشكل بعث حكمين اي وان لم يعلم الاضرا----ر ممن صدر وكل منهما ينسبه لصاحبه ولا بينة فان الامام يبعث لهما حكمين معناه ان لم يقدر علي الاصلاح والا اصلح بينهما	4526	1649049104974715159	150	286.0	120	159	94.3396224975586	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0822	false	6354013443744008255	218	300	1107	1558	1558	300	قوله وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة اي وبطل تحكيم غير العدل وتحكيم السفيه والمراة يريد وكذلك العبد والصبي والمشرك وقاله في المدونة قال ولو بعثهما الامام لان ذلك خارج عما اراده الله تعالي من الاصلاح وهءلاء لا يجوز منهم اثنان فكيف بواحد وقال عبد الملك تحكيم العبد والمراة العارفين المامونين جاءز ويلزم حكمهما ما لم يكن خط-ا بينا وقيل يجوز تحكيم الصبي الذي يعقل وقال محمد يمضي تحكيم المسخوط واتفق علي منع تحكيم النصراني والصبي الذي لا يعقل--------------------- قوله وغير فقيه-	822	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04529	true	-5364663777210901582	15	82	78	435	1536	300	قوله وبطل حكم غير العدل وسفيه وامراة الخ ق---------------------------------------------------------------------------اله في المدونة قال ولو بعثهما الامام لان ذلك خارج عما امر-- الله به--- من الاصلاح وق-------------------------------------ال عبد الملك تحكيم العبد والمراة العارفين المامونين جاءز ويلزم حكمهما ما لم يكن خطءا بينا وقيل يجوز تحكيم الصبي الذي يعقل وقال محمد يمضي تحكيم المسخوط واتفق علي منع تحكيم النصراني والصبي الذي لا يعقل قاله الشارح وقال عند قوله وغير فقيه	4529	1649049104974715159	325	593.5	264	474	68.56539916992188	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0823	false	3669228546043209658	69	155	353	796	1563	300	لا اكثر من واحدة اوقعا اي انما ذكره من نفوذ طلاقهما مشروط بان لا يزيد علي طلقة واحدة فان اوقعا اكثر منها لم يلزم الزاءد لانه خارج عن معني الاصلاح وقاله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قوله------- وتلزم ان اختلفا في العدد اي تلزم الطلقة الواحدة اذا اختلف الحكمان في ال-----------------------------------عدد بان حكم احدهما بوا-----حدة وحكم الاخر -----باثنتين	823	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04530	true	1159319272103598635	139	211	751	1126	1560	300	لا اكثر من واحدة اوقعا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------لانه خارج عن معني الاصلاح ق-اله في المدونة وعن ابن القاسم في الموازية يلزم ما اوقعا ولو ثلاثا اذا اجتمعا علي ذلك وقاله اصبغ وعن مالك اذا اجتمعا علي اكثر لم يلزم الزاءد ولا غيره لانهما قضيا بغير المشروع قاله الشارح وتلزم ان اختلفا في العدد يعني ان------------------------- الحكمين اذا اتفقا علي ايقاع الطلاق واختلفا في العدد بان قال احدهما اوقعت واحدة وقال الاخر اوقعت اثنتثن	4530	1649049104974715159	298	521.5	237	495	60.20201873779297	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0825	false	6959237526795128259	168	275	876	1423	1539	300	المذهب جوازه----------- كما قال ونقله اللخمي وابن يونس والباجي وابن زرقون وغيرهم عن مالك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله البقرة ولما جاء في الموطا من حديث حبيبة زوجة ثابت بن قيس لما ارادت فراقه وقالت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ما اعطاني عندي فقال له عليه الصلاة والسلام خذ منها فاخذه وجلست في اهلها وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام قال لها اتردين عليه حديقته قالت نعم فلولا انه جاءز لما اباح--- عليه الصلاة والسلام له الاخذ منها وذهب ابن القصار الي انه مكروه وهو ظاهر كلام ابن رشد في المقدمات فانه لما ذكره في قسم الطلاق البدعي	825	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04540	true	3335142495671946646	65	128	345	665	1554	300	المذهب جوازه يعني الخلع كما قال ونقله اللخمي وابن يونس والباجي وابن زرقون وغيرهم عن مالك لقوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به--------------------- ولما في---- الموطا من حديث حبيبة زوجة ثابت بن قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلولا انه جاءز لما اباح له عليه السلام----------- الاخذ منها وذهب ابن القصار الي انه مكروه وهو ظاهر كلام ابن رشد في المقدمات اذ------ ذكره في قسم الطلاق البدعي	4540	1649049104974715159	300	540.5	240	561	53.47593688964844	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0826	false	-7643798232893021430	195	234	978	1181	1519	300	وما ذكره ف-----ي الصغيرة هو المشهور المتيطي وبه العمل ابن اللباد وهو المعروف ولابن القاسم ان بني بها وكان الذي اخذه منها مما يصالح به مثلها نفذ الخلع والا فلا قال في الطراز وبه العمل واختار اللخمي الامضاء ان	826	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04544	true	-8795624914659946899	260	300	1322	1528	1528	300	وما ذكره المص في الصغيرة هو المشهور المتيطي وبه العمل ابن اللباد وهو المعروف ولابن القاسم ان بني بها وكان الذي اخذه منها مما يصالح به مثلها نفذ الخلع والا فلا قال في الطر-ر وبه العمل واختار اللخمي الامضاء ان-	4544	1649049104974715159	199	382.0	161	208	95.67308044433594	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0826	false	-7643798232893021430	234	269	1181	1361	1519	300	كان الفراق لها احسن والا رد المال ونفذ الطلاق واختلف في خلع السفيهة غير المولي عليها هل يمضي او لا بناء علي ان الرد للحجر او للسفه- ولسحنون يمضي خلع السفيهة ال-بالغ- دون الصغيرة------ قوله	826	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04545	true	-6722456402314755779	0	36	0	189	1465	300	كان الفراق لها احسن والا رد المال ونفذ الطلاق واختلف في خلع السفيهة غير المولي عليها هل يمضي ام لا بناء علي ان الرد للحجر او للسفية ولسحنون يمضي خلع السفيهة المبالغة دون الصغيرة انتهي قوله	4545	1649049104974715159	178	331.5	143	189	94.17989349365234	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0827	false	6895535217430833648	51	91	267	472	1513	300	وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف اي السفيهة-------------------------------------- البالغ الثيب والذي ذهب اليه اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين انه-- لا يجوز له ذلك الا باذنها ابن راشد وهو المعمول به وقال ابن عبد السلام وهو اصل المذهب وقيل	827	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04549	true	4236796459347848023	188	269	964	1383	1531	300	وفي خلع الاب عن السفيهة خلاف يعني ان الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب البالغ السفيهة بغير اذنها من مالها وهو قول ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ومنع خلعه عنها وهو لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قالوا لا يجوز ---ذلك الا باذنها ابن ر-شد وهو المعمول به -----ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ومحل	4549	1649049104974715159	161	262.0	128	428	37.6168212890625	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0828	false	1589206044147742438	0	225	0	1173	1561	300	القاسم لان كل معلوم ومجهول من جهة واحدة في المعاوضة عند ابن القاسم -جعل المجهول مساويا للمعلوم وقد اعطت المراة العبد الابق في مقابلة الزيادة وهي معلومة في مقابل وفي مقابلة العصمة وهي مجهولة القيمة فيجعل نصف العبد للعصمة والنصف الاخر للزيادة فما قابل الزيادة ينتقض لانه بيع فاسد والعصمة وما قابلها من العبد خلع فيمضي كما لو وقع الخلع علي نصف العبد الابق من غير زيادة هذا معني ما ذكره وهو قول ابن القاسم وقال محمد انما يكون ل---ه من العبد ما زاد علي ما اعطاها بتقويمه بعد ان يوجد qوعجل المءجل بمجهول وتءولت ايضا بقيمته وردت دراهم رديءة الا لشرط وقيمة كعبد استحق والحرام كخمر ومغصوب وان بعضا ولا شء له كتاخيرها دينا عليه وخروجها من مسكنها وتعجيله لها ما لا يجب قبوله وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان وبانت ولو بلا عوض نص عليه او علي الرجعة كاعطاء مال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العدة علي نفيها كبيعها او تزويجها والمختار نفي اللزوم فيهما zقوله وعجل المءجل بمجهول اي------------------------------- باجل مجهول قال في المد----------------------------------------------------------------ونة وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع --فوات السلعة واختلف هل يلزمها عين ما وقع عليه الخلع حالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض---- بانه ظلم بالمراة اذ لم تلتزمه حالا او انما يلزمها قيمته علي مقتضي التشبيه بالبيع ويدفع ذلك حالا ابن عبد السلام وهو اقرب الي التحقيق واليه اشار بقوله وتاولت ايضا بقيمته	828	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04555	true	-7951858059853717494	113	285	579	1472	1549	300	القاسم لان كل معلوم ومجهول------------------------- عند ابن القاسم يجعل المجهول مساويا للمعلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال محمد انما يكون للزوج من العبد ما زاد علي ما اعطاها بتقويمه بعد ان يوجد قاله الشارح محمد وكذا الجنين يوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروجه--------------------------------------- والثمرة يوم تجذ ق-------------------------------------------------------------ال في الجواهر وهو المشهور وقال اصبغ القيمة في الابق يوم الخلع والثحرة يوم الصلح ان كانت مءبرة والا فقيمتها يوم تءبر ووافق في الجنين ان قيمته يوم ولد قاله في التوضيح----------------------------------------------------------------- وعجل المءجل بمجهول يعني انها اذا خالعته علي مال مءجل باجل مجهول كما لو خالعته بماءة مءجلة بقدوم زيد مثلا او بموت فانها تعجله له قال في المدونة وان خالعها علي مال الي اجل مجهول كان حالا كمن باع الي اجل مجهول فالقيمة فيه حالة مع الفوات------- واختلف الاشياخ في فهم المدونة فمنهم من ابقاها علي ظاهرها من انها تدفع له جميع ما خالعته به ووجهه ان المال في نفسه حلال وكونه لاجل مجهول حرام فيبطل الحرام ويعجل المال ومن الاشياخ من اعترض هذا بانه ظلم -للمراة وقال ان----------------ما يلزمها قيمته علي الغرر وتدفعها له حالة-------------------------------------------------- واليه اشار بقوله وتءولت ايضا بقيمته	4555	1649049104974715159	378	433.0	297	1572	24.045801162719727	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	139	226	667	1100	1454	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله اي وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يجوز ان يخالعها علي ان يعجل لها دينا عليه لا يجب عليها قبوله كالطعام والعروض لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من باب حط الضمان وازيدك---------------------------------------- قو----------------------------------------------------------له وهل كذلك ان وجب او لا تاويلان اشارة الي ما وقع في المدونة واختلاف الاشياخ في تاويلها قال فيها واذا ك-ان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله ف--------حملها بعضهم علي اطلاقها ومنهم من فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع ب--------ه وبين غير--------ه فيجوز	829	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04560	true	1704762375485376134	14	231	74	1149	1490	300	وتعجيله لها ما لا يجب قبوله يعني ان المراة اذا كان لها علي زوجها دين لم يحل اجله فاختلعت منه علي ان يعجل لها ذلك الدين الذي لها عليه فان ذلك لا يجوز ان كان الدين الذي لها ع----------ليه لا يجب عليها قبوله قبل اجله والدين الذي لا يجب علي رب الدين قبوله هو الدين من بيع الا العين فيبطل التعجيل ويرد المال الي اجله وياخذ منها ما اعطاه لها ويقع الطلاق باءنا وانما امتنع التعجيل المذكور لما فيه من---- حط الضمان وازيدك فالزوجة قد حطت عنه الضمان وزادها العصمة قوله وتعجيله مصدر مضاف الي فاعله وقوله لها متعلق به وما مفعوله وهل كذا- ان------------------------------------------ وجب يعني ان الاشياخ اختلفوا في قول المدونة ان كان لاحد الزوجين علي الاخر دين مءجل فتخالعا علي تعجيله قبل محله جاز الخلع ورد الدين الي اجله فمنهم من حملها ع------لي اطلاقها فقال لا فرق في المنع بين الدين الذي لا يجب قبوله كالعرض من بيع والذي يجب قبوله كدين القرض مطلقا والعين من بيع وانما منع الخلع به لانه عجل ليسقط عن نفسه سوء الخصومات وسوء الاقتضاءات فيقع الطلاق باءنا علي هذا القول ويرد المال الي اجله وياخذه منها ان كان دفعه لها اولا اي او ليس كذلك يعني ان من الاشياخ من حمل المدونة علي التفصيل بين ما لا يجب قبوله فيمتنع الخلع علي تعجيله وبين ما يجب قبوله فيجوز	4560	1649049104974715159	283	356.0	220	1138	24.868188858032227	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0829	false	-3447159768863349332	244	300	1183	1454	1454	300	اذا صرح بلفظ الخلع ولم يذكر عوضا ولا خلاف في وقوع الطلاق وهو باءن عند مالك وابن القاسم ورجعي عند مطرف واشهب وابن عبد الحكم واخذ به ابن حبيب وقيل هو ثلاث قوله او علي الرجعة اي-- وكذا يقع الطلاق باءنا اذا وقع النص علي الرجعة يريد مع العوض والتفصيل يدل علي هذا فاذا اعطته شيءا-	829	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04561	true	7306747017170096207	235	281	1138	1366	1468	300	اذا صرح بلفظ الخلع ولم يذكر عوضا ف------------------------هو باءن عند مالك وابن القاسم ورجعي عند مطرف واشهب وابن عبد الحكم واخذ به ابن حبيب وقيل هو ثلاث انتهي وقال- الشارح ايضا وكذا يقع الطلاق باءنا اذا وقع النص علي الرجعة يريد مع العوض--------------------- فاذا اعطته شيءا	4561	1649049104974715159	213	374.5	169	274	77.73722839355469	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0830	false	2728179961821073593	21	58	114	301	1496	300	رجعية عملا بالشرط واخذ به سحنون قوله---------- كاعطاء مال في العدة علي نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي ومما يكون --الطلاق فيه ايضا باءنا ما اذا اعطت المطلقة الرجعية مطلقها مالا في العدة عل-------------ي انه لا رجعة له عليها وقا--------له مالك	830	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04562	true	593148991621877619	96	162	486	820	1523	300	رجعية وقيل باءن والاول ارجح قاله الشيخ ابراهيم كاعطاء مال في العدة علي نفيها يعني ان المراة اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم انها اعطته وهي في العدة مالا علي نفي الرجعة فانها تبين بذلك وقوله علي نفيها اي ---الرجعة شامل لصورتين ا----لاولي ما اذا اعطته مالا علي ان لا يرتجعها الثانية ما اذا اعطته مالا علي انه لا رجعة له -فيها اما اذا اعطته مالا	4562	1649049104974715159	98	70.5	73	342	28.654970169067383	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0831	false	-5640191146181765012	50	94	252	471	1478	300	وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ل-ا فيمن طلق واعطي قال--------- وهذا هو الصحيح وما ف--------ي المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	831	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04565	true	-3062843953142205855	173	220	886	1123	1524	300	وهذا الاختلاف انما هو في موطا ابن وهب والاسدية والموازية فيمن صالح واعطي ليس فيمن طلق واعطي قال في النكت وهذا هو الصحيح والنقل الذي في المدونة ليس بصحيح ولا خلاف فيمن طلق واعطي ان له الرجعة لانه انما وهبها هبة وطلقها وليس من الخلع في شء	4565	1649049104974715159	214	406.5	171	237	90.29535675048828	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0832	false	-4145278224010515635	0	67	0	320	1473	300	مرضه------ باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت و---ترثه هي ان مات من----- ذلك المرض لا----------------------------ن الطلاق من قبله واليه ----------------------------------------------------اشار----- بقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمخيرة و--مملكة فيه قوله فيه اي في المرض وهذا هو المشهور فيهما وروي زياد ان المملكة في المرض لا ترث وقاله المغيرة في المخيرة قوله------- ومولي منها اي وكذلك ترث من --الي منها----- في مرضه يريد-------- وانقضي الاجل ولم يف- ثم وقع عليه الطلاق	832	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04572	true	-5851178267880057750	162	281	796	1381	1476	300	مرضه باءنا باي وجه كان فانه لا يرثها ان ماتت وهي ترثه ان--- مات من مرضه ذلك ومحل عدم ارثه للمخيرة والمملكة ان كان الطلاق الذي اوقعتاه باءنا فان كان رجعيا وماتت قبل المعدة ورثها كما ترثه واشار المص بقوله كمخيرة الخ الي انه لا فرق في ثبوت الميراث لها بين كون الفراق من الرجل وبين كونه من المراة فسخا كما في اللعان او طلاقا كما في غيره تسببت المراة في ذلك كما اذا احنثته ام لا وما ذكره المص في المخيرة والمملكة------------------------------ هو المشهور------ وروي زياد ان المملكة--------- لا ترث وقاله المغيرة في المخيرة قاله الشارح ومولي منها يعني ان الرجل اذا الي من امراته في الصحة او في المرض وانقضي الاجل ولا وعد ثم وقع عليه الطلاق	4572	1649049104974715159	218	275.5	171	633	34.439178466796875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0833	false	-1966976550591866929	237	292	1174	1443	1482	300	ولو ابانها ثم تزوجها قبل صحته فكالمتزوج في المرض يشير--- الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ قبل البناء فقط قوله----------------------------------------------------------- ولم يجز خلع المريضة	833	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04581	true	7343071846458997008	234	299	1189	1507	1511	300	ولو ابانها ثم تزوجها الخ قال الشارح------------- يشير به الي قوله في المدونة واذا طلق مريض زوجته قبل البناء ثم تزوجها قبل صحته فلا نكاح لها الا ان يدخل بها فيكون كمن نكح في المرض وبني فيه اي فيفسخ ايضا بعد البناء وعن سحنون انه يفسخ قبل البناء فقط انتهي والتعليل الذي نقله محمد بن الحسن انما يتمشي علي قول سحنون ولم يجز خلع المريضة	4581	1649049104974715159	241	446.0	189	331	72.8096694946289	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0835	false	-3349964571156800846	90	142	458	751	1535	300	ولا يضرها اسقاط البينة المسترعاة علي الاصح يريد ان المراة اذا استرعت بينة بالاضرار ثم اسقطتها في عقد الخلع واعترفت بالطوع فانها ترجع فيما اعطت و-لا يضرها -الاسقاط وحكاه ابن راشد عن ابن الهندي وابن العطار -قال وهو الصواب لان ضررها يحملها علي الاعتراف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بهذا قوله	835	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	43	75	221	403	1615	300	ولا يضرها اسقاط البينة المست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاة وقيل يضرها والاول ---حكاه ابن راشد عن ابن الهندي وابن العطار وقال -هو الصواب لان ضررها يحملها علي الاعتراف بالطوع ومن ابتلي بالاحكام يكاد يقطع بهذا والي	4593	1649049104974715159	168	299.0	137	296	56.75675582885742	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0835	false	-3349964571156800846	166	191	877	1000	1535	300	لان الذي تدفعه المراة عوض عن العصمة فاذا كانت باءنا فقد اخذ الزوج ما لا يستحقه لان العصمة منحلة ليست بيده فيرد ما اخذ واما	835	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04593	true	-1539274877909251323	227	251	1206	1329	1615	300	لان الذي تدفعه المراة عوض عن العصمة فاذا كانت باءنا فقد اخذ الزوج ما لا يستحقه لان العصمة منحلة ليست بيده قاله الشارح وقال	4593	1649049104974715159	111	210.0	87	123	90.24390411376953	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	169	274	825	1381	1504	300	قوله فلا نفقة للحمل هكذا قال مالك في المبسوط -وقال ابن القاسم وعبد الملك والمغيرة لها نفقة الحمل واختاره اللخمي وانما قيدنا كلامه هنا بكون المراة حاملا لذكره اسقاط نفقة الحمل قوله وسقطت نفقة الزوج او غيره يريد ان الرجل اذا خالع زوجته علي ان تنفق عليه نفسه او علي الولد بعد الحولين او علي غيره فان تلك النفقة لا تلزم وتسقط عن المراة وسواء كانت النفقة المذكورة وحدها او مضافة الي غيرها وهو مذهب المدونة خلافا للمخزومي والمغ--------------يرة وعبد الملك واشهب وابن نافع وسحنون-------------------------- وصوبه----- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان العمل علي خلاف قول ابن القاسم لان الغرر في الخلع جاءز	836	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04599	true	7427520888098973506	133	206	652	1033	1524	300	قوله فلا نفقة للحمل هو قو--ل مالك في المبسوطة وقال ابن القاسم وعبد الملك والمغيرة لها نفقة الحمل واختاره اللخمي وان ق-----------------------------------------------------------وله وسقطت نفقة الزوج او غيره وزاءد شرط هو قول ابن القاسم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وروايته عن مالك وخالفه في ذلك المغيرة وعبد الملك واشهب وابن نافع وسحنون وقالوا بعدم السقوط في ذلك وصوب قولهم جماعة--- الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان العمل علي خلاف قول ابن القاسم لان الغرر في الخلع جاءز	4599	1649049104974715159	277	480.0	225	602	46.01329040527344	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0836	false	5298306217100248442	247	294	1240	1478	1504	300	والمغيرة وعبد الملك--- واشهب وابن نافع وسحنون وصوبه----------------- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان العمل علي خلاف قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------ لان ---------------الغرر في الخلع جاءز وقال---------------------------------- زياد عن مالك---- يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر وق-------ال اصبغ يكر-ه ابتداء فان وقع مض---------ي قوله	836	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04600	true	-1175363264026776396	14	85	93	467	1517	300	---------وابن الماجشون واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيو----خ حتي قال ابن لبابة الجل ----علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي قال غير واحد من الموثقين العمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته انه غرر والغرر--------- جاءز هنا وفي المسالة قولان اخران الاول رواه زياد عن مالك انه يجوز في العامين وما قاربهما لا فيما كثر والثاني قال اصبغ اكرهه ابتداء فان وقع امضيته انتهي قوله	4600	1649049104974715159	187	269.0	146	400	46.75	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0838	false	-5677650292440455390	161	229	807	1145	1489	300	ولزم في الف الغالب اي فان كان في -------------------------------------------------------------بلد الدراهم المحمدية واليزيدية او كان فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- نوعان من الدنانير الا ان التعامل باحد-----هما هو الغالب ووقع الخلع علي الف درهم مثلا او الف دينار ولم يقع التنصيص علي نوع بعينه فانه يقضي بالغالب من ذلك وحكم غير النقدين كذلك مثل ان يخالعها علي ماءة راس من الابل او--------- الغنم وجل ابل الناس البخت وجل غنمهم الضان اخذ من ذلك	838	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04608	true	7907551770333584628	66	150	347	781	1536	300	ولزم في الف الغالب يعني ان الزوجة اذا اختلعت من زوجها بالف درهم مثلا ولم تعين سكتها وكان في البلد الدراهم المحمدية واليزيدية --وكان التعامل باحداهما هو الغالب فانه يقضي بالغالب من ذلك وكذا لو اختلعت منه بالف دينار وكان في البلد نوعان من الدنانير ------والتعامل باحد النوعين هو الغالب ------------------------------------------ولم يقع التنصيص علي نوع بعينه فانه يقضي بالغالب من ذلك وحكم غير النقدين كذلك مثل ان يخالعها علي ماءة راس من الابل او البقر او الغنم فان لم يكن غالب-------------------- اخذ من كل -	4608	1649049104974715159	230	368.0	184	505	45.5445556640625	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	20	83	104	433	1489	300	انه يلزمه وقيل لا ويحلف لم ا----رد طلاقها فان لم يورطها فلا يلزمه شء وهو الجاري علي المشهور في عدم وجوب الوفاء بالوعد وعلي الشاذ يلزمه قوله------- او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس اي وكذا يكون الطلاق باءنا وي------------------------------------لزمها الالف في هاتين الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف او ق---------الت طلقني واحدة بالف فطلق----------ها ثلاثا علي	839	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04610	true	5033236941728753656	231	291	1199	1513	1561	300	----------وقيل لا ويحلف انه لم يرد طلاق-ا فان لم يورطها فلا يلزمه شء وهو الجاري علي المشهور في عدم وجوب الوفاء بالوعد وعلي الشاذ يلزمه قاله الشارح او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة يعني ان المراة اذا قالت لزوجها طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فانها تبين وتلزمها ال----------------------------------------------------------------------الف ابن شاس اذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة استحق الالف علي	4610	1649049104974715159	193	293.5	154	395	48.86075973510742	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	46	122	235	639	1489	300	قوله او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة او بالعكس اي وكذا يكون الطلاق باءنا ويلزمها الالف في هاتين الصورتين وهما اذا قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة بالف او قالت طلقني واحدة بالف فطلقها ثلاثا علي ذلك وهو مراده بالعكس واللزوم في هذه هو مذهب المدونة وغيرها وهو المنصوص في الاولي وبه قال في الموازية وانما لزمها ذلك لان مقصودها حصل اما في الاولي فلان غرضها البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي	839	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04611	true	-3082457159272130244	50	72	258	372	1559	300	قوله او طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة ما نصه فتلزمه------------------------------ الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قصده-------------------------------ا البينونة وقد حصلت والثلاث لا يتعلق بها غرض شرعي	4611	1649049104974715159	98	162.0	77	404	24.25742530822754	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	192	231	925	1126	1455	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة --بالثلث اي ولا يلزم الخلع ايضا اذا قال لها طلقتك ثلاثا علي الف فقالت قبلت واحدة بثلث الالف لانه---------------------------------- يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف-------- ولهذا لو قالت قبلت واحدة بالالف لزم------- الخلع	840	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04614	true	-7980128212180656330	262	297	1260	1434	1445	300	طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة من الثلاث----------------------------------------------------------------------- بثلث الالف فان الزوج لا يلزمه طلاق لان من حجته ان يقول لم ارض بخلاصها مني الا بالالف لا باقل ولهذا----- لو قبلت واحدة با--لف لزمته طلقة الخلع	4614	1649049104974715159	116	164.0	94	252	46.03174591064453	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	false	854461649774948735	145	189	699	911	1455	300	يلزم وضعف قوله------------ او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به اي وكذا لا يلزم الخلع اذا قال الزوج-- ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك او طلقتك ونحوه فاعطته شيءا يسيرا لا بال له قال في المدونة ويخلي بينه وبينها ولم يوجب عليه	840	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04614	true	-7980128212180656330	120	157	568	754	1445	300	-----وضعف قوله قاله الشارح او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به يعني ان الزوج-------- اذا قال -لزوجته ان اعطيتني ما اخالعك به فقد خالعتك--------------- فاعطته تافها فانه لا يلزمه طلاق----------- ويخلي بينه وبينها ولا يمين عليه	4614	1649049104974715159	137	192.5	105	226	60.619468688964844	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	0	39	0	186	1425	300	ان يحلف الرجل انه خالع علي ما ذكر وتحلف هي علي انه طلق علي غير عوض اللخمي والاول احسن اذ لا يرتفع الطلاق بعد وقوعه فاذا ادعي------ الزوج قدرا او جنسا وادعت المراة خلافه كما اذا ---قا---ل وق-ع الطلاق	841	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04615	true	-9134629130376009335	194	228	990	1151	1492	300	ان يحلف الرجل انه خالع علي ما ذكر وتحلف ه----ي انه طلق علي غير عوض اللخمي والاول احسن اذ لا يرتفع الطلاق بعد وقوعه او قدرا يعني ان الزوجين---------------------------------- اذا اتفقا علي وقوع الطلاق	4615	1649049104974715159	137	221.5	107	199	68.84422302246094	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0839	false	-4138547245768527670	164	214	833	1069	1489	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه او بتافه في ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث وان ادعي الخلع او قدرا او جنسا حلفت وبانت والقول قوله ان اختلفا في العدد كدعواه موت عبد او عيبه قبله ---وان ثبت موته بعده فلا عهدة	839	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04618	true	3914910367346199923	65	91	316	430	1465	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه لان الزوج هنا دخل علي غرر مع كونه مجوزا لموت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ذلك وان ثبت موته بعده فلا عهدة	4618	1649049104974715159	68	97.5	52	239	28.45188331604004	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0862	false	6958524636370124001	1	43	6	232	1485	300	السنة اي الط---لاق------ الذي اذن فيه الشرع وانما اختصت السنة باضافة ذلك اليها وان كان الاذن قد وقع في القران كقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق لان الاية لم يعلم منها القيود التي ذكرها وانما علمت من السنة	862	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04619	true	4190044041064227286	61	103	322	548	1540	300	السنة المراد بطلاق السنة الذي اذن فيه الشرع وانما خ--صت السنة باضافة ذلك اليها وان كان الاذن قد وقع في القران بقوله تعالي ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- لان الاية لم يعلم منها القيود التي ذكرها وانما علمت من السنة	4619	1649049104974715159	210	390.5	170	235	89.36170196533203	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0862	false	6958524636370124001	188	262	967	1307	1485	300	في العدة------------ مثل ان -----------يطلقها في كل طهر -مرة فان فعل فهو طلاق بدعي علي المشهور وهو مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر مر-ة ما لم يرتجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه ذلك لانه تطويل للعدة------ ويضرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض -----------------------------------------------ولا خلاف انه اذا ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق---ها في كل طهر مرة لما كره له الرجعة ولا الطلاق قوله- والا فبدعي اي وان عري	862	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04622	true	-8331392601345644706	9	117	42	555	1490	300	في العدة اي وهي طاهر قال في التوضيح فلو طلقها في كل طهر طلقة فالاول للسنة والاخران للبدعة وهذا---- مذهب المدونة وقال اشهب له ان يطلقها في كل طهر طلقة ما لم يرتجعها في خلال ذلك وهو يريد ان يطلقها ثانية فلا يسعه ذلك لانه تطويل للعدة عليها ويضر بها وهذا مقابل للمشهور ورءي في المشهور ان ذلك بمنزلة من طلق ثلاثا في دفعة وراي اشهب انه ليس في ذلك تطويل عياض ولاشهب قول اخر انه لا باس ان ارتجع بنية الفراق ولا خلاف انه -لو ارتجع بنية البقاء ثم بدا له فطلق هكذا في كل طهر---- لما كره له الرجعة ولا الطلاق انتهي وال---بدعي ما فقد منه	4622	1649049104974715159	276	413.5	210	525	52.57143020629883	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0862	false	6958524636370124001	83	152	440	787	1485	300	في الحيض فهو يدعي عبد الوهاب وهو حرام باجماع ويلزم ان وقع فيه لما في الصحيحين من حديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض تطليقة فامره عليه الصلاة والسلام ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمهلها حتي تطهر من حيضتها ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وفي مسلم فراجع-ها وحسبت لها --تطليقة وفي البخاري وحسبت علي تطليقة والنفاس كالحيض في ذلك	862	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04627	true	-505254577081311241	2	71	11	358	1515	300	في الحيض فهو بدعي عبد الوهاب وهو حرام باجماع ويلزم ان وقع فيه ل-ا في الصحيح --من حديث ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض تطليقة فامره عليه الصلاة والسلام ان يراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض عنده حيضة اخري ثم يمسكها حتي تطهر من حيضتها ثم ان شاء طلقها قبل ان يمسها وفي مسلم فراجعتها وحسبت لها التطليقة وفي البخاري وحسبت علي تطليقة والنفاس كالحيض في ذلك	4627	1649049104974715159	340	658.0	272	350	97.14286041259766	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0863	false	7150307118159002057	96	185	466	918	1482	300	الدم---- لما ي------ضاف فيه للاول علي الارجح يريد-------------- ان المراة اذا انقطع عنها الدم-------------- فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب فان الزوج يجبر علي الرجعة لان الدم الثاني مضاف للاول وحكمه حكم حيضة واحدة ---------------------------وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب والي--------------ه اشار بقوله علي الارجح وقيل لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد الباجي وهو الاظهر عندي لانه طل--------------------------------ق في وقت طهر يجوز ل-------ه فيه الوطء ويجوز صومه عياض وقد رايت ذلك لبعض الصقليين واليه اشار بق--------------------وله والاحسن عدم-------------------------ه اي عدم الجبر	863	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04628	true	5937195604677020521	181	295	907	1492	1517	300	الدم لها لما اي في يضاف فيه الدم الثاني للدم الاول وايضاح كلامه ان المراة اذا انقطع عنها دم الحيض او النفاس فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب فان الزوج يجبر علي الرجعة لان الدم الثاني يضاف للاول وحكمه حكم حيضة واحدة ويكون الطهر بينهما كلا طهر وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي الارجح وقال بعض شيوخ عبد الحق بعدم الجبر الباجي------------------ الاظهر عندي -انه لا يجبر علي الرجعة لانه اوقع الطلاق في وقت---- يجوز له ايقاعه فيه ويصح------- صومه ووطء الزوج فيه والي استظهار الباجي لقول بعض شيوخ عبد الحق اشار بقوله والاحسن عدمه اي الاحسن من القولين القول بعدم الجبر	4628	1649049104974715159	307	470.0	241	615	49.918697357177734	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	14	50	78	278	1544	300	وجاز للمطلق وطء المطلقة بارتجاع الحاكم وقاله ابو عمران وهو الصحيح عند الاشياخ ولما كان ذلك منزلا منزلة ارتجاع الزوج رتب عليه التوارث وقال بعض البغداديين ليس له وطء ولا استمتاع اذا لم يكن نوي الارتجاع	864	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04630	true	8265407216252844213	247	273	1261	1406	1558	300	وجاز للمطلق وطء المطلقة بارتجاع الحاكم وقاله ابو عمران وهو الصحيح عند الاشياخ -------------------------------------------------------وقال بعض البغداديين ليس له وطء ولا استمتاع اذا لم يكن نوي الارتجاع	4630	1649049104974715159	145	281.0	119	200	72.5	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0864	false	4245209754587044411	6	82	34	439	1544	300	ارتج-ع الحاكم قوله و----------------------------------------جاز الوطء به والتوارث اي وجاز للمطلق وطء المطلقة بارتجاع الحاكم وقا-----------------------------------------------------------------له ابو عمران و------------هو الصحيح عند الاشياخ ولما كان ذلك منزلا منزلة ارتجاع الزوج رتب عليه التوارث وقال بعض البغداديين ليس له وطء ولا استمتاع اذا لم يكن نوي الارتجاع ولا يبعد ان يخالف في الميراث ايضا لانه جعل ارتجاع الحاكم غير مءثر فهي عنده كالاجنبية الا ان يموت قبل انقضاء العدة قوله--------------------------------------------------------------------------- والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	864	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04631	true	428997316044273889	31	129	162	672	1491	300	ارتجاع الحاكم يثبت به التوارث وهذا مرتب علي ما قبله اي واذا جاز الوطء--------------------------------------- بارتجاع الحاكم كان منزلا منزلة ارتجاع الزوج فيترتب عليه التوارث وهذا ظاهر علي ما قاله ابو عمران وقد علمت انه هو الصحيح عند الاشياخ واما علي قو-----------------------------------------------ل بعض البغداديين ليس له وطء ولا استمتاع اذا لم يكن نوي الارتجاع فلا ب--د ان يخالف في الميراث ايضا لانه جعل ارتجاع الحاكم غير مءثر فهي عنده كالاجنبية الا ان يموت قبل انقضاء العدة كما قاله الشارح وعبارة الشبراخيتي وجاز لهما ايضا التوارث بينهما وان كان بلا نية والاحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر	4631	1649049104974715159	297	467.5	236	598	49.665550231933594	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0866	false	-6933961935951197448	95	149	468	717	1457	300	اي ومما يلزم فيه طلقة واحدة اذا قال---- انت طالق خير الطلاق ونص عليه في كتاب ابن سحنون الا ان ينوي اكثر سحنو-------------ن وان---------- قال------- انت طالق طلقة عظ-يمة او كبيرة او قبيحة او شديدة او--------------------------------------------------------- خبيثة او منكرة او مثل ------------الجبل او مثل القصر فذلك كله سواء ويلزمه واحدة الا ان ينوي اكثر	866	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04641	true	6504184603502183158	65	131	340	654	1517	300	اي ومما يلزم فيه طلقة واحدة اذا قال لها انت طالق خير الطلاق ونص عليه في كتاب ابن سحنون الا ان ينوي اكثر او واحدة عظيمة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق واحدة عظيمة او طويلة--------- او شديدة فانه تلزمه واحدة وكذا تلزمه طلقة في قوله لها انت طالق واحدة خبيثة او منكرة او قبيحة او كبيرة كالجبل او ك---ا---------------------------لقصر الا ان ينوي اكثر	4641	1649049104974715159	184	282.5	141	353	52.1246452331543	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0867	false	2215764291933794781	144	201	761	1045	1547	300	وما ذكر- من نفوذ طلاق السكران هو المشهور وقيل لا يلزمه حكاه ابن شاس وغيره عن المازري وظاهره سواء كان عنده تمييز ام لا وعند الباجي وابن رشد ان الخلاف مقصور علي من عنده بقية من عقله واما المطبق فلا يلزمه باتفاق وهو كالجنون والي هذين الطريقتين اشار بقوله وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد	867	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04647	true	-5043803619971536353	77	104	378	506	1463	300	وما ذكره من نفوذ طلاق السكران هو المشهور وقيل لا يلزم انتهي وعلي القول بعدم اللزوم رد المص بلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد	4647	1649049104974715159	91	149.5	71	285	31.929824829101562	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0868	false	4185140347134350687	124	219	634	1080	1505	300	قوله او هذي لمرض اي وكذلك لا يلزم طل--اق المريض اذا اوقعه في حال هذيانه من شدة مرضه الحاقا له بالمجنون وقاله في الموازية مالك ويحلف انه لم يعقل ذلك ولا شء عليه قوله- او قال لمن اسمها طالق يا طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبل منه في طارق التفات لسانه يريد ان من كان له زوجة اسمها طالق- فقال لها يا طالق لم يلزمه طلاق----------------------- اي اذ-------------------ا قصد الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وقاله في الجواهر قال واذا كان اسم زوجته طارقا فقال يا طالق ثم قال----------------------------------------------- التفت لساني قبل ذلك منه في الفتيا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها	868	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04654	true	2707101241204176558	97	294	470	1464	1487	300	قوله او هذي لمرض اي وكذا- لا يلزم الطلاق المريض اذا اوقعه في حال هذيانه من شدة مرضه الحاقا له بالمجنون وقاله في الموازية مالك ويحلف انه لم يعقل ذلك ولا شء عليه انتهي او قال لمن اسمها طالق يا طالق يعني ان من له زوجة تسمي طالقا فقال لها يا طالق قاصدا نداءها لا تطلق عليه بذلك لا في الفتوي ولا في القضاء ولو اسقط حرف النداء فان قامت قرينة علي النداء او الطلاق عمل عليها والا فان ادعي ارادة النداء قبل منه في الفتوي فقط كذا يظهر وقبل منه في طارق التفات لسانه يعني ان م----ن له زوجة تسم-ي طارقا فقال لها يا طالق بابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي الغلط في ذلك وانه انما قصد نداءها باسمها فانه يقبل منه ذلك في الفتوي لا في القضاء فان اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي غلطه لم يقبل منه لحصول الابدال وعدم النداء وقوله------------------------------------------------------------ التفات يقال لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه اللفت والالتفات كما في القاموس فالالتفات في المعاني صحيح فلا وجه لدعوي التصحيف في كلام المص والله تعالي اعلم وفي الحديث في قراءة المنافقين يلفتونه بالسنتهم كما تلفت الدابة الخلا او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها	4654	1649049104974715159	321	505.0	246	1060	30.283018112182617	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0871	false	-2869296189936581750	211	275	1049	1383	1509	300	لسحنون كان او-لا يقول لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لا يلزمه ثم رجع فقال يلزمه لاختلاف الناس في لزوم الاكرا-------------------------ه واختار هذا بعض الاشياخ ولهذا قال------- والاحس-----------ن المضي وادخل الكاف في كالطلاق تنبيها علي ان هذا الحكم ليس مقصورا علي الطلاق بل يجري في العتق والنكاح ونحوهما مما تقدم واحترز بقوله طاءعا مما لو اجاز ذلك ثانيا مكرها فانه لا يلزمه بلا اشكال	871	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04672	true	-3443227249730432189	134	193	649	953	1523	300	لسحنون كان او لا يقول لا يلزمه لانه الزم نفسه ما لا يلزمه ثم رجع فقال يلزمه لاختلاف الناس لان من العلماء من يلزم طلاق المكره وعتقه واختار هذا بعض الاشياخ واليه اشار بقوله والاحسن من القولين المضي اي مض-------------------------------------------------------ي الطلاق و----------العتق حيث اجيزا بعد الاكراه--- واحترز بقوله طاءعا عما لو اجاز ذلك------ مكرها فانه لا يلزمه بلا اشكال	4672	1649049104974715159	212	333.5	168	378	56.08465576171875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0872	false	-8409389872738196299	160	202	799	1020	1523	300	وهذا الذي ذكره----- هو المشهور وقال به كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعن مالك من رواية ابن وهب والمخزومي عدم لزومه واختاره جماعة من الاشياخ ابن بشير ومنهم من كان يفتي به وقال به ايضا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	872	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04675	true	-6562155284043129635	95	138	490	716	1583	300	وهذا الذي ذكره المص هو المشهور وقال به كثير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وعن مالك من رواية ابن وهب والمخزومي عدم لزومه واختاره جماعة من الاشياخ ابن بشير ومنهم من كان يفتي به وقال به ايضا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	4675	1649049104974715159	221	435.0	179	226	97.78761291503906	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0873	false	7761431997613154815	248	289	1203	1406	1455	300	نكاح الاماء في قوله كل حرة اتزوجها فهي طالق ------ويلزمه ال-يمين في الحراءر وقاله ----------------------------------------ابن القاسم في العتبية وبه قال ابن حبيب ------------وقال محمد لا يلزمه----------- ان كان مليا عند من يقول بالطول اذ لا سبيل له---- الي الحراءر اللاتي حرمهن	873	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04683	true	-7790711853865062049	73	129	369	634	1452	300	نكاح الاماء في----- كل حرة -----ما مشي عليه المص من لزوم التعليق في الحراءر في هذه الصورة وانه يباح له نكاح الاماء هو قول ابن القاسم في العتبية وبه قال ابن حبيب وهو المشهور وقال محمد لا يلزمه في الحراءر ان كان مليا عند من يقول بالطول اذ لا سبيل له الا الي الحراءر ال--تي حرمهن	4683	1649049104974715159	171	249.5	132	277	61.732852935791016	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0875	false	-2314542034282885007	226	299	1128	1484	1487	300	العنت وتعذر التسري اي وهكذا لا يلزمه اذا علق المنع باجل وخشي العنت قبل انقضاءه وتعذر عليه التسري وقاله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازية قال ابن القاسم ولا احد مقدار ما يعذر فيه ولا اشك ان عشرين سنة كثير قال ونكاحه اولي من الزنا وق---ال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خشي العنت ان حلف الي ثلاثين سنة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخر امراة اي وكذا لا شء عليه اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق ----------وقاله ابن القاسم	875	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04690	true	-8634067266991038948	141	287	718	1451	1513	300	العنت وت-------------------------------------------------------------------------عذر عليه التسري يريد او لم يعفه تزوج ولا شء عليه وهكذا في المدونة ابن القاسم لان نكاحه خير من الزني قال وقد اجاز هذا النكاح سعيد بن المسيب وغيره ابن القاسم في الموازية ولكل-------------- احد مقدار ما يعذر فيه ولا -شك ان عشرين سنة كثيرة ويتزوج اصبغ بعد تصبر وتعفف وقال اشهب وابن وهب لا يتزوج وان خاف العنت في ال------ثلاثين سنة وقال مالك يتزوج فيها ان خاف العنت وانظر هل مرادهم بالعنت المشقة او الزني وهو الظاهر كما قالوا في نكاح الامة وقول ابن القاسم نكاحه خير من الزني يدل عليه انتهي فرع ابن القاسم وان قال كل امراة اتزوجها من ارض الاسلام طالق ان كان يقدر علي التزويج بارض الشرك واخراجها لزمته اليمين والا فلا وخالفه اصبغ كمن استثني قرية صغيرة نقله في التوضيح او اخر امراة يعني ان الرجل -----اذا قال اخر امراة اتزوجها طالق لا يلزمه شء عند ابن القاسم	4690	1649049104974715159	191	267.0	147	832	22.956729888916016	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	54	128	294	653	1501	300	الاولي وغير الاولي قوله- ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم------------------------------- يتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهم----------------------------------ا اي ولو طلق المحلوف لها ثم تزوج امراة------------------------------- اجنبية ثم------- تزوج المطلقة------------------ التي حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فان الاجنبية --------------------تطلق عليه ولا حجة له ان قال انما تزوجتها علي غيرها ولم اتزوج غيرها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ولا انويه ان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما	878	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04703	true	6632786710562272474	105	299	583	1565	1569	300	------------الاولي انتهي ولو طلقها ثم تزوج ثم تزوجها طلقت الاجنبية يعني ان الرجل اذا حلف لامراته عند العقد بطلاق من يتزوج عليها بان قال كل امراة اتزوجها عليك فهي طالق ثم انه بعد نكاحه للمحلوف لها طلقها اي-------- المحلوف لها باءنا دون الثلاث او رجعيا وانقضت العدة وتزوج اجنبية ثم بعد ان تزوج الاجنبية تزوج المحلوف لها التي طلقت قبل تزوج الاجنبية فان الاجنبية تطلق عليه اي يلزمه فيها الطلاق وكذا لو تزوج الاجنبية ابتداء ثم تزوجها فتطلق الاجنبية ايضا ولا حجة له انه لم يتزوج عليها وان ادعي نية يعني انه اذا قال كل امراة اتزوجها علي فلانة فالتي اتزوجها طالق فطلق المحلوف لها بعد ان نكحها فتزوج الاجنبية ثم تزوج المحلوف لها فان الاجنبية يلزمه فيها التعليق فتطلق عليه كما عرفت وان -قال انما تزوجتها علي غيرها ولم انكح غي-رها عليها فلا حجة له تعتبر في ذلك وان ادعي انه قصد ان لا يتزوج عليها وانه يتزوجها هي علي غيرها ورد المص بقوله ولا حجة له انه لم يتزوج عليها قول اشهب فانه قال لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي لفظ اليمين وقوله وان ادعي نية قال في المدونة ولا انويه ان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما	4703	1649049104974715159	248	319.0	193	1004	24.701194763183594	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	18	93	89	436	1386	300	في فارقتك يريد الا ان ينوي اكثر وقد وقع هذا اللفظ في المدونة ولم يبين فيه الجواب وقال ابو الحسن الصغير يلزم به واحدة كما قال هنا وحكي محمد عن مالك انه ثلاث في المدخول بها ان لم تكن له نية وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم ابن القاسم وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة وعن مالك ايضا ان نوي شيءا والا فقد بانت منه	883	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04725	true	6539996243676026491	205	280	992	1339	1440	300	في فارقتك يريد الا ان ينوي اكثر وقد ورد هذا اللفظ في المدونة ولم يبين فيه الجواب وقال ابو الحسن الصغير يلزم به واحدة كما قال هنا وحكي محمد عن مالك انه ثلاث في المدخول بها ان لم تكن له نية وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم ابن القاسم وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهو البتة وعن مالك ايضا ان نوي شيءا والا فقد بانت منه	4725	1649049104974715159	344	685.0	269	347	99.13544464111328	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0881	false	-7469328414504716330	51	181	253	872	1444	300	وقيل ينوي في غير المدخول بها ويحلف وعن مالك هي ثلاث في المدخول بها فان لم يدخل فعسي ان تكون واحدة قال في المدونة وان قال لها انت طالق طلقة باءنة فهي ثلاث وفي العتبية عن ابن القاسم ذلك في المدخول بها والضمير في ان نواها راجع الي الثلاث اي وكذلك اذا قال لها خليت سبيلك او ادخلي الدار تلزمه الثلاث ان نواها وحكي اللخمي -في خليت سبيلك ثلاثة اقوال -لزوم ا--لثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت واحدة------ وان قال لم ارد طلاقا فهي اشد وهي البتة وقال محمد هي واحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل قوله لم ارد طلاقا و--------------قال ابن -----------------------------حبيب هي----- ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف وان لم يدخل فهي واحدة حتي ين---وي اكثر qوالثلاث الا-------- ان- ينوي اقل ان لم يدخل بها في	881	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04728	true	2689527052654091044	37	147	189	714	1477	300	وقيل ينوي في غير الم--------------------------------------دخول بها باتفاق الا البتة انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللخمي وفي خليت سبيلك ثلاثة اقوال احدها انه ثلاث في المدخول بها وغيرها الا ان يقول اردت واحدة فيهما وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة وقال محمد في قوله خليت سبيلك وسرحتك سواء وهي واحدة الا ان يقول فيهما لم ارد طلاقا فيكون له ذلك في سرحتك اذا حلف ولا يقبل قوله لم ارد طلاقا في خليت سبيلك وقال ابن حبيب في خليت سبيلك وسرحتك وفارقتك هي سواء ثلاث في المدخول بها حتي ينوي اقل فيحلف فان لم يدخل فهي واحدة الا ان ينوي اكثر ابن بشير ولا خلاف في انه ينوي في غير المدخول بها في	4728	1649049104974715159	302	452.0	230	782	38.618927001953125	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	49	83	236	392	1386	300	انه ثلاث في المدخول بها ان لم تكن له نية وواحدة في غيرها الا ان ينوي اكثر وقاله ابن القاسم وابن عبد الحكم ابن القاسم وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة	883	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04728	true	2689527052654091044	54	75	281	380	1477	300	انه ثلاث في المدخول بها و--------------------------غيرها الا ان يقول اردت واحدة فيهما------------------------------- وان قال لم ارد طلاقا فهو اشد وهي البتة	4728	1649049104974715159	85	122.0	64	156	54.487178802490234	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0846	false	-6780126794392129275	111	149	541	719	1452	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث ان دخل اي فاذا قال ل--زوجته التي دخل بها انت طالق وطالق وطالق او طالق فطالق فطالق او طالق ثم طالق يريد وكرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثلاثا فانه يل--------------------زمه الطلاق	846	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04747	true	4544261004654861652	28	86	154	427	1489	300	وان كرر الطلاق بعطف بواو او فاء او ثم فثلاث يعني ان الزوج اذا طلق زوجته--------------------------------------------------------------------------- وكرر طلاقها وعطفه بالواو كما لو قال لها انت طالق وطالق وطالق او قال لها انت طالق وانت طالق وانت طالق او قال ما ذكر عاطفا بالفاء او ثم فانه تلزمه في جميع ذلك ثلاث تطليقات بعدد ما كرر وانما تلزمه الثلاث	4747	1649049104974715159	74	96.0	59	348	21.264368057250977	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0847	false	7894057866548952637	16	92	78	456	1438	300	كغيرها ان نسقه اي وكذا يلزم في غير المدخول بها الثلاث بذلك ان اتي به نسقا متتابعا من غير سكوت وقاله في الجواهر وغيرها وهو المشهور وقال----------------------------------------------------------- اسماعيل القاضي لا يلزم في غير المدخول بها الا واحدة ولو كان نسقا لانه بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يلزم بعدها شء قو--------------------------------------------------------------------------------------له -------الا لنية تاكيد فيهما اي فان نوي باللفظ الثاني والثالث التاكيد فلا يلزمه الا ما نوي فيهما اي في المدخول بها وغيرها وعن ابن	847	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04749	true	4716404873978040935	138	215	684	1069	1494	300	كغيرها ان نسقه قد مر الخلاف في لزوم----------- الثلاث له -------------------------------------------------------------وهو المشهور وعدم لزومها له بل تلزمه الاولي فقط وهو مقابل المشهور وهو للقاضي اسماعيل ومنشا الخلاف هل الكلام باخره وكانه قال انت طالق ثلاثا او----- بمجرد قوله انت طالق قد بانت فلا يمكن وقوع الثانية بدليل ان له ان يتزوج اختها او خامسة باثر نطقه بالقاف من قوله انت طالق من غير مهلة قاله الحطاب الا لنية تاكيد فيهما --------------------------------------------------------------------اي في المدخول بها وغيرها يعني ان	4749	1649049104974715159	145	167.0	112	530	27.358489990234375	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0849	false	4650495302733560619	121	191	604	954	1521	300	انت طالق واحدة في اثنتين و-----------------------------------------------------------------------------------------نقله ابن شاس عن سحنون قوله والطلاق كله الا نصفه اي وهكذا----- اذا قال ل---ها انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لان---- الحاصل طلقة ونصف فيكمل عليه الكسر وحكاه في النوادر عن سحنون قال ولو قال-------------------------- الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث يريد لان الطلاق المبهم --------واحدة فاستثناءه منها لا ينفعه ففرق بين ان يقول الا نصف-------------ه و----- الا نصف الطلاق	849	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04758	true	5969810749900866871	2	93	11	479	1515	300	انت طالق واحدة في اثنتين فانه تلزمه طلقتان ان عرف الحساب والا فثلاث قاله عبد الباقي وقوله وواحدة في اثنتين قال الش نقله ابن شاس عن سحنون----- والطلاق كله الا نصفه يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه تلزمه طلقتان لان حكم التجزءة التكميل كما مر وكذا تلزمه اثنتان لو قال لها انت طالق ثلاثا الا نصفها فلو قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ثلاث ----لصدق الطلاق المضاف اليه بالواحدة--------------- لان لفظه -----------يحتمل الا نصف الطلاق الثلاث ويحتمل الا نصف الطلاق	4758	1649049104974715159	225	294.5	174	503	44.73160934448242	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0852	false	-6410862032227824212	162	204	865	1075	1585	300	ولزم بشعرك طالق او كلامك علي الاحسن اي ولزم الطلاق بقوله لزوجته شعرك طالق او كلامك طالق وقاله اصبغ وقال سحنون لا شء عليه في ذلك وذكره محمد بن عب----د الحكم ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار بقوله علي الاحسن	852	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04769	true	-3698250703966167477	104	135	533	681	1523	300	ولزم بشعرك طالق او كلامك وهو قول ا-------------------------------------------------------------صبغ وقال سحنون لا شء----- في ذلك وذكره محمد عن ابن عبد الحكم ابن عبد السلام وقول اصبغ اظهر واليه اشار بقوله علي الاحسن	4769	1649049104974715159	134	247.5	105	214	62.6168212890625	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0853	false	6937300607864495618	180	255	935	1343	1566	300	ان كان من الجميع فواحدة والا فثلاث اي فان قال لها انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين فان كان الاخراج من المعطوف والمعطوف عليه معا صح الاستثناء ولزمه طلقة واحدة لانه يصير بمنزلة من قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين وان كان الاخراج من المعطوف لزمه ثلاث لبطلان الاستثناء المستغرق لانه ابقي واحدة مثبتة واخرج اثنتين من اثنتين واحري اذا كان الاستثناء من الواحدة قوله وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان --اي لانه	853	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04773	true	5856506552765889953	25	59	133	326	1633	300	ان كان من الجميع فواحدة بناء علي جواز استثناء الاكثر وهو المعر----------------------------------------------وف والم---------------------------------------------------------------نقول عن الجمهور وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب القاءل يمنع استث--------------------ناء الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث واعتباره قولان يعني -انه	4773	1649049104974715159	100	134.0	77	410	24.390243530273438	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0854	false	293854196178488013	182	219	857	1043	1452	300	لو جءت امس قضيتك حقك وهو مذهب ابن القاسم لانه لما احتمل ان يقضيه وان لا يقضيه حصل الشك في العصمة فيقع الطلاق لذلك وقال عبد الملك لا يحنث لان الاصل استصحاب العصمة المحققة والشك غير معتبر	854	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04776	true	-889979194374914278	118	152	579	751	1461	300	او جاءز --------------هو مذهب ابن القاسم لانه لما احتمل ان يقضيه وان لا يقضيه حصل الشك في العصمة فيقع الطلاق بذلك وقال عبد الملك لا يحنث لان الاصل استصحاب العصمة المحققة والشك غير معتبر	4776	1649049104974715159	166	320.0	133	186	89.247314453125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	14	72	67	308	1362	300	سحنون ولا فرق بين قوله ان صليت انا او ان صليت انت لانه--- اجل ات ولا بد من الصلاة قوله------------------------------------------------------------------------------ او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن اي وهكذا اذا علقه------ علي -ما لا يعلم حالا اي وي--علم مالا كانت طال----------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز	856	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04785	true	-1344540596222866622	36	120	176	564	1445	300	سحنون ولا فرق بين قوله ان صليت انا او ان صليت انت لانه ات اجل ---ولا بد من الصلاة انتهي وقال الشبراخيتي عند قوله كان صليت بالحركات الثلاث او صلي زيد فانت طالق انتهي او بما لا يعلم حالا يعني ان الزوج --------------------------اذا علق الطلاق علي امر لا يعلم حالا ولكنه يعلم مالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كان كان في بطنك غلام اي لكونه علق بما لا يعلم حالا اذا قال لها انت طالق ان كان في بطنك غلام------------- فانه ي-نجز	4785	1649049104974715159	173	250.0	130	431	40.13920974731445	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	39	81	171	347	1362	300	كان كان في بطنك غلام او لم يكن اي وهكذا اذا علقه علي ما لا يعلم حالا اي ويعلم مالا كانت طالق ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن فانه يتنجز اي وكذا------ ان قال---- ان ولدت جارية فانت طالق	856	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04786	true	7488682364175239377	68	90	337	431	1436	300	كان كان في بطنك غلام-------------------------------------------------------------------------------------------- او ان لم يكن فيه افادة انها حامل واما ان قال لها ان ولدت جارية فانت طالق	4786	1649049104974715159	67	116.5	50	186	36.021507263183594	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0856	false	4655122688516627661	32	70	139	297	1362	300	الصلاة-------------------------------------------- قوله او بما لا يعلم حالا كان كان في بطنك غلام او لم يكن اي وهكذا اذا علقه علي ما لا يعلم حا----------------------------------لا اي ويعلم مالا كانت طالق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن	856	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04819	true	5709784987519814314	133	234	670	1133	1442	300	الطلاق وقوله ان كنت حاملا او ان لم تكوني معطوف علي قوله --------------------كان كان في بطنك غلام فهو م---ن ا-------------لفروع التي لا تعلم حالا وتعلم مءالا وقوله او ان كنت حاملا اي وتقدم له وطء مع انزال وحملت المراة علي البراءة منه هذا كالتخصيص لقوله او ان كنت حاملا يعني ان المراة التي قال لها ذلك تحمل علي البراءة من الحمل حيث صدر منه ذلك القول لها في طهر لم يمس المراة فيد وفاءدة حمل المراة علي البراءة الحنث في ان لم تكوني والبر في ان كنت وكذا الحكم لو قال لها ان كان في بطنك غلام او ان لم يكن	4819	1649049104974715159	90	94.0	66	499	18.03607177734375	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	0	96	0	449	1418	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا فانت طالق طلقت اللخمي وكذلك اري اذا كان يعزل لان الحمل مع العزل نادر والي هذا اشار بقوله واختار مع العزل اي واختار اللخمي حمل ذلك علي البراءة من الحمل مع العزل قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله او الملاءكة او الجن اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما---- لا يمكن اطلاع البشر علي-----------------------------------------------------ه كقوله---- انت طالق ان شاء الله	857	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04820	true	7242919772047643683	51	130	230	599	1442	300	طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس ولم ينزل كان محملها علي البراءة من الحمل يريد فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا----- تطلق عليه اللخمي وكذا ان ------كان يعزل لان الحمل عن العزل نادر انتهي او ان ل---------------------------------------------------------------------------------------م يمكن اطلاعنا عليه يعني ان الزوج ---------------------------------------اذا علق الطلاق بامر لا يمكن اطلاعنا---- عليه حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق ومثل لذلك بقوله كقوله لها انت طالق ان شاء الله	4820	1649049104974715159	267	413.5	207	510	52.35293960571289	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0857	false	6394044104815800514	77	117	361	548	1418	300	اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذلك انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا يطلق عليه في ذلك قوله او صرف------------- المشيءة علي	857	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04821	true	7218630465467118333	8	51	48	247	1477	300	اي وكذا ينجز الطلاق اذا علقه علي ما لا يمكن اطلاع البشر عليه كقوله انت طالق ان شاء الله وكذ-ا انت طالق ان شاءت الملاءكة او الجن علي الاصح وقيل لا تطلق عليه في ذلك وتحصل مما مر ان جعل المص المشيءة لله	4821	1649049104974715159	171	315.5	133	200	85.5	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	49	224	221	1056	1425	300	والعتق zقوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز اي وكذا ينجز الطلاق اذا علق علي امر محرم كقوله انت طالق ان لم ازن او ان لم اقتل زيدا او نحو ذلك لان الشرع لا يمكنه من ذلك فان تجرا وفعل فانه ياثم ولا يقع عليه طلاق وهو معني قوله الا ان يتحقق قبل التنجيز وهو منصوص في المدونة وغيرها وحكي ابن الحاجب قولا اخر بالتنجيز مطلقا ولو فعل المحلوف عليه قوله-- و بما لا يعلم حالا وم-الا انما اعاد هذه المسالة وان كان قد قدمها عند قوله او بما لا يم----------------------------------------------------كن اطلاعنا علي-------ه ليرتب عليها قوله ودين ان امكن حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا و---------------ادعاه ومراده ان الحالف اذا حلف علي امر يمكن الاطلاع عليه في الحال كان يحلف ليلة تسع وعشرين والسماء مغيمة لقد راي الهلال في---------- السماء وادعي تحقق ذلك ويحلف ان رفع الي الحاكم ق------------------------------وله ف------------------------------لو حلف اثنان-------- علي النقيض كان كان هذا غرابا وان لم يكن فان لم يدع يقينا طلقت قوله علي النقيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه الاخر مثل ان يحلف احدهما بالطلاق -ان هذا	859	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04827	true	-5332433911977052131	103	271	509	1341	1484	300	وا--حد وقوله او بمحرم كان لم ازن الا ان يتحقق قبل التنجيز قال الشارح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو منصوص في المدونة وغيرها وحكي ابن الحاجب قولا اخر بالتنجيز------ ولو فعل المحلوف عليه انتهي او بما لا يعلم حالا ومءالا يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر لا يعلم حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق وهذا مكرر مع قوله او لم يمكن اطلاعنا عليه واعاده ليرتب عليه- قوله ودين ان امكن حالا يعني ان الزوج اذا علق طلاق زوجته علي امر لا يعلم حالا ولا مءالا فانه ينجز عليه الطلاق كما عرفت فان كان الامر الذي علق عليه الطلاق يمكن ان يعلم حالا والحال ان الزوج ادعاه اي ادعي علم ذلك الامر وتحققه فانه يدين ولا يطلق عليه كحلفه بالطلاق انه-------------------------------- راي الهلال ليلة ثلاثين والسماء مطبقة بالغمام فيخلي بينه وبين زوجته ويترك علي امانته ومثل المص لذلك بقوله فلو اي فبسبب انه يدين فيما ذكر لو حلف اثنان بالطلاق علي الن-------------------------------------------------------------------قيض اي حلف كل منهما علي نقيض ما حلف عليه الاخر كما لو قال- احدهما -----ان كان هذا	4827	1649049104974715159	347	469.0	269	1139	30.465320587158203	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0859	false	760882919256012766	257	300	1225	1425	1425	300	ان شاء هذا الحجر اي انت طالق ان لممست السماء ا------------------------------و ان شاء هذا الحجر--------------------------------- وانما لم يحنث في هذا لانه علقه علي امر لا يمكن وجوده وهذا هو الاصح وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون يحنث ولابن القاسم مثله وذكر-	859	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04829	true	-7110728037417518357	63	118	291	555	1455	300	ان شاء هذا الحجر او الحاءط او انشد الحمار قفا نبك فانها لا تطلق عليه وقوله او ان شاء هذا الحجر مثال ثان للممتنع عادة قال الشارح وانما لم يحنث في هذا لانه علقه علي امر لا يمكن وجوده وهذا هو الاصح وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال سحنون يحنث ولابن القاسم مثله وذكر	4829	1649049104974715159	174	300.5	137	264	65.90908813476562	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0860	false	-5444948869228532507	104	165	496	797	1402	300	او لا يشبه البلوغ اليه اي كما اذا قال انت طالق بعد ماءتي سنة ونحو ذلك مما لا يبلغه الزوجان وهو الاصح وقاله ابن القاسم وعبد الملك وهو مروي عن مالك وفي الجلاب رواية اخري انها تطلق ناجزا وذلك مبني علي الندم والاستدراك قوله------- او كطلقتك وانا صبي -------------هكذا قال في المدونة وكذلك اذا قال طلقتك وانا------------ مجنون ان عرف انه	860	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04831	true	-8719718674379901446	42	89	203	442	1435	300	او لا يشبه البلوغ اليه ---------------------------------------------------------------------هو الاصح قا-له ابن القاسم وعبد الملك وهو مروي عن مالك وفي الجلاب رواية اخري انها تطلق ناجزا وذلك مبني علي الندم والاستدراك قاله الشارح او كطلقتك وانا صبي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته------------------ طلقتك وانا صبي مثلا او مجنون فانه ------	4831	1649049104974715159	191	324.0	152	333	57.357357025146484	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0883	false	3433521252602549626	127	214	597	998	1386	300	الا ان يشاء زي---د رفعه وبعد وقوعه لا يرتفع وهو في قوله ان شاء مشروط بالمشيءة فلا يقع الا بعد حصولها قوله بخلاف الا ان يبدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي اي فيقع عليه ناجزا ----------------------------------------------------------ابن الحاجب وهو المشهور وف----ي البيان لا خلاف في ذلك ولهذا قال ابن راشد لم اقف علي القول بعدم اللزوم وهو بعيد في النظر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنذر والعتق اي فيلزمه النذر والعتق اذا قال علي نذر كذا او عتق عبدي فلان ثم قال الا ان يبدو لي فان قال الا ان يشاء زيد فان ذلك يتوقف علي ---------	883	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04837	true	2710156786016469977	28	250	135	1168	1397	300	الا ان يشاء اي فلم يشاه ابوه واصله --------قوله هي طالق ان شاء ابي فلم يشا------------------------------- بخلاف الا ان يبدو لي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت طالق الا ان يبدو لي فانه ينجز عليه الطلاق ومعني قوله الا ان يبدو لي الا ان يبدو لي عدم طلاقك وهنا رد الاستثناء للمطلق وكذا الحكم لو علق ورد الاستثناء للطلاق فلا ينفعه وما مر من نفعه في قوله انت طالق ان دخلت الدار الا ان يبدو لي هو فيما اذا رد الاستثناء للدخول المعلق عليه كما مرت وقوله الا ان يبدو لي قال ابن الحاجب -هو المشهور وقال في البيان لا خلاف في ذلك ولهذا قال ابن راشد لم اقف علي القول بعدم اللزوم وهو بعيد في النظر قاله الشارح وفي الشبراخيتي عند قوله الا ان يبدو لي فينجز عليه حيث رده لليمين او احتمل رده لها او رده لها وللمعلق عليه وتقدم انه اذا رده للمعلق عليه فقط فانه لا يقع عليه طلاق انتهي والله سبحانه اعلم قال مقيد هذا الشرح عفا الله عنه كلامه صريح في انه اذا رد قوله الا ان يبدو لي للمعلق والمعلق عليه انه يقع عليه الطلاق وهو يناقض ما مر من انه اذا رجعه للمعلق عليه لا يقع عليه طلاق والله سبحانه اعلم كالنذر يعني ان الشخص اذا ----------------قال علي نذر---------------------------- كذا ان شاء زيد -----او الا ان يشاء زيد فانه--- يتوقف لزوم ذلك علي	4837	1649049104974715159	231	332.0	172	1125	20.53333282470703	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0885	false	-1192445675456215716	0	95	0	470	1474	300	الان البتة- وذلك واضح اما في الاول فلان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو او بمقتضي التعليق فصار كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير وظاهر كلام ابن عبد السلام ان المذهب فيها عدم اللزوم وخالفه	885	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04842	true	-6695939101298796341	204	300	1007	1477	1477	300	الان ما نصه وذلك واضح اما في الاولي فان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو او بمقتضي التعليق فصار كمن قال انت طالق راس الشهر البتة وقد علمت ان من علق الطلاق علي اجل ات مثل هذا يقع عليه الطلاق ناجزا وقال محمد له ان يخالعها قبل الشهر بطلقة فتبين منه ثم يراجعها بعد الشهر علي ما بقي من الطلاق واما في الثانية فالبتة واقعة اما الان او راس الشهر فلا ياتي راس الشهر الا والبتة واقعة علي كل تقدير وظاهر كلام ابن عبد السلام ان المذهب فيها عدم اللزوم وخالفه-	4842	1649049104974715159	461	907.0	368	471	97.8768539428711	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	54	117	243	548	1457	300	واختلف هل يطا في هذا التلوم ام لا علي قولين جاريين علي الاختلاف اذا ضرب اجلا لان التلوم كضرب الاجل فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء والي هذين القولين اشار بقوله وهل كذلك في الحنث او لا يضرب له اجل الايلاء ويتلوم له قولان qوان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين	886	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	117	151	603	763	1471	300	واختلف هل يطا في هذا التلوم ------علي قولين------------------------------------------------------- فان بلغ التلوم علي مذهب من يمنعه من الوطء اكثر من اربعة اشهر دخل عليه الايلاء انتهي ------------------------------------------------------------------------------------وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين	4846	1649049104974715159	154	269.5	121	305	50.49180221557617	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	false	-4110547565753662151	192	231	931	1117	1457	300	zقوله وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين بخلاف اقراره بعد اليمين فينجز هكذا اي في كتاب الايمان بالطلاق ونصه ومن اقر انه فعل كذا ثم --------------------------------------------------------------------------حلف بالطلاق انه ما فعل- ذلك------ وقال كنت كاذبا في اقراري	886	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04846	true	2347091722228954037	141	186	719	930	1471	300	انتهي وان اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين يعني ان الزوج اذا اقر ب----------------------------------------------------انه فعل كذا كتزوجه علي زوجته مثلا او ثبت عليه ذلك ثم بعد اقراره بذلك الفعل او ثبوته عليه حلف بالطلاق---- ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري	4846	1649049104974715159	99	146.0	76	267	37.078651428222656	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	20	83	92	401	1476	300	فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة فقوله الا كرها معناه الا وهي مكرهة علي ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتفتد منه اي------------------------------------------------ بما قدرت عليه قاله محمد قال وان قدرت علي ضربه او قتله اذا ارادها فلتفعل وقال سحنون لا تقتله ولا تقتل-------------------------------- نفسها واختاره بعض الاشياخ واليه اشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جواز قتلها له عند محاورتها	887	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04853	true	1031469382487463899	171	300	870	1534	1534	300	فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها انتهي وق---------------------------وله الا كرها ا-----------ي مكرهة كما علمت واعترض قول التهذيب الا كارهة بانه لا ينفعها كراهتها لاتيانه لها وانما ينفعها كونها مكرهة فمن عبر بمكرهة احسن من التهذيب قاله ابن عبد السلام نقله عبد الباقي ولتفتد منه يعني انه يجب علي المراة المذكورة ان تفتدي من زوجها بما قدرت عليه قاله محمد نقله الشارح------------------------------------ وقال الشبراخيتي ولتفتد منه بما قدرت عليه ولو شعر راسها لتخلص نفسها منه انتهي قال مقيد هذا الشرح قوله ولو شعر راسها الظاهر ان معني هذه اللفظة انه يجب عليها ان تفتدي منه بجميع ما تملكه ولا مانع من حملها علي ظاهرها لان حرمة الزني اشد من حلق راس المراة لانه مختلف فيه بين الحرمة والكراهة والله سبحانه اعلم وفي جواز قتلها له عند محاورتها-	4853	1649049104974715159	152	178.0	118	739	20.568336486816406	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	85	234	412	1145	1476	300	وامر بالفراق في ان كنت تحبيني او تبغضيني ابن بشير ولا خلاف في ذلك انه يءمر بالفراق وقاله ----------ابن شاس قا--ل وهل ي--------جبر عليه او لا علي ثلاثة اق------------------------------وال الوجوب ونفيه والتفرقة فان اجابته بما يقتضي الحنث وجب الفراق والا لم يجب وقال عبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضيه -----وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل واليه--- اشار بقوله وهل مطلقا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فينجز تاويلان ثم قال وفيها ما يدل لهما يشير ---الي -قوله فيها وان قال لها ان ك---------نت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت احبه ثم قالت كنت كاذبة فارقها ولا يقيم عليها فكلامه اولا يقتضي عدم الجبر فيما اذا اجابت بما لا يقتضي الحنث	887	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04855	true	5891098368029276685	92	240	487	1228	1525	300	وامر بالفراق اعلم انه -----------------------------لا خلاف -------انه يءمر بالفراق -قاله ابن بشير وابن شاس واختلف الشيوخ في الجبر علي اربع-----------ة اقوال احدها الجبر مطلقا ثانيها انه لا يجبر مطلقا ثال---ثها ان اجابته بما يقتضي الحنث فالجبر---- والا فلا رابعها لعبد الحميد ان قصد نفس لفظها فلا طلاق عليه اذا جاوبته بما لا يقتضي الحنث وان علقه بما في قلبها فهو من باب وقوع الطلاق بالشك واختلف هل مذهب المدونة عدم الجبر مطلقا او التفصيل والي ذلك اشار بقوله وهل مطلقا يعني ان الشيوخ اختلفوا في مذهب المدونة هل هو عدم الجبر مطلقا سواء اجابته بما يقتضي الحنث او لا ويشمل ما لو سكتت او مذهب المدونة انه لا يجبر علي الطلاق الا ان تجيب بما يقتضي الحنث فان------------- قال --لها -انت طالق ان كنت تحبيني فقالت احبك -او قال لها انت طالق ان كنت تبغضيني فقالت------------- ابغضك ف---ينجز عليه الطلاق حينءذ واما ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابت بما لا يقتضي الحنث	4855	1649049104974715159	409	563.5	323	952	42.96218490600586	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	false	-3910803600119097452	178	237	873	1164	1476	300	وفيها ما يدل لهما--------------------------------------------- يشير----- الي قوله فيها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت احبه ثم قالت كنت كاذبة فارقها ولا يقيم عليها فكلامه اولا يقتضي عدم الجبر فيما اذا اجابت بما لا يقتضي الحنث وكلامه ثانيا محتمل	887	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04856	true	7234240283851338135	178	246	851	1192	1456	300	وفيها ما يدل لهما يعني ان في المدونة ما يدل للتاولين المذكورين يشير بذلك الي قوله فيها وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت احبك ثم قالت كنت كاذبة فارقها ولا يقيم عليها فكلامه اولا يقتضي عدم الجبر فيما اذا اجابت بما لا يقتضي الحنث وكلاهه ثانيا محتمل	4856	1649049104974715159	289	560.0	230	341	84.750732421875	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0888	false	-2647291827316862525	244	271	1180	1316	1447	300	اذا قال لواحدة -منهما انت طالق ثم قال للاخري بل انت نص عليه اللخمي قال------------------------------- لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها الطلاق	888	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04864	true	2945469150209212420	76	106	397	554	1489	300	اذا قال ل-احدي زوجتيه انت طالق ثم قال للاخري بل انت طالق فانهما يطلقان بذلك ناجزا من غير استءناف طلاق لانه اوجب --طلاق--- الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع----- الطلاق	4864	1649049104974715159	103	148.5	81	168	61.30952453613281	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	0	30	0	151	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ل---------------انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	889	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04865	true	5735131512132411553	30	61	138	294	1433	300	بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنهما--------- ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي	4865	1649049104974715159	135	241.0	107	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0889	false	8441071349246973426	0	216	0	1061	1491	300	بعد تمام قوله انت طالق-------------------------------- طلقت الاولي لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق------------------------------------------ الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قال وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة لانه نفي الطلاق عن الثانية وا--------------------------------------------ليه اشار بقوله ولا انت طلقت الاولي اي وان قال انت طالق لا انت اللخم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت لسانه ال--------------------------------------ي الثانية فقال انت طالق اي التي تكونين طالقا فتطلقان جميعا وهو مراده بقوله الا ان يريد الاضراب ثم قال وان شك اطلق واحدة او -ثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج يريد اذا تحقق وقوع الطلاق الا انه شك في عدده فان زوجته تحرم عليه الا بعد ---------------------------------------------------زوج لانا نحكم عليه بالفراق لكونه اوقع عليها واحدة محققة فيقع عليه ويوقع الباقيتين احتياطا واختلف في قول مالك هنا لا تحل له الا بعد زوج هل علي اللزوم والقضاء واليه ذهب اكثر المتاخريناو علي الكراهة وهو مذهب الواضحة وقيل انما تلزمه طلقة رجعية قوله وصدق ان ذكر في العدة يريد فان -----------------------------------------------تذكر قبل انقضاء العدة ان طلاقه كان قاصرا عن الثلاث فانه يصدق يريد ب------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله ا------بن القاسم وله رجعتها قوله ثم ان تزو--------------------------------------------------------جها وطلقها فكذلك اي ثم ان تزو-------------------------------------------------------------------جها بعد زوج ثم طلقها----- واحدة فكذلك لا تحل له ايضا الا بعد زوج	889	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04866	true	-4715249773911968076	28	300	137	1476	1476	300	بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه لخ ولا انت طلقت الاولي يعني ان الزوج اذا قال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخري لا انت فانه تطلق عليه الاولي دون الثانية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد الاضراب يعني ان محل كونه لا تطلق عليه الا الا--------------------ولي انما هو حيث لم يرد الاضراب واما ان اراد بلا النافية الاضراب اي نفي الطلاق عن الاولي واثباته للثانية فانهما يطلقان معا وكذا يطلقان معا ان اراد باو الاضراب هو راجع للمسالتين فمحل التخيير ف------------------------------ي الاولي ما لم يرد الاضراب باو والا طلقتا ومحل طلاق الاولي فقط في الثانية ما لم يرد الاضراب بلا والا طلقتا معا والله سبحانه اعلم -------------------------------------وان شك اطلق واحدة او اثنتين يعني ان الزوج ا----------------------ذا تحقق وقوع الطلاق و-------شك فيما صدر منه هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا فان تلك المراة لم تحل له مناكحتها الا بعد زوج لاحتمال كون الطلاق ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق ان ذكر يعني ان هذا الذي شك هل طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا اذا ادعي انه تذكر----------------- ان طلاقه كان قاصرا عن الغاية فانه يصدق في ذلك وله ان يرتجعها ان كان تذكره في العدة بغير عقد واما ان ذكر بعد انقضاء العدة فلا يرتجع الا بعقد ولا يمين عليه فيهما فقوله في العدة ليس متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لانه يصدق بعد العدة ايضا لكنه يصير خاطبا من خطابها قاله الشيخ عبد الباقي وغيره وقال الشبراخيتي والاولي ان يقول وصدق مطلقا وارتجع ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك -يعني ان هذا الرجل الذي حكمنا بان هذه المراة لا تحل له الا بعد زوج فانه اذا تزوجها بعد زوج --وطلقها طلقة واحدة------ لا تحل له----- الا بعد زوج-	4866	1649049104974715159	324	220.0	249	1809	17.91044807434082	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0892	false	-7398610827344281773	119	195	602	978	1507	300	بقوله كواح----------د بتعليقه------------------- بالدخول واخر بالدخول- اي شهد احدهما انه قال ان د---------------------------------------------خلت دار فلان فامراتي طالق ويشهد الاخر انه دخلها--------------------------------------------------------------------- وانما لم يلفق--------ا لانهما لم يجتمعا علي شء واحد وفي المدونة ان شهد واحد انه طلقها البتة وشهد اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق لان هذا شهد علي فعل وهذا---- علي اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي واختلف هل يحلف او لا قوله ----وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم يقبل	892	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04877	true	-5902320768187002612	95	270	492	1369	1529	300	بقوله ك شاهد واحد شهد بتعليقه اي الزوج او الطلاق بالدخول لدار زيد مثلا اي شهد عليه واحد بانه علق الطلاق علي دخول دار زيد بان قال انت طالق ان دخلت دار زيد مثلا شهد عليه شاهد اخر بالدخول اي بانه دخل دار زيد المعلق علي دخولها الطلاق فلا يلزمه طلاق ولا يمين عليه وانما لم تلفق شهادتهما لانهما لم يجتمعا علي شء واحد وفي المدونة ان شهد واحد انه طلقها البتة وشهد اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق لان هذا شهد علي فعل وهذا شهد علي قول وقوله بتعليقه يحتمل كما تقدمت الاشارة اليه ان يكون من اضافة المصدر الي الفاعل فيعود الضمير علي الزوج ويحتمل ان يكون من اضافة المصدر الي المفعول فيعود الضمير علي الطلاق والله سبحانه اعلم وقول المصنف لا بفعلين او بفعل وقول اي لا تلفق الشهادتان كما علمت وقيل تلفقان ويقضي بهما وقيل ان كانتا علي فعلين لم تلفقا وان كانتا علي فعل وقول ضمتا حكي ذلك اللخمي قاله الشارح والله سبحانه اعلم وان شهدا بطلاق واحدة ونسياها لم تقبل	4877	1649049104974715159	279	442.5	215	877	31.812999725341797	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0893	false	-4402065704942968645	184	251	956	1272	1535	300	قوله ووقفت وان قال الي سنة متي علم فتقضي هو كقوله في المدونة وان قال لها امرك بيدك الا سنة------ ووقفت متي علم ذ-لك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد يريد فان لم تفعل شيءا من ذلك اسقط الحاكم ما بيدها من ذلك واليه اشار بقوله والا اسقطه الحاكم و-------------------------------------------------------------------------------في بعض الروايات لا يجوز ان يجعل لها الخيار في نفسها الا اجل بعيد	893	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04884	true	-3063658891538674164	235	300	1207	1521	1521	300	قوله------ وان قال الي سنة للمبالغة قال الامام ولو --------------قال لها امرك بيدك الي سنة فانها توقف- متي علم بذلك ولا تترك تحته وامرها بيدها حتي توقف فتقضي او ترد ابن الحاجب او ي---------------سقط الح---------------------------------------------------اكم وقوله وان قال الي سنة ما قبل المبالغة حيث قيد بامد قريب ورد المصنف بالمبالغة ما في بعض الروايات لا يجوز ان يجعل لها الخيار في نفسها الي اجل بعيد-	4884	1649049104974715159	186	290.0	146	402	46.26865768432617	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0894	false	-3218926888014659716	108	181	559	912	1486	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق او لا تردد نحو نقل قماشها انتقالها هي من المنزل ان لم يكن ل------------------------ها قماش وال-----------------------------استتار ع--نه وتخمير وجهها منه والبعد عنه -----------------وقد اختلف-- هل يكون ذلك دليلا علي ارادة الطلاق وهو قول مالك علي ما نقله اللخمي وعليه اقتصر ابن شاس ونقل عن القاضي عياض عبد الوهاب او لا يكون------- دليلا علي ذلك--------- حتي يريد به الطلاق وهو ايضا قول م-----------------الك وبه قال ابن وهب ومحمد وعليه	894	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04887	true	7681815149892296244	35	106	196	567	1522	300	وهل نقل قماشها ونحوه طلاق يعني ا---------------------------------ن المتاخرين اختلفوا فيما اذا نقلت المفوض اليها قماشها ونحو ذلك من خروجها من منزلها واستتارها عنه وتخمير وجهها---- والبعد عنه هل يكون ذلك طلاقا اي اختلفوا هل يكون ذلك دليلا علي ارادة الطلاق وع--------------------------------ليه اقتصر ابن شاس وقاله مالك او-------------------- لا يكون ما ذكر دليلا علي ارادة الطلاق حتي تريد به الطلاق واقتصر عليه في المقدمات وقاله مالك وبه قال ابن وهب ومحمد وقوله	4887	1649049104974715159	205	257.0	162	460	44.565216064453125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	208	263	1015	1280	1460	300	الا ان ينوي التاكيد اي فان كرره ولم ينو التاكيد فلا مناكرة له قال --------------------------------------في المدونة وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الث-----------لاث وقعت وان لم ينو شيءا-- فالقضاء ما قضت به من واحدة ف--اكثر ولا مناكرة له	895	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04892	true	-7629804209307778604	214	276	1066	1370	1479	300	الا ان ينوي بتكريره لامرك بيدك التا---------كيد فهو استثناء من المفهوم فله حينءذ ان يناكر ان بادر وحلف ففي المدونة -ان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث فهي الثلاث -----وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت--- من واحدة او اكثر ولا مناكرة له	4892	1649049104974715159	203	320.5	158	322	63.043479919433594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0895	false	8059165534892156687	203	300	989	1460	1460	300	قوله ولم يكرر امرها بيدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ينوي التاكيد اي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرره -----------------------------------------ولم ينو---------------------------------- التاكيد فلا مناكرة له قال في المدونة وان قال امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عما اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الثلاث وقعت وان لم ينو شيءا فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر ولا مناكرة له قوله كنسقها هي يشير به ايضا الي قوله في المدونة وان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزم-ه الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان-	895	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04893	true	-2997183490958003688	10	173	57	848	1463	300	قوله ولم يكرر امرها بيدها بما هو بصيغة المبالغة بان يقول وان كرر امرها بيدها ويحذف قوله الا لنية تاكيد لكان احسن لان هذا اعني قوله ولم يكرر لا مفهوم له فحكمه حكم ما اذا كرر والله سبحانه اعلم وتقرير كلام المص بحسب ظاهره له ان يناكر ان نوي واحدة ولم يكرر امرها بيدها واما ان كرر فلا يناكر الا ان ينوي التاكيد اي ينوي واحدة مثلا وهذا فيه ما فيه وفي الشبراخيتي الا ان ينوي التاكيد فينوي فيما نوي به التاكيد انتهي اي ثانية او ثالثة او هما وقوله ولم يكرر امرها بيدها اعلم انه لا فرق بين ان يكرره بعطف نحو امرك بيدك وامرك بيدك وامرك بيدك وان يكرر بغير عطف وقد مر انه لا تنفعه نية التاكيد مع حرف العطف فكذا هنا والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنسقها هي اشار بهذ---ا الي --ما في المدونة -ان ملكها قبل البناء ولا نية له فطلقت نفسها واحدة ثم واحدة ثم واحدة فان نسقتهن لزمته الثلاث الا ان تنوي هي واحدة كطلاقه اياها اذا كان	4893	1649049104974715159	234	365.0	184	980	23.87755012512207	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	81	117	395	569	1511	300	وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اي فان----------------------------------------- قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد ------------بالتمليك الطلاق فقيل له -----اذا لم ترد به ذلك يلزمكه ما اوقعت فرجع وقال انما اردت تطليق----ة فانه يقبل	896	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04894	true	1379542488866590873	229	276	1108	1343	1480	300	وقبل ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا يعني ان المملكة مطلقا او المخيرة قبل البناء اذا قضت باكثر من واحدة فقال لم ارد بالتخيير او بالتمليك الطلاق فقيل له مثلا اذا لم ترد به ذلك يلزمك- ما اوقعت فرجع وقال انما اردت طلقة واحدة فانه يقبل	4894	1649049104974715159	162	287.0	127	236	68.6440658569336	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	138	254	664	1271	1511	300	واختاره غير واحد من الاشياخ والي--------------------------ه اشار بقوله والاصح خلافه ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق قد تقدم ان حكم المخيرة قبل الدخول حكم المملكة في المناكرة ولهذا قيد كلامه هنا بالمدخول بها ولو سكت عن ذكر الدخول لفهم مما قدمه واحترز بالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق م-------------------------------ما لو قال اختاري في طلقة او طلقتين او نحو ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل الامران وهما الدخول والتخيير المطلق فلا مناكرة له وهو مذهب المدونة واختيارها ثلاث وان لم ينوها وان قضت بدونها فلا حكم له وعن مالك ان اختيارها واحدة باءنة واختاره اللخمي وقال ابن الجهم له المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة عياض وهو الظاهر عندي وظاهر قول سحنون ان له المناكرة والطلقة رجعية qوا-----------ن قالت طلقت نفسي سءلت	896	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04895	true	8848347576879047362	29	247	132	1250	1510	300	واختاره غير واحد من الاشياخ والي قول اصبغ واختيار من ذكر له اشار بقوله والاصح خلافه ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة وقوله والاصح خلافه ضعيف وان كان جاريا علي المشهور في انكار المودع الوديعة وقامت عليه البينة فقال رددتها فلا تسمع دعواه ولا بينته وعلي انكار المشتري الشراء وقامت بينة عليه فادعي الوفاء فلا تسمع دعواه ولا بينته ولا نكره له ان دخل في تخيير مطلق يعني ان -----------------------------------------------------------------------المدخول بها اذا خيرها الزوج تخييرا مطلقا اي عاريا عن التقييد بعدد سواء قيد بامد او لا فاوقعت البتات فانه ليس له ان يناكرها بل يلزم ما اوقعته من البتات فقوله في تخيير مطلق معناه لم يقيد بطلقة او طلقتين واما ان قيد ---------بطلقة او طلقتين فليس لها ان تزيد علي ما جعل لها فان قضت باقل مما خيرها فيه بطل ما بيدها كما ياتي وقوله ولا نكرة له ان دخل الخ هو مفهوم قوله وناكر مخيرة لم يدخل وكون الزوج اذا حصل الامران الد-----خول والتخيير المطلق -لا --نكرة له -هو مذهب المدونة واختيارها ثلاث وان لم ينوها وان قضت بدونها فلا حكم له وعن مالك ان اختيارها واحدة باءنة واختاره اللخمي وقال ابن الجهم له المناكرة في الثلاث والطلقة باءنة عياض وهو الظاهر عندي وظاهر قول سحنون ان له المناكرة والطلقة رجعية قاله الشارح وان قالت طلقت نفسي سنلت	4895	1649049104974715159	433	650.0	347	1207	35.87406921386719	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	123	180	623	910	1520	300	فهل تحمل علي الثلاث وهو قول اصبغ او علي الواحدة وهو قول ابن القاسم والقولان عنهما في الواضحة وقال عبد الحق ي-لزم في التمليك واحدة ويسقط في التخيير قال في المقدمات وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في مثل هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شفعا قوله------- والظاهر سءالها ان قالت	897	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04896	true	-4264260026600353336	244	287	1221	1437	1510	300	وهل يحمل علي الثلاث او -----------------الواحدة لخ------------------------------------------ وقال عبد الملك تلزم في التمليك واحدة ويسقط في التخيير---------------- وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في---- هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شيءا نقله الشارح والظاهر سءالها ان قالت	4896	1649049104974715159	193	322.0	153	295	65.4237289428711	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0896	false	8256441893758123510	257	295	1287	1490	1511	300	فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير و--------------------------------ناكر في التمليك وان ق-------------الت واحدة بطلت في التخيير-------------------------------------------------- وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلان والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي ايض-----------------------------------------------------------------------ا وفي جواز التخيير-------- قولان وح----------لف في	896	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	82	193	436	1009	1574	300	فان قالت ث---لاث لزمت في التخيير ان دخل وفي المملكة مطلقا الا ان يناكر وكذا المخيرة ان لم يدخل وان قالت واحدة بطلت في التخيير ان دخل ولزمت في المملكة مطلقا كالمخيرة ان لم يدخل وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان مخرجان علي التاويلين المتقدمين اي خرجهما المصنف ومعني قوله ايضا انها تسءل في هذه كما سءلت في التي قبلها وقوله وان قالت اخترت الطلاق قال ابن غازي كذا في بعض النسخ وهو الصواب انتهي واما نسخة والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي فقد مر الكلام عليها في قوله وان قالت طلقت نفسي وليس فيه قوله والظاهر سءالها وفي جواز التخيير وكراهته قولان يعني انه اختلف في	4897	1649049104974715159	169	234.0	135	576	29.34027862548828	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0897	false	987057624695120786	85	182	435	920	1520	300	في التخيير دون التمليك انظر ذلك في الكبير قوله وان ق--------------------------الت واحدة بطلت في التخيير اي---- ولزمت في التمليك قوله--------------------- وهل تحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلا-------------------------------ن اي فان----------------------------------------------- سءلت فقالت لم تكن لي نية فهل تحمل علي الثلاث وهو قول اصبغ او علي الواحدة وهو قول ابن---------------- القاسم والقولان عنهما في الواضحة وقال عبد الحق يلزم في التمليك واحدة ويسقط في التخيير قال في المقدمات وقد كان ابن زرب يتوقف عن الجواب في مثل هذه المسالة اذ لم يجد فيها في المدونة ولا في العتبية شفعا قوله والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي	897	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	true	5409796346068646368	86	169	455	884	1574	300	في التخيير ان دخل وفي المملكة مطلقا الا ان يناكر وكذا المخيرة ان لم يدخل وان قالت واحدة بطلت في التخيير ان دخل ولزمت في المملكة مطلقا كالمخيرة ان لم يدخل وهل يحمل علي الثلاث او الواحدة عند عدم النية تاويلان مخرجان علي التاويلين المتقدمين اي خرجهما المصنف ومعني قوله ايضا انها تسءل في هذه كما سءلت في التي قبلها وقوله وان قالت اخترت الطلاق قا------------------------------ل ابن غازي كذا في بعض النسخ وهو الصواب انتهي واما نسخة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر سءالها ان قالت طلقت نفسي	4897	1649049104974715159	166	216.5	129	630	26.349206924438477	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	202	230	1047	1180	1549	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط------------------------------ وفي جعل ان شءت او اذا---- كمتي---- او كالمطلق تردد	898	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	92	128	433	604	1453	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف لخ كان الاولي ان يذكره عقب قوله ومضي يوم تخييرها لانه قسيمه قاله بناني وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي شءت او كالمطلق تردد	4904	1649049104974715159	96	145.0	73	171	56.140350341796875	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0899	false	8106212253291029471	191	300	939	1454	1454	300	اذا قال لها امرك بيدك متي شءت قال في المقدمات ولا خ--------------------------------------لاف ان الامر بيدها ما لم توقف وانما يختلف هل يقطع ذلك الوطء وهو قول ابن القاسم او لا يقطعه وهو قول اصبغ قوله واخذ ابن القاسم بالسقوط هو كما تقدم عن المدونة قوله وفي جعل ان شءت او اذا كمتي او كالمطلق تردد --------------------------------------------------ابن رشد بعد ان حكي ما قدمناه عنه واما ان شءت او اذا شءت فيختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء والثاني قول ابن القاسم ان الامر يكون بيدها ما لم توقف بخلاف مذهبه في التمليك المطلق والثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها-	899	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	true	1944125998432802058	150	221	706	1056	1453	300	اذا قال لها امرك بيدك متي شءت فيكون امرها بيدها ما لم توقف او توطا او تمكن طاءعة من غير خلاف او هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمطلق من تخيير وتمليك فياتي فيهما قولا الامام المتقدمين وحكي ابن رشد فيهما--------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها قول مالك ان ذلك كالتمليك المطلق سواء -الثاني قول ابن القاسم ان الامر----- بيدها ما لم توقف -خلاف قول-ه في-------- المطلق -الثالث قول اصبغ انه ان قال ان شءت كان الامر بيدها	4904	1649049104974715159	225	331.0	177	604	37.25165557861328	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	false	-1569596866266410138	202	257	1047	1331	1549	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط وفي جعل --------------------------------------------------ان شءت ا-----------------------و اذا كمتي او--------------------------------------------------------- كالمطلق تردد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك وان ----------------------------عين امرا تعين ------------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق zقوله -----	898	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04906	true	2158726613223660671	65	300	322	1540	1540	300	ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق ما لم توقف او توطا--------- واخذ ابن القاسم بالسقوط وانه ان قيد بمتي شءت كان بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا وان شءت او اذا شءت اختلف فيهما هل هما كمتي شءت فيكون ما جعل لها بيدها ما لم توقف او توطا اتفاقا او هما كالمطلق المذكور في الحاضرة فيجري القولان اعني قوله ورجع مالك الي بقاءهما بيدها في المطلق لخ وانه ان قيد بامد تعين ما لم توقف او توطا او تمكن فان وقفت قضت والا اسقطه الحاكم وانه يسقط ما بيدها بمضي الامد والله سبحانه اعلم ثانيهما في الغاءبة وهو المشار اليه بقوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين او محتمل ذكرما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم يعني ان الزوجة اذا فوض الزوج اليها الطلاق فاجابت بمتنافيين بان قالت اخترت نفسي وزوجي او عكست بان قالت اخترت زوجي ونفسي فان الحكم للمتقدم من اللفظين ويعد الثاني ندما فتطلق فيما اذا قالت اخترت نفسي وزوجي ولم يقع طلاق فيما اذا قالت اخترت زوجي ونفسي فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار اي فتطلق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المتقدم لم يءمر بالطلاق كمن شك اطلق ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه انظر الشبراخيتي والزرقاني وكما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق خبر عن قوله	4906	1649049104974715159	238	333.5	191	1227	19.396902084350586	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0900	false	672363520766474510	44	191	221	961	1536	300	المجلس واليه اشار بالتردد قوله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ذلك اي ك------ما اذا خيرها وهي غاءبة عن المجلس ثم بلغها ذلك فان الاشياخ ايضا ترددوا في ذلك هل تكون كما لو كانت حاضرة وملكها تمليكا مطلقا فيكون فيه القولان وهي طريقة اللخمي او يتفق علي ان لها القضاء وان انقضي المجلس وهي طريقة بعض المتاخرين قوله وان عين امرا تعين اي كما لو قال لك الخيار في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام ونحو ذلك او لك ذلك علي امتداد الازمنة او ذكر اداة تكرار مثل كلما او متي ما قوله -------------------------وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم اي فان قالت اخ--------------------------------------------------------ترت نفسي وزوجي ف-------------------------------------الحكم لاول قولها-------- ويعد الثاني ندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك يكون الحكم لاول قولها اذا عكست فقالت اخترت زوجي ونفسي لانها قد اسقطت ما جعل لها باول قولها وقاله ابن يونس قوله وهما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	900	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04906	true	2158726613223660671	165	297	806	1529	1540	300	المشار -اليه بق------------وله كما اذا كانت غاءبة وبلغها ولما تكلم علي ما اذا اجابت المراة بمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محتمل ذكرما اذا اجابت بمتنافيين فقال وان قالت اخترت نفسي وزوجي او بالعكس فالحكم للمتقدم يعني ان الزوجة اذا فوض الزوج اليها الطلاق فاجابت بمتنافيين بان قالت اخترت نفسي وزوجي او عكست بان قالت اخترت زوجي ونفسي فان الحكم للمتقدم من اللفظين ويعد الثاني ندما فتطلق فيما اذا قالت اخترت نفسي وزوجي ولم يقع طلاق فيما اذا قالت اخترت زوجي ونفسي فان قالت اخترتهما فكتقديم نفسها في الاختيار اي فتطلق ولا ينظر للمتقدم في مرجع الضمير الواقع من الزوج تغليبا لجانب التحريم كذا يظهر فان شك في ايهما المتقدم لم يءمر بالطلاق كمن شك اطلق ام لا وكذا ان تحققت النطق باحدهما وشكت في عينه انظر الشبراخيتي والزرقاني وك--------------------------------------------------ما في التخيير لتعليقهما بمنجز وغيره كالطلاق	4906	1649049104974715159	198	233.5	159	1142	17.338003158569336	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	51	161	247	793	1478	300	هو المشهور وقيل لا تفوت قوله------- وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها اي فلو----------- علق التخيير و--التمليك ---بحضوره مثل ان يقول--------- ان حضرت------------ فامرك بيدك-------------- ثم حضر-------- ولم تعلم ب----ه فانها تبقي- علي خيارها و--------------------------------------------لا يسقط الا برضاها قول--------------ه واعتبر التخيير قبل بلوغها اي فاذا خيره---------------------------------------------ا وهي صغيرة فاختارت نفسها فهو طلاق وق------------------------------------------------------------------------------اله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني ذلك فقال ابن القاسم يريد ب---------لغت حد الوطء فيما ظننت وف-------------ي البيان ان مالكا وقع له لزوم الطلاق وان لم يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا الاختلاف اشار------- بقوله وهل ان ميزت او متي توطا	901	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04909	true	-5745730272695612946	5	171	32	849	1526	300	هو المشهور وقيل لا تفوت قاله الشارح وبحضوره ولم تعلم فهي علي خيارها يعني ان الزوج اذا علق التخيير او التمليك علي حضور شخص اجنبي بان قال لها ان حضر فلان من سفره فامرك بيدك او فانت مخيرة ثم حضر من سفره ولم تعلم بحضوره ف--هي باقية علي خيارها ولو وطءها زوجها قبل علمها بحضور ذلك الاجنبي ولا يسقط خيارها حتي تمكنه عالمة بقدومه واعتبر التنجيز قبل بلوغها يعني ان الزوج اذا فوض الي زوجته تخييرا او تمليكا او توكيلا وهي صبي-ة فنجزت الطلاق اي او قعته قبل بلوغها فانه يعتبر اي يعتد بما اوقعته من الطلاق ولا يمنع ذلك كونها لم تبلغ قاله مالك في الموازية وزاد اذا بلغت في حالها واختلف في معني قول الامام بلغت في حالها كل معناه بلغت حد التمييز وعرفت ما ملكت فيه قال في البيان ان مالكا وقع له لزوم الطلاق وان لم يوطا مثلها اذا كانت قد عقلت وعرفت ما ملكت فيه ومثله في سماع ابن القاسم والي هذا القول--- اشار المصنف بقوله ----ان ميزت اي وهل معني	4909	1649049104974715159	412	569.5	319	827	49.81862258911133	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0901	false	-2801259895971857343	206	261	1008	1286	1478	300	وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت او-- ردت وعلي الاول فهل للزوج عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان	901	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04911	true	-3216680775193226410	226	281	1108	1385	1480	300	وله التفويض لغيرها هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال اصبغ ليس له تفويض امر امراته لغيرها ويرجع الامر اليها فاما قضت واما ردت وعلي الاول فهل له ---عزل الوكيل اذا اراد ذلك وهو قول مالك في المبسوط ونحوه في المدونة او لا ونحوه لعبد الملك والي ذلك اشار بقوله وهل له عزل وكيله قولان	4911	1649049104974715159	271	529.5	217	280	96.78571319580078	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0902	false	-2495313119117245823	0	112	0	533	1461	300	والثلاثة وقاله في سماع عيسي وق-------------------------------ال ابن القاسم في الواضحة كاليوم وشبهه قوله------- لا اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا اكثر من اليومين وما قاربهما فان الامر في ذلك يرجع ا----------------------------------------------------------------ليها ولهذا قال فلها قول---------------------ه الا ان تمكن من نفسها اي هو مستثني من قوله وله النظر اي ف--------------------------------------------------------------------ان مكنت الزوج من نفسها --سقط -حق الاجنبي من ذلك وهل ولو كان الوطء بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم الاجنبي او بشرط علمه بذلك ورضاه قولان ق---------------------------------------------------------------------------------------ال في النوادر عن عبد الملك اذا قال لها امرك بيد ابيك فغاب الاب فامكنته من وطءها فلا يزيل ذلك ما بيد الاب الا ان يرده هو او يوقفه السلطان قوله او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه اي وكذا يسقط حق الاجنبي --------اذا فوض	902	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04913	true	-3485916670496040662	69	280	352	1395	1495	300	والثلاثة -قاله في سماع عيسي قال عبد الباقي ذهابا فيما يظهر وقال ابن القاسم في الواضحة كاليوم وشبهه نقله الشارح لا اكثر يعني ان الزوج ليس له ان يفوض لغير زوجته امرها اذا كانت مسافته اكثر من كيومين فان فوض امر زوجته للغير وهو علي مسافة اكثر من كيومين فان النظر يكون لها اي للمراة النظ----------------------------ر في امر نفسها ولا نظر للاجنبي المفوض له في شانها حينءذ اذ في انتظارها له ضرر عليها وجعله بيد اجنبي اخر او ابطاله لا موجب له الا ان تمكن من نفسها------ مستثني من قوله وله النظر يعني ان محل كون النظر للغير المفوض له انما هو حيث لم تمكن من نفسها واما ان مكنت الزوت من نفسها فيسقط نظر الاجنبي المفوض له- ولو مكن-----ت بغير علمه علي الاصح قاله في الشامل ونحوه في التتاءي والسنهوري وهو الصواب ومثله في التوضيح قاله بناني وقال محمد اذا مكنت بغير علم الاجنبي لا يسقط --ما بيده واستحسنه اللخمي وقال الشيخ الامير وهل يسقط تمكينها ما فوضه لغيرها او ان رضي خلاف انتهي وقال الشارح قال في النوادر عن عبد الملك اذا قال لها امرك بيد ابيك فغاب الاب فامكنته من وطءها فلا يزيل ذلك ما بيد الاب الا ان يرده هو او يوقفه السلطان -----او يغيب حاضر ولم يشهد ببقاءه عطف علي الاستثناء يعني ان الزوج اذا فوض	4913	1649049104974715159	389	525.5	298	1091	35.65536117553711	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0903	false	7955957667761208510	184	236	963	1220	1558	300	وكذا- اذا وطءها وط-ا فاسدا كالوطء في الحيض او في نهار رمضان او في الاحرام او--- نحو ذلك فانه لا يكون له الرجعة بذلك كما لا يقع به الاحلال والاحصان لانه كلا وطء اذ المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وهذا هو المشهور وقال عبد الملك يحل ويحصن اللخمي فعلي هذا يملك فيه الرجعة	903	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04920	true	-7237718543843438369	244	296	1266	1522	1543	300	وكذلك اذا وطءها وطءا فاسدا كالوطء في الحيض او في نهار رمضان او في --احرام او في نحو ذلك فانه لا تكون له الرجعة بذلك كما لا يقع به الاحلال والاحصان لانه كلا وطء اذ المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وهذا هو المشهور وقال عبد الملك يحل ويحصن اللخمي فعلي هذا يملك---- الرجعة	4920	1649049104974715159	249	468.0	198	262	95.03816986083984	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	147	180	737	911	1495	300	ولا بفعل دونها كوطء اي دون النية وهو مذهب المدونة ابن يونس لقو---------له عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وقال ابن وهب الوطء رجعة قوله	904	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04924	true	-7204045673739592074	3	31	17	159	1504	300	ولا بفعل دونها كوطء --------------هو مذهب المدونة ابن يونس لقوله صلي الله عليه وسل----------م انما الاعمال ب-----------------النيات وانما لكل امرء ما نوي وقال ابن وهب الوطء رجعة قاله	4924	1649049104974715159	129	222.5	103	183	70.49180603027344	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0904	false	1910394752863247540	213	256	1064	1286	1495	300	وان استمر وانقضت لحقها طلاقه علي الاصح هذا الفرع اصله لابي عمران ف----انه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم تمادي علي وطءها من غير ارادة الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذلك الطلاق قال يلزمه ذلك كالنكاح المختلف	904	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04925	true	5045712375234142473	257	300	1313	1525	1525	300	وان استمر وانقضت لخ قد علمت ان-------- هذا الفرع----- لابي عمران وذلك انه سءل عمن طلق امراته واحدة ثم تمادي علي وطءها من غير ارادة الرجعة حتي مضت ثلاث حيض ثم حنث بطلاقها ثلاثا هل يلزمه ذلك الطلاق قال يلزمه ذلك كالنكاح المختلف-	4925	1649049104974715159	197	359.0	158	226	87.16814422607422	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0906	false	-3080715857931638876	174	247	876	1223	1494	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط تاويلان يريد انه اختلف في الرجعة اذا------------ كانت غير منجزة اي معلقة كقوله اذا جاء غدا فقد را-جعتك هل يبطل او يصح------------------------------------------------------------------------------------------- والذي في المدونة انها لا تكون رجعة واختلف الاشياخ هل هو علي ظاهره واليه ذهب ف-----------------------------------------------------------------ي النكت او-------------- محمول علي معني انها لا تكون رجعة الان وتكون رجعة غدا لانه حق له فكان له تعليقه وتنجيزه واليه ذهب ابن محرز قوله ولا	906	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04933	true	-8064604161515982551	30	136	156	661	1494	300	وفي ابطالها ان لم تنجز كغد او الان فقط يعني-------- انه اختلف في الرجعة اذا لم تنجز بان كانت الي اجل----------- كقوله اذا كان غد- فقد ارتجعتك فقال الامام مالك لا تكون رجعة وقال ابن القاسم لا تكون رجعة الان بل في غد لانه حق له فله تنجيزه وله تعليقه والذي في المدونة انها لا تكون رجعة واختلف الاشياخ هل هو علي ظاهره فيكون قول الامام مخالفا لقول ابن القاسم والي حملها علي ظاهرها ذهب عبد الحق في النكت او ما في المدونة محمول عل-----ي انها لا تكون رجعة الان وتكون رجعة غدا لانه حق له فكان له تنجيزه وتعليقه واليه ذهب ابن محرز وعلي هذا	4933	1649049104974715159	276	448.0	210	530	52.075469970703125	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	9	43	47	219	1486	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته اي--------- فان ذلك ينفعها وقاله مالك في كتاب ابن سحنون وقد ------------سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين هاتين المسالتين فقال له اتعرف دار قدامة	907	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	true	6385555854784467667	134	288	654	1400	1464	300	بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته يعني ان الزوجة ولو امة اذا شرط لها زوجها شرطا يلزم كما اذا قال لها ان تزوجت عليك او ان تسريت عليك فامرك بيدك او نحو ذلك فتقول ان فعل زوجي ذلك فقد فارقته او بقيت معه فان ذلك يلزمها ولا كلام لها ان فعل ذلك وهذه المسالة هي التي سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق بينها وبين التي قبلها اعني قوله كاختيار الامة لخ فقال اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي اهماله نظره وذلك حتي لا يسءل الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة هاهنا تسءل عن مثل هذا انتهي قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا وذلك انه استقصي علي مالك في الفرق بين --------مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة	4934	1649049104974715159	130	205.5	103	754	17.241378784179688	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	false	8444760173997968233	257	291	1277	1440	1486	300	----------------------------------------ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيدها تكذيبها نفسها ولا انها رات اول الدم وانقطع ولا رءية النساء لها ------------------------------------------------------------------------ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ولا مريضة لم تصدق -----الا ان	907	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	10	174	48	865	1494	300	فلا يفيد تكذيبها نفسها بعد ذلك كما عرفت ولا رءية النساء لها ولو راينها طاهرا وكذا لو قالت انها وضعت فكذبت نفسها ونظر اليها النساء فلم يجدن بها اثر وضع فانها قد بانت وفاتت رجعتها ولو ذكر هذه عقب قوله ولا يفيد تكذيبها نفسها بان يقول ولا يفيد تكذيبها نفسها وان راتها النساء نقية كان احسن لان هذه كالمتممة لها انظر شرح عبد الباقي يعني انها في هذه صرحت بتكذيبها نفسها والله سبحانه اعلم وقال الشارح مفسرا للمصنف اي وكذلك لا يف-----------------------------------------------يدها رءية النساء لها ان لم ينظرن اثر حيض ولا وضع وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض انتهي ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق يعني ان المطلقة طلاقا رجعيا اذا مات زوجها بعد سنة من طلاقه لها او سنتين فطلبت الارث منه وقالت عدتي لم تنقض فانا استحق الارث لكوني لم احض الا واحدة او اثنتين فالمراد لم تتم عدتي فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق في قولها ان	4944	1649049104974715159	111	163.5	86	864	12.847222328186035	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0909	false	1090360248687481999	158	230	793	1127	1475	300	اي وكذلك لا يفيدها رءية النساء لها اذا لم ينظرن اثر حيض ولا وضع لما تعلق به من الاحكام وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض قوله- ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق الا ان كانت تظهره اي فان مات زوجها وهي رجعية فقالت --------بعد سن-------------------------------------------------------------------------------------------------ة او قربها لم احض الا حيضة واحدة فان لم تكن مرضعا ولا مريضة لم تصدق	909	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04944	true	6886159942699107524	88	171	454	853	1494	300	اي وكذلك لا يفيدها رءية النساء لها ان- لم ينظرن اثر حيض ولا وضع----------------------- وذكر ذلك في المدونة بالنسبة الي الحيض انتهي ولو مات زوجها بعد كسنة فقالت لم احض الا واحدة فان كانت غير مرضع ومريضة لم تصدق يعني ان المطلقة طلاقا----------------- رجعيا اذا مات زوجها بعد سنة من طلاقه لها او سنتين فطلبت الارث منه وقالت عدتي لم تنقض فانا استحق الارث لكوني لم احض الا واحدة او اثنتين فالمراد لم تتم عدتي فان كانت غير مرضع ولا مريضة لم تصدق	4944	1649049104974715159	221	352.0	171	440	50.227272033691406	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0911	false	-8581868716143275910	208	241	1043	1209	1499	300	واما المخيرة والمملكة فقد اختلف فيهما قول مالك فعنه لا متعة لهما وهو المشهور نص عليه ابن بشير وابن شاس قالا وقد روي عن مالك ثبوت المتعة وهو شاذ ولهذا اقتصر علي الاول	911	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04952	true	4263038388121372371	103	135	523	686	1571	300	واما المخيرة والمملكة فقد اختلف فيهما قول مالك فعنه لا متعة لهما وهو المشهور نص عليه ابن بشير وابن شاس قالا و---روي عن مالك ثبوت المتعة وهو شاذ ولهذا اقتصر علي الاول	4952	1649049104974715159	163	320.0	131	166	98.1927719116211	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	164	221	802	1116	1510	300	قوله يتصور وقاعه اخرج به الخصي والمجبوب والشيخ الفاني وقال اصبغ في الخصي يريد والمجبوب هما موليان لان للزوجة فيما الي منه منفعة من المباشرة والاستمتاع اللخمي وقوله في المجبوب حسن لانها تستمتع به منه قال وكذلك العنين والحصور قوله -وان مريضا يريد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم المريض في الايلاء حكم الصحيح ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب	912	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04956	true	-516951176763879370	57	152	308	819	1552	300	قوله يتصور وقاعه اخرج ال---خصي والمجبوب والشيخ الفاني وقال اصبغ في الخصي يريد والمجبوب ه-و مول--- لان للزوجة فيما الي منه منفعة في المباشرة والاستمتاع اللخمي وقوله في المجبوب حسن لانها تستمتع ---منه قال وكذلك العنين والحصور انتهي وان مريضا يعني ان الزوج المسلم المكلف الذي يتصور وقاعه يصح منه الايلاء وان كان مريضا حين الي قال الحطاب وايلاء المريض لازم ان لم يقيده بحد مرضه والا فلا الاول نص ابن شاس وغيره والثاني نص ابن رشد وغيره انتهي وقال الشارح يريد ان حكم المريض في الايلاء حكم الصحيح ابن عبد السلام وهو ظاهر المذهب	4956	1649049104974715159	290	541.0	236	521	55.66218948364258	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0914	false	-2329274934397080686	0	56	0	269	1496	300	المصر او بهذا البلد فهو مءل -قال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فاذا كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مءل ونحوه في المقدمات والضمير في تكلفه عاءد علي الخروج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في هذه الدار-------------- اذا لم يحسن خروجها له قال في المدونة عن ابن القاسم ولو قال لا ا-------------طءك في هذه الدار	914	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04964	true	-1917833279228816051	201	276	969	1342	1456	300	المصر او -هذا البلد فهو مول وقال غيره وكانه قال لا اطءك حتي اخرج منها فان- كان خروجه يتكلف فيه المءنة والكلفة فهو مول ونحوه في المقدمات والضمير في تكلفه عاءد علي الخروج انتهي والله سبحانه اعلم وقال الامير عاطفا علي ما ينعقد به الايلاء او لا يطءها حتي يفعل كذا كالسفر مما فيه مشقة انتهي والله تعالي اعلم او في هذه الدار يعني ان الزوج--------------------------------------------------- اذا قال لزوجته والله لا اطءك في هذه الدار	4964	1649049104974715159	204	355.5	160	426	47.887325286865234	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	false	92604509892247290	268	300	1278	1429	1429	300	قوله لا كافر وان اسلم اي فان الايلاء لا يلزمه ونص عليه في المدونة وقيل يلزمه اذا الي في كفره ثم اسلم وقد تقدم هذا وقال صاحب الكافي اذا رضي الذمي بحكمنا-	915	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04968	true	5808889518484311631	163	191	828	963	1523	300	قوله لا كافر وان اسلم اي فان الايلاء--- يلزمه -نص عليه في المدونة وقيل يلزمه اذا الي في كفره ثم اسلم------------- وقال صاحب الكافي اذا رضي الذمي بحكمنا	4968	1649049104974715159	134	246.0	107	152	88.15789794921875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	0	72	0	361	1449	300	حكمنا عليه به واليه اشار بقوله الا ان يتحاكموا الينا قوله- ولا لاهجرنها او لا كلمتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فان حلف ليهجرنها او لا كلمتها فلا يكون مءليا وقاله في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها وان حلف ان لا يكلمها وهو مع ذلك يمسها فليس بمءل وانظر كيف اهمل هنا قوله وهو مع ذلك يمسها ومفهومه انه اذا لم يمسها مع ذلك انه يكون مءليا وكلام الشيخ يوهم الاطلاق فلابد من التقييد بذلك وممن قيدها بذلك اللخمي	916	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04968	true	5808889518484311631	191	300	963	1523	1523	300	حكمنا عليه--- واليه اشار بقوله الا ان يتحاكموا الينا انتهي ولا لاهجرنها يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لاهجرنك فانه لا يكون موليا وقيده اللخمي بما اذا كان يمسها والا فمول والهجران عدم الكلام قاله الشبراخيتي وقال الشارح اي فان حلف ليهجرنها -------------فلا يكون موليا وقاله في المدونة او لا كلمتها يعني انه اذا حلف لا كلمتها وهو مع ذلك يمسها فلا ايلاء عليه والا فمول قال الشارح وفيها وان حلف ل---ا يكلمها وهو مع ذلك يمسها فليس بمول -انظر كيف اهمل---- قولد وهو مع ذلك يمسها ومفهومه انه اذا لم يمسها مع ذلك---- يكون موليا وكلام الشيخ يوهم الاطلاق ولابد من التقييد بذلك وممن قيد-- ب--ه اللخمي-	4968	1649049104974715159	306	498.5	244	593	51.60202407836914	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	146	205	717	1005	1449	300	او لا ابيتن اي وكذا يطلق عليه اذا حلف لا با-ت عند----ها وقيل لا تطل-ق عليه اللخمي والاول احسن والمضرة ت--------------------------------------------------------دخل عليها في ذلك من وجهين احدهما ما يدركها من الوحشة والثاني مخالفة العادة وكون غيرها من النساء من جيرتها وغيرهن ياوي اليهن ازواجهن و----ان حلف لا -بيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او	916	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04969	true	-2038220421799163090	238	300	1209	1505	1505	300	او لا ابيتن يعني ان الزوج---- اذا حلف لا يبيت عند زوجته فانه لا ايلاء عليه بحال ولكنه ضرر بين فيتلوم له الحاكم او ناءبه بالاجتهاد ويطلق او يطلق عليه فورا لما يدخل عليها م---------------------------------ن الوحشة ومن---- مخالفة العادة وكون غيرها---------- من جيرتها ت-------اوي اليهن ازواجهن واما ان حلف لا يبيت معها في فراش وهو مع ذلك يبيت معها في بيت او-	4969	1649049104974715159	176	242.5	133	355	49.57746505737305	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	false	-569260783828072888	216	260	1055	1260	1449	300	اي وهكذا تطلق اذا ترك الوطء ضررا وعرف---- منه ذلك وسواء كان غاءبا او حاضرا قال في المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان	916	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04972	true	1240169097575050217	187	228	945	1136	1508	300	اي و-كذا تطلق اذا ترك الوطء ضررا وعرف دلك منه---- وسواء كان غاءبا او حاضرا قال في المدونة ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وفي او طلق وكتب عمر بن عبد العزيز------------- الي قوم غابوا بخراسان	4972	1649049104974715159	185	339.0	145	209	88.5167465209961	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	68	203	325	956	1426	300	وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه منها فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعتءذ مءليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم قوله او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين -------------هكذا قال ابن القاسم يريد لان له -----------------------------------------------ترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء علي ال-----شهور وقال اصبغ هو مءل محمد وهو غلط اذ لا وجه له قوله------------------------------------------------------------------------------------------ او مرة حتي يطا وتبقي المدة اي وكذلك لا يلزمه الايلاء -----اذا حلف لا وطءها في هذه السنة الا مرة	917	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04975	true	-8926346828504395550	115	274	550	1306	1442	300	وان خصص فقال املكه من بلد كذا قبل ان يملكه----- فهو الان لم يملكه وهو لا يلزمه شء قبل ان يملكه اي فان ملكه كان من ساعته مو-ليا وقاله في المدونة ولهذا كان قوله قبل ملكه منها متعلقا بمحذوف اي لا يلزمه الايلاء قبل ملكه من تلك البلدة وقال الغير في المدونة انه يلزمه الايلاء قبل الملك وقاله ايضا ابن القاسم----- او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فانه لا ايلاء عليه لانه يترك وطنها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر وهي دون اجل الايلاء وهذا هو المشهور وقال اصبغ هو مول محمد وهو غلط اذ لا وجه له نقله الشارح وقوله الا مرتين ما لم يطاها مرتين ويبقي اكثر من اربعة اشهر كما سيذكره المصنف قريبا ا------------------------و مرة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته والله لا وطءتك في هذه السنة الا مرة	4975	1649049104974715159	532	952.0	412	791	67.25663757324219	103	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	false	4240845972643800535	217	250	1028	1178	1426	300	قال في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه qو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان حلف علي اربعة اشهر --او ان	917	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04976	true	8217733388461154967	26	83	137	412	1435	300	----في المدونة عن ابن القاسم وعنه انه يكون موليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه قاله الشارح وقال الامير ولا اطءك في هذه السنة الا مرة مضار ان امتنع ابتداء وان فعلها وبقي اجل الايلاء فهو علي حكم المرتين انتهي ولا ان حلف علي اربعة اشهر يعني ان	4976	1649049104974715159	141	256.0	109	279	50.537635803222656	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	false	6612190735072918894	206	280	996	1365	1476	300	يريد ان المءلي تارة يكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من يوم اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه علي حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد---------- فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل المظاهر ان قدر علي التكفير	918	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04980	true	-154324382732389065	42	159	222	804	1509	300	يريد ان المولي تارة تكون يمينه صريحة في ترك الوطء مدة اجل الايلاء كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ونحوها فالاجل من---- اليمين وتارة تكون محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه علي حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد او لادخلن فانت طالق فالاجل من يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول انتهي وقد مر ان الايلاء ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الحلف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر واليه اشار بقوله وهل المظاهر ان قدر علي التكفير	4980	1649049104974715159	361	696.0	288	586	61.604095458984375	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0921	false	-3887266553989859796	115	141	592	714	1495	300	في القبل من الوطء في----------- الدبر فان الايلاء لا ينحل ب-------------------ه ووقع في كتاب الرجم من المدونة انه ينحل به الايلاء الا ان يكون نوي القبل	921	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04989	true	-3782541040648302089	169	200	888	1040	1569	300	في القبل قال الشارح احترز به من الدبر فان الايلاء لا ينحل عنه بتغييب الحشفة فيه ووقع في كتاب الرجم من المدونة انه ينحل به الايلاء الا ان يكون نوي القبل	4989	1649049104974715159	110	191.5	86	152	72.36842346191406	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0921	false	-3887266553989859796	107	202	547	1012	1495	300	تغييب الحشفة في قبل المءلي منها واحترز بقوله في القبل من الوطء في ال--دبر فان الايلاء لا ينحل به ---------ووقع في كتاب الرجم من المدونة انه ينحل به الايلاء الا ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون نوي القبل قوله وافتضاض البكر يعني ان الفيءة في الثيب ما تقدم واما في البكر فزوال بكارتها لانه الوطء المعتبر فيها واحترز بق-وله ان حل مما اذا وطءها حاءضا او محرمة او في نهار رمضان فان الايلاء لا ينحل ب-ه وقيل ينحل قوله ولو مع جنون اي فلا يتوقف في فيءة المءلي علي كونه عاقلا بل ي------------------------------------------------نحل--- الايلاء ولو وطء في حال جنونه -------	921	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04990	true	-2649016091787653009	50	191	264	942	1500	300	تغييب الحشفة واقتضاض البكر لا في حيض او صيام او احرام واما الوطء في الدبر ف-----------هل تحصل به الفيءة وهو ما في كتاب الرجم من المدونة ولذا قال المص فيما ياتي لا بوطء بين الفخذين ولم يقل لا بوطء بغيره او لا تحصل به الفيءة وهو ما في كتاب الايلاء منها وهل ما في المحلين خلاف وعليه فالظاهر التعويل علي ما يذكر في بابه وفي الشامل ما يفيده او وفاق فيحمل الاول علي ما اذا كفر والثاني علي ما اذا لم يكفر كما اشار اليه ابو الحسن وهذا انما يكون في يمين تكفر و------------------------------------------------اما في غيرها فلا يتاتي الا الخلاف انتهي وقال الشارح واحترز بقوله ان حل مما اذا وطءها حاءضا او محرمة او في نهار رمضان فان الايلاء لا ينحل عنه وقيل ي--------------------------------------------------------------------نحل انتهي وقال عبد الباقي ان الوطء في الدبر لا ينحل به الايلاء علي المشهور انتهي قال بناني	4990	1649049104974715159	179	244.5	133	805	22.236024856567383	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0922	false	8160100725646666486	12	108	57	528	1487	300	ابن رشد والمعلوم من مذهب مالك في المدونة وغيرها انه يختبر المرتين والثلاث اللخمي وروي ابن وهب انه يءخر وان اقام في الاختبار حتي حاضت ثلاث حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فيطلق عليه وروي اشهب انه يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه ثانية قوله------------------------- وصدق ان ادعاه يريد ان المءلي اذا -------ادعي انه وطء المء-لي منها وانكرت هي ذلك فانه يصدق ---قال في المدونة مع يمينه و---------------------------ان نكل حلفت هي وطلق عليه ان شاءت وسواء البكر والثيب	922	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04994	true	4928503004291988166	126	229	606	1128	1468	300	ابن رشد والمعلوم من مذهب مالك في المدونة وغيرها ان- يختبر المرتين والثلاث اللخمي وروي ابن وهب انه يءخر وان اقام في الاختبار حتي حاضت ثلاث حيض واكثر ويوقف ايضا فان قال افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فيطلق عليه وروي اشهب انه يخلي بينه وبينها فان لم يفء حتي انقضت عدنها من يوم قال ----افء طلقت عليه باءنة قاله الشارح والله سبحانه اعلم وصدق مع يمينه يعني ان المولي اذا اختبر وادعي انه جامع المولي منها وكذبته------- فانه يصدق بيمين ففي المدونة وان قال وطءتها وانكرته صدق مع يمينه فان نكل حلفت هي وطلق عليه ان شاءت وسواء البكر والثيب	4994	1649049104974715159	417	759.0	328	534	78.08988952636719	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	51	117	238	580	1515	300	قوله وبعث للغاءب وان بشهرين------- هو كقوله في المدونة ويكتب---- للغاءب وان كان- بلده مسيرة شهر او شهرين وقيده الباجي بما اذا عرف مكانه والا فهو مفقود والايلاء مع الفقد ساقط قوله ولها ان تقوم بغير الايلاء وفي اللباب ان كانت بلدة تبلغه فيها المكاتبة بعث اليه وان كان لا يبلغه فيها ذلك او يبلغه ويتعذر اتيانها ومعرفتها او معرفة من ينقل الشهادة عنه كان لها	923	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms04998	true	-7163439882763754099	233	300	1192	1531	1531	300	قوله وبعث للغاءب وان بشهرين ما نصه هو كقوله في المدونة ويكتب الي الغاءب وان كانت بلده مسيرة شهر او شهرين وقيده الباجي بما اذا عرف مكانه والا فهو مفقود والايلاء مع الفقد ساقط----- ولها ان تقوم بغير الايلاء وفي اللباب ان كان ببلد- يبلغه فيه- الكتاب-- بعث اليه وان كان لا يبلغه فيه----- او يبلغه ويتعذر اتيانها ومعرفتها او معرفة من ينقل الشهادة عنه كان لها-	4998	1649049104974715159	320	579.0	258	354	90.39547729492188	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	161	211	800	1058	1515	300	يريد ان الحاكم اذا طلق علي المءلي المراة المدخول بها طلقة فان الرجعة تتم له بشرط انحلال اليمين في العدة ب--وطء او --كفارة او انقضاء --اجل او تعجيل حنث كعتق غير معين ونحوه واختلف اذا ارتجع في العدة ولم يصب ورضيت الزوجة بذلك فاجازه ابن القاسم ومطرف وعبد الملك ومنعه	923	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05000	true	6804776751410192827	27	73	150	397	1560	300	يريد ان الحاكم اذا طلق علي المولي------- المدخول بها طلقة فان الرجعة تتم له بشرط انحلال اليمين في العدة بالوطء او الكفارة او انقضاء الاجل و--تعجيل---- كعتق---- معين ونحوه واختلف اذا ارتجع في العدة ولم يصب ورضيت الزوجة بذلك فاجازه ابن القاسم ومطرف وعبد الملك ومنعه	5000	1649049104974715159	239	433.0	193	264	90.53030395507812	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0923	false	-1749038769508001651	265	300	1337	1515	1515	300	يريد ان من له زوجتان فقال----- ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة اي ان ابي ان يطاهما فالحاكم يطلق عليه احداهما ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد-	923	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05001	true	-6237113900481676045	211	247	1063	1244	1487	300	يريد ان من له زوجتان فقال لهما ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة اي--- ابي ان يطا فان الحاكم يطلق عليه احداهما ولعله يريد بالقرعة او يجبر الزوج علي طلاق ايتهما شاء الا انه بعيد	5001	1649049104974715159	171	323.0	139	184	92.93478393554688	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0924	false	-7186781939131326106	12	121	57	604	1486	300	وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه واورد لو كفر عنها ولم تصدقه وفرق بشدة المال وبان الاستثناء يحتمل غير الحل قال في المدونة ومن حلف بالله ان لا يطا واستثني فراه مالك مءليا وله ان يطا بلا كفارة وقال غيره لا يكون مءليا انتهي والغير هنا هو اشهب اللخمي وهذا بين لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف بالله وقال ان شاء الله فقد استثني فراه كافيا في الاستثناء ولم يفرق وحمل بعض الاشياخ قول ---ما----لك علي ----------ما اذا ما رفعته زوجته الي الحا--كم ولم تصدقه في انه اراد بذلك الاستثناء حل اليمين ولعله اراد--- التبرك بذكر الله تعالي وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين	924	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05002	true	8322063957216082339	38	89	205	459	1547	300	وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه هذا جواب عن الاشكال الاول يعني ---------------ان-------------------------------- المدونة حملت اي حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الامام فيها علي ان محله فيما اذا را--فعت------- المراة الزوج ولم تصدقه في انه اراد ب----الاستثناء حل اليمين وانما اراد به التبرك---------------- وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين	5002	1649049104974715159	181	230.5	141	569	31.81019401550293	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0925	false	7169252303010559166	250	300	1245	1485	1485	300	يريد ان من علق الظهار بمشيءة المظاهر منها فانه يتوقف علي مشيءتها فاذا قال لها انت علي كظهر امي ان شءت كان مظاهرا ان شاءت وكذلك ان اخترت او رضيت ولهذا قال بكمشيءتها قال في المدونة وذلك لها ما لم توقف وقال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في-	925	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05011	true	-923380156899148652	57	107	291	529	1452	300	يريد ان من علق الظهار بمشيءه ال-ظاهر منها فانه يتوقف علي مشيءتها فاذا قال لها انت علي كظهر امي ان شءت كان مظاهرا ان شاءت وكذا- ان اخترت او رضيت ولهذا قال بكمشيءتها قال في المدونة وذلك لها ما لم توقف -قال غيره انما هذا علي اختلاف قول مالك في	5011	1649049104974715159	235	448.0	186	241	97.5103759765625	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0926	false	-6486910174860686795	185	248	899	1229	1499	300	ابن عبد السلام ولا اظنهم يختلفون في ذلك قو----------------له وصح من رجعية يريد لانها في حكم الزوجة ولا اشكال فيه علي القول بانها غير محرمة واما علي القول بتحريمها فانهم عدوا التحريم كانه لعارض لان زواله بيده ولو قيل ان ظهاره منها قرينة في ارادة ارتجاعها لما بعد قوله- ومدبرة اي وكذلك يصح الظها---ر من----- المدبرة يريد والامة و----------ام الولد---------- بخلاف -------------------المعتقة لاجل	926	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05014	true	8523165427872052713	144	218	723	1117	1551	300	ابن عبد السلام محل تردد قاله عبد الباقي وقال الشارح عند قوله وصح من رجعية يريد لانها في حكم الزوجة ولا اشكال فيه علي القول بانها غير محرمة واما علي القول بتحريمها فانهم عدوا التحريم كانه لعارض لان زواله بيده ولو قيل ان ظهاره منها قرينة في ارادة ارتجاعها لم يبعد انتهي ومدبرة يعني ان السيد اذا ظاهر من امته المدبرة فان الظهار يلزمه فيها كام الولد لحل وطءها بخلاف المبعضة والمشتركة والمعتقة لاجل	5014	1649049104974715159	271	453.0	216	394	68.78172302246094	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0929	false	861324281218794493	249	299	1186	1446	1448	300	اي وصدق في الكناية فيما ادعاه من نية الطلاق اي الطلاق الثلاث او ما بقي من العصمة ولهذا قال فالبتات يريد ولا يصدق انه نوي طلقة واحدة او طلقتين وقال سحنون يصدق ابن رشد وهو الاظهر---------------------- قوله كانت كفلانة الاجنبية اي وهكذا يلزمه البتات اذا شبهها بالاجنبية-- ولم يذكر الظهر	929	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05022	true	-7864163683601029923	37	89	187	454	1492	300	اي وصدق في الكناية فيما ادعاه من نية الطلاق اي الطلاق الثلاث او ما بقي من العصمة ولهذا قال فالبتات----- ولا يصدق انه نوي طلقة واحدة او طلقتين وقال سحنون يصدق-------- وهو الاظهر انتهي وقال الحطاب عند قوله فالبتات قد تقدم ان الكناية نوعان الاول---- اذا شبه بذوات المحارم ولم يذكر الظهر	5022	1649049104974715159	196	325.0	156	284	69.01408386230469	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	0	63	0	317	1453	300	قال انت علي كفلانة الاجنبية او انت فلانة الاجنبية وهو المشهور وقيل هو ظهار ولو نوي به الطلاق وقيل طلاق وان نوي به الظهار وقيل يكون ظهارا الا ان ينوي به الطلاق وقيل بعكس هذا القول وخرج اللخمي عدم اللزوم فيهما من قول ابن حبيب في التشبيه بالذكر فانه قال لا يكون ظهارا ولا طلاقا--------- قوله الا ان ينويه مستفت هذا تقييد للمشهور	930	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05023	true	3016397582123328074	65	126	345	656	1480	300	قال انت علي كفلانة الاجنبية او انت فلانة الاجنبية وهو المشهور وقيل ظه---ار ولو نوي به الطلاق وقيل طلاق ولو نوي به الظهار وقيل يكون ظهارا الا ان ينوي--- الطلاق وقيل بعكس هذا القول وخرج اللخمي عدم اللزوم فيهما من قول ابن حبيب في التشبيه بالذكر--------- لا يكون ظهارا ولا طلاقا وقال عند قوله الا ان ينويه مستفت هذا تقييد للمشهور	5023	1649049104974715159	298	568.0	239	326	91.41104125976562	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0930	false	-7389132437657383887	111	249	548	1237	1453	300	علي مذهب ابن القاسم الشيخ وهو يقتضي الثلاث ولهذا حسن عطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هذا علي ما قبله اي وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه البتات في قول-------------------------------------------------------------------ه انت علي كابني او انت علي كغلامي قوله او ككل شء حرمه الكتاب اي وكذلك-------------- يلزمه البتات في هذا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب حرم الميتة والخنزير والدم فيكون كقوله لها انت علي كالميتة او نحوه تحريم وهو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة -عن ربيعة انه اذا قال لها انت علي مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر و-----------------------------------------------------------------------------------------هل هو خلاف لقول ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين و-------------------في تهذيب الطالب قول ابن القاسم صواب وهو يحتمل ان لا يكون خلافا لقول ربيعة ويكون معني قول ربيعة انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها-------- كان مظاهرا ابن يونس والصواب عندي انه يلزمه الظهار والطلاق ثلاثا-------- وكانه قال انت علي كامي وكالميتة q-----------------------------------------------ولزم باي كلام نواه به	930	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05024	true	-1216809242878126125	0	251	0	1230	1477	300	علي مذهب ابن القاسم الشيخ وهو مقتضي الثلاث انتهي وفي المواق عن ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار انتهي واقتصر عليه وظاهره التعقب به علي --المص وما نقله عن ابن يونس ليس هو لفظه بل نص ابن يونس قال ابن القاسم وان قال انت علي كظهر ابي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق انتهي المراد منه او ككل شء حرمه الكتاب يعني ان الزوج اذا قال لزوجت-----------------ه انت علي--------------- ككل شء حرمه الكتاب اي -قال هذا اللفظ فانه يلزمه البتات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان ظهارا كما مر وما ذكره المص من لزوم البتات في انت ككل شء حرمه الكتاب -------------------------------------------------------------------------هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من----- قال انت-------- مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر انتهي واقتصر عليه المواق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف----- ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاء------------------------------لا يكون -------قول ربيعة ب-----معني---------- انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه --------الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي و-الميتة انتهي نقله بناني واشار الي الكناية الخفية بقوله ولزم باي كلام نواه به	5024	1649049104974715159	439	553.5	342	1417	30.980945587158203	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0931	false	-3016740697749592369	39	114	211	549	1451	300	به الظهار لزمه قوله لا بان وطءتك وطءت امي او لا اعود لمسك حتي امس امي او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه اي فلا يلزمه--- في قوله--------------------------------------------- لزوجته ان وطءتك وطءت امي شء ابن يونس وان قال لجاريته لا اعود امسك حتي امس امي ف----لا شء عليه عند ------------------ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك في امراة طلقها زوجها ثم قال والله لا اراجعها حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين	931	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05026	true	367726271789933343	130	228	611	1058	1408	300	به الظهار فلا خلاف انه--------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه انتهي او لا اعود لمسك حتي امس اهب يعني ان الزوج اذا قال لزوج----------------------------------------------ته لا اعود لمسك حتي امس امي فانه لا شء عليه لا طلاق ولا ظهار قاله ابن القاسم ومحل ذلك حيث لم يرد به طلاقا ولا ظهارا والا لزمه ما نوي او لا اراجعك حتي اراجع امي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه ذكره ابن يونس عن مالك قال الشارح وقال مالك في امراة طلقها زوجها ف--قال والله لا اراجع-ك حتي اراجع امي فلا شء عليه ان فعل الا كفارة يمين	5026	1649049104974715159	172	274.5	134	589	29.202037811279297	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0932	false	-3997844605459047644	100	186	492	918	1542	300	علي كظهر امي ان دخلت --دار ف-----لان فانت علي كظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي واليه اشار بقوله او علقه بمتحد واحترز بذلك مما اذا علقه به بمختلف فان الكفارة تتعدد بحسب ذلك قوله الا ان ينوي كفارات فتلزمه اي فاما ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي تعدد الكفارة فيما تقدم فان ذلك يلزمه بحسب ما نوي ولا اعلم فيه خلافا قوله وله المس بعد واحدة اي وللمظاهر وطء الزوجة بعد اخ--------------------------------------------------------------راج كفارة واحدة واليه ذهب القابسي وابو عمران وذهب ابو محمد الي انه----------------------------------------- لا يجوز له وطءها حتي يكفر جميع الكفارات التي نواها	932	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05032	true	3672444569824206438	22	174	98	895	1531	300	علي كظهر امي ان دخلت الدار فتتعدد الكفارة عليه بتعدد الحنث ويتفق علي ذلك ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة انتهي------------------------------------------------------------------ الا ان ينوي كفارات يعني ان محل اجزاء الكفارة الواحدة في المساءل الخمس انما هو حيث لم ينو كفارات واما ان نوي كفارات بعدد ما كرر في الاخيرتين او بعدد النسوة في الثلاث الاول فان الكفارات تلزمه بحسب ما نوي وجملة تلزمه تظهر لها فاءدة ان جعل الاستثناء مفهوما والله تعالي اعلم ولفظ الشارح واما ان نوي تعدد الكفارة فيما تقدم فان ذلك------ بحسب ما نوي------------------------ وله المس بعد واحدة يعني ان الرجل اذا لزمته كفارات في امراة واحدة فانه يجوز له الاستمتاع بها بوطه وبغيره بعد اخراج كفارة واحدة قاله----- القابسي وصوبه ابن يونس والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي الارجح وقال ابن ابي زيد لا يجوز له وطءها حتي يكفر جميع الكفارات التي نواها	5032	1649049104974715159	214	266.0	168	898	23.830734252929688	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0932	false	-3997844605459047644	213	269	1068	1377	1542	300	الي الوطء الممنوع- وخرج بعض الشيوخ علي قول سحنون بعدم صحة ظهار المجبوب جواز الاستمتاع قبلها لكون الظهار عنده انما يظهر في تحريم الفرج فقط ولعبد الملك جواز القبلة والمباشرة والنظر الي الشعر والمحاسن قوله وعليها منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ووجب ان خافته رفعها للحاكم اي وعلي المراة ان تمنع المظاهر من نفسها فان خافته اي خافت علي نفسها	932	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05033	true	-7442727092328845254	80	152	437	821	1543	300	الي الشعر والمحاسن وخرج بعض الشيوخ علي قول سحنون بعدم صحة ظهار المجبوب جواز الاستمتاع قبلها لكون الظهار عنده انما يظهر في تحريم الفرج فقط انتهي -----------------------------------------------------------وعليها منعه يعني انه يجب علي المراة الظاهر منها ان تمنع زوجها من الوطء ومقدماته حتي يكفر لما في تمكينها له من الاعانة علي المعصية قال الشبراخيتي والظاهر انه ليس لها قتله ووجب ان خافته رفعها للحاكم يعني ان المراة يجب عليها ان خشي-------------------------ت علي نفسها	5033	1649049104974715159	189	317.5	151	468	40.38461685180664	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	185	218	951	1104	1515	300	في المدونة------ وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا اذن اذا كان يءمن ناحيته يريد فان لم يءمن عليها --------------------------لم يجز له ان يكون معها في بيت خشية الوقوع في الممنوع	933	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05033	true	-7442727092328845254	240	280	1258	1443	1543	300	في المدونة ففيها وجاءز ان يكون معها في بيت ويدخل عليها بلا اذن اذا كان تءمن ناحيته يريد فان لم يءمن عليها بان خيف ان يقع في المحظور لم يجز له ان يكون معها في بيت خشية الوقوع في الممنوع	5033	1649049104974715159	152	278.0	119	185	82.16216278076172	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	false	-8889840070084471493	0	25	0	128	1495	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها فدخلت وهي تحته عاد عليه الظهار	934	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05034	true	4310504736409198944	266	291	1345	1473	1519	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها فان تزوجها فدخلت وهي تحته عاد عليه الظهار	5034	1649049104974715159	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	false	-546650452089499564	11	38	54	177	1515	300	طالق وانت علي كظهر امي لا ان -------------تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صاحب كان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	933	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	true	-6879708685310167472	172	219	871	1107	1506	300	طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك انتهي قاله بناني والله سبحانه اعلم وقوله او صاحب كان تزوجتك فانت لخ قاله في المدونة---------- وان عرض عليه نكاح امراة فقال هي امي	5038	1649049104974715159	94	144.5	72	246	38.21138381958008	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	82	165	428	860	1562	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله انما كرر ذكر الوجوب ليرتب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله ولا تجزء قبله قال سحنون في المظاهر يكفر بغير نية العود وهو يريد طلاقها ويقول ان راجعتها حلت بغير ظهار لا يجزءه حتي ينوي العود قال وهو قولي اكثر اصحابنا ابن رشد وهو المشهور ونقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن القاسم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل هو العزم علي الوطء او مع الامساك تاويلان وخلاف يريد انه اختلف	935	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05039	true	-1935030174676849502	197	300	1015	1558	1558	300	وتجب بالعود ولا تجزء قبله وتتحتم بالوطء قال ابن غازي فيها كذا في النسخ التي وقفنا عليها بلا تكرار ولا لبس انتهي وقوله وتتحتم بالوطء قال في المتيطية فان وطء قبل الكفارة فقد ثبت وجوبها عليه ويعاقب جاهلا كان او عالما وعقوب---------------------ة العالم اشد انتهي نقله الحطاب وقوله ولا تجزء قبله ---------------------------------------------------------------------------نقل عبد الحق والباجي عن ابي عمران ان ابن القاسم لا يراعي العودة وانما يراعيها ابن الماجشون وسحنون وانكرت نسبة ذلك لابن سحنون قاله الشارح وقوله ولا تجزء قبل العود العود هو المذكور في قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا واشار الي تفسيره بقوله وهل هو العزم علي الوطء يعني---------------------------- انه اختلف-	5039	1649049104974715159	196	249.0	157	668	29.341318130493164	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	167	209	869	1090	1562	300	هل هو العزم علي الوطء ---------------------فقط او--------- علي الوطء ------والامساك معا---------------------- وهما روايتان عن مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من ذلك------ ففهمها اللخمي علي العزم علي الوطء فقط وفهمها ابن رشد وعياض علي العزم علي الوطء مع---- الامساك وصرحا بانه المشهور وراي	935	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05040	true	5410002398792702553	13	64	67	341	1548	300	هل هو العزم علي الوطء اي الاجماع عليه والتصميم او هو العزم علي الوطء مع نية الامساك اي امساك المراة في العصمة وهما روايتان عن مالك واختلف فيما تقتضيه المدونة من الروايتين ففهمها اللخمي علي العزم علي الوطء---- وفهمها ---------عياض علي العزم علي الوطء مع نية الامساك وصرح- بانه المشهور قال -	5040	1649049104974715159	193	294.0	155	289	66.7820053100586	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0935	false	5188224973396838503	237	288	1250	1508	1562	300	قوله وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها------- هذا مذهب المدونة وهو ظاهر مما قدمناه ولمالك واصبغ لزومها اذا نوي العود ثم طلقها او ماتت قوله------- وهل تجزء ان اتمها تاويلان قال----------------- في المدونة وان طلقها قبل ان يمسها وقد عمل في الكفار---------------------------------------------------------------------------------------ة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع ان اتمها اجزاه	935	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05041	true	-1269235952482836509	80	152	391	759	1545	300	قوله وسقطت ان لم يطا بطلاقها وموتها ما نصه هذا مذهب المدونة وهو ظاهر مما قدمناه ولمالك واصبغ لزومها اذا نوي العودة طل--قها او ماتت قبل التكفير وهل تجزء ان اتمها يعني ان -الظاهر اذا عاد فشرع في الكفارة -ثم طلق-- قبل ان يمس-- وقبل ان يتمها طلاقا باءنا او رجعيا وانقضت العدة فاتم الكفارة في حال بينونتها ثم اعادها لعصمته ففي المدونة لم يلزمه اتمامها وقال ابن نافع ان اتمها اجزاه	5041	1649049104974715159	220	364.0	173	376	58.51063919067383	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0937	false	-2573894423168709037	252	299	1235	1471	1476	300	ابن المواز وذلك اذا بلغ صاحبه النزع ويجزء ما لم يبلغه وقال ابو الحسن الصغير يجزء ما لم يكن مشرفا علي الهلاك قوله وقطع اذنين اي------------------------------------------------------------------- اشرافهما واختلف هل يجزء المقطوع الاذن الواحدة او لا وهو قول اشهب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصمم هو مذهب المدونة وقال اشهب لا يمنع	937	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05048	true	8138783618297999773	44	125	241	657	1534	300	ابن المواز وذلك اذا بلغ صاحبه النزع ويجزء ما لم يبلغه انتهي----------------------------------------------------- وقطع اذنين يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار مع ما مر ان تكون سالمة من قطع اشراف الاذنين وياتي الكلام علي------- الواحدة ان شاء الله واولي في عدم الاجزاء قطعهما من اصلهما وصمم هو انسداد الاذن اي عدم السمع اعاذنا الله من البلاء يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون سالمة من الصمم وكذا ثقل السمع الشديد وقوله وصمم هو مذهب المدونة وقال اشهب لا يمنع	5048	1649049104974715159	127	175.0	100	476	26.68067169189453	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	10	81	57	410	1471	300	اي فلا يمنع الخفيف منهما الاجزاء -------ففي المدونة ويجزء العرج الخفيف مالك ولا يجزء البين منه وقال اشهب يج---زء ابن شاس ولا يجزء الهرم العاجز قوله وجذام-------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------برص وفلج هكذا نص في المدونة علي ان كلا من هذه الثلاثة يمنع الاجزاء وقيد المفلوج بان يكون يابس الشق وحكي اللخمي عن اشهب ان الخفيف من البرص لا يمنع-------- قوله بل--ا شوب عوض اي مما يشترط ايضا في الرقبة---------------------------------- ان تكون خالية عن	938	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05048	true	8138783618297999773	204	294	1058	1498	1534	300	اي فلا يمنع الخفيف منهما الاجزاء وقد قال في المدونة ويجزء العرج الخفيف مالك ولا يجزء البين منه وقال اشهب لا يجزء ابن شاس ولا يجزء الهرم العاجز----- وجذام يعني انه يشترط فيها ايضا مع ما مر ان تكون سالمة من الجذام قل او كثر وبرص يعني انه يشترط في الرقبة المحررة للظهار ان تكون سالمة من البرص وان قل---------------------------------------------------------------------------------------- وحكي اللخمي عن اشهب ان الخفيف من البرص لا يمنع الاجزاء قاله الشارح وفلج يعني انه يشترط----- في الرقبة المحررة للظهار مع ما مر من الشروط ان تكون سالمة من	5048	1649049104974715159	229	346.5	181	538	42.56505584716797	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	35	97	190	488	1471	300	قوله وجذام وبرص وفلج------- هكذا نص في المدونة علي ان كلا من هذه الثلاثة يمنع الاجزاء وقيد المفلوج بان يكون يابس الشق وحكي اللخمي عن اشهب ان الخفيف من البرص لا يمنع قوله بلا شوب عوض اي مما-- يشترط ايضا في الرقبة--------------- ان تكون خالية عن شواءب العوض فلا يجزء عتق عبد عن ظهاره علي دينار في ذمة العبد و-------------------------------------قاله في المدونة	938	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05049	true	8891811996134418521	56	111	269	538	1518	300	قوله وجذام وبرص وفلح ما نصه هكذا نص في المدونة علي ان كلا من هذه الثلاثة يمنع الاجزاء انتهي------------------------------------------------------------------------------ بلا شوب عوض يعني انه يشترط ف-----ي الرقبة المحررة للظهار ان تكون خالية من شواءب العوض فلا يعتقه------- عن ظهاره علي دينار في ذمة العبد واما بما في يده فيجزءه لان له انتزاعه قاله في المدونة	5049	1649049104974715159	191	310.0	149	359	53.20334243774414	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	144	225	711	1102	1469	300	او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه اي---- وكذا لا يجزءه ان اعتق نصف رقبة ولو اعتق عليه الحاكم النصف الباقي او اعتقه هو بعد ذلك وهذا هو المشهور ولابن القاسم قول بالاجزاء وهو واضح علي القول بالسراية--------------------------------------------------------------------- قو----------------------------------------------------------------------------له او اعتق ثلاثا عن اربع يشير الي ان من ظاهر من نساءه الاربع بحيث يجب عليه اربع كفارات عن كل واحدة واحدة فاعتق ثلاث رقاب لم يجزه شء م------------------------------ن ذلك---------------------- لانه نوي ان يكون لكل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق ----------لا يتبعض	939	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05053	true	4433151488983794309	86	191	434	956	1467	300	او اعتق نصفا فكمل عليه او اعتقه ما نصه وكذا لا تجزءه ان اعتق نصف رقبة ولو اعتق عليه الحاكم النصف الباقي او اعتقه هو بعد ذلك وهذا هو المشهور ولابن القاسم قول بالاجزاء انتهي وعمم الشبراخيتي في الاولي فقال او اعتق نصفا في رقبة والباقي لغيره او له انتهي وحينءذ فيرجع قوله او اعتقه للمسالة الثانية وهي ما اذا كان العبد كله للمظاهر والله سبحانه اعلم او اعتق ثلاث- عن اربع يعني---- ان من اعتق ث------------------------------------------------------------------لاث رقاب عن اربع نسوة ظاهر منهن وشركهن في الثلاث فان ذلك لا يجزء عن واحدة منهن لانه ناب ---------كل واحدة ثلاثة ارباع رقبة والعتق في الظهار لا يتبعض	5053	1649049104974715159	260	416.0	200	602	43.189369201660156	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0939	false	4194823304959019383	223	273	1093	1337	1469	300	لا يتبعض قوله ويجزء اعور اي عتق الاعور في الظهار وهو مذهب المدونة وحكي محمد عن عبد الملك نفي الاجزاء قوله------------- ومغصوب يريد لانه اخراج رقبة من الرق الي الحرية صحيح وسواء ---------------قدر علي تخليصه من يد الغاصب ام لا لان ---------------عدم قدرته علي التصرف فيه لا يزيل ملكه عنه	939	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05054	true	-3614586771115591399	150	202	742	998	1506	300	لا يجزء وقوله ويجزء اعور -------------------------هو مذهب المدونة وحكي محمد عن ما-----لك نفي الاجزاء انتهي قاله الشارح ومغصوب يعني ان الظاهر اذا غصب منه عبد فاعتقه عن ظهاره فانه يجزءه وان لم يقدر علي -خلاصه قاله في التوضيح اي لانه باق علي ملكه فعدم قدرته علي التصرف فيه لا يزيل ملكه عنه	5054	1649049104974715159	136	166.5	106	287	47.38676071166992	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0940	false	8193771712431304645	41	141	201	672	1447	300	وجدع في اذن هكذا في الامهات ان الجدع في الاذن لا يمنع قوله----------------------------------------------------- وعتق الغير عنه ولو لم ياذن ان عاد ورضيه يريد ان ---------من اعتق عبده عن رجل ل----------ظهاره اجزاه ان بلغه ذلك فرضيه ولو كان بغير اذنه وقاله في المدونة وقال غيره لا يجزءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابن القاسم ان كان بامره اجزاه والا فلا---------------------------------- عبد الحق ومعني قوله اي في المدونة اجزاه انما ذلك اذا كان الرجل قد وطء فوجبت عليه الكفارة او كان قد اراد العودة فاما ان -عتق عنه قبل ان يطا او قبل ارادة العودة فلا يجزء ذلك عنه بلا خلاف ونحوه لابي الحسن واليه اشار بقوله	940	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05055	true	-9117157581724864930	161	289	824	1420	1474	300	وجدع في اذن يعني ا-----------ن الجدع في الاذن لا يضر بل لا يضر جدع الاذن كلها فلو حذف في كان احسن حرره غير واحد وعتق الغي-------------------------ر عنه يعني ان المظاهر اذا اعتق غيره عنه عبدا في كفارة ظهاره فانه -------------------------------------------------------------------يجزءه فله وطءها من غير تكفير ولو لم ياذن يعني ان الاجزاء المذكور لا يشترط فيه اذن المظاهر للغير في ان يعتق عنه بل يجزء ولو لم ياذن له في ذلك ولابد في الاجزاء المذكور من شرطين احدهما اشار اليه بقوله ان عاد هذا هو قول عبد الحق -معني قوله--- في المدونة اجزاه انما ذلك اذا كان الرجل قد وطء فوجب- عليه الكفارة او كان قد اراد العودة فاما ان اعتق عنه قبل ان يطا او قبل ارادة العودة فلا يجزء ذلك---- بلا خلاف واشار -الي الشرط -ال---ثاني بقوله	5055	1649049104974715159	276	376.0	212	713	38.709678649902344	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0940	false	8193771712431304645	182	236	874	1135	1447	300	وندب ان يصلي ويصوم------------------ اي ويستحب ان يكون المعتق في الظهار ممن يصلي ويصوم وهذا كقوله في المدونة وعتق من صلي وصام احب الي-- قال ابن القاسم يريد من عقل الصلاة والصيام اي من بلغ التمييز وان لم يحتلم وكلام ابن عبد السلام يدل علي ان المراد عند ابن القاسم من بلغ الحلم -------قوله	940	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05056	true	8747602255991622350	208	265	1071	1356	1521	300	وندب ان يصلي ويصوم انتهي وقال الشارح اي ويستحب ان يكون المعتق في الظهار ممن يصلي ويصوم وهذا كقوله في المدونة وعتق من صلي وصام احب الينا قال ابن القاسم يريد من عقل الصلاة والصيام اي بل---غ التمييز وان لم يحتلم وكلام ابن عبد السلام يدل علي ان المراد عند ابن القاسم من بلغ الحلم انتهي وقوله	5056	1649049104974715159	256	487.5	203	288	88.88888549804688	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	false	8468127855289541285	78	153	404	787	1523	300	المدونة ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه لم يجزءه قال مالك الا من فعله لجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتداء وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه وانظر هل الجهالة هنا بالحكم او بالعدد وتعيين الشهر وغفلته عنه ان فيه فطرا فيكون كالناسي قوله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان اي وهل معني ما-------------- في المدونة	944	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05068	true	2568229804655437750	27	83	139	419	1569	300	المدونة ومن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه لم يجز-ه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ونحوه لابن حبيب ان كان عالما ابتدا- وان كان جاهلا اجزاه وقال اشهب وسحنون لا يجزءه انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------وهل ان صام العيد وايام التشريق يعني ان الشيوخ اختلفو----------------------------ا في قول الامام في المدونة	5068	1649049104974715159	243	425.5	191	397	61.209068298339844	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0946	false	-6022526287050246806	247	287	1258	1457	1509	300	زاد علي مد هشام قوله ولا احب الغداء ولا العشاء كفدية الاذي يشير الي قوله في المدونة ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا ----------------بالهشامي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا قوله	946	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05075	true	-8831943459865385224	245	284	1256	1455	1538	300	زاد علي المد او -نقص ولا احب الغداء و---العشاء------------ يشير الي قوله في المدونة ولا احب ان يغدي ويعشي في الظهار لان الغداء والعشاء لا اظنه يبلغ مدا بالهاشمي وصوابه بالهشامي ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي ايضا نقله	5075	1649049104974715159	172	308.5	136	215	80.0	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	false	1735605470388180088	40	80	191	377	1492	300	والقولان ف--------------------ي المدونة كما قال ففيها ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام شهرا لم يكن له ان يطعم وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل	947	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05076	true	-5249669572921428346	259	300	1316	1507	1507	300	والقولان في الحقيقة في الشك وفي المدونة-------------- ان المظاهر اذا مرض بعد ان صام شهرا لم يكن له ان يطعم وينتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل-	5076	1649049104974715159	171	319.5	135	206	83.00971221923828	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	6	84	30	396	1470	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او-- علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي المدونة احب الي مالك للعبد ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام واختلف الاشياخ هل ذلك وهم منه لانه الوا جب عليه هو الصيام لا الاطعام وهو ظاهر كلام ابن القاسم وعليه نص في المبسوط ف-------------قال لا ادري ما هذا ولا	948	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05078	true	6696702516032005217	204	297	1016	1466	1481	300	وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال في المدونة واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم وقال لا ادري ما هذا ولا	5078	1649049104974715159	115	104.5	83	589	19.52461814880371	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	129	248	626	1233	1470	300	السيد --------من الصوم لانه يضر به في خدمته والعبد قادر عليه ----------------------------------قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن له سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه-------- واصوب ان يكفر بالصيام واليه اشار بقوله او لمنع السيد له الصوم اي احب للسيد لمنعه الصوم ينبغي ان الاستحباب متوجه للسيد لاجل منفعة العبد من الصوم فالمنع علة الاستحباب والاستحباب نحصوص بحالة المنع وذهب اسماعيل القاضي الي ان احب ترجع للسيد اي ان اذن السيد للعبد في الصيام احب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اذنه له في الاطعام وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليه الاكثرون وذهب الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصوم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام	948	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05080	true	-7671374032478902361	70	223	334	1115	1505	300	للسيد المنع لكون الصوم----- يضر به في عمل-ه والا فيجب علي العبد الصوم وهذا التاويل للقاضي عياض قال وهو قول محمد فانه قال اذا اذن--- سيده في الاطعام ومنعه الصوم اجزاه الاطعام واصوب ان يكفر بالصيام قا-----------------------------له الشارح ومثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح وهو الصواب ونحوه لابن عرفة وفي توهيم مصطفي للشارح وتسليم بناني لذلك التوهيم نظر ظاهر ولا يخفي ذلك علي من تامل كلام الشارح والله سبحانه اعلم قاله مقيده عفا الله عنه او علي العاجز يعني ان من الاشياخ من ابقي الاحبية علي حالها الا انه حملها علي العبد العاجز حينءذ اي حين الاذن---- في الاطعام فقط اي هو عاجز عن الصوم في الحال فقط لا في المستقبل فانه يرجو القدرة علي الصوم فيه وهذا التاويل للابهري قال الشارح وذ-------هب الابهري الي ان قوله الصوم احب الي محمول علي ما اذا كان عاجزا في الحال قادرا علي الصوم في الاستقبال فان اذن له السيد في الاطعام فاحب الي ان يصبر حتي يكفر بالصيام	5080	1649049104974715159	316	487.5	250	1019	31.01079559326172	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	1	41	6	195	1473	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء اي وف---------------------ي المدونة اذا اذن السيد لعبده ان يطعم في كفارة الي--مين بالله تعالي------------ اجزاه قال وفي قلبي منه شء والصوم----- عندي في اليمين ابين--------- قوله------- ولا	949	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05081	true	7960327416883206554	32	82	143	383	1462	300	وفيها ان اذن له ان يطعم في اليمين اجزاه وفي قلبي منه شء يعني ان الامام مالكا قال في المدونة ان -اذن السيد للعبد ان يطعم او يكسو في اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزاه---- وفي قلبي منه شء والصوم ابين عندي انتهي كلام الامام ومعني قوله شء ثقل ولا	5081	1649049104974715159	148	226.5	114	245	60.408164978027344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0949	false	-1785755227943370374	249	300	1233	1473	1473	300	الميتة ثلاثين او اكثر او اقل سقط حظها -قوله--------------------------------- ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع--- يطا واحدة حتي يخرج الرابعة وان ماتت واحدة او طلقت يريد ان من------------- ظاهر من اربع فلزمه اربع كفارات---------- فاعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن ولم ينو لكل واحدة ---شيءا فليس له--- وطء واحدة منهن-	949	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05083	true	6058760748763730213	238	299	1168	1448	1451	300	الميتة او الباءن والا لم ي---سقط حظها لقوله وسقطت ان لم يطا بموتها او طلاقها ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع لم يطا واحدة حتي يخرج الرابعة يعني----------------------- ان من له اربع نسوة ظاهر من كل واحدة منهن واراد ان يكفر عنهن فاعتق ثلاث رقاب عن ثلاث منهن ولم يعين من -اعتق عنهن لا يجوز له ان يطا واحدة منهن	5083	1649049104974715159	155	185.0	116	307	50.48859786987305	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0950	false	6870785762285197451	165	216	790	1056	1483	300	اي لانه يلحق فيه الولد كما في الصحيح فاحتيج الي اللعان لنفيه قاله في كتاب محمد والنوادر والجواهر وغيرها وزاد في المقدمات وكذا ان كان حراما لا يقران عليه وكذا في العتبية عن ابن القاسم فيمن تزوج امة --واختها او نحوهما ولم يعلم ثم علم وقد حملت وانكر الولد -انهما يتلاعنان	950	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05088	true	6375433911551151679	128	179	644	910	1537	300	اي لانه يلحق فيه الولد كما في الصحيح فاحتيج الي اللعان لنفيه قاله في كتاب محمد والنوادر والجواهر وغيرها وزاد في المقدمات وكذا ان كان حراما لا يقران عليه وكذا في العتبية عن ابن القاسم فيمن تزوج امة او اخته و---نحوهما ولم يعلم ثم علم وقد حملت وانكر الولد فانهما يتلاعنان	5088	1649049104974715159	260	500.5	211	269	96.6542739868164	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0951	false	-8984539308455378803	83	147	430	745	1487	300	نكاحه فانه يحد كما نبه عليه بقوله والا حد الباجي ولا خلاف في ذلك في المذهب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تيقنه اعمي وراه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فلا يعتمد الملاعن في القذف --بالزنا الا علي امر يقوي عنده فان كان اعمي اعتمد علي يقينه وان كان بصيرا اعتمد علي رءيته والمشهور في الاعمء ما ذكره وهو مذهب المدونة وعن مالك لا يجوز له اللعان الا ان يقول مسست الفرجين	951	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05093	true	3892865474636164937	0	117	0	601	1540	300	نكاحه فانه يحد ولهذا قال--------- والا حد الباجي ولا خلاف في ذلك في المذهب تيقنه اعمي يعني ان الزوج اذا كان اعمي فانه اي انما يلاعن اذا تيقن زني زوجته ويحصل له اليقين بالجس بفتح الجيم اي اللمس ويحصل بالحس بكسر الحاء المهملة ويحصل بالاخبار المفيد للقطع ولو من غير مقبول الشهادة وقوله تيقنه اعمي اتي بصيغة العموم ففيه رد علي ابن القصار القاءل بان الاعمي انما يلاعن اذا وضع يده علي الفرج انظر الشبراخيتي وقال الشارح مفسرا للمص اي فلا يعتمد الملاعن في القذف في الزني الا علي امر يقوي عنده فان كان اعمي اعتمد علي يقينه------------------------------ والمشهور في الاعمي ما ذكره وهو مذهب المدونة وعن مالك لا يجوز له اللعان الا ان يقول مسست الفرجين	5093	1649049104974715159	255	428.5	201	640	39.84375	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0952	false	5894282608254944736	58	98	293	475	1471	300	وان مات---------------------- اي الولد او الحمل قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف قوله او-- تعدد الوضع اي فان ذلك	952	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05095	true	1894365113987174494	97	140	495	699	1478	300	وان مات قال الشارح مفسرا للمص اي الولد او الحمل قال في المدونة وان ولدت ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبة او غيرها ثم نفاه اذا علم به فانه يلاعن لانه قاذف انتهي وقال عبد ال--باقي وان مات	5095	1649049104974715159	165	288.5	128	206	80.09708404541016	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0952	false	5894282608254944736	157	190	780	937	1471	300	قوله كالزنا والولد اي فانه يكفي فيهما لعان واحد لان قوله ما هذا الحمل مني ولقد زنت قبل الحمل او بعده بمنزلة ما لو قذفها بالزنا مرات قوله- ان لم يطاها بعد وضع	952	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05096	true	7285398210125590989	220	253	1123	1278	1496	300	قوله كالزني والولد اي فانه يكفي فيهما لعان واحد لان قوله ما هذا الحمل مني و-قد زنت قبل الحمل او بعده بمنزلة ما لو قذفها بالزني مرات انتهي ان لم يط--ا بعد وضع	5096	1649049104974715159	149	277.5	116	158	94.30379486083984	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	2	46	9	221	1514	300	واحدة كما قال وشهره الباجي وغيره وقال عبد الملك ثلاث حيض ورواه يحيي عنه وحكي عنه ابن عبد السلام انه ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث حيض قوله ----------------------------------------------------------ولو تصادقا علي نفيه اي----------------------------------------------------------- صدقت المراة الرجل علي ان--------- الولد ليس منه فلا	953	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05097	true	-7540132734405767928	236	294	1185	1477	1508	300	واحدة--------------------------- وقال عبد الملك ثلاث حيض--------------- وحكي عنه ابن عبد السلام---- ان كانت امة فحيضة وان كانت حرة فثلاث وقيل لا يعتمد علي الاستبراء بالحيض مطلقا واحدة او اكثر انظر الشارح ولو تصادقا علي نفيه مبالغة في مقدر اي وانتفي الحمل والولد بلعان معجل لا بغيره ولو صدقت المراة الرجل علي ان الحمل او الولد ليس منه ابن	5097	1649049104974715159	152	236.0	119	338	44.97041320800781	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0953	false	-448317342891834761	206	251	1023	1277	1514	300	يحد ولا يلاعن وهو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار واكثر الرواه قال في المقدمات وهو الاصح وقال ابن نافع-------------- وهو قول ابن القاسم ايضا انه يلاعن واختاره بعض كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة q--------------------------------------------------------------------------------------------وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء	953	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05100	true	780305411293963730	8	70	45	378	1518	300	يحد ولا يلاعن وهو قول ابن القاسم والمخزومي وابن دينار------------- قال في المقدمات وهو الاصح وقال ابن نافع يلاعن ولا يحد وهو قول ابن القاسم ايضا---------- واختاره---- كبار المتاخرين وشهره في الارشاد والقولان في المدونة قاله الشارح وحجة القول الثاني عموم اية اللعان فانه لم يذكر فيها رءية زني ولا نفي حمل ولا ولد وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها وعدم الاستبراء	5100	1649049104974715159	226	401.5	186	360	62.77777862548828	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	164	207	812	1016	1440	300	ولا يعتمد فيه علي عزل يريد ان الملاعن اذا نفي حمل امراته فلا يعتمد في ذلك علي انه كان يعزل عنها-------------------------------------------------------------------- لانه قد يسبقه شء لم------------ يشعر به فنشا- عنه الول--------------د واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قوله------- ولا مشابهة لغيره	954	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05103	true	6084473586157219554	124	181	601	871	1450	300	ولا يعتمد فيه علي عزل يعني ان الزوج-- اذا وطء زوجته و----------------------------------عزل عنها ماءه ثم اتت بولد فانه لا يجوز له ان ينفيه بلعان معتمدا فيه علي عزله لانه قد يخرج منه من الماء ما لا يشعر به فيكون عنه الولد قاله غير واحد واشار بعض الاشياخ الي اعتبار ذلك في الاماء قاله الشارح ولا مشابهة لغيره	5103	1649049104974715159	139	202.0	106	306	45.424835205078125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0954	false	6403103782576691828	272	299	1319	1436	1440	300	ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل اي وكذا------ لا يعتمد----- في نفي الحمل علي انه وطء ولم ينزل اذا كا-----ن قد تقدم منه انزال	954	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05104	true	-1431129291960853793	205	233	1008	1131	1451	300	ولا وطء بغير انزال ان انزل قبله ولم يبل يعني ان الزوج لا يعتمد ايضا في نفي الولد علي انه وطء ولم ينزل بشرط ان يكون قد انزل ----------	5104	1649049104974715159	88	141.0	65	133	66.16541290283203	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0955	false	2352863337539742808	79	161	369	748	1411	300	في العدة وان من باءن يريد ان من طلق زوجته ثم ادعي في العدة انه راها تزني فان له ان يلاعن ولا يمنع من ذلك الطلاق لانه ان كان رجعيا فالمر--------اة في حكم الزوجة --------------------------وان كان باءنا فالعدة فيه من توا بع الزوجية------------------------------------------- وهذا الذي ذكره في الباءن وهو قول ابن القاسم ورواه ابن وهب عن مالك وقال محمد يحد من غير لعان اي --لانها اجنبية وقال المغيرة لا حد ولا لعان ومال اليه سحنون قوله------- وحد بعدها اي بعد العدة- اذا	955	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05105	true	-7601225817636310250	174	258	839	1253	1459	300	في العدة والثان--------ية ان---------------- يدعي في العدة انه راها تزني وهي في عصمته والله سبح------------------انه اعلم ويلاعن في الرءية الدعاة في العدة حيث كانت العدة من طلاق رجعي بل وان كان------ت العدة التي ادعي فيها انه راها تزني من طلاق باءن فيلاعن في العدة وبعدها وهذا الذي ذكره في الباءن---- قول ابن القاسم ورواه ابن وهب عن مالك وقال محمد يحد من غير لعان يريد لانها اجنبية وقال المغيرة لا حد ولا لعان ومال اليه سحنون قاله الشارح وحد بعدها يعني ان الرجل اذا	5105	1649049104974715159	237	329.0	184	466	50.858367919921875	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0955	false	2352863337539742808	263	288	1244	1354	1411	300	مبني علي ان الحد للقذف حق لادمي وقيل ليس عليه اعلامه بناء علي انه حق لله تعالي -------------قوله-------------------------------------------------------------------------- لا ان كرر قذفها به اي بما	955	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05107	true	8840172742455981191	259	300	1312	1508	1508	300	مبني علي ان الحد للقذف حق لادمي وقيل ليس عليه اعلامه بناء علي انه حق لله تعالي قاله الشارح وقوله واعلم بحده عبارة الامير وجب اعلامه علي الراجح فيحد او يعفو سترا كما سياتي لا ان كرر قذفها به اي بما-	5107	1649049104974715159	109	190.0	85	197	55.32994842529297	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	0	28	0	147	1470	300	والله ما كذبت عليها او قذفها به فانه لا يحد لانه انما لاعن لقذفه وقال ابن شهاب يحد لانه قذفها وليست بزوجة واختاره التونسي قوله- وورث المستلحق الميت	956	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05108	true	2841731395673103732	226	254	1092	1240	1487	300	والله ما كذبت عليها او قذفها به فانه لا يحد لانه انما لاعن لقذفه وقال ابن شهاب يحد لانه قذفها وليست بزوجة واختاره التونسي انتهي وورث المستلحق الميت	5108	1649049104974715159	144	280.0	116	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	131	300	613	1470	1470	300	يريد ان من شرط اللعان في نفي الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضا بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر قال في المدونة يوما او يومين يريد او اكثر لم ينفعه نفيه ولحق به وتبقي له زوجة مسلمة كانت ا------و كتابية ويحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية وانما قال بلا عذر لان عبد الوهاب كذلك قيده به qويشهد بالله اربعا لرايتها تزني او ما هذا----------------- الحمل مني ووصل خامسته بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين او ان كنت كذبتها واشار الاخرس او كتب وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما وفي الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين ووجب اشهد واللعن والغضب وباشرف البلد وبحضور جماعة اقلها اربعة وندب اثر صلاة وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب zقوله ويشهد بالله اربعا لرايتها تزني هذه صفة اللعان وهو تارة يكون -لرءية الزنا وتارة----- لنفي الحمل فان كان للرءية-	956	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05111	true	-1351548740887197427	75	192	355	932	1482	300	يريد ان من شرط اللعان في نفي الولد ان لا يطا امراته بعد علمه بوضعها او حملها لان وطءه بعد علمه دليل علي الرضي بالبقاء معها وقوله او اخر اي ومن شرطه ايضا ان لا يءخر رفعها بعد العلم بالوضع او الحمل فان اخر قال في المدونة يوما او يومين يريد او اكثر لم ينفعه نفيه ولحق به وتبقي له زوجة سواء- كانت مسلمة او كتابية ويحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية وانما قال بلا عذر لان عبد الوهاب----- قيده به -انتهي والله سبحانه اعلم وقال الامير وسقط ان اخره بعد علمه الحمل او وطء ولو بعد رءية انتهي-------------------------------------------------------------- وشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله اربعا لرايتها تزني يعني ان اللعان---- تارة يكون للرءية------ وتارة يكون لنفي الحمل فان كان للرءية	5111	1649049104974715159	477	720.5	377	887	53.77677536010742	89	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	3	112	14	573	1471	300	اشهد بالله------ لرايتها تزني وهذا علي القول بانه يعتمد علي----- الرءية المجردة واما علي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود فانه يقول لرايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة ابن المواز ويزيد علي قوله اشهد بالله في كل مرة الذي لا اله الا هو وحكي اللخمي انه يزيد علي ذلك الرحمن الرحيم وعن ابن كنانة الذي لا اله الا هو عالم ال-غيب والشهادة الرحمن الرحيم وقيل يجوز اقسم بالله وعن مالك او اشهد بعلم الله وقيل يجزء بعزة الله المازري والمنصوص انه لا يجزء في اسماءه الا بالله وعن ابن القاسم يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني في كل مرة	957	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05112	true	-9095243710085040865	160	269	860	1421	1576	300	وشهد بالله اربعا لرايتها تزني وهذا علي القول بانه يعتمد علي مطلق الرءي--------ة واما علي القول بانه لا يعتمد الا علي الوصف كالشهود فانه يقول لرايتها تزني يلج فرج الرجل في فرجها كالمرود في المكحلة ابن المواز ويزيد علي قوله اشهد بالله في كل مرة الذي لا اله الا هو وحكي اللخمي انه يزيد علي ذلك الرحمن الرحيم وعن ابن كنانة الذي لا اله الا هو عالم المغيب والشهادة الرحمن الرحيم وقيل يجوز اقسم بالله وعن مالك واش--هد بعلم الله وقيل يجزء بعزة الله المازري والمنصوص انه لا يجزء في اسماءه الا بالله وعن ابن القاسم يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني في كل مرة	5112	1649049104974715159	545	1058.5	438	571	95.44658660888672	103	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	190	249	951	1226	1471	300	يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم عنه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة قوله---------------------------------------------------------------------------- وشهدت ما راني ازني او ما زنيت او لقد كذب فيهما اي وتقول المراة بعد ذلك--------------------- اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او تقول اشهد بالله ما زنيت	957	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05114	true	-458908734197878219	221	293	1160	1516	1550	300	يريد ان اللفظ المذكور في اللعان لا يطلب من غير القادر بل ان كان عاجزا عن ذلك كالاخرس لاعن بما يفهم منه من اشارة او كتابة وقاله في المدونة انتهي ولما انهي الكلام علي صفة لعان الرجل اتبعه بالكلام علي صفة لعان المراة فقال وشهدت ما راني ازني يعني ان الرجل اذا لاعن زوجته في الرءية فانها تكذبه باربع شهادات بان تقول اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني او---------------- ما زنيت	5114	1649049104974715159	206	345.0	159	372	55.3763427734375	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0957	false	3065292010909331456	244	275	1202	1350	1471	300	تقول اشهد بالله ما زنيت اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال لقد-- زنت او تقول---------- اشهد بالله لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت ويحتمل في------------------------- الرءية و------نفي الحمل قوله وفي	957	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05115	true	5436005169212062809	5	104	28	518	1532	300	تقول اشهد بالله ما زنيت تكرر هذه الصيغة اربع مرات وهذا مطابق لمذهب المدونة خلاف ما مر له من انه يقول ما هذا الحمل مني والمطابق له ان تقول هذا الحمل منه فمشيي الاول علي قول ابن المواز وهنا علي مذهب المدونة وعلم مما قررت ان او للتفصيل لا للتخيير كما قاله الشبراخيتي او لقد كذب يعني انه لابد من تكذيبها له باربع شهادات اما ان تقول ما- تقدم واما ان تقول اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني وفي قوله لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان الرءية وللعان نفي الحمل قاله عبد	5115	1649049104974715159	125	185.5	96	491	25.458248138427734	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	13	48	72	243	1541	300	اي ووجب ان يقول كل واحد من الزوجين في يمينه اشهد بالله وهذا هو المشهور فلا يجزء- احلف او اقسم ونحوه وقيل يجزء قوله- واللعن والغضب اي ووجب ذكر اللعن في خامسة الرجل والغضب في	958	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05116	true	-7549637529951138148	111	140	574	713	1563	300	اي ووجب ان يقول كل----- من الزوجين في يمينه اشهد بالله وهذا هو المشهور فلا يجزءه احلف او اقسم ونحوه وقيل يجزء انتهي واللعن يعني ان-------------------------- الرجل يج---ب في	5116	1649049104974715159	125	210.0	97	173	72.25433349609375	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	112	134	579	688	1541	300	اي ويستحب ان يكون اللعان اثر صلاة من الصلوات وهكذا نص عليه الباجي وغيره وعن مالك كان عندنا بعد العصر وهو احب	958	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05118	true	4693562167506945906	278	300	1459	1567	1567	300	اي ويستحب ان يكون اللعان اثر صلاة من الصلوات وهكذا نص عليه الباجي وغيره وعن مالك كان عندنا بعد العصر وهو احب-	5118	1649049104974715159	108	211.0	87	109	99.08256530761719	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0958	false	4642515402909319531	134	177	688	918	1541	300	الي وقال سحنون هو بعد العصر سنة وقال ابن شعبان بعد العصر او الصبح وقيل بعد الظهر او العصر وظاهر كلام عبد الملك ان وقوعه باثر صلاة شرط قوله وتخويفهما وخصوصا عند الخامسة والقول بانها موجبة للعذاب اي ومما يستحب ايضا تخوي----ف المتلاعنين	958	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05119	true	8966401987059323754	0	34	0	180	1637	300	الي وقال سحنون هو بعد العصر سنة وقال ابن شعبان بعد العصر و--الصبح وقيل بعد الظهر والع--صر وظاهر كلام عبد الملك ان وقوعه باثر صلاة شرط ت------خويفهما يعني انه-------------------------------------------- يستحب للامام ان يخوف المتلاعنين	5119	1649049104974715159	154	267.0	123	234	65.81196594238281	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	false	-4236099355497277267	221	299	1141	1521	1526	300	المدونة اذا قال وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن وقيل يءدب ولا يلاعن قوله-------------------------- وتلاعنا ان رماها بغصب------------------------------------------------------- او وطء شبهة وانكرته او صدقته ولم يثبت ولم يظهر يريد ان الزوج اذا رمي زوجته بزنا هي فيه مغتصبة او قال انها -----------------------------------------وطءت بشبهة وانكرت هي ذلك فانهما يتلاعنان	959	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05122	true	4047644374692095001	146	234	719	1156	1495	300	المدونة اذا قال وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن انتهي نقله الشارح ك-قوله لاجنبية لخ تشبيه في الادب وتلاعنا ان رماها بغصب يعني ان الزوج اذا رمي زوجته بوطء الغصب فانهما يتلاعنان او وط-----------------------------------ء شبهة يعني ان الزوج اذا رمي زوجته ب-------------------------انها وطءت شبهة كما اذا قال لها وطءك زيد مثلا وسكنت ---له لظنك انه- انا فانهما يتلاعنان	5122	1649049104974715159	276	463.0	216	502	54.980079650878906	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	149	288	733	1409	1472	300	لا يكون الا لنفي الحمل خاصة واحترز----- بقوله توطا مما اذا لم تطق الوطء فان الزوج لا حد عليه ولا لعان لان قذفه اياها لم يلحق به معرة قاله اللخمي قوله------- وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يريد ان المراة اذا شهد عليها بالزنا اربعة----------------------------------------------- احدهم زوج--ها فان الزوج يلاعن--------------- ثم تلاعن هي ايضا -----ويحد الثلاثة الاخرون وقاله في المدونة ابن ابي زمنين فان ن------------------------------------------------------------------كلت عن اللعان وجب عليها الحد وسقط عن الثلاثة لانه قد حق عليها ما شهدوا ب------------------------------------------------------ه عليها قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني قوله لا ان نكلت اي فلا حد علي واحد من الثلاثة قوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت اي فلا حد علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز وزاد يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها -قوله	960	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05125	true	4327006516231034141	171	300	831	1470	1470	300	----ثان انظر شرح عبد الباقي واحترز المص بقوله توطا مما اذا لم تطق الوطء فان الزوج لا حد عليه ولا لعان لان قذفه اياها لم تلحق به معرة قاله اللخمي نقله الشارح وان شهد مع ثلاثة التعن ثم التعنت وحد الثلاثة يعني انه لو شهد-------------------- اربعة بزني امراة ثم اطلع قبل اقامة الحد عليها علي ان احدهم زوج لها فان الزوج يلتعن ويسقط عنه الحد ثم تلتعن هي واذا التعنت حد الثلاثة الباقون بعد الزوج لعدم تمام النصاب ومن فواءد التعانها حد الثلاثة وتابيد حرمتها ولا حد علي واحد من الثلاثة ان نكلت عن اللعان------------------------------- لانهم قذفوا غير عفيفة وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها وقوله-	5125	1649049104974715159	326	445.0	256	878	37.12984085083008	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0960	false	7781291912879741587	233	297	1147	1457	1472	300	قال وهكذا فسره ابن الماجشون وهذا معني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان نكلت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حد علي واحد من الثلاثة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت اي فلا حد علي الثلاثة ايضا وقاله ابن المواز-- وزاد -يلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها ان اقر بذلك فلا يرثها قوله--------------------------------------------------------------------------- وان اشتري زوجته ثم ولدت لستة اشهر فكالامة ولاقل --	960	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05126	true	-6265401463603966118	15	210	69	1046	1512	300	قال وهكذا فسره ابن الماجشون قاله الشارح او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت يعني انه اذا شهد اربعة بزني امراة واحدهم زوج لها ولم يطلع علي انه زوجها حتي رجمت فانه لا حد علي واحد من الثلاثة ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها سواء نكل ام لا لانها لم تلاعن الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر في لك فلا يرثها حينءذ وانما لم يحد الثلاثة في حال نكوله لا--ن نكوله كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح ومثل الرجم الجلد وحينءذ فلا حد علي واحد من الثلاثة ويلتعن هو فقط فان نكل حد دون الثلاثة لان ظهور الزوجية في بعض الشهود كرجوع احدهم وهو هنا بعد الحكم فلا يحد الا الراجع فقط فلم يظهر بين الحكم بالجلد والحكم بالرجم فرق انظر حاشية الشيخ بناني والله سبحانه اعلم وقوله او لم يعلم بزوجيته حتي رجمت نحوه في----------------------------- الموازية وزاد ويلاعن الزوج فان نكل حد وورثها قال الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او-اقر بذلك فلا يرثها قاله الشارح ولما قدم اللعان في الزوجة دون الامة ذكر مسالة مركبة من القسمين فقال وان اشتري زوجته ف--ولدت لستة----- فكالامة يعني ان	5126	1649049104974715159	238	304.5	189	1016	23.42519760131836	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0964	false	-422581549284031674	103	250	536	1242	1479	300	ورد ان حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض لاجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترون فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده -علي حيضتها وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة ولم ينكر احد ممن حضر ذلك علي عثمان رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا كان له انتزاع الولد خوف الميراث فلان يكون له ذلك اذا اراد تعجيل حيضها لاجل ان يتزو-ج اختها او لان يتزوج رابعة من باب الاولي وذلك لانه لا فاءدة له في منعها الا الارث وانما ذلك لورثته واما كونه يتزوج من لا تحل له ان يجمعها معها فهي فاءدة تختص به	964	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05144	true	431118596384663874	0	223	0	1112	1489	300	ورد ان حبان بن منقذ طلق امراته وهي مرضع فمكثت نحو ستة لا تحيض لاجل الرضاع ف--مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي الله عنهم فقال لهما ما ترون فقالا نري ان ترثه لانها ليست من القواعد ال--تي يءسن من المحيض ولا من الابكار ال--تي لم يحضن فهي عندنا علي حيضه-ا وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة ولم ينكر احد ممن حضر ذلك علي عثمان رضي الله عنه نقله الشارح او ليتزوج اختها عطف علي قوله فرارا يعني ان الزوج له ان ينتزع ولد المرضع التي طلقها طلاقا رجعيا وتاخر حيضها اذا كان انتزاعه ذلك لاجل ان ياتيها الحيض فتنقضي عدتها فيتزوج اختها مثلا اي ومثلها من يحرم جمعه معها او رابعة يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا وهي مرضع وتاخر حيضها لذلك فله ان ينتزع ولدها لياتيها الحيض فتنقضي عدتها فيتزوج رابعة غيرها ومقتضي صنيع الشارح ان هاتين المسالتين مقيستان علي الاولي فانه قال واذا كان له انتزاع الولد خوف الميراث فلا- يكون له ذلك اذا اراد تعجيل حيضها لاجل ----تزويج اختها او لان يتزوج رابعة من باب الاولي -----لانه لا فاءدة له في منعه----- الارث وانما ذلك لورثته واما كونه يتزوج من لا يحل له ان يجمعها معها فهي فاءدة تختص به	5144	1649049104974715159	677	1266.5	535	1134	59.70017623901367	132	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	93	154	460	776	1520	300	قوله كعدة من لم تر الحيض والياءسة يعني ان الثلاثة الاشهر التي تمكثها غير المميزة ومن معها بعد التسعة الاشهر هي كعدة الصغيرة التي لم تر الحيض والياءسة التي قعدت عن الحيض ولا خلاف ان عدة هاتين ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واللاءي لم يحضن الطلاق وسواء كانت المراة حرة او امة ولهذا قال ولو برق	965	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05148	true	3644732840373742970	263	300	1344	1524	1524	300	قوله كعدة من لم تر الحيض والياءسة ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف ان عدة هاتين ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الي قوله واللاءي لم يحضن------- وسواء كانت المراة حرة او امة ولهذا قال ولو برق-	5148	1649049104974715159	174	318.5	139	316	55.063289642333984	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0965	false	8286922089244262410	154	248	776	1273	1520	300	وهو المشهور وحكي ابن بشير قولين اخرين احدهما ان عدتها شهر ونصف والاخر انها شهران قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمم من الرابع في الكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اشكال ان ذات الاشهر اذا ابتدات العدة من اول الش-هر انها تعمل علي الاهلة واما ان وقع طلاقها في اثناء الشهر وهو الذي اشار اليه هنا فانها تعمل علي الاهلة -----------ايضا في الشهر الثاني والثالث وتكمل في الشهر الذي وقع الطلاق فيه من الشهر الرا بع وهذا مذهب المدونة ذكره في كتاب اكرية الدور وصرح بمشهوريته بعض الاشياخ وفي بعض روايات المدونة انها تكمل الاشهر الثلاثة ثلاثين ثلاثين قوله و--لغي يوم الطلاق	965	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05149	true	2720427501668253183	0	231	0	1223	1556	300	وهو المشهور وحكي ابن بشير قول------ين احدهما ان عدتها شهر ونصف والاخر انها شهران انتهي وقال الحطاب عند قوله ولو برق مقابل المشهور قولان احدهما ان عدتها شهر ونصف والثاني انها شهران حكاهما ابن بشير والله اعلم انتهي وصرح غير واحد بان المبالغة راجعة لما قبل الكاف ولما بعدها ولفظ الشبراخيتي راجع لجميع ما تقدم من قوله ولو اعتادته في كالسنة وما بعده يعني ان الحرة والامة في انتظار الاقراء وفي السنة والاشهر مستويان ونحوه لعبد الباقي وقوله ولو برق وجه بان الحمل لما كان لا يظهر في اقل من ثلاثة لم تشطر كالاقراء قاله في التوضيح وتمم من الرابع في الكسر يعني ان المطلقة التي تعتد بالاشهر تحتسب بها كلها ناقصة او كاملة ان وقع الطلاق في اول ليلة من الشهر بان طلقت فيها قبل طلوع الفجر فان وقع الطلاق في اثناء الشهر فانها تحتسب بشهرين ناقصين او كاملين وتكمل الذي وقع الطلاق في اثناءه من الشهر الرابع ثلاثين اي تضيف الي بقية الاول من الرابع ما يكملها ثلاثين قال الشارح لا اشكال ان ذات الاشهر اذا ابتدات العدة من اول الاشهر انها تعمل علي الاهلة واما ان وقع طلاقها في اثناء الشهر وهو الذي اشار اليه هنا فانها تعمل----------- ايضا علي الاهلة في الشهر الثاني والثالث وتكمل--- الشهر الذي وقع------- فيه من الشهر الرا-بع وهذا مذهب المدونة ذكره في----- اكرية الدور وصرح بمشهوريته بعض الاشياخ وفي بعض روايات المدونة انها تكمل الاشهر الثلاثة ثلاثين ثلاثين انتهي والغي يوم الطلاق	5149	1649049104974715159	452	804.5	366	1256	35.98726272583008	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0966	false	-5109443707065258559	150	197	746	984	1488	300	وما ذكره من انتظار الثانية والثالثة هو المشهور وقال ابن نافع اذا حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع وكانت ممن لم تحض انتظرت اقصي امد الحمل خمس سنين وان كانت ممن تيءس مثلها اعتدت بالسنة قوله------- ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة اي ثم ان احتاجت هذه المراة	966	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05150	true	8838557354449618276	159	203	805	1035	1537	300	وما ذكره في انتظار الثانية والثالثة هو المشهور وقال ابن نافع اذا حاضت حيضة او حيضتين ثم ارتفع وكانت ممن تحي--ض انتظرت اقصي امد الحمل خمس سنين وان كانت ممن -يءس مثلها اعتدت بالسنة قاله الشارح ثم ان احتاجت لعدة فالثلاثة يعني ان------------ المراة	5150	1649049104974715159	210	387.0	168	245	85.71428680419922	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0967	false	-4391365802943054634	31	71	160	344	1453	300	ثلاثة اقراء او ----------قراين ان كانت امة او ثلاثة اشهر ان كانت صغيرة او ياء---------سة او سنة ان تاخر حيضها بلا سبب او مستحاضة لم تميز او مريضة علي ما سبق وهذا علي المشهور من ان الحرة تستبرا بثلاث حيض	967	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05151	true	-3167675981880243350	0	44	0	200	1486	300	ثلاثة اقراء ان كانت حرة وقراين ان كانت امة وثلا--ثة اشهر ان كانت ممن لم ير الحيض او ايسة او سنة او تاخر حيضها بلا سبب او مستحاضة لم تميز او مريضة علي ما سبق وهذا هو- المشهور من ان الحرة تستبرا بثلاث حيض	5151	1649049104974715159	162	294.0	125	203	79.8029556274414	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0994	false	-2185524348653418987	198	259	1082	1387	1579	300	وحرم في زمنه الاستمتاع اي في- زمن الاستبراء فلا يطا ولا يقبل ولا يباشر وسواء كانت حاملا من --زني او--- غيره مسبية كانت او لا وهو المعروف ونقل المازري وابن شاس وغيرهما عن ابن حبيب ان الحامل من الزني لا يحرم منها الاستمتاع بما عدا الوطء وعنه ان الاستمتاع لا يحرم من المسبية -------بما عدا الوطء نقله عنه في النوادر قوله	994	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05152	true	-4974943911613075162	18	70	93	361	1579	300	يحرم-------- الاستمتاع بالامة زمن الاستبراء ----------------------------سواء كانت حاملا من الزني او من غيره مسبية كانت او لا وهو المعروف ونقل المازري وابن شاس وغيرهما عن ابن حبيب ان الحامل من الزني لا يحرم منها الاستمتاع -ما عدا الوطء وعنه ان الاستمتاع-------- من ال-سبية لا يحرم ما عدا الوطء نقل----ه في النوادر قاله	5152	1649049104974715159	247	417.0	198	318	77.67295837402344	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0968	false	-5567123873363108052	28	118	148	618	1519	300	باول الحيضة الثالثة او الرابعة ان طلقت بكحيض لا----------------------------------------------------- خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اعتدادها بطهر الطلاق كما ذكر وان لحظة فاذا رات الدم من الحيضة الثالثة حلت مكانها فان طلقت في الحيض او النفاس حلت بالدخول في الحيضة الرابعة والامة بحسابها في ذلك كله والمشهور ان الحرة تحل باول الحيضة الثالثة كما قال وعن مالك انها لا تبين بذلك حتي تعلم انها حيضة كاملة قوله و--هل -ينبغي ان لا تعجل برءيته------------ تاويلان اختلف في قو----------------------------------ل اشهب ف--------ي المدونة وينبغي لها الا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها	968	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05157	true	-4851211787925640797	49	132	249	688	1543	300	باول الحيضة الثالثة او الرابعة وعليه الاكثر وذهب اليه ابن الحاجب بناء علي حمل ينبغي علي الاستحباب او خلاف بناء علي حمل ينبغي علي الوجوب واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي هذا التاويل ذهب غير واحد واوضح من عبارة المص لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل هو وفاق تاويلان والله سبحانه اعلم ويبين التاويل بالوجوب بتعليل اشهب حيث قال في المدونة وينبغي --ان لا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع قبل استمراره حيضة فلا تعتد بها	5157	1649049104974715159	168	62.0	135	712	23.595504760742188	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0969	false	-5023710190775205194	217	276	1090	1380	1514	300	وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور او حتي يمضي لها-------------------------------------------------------------------------------------- اربع سنين وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي يتبين براءتها من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قوله	969	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05164	true	2611001288891418641	131	202	641	1013	1499	300	وهو مذهب المدونة في كتاب العدة ابن شاس وهو المشهور قاله الشارح وقال الشبراخيتي وشهره ابن شاس وغيره وقوله خمسا منصوب علي الظرفية قاله الشبراخيتي او تتربص اربعا ----وهو قوله في العتق الاول من المدونة عبد الوهاب وهي الرواية المشهورة ابن الجلاب وهو الصحيح وعن اشهب ان اقصاه سبع سنين وعنه لا تحل ابدا حتي تتبين براءتها من الحمل وعن ابن عبد الحكم ان اقصاه تسعة اشهر ولا وجه له قاله	5164	1649049104974715159	269	510.5	214	376	71.54255676269531	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0970	false	-1172314740533693655	187	257	943	1313	1524	300	ان لزوجها ان يرتجعها ما لم تضع الاخر ق---وله وان دما اجتمع هو قول ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة وقال اشهب لا تحل بوضع الدم المجتمع وهذا النقل عنهما هو المعروف وعكس القاضي عياض النقل عنهما في بعض تاليفه فجعل ما لابن القاسم لاشهب وما لاشهب لابن القاسم ولعل لكل واحد منهما قولين----------------- واذا كان الدم المجتمع دليلا علي براءة الرحم فاحري المضغة والعلقة وقاله في المدونة -------قوله	970	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05167	true	2703723885844596105	130	196	637	986	1481	300	انحل وان كان ولدا لا يزيده ذلك الا شدة وقوله وان دما اجتمع هو قول ابن القاسم في كتاب الاستبراء من المدونة وقال اشهب لا تحل بوضع الدم المجتمع وهذا النقل عنهما هو المعروف وعكس القاضي عياض النقل عنهما في بعض تاليفه ف------------------------------------------------لعل لكل واحد منهما قولين قاله الشارح وقال واذا كان الدم المجتمع دليلا علي براءة الرحم فاحري المضغة والعلقة وقاله في المدونة انتهي وقوله	5167	1649049104974715159	298	540.0	241	397	75.06297302246094	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0971	false	4347219944602184794	19	52	89	250	1471	300	علي فساده و----هو المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر واما ان كان مختلفا فيه فان دخل بها فهل تعتد بالاشهر او بالاقراء خلاف وان لم يدخل اعتدت عند من ورثها لا عند غيره	971	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05168	true	-2951314531206384497	193	227	979	1144	1523	300	علي فساده وهذا هو المشهور وقيل تعتد باربعة اشهر وعشر واما ان كان مختلفا فيد فان دخل بها فهل تعتد بالاشهر او بالاقراء خلاف وان لم يدخل اعتدت عند من ورثها لا عند غيره	5168	1649049104974715159	160	312.5	127	165	96.96969604492188	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0971	false	4347219944602184794	67	146	328	732	1471	300	دخل بها والا حلت مكانها--------------------------------------------------- واحترز بقوله تحت ذمي مما اذا كانت تحت مسلم فانها تجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوفاة----- علي اربعة اشهر وعشر وهذا------------- هو المشهور ابن شاس وروي انها تستبرا بثلاث حيض يريد اذا كانت مدخولا بها وهكذا اشار اليه ابن الجلاب وغيره قوله------- والا فاربعة اشهر وعشر اي و------------------ان كان النكاح صحيحا والمسالة-------------------------------------- بحالها اي المراة متوفي عنها غير حامل فانها تمكث اربعة اشهر وعشرا كبيرة كانت او صغيرة مدخولا بها ام لا كان الزوج كبي------را او -----صغيرا	971	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05169	true	-153721272127532112	80	221	426	1117	1556	300	دخل به-----ا حلت مكانها من غير شء اجراء لنكاح الكفار مجري المتفق علي فساده واحترز بقوله تحت ذمي عما -لو كانت تحت مسلم فانها تجبر علي اربعة اشهر وعشر من وفاته دخل بها ام لا وعلي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل المسلم بها اراد مسلم تزوجها ام لا اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب فيه المسلم قاله غير واحد وهذا اي كونها في الوفاة تجبر علي اربعة اشهر وعشر حيث كانت تحت مسلم هو المشهور ابن شاس وروي انها تستبرا بثلاث حيض يريد اذا كانت مدخولا بها وهكذا اشار اليه ابن الجلاب وغيره قاله الشارح والا يكن نكاح المتوفي عنها مجمعا علي فساده بان كان------- صحيحا او مختلفا في فساده ولو نكاح مريض كما مر والفرض بحاله ا-----------------نها غير حامل دخل بها ام--------------------------------------------------- لا كان الزوج المتوفي حرا او عبدا صغيرا	5169	1649049104974715159	274	387.5	215	772	35.49222946166992	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0974	false	-3909495374129882317	49	102	250	523	1558	300	او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين اي وان------------------------------ اشتريت معتدة من وفاة فعليها اقصي الاجلين قال ف----------------------------------------------------------------------ي المدونة فان رفعت حيضتها حتي مضت ثلاثة اشهر واحست من نفسها انتظرت تمام---------------------- تسعة اشهر من يوم الشراء فان زالت الريبة حلت وان ارتابت بعدها بحس بطن لم توطا حتي تذهب الريبة---- قول------ه وتركت المتوفي عنها	974	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05178	true	8301936795763966997	173	234	872	1192	1535	300	او معتدة من وفاة فاقصي الاجلين يعني ان الامة المتوفي عنها زوجها اذا اشتراها شخص فانها تحل بمض---------------------ي المتاخر من الاجلين وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الم--لك فان حاضت قبل تمام عدت--------------------------ها انتظرت اخر المدة فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء فان زادت------------------------------------ لم توطا حتي تذهب الريبة فان قيل لم خص المصنف المتوفي عنها	5178	1649049104974715159	131	132.5	102	405	32.345680236816406	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0976	false	-2153372177576056896	51	91	261	486	1546	300	واختلف فيمن يتولي ضرب الاجل للمفقود فالمعروف انه الخليفة والقاضي والوالي قال مالك ووالي المياه وانكره سحنون وقال ابو مصعب هو مختص بامير المءمنين بعضهم وهو مثل قول سحنون وقال عبد الملك اذا كان الامام الاعظم حاضرا لم يضرب غيره	976	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05186	true	-5389328513241157101	245	274	1345	1511	1640	300	واختلف فيمن يتولي ضرب الاجل للمفقود فالمعروف انه الخليفة والقاضي والوالي و-----------------------------------قال ابو مصعب هو مختص بامير المءمنين و------------------------قال عبد الملك اذا كان الامام الاعظم حاضرا لم يضرب غيره	5186	1649049104974715159	164	311.0	135	225	72.88888549804688	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0976	false	-2153372177576056896	235	262	1211	1350	1546	300	العجز عن خبر المفقود وقاله في المدونة وهو المشهور وفي مختصر ابن عبد الحكم من يوم الرفع اذا -ثبتت الزوجية والغيبة وبه قال ابن عبد الحكم قوله	976	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05199	true	8553946774892574658	29	55	146	276	1502	300	العجز عن خبره ق--------اله في المدونة وهو المشهور وفي مختصر ابن عبد الحكم من يوم الرفع اذا اثبتت الزوجة --الغيبة وبه قال ابن عبد الحكم قاله	5199	1649049104974715159	123	225.5	99	140	87.85713958740234	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	177	205	981	1120	1593	300	وان ابين وهو قول مالك وابن القاسم وقيل لا يكون ضربا لمن لم ترفع امرها منهن والاول هو الظاهر ابن عبد السلام والثاني اقرب قوله------- وبقيت ام ولده	979	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05211	true	-3078336305008236898	19	48	95	240	1523	300	وان ابين -هو قول مالك وابن القاسم وقيل لا يكون ضربا لمن لم ترفع امرها منهن والاول هو الظاهر ابن عبد السلام والثاني اقرب قاله الشارح وبقيت ام ولده	5211	1649049104974715159	137	260.0	109	146	93.83561706542969	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0979	false	7206337276270427647	264	298	1415	1586	1593	300	اعوام--- وانما لم يضرب لزوجة الاسير اجل ويبقي----------------------------- لان الامام لا يصل الي كشف حاله كما يفعل بالمفقود وقاله في المدونة قال وسواء علمنا موضعه ام لا لانه معلوم انه قد اسر وخرج اللخمي	979	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05212	true	-6382900287606728281	111	152	550	750	1513	300	---ام لا وانما لم يضرب لزوجة الاسير اجل لتعذر الكشف كن حاله والفحص عن خبره لان الامام لا يصل الي كشف حاله كما يفعل بالمفقود وقاله في المدونة قال وسواء علمنا موضعه ام لا لانه معلوم انه قد اسر وخرج اللخمي	5212	1649049104974715159	163	304.0	129	203	80.29556274414062	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0980	false	-1056014439668694961	0	71	0	365	1501	300	امراته تطلق عليه قياسا علي احد القولين فيمن قطع ذكره ولا خلاف انه متي عرف مكانه وثبتت حياته ان امراته لا تتزوج حتي يموت ذكره ابن حارث واختلف اذا لم يعرف ذلك فقيل كفقيد ارض الاسلام وقيل ان كان مكانه لا يدخله التجار والطوافون فهو كذلك والا فهو كالمفقود فلو هرب من بلاد العدو وجهل خبره فان لم يثبت دخوله بلاد الاسلام فله حكم الاسير والا فكالمفقود وحكم مف--------قود ارض الشرك	980	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05212	true	-6382900287606728281	153	203	753	1009	1513	300	امراته تطلق عليه قياسا علي احد القولين فيمن قطع ذكره ولا خلاف انه متي عرف مكانه وثبتت حياته ان اسراته لا تتزوج حتي يموت ذكره ابن حارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هرب من بلاد العدو وجهل خبره فان لم يثبت دخوله بلاد الاسلام فله حكم الاسير والا فكالمفقود قاله الشارح ومفقود ارض الشرك	5212	1649049104974715159	241	460.5	192	373	64.61125946044922	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0980	false	-1056014439668694961	83	182	430	949	1501	300	وهو سبعون واختار الشيخان ثمانين اي وحد التعمير سبعون سنة ---------------------وهو قول مالك وابن القاسم واشهب عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوهاب وهو الصحيح وقال ابن يونس هو الظاهر لقوله عليه --------السلام اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وقل من يجوز ذلك وقال مالك وابن القاسم---- ---------------ايضا ثمانون---- وقاله ------مطرف واختاره الشيخان ----------------------------ابو محمد و------------------------------------ابو الحسن قوله----------------------------------------- وحكم بخمس وسبعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قال ابن العطار ان الحكم به عندهم وبه كان يحكم ابن زرب وعن ابن الماجشون تسعون وعنه ماءة ونحوه لاشهب وابن حبيب عبد الملك واليه رجع مالك وعن ابن القاسم هو الثمانون او التسعون وعن ابن عبد الحكم انه ماءة وعشرون	980	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05213	true	-4400119326160386916	136	300	704	1574	1574	300	وهو سبعون يعني ان نهاية مدة التع-----------مير سبعون سنة من يوم ولد هذا الشخص وهو قول مالك وابن القاسم واشهب وتسميها العرب دقاقة الاعناق وقوله وهو سبعون لخبر اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وقل من يجاوز ذلك قاله الشبراخيتي وقال الشارح قال عبد الوهاب وهو الصحيح وقال ابن يونس هو الظاهر لقوله عليه الصلاة والسلام اعمار امتي ---------------------------------------لخ و---لمالك وابن القاسم قول ايضا ان امد التعمير ثمانون سنة واليه اشار بقوله واختار- الشيخان ثمانين يعني ان الشيخين وهما ابو محمد عبد الله بن ابي زيد القيرواني والشيخ ابو الحسن علي القابسي اختارا كون امد التعمير ثمانين سنة وحكم بخمس وسبعين يعني انه حكم ابن زرب وغيره بان امد التعمير خمس وسبعون سنة قال الباجي في سجلاته وبه القضاء قاله الشبراخيتي وقال الشارح هكذا قال ابن العطار ان الحكم به عندهم وبه كان يحكم ابن زرب وعن ابن الماجشون تسعون وعنه ماءة ونحوه لاشهب وابن حبيب وا----------ليه رجع مالك وعن ابن القاسم هو الثمانون او التسعون وعن ابن عبد الحكم انه ماءة وعشرون-	5213	1649049104974715159	410	636.5	328	935	43.85026550292969	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0980	false	-1056014439668694961	262	293	1329	1467	1501	300	لا بد مع ذلك من يمين الوارث علي وفق ما ذكر الشهود ولهذا قال وحلف الوارث حينءذ اي اذا كان م------------------------------------------------------------------من يظن به علم ذلك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تنصر اسير فعلي الطوع	980	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05215	true	3472938380563833819	156	236	790	1180	1498	300	لا-بد مع ذلك من يمين الوارث علي وفق ما ذكر الشهود انتهي ومفهوم--------- حينءذ انه ان شهد الشهود علي القطع فلا يمين علي الوارث وهو كذلك وانما يحلف من الورثة من يظن به المعلم وظاهر المص انه لابد من حلف الوارث وان لم يختلف الشهود في سنه قاله عبد الباقي وعلم منه ان قول المص وان اختلفت الشهود في سنة فالاقل شامل لما اذا شهدت الشهود علي التقدير قاله مقيده عفا الله عنه والله اعلم وان تنصر اسير فعلي الطوع	5215	1649049104974715159	99	135.5	74	400	24.75	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	15	73	76	388	1599	300	وانما حمل علي الطوع مع الجهل بحاله لانه الاصل فيما يصدر من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله في المدونة قوله- واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال ال---------------صفين اي واعتدت -زوجة مفقود المعترك بين المسلمين	981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05216	true	7921944747089927189	99	161	529	854	1577	300	وانما حمل علي الطوع مع --جهل الحال لانه الاصل فيما يصدر من العقلاء في الافعال والاقوال وعن مالك انه محمول علي الاكراه لانه الغالب من حال المسلم اما اذا علم طوعه او اكراهه عمل علي ذلك بلا اشكال وقاله في المدونة انتهي واعتدت في مفقود المعترك بين المسلمين بعد انفصال الصفين يعني ان من فقد في القتال الحاصل لاجل ال--فتن بين المسلمين	5216	1649049104974715159	278	505.0	221	329	84.49848175048828	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	122	144	648	773	1599	300	وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم وا--لي الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران	981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05216	true	7921944747089927189	250	297	1315	1563	1577	300	وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم واختلف الشيوخ في فهم كلام الامام فمنهم من فسره بكلام اصبغ فيكون قول اصبغ موافقا له ومنهم من فسره بظاهره فيكون قول اصبغ مخالفا له الي ذلك اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران	5216	1649049104974715159	119	215.0	97	248	47.98387145996094	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0981	false	3812899876491695529	136	205	723	1106	1599	300	والي الاختلاف اشار بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران فاطلق التلوم علي الاستقصاء والاجتهاد علي الاستبراء الواردين في كلام اصبغ واختلف هل قوله مخالف لقول مالك الاول او تفسير وهو الاقرب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وورث ماله حي-------------------------نءذ اي حين-------------------- انفصال الصفين-------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير -قال واختلف علي القول -انها تتر بص سنة فقيل يقسم ماله ---ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05217	true	-740904051874076610	98	220	521	1177	1615	300	وابن الحاجب------- بقوله وهل يتلوم ويجتهد تفسيران وقوله تفسيران مبتدا حذف خبره اي في ذلك تفسيران وقال الشارح---------------------------------------------------------------- الاقرب انه تفسير وقال الحطاب هذا اذا شهدت البينة العادلة انه حضر المعترك واما ان كان انما راوه خارجا عن العسكر ولم يرود في المعترك فحكمه حكم المفقود في زوجته وماله باتفاق انتهي من التوضيح ناقلا له عن المقدمات انتهي وورث ماله حينءذ يعني انه يورث ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء التلوم علي القول به وقوله واعتدت في مفقود لخ وقيل كالفقود وقيل تتربص سنة قال الشارح اللخمي ومن جعل حكمه كالمفقود وان الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير وقال واختلف علي القول بانها تتر-بص سنة فقيل يقسم ماله في ذلك الوقت وقيل يوقف الي التعمير	5217	1649049104974715159	245	369.0	197	728	33.653846740722656	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0982	false	-5612116453661665954	47	166	236	835	1575	300	وفي الفقد بين المسلمين والكفار بعد سنة بعد النظر اي فان فقد في المعترك الكاءن بين المسلمين والكفار فان الزوجة تعتد بعد سنة بعد النظر في امره وذكر في المقدمات فيها اربعة اقوال روي ابن القاسم عن مالك ان حكمه حكم الاسير وروي اشهب عنه ان حكمه حكم المفقود بعد ان يتلوم له سنة من يوم يرفع امره الي السلطان ثم تعتد وقيل حكمه حكم المفقود في جميع احواله وحكاه محمد وعابه وقال احمد بن خالد حكمه حكم المفقود في الزوجة فتعتد بعد التلوم وتتزوج و----بحكم المفقود في المال فلا يقسم حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيا الا مثله وكلام الشيخ هنا نص عليه ابن الحاجب بهذه العبارة وتاول رواية اشهب عليه وفيه بعد	982	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05219	true	1042551563776173094	108	207	543	1038	1513	300	وفي الفقد بين المسلمين والكفار لخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المقدمات فيها اربعة اقوال روي ابن القاسم عن مالك ان حكمه حكم الاسير وروي اشهب عنه ان حكمه حكم المعترك بعد ان يتلوم له سنة من يوم ترفع امره الي السلطان ثم تعتد وقيل حكمه حكم المفقود في جميع احكامه وحكاه محمد وعابه وقال احمد بن خالد حكمه حكم المعترك في الزوجة فتعتد بعد التلوم وتتزوج وحكمه حكم المفقود في المال فلا يقسم حتي يعلم موته او ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله وكلام الشيخ هنا نص عليه ابن الحاجب بهذه العبارة وتاول رواية اشهب عليه وفيه بعد	5219	1649049104974715159	474	897.0	377	603	78.60696411132812	90	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0982	false	-5612116453661665954	195	241	1004	1261	1575	300	المحبوسة بسببه من باب عطف العام علي الخاص وذكره----- ليشمل من فسخ نكاحها لفساده لانها محبوسة بسببه في الاستبراء وكذلك الملاعنة علي المشهور وقيل لا سكني لها واختاره ابن رشد لانقطاع الزوجية واسبابها بينهما واحترز بقوله في حياته مما اذا لم يعثر علي فساد النكاح الا	982	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05220	true	3463847274542430651	256	300	1301	1543	1543	300	المحبوسة بسببه من باب عطف العام علي الخاص وذكره واجب ليشمل من فسخ نكاحها لفساده لانها محبوسة------------------- وكذلك الملاعنة علي المشهور وقيل لا سكني لها واختاره ابن رشد لانقطاع الزوجية واسبابها بينهما واحترز بقوله في حياته مما اذا لم يعثر علي فساد النكاح الا-	5220	1649049104974715159	237	448.0	195	262	90.45801544189453	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	16	42	78	199	1457	300	وروي ابن دينار عن ابن القاسم ان كان المسكن له فلها السكني والا فلا وعن مالك سقوط السكني ولو كان المسكن له اي لان ملكه قد	983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05222	true	-8500908646122980771	274	300	1328	1447	1447	300	وروي ابن دينار عن ابن القاسم ان كان المسكن له فلها السكني والا فلا وعن مالك سقوط السكني ولو كان ال-سكن له اي لان ملكه قد-	5222	1649049104974715159	119	228.0	94	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	42	80	199	378	1457	300	زال عنه وانتقل الحق للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بلا نقد اي فلا سكني لها وقاله في المدونة وزاد ولو كان الزوج موسرا وتءدي ذلك من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار --ويطلب من الكراء ما لا يشبه	983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05223	true	3202169895498400136	0	109	0	509	1495	300	زال عنه وانتقل الحق للورثة قاله الشارح لا بد نقد يعني ان الميت اذا لم يكن قد نقد كراء المسكن المذكور فان المتوفي عنها لا سكني لها وهذا تصريح بمفهوم قوله او نقد كراءه اتي به ليرتب عليه ما بعده قال الشبراخيتي لا ان مات عنه بلا نقد قال فيها فلا سكني لها في ماله وتودي الكراء من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه انتهي وقال الشارح لا بلا نقد اي فلا سكني لها وقاله في المدونة وزاد ولو كان الزوج موسرا وتءدي ذلك من مالها ولا تخرج الا ان يخرجها رب الدار او يطلب من الكراء ما لا يشبه	5223	1649049104974715159	178	328.5	140	509	34.97053146362305	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	120	168	596	813	1457	300	قوله ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها اي وكذا لا سكني لها ان لم يكن الزوج قد دخل بها الا ان يكون قد اسكنها قبل موته بعض الاشياخ وهو صحيح ان كان اسكنها معه لانها كالمدخول بها وتردد فيما اذا اسكنها في موضع له غير محل سكناه	983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05225	true	-2205643487112785267	31	79	156	371	1479	300	قوله ولا ان لم يدخل الا ان يسكنها اي وكذا لا سكني لها ان لم يكن الزوج قد دخل بها الا ان يكون قد اسكنها قبل موته بعض الاشياخ وهو صحيح ان كان اسكنها معه لانه- كال-دخول بها وتردد فيما اذا اسكنها في موضع له غير محل سكناه	5225	1649049104974715159	215	420.0	167	217	99.07833862304688	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0983	false	8231496992762990572	206	243	990	1171	1457	300	اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية -سواء كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذا كانت الامة التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره -------قوله ورجعت له	983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05226	true	-5616314610106087031	6	43	35	218	1537	300	اي فحالها في السكني كحالها في الزوجية وسواء كانت مطلقة او متوفي عنها ولهذا كانت------ التي لم تبوا بيتا تعتد في بيت سيدها ولا يجب علي زوجها اسكانها لا في طلاق ولا غيره انتهي وقوله وسكنت اي	5226	1649049104974715159	170	316.0	134	189	89.94709014892578	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	13	111	62	552	1568	300	زوجها او طلقها فانها ترجع الي بيتها وتنفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة قال بخلاف حق الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العكوف والاحرام ق---------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت صرورة فمات او طلقها في كالثلاثة الايام يريد ان المراة اذا خرجت مع زوجها الي حجة الفريضة وهو معني قوله- ان خرجت صرورة فطلقه------ا او مات عنها فانها ترجع ا--------------------لي منز-------------------------------------------------------لها لتتم فيه العدة ان بقي منها شء و-------------------ظاهر المدونة كما هنا انها ترجع ولو ادركت من العدة يوما واحدا وقيدها اللخمي بما اذا كانت تدرك ما له قدر والا اعتدت بمكانها ان كان متسع-------------------------------------------------------------------------------------------ا والا انتقلت الي اقرب مستعتب اليه	984	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05227	true	6947669587129177070	15	203	74	1015	1495	300	زوجها او طلقها فانها ترجع الي مسكنها الذي كانت تعرف بالسكني فيه لانه حق لله وحق الله اكد من حق الادمي كما ذكروا مثله فيمن قطع يمني شخص وسرق فانه يقطع للسرقة لا للقصاص وانفسخت يعني ان الاجارة تنفسخ اذا لم يرض اهل الرضيع برضاعها في مسكنها ولو كانت قابلة او ماشطة لم يجز ان تبيت في غير بيتها ولو محتاجة كما يءخذ من قوله في الاحداد والطيب وعمله ولو محتاجة قاله عبد الباقي وقوله وانفسخت اي حيث لم يرض اهل الطفل بارضاعها في مسكنها واما ان رضي اهل الطفل بارضاعها في بيتها فلا فسخ قاله الشبراخيتي ومع ثقة ان بقي شء من العدة ان خرجت ص-ورة يعني ا---------------------------------ن المراة اذا خرجت ---------الي حجة ال----اسلام فمات زوجها او ------------طلقها باءنا او ---رجعيا فانها ترجع مع ثقة محرم او غيره الي منزلها الذي كانت ساكنة فيه ان كان يبقي شء من العدة بعد وصولها لمنزلها الذي تعتد به--------- وظاهره ولو يوما وهو ظاهر المدونة ايض-------------------------------------------ا وقيدها اللخمي ب-----------------ما له بال والا اعتدت بموضعها ان كان مستعتبا اي يمكن مقامها فيه والا فبالموضع الذي خرجت له قاله عبد الباقي وقال الشارح ان كان مستعتبا والا انتقلت الي اقرب مستعتب اليه	5227	1649049104974715159	262	239.0	199	1072	24.440298080444336	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0984	false	5721240696471280182	199	256	1002	1324	1568	300	واختلف اذا اقامت به الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك في الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن واليه اشار بقوله والاحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اقامت نحو ال--------------------------------ستة اشهر و-قال اللخمي الثاني احسن واليه اشار بقوله والمختار خلافه qوفي الانتقال تعتد باقربهما او -ابعدهما او بمكانها	984	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05229	true	-2597742152212821593	126	216	664	1168	1588	300	واختلف اذا اقامت به الاشهر او السنة فذكر التونسي وغيره قولين احدهما وهو ظاهر المدونة انها ترجع والاخر انها لا ترجع وهو قول مالك و--الموازية ابن عبد الحكم والاول احسن انتهي فالمستحسن للقول الاول ابن عبد الحكم والمختار لقول مالك اللخمي والله سبحانه اعلم وقوله اشهر بدل من الستة وليس مضافا اليه وقال الشبراخيتي اعلم ان القول المستحسن انها ترجع ولو اقامت العام واختيار اللخمي انها لا ترجع بعد ستة اشهر وكلام المءلف لا يفيد ذلك انتهي واشار الي حكم المقام بقوله وفي الانتقال تعتد باقربهما او بابعدهما او بمكانها	5229	1649049104974715159	242	392.0	194	506	47.826087951660156	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0985	false	1704881644184414579	186	251	934	1242	1503	300	اشار بق----وله او احرمت وعصت----------- وانظر هل يكون حكم من اعتكفت بعد موت زوجها او طلاقه كذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------م لا قوله ------------------------------------------------------------------------------------ولا سكني لامة لم ت--------------------------------------------------------------بوا اي لم تبوا مع الزوج بيت---ا واما ان بوءت فله---------ا السكني وقد تقدم قوله ولها حينءذ الانتقال مع ساداتها اي فاذا لم يكن لها سكني لكونها لم تبوا مع زوجها بيتا فلها حينءذ ان تنتقل مع ساداتها في عدت------------ي الطلاق	985	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05231	true	-2671743790892744846	52	163	255	782	1459	300	--ان شءت وقوله او احرمت وعصت قال الشارح وانظر هل يكون حكم من اعتكفت بعد موت زوجها او طلاقه كذلك او لا انتهي قال مقيده عفا الله عنه ولا وجه للتوقف في ذلك لقوله تعالي واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن ولقول المص فيما مر واتمت ما سبق منه او عدة والله سبحانه اعلم ولا سكني لامة لم تبوا يعني ان الامة المعتدة من وفاة او طلاق لا سكني لها اذا لم تبوا اي لم يتخذ لها بيت مع زوجها واما من بوءت مع زوجها فلها السكني-------------- ولها حينءذ الانتقال مع ساداتها يعني ان الامة التي لم تبوا لها--------------------------------- ان تنتقل مع ساداتها حين لزمتها العدة في الطلاق	5231	1649049104974715159	201	299.5	154	576	34.89583206176758	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0986	false	5823324168691015975	3	63	18	331	1552	300	الباجي وغيره بعض الاشياخ وهذا اذا ارتحل اهلها الي المكان البعيد لانقطاعها عنهم واما ما قرب من ذلك بحيث لا تنقطع عنهم وترجع عند تمام عدتها اليهم فانها تقيم مع اهل زوجها واحترز بقوله فقط من اهل زوجها ونحوهم فانها لا تنتقل معهم وهذا اذا كان معها اهلها او عشيرتها والا فانها تعتد مع اهل زوجها وترتحل معهم حيث ارتحلوا	986	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05233	true	3927502206940154440	95	154	555	863	1577	300	البدوية----- بعض الاشياخ وهذا اذا ارتحل اهلها الي المكان البعيد لانقطاعها عنهم فاما ما قرب من ذلك بحيث لا تنقطع عنهم وترجع عند تمام عدتها اليهم فانها تقيم مع اهل زوجها واحترز بقوله فقط من اهل زوجها ونحوهم فانها لا تنتقل معهم وهذا اذا كان معها اهلها او عشيرتها والا فانها تعتد مع اهل زوجها وترتحل معهم حيث ارتحلوا	5233	1649049104974715159	304	597.0	245	313	97.12460327148438	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0987	false	-8631115922709320122	222	264	1160	1374	1567	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها يريد------------------------------------------------------------------------ بشرط ان يستثنوا سكني المعتدة في المدة التي تعتد فيها --------------------وقاله في المدونة وقال ابن عبد الحكم لا يجوز ذلك لانه غرر لجواز الريبة قوله فان ارتابت فهي احق اي فان وقع البيع علي الوجه	987	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05238	true	7238924555186271276	103	158	513	795	1543	300	وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها يعني ان المعتدة من وفاة يجوز لغرماء زوجها ان يبيعوا الدار التي تعتد فيها لكن بشرط ان يستثنوا ------------------مدة السكني للمعتدة وهي اربعة اشهر وعشر وقاله في المدونة وقال ابن عبد الحكم لا يجوز ذلك لانه غرر لجواز الريبة قاله الشارح فان لم يبين الباءع ذلك------ علي ما في	5238	1649049104974715159	144	224.0	111	306	47.05882263183594	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0987	false	-8631115922709320122	267	300	1392	1567	1567	300	المراة بحس بطن او تاخير حيض فانها تكون احق بالمقام وق-----------------------------------------------------------------------------اله مالك في الموازية قوله------- وللمشتري الخيار هكذا قال مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن القاسم -----------------------------------------------لا خيار له والقولان مرويان عن سحنون قوله------- وللزوج في-	987	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05239	true	-634374625668132880	8	89	44	461	1588	300	المراة بحس بطن او تاخير حيض فانها تكون احق من الغرماء بالسكني الي انقضاء عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل قوله فان ارتابت فهي احق قاله مالك في الموازية نقله الشارح وللمشتري الخيار يعني انها ان ارتابت فهي احق الي ان تنتهي عدتها كما عرفت ويثبت الخيار للمشتري عند مالك فان شاء امضي البيع وان شاء رده وقال ابن القاسم يلزمه المبيع لدخوله علي ذلك وهي مصيبة نزلت به فلا خيار له والقولان مرويان عن سحنون قاله الشارح وللزوج في	5239	1649049104974715159	150	228.5	121	417	35.971221923828125	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	58	127	295	629	1520	300	اي دخل المتبايعان علي ان المراة ان لم يحصل لها ريبة او حصلت وزالت في زمن العدة فالبيع ماض وان استمرت بها فالبيع مردود كان------ فاسدا وهو مذهب الواضحة واختاره ابن المواز ويفسخ ان وقع وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان المبتاع لا حجة له قال سحنون ولو تمادت بها الريبة خمسة اعوام لانه قد علم ان ذلك اقصي امد الحمل فكانه د-خل علي علم قوله وابدلت في	988	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05241	true	3992919428191564420	105	174	546	879	1526	300	ان دخل الباء--عان علي ان المراة ان لم تحصل لها ريبة او حصلت وزالت في زمن العدة فالبيع ماض وان استمرت بها فالبيع مردود كان البيع فاسدا وهو مذهب الواضحة واختاره ابن المواز ويفسخ ان وقع وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان المبتاع لا حجة له قال سحنون ولو تمادت بها الريبة خمسة اعوام لانه قد علم ان ذلك اقصي امد الحمل -كانه داخل علي علم انتهي وفي -----	5241	1649049104974715159	312	596.5	246	341	91.49559783935547	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0988	false	-2248357647548191695	124	188	614	949	1520	300	قوله وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة------- يريد ان المطلقة اذا كانت معتدة في بيت مملوك للمطلق فانهدم قبل انقضاء العدة فانه يلزمه ان يبدلها بيتا غيره تتم فيه العدة وكذا ان لم تكن معتدة في ملكه بل كانت في مكان معار او مستاجر فانقضت مدة الاعارة او الاجارة فانه يجب عليه ان يبدلها منزلا غير ذلك قوله وان اختلفا في مكانين اجيبت	988	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05242	true	1231736292025844094	125	157	690	872	1581	300	قوله وابدلت في المنهدم والمعار والمستاجر المنقضي المدة ما نصه يريد----------- اذا امتنع ربه من كراءه وكان لامتناعه وجه والا فليس له الامتناع انظر التوضيح و--------غيره انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا في مكانين اجيبت	5242	1649049104974715159	103	123.5	84	342	30.116958618164062	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0990	false	-7465321959043485158	166	202	855	1041	1581	300	فيه------------- قوله عليه --------السلام في سبي اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وهو واجب كما قال لءلا يءدي تركه الي اختلاط الانساب واسترقاق الاحرار في الاماء الموطوءات لساداتهن اذا خرجن عن	990	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05250	true	6305065708996578090	261	300	1331	1537	1537	300	فيه اي الاستبراء قوله عليه الصلاة والسلام في سبي اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض وهو واجب كما قال ليلا يءدي تركه الي اختلاط الانساب واسترقاق الاحرار في الاماء الموطوءات لساداتهن اذا خرجن عن-	5250	1649049104974715159	184	344.5	149	207	88.88888549804688	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0991	false	-7941014842779469391	6	49	35	267	1537	300	هو رواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم ان الاستبراء لا يجب فيهما قوله------- او وخشا او بكرا هو المش------------------------------------------------هور وحكي المازري وغيره نفي الوجوب في ال-------------------وخش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والمذهب ان الاستبراء في البكر واجب قال واري الاستبراء فيها استحبابا علي وجه الاحتياط ولا	991	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05253	true	-4491821412993713847	197	300	1016	1553	1553	300	هو رواية ابن القاسم وروي ابن عبد الحكم ان الاستبراء لا يجب فيهما قاله الشارح او وخشا يعني انه لا فرق في وجوب الاستبراء بين الوخش والعلي وهذا هو المشهور وحكي المازري وغيره نفي الوجوب في الوخش قاله الشارح والوخش الحقير من كل شء وهو هنا ضد العلي اي الراءعة اي الجميلة من وخشت الشء وخشا اي خلطته فكان الوخش هو الذي لا يعرف لدناءته اذ هو من اخلاط الرقيق قاله الشبراخيتي او بكرا يعني انه يجب استبراء الامة بتجدد ملكها وان كانت بكرا وهذا هو المشهور اللخمي والمذهب ان الاستبراء في البكر واجب قال واري الاستبراء فيها استحسانا علي وجه الاحتياط ولا-	5253	1649049104974715159	213	390.0	174	538	39.59107971191406	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0991	false	-7941014842779469391	120	213	621	1097	1537	300	للحديث الوارد في سبي اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض -----------ولو استغني عن هذا بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك لكان احسن لشموله -ذلك وغ-ره من الاوجه السابقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او اشتريت ولو متزو-------------------------------------------------------------------------------------جة وطلقها قبل البناء انما ذكر المشتراة وان كان الامر فيها ظاهرا مما تقدم ليرتب عليه قوله ولو متزوجة ومعني ذل--------ك ان من اشتري امة متزوجة ولم يبن---------------------------------- بها زوجها ثم طلقها بعد انعقاد البيع من غير بناء فان ا-------------لمشتري لا يطءها حتي يستبرءها وهو قول--------- ابن القاسم وقا-------ل سحنون ليس عليه فيها----- استبراء وتحل له حينءذ	991	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05256	true	-6335111376923299399	31	153	162	785	1519	300	للحديث الوارد في سبي اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض قال الشارح ولو استغني عن هذا بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك لكان احسن لشموله لذلك وغيره من الاوجه السابقة انتهي وما قاله غير ظاهر لان الاستغناء عنه بحصول الملك لا يضر لان المبالغ عليه شانه ان يندرج فيما قبله انظر حاشية الشيخ بناني او اشتريت هذا ايضا داخل في حيز المبالغة يعني ان من اشتري امة يجب عليه ان يستبرءها قبل ان يطاها ولو متزوجة وطلقت ق-بل ا--------------------------------------------------------------------------------------------لبناء يعني ان من اشتري امة متزوجة بغيره اي المشتري وطلقها الزوج قبل ان يبني بها و--------------ب--------------------------عد ان اشتريت يجب علي مشتري-------ها -ان يستبرءها قبل ان يطاها عند ابن القاسم ورد بلو قول سحنون لا يجب علي المشتري استبراءها------ حينءذ	5256	1649049104974715159	279	399.5	220	770	36.2337646484375	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0992	false	-8079642601316096839	64	127	343	640	1545	300	اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ساء الظن كمن عنده تخرج اي وكذلك ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الاستبراء علي المبتاع اذا كانت الامة ممن يساء---- الظن بها كمن كانت عنده تخرج اي وتدخل- ثم يشتريها لانه يخاف ان تكون قد حملت بغصب او زني وهذا مذهب ابن	992	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05259	true	3886349858299458437	195	300	1011	1516	1516	300	اي وكذا يجب استبراء الامة اذا وطءت بشبهة وهو واضح لانه اذا وجب في الحرة فكذلك يجب في الامة ولا خلاف في ذلك انتهي اوطء الظن يعني ان الاستبراء يجب لاجل حصول ظن الوطء وهو معني سوء الظن اي ظن انها وطءت لاجل سوء الظن بها ومثل لذلك بقوله------------ كمن عنده تخرج يعني ان من عنده امة مودعة او مرهونة تخرج من بيته وتدخل يجب عليه استبراءها اذا ملكها قال الشارح مفسرا للمص اي وكذا يجب الاستبراء علي المبتاع اذا كانت الامة ممن يساء بها الظن---- كمن----- عنده امة تدخل وتخرج ثم يشتريها لانه يخاف ان تكون قد حملت بغصب او زني وهذا مذهب ابن-	5259	1649049104974715159	253	423.5	200	527	48.007591247558594	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0992	false	-8079642601316096839	127	162	640	810	1545	300	القاسم ويسمي عنده استبراء سوء الظن وقال اشهب لا يجب يريد لانه لو وجب فيها لوجب في امته التي ------تخرج وتدخل واجيب بان ذلك يشق في امته- لتكرره في ذلك يشق بخلاف المشتراة------ قوله او	992	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05260	true	-8092303864546371860	0	33	0	166	1523	300	القاسم ويسمي عنده استبراء سوء الظن وقال اشهب لا يجب يريد لانه لو وجب فيها لوجب في امته التي تدخل وتخرج------ واجيب بان ذلك يشق في الامة لتكرره----------- بخلاف المشتراة انتهي قوله او	5260	1649049104974715159	150	259.5	119	183	81.96721649169922	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0992	false	-8079642601316096839	163	300	817	1545	1545	300	او مجبوب ومكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره هذا ايضا من باب استبراء سوء الظن وهو ايضا مذهب ابن القاسم ومثل الغاءب في وجوب --استبراء الامة المشتراة من الصبي والمراة والمحرم ق-اله في الجواهر وغيرها المشهور ما ذكره في امة المجبوب وروي ابو الفرج ان استبراءها لا يجب ابن شاس واثبت ابن القاسم استبراء المكاتبة اذا كانت تتصرف ثم عجزت فرجعت لسيدها وكذا نقله-- التونسي والمازري وغيرهما وظاهره كما هنا الوجوب والذي في المدونة احببت له الاستبراء ابو الحسن الصغير احببت هنا علي بابه لانها لم تخرج عن ملكه ونقل المازري وابن شاس عن اشهب نفي الاستبراء فيها وقال ابن حبيب يجب ومراده بقوله او ابضع فيها وارسلها مع غيره ان من دفع لشخص ثمنا ليشتري له به امة فاشتراها وارسلها مع غيره الي ربها فحاضت معه في الطريق فانه لا يقربها حتي يستبرءها وقاله-	992	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05261	true	-9117829869916960478	123	256	628	1337	1561	300	او مجبوب ومكاتبة عجزت او ابضع فيها وارسلها مع غيره هذا ايضا من باب استبراء سوء الظن وهو ايضا مذهب ابن القاسم ومثل الغاءب في وجوب الاستبراء الامة المشتراة من الصبي والمراة والمحرم وقاله في الجواهر و------المشهور ما ذكره في امة المجبوب وروي ابو الفرج ان استبراءها لا يجب ابن شاس واثبت ابن القاسم استبراء المكاتبة اذا كانت تتصرف ثم عجزت فرجعت لسيدها وكذا نقل عن التونسي والمازري وغيرهما وظاهره كما هنا الوجوب والذي في المدونة احببت--- الاستبراء ابو الحسن الصغير احببت هنا علي بابه لانها لم تخرج عن ملكه ونقل المازري وابن شاس عن اشهب نفي الاستبراء فيها وقال ابن حبيب يجب ومراده ب--------ابضع الي اخر كلام-------ه ان من دفع لشخص ثمنا -يشتري له به امة فاشتراها وارسلها مع غيره الي ربها فحاضت معه في الطريق فانه لا يقربها حتي يستبرتها وقاله	5261	1649049104974715159	689	1312.5	560	734	93.86920928955078	122	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0994	false	-2185524348653418987	0	88	0	472	1579	300	المرت-ابة بتاخير حيض-ها تمكث ثلاثة اشهر وكذلك المرضع والمريضة والمستحاضة غير المميزة وما ذكره في المرتابة بتاخير الحيض هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وروي عنه ابن وهب انها تتربص تسعة اشهر ولابن القاسم ان كانت عادتها ان حيضتها تتاخر ستة اشهر او سبعة او نحو ذلك فانها تنتظر الحيضة وان كان من عادتها انها تتاخر اكثر من تسعة اشهر اكتفت بثلاثة اشهر وانما قيد المستحاضة بكونها غير مميزة لان المميزة تكتفي بحيضة مما تميزه وما ذكره فيها هو المشهور وقيل تتر بص تسعة اشهر ولو ميزت	994	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05266	true	5890128175484359754	67	152	346	812	1601	300	المسترابة بتاخير حيضتها تمكث ثلاثة اشهر وكذلك المرضع والمريضة والمستحاضة غير المميزة وما ذكره في المرتابة بتاخير الحيض هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك وروي عنه ابن وهب انها تتربص تسعة اشهر ولابن القاسم ان كانت عادتها ان حيض-ها يتاخر ستة اشهر و--سبعة و--نحو ذلك فانها تنتظر الحيضة وان كان من عادتها ان يت--اخر اكثر من تسعة اشهر اكتفت بثلاثة اشهر وانما قيد المستحاضة بكونها غير مميزة لان المميزة تكتفي بحيضة مما تميزه وما ذكره فيها هو المشهور وقيل تتر-بص تسعة اشهر ولو ميزت	5266	1649049104974715159	457	876.5	373	474	96.41350555419922	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	76	124	384	634	1497	300	اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزويجها لان الماء ماءه وهو ماء صحيح ونقل بعض المتاخرين قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان	995	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05270	true	1205063273175529181	108	155	570	815	1529	300	اي وكذا لا يجب استبراء الامة اذا اعتقها واطءها واراد تزو-جها لان الماء ماءه وهو---- صحيح ونقل بعض المتاخرين قولا بوجوب الاستبراء الشيخ ولم اره وهو ظاهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بلا لعان وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا باللعان	5270	1649049104974715159	243	472.5	196	250	97.19999694824219	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0995	false	4411831749622231262	214	279	1085	1392	1497	300	قبل ان يطاها فرجعت الي سيدها لم تحل واحدة منهن لسيد ولا زوج ان زوجت الا بعد قراي-----------------------------------------------------------------------ن عدة فسخ النكاح الذي نشا عن شراء الزوج لزوجته التي دخل بها اذ عدة فسخ النكاح يجري مجري عدة الطلاق----------- والي هذا رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم وكان قبله يقول ان كل من اشتري زوجته ثم باعها او اعتقها فانه يستبرءها بحيضة حرا كان او عبدا	995	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05271	true	5392488247213846961	131	186	647	919	1459	300	قبل ان يطاها او-------------------------------------------------------- بعد ان وطءها فليستبر المبتاع بحيضة انتهي قاله الحطاب وقولي عدة فسخ النكاح اي لان عدة فسخ النكاح ت-------------------------------------------------------------جري مجري عدة الطلاق قال الشارح والي هذا رجع مالك وبه اخذ ابن القاسم وكان قبله يقول ان كل من اشتري زوجته ثم باعها او اعتقها فانه يستبرءها بحيضة حرا كان او عبدا	5271	1649049104974715159	183	320.5	143	389	47.043701171875	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0996	false	5536810166071811609	138	184	703	947	1537	300	كحصوله بعد حيضة او حيضتين اي وهكذا تكتفي بحيضة اذا حصل الانتقال باحد الوجوه السابقة بعد حيضة او حيضتين لانه ان حصل بعد حيضة كانت الحيضة المطلوبة منها مكملة لعدتها فتحل بها وتكون ناءبة عن----- الاستبراء وان حصل بعد حيضتين كانت استبراء لا غير ------------------قوله او	996	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05273	true	1460681194508027519	73	104	357	529	1523	300	كحصوله بعد حيضة او حيضتين اي-------------------------------------------------------------------------- لانه ان حصل بعد حيضة كانت الحيضة الثانية------ مكملة للعدة ومغني---------------ة عن حيضة الاستبراء وان حصل بعد حيضتين كانت الحيضة المطلوبة لمجرد الاستبراء وقوله او	5273	1649049104974715159	121	181.5	96	267	45.31835174560547	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0997	false	-3694258819240438966	7	154	33	792	1582	300	اشار بهذا ال--ي قول ابن القاسم في---- المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اي ثم يطاها ان شاء ثم قال ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد من استبراءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب ففهم ا-----------------------------------------------------كثر الشيوخ------ قول ابن القاسم علي ان الاب لو كان استبر-------------------------------------------------------------اها قبل الوطء لم يحت-ج الي استبراء ------اخر وصححه ابن رشد وفهم اب-------------------------------------ن اللباد ق-----------------------------------------------------------------------------وله فليستبرءها ان لم يكن-------- عزلها عنده واستبراها علي ان المراد قبل وطءه وان كان ذلك ------------------------------------بعد وطءه فلا يحتاج الي استبراء اي لان الاستبراء لا يحتاج الا قصد ونية وصححه ابن زرقون واختاره عياض وكلام الغير يشع--------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الاستبراء واجب ع---------------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لفساد وطءه وهو راي الاقلين واليه اشار بقوله وتءولت علي وجوبه وعليه الاقل قوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له اي ويستحسن استبراء الامة المبيعة بخيار اذا غاب عليها مشتريها يريد ثم ان ردت للباءع	997	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05275	true	-6020973376438864858	68	294	363	1558	1588	300	اشار اليه المصنف ان ابن القاسم قال في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها ا-------------------------ذا لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا-بد ان تستبر---ا لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب قال ابن القاسم وكل وطء فاسد فلا يطا فيه حتي يستبرء انتهي واكثر الشيوخ حملوا قول ابن القاسم علي انه مخالف للغير ففهموا قوله اذا لم يكن الاب عزلها عنده واستبراها علي انه لو استبراها قبل الوطء لا يحتاج الي استبراء بعده وهذا تاويل ابن رشد واللخمي وابن الحاجب وهو طريق الاكثر وخالف ابن اللباد وابن الشقاق وابن الكاتب الاكثر وحملوا قول ابن القاسم علي موافقة الغير وفهموا قوله فليستبرء اذا- لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها علي ان المراد اذا قومت عليه فليستبرءها اذا لم يكن عزلها عنده واستبراها بعد وطءه الفاسد واختار هذا التاويل -----------------------------------------ابن زرقون شيخ ابن رشد وقد رد الاكثرون قول الغير بان وطء الاب بعد الاستبراء ليس بفاسد لانه يملكها بمجرد التلذذ قال الامام الحطاب القول بفساد وطء الاب بعد الاستبراء لا وجه له الا تري انه لو تلذذ بها ولم يطاها اليس انه يلزمه قيمتها وتصير ملكا له علي المعروف وقال المصنف في التوضيح وقول الغير ظاهر انتهي فكانه اختار قول الغير وقد تبين ان قول ابن القاسم هو الراجح الظاهر المشهور والله اعلم انتهي-------------------------------------------------------------------------------- ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار له يعني ان من اشتري ام------------ة بخيار له وغاب عليها وردها----------------- للباءع	5275	1649049104974715159	427	417.5	336	1375	31.054546356201172	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0998	false	7404631970350339160	96	125	486	640	1584	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ---------------------------------------------اي اذا رضي المتبايعان ان يضعا الجارية علي يد اجنبي فليس لاحدهما ان ينقلها عنه قال في الموازية الا ان يري لذلك وجه	998	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05280	true	-8760848692540739883	208	300	1041	1520	1520	300	واذا رضيا بغيرهما فليس لاحدهما الانتقال يعني ان الباءع والمشتري اذا رضيا بان توضع الامة زمن مواضعتها عند غيرهما فانه لا يجوز لاحدهما ان ينقلها عمن وضعت عنده بغير اذن صاحبه واما ان رضيا معا بنقلها من عنده فلهما ذلك والقول للباءع فيمن توضع عنده حيث عين المشتري غيره لان الضمان منه لا من المشتري وقوله فليس لاحدهما الانتقال اي الا لوجه كما قيد به ابن المواز قال الشارح اي اذا رضي المتبايعان ان يضعا الجارية علي يد اجنبي فليس لاحدهما ان ينقلها عنه قال في الموازية الا ان يري لذلك وجه-	5280	1649049104974715159	153	295.0	125	480	31.875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0999	false	4768578756880040753	67	98	344	508	1521	300	ولم يختلف في الحامل لان الحمل متحقق ولا في ذات الزوج لدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها وقال ابن يونس -لا مواضعة في الزانية والمعتدة اذا كان الز-ني والزوج معروفين	999	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05283	true	-4348109124047316598	0	31	0	164	1574	300	ولم يختلف في الحامل لان الحمل متحقق ولا في ذات --زوج لدخول المشتري علي ان الزوج مرسل عليها وقال ابن يونس ولا مواضعة في الزانية والمعتدة اذا كان الزاني والزوج معروفين	5283	1649049104974715159	162	308.5	131	166	97.59036254882812	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1000	false	8668769031727837095	22	128	111	657	1515	300	فصل في بيان احكام تداخل العدد والاستبراء qفصل------------------------- ان ط-------------------------------------------------------را موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت كمتزوج باءنته ثم يطلق بعد البناء او يموت مطلقا وكمستبراة من فاسد ثم يطلق وكمرتجع وان لم يمس طلق او مات الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس وكمعتدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه الا من وفاة فاقصي الاجلين كمستبراة من فاسد مات زوجها وكمشتراة معتدة zان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهدم الاول واءتنفت يريد ان المراة اذا كانت -معتدة او مستبراة ثم طرا عليها موجب اخر من عدة او استبراء قبل تمام ما هي--------- فيه فان------- الاول ينهدم وتاتنف	1000	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05291	true	3511902343658927792	124	169	642	863	1563	300	فصل في----------- تداخل العدد والاستبراء واشار الي الضابط في ذلك بقوله ان طرا موجب قبل تمام عدة او استبراء انهذم الاول وانتفت يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المراة اذا كانت في عدة او استبراء ثم طرا لها قبل ت-----------------------------مام ما هي فيه موجب اخر فانه ينهذم الاول وتستانف -----	5291	1649049104974715159	95	-90.5	72	643	14.774494171142578	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1001	false	-3119756920258450109	48	111	241	559	1540	300	وقد ظلم هو نفسه واخطا ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها ابن القصار الا ان يريد برجعته التطويل عليها فانها تبني علي عدتها الاولي واليه اشار بقوله الا ان يفهم ضرر بالتطويل فتبني المطلقة ان لم تمس اي فان مسها فلا بد من الاستءناف لاحتمال ان يكون حصل لها من الوطء حمل وهو ظاهر قوله وكمعت-دة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه	1001	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05293	true	-1486849804675622933	246	283	1274	1468	1550	300	وقد ظلم--- نفسه------ ان كان ارتجعها ولا حاجة له بها وقبله شراحه انتهي وقال الامير ولو قصد الضرر ولم يطا--- علي الارجح وفاقا لابن عرفة وخلافا لما في الاصل انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكمعتمدة وطءها المطلق او غيره فاسدا بكاشتباه	5293	1649049104974715159	108	117.5	79	319	33.85580062866211	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1004	false	-495313241464601615	0	69	0	341	1478	300	مالك انه انكر ان يكون للذكر ----------------لبن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ميتة يريد انه ------------------------------------لا فرق في انتشار الحرمة بالرضاع بين الميتة وغيرها فلو دب الصغير فشرب من لبنها وهي ميتة وعلم ان فيها لبنا نشر الحرمة وكذلك لو حلب منها بعد موتها فوجر به الصبي فانه ينشر الحرمة علي المشهور -وهو مذهب المدونة وقيل-------- لا ينشر الحرمة----- ابن بشير ----لان الحرمة لا تقع بغير المباح قوله وصغيرة لا خلاف ان ------------------	1004	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05303	true	2103180481518366537	128	222	653	1143	1519	300	مالك انه انكر ان يكون للذكر لبن انتهي وقوله لبن قال الشبراخيتي والصحيح انه يقال لما يخرج من الادمي لبن ولبان فقول المص لبن فصيح فلا اعتراض عليه انتهي وقد مر كلام عياض وقوله امراة قال الشبراخيتي ولو احتمالا فيشمل الخنثي المشكل لان لبنه محرم علي الظاهر انتهي وان ميتة يعني ان لبن الادمية ينشر وصوله للجوف الحرمة ولا فرق في ذلك------------------ بين الحي-ة والميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي المشهور في المذهب والشاذ ان لبن الميتة لا ينشر الحرمة قاله ابن بشير قال لان الحرمة لا تقع بغير المباح قاله الشارح وهو مذهب الشافعي ولا يقال ان	5303	1649049104974715159	149	169.5	114	633	23.53870391845703	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1004	false	-495313241464601615	66	181	330	868	1478	300	لا خلاف ان التحريم يقع بلبنها------ اذا كانت في سن من تحيض قاله ابن بشير وحكي في التي نقصت عن سن المحيض هو وابن شاس وغيرهما قولين وهو ظاهر كلام اللخمي لانه حمل قوله في المدونة واذا درت بكر لا زوج لها لبنا فارضعت به صبيا فهي له ام علي الخلاف لقول ابن الجلاب واذا حدث للصبية الصغيرة التي لا يوطا مثلها لبن فرضعها صبي لم يقع به حرمة وظاهر كلام ابن يونس ايضا حملها علي الخلاف ولا يبعد حملها علي الوفاق ويكون معني ما في المدونة اذا كانت في سن من توطا قوله بوجور او سعوط او حقنة يكون عمد ----------الو-----------------------------------------------جور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في وسط الحلق	1004	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05304	true	-1120732333439310220	205	263	1030	1306	1491	300	لا خلاف ان التحريم يقع بلبن الصغيرة اذا كانت في سن من تحيض قاله ابن بشير وحكي في التي نقصت عن سن المحيض هو وابن شاس وغيرهما قولين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوجور يعني ان وصول اللبن الي جوف الرضيع بالوجور يحرم فهو كوصوله له بالرضع قال عبد الباقي بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في---- الحلق	5304	1649049104974715159	188	171.5	146	601	31.281198501586914	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	161	299	777	1522	1529	300	بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر فجهة النسب- مساوية لجهة الرضاع في الحرمة وانما حلت فيها المراة نظرا الي الجهة الاخري فاعلمه qوقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطءه لانقطاعه ولو بعد سنين واشترك مع القديم ولو بحرام لا يلحق الولد به وحرمت عليه ان ارضعت من كان زوجا لها لانها زوجة ابنه كمرضعة مبانته او مرتضع منها وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة وان كان قد بني بها حرم الجميع وادبت المتعمدة للافساد وفسخ نكاح المتصادقين عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها النصف وان ادعته فانكر لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر قبله قوله وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن	1006	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05312	true	-9143751883391710827	189	236	919	1177	1518	300	بعض الاشياخ ان الحديث باق علي عمومه ولا يخص بالمساءل المذكورة وبيانه ان كل مسالة منها مقدرة بتقديرين من جهة النسب ومن جهة الصهر فجهة الرضاع مساوية لجهة النسب- في الحرمة وانما حلت فيه- المراة نظرا الي الجهة الاخري فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن	5312	1649049104974715159	247	456.0	200	746	33.109920501708984	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1007	false	7891710460350762153	213	300	1051	1463	1463	300	يريد ان الحرمة تقع بين الرضيع وصاحب اللبن ولو كان عن وطء حرام يلحق فيه الولد كمن تزوج خامسة جاهلا او اخته من الرضاع وما اشبه ذلك واختلف اذا كان بحرام لا يلحق فيه الولد كالزني و الغصب ونحوهما فقال ابن حبيب تقع به الحرمة وقال مالك لا يقع به الحرمة وسواء وجب فيه علي الواطء فيه حد او لا وله ايضا مثل قول ابن حبيب انه ينشر الحرمة وصححه ابن يونس وبه قال سحنون وغيره وقال بعضهم هو ظاهر المذهب وبهذا يعلم ان قوله الا ان-	1007	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05315	true	1301157102355536044	49	130	246	631	1525	300	يريد ان الحرمة تقع بين الرضيع وصاحب اللبن ولو كان عن وطء حرام يلحق فيه الولد كمن تزوج خامسة جاهلا او اخته من الرضاع وما اشبه ذلك واختلف اذا كان بحرام لا يلحق -به الولد كالزني و-الغصب-------- فقال ابن حبيب تقع به الحرمة وقال مالك لا تقع به الحرمة وسواء وجب---- علي الواطء فيه حد ام لا وله ايضا مثل قول ابن حبيب انه ينشر الحرمة وصححه ابن يونس-------------- وغيره وقال بعضهم هو ظاهر المذهب وبهذا يعلم ان قوله الا ان	5315	1649049104974715159	381	722.0	301	413	92.25181579589844	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1008	false	7491268606579709299	112	187	559	946	1546	300	وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخ-رة هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفسد نكاحهما كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين وقال ابن بكير الحكم متساو فلا يختار عنده شيءا بل يفارقهما معا فلو كانت المرضع مع ذلك زوجته حرمت عليه ايضا الا انه ان كان قد بني بها حرم الجميع عليه	1008	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05317	true	-4292778201342111351	157	231	797	1180	1566	300	وان ارضعت زوجتيه اختار وان الاخيرة هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال فيها ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفسد نكاحهما كما فسد عقد متزوج الاختين في عقد لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين وقال ابن بكير الحكم متساو فلا يختار عنده شيءا بل يفارقهما معا فلو كانت المرضع مع ذلك زوجته حرمت----- ايضا الا انه ان كان قد بني بها حرم الجميع عليه	5317	1649049104974715159	382	752.0	308	388	98.45360565185547	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	23	120	120	597	1505	300	وقاله في المدونة قوله ولها المسمي بالدخول ظاهره كان الفسخ لاقرارهما معا او لاقرار احدهما اما ان كان المقر هو الزوج وقد دخل بالزوجة كان لها الصداق اعترف قبل العقد او بعده قبل الدخول او بعده وان لم يدخل وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق وان كان بعد العقد فعليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا شء لها وان كان المقر بذلك هي المراة لم يكن لها شء وان دخل بها وسواء اقرت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت بضعها الا ان يعترف الزوج انه كان عالما فيكون لها الصداق ان دخل	1009	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05318	true	-3093668513786569451	159	256	848	1324	1526	300	وقال الشارح عند- قوله ولها المسمي بالدخول ظاهره كان الفسخ لاقرارهما معا او لاقرار احدهما اما ان كان المقر هو الزوج وقد دخل بالزوجة كان لها الصداق اعترف قبل العقد او بعده قبل الدخول او بعده وان لم يدخل وكان اعترافه قبل العقد لم يكن عليه صداق فان كان بعد العقد فعليه نصف الصداق الا ان تصدقه الزوجة فلا شء لها وان كان المقر بذلك هو المراة لم يكن لها شء وان دخل بها وسواء اقرت قبل العقد او بعده لانها غرت الزوج واتلفت بضعها الا ان يعترف الزوج انه كان عالما فيكون لها الصداق ان دخل	5318	1649049104974715159	463	917.0	368	477	97.06498718261719	93	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1006	false	-7699085564701319523	258	286	1302	1455	1529	300	-عليه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد --ولها المسمي بالدخول الا ان تعلم فقط فكالغارة وان ادعاه فانكرت اخذ باقرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولها النصف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعته فانكر لم يندفع	1006	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05319	true	5816033945958784365	167	269	858	1382	1538	300	قول-ه كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد بقوله وان----------------------------------------- ادعاه فانكرت اخذ باقراره يعني ان الزوج اذا اقر بالرضاع بعد العقد وانكرته المراة او قالت لا علم عندي فان الزوج يءخذ باقراره اي يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وينظر حينءذ فان كان الفسخ قبل البناء فلها النصف اي نصف المهر لانه يتهم علي اقراره ليفسخ النكاح بلا صداق وان كان قد بني بها فلها المسمي وعلم من قوله ولها النصف ان محل كلامه قبل البناء كما قررت بهذا فسره غير واحد وهذا الذي ذكره هنا مفهوم قبل العقد بالنسبة له واما بالنسبة لها فاشار اليه بقوله وان ادعته فانكر لم يندفع	5319	1649049104974715159	104	130.5	84	566	18.374557495117188	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1009	false	-5245493333282054425	120	234	597	1157	1505	300	ابن يونس وقال ابن القاسم اذا صدقها وكان قد دخل يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجته في العدة وهذا معني قوله الا ان تعلم فقط اي المراة دون الزوج قوله فكالغارة اي فيترك لها ربع دينار ان دخل بها وان لم يدخل فارق ولا شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره ولها الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف اي وان ادعي الزوج ان المراة اخته من الرضاع وانكرت هي ذلك وجبت الفرقة لاقراره بعدم حليتها له ولها نصف الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال يريد ان لم يدخل والا فلها الصداق كاملا قوله وان --------------------------------------------------------ادعته فانكر لم يندفع اي وان ------------ادعت المراة وحدها ان الزوج-- اخوها من الرضاع وا------نكر هو ذلك -----فان النكاح	1009	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05319	true	5816033945958784365	93	289	500	1481	1538	300	ابن يونس ان ا----------------صدقها وكان قد دخل يجب ان يرجع عليها بجميع الصداق الا ربع دينار كالتي غرت من نفسها وتزوجت- في العدة وهذا معني قوله الا ان تعلم فقط اي المراة دون الزوج----- فكالغارة اي فيترك لها ربع دينار ان دخل ----وان لم يدخل فارق ولا شء عليه انتهي ابن عرفة والفرقة باقرارها تسقط مهرها اللخمي ولو دخلت لانها غارة الا ان يدخل عالما به فيجب انتهي ثم ذكر مفهوم قبل العقد من قوله كقيام بينة علي اقرار احدهما قبل العقد بقوله وان ادعاه فانكرت اخذ باقراره يعني ان الزوج اذا اقر بالرضاع بعد العقد وانكرته المراة او قالت لا علم عندي فان الزوج يءخذ باقراره اي يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وينظر حينءذ فان كان الفسخ قبل البناء فلها النصف اي---------------------------------------------------------------------------------------------- نصف المهر لانه يتهم علي اقراره ليفسخ النكاح بلا صداق وان كان قد بني بها فلها المسمي وعلم من قوله ولها النصف ان محل كلامه قبل البناء كما قررت بهذا فسره غير واحد وهذا الذي ذكره هنا مفهوم قبل العقد بالنسبة له واما بالنسبة لها فاشار اليه بقوله وان ادعته فانكر لم يندفع يعني ان الزوجة اذا ادعت بعد العقد علي الزوج انه اخوها من الرضاعة مثلا وانكر هو ذلك لم يندفع النكاح	5319	1649049104974715159	341	563.0	267	1101	30.971843719482422	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	90	118	483	620	1549	300	قال في المدونة واذا قال الاب رضع فلان او فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه وان تناكحا فرق السلطان بينهما	1010	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05322	true	1094099692781751872	165	192	865	1000	1555	300	قال في المدونة واذا قال الاب رضع فلان و--فلانة مع ابني الصغير او مع ابنتي ثم قال اردت الاعتذار لم يقبل منه فان تناكحا فرق السلطان بينهما	5322	1649049104974715159	133	258.5	106	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	118	181	620	938	1549	300	وفيها ايضا------ وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب له تزويجها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ففرق بين اقرا ر الاب واقرار الام وحكي اللخمي التسوية بين اقراره-ا عن مالك في وجوب ال-فرقة ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية-------------------- وقيل ولو كانت وصية	1010	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05323	true	-8903009068957002491	108	172	557	897	1550	300	وفيها اي المدونة وان قالت الام لرجل ارضعتك مع ابنتي ثم قالت كنت كاذبة او معتذرة لم يقبل قولها الثاني ولا احب--- تزويجها ابو محمد فان تزوجها فلا يفرق القاضي بينهما ففرق بين اقرا-ر الاب واقرار الام وحكي اللخمي التسوية بين اقرارهما عن مالك ب--وجوب التفرقة ابو اسحاق والاقيس ما في المدونة الا ان تكون الام وصية والوصية بمنزلة الاب وقيل ولو كانت وصية	5323	1649049104974715159	310	575.0	250	346	89.59537506103516	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1010	false	-7370593415372543679	253	300	1297	1549	1549	300	كونه فاشيا من قولهما قبل العقد فان لم يكن فاشيا من قولهما فالمشهور وهو مذهب المدونة انه لا يثبت وقال مطرف وعبد الملك وغيرهما انه يثبت اذا كانتا عدلتين اللخمي وهو ابين الا ان يعقد النكاح بحضورهما ولا ينكرا واما الرجل والمراة فقال بعضهم كالمراتين فان فشا-	1010	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05324	true	-6375511419001641935	0	37	0	199	1571	300	كونه فاشيا من قولهما قبل العقد فان لم يكن فاشيا من قولهما فالمشهور وهو مذهب المدونة انه لا يثبت وقال مطرف وعبد الملك وغيرهما انه يثبت اذا كانتا عدلتين------------------------------------------------------ واما الرجل والمراة فقال بعضهم كالمراتين فان فشا	5324	1649049104974715159	198	379.0	162	253	78.26087188720703	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1011	false	-2373828959855983739	0	100	0	518	1552	300	من قولهما قبل النكاح قبل والا فلا علي المشهور وياتي قول مطرف وعبد الملك بل هنا اولي وكذلك اختيار اللخمي فقوله ان فشا قبل العقد قيد في المسالتين وكذا قوله-------- وهل تشترط العدالة مع الفشو تردد اي واذا قلنا بان ذلك يثبت في المسالتين اذا كان فاشيا فهل يشترط مع ذلك امر اخر وهو ثبوت عدالة الرجل والمراة وعدالة المراتين تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دد الاشياخ في ذلك-------- ومقتضي ما نقله اللخمي الاشتراط ابن عبد السلام وهو ظاهر اطلاقاتهم وقال في البيان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ال--------عدالة الا مع عدم الفشو فاما مع الفشو فلا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبرجلين------- نقل غير واحد انه لا خلاف في ثبوته بشهادتهما	1011	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05324	true	-6375511419001641935	37	215	199	1122	1571	300	من قولهما قبل النكاح قيل والا فلا علي المشهور وياتي قول مطرف وعبد الملك بل هنا اولي وكذلك اختيار اللخمي فقوله ان فشا قبل العقد قيد في المسالتين انتهي كلام الشارح وهل تشترط العدالة مع الفشو يعني ان الشيوخ اختلفوا في شهادة من ذكر من ----------------------------------------------------------رجل وا-مراة وال------مراتين هل لابد في قبولها من اجتماع العدالة مع الفشو او لا تشترط العدالة مع الفشو وعليه فاذا فشا الرضاع من قول من ذكر لا تشترط عدالتهم في ذلك تردد الاول للخمي قال الشارح ومقتضي ما نقله اللخمي الاشتراط ابن عبد السلام وهو ظاهر اطلاقاتهم انتهي والثاني لابن رشد قال لا تشترط العدالة مع الفشو قاله الشارح قال مقيده عفا الله عنه وقد تقرر انه اذا تعارض كلام ابن رشد وكلام اللخمي فالعمل بقول ابن رشد وقال الامير ولا يشترط حين الفشو عدالة علي الراجح انتهي والله سبحانه اعلم وبرجلين يعني ان الرضاع يثبت بشهادة رجلين عدلين ولا خلاف في ذلك ويثبت بهما حصل فشو ام لا والمراتان والرجل كالرجلين فيثبت حصل فشو ام لا وقال الشارح عند قوله وبرجلين ما نصه نقل غير واحد انه لا خلاف في ثبوته بشهادتهما	5324	1649049104974715159	345	534.5	274	988	34.919029235839844	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1011	false	-2373828959855983739	184	220	944	1149	1552	300	ورضاع الكفر معتبر اي فلا يرتفع حكمه بالاسلام كما لا يرتفع حكم النسب به قال في المدونة وحرمة الرضاع بين الاحرار والعبيد وفي الشرك والاسلام واحد قوله- والغيلة وطء المرضع الغيل-----------------------------------------------------------------------------------------ة بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح	1011	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05326	true	2628723673169284521	64	114	325	619	1580	300	ورضاع الكفر معتبر اي فلا يرتفع حكمه بالاسلام كما لا يرتفع حكم النسب به قال في المدونة وحرمة الرضاع بين الاحرار والعبيد ف-ي الشرك والاسلام واحد انتهي والغيلة وطء المرضع الغيلة بكسر الغين المعجمة وقيل بفتحها وقيل بالفتح المرة الواحدة قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح	5326	1649049104974715159	199	386.0	163	295	67.45762634277344	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1012	false	2813045716293518260	152	283	838	1525	1618	300	وكسوتها واجرة مسكنها تجب علي الزوج بشروط اربعة الاول ان تمكنه من الدخول بها فلو منعته من ذلك فلا شء----- لها عليه الثاني ان تكون مطيقة الوطء فلا شء للصغيرة من ذلك اذا لم تطق الوطء الثالث ان يكون الزوج بالغا فلا نفقة علي الصغير ولو كان مطيقا علي- المشهور وقيل يجب عليه باطاقة الوطء ويلزمه الدخول حكاه ابن شاس وغيره الرابع ال--ا يكون احدهما مريضا مرضا اشرف معه علي الموت فلا يكفي في الاسقاط مجرد المرض وقال بعض الاشياخ ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب خلافا لسحنون اللخمي وقول سحنون احسن والمشهور ان النفقة لا تجب بمجرد العقد وفهم جماعة من المدونة الوجوب ولسحنون ان كانت يتيمة وجبت والا فلا	1012	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05332	true	-666387334397371334	0	132	0	689	1568	300	وكسوتها واجرة مسكنها تجب علي الزوج بشروط اربعة الاول ان تمكنه من الدخول بها فلو منعت- من ذلك فلا شء عليه لها -----الثاني ان تكون مطيقة للوطء فلا شء للصغيرة من ذلك اذا لم تطق الوطء الثالث ان يكون الزوج بالغا فلا نفقة علي الصغير ولو كانت بالغة علي المشهور وقيل تجب عليه باطاقة الوطء ويلزمه الدخول حكاه ابن شاس وغيره الرابع ان لا يكون احدهما مريضا مرضا اشرف معه علي الموت فلا يكفي في الاسقاط مجرد المرض وقال بعض الاشياخ ان كانت مريضة يمكن منها الاستمتاع وجبت النفقة وان بلغت حد السياق لم تجب وان لم تبلغ حد السياق ولم يمكن منها الاستمتاع فمذهب المدونة الوجوب خلافا لسحنون اللخمي وقول سحنون احسن والمشهور ان النفقة لا تجب بمجرد العقد وفهم جماعة من المدونة الوجوب ولسحنون ان كانت يتيمة وجبت والا فلا	5332	1649049104974715159	668	1311.5	540	695	96.11510467529297	122	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	42	152	206	788	1566	300	قوله والبلد والسعر اي ولا بد مع ما تقدم من اعتبار مكانهما وزمانهما اذ ليس المعسر كالموسر ولا بلد الجدب كبلد الخصب ولا زمن الغلاء كزمن الرخاء وقد قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق وقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة وقوله عليه --------السلام لهند خذي من ماله ما يكفيك وولدك بالمعروف قوله وان اكولة اي -------------------------------------------------------------------وان كانت الزوجة اكولة تجب نفقتها بالشروط المذكورة ولو وجدت اكولة وعلي الزوج ان يشبع-----------ها او يفارقها وقاله ابن راشد بخلاف الم-ستاجر يوجد --------------اكولا فله---------- فسخ الاجارة لانه كعيب وجده الا ان يرضي الاجير بطعام	1013	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05334	true	6136787152684542640	168	269	880	1417	1569	300	قوله والبلد والسعر اي ولا-بد مع ما تقدم من اعتبار مكانهما وزمانهما اذ ليس ال-عسر كالموسر ولا بلد الجدب كبلد الخصب ولا زمن الغلاء كزمن الرخاء وقد قال تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه الي اخر الاية وق---------------------------------------------وله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وق-------وله عليه الصلاة والسلام لهند خذي-------- ما يكفيك وولدك بالمعروف -----وان اكولة مبالغة في قوله يجب يعني انه يجب للزوجة نفقتها والمعتبر في ذلك كفايتها وان كان--------------------------------------------------ت اكولة وهي مصيبة نزلت به فعليه كفايتها او يطلقها---------------- بخلاف من استاجر اجيرا بطعامه فوجده اكولا فله الخيار في فسخ اجارت----------------ه الا ان يرضي ب-------طعام	5334	1649049104974715159	373	590.0	300	693	53.82395553588867	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	172	205	899	1064	1566	300	فلا يلزم الا ما تاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاصوب----------- يريد ان المراة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها المتيطي وهو الصواب عندي وذلك احق	1013	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05335	true	-7095103734497188239	216	300	1059	1482	1482	300	فلا يلزم الا ما تاكل بالفعل راجع للمريضة وقليلة الاكل اي فلا يلزم الا ما تاكله المريضة حال المرض اذا نقص عما تاكله حال الصحة ولا يلزمه في الزوجة القليلة الاكل الا ما تاكله ولا يقضي لكل بزيادة علي ذلك فليس لكل منهما ذلك وهذا الذي ذكره المص هو الذي صوبه المتيطي فلذا قال علي الاصوب قال الشارح يريد ان الزوجة اذا مرضت فقل اكلها او كانت قليلة الاكل فطلبت قوتا كاملا فلا يكون لها الا مقدار اكلها المتيطي وهو الصواب عندي وذلك احق-	5335	1649049104974715159	161	295.0	129	424	37.97169876098633	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	205	229	1064	1192	1566	300	في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران ويقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل في-ما احبت وتردد في ذلك ابن سهل	1013	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05336	true	-5304009973886790418	0	25	0	128	1590	300	في المريضة من الصحيحة اذ النفقة في مقابلة الاستمتاع وقال ابو عمران -يقضي لها بالوسط وتصرف الفاضل في ما احبت وتردد في ذلك ابن سهل	5336	1649049104974715159	127	244.0	103	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1013	false	-9142500815757768861	230	283	1197	1475	1566	300	ولا يلزم الحرير---------------------------------------- وحمل علي الاطلاق وعلي المدينة لقناعتها نص مالك علي ان الزوج لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال فاجراه ابن القاسم علي ظاهره -------------------------------وتاوله ابن القصار علي------------ ا-------------------------------------ن ذلك بالمدينة لقناعة اهلها والزمه ذلك في--------------- غير ---ها اذا كانت العادة نقله ابن شاس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة	1013	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05336	true	-5304009973886790418	141	268	730	1407	1590	300	ولا يلزم الحرير ولو اعتيد علي الراجح مما في الاصل انتهي وحمل علي الاطلاق يعني ان الامام نص علي ا------------ن الزوج لا يلزمه الحرير وان كان متسع الحال واجراه ابن القاسم علي ظاهره في ساءر البلاد بالمدينة وغيرها وتاول- ابن القصار كلام الامام علي ان ذلك اي عدم لزوم الحرير للزوج خاص بمن سكن بالمدينة اي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم ولو من غير اهلها ان تخلقت بخلقهن لاجل قناعة اهل المدينة عن الدنيا او عن الحريرة والي تاويل ابن القصار اشار بقوله وعلي المدينة بتقديم النون علي الياء نسبة الي المدينة كما افاده الشبراخيتي بقوله وعند ابن القصار علي المراة المدنية انتهي واللام في قوله لقناعتها للتعليل اي لاجل قناعة اهلها عن الدنيا او عن الحرير قال الشارح وتاويل ابن القصار هو الصواب عند جماعة	5336	1649049104974715159	195	289.0	152	690	28.2608699798584	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	77	140	386	717	1527	300	وسرير ابن حبيب والحصير من حلفا او بردي يكون تحت الفراش وزاد بعضهم اللبد علي عاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ابن القاسم ويلزمه السرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف عقارب وشبهها ابن حبيب او براغيث او فار واليه اشار بقوله احتيج له ابن القاسم وعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وصوف وخمار ومقنعة ووسادة وسبنيه وازر وشبهه مما لا غناء عنه قوله------------- واجرة قابلة	1014	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05338	true	7029862205935070167	181	265	899	1343	1525	300	وحصير ابن حبيب والحصير من حلفي او بردي يكون تحت الفراش وزاد بعضهم اللبد علي عادتهم انتهي وسرير يعني انه يلزم الزوج لزوجته ان كان قد احتيج له اي للسرير ليمنع عنها العقارب او البراغيث ونحوها قاله عبد الباقي وقال الشارح قال ابن القاسم ويلزمه السرير في الوقت الذي يحتاج اليه لخوف عقارب وشبهها ابن حبيب او براغيث او-------------------------- فار ابن القاسم وعليه ما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة----- وخمار ومقنعة ووسادة وازا------ر وشبهه مما لا غني- عنه انتهي كلام الشارح واجرة قابلة	5338	1649049104974715159	276	506.0	221	482	57.261409759521484	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1014	false	4733810430070350268	138	278	705	1411	1527	300	واجرة قابلة هذا هو الاصح وهو قول اصبغ واختاره غير واحد لانها مما لا غني لها عنه- وقيل هي عليها وعن- محمد ان كانت المنفعة لها فعليها وان كانت للولد فعلي الاب وان كان- لهما فبينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء ----ومشط الباجي بعد ان حكي عن ابن القاسم انه لا يلزمه نضوح -ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركه كالكحل الذي يضر تركه -بصر معتادته والمشط بالحناء والدهن لمن اعتادت ذلك لان تركه لها يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل نفسه فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تم-شط---- انتهي وقال	1014	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05339	true	-4332146196652996612	47	207	233	1052	1524	300	واجرة قابلة هذا هو الاصح وهو قول اصبغ واختاره غير واحد لانها---- لا غني لها عنها وقيل هي عليها وقال محمد ان كانت المنفعة لها فعليها وان كانت للولد فعلي الاب وان كانت لهما فبينهما انتهي وزينة يعني انه يفرض علي الزوج للزوجة من الزينة الزينة التي تستضر المراة بسبب تركها بان يحصل لها شعث بتركها ولا يشترط الاضطرار ومفهوم قوله------ تستضر بتركها -------ان م--ا لا تستضر بتركه من الزينة -لا يلزمه قال ابن القاسم---- لا يلزمه مصبوغ ولا صباغ ولا مشط ولا مكحلة ابن وهب ولا طيب ولا زعفران ولا خضاب ليديها او رجليها الا ان يشاء قال ومعني ذلك عندي انه ليس عليه من زينتها الا ما تستضر بتركة كالكحل الذي يضر تركة ببصر معتادته والمشط بالحناء------- لمن اعتادت ذلك لان تركه---- يفسد شعرها ويمزقه والذي نفي ابن القاسم انما هو المكحلة ولم ينف الكحل----- فيتضمن القولان ان الكحل يلزمه دون المكحلة وعلي هذا يلزمه ما تمتشط به من الدهن والحناء دون الالة التي تمتشط بها انتهي ككحل	5339	1649049104974715159	626	1105.5	496	859	72.87543487548828	109	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1015	false	5416320466528303990	149	206	751	1035	1518	300	هو قول مالك وابن القاسم قيل وهو الاظهر وقال ابن القاسم ايضا لا يلزمه اكثر من خادم وقاله اصبغ وقيل ان طالبها باحوال الملوكية لزمه ذلك والا فلا قول-----------------------------------------------------------------ه وقضي لها بخادمها----- ان احبت الا لريبة اي فان احبت ان يكون خادمها عندها وينفق---------------- الزوج عليها قضي ل-------------------------------------ها ---------------------------بذلك وقاله مالك وابن القاسم -----ابن شاس الا ان	1015	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05342	true	-8096612568277706962	2	85	11	440	1521	300	هو قول مالك وابن القاسم قيل وهو الاظهر وقال ابن القاسم ايضا لا يلزمه اكثر من خادم وقاله اصبغ وقيل ان طالبها باحوال الملوكية لزمه ذلك والا فلا انتهي وقال الامير عاطفا علي ما يلزم لها والاخدام ولو تعدد واجزا بنفسه وقضي لها بخادمها يعني ان المراة لو قالت تخدمني خادمي وتكون عندي ----------ينفق عليها زوجي وقال الزوج خادمي هي هو الذي يخدمك فالقول قول المراة ويقضي لها بذلك ان احبت ان تخدمها خادمها وهو قول مالك وابن القاسم وقيد ابن شاس القضاء	5342	1649049104974715159	213	343.0	167	439	48.51936340332031	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1016	false	3966619043031087349	43	93	220	468	1503	300	واكثر نصوصهم علي انه لا يلزمه الدواء ولا الحجامة وهو قول ابن حبيب وعن ابن عبد الحكم انه يلزمه اجرة الطبيب والمداواة واما ثياب مخرجها فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------- التي من عادتها ان تخرج فيها فقال----------------------------------- اللخمي ظاهر المذهب ان لا شء لها من ذلك وف-----------------------ي المبسوط يفرض ذلك علي---------- الغني -قوله	1016	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05344	true	9208819856531265226	122	218	658	1142	1590	300	واكثر نصوصهم ----انه لا يلزمه الدواء ولا الحجامة وهو قول ابن حبيب وعن ابن عبد الحكم انه يلزمه اجرة الطبيب والمداواة انتهي وفي الامير ما يفيد ان الدواء اذا كان قوتا يقضي لها به قال مقيده عفا الله عنه وهو ظاهر حيث جرت العادة بذلك والله سبحانه اعلم وثياب المخرج يعني ان الزوج لا يلزمه لزوجته ثياب المخرج اي الثياب التي تتزين بها عند الخروج حين تذهب لزيارة اهلها او عند فرح ولو غنيا اللخمي ظاهر المذهب ان لا شء لها من ذلك يعني ثياب المخرج انتهي وفي المبسوط من رواية ابن نافع تلزم الغني وقوله	5344	1649049104974715159	190	293.0	147	488	38.934425354003906	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	90	113	460	585	1472	300	الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك	1017	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05355	true	4070780144614181804	27	50	140	265	1523	300	الا الوضيعة هكذا وقع لابن الماجشون الفرق بين ذات القدر فلها الامتناع وبين الوضيعة فلا امتناع لها ابن رشد ليس بخلاف لقول مالك	5355	1649049104974715159	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1017	false	-7804186177528876083	153	287	764	1408	1472	300	هذا معني كلامه وظاهر قوله ان كان له حاضن ان ذلك في ولد الرجل او ولد المراة وكذلك قوله وهو معه ولم ار ذلك الا في ولد المراة فقد قال مالك ليس للرجل ان يسكن اولاده من امراة مع امراة له اخري ولا يجمعهما في مسكن واحد الا برضاها فان كان للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا الابقاء او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء عليها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم بان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر العتبية ليس له ذلك خلافا لعبد الملك q-----وقدرت بحاله	1017	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05356	true	304994499983552442	36	169	167	811	1497	300	هذا معني كلامه وظاهر قوله ان كان له حاضن ان ذلك في ولد الرجل --وولد المراة وكذلك قوله وهو معه ولم ار ذلك الا في ولد المراة فقد قال مالك ليس للرجل ان يسكن اولاده من امراة مع امراة--- اخري ولا يجمعهما في مسكن واحد الا برضاها فان كان للمراة اولاد من غير زوجها واراد اخراجهم عنه وابت ذلك فان لم يكن لاولادها من يحضنهم فليس للزوج اخراجهم وليس له الا الابقاء او التطليق علم بهم او لم يعلم وان كان للاولاد من يحضنهم فان لم يعلم بهم فلا يلزمه ان يكونوا معه وله اخراجهم وكذلك اذا علم بهم وابي من البناء عليها لاجلهم واما ان علم بهم وبني بالام وهو عالم بان لها ولدا ثم اراد ازالته عنها ففي ذلك قولان ظاهر العتبية ليس له ذلك خلافا لعبد الملك انتهي وقدرت بحاله	5356	1649049104974715159	637	1253.5	505	649	98.1510009765625	130	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	110	135	590	725	1569	300	كارباب الرزق وجند الخليفة فيفرض عليهم بالسنة وهو قول ابن القاسم ومنعه سحنون لحوالة الاسواق فان لم يقدر الا علي خبز السوق فرض عليه كذلك	1018	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05357	true	1669482921896162770	234	259	1166	1301	1553	300	كارباب الرزق وجند الخليفة فيفرض عليهم بالسنة وهو قول ابن القاسم ومنعه سحنون بحوالة الاسواق وان لم يقدر الا علي خبز السوق فرض عليه كذلك	5357	1649049104974715159	133	264.0	108	135	98.51851654052734	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	161	195	872	1045	1569	300	وضمنت بالقبض مطلقا اي اذا قبضت نفقة نفسها لمدة مستقبلة ثم ادعت ضياعها فانها تضمنها كان الضياع بسببها ام لا وسواء علم صدقها في ذلك بقيام البينة ام لا----------------------- وهذا هو المعروف وقيل لا	1018	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05359	true	9074199136511947384	52	89	257	447	1548	300	وضمنت بالقبض مطلقا اي اذا قبضت نفقة نفسها لمدة مستقبلة ثم ادعت ضياعها فانها تضمنها كان الضياع بسببها ام لا------ علم صدقها في ذلك بقيام البينة ام لا والي هذا اشار بالاطلاق وهذا هو المعروف وقيل لا	5359	1649049104974715159	167	310.5	134	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1018	false	-7194622006014592247	254	300	1358	1569	1569	300	ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه يريد ان الزوج يجوز له ان يعطي -زوجته عن جميع ما لزمه من --------نفقة و--كسوة ثمنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ----------اهره ان الذي يقضي به عليه ف--الاصل هو ما فرض لها لا ثمنه وقد اختلف في ذلك فقيل يفرض الثمن وقيل العين وقيل ان كانت-	1018	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05360	true	-3089307266254723912	57	162	298	846	1545	300	ويجوز اعطاء الثمن عما لزمه يعني ان الزوج يجوز له ان يعطي لزوجته عوضا عما ل--زمه من اعيان النفقة والكسوة المتقدمة في قوله فيفرض الماء والحطب لخ واعلم ان الذي يفرض علي الزوج ابتداء انما هو اعيان النفقة والكسوة من الماء والحطب والزيت ونحو ذلك وظاهر المذهب عند المص انه يقضي عليه بالاعيان المفروضة لكن يجوز اعطاء الثمن عن تلك الاعيان المفروضة وظاهر المذهب عند عياض انه يقضي عليه بالثمن ابتداء وفي المسالة اربعة اقوال قال الشارح وظاهره يعني المص ان الذي يقضي به عليه في الاصل هو ما فرض لها لا ثمنه وقد اختلف في ذلك فقيل يفرض الثمن وقيل العين وقيل ان كانت	5360	1649049104974715159	188	311.5	147	550	34.181819915771484	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1019	false	4194186032473500543	0	38	0	198	1552	300	الاعيان مما يجوز بيعه قبل قبضه فرض لها الثمن والا فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير حكاها القاضي عياض وظاهر كلام غيره تعرية ما عدا الطعام عن الخلاف وان في الطعام قولين بجواز اخذ الثمن عنه وعدمه------ قوله	1019	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05360	true	-3089307266254723912	162	200	846	1045	1545	300	الاعيان مما يجوز بيعه قبل قبضه فرض لها الثمن والا فرض لها الاعيان وقيل الامام مخير حكاه- القاضي عياض وظاهر كلام غيره تعرية ما عدا الطعام عن الخلاف وان في الطعام قولين بجواز اخذ الثمن---- وعدمه انتهي قوله	5360	1649049104974715159	193	367.0	156	204	94.60784149169922	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1019	false	4194186032473500543	38	77	198	406	1552	300	والمقاصة بدينه هذا اشارة الي قوله في المدونة وللرجل ان يحاسب امراته بدينه الذي له عليها من نفقتها ومن هنا اخذ ان الذي يقضي به في نفقتها العين لا الطعام لحكمه بالمقاصة ومن شرطها استواء الدينين في الجنس والصفة	1019	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05362	true	-1057130890137204444	8	47	39	246	1489	300	والمقاصة بدينه هذا اشارة الي قوله في المدونة وللرجل ان يحاسب امراته بدينه الذي له عليها من نفقتها ومن هنا اخذ ان الذي يقضي به في نفقتها العين لا الطعام لحكمه بالمقاصة ومن شرطه- استواء الدينين في الجنس والصفة	5362	1649049104974715159	207	409.0	168	208	99.51923370361328	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1019	false	4194186032473500543	161	277	821	1441	1552	300	منعت زوجها من الوطء قال في الجواهر وهي الرواية المشهورة وقيل لا تسقط المتيطي وهو الاشهر واختاره جماعة من الاشياخ كالباجي واللخمي وابن يونس وغيرهم ابو عمران وهو قول مالك واراه لابن القاسم وقاله سحنون وهو في الموازية وانما اقتصر هنا علي القول بالسقوط ولم يحك الخلاف علي عادته في مثل هذا لان الابهري وغيره حكي الاجماع عليه فترجح عنده لذلك ولسحنون ايضا ان كان منعها بغضا لها فيه لم تسقط نفقتها او لكونها تدعي عليه انه طلقها فانها تسقط قوله والاستمتاع اي وكذلك تسقط نفقتها اذا منعته من الاستمتاع ولو استغنء عن ذكر الوطء بهذا لكان احسن لان----------- الاستمتاع اعم وقد علمت ان نفي الاعم يستلزم نفي الاخص بخلاف العكس--------------------- قوله او خرجت بلا اذن	1019	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05364	true	-2092675697040710814	123	221	624	1137	1540	300	منعت ال---------وطء قال في الجواهر وهي الرواية المشهورة وقيل لا تسقط المتيطي وهو الاشهر---------------------------------------------------------- ابو عمران وهو قول مالك واراه لابن القاسم وقاله سحنون وهو في الموازية وانما اقتصر هنا علي القول بالسقوط ولم يحك الخلاف علي عادته في مثل هذا لان الابهري------ حكي الاجماع عليه فترجح عنده لذلك ولسحنون ايضا ان كان منعها بغضا لها فيه لم تسقط------- او لكونها تدعي----- انه طلقها فانها تسقط انتهي ومنهم من فسر قوله----------------- منعت-------------------------------- الوطء -----فيمن يمكن وطءها وقوله او الاستمتاع فيمن لا يمكن وطءها كالرتقاء والظاهر الاول والله سبحانه اعلم ثم عطف علي اكلت قوله او خرجت بلا اذن	5364	1649049104974715159	401	659.0	319	652	61.50306701660156	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1020	false	2011174323218853423	164	232	831	1161	1520	300	وفي الاشهر قيمة منابها اي ولها في الاشهر قيمة ما ينوبها يعني من الكسوة وهو معني قول ابن القاسم في اخر كلامه واذا طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك المشهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت -تلك القيمة دراهم قوله- واستمرا ان مات --لا ان	1020	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05367	true	1130686992062395219	234	298	1210	1524	1533	300	وفي الاشهر قيمة منابها اي ولها في الاشهر قيمة ما ينوبها يعني من الكسوة وهو معني قول ابن القاسم------------- واذا طلبت المبتوتة الحامل الكسوة فان كانت في اول الحمل فذلك لها وان لم يبق من اخره----- الا ثلاثة اشهر ونحوها قوم ما كان يصير لتلك ال-شهور من الكسوة لو كسيت في اول الحمل ثم اعطيت بتلك البقية دراهم انتهي واستمر- ان مات يعني ان	5367	1649049104974715159	301	551.5	237	334	90.11975860595703	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1021	false	-5400656721671019786	0	78	0	371	1453	300	كانت عليه في حياته وهو المشهور لانه دين في ذمته وقد نص في النفقات من المدونة عليه او يكون حكمها حكم المتوفي عنها سواء لا سكني لها وهو قول مالك ايضا واختاره يحيي بن عمر وابن رشد فلو كان الطلاق رجعيا سقط سكناها قولا واحدا لانها ترجع الا عدة الوفاة فلا سكني لها الا ان تكون الدار له او قد نفد كرا-ها واختلف الاشياخ في قول مالك لا سكني لها هل ذلك مطلقا او حيث لا سكني للمتوفي	1021	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05369	true	-3923403887769137743	223	300	1162	1527	1527	300	كانت----- في حياته وهو المشهور لانه دين في ذمته وقد نص في النفقات من المدونة عليه او يكون حكمها حكم المتوفي عنها سواء لا سكني لها وهو قول مالك ايضا واختاره يحيي بن عمر وابن رشد ولو كان الطلاق رجعيا سقط سكناها قولا واحدا لانها ترجع الي عدة الوفاة ولا سكني لها الا ان تكون الدار له او قد نقد كراءها واختلف الاشياح في قول مالك لا سكني لها هل ذلك مطلق- او حيث لا سكني للمتوفي-	5369	1649049104974715159	359	691.0	283	372	96.50537872314453	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	32	94	164	462	1457	300	-الزوجة قوله وسقطت بالعسرة------------------- اي وسقطت نفقة الزوجة عن الزوج بعسره عنها ولو دخل بها لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها الطلاق وهذا لم يءته الله شيءا فلا يكلفه بشء ولا ترجع هي عليه بما انفقت علي نفسها في مدة اعساره قوله- لا ان حبست او حبسته اي ف--اذا حباست في	1023	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05378	true	2240497244228962946	238	298	1209	1502	1510	300	اللزوم وقوله وسقطت بالعسر قال الشارح مفسرا له اي وسقطت نفقة الزوجة عن الزوج بعسره عنها ولو دخل---- لقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها------- وهذا لم يوته الله شيءا فلا يكلف- بشء ولا ترجع هي عليه بالنفقة--------------- مدة اعساره انتهي لا ان حبست يعني ان الزوجة اذا حب-ست في	5378	1649049104974715159	242	404.0	190	321	75.389404296875	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	95	136	465	661	1457	300	عليها فانها لا تسقط نفقتها--------- لان الم-نع ليس من جهتها وكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حبس هو ايضا وسواء كانت هي التي حبسته او غيرها ذكره ابن الجلاب وغيره قوله -او حجت الفرض ولها نفقة حضر اي وكذا لا تسقط نفقتها اذا خرجت ---لحجة	1023	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05379	true	3671632456698259304	0	86	0	428	1441	300	عليها فانها لا تسقط نفقتها عن الزوج لان المانع ليس من جهتها وكذا الماسورة قاله احمد ووجهه ان المانع ليس من جهتها ووجه ايضا بانه قادر علي طلاقها انظر شرح الشيخ عبد الباقي او حبسته يعني ان الزوجة اذا حبست زوجها في دين لها عليه فانها لا تسقط نفقتها بذلك واحري ان حبسه غيرها قاله غير واحد وعبارة الشارح وكذلك اذا حبس هو ايضا وسواء كانت هي التي حبسته او غيرها ذكره ابن الجلاب وغيره انتهي او حجت الفرض يعني ان الزوجة ----------------------اذا خرجت الي حجة	5379	1649049104974715159	153	253.0	120	450	34.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	184	250	890	1209	1457	300	اي فلها ان تطالبه بنفقة زمان يسره لانها ترتبت في ذمته الا انها ان قامت عليه في زمن اليسر اخذتها والا اخرتها الي يسره كساءر الديون -قوله وان لم يفرضه حاكم اي فلا فرق بين ان يكون الذي تقرر في جهته بحكم ام لا لبيان موجب الحكم وظهوره قوله----------- ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد ان المراة اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه -----------	1023	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05380	true	-8826548160791476720	195	260	979	1306	1491	300	اي فلها ان تطالب- بنفقة زمان يسره لانها ترتبت في ذمته الا انها ان قامت عليه في زمن اليسر اخذتها والا اخرتها الي يسره كساءر الديون انتهي وان لم يفرض -حاكم يعني ان نفقة زمن اليسر الماضي مترتبة في ذمته لا تسقط بالعسر المتجدد وان لم يفرض النفقة حاكم ورجعت بما انفقت عليه يعني-------- ان الزوجة اذا انفقت علي --زوجها--- فانها ترجع بما انفقته عليه	5380	1649049104974715159	211	343.5	166	342	61.69590759277344	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1023	false	3192051489752988230	233	292	1124	1419	1457	300	ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد ان المراة اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه بالمعتاد من ذلك فلا ترجع -----بما هو سرف من ذلك كدجاج وخراف لانها انما قصدت بذلك التوسعة والعطية ولم تقصد الرجوع به الا ان تكون التوسعة في المواسم والاعياد فانها ترجع ولم يذكروا في ذلك خلافا لان ذلك في زم-نه غير سرف	1023	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05381	true	-1278448492823148003	127	183	644	926	1517	300	ورجعت بما انفقت عليه غير سرف يريد---------- اذا انفقت علي الزوج نفسه فانها ترجع عليه بالمعتاد من ذلك فلا ترجع عليه بما هو سرف------- كدجاج وخراف لانها انما قصدت بذلك التوسعة والعطية ولم تقصد الرجوع به الا ان تكون التوسعة في المواسم والاعياد فانها ترجع ولم يذكر-- في ذلك خلافا لان ذلك في زمانه غير سرف	5381	1649049104974715159	276	520.5	221	301	91.69435119628906	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	198	228	971	1115	1448	300	ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة اي ان عجز عن الانفاق عليها في الحال فتخير حينءذ بين ان تقيم معه او تفارقه لقوة الضرر الذي يلحقها من عدم الانفاق	1024	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05387	true	-2195778037494294626	213	243	1101	1245	1540	300	ولها الفسخ ان عجز عن نفقة حاضرة اي ان عجز عن الانفاق عليها في الحال فتخير حينءذ بين ان تقيم معه او تفارقه لقوة الضرر الذي يلحقها من عدم الانفاق	5387	1649049104974715159	144	288.0	114	144	100.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1024	false	-1076540590121401715	266	300	1294	1448	1448	300	لا ان علمت فقره او انه من السءال اي فان علمت انه فقير او انه ممن يسال الناس فلا فسخ لها بالعسر لدخولها علي ذلك كمن علمت بعيب زوجها ودخلت عليه وهو قول مالك-	1024	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05388	true	-5307598868957809023	240	274	1172	1327	1456	300	لا ان علمت فقره او انه من السءال اي فان علمت انه فقير او انه ممن يسءل الناس فلا فسخ لها بالعسر لدخولها علي ذلك كمن علمت بعيب زوجها ودخلت عليه وهو قول مالك	5388	1649049104974715159	153	300.0	120	155	98.70967864990234	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1025	false	-7444741096988176588	57	101	286	511	1473	300	وينبغي ان يكون معذورا في هذا بخلاف ما اذا ترك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءال قوله ويامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق اي اذا رفعت المراة -------------------------------------------------------امرها ال-------ي الحاكم تشكو اليه عدم النفقة او الكسوة امره الحاكم بذلك ----------------------------------------او--------------------------------------- بالطلاق -----ان لم يثبت عسره	1025	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05389	true	2085266263677913280	67	163	355	851	1514	300	وينبغي ان يكون معذورا في هذا بخلاف ما اذا ترك السءال انتهي وقوله او يشتهر بالعطاء وانقطع نقله الشارح وغيره عن اللخمي ولا ذكر ان لها الفسخ عند عجزه عن النفقة الحاضرة اشار الي كيفيته بقوله فيامره الحاكم ان لم يثبت عسره بالنفقة والكسوة او الطلاق يعني ان---- المراة اذا لم ترض بالمقام مع زوجها العاجز عن نفقة حاضرة ورفعت امرها للحاكم فان الحاكم يامره باحد امرين اي يوجب عليه واحدا منهما قاله غير واحد فيامره اما بالنفقة ان شكت ضررها او بالكسوة ان شكت ضررها او بهما كذلك واما بالطلاق هذا حيث لم يثبت عسره	5389	1649049104974715159	160	240.5	127	500	32.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1025	false	-7444741096988176588	266	295	1313	1453	1473	300	قوله وان غاءبا اي اذا لم يكن له مال حاضر وهو المشهور ولابن القاسم انه لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا-بد من اثبات الزوجية	1025	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	128	158	627	768	1483	300	قوله وان غاءبا اي اذا لم يكن له مال حاضر وهو المشهور ولابن القاسم انه لا يطلق علي غاءب لانه لم يستوف حجته وعلي الاول فلا بد من اثبات الزوجية	5391	1649049104974715159	140	275.0	111	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	0	70	0	331	1456	300	والغيبة بحيث انه لا يعلم موضعه او يعلم ولكن يتعذر الوصول و الاعذار اليه فيه وتشهد البينة انه لم يترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا تغدي فيه بشء من مءنتها ولا انه بعث بشء- وصل اليها في علمهم الي الحين ثم يضرب لها الاجل بعد ذلك علي ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به البينة لها وحينءذ ان دعت الي الطلاق وطلقها او اباح لها التطليق	1026	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05391	true	2893939506575306500	158	225	768	1085	1483	300	والغيبة بحيث---- لا يعلم موضعه او يعلم ولكن يتعذر--------- الاعذار اليه فيه وتشهد البينة انه لم يترك لها في علمهم نفقة ولا كسوة ولا شيءا يعدي فيه بشء من مءنته -ولا انه بعث شيءا وصل اليها في علمهم الي الحين ثم يضرب لها الاجل بعد ذلك علي ما تقدم ثم يحلفها علي ما شهدت به البينة لها وحينءذ ان دعت الي الطلاق -طلقها او اباح لها التطليق	5391	1649049104974715159	311	592.5	245	332	93.67469787597656	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1026	false	-6160591960741189862	180	219	834	1034	1456	300	اي فان كان قادرا علي القوت خاصة وعلي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن الثمهب اذا عجز عما يشبهها فرق بينهما	1026	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05398	true	-528367508494895846	205	244	1059	1256	1553	300	اي فان كان قادرا علي القوت خاصة وعلي ما يواري العورة فلا قيام للمراة لان المعتبر فيما يوجب الفراق العجز عن النفقة والكسوة جملة وان كانت ذات قدر وغني قاله مالك وعن ا--شهب ان- عجز عما يشبهها فرق بينهما	5398	1649049104974715159	195	377.5	156	200	97.5	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	125	199	655	1013	1524	300	معطوف علي قوله ولها الفسخ بكذا اي ولها طلب الزوج بنفقتها او نفقة ولدها في المستقبل اذا قصد السفر ليدفع لها مقدار ما تنفقه في غيبته او يقيم من يدفع لها ذلك كما كان هو يدفعها من مياومة او مشاهرة او غيرهما وهو مذهب المدونة ولعبد الملك لا يقيم لها كفيلا وهي في العصمة اذا سافر قوله و-فرض في مال الغاءب اي و----------------------------------فرض لها الحاكم النفقة في مال---- الزوج الغاءب اذا كان له مال	1027	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05400	true	-7191010263972978910	219	297	1126	1509	1525	300	معطوف علي قوله ولها الفسخ -----اي ولها طلب الزوج بنفقتها او نفقة ولدها في المستقبل اذا قصد السفر ليدفع لها مقدار ما تنفقه في غيبته او يقيم من يدفع لها ذلك كما كان هو يدفعها من مياومة و--مشاهرة او غيرهما وهو مذهب المدونة ولعبد الملك لا يقيم لها كفيلا وهي في العصمة اذا سافر انتهي وفرض في مال الغاءب يعني ان الزوج اذا غاب عن زوجته فانها تفرض لها------- النفقة في قاله اي الزوج الغاءب قال الحطاب قال	5400	1649049104974715159	323	580.5	255	397	81.36019897460938	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1027	false	-7463398613402720508	251	281	1272	1420	1524	300	هو المشهور وعن ابن كنانة ان الوديعة لا يقضي منها دين ولا غيره اي من النفقات ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر الغاءب وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل	1027	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05403	true	-7819734421573630071	71	101	374	522	1599	300	هو المشهور وعن ابن لبابة ان الوديعة لا يقضي منها دين ولا غيره اي من النفقات ابو عمران وهو القياس اذ لو حضر الغاءب وانكرها لم يكن للغرماء اليها سبيل	5403	1649049104974715159	145	287.0	115	148	97.97297668457031	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	110	207	543	1069	1537	300	قوله ثم بينة بالحيازة اي ولا بد مع الشهادة المذكورة--- ان يبعث الحاكم شاهد------ين يشهدان بالحيازة ولم يشترطه بعض الموثقين ابن ابي زمنين والذي رايت وادركت عليه فقهاءنا اشتراطه قال وصفة ذلك ان تطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول هذه الدار التي حزناها هي الدار التي شهدنا بملكها للغاءب ابن العطار ولا تعمل الحيازة شيءا حتي يقول الشهود بحضرة الحاءزين عليهم هذا الذي حزناه وهو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا -ذلك لم تتم الشهادة ولا الحيازة والا هذا اشار بقوله قاءلة هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها للغاءب -------قوله	1028	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05406	true	5156691743281703767	16	112	96	610	1555	300	قوله ثم بينة بالحيازة اي ولا بد مع الشهادة المذكورة من ان يبعث الحاكم شاهدين اخرين يشهدان بالحيازة ولم يشترط ذلك- الموثقون ابن ابي زمنين والذي رايت وادركت عليه فقهاءنا اشتراطه قال وصفة ذلك ان تطوف البينة بالدار داخلا وخارجا وتقول هذه الدار التي حزناها هي------ التي شهد-- بملكها للغاءب ابن العطار ولم يكمل شء---------- حتي يقول الشهود بحضرة الحاءزين عليهم هذا الذي حزناه -هو الذي شهدنا به عند فلان قاضي موضع كذا فان لم يقولوا كذلك لم تتم الشهادة و---الحيازة والي هذا اشار بقوله قاءلة هذا الذي حزناه هي------ التي شهد بملكها للغاءب انتهي وقوله	5406	1649049104974715159	486	893.0	394	543	89.50276184082031	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	207	246	1069	1261	1537	300	وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان الزوج اذا قدم من سفره فطلبته ا-مراته بالنفقة فادعي انه كان معسرا في غيبته وقالت هي بل كنت موسرا- فانه ينظر الي حال قدومه فان قدم معسرا فالقول	1028	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05407	true	-941760776519249591	177	300	907	1514	1514	300	وان تنازعا في عسره في غيبته اعتبر حال قدومه قال في الشامل وان تنازعا في عسره في الغيبة ولا بينة فثالثها لابن القاسم ان قدم معسرا صدق والا صدقت انتهي فعلم انه انما يعتبر حاله اذا لم تكن بينة والله اعلم انتهي وقوله قال في الشامل لخ اي فقيل يصدق وقيل تصدق وقيل ان قدم معسرا صدق والا صدقت قاله مقيدة عفا الله عنه تنبيه قال عبد الباقي عند قوله اعتبر حال قدومه ما نصه لا حال خروجه وهو غير صحيح لان الموضوع ان حال خروجه مجهول انظر حاشية الشيخ بناني وقال الشارح مفسرا للمص يريد ان الزوج اذا قدم من سفره فطلبته المراة- بالنفقة فادعي انه كان معسرا في غيبته وقالت------ كنت موسرات فانه ينظر الي حال قدومه فان قدم معسرا فالقول-	5407	1649049104974715159	183	290.5	147	615	29.7560977935791	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1028	false	-6032843499493397168	246	299	1261	1535	1537	300	قوله والا فقولها وهو قول ابن القاسم ولابن كنانة وسحنون ان القول قوله وعن عبد الملك ان القول قولها وقال بعض الاشياخ لا خلاف اذا خرج موسرا وقدم كذلك ان القول قولها واذا خرج معسرا وقدم كذلك ان القول قوله واختلف اذا اختلفت حالتاه وهي طريقه قوله- وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت	1028	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05408	true	-3650147974347051694	0	53	0	275	1532	300	قوله والا فقولها وهو قول ابن القاسم ولابن كنانة وسحنون ان القول قوله وعن عبد الملك ان القول قولها وقال بعض الاشياخ لا خلاف اذا خرج موسرا وقدم كذلك ان القول قولها واذا خرج معسرا وقدم كذلك ان القول قوله واختلف اذا اختلفت حالتاه وهي طريقة انتهي وفي ارسالها فالقول قولها ان رفعت	5408	1649049104974715159	270	531.0	217	275	98.18181610107422	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	95	128	493	649	1517	300	كالحاضر يشير به الا ان الحاضر اذا تنازع مع زوجته في الانفاق وعدمه فان القول دوله قال في البيان ولا خلاف في ذلك لان العرف يشهد بصحة قوله ولا بد له من اليمين	1029	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05410	true	848231373963281393	22	54	115	268	1521	300	كالحاضر يشير الي--- ان الحاضر اذا تنازع مع زوجته في الانفاق وعدمه فان القول قوله قال في البيان ولا خلاف في ذلك لان العرف يشهد بصحة قوله ولا بد له من اليمين	5410	1649049104974715159	149	294.0	117	156	95.5128173828125	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1029	false	-3213633536172668200	171	214	850	1061	1517	300	فان ادعي ما- لا يشبه فالقول قول الزوج-----------------------------------ة ان اشبه وان --لم يشبه قول واحد منهما ابتدا الحاكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان اي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال في التنبيهات روي ان----------------------- مذهب ابن القاسم ----لا يمين علي من اشبه قوله منهما	1029	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05411	true	-1429019053234254526	10	191	45	953	1539	300	------اي وان لم يشبه -------قول الزوج فالقول قولها اي المراة ان كان قولها قد اشبه فقط والا يشبه قول واحد منهما ابتدا الحاكم الفرض للنفقة في المستقبل ولها نفقة المثل في الماضي ولا فرق فيما ذكر بين ان يكون اختلافهما فيما فرضه قاضي وقتهما او قاض سابق عليه كما هو ظاهر المص وقوله وفيما فرضه معطوف علي قوله في عسره كما ان قوله وفي ارسالها كذلك وفاعل فرض ضمير يعود علي الحاكم وقوله والا ابتدا الفرض قد علمت انه في المستقبل وانه حيث لم يشبه واحد منهما وانه يكون القول للزوج حيث اشبها وللزوجة حيث اشبهت فقط وصحح عياض انه في المستقبل يبتدء الفرض مطلقا اشبها او احدهما او لم يشبه واحد منهما انظر الشبراخيتي والله سبحانه اعلم وفي حلف مدعي الاشبه تاويلان يعني ان الشيوخ اختلفوا في حلف احد الزوجين حيث كان القول قوله فمنهم من قال لا بد من حلفه فيحلف الزوج فيما اذا اشبها او اشبه هو فقط وتحلف هي فيما اذا اشبهت هي فقط وتاول عليه المدونة ورجحه عياض وارتضاه ابن عبد السلام ومنهم من قال مذهب ابن القاسم انه لا يمين علي من اشبه قوله منهما	5411	1649049104974715159	155	216.5	120	921	16.829532623291016	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1030	false	-211503355423374092	221	289	1077	1429	1483	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقاله ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا قوله- وبالقرابة علي الموسر نف-قة الوالدين المعسرين اي ان----------------------------------------------------- النفقة تجب بالملك وبالقرابة واحترز ب الموسر من المعسر فانه لا ي-----------------------------------------------جب عليه نفقة غيره من القرابة والموسر صفة لمحذوف اي الولد الموسر وسواء كان------ صغيرا او كبيرا ذكرا	1030	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05419	true	5631906578901782811	122	300	588	1465	1465	300	ويجوز من لبنها ما لا يضر بنتاجها يعني ان المالك له ان ياخذ من لبن بهيمته ما لا يضر بنتاجها وكذا يجوز له من لبن امته ما لا يضر بولدها قال الشبراخيتي ويجوز لمالك الدواب الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها لا ما يضر به لانه من ترك الانفاق عليه الواجب وكذا الامة يجوز من لبنها ما لا يضر بولدها بل هي اولي من البهيمة بذلك انتهي ونحوه لعبد الباقي وقال الخرشي فان كان يضر به تحقيقا او شكا فانه لا يجوز له الاخذ منه انتهي وقال الامير وله لبن لا يضر بالولد انتهي وقال الشارح-------------------------------- اي ويجوز لمالك الدواب ان ياخذ من لبنها ما لا يضر بولدها وقال- ابن شاس فان اضر ذلك بولدها فلا ياخذ منه شيءا انتهي وبالقرابة علي الموسر لنفقة الوالدين قوله وبالقرابة قال الشبراخيتي معطوف علي رقيقه لانه في معني انما تجب النفقة بالرق فهو من باب العطف علي المعني الذي عقد له في المغني ترجمة تخصه كذا في الحاشية انتهي يعني ان الولد تجب عليه نفقة ابيه ونفقة امه بشرط ان يكون الولد موسرا----------- وسواء كان الولد صغيرا او كبيرا ذكرا-	5419	1649049104974715159	199	47.0	156	922	21.583513259887695	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1031	false	-4182608846419564265	172	236	892	1221	1529	300	اي ويجب عليه اعفاف والده بزوجة واحدة وهو قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور ولهذا اقتصر عليه هنا والا فالذي ذهب اليه مالك واب--------ن القاسم والمغيرة وابن عبد الحكم انه ليس عليه ذلك ابن رشد ولو تحققنا حاجة الاب الي ن--كاح لا ينبغي ان--- يختلف في وجوبه علي الابن فالاختلاف انما هو عاءد علي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح	1031	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05423	true	7287246228061406315	212	276	1084	1415	1536	300	اي ويجب عليه اعفاف والده بزوجة واحدة وهو قول اشهب واختاره ابن الهندي قيل وهو المشهور ولهذا اقتصر عليه هنا والا فالذي ذهب اليه مالك والغيرة وابن القاسم و---------ابن عبد الحكم انه ليس عليه ذلك ابن رشد ولو تحققنا حاجة الاب الي النكاح لا--نبغي ان لا يختلف في وجوبه علي الابن والاختلاف انما هو عاءد علي تصديق الاب فيما يدعيه من الحاجة الي النكاح	5423	1649049104974715159	315	604.0	253	342	92.10526275634766	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1032	false	4522528660379127239	7	77	33	377	1485	300	كانت احداهما امه وهي فقيرة-------------- هل تلزمه نفقتهما معا او انما تلزمه نفقة امه فقط ابن يونس وهو اشبه بظاهر الكتاب اذ ليس عليه ان ينفق الا علي امراة واحدة واليه اشار بقوله علي ظاهرها اي ظاهر المدونة وقال اللخمي ينفق علي امه فقط الا ان تكون قد اسنت والاخري شابة وفي الاب بقية فعليه ان ينفق عليهما جميعا وعن ابن نافع يجب عليه ان ينفق علي اربع زوجات لابيه	1032	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05424	true	745160618107880403	183	253	960	1302	1532	300	كانت احداهما امه وهي فقيرة فاختلف في ذلك هل تلزمه نفقتهما معا او انما يلزمه نفقة امه فقط ابن يونس وهو اشبه بظاهر الكتاب اذ ليس عليه ان ينفق الا علي امراة واحدة واليه اشار بقوله علي ظاهرها---------------- وقال اللخمي ينفق علي امه فقط الا ان تكون قد اسنت والاخري شابة وفي الاب بقية فعليه ان ينفق عليهما جميعا وعن ابن نافع يجب عليه ان ينفق علي اربع زوجات لابيه	5424	1649049104974715159	327	631.0	260	358	91.34078216552734	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1034	false	-7306628473102785633	103	174	508	869	1487	300	ان لم يكن الاب في الكتابة وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة يريد ان من كانت امته ولها اولاد او حدثوا بعد ذلك وقد كاتبت علي نفسها او علي اولادها الموجودين كتابة واحدة فان نفقة ولدها عليها وان كان لهم اب الا ان يكون الاب معهم في---- الكتابة فان ن--------------------------------------------------------------------------فقة الجميع ----------عليه وليس عجزه عن النفقة عجزا له----------- عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة فانها مواساة بشرط اليسار قوله	1034	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05436	true	295882125761816775	159	227	811	1141	1543	300	ان لم يكن الاب في الكت-------------------------------ابة يعني ان محل لزوم ن---------------------------------------------------------------------------------------------فقة ولد المكاتبة لها انما هو حيث لم يكن ا---لاب معها في تلك الكتابة بان لم يكن في كتابة اصلا او كان في كتابة اخري واما ان كان معها في كتابتها فان نفقة الولد ونفقتها هي عليه وليس عجزه هو ول---ا عجزها هي عنها عجزا عن الكتابة لان الكتابة متعلقة برقبته بخلاف النفقة لانها مواساة بشرط اليسار والي	5436	1649049104974715159	169	246.0	135	460	36.739131927490234	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1035	false	4443868811006030140	63	111	296	517	1475	300	من ترضعه من ما-----له الا ان لا يقبل غيرها فتجبر -----------------------------------علي ان --ترضعه باجر--------------------------ة من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله فان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه وفي الجلاب ان لم يكن للصبي مال فرضاعه في بيت المال قوله واستاجرت ان لم يكن لها لبان يريد ان الام اذا وجب عليها ---رضاع	1035	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05439	true	7482145686596472172	4	76	19	355	1422	300	ان ترضعه او تسترضع له الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي رضاعه فان لم يكن لها لبن اجبرت علي ان تسترضع له قاله ابن رشد في شرح اول مسالة من كتاب الرضاع ثم قال ولا رجوع لها علي من ايسر من الاب والابن كانت ارضعت او استرضعت له من مالها لانه قد سقط عنهما ذلك لعدمهما انتهي كلام الحطاب---------------------------------------------------------------------------------------------- واستاجرت ان لم يكن لها لبان يعني ان المراة ي--جب عليها الارضاع	5439	1649049104974715159	105	34.0	79	432	24.30555534362793	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1036	false	1399046714456651171	240	281	1235	1446	1547	300	ولو امة عتق ولدها يعني ان الحضانة ثابتة للام ولو كانت امة وقد عتق الولد-------------------------------------------------------------- وقاله في المدونة----------- واستشكله اللخمي قال لان الغالب من الامة انها مقهورة باعمال ساداتها وقد منعت الام الحرة اذا تزوجت به لما يتعلق بها من حقوق	1036	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05443	true	1190459848812188948	28	78	138	394	1492	300	ولو امة عتق ولدها يعني ان الامة اذا------------- كانت متزوجة بحر او بعبد فطلقها او مات عنها ومعها منه ولد فاعتقه سيده فان حضانته لامه وقاله في المدونة قال الشارح واستشك------------ل لان الغالب في الامة انها مقهورة باعمال ساداتها وقد منعت الام الحرة اذا تزوجت--- لما يتعلق بها من حقوق	5443	1649049104974715159	157	253.5	125	284	55.28168869018555	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1038	false	-9163829743787422175	223	289	1056	1376	1437	300	لا حق له في الحضانة وقاله في المقدمات وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي لم ار--- نصا له في الحضانة واري له فيها حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت فيه الدية وسقط عنه القود وقال عليه --------السلام في الحسن ان ابني هذا سيد ولا خلاف انه داخل في عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وان ابن الابن داخل في عموم قوله تعالي وحلاءل ابناءكم	1038	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	37	133	179	655	1514	300	لا حق له في الحضانة و-----في الوثاءق المجموعة اذا اجتمع الجدان فالجد للاب اولي من الجد للام وهو قول ابن العطار واختار خلافه يعني ان اللخمي اختار من عند نفسه ان الجد للام تنتقل اليه الحضانة قال الشارح قال اللخمي لم ار له نصا--- في الحضانة واري له فيها حقا لان له حنانا وعطفا ولهذا غلظت فيه الدية وسقط عنه القود -قال عليه الصلاة والسلام في الحسن ان ابني هذا سيد ولا خلاف انه داخل في عموم قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من الن-------ساء وان ابن الابن داخل في عموم قوله تعالي وحلاءل ابناءكم	5450	1649049104974715159	294	526.0	232	492	59.75609588623047	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1039	false	2717023627978869425	17	46	86	224	1474	300	الاسفل وهو العتيق وقاله في المدونة وهو المشهور وقال ابن محرز لا حق في المولي الاعلي في ذلك اذ لا رحم له وعليه فلا حق للاسفل من باب الاولي	1039	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05450	true	-4373127912878820510	271	297	1377	1499	1514	300	الاعلي -----------وقاله في المدونة وهو المشهور وقال ابن محرز لا حق ل---لمولي الاعلي في ذلك اذ لا رحم له وعليه فلا حق للاسفل من باب --اولي	5450	1649049104974715159	118	217.5	92	138	85.50724792480469	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1040	false	-3106442375278605425	177	264	895	1340	1498	300	قال في المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهم-----ا من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير وان خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز اليها انتهي وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجدة والخالة وقال ابن وهب لا حق للام النصرانية لان الام المسلمة اذا كان------------- يثني عليها ثناء سوء ينزعون منها فكيف بنصرانية وهو احسن واحوط للولد	1040	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05456	true	4389340985049622437	121	189	620	973	1526	300	قال في المدونة والذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما ولها من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او خنزير نقله الشارح ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجد- والخالة وقال ابن وهب لا حق للام النصرانية لان الام --------اذا كانت غير نصرانية يثني عليها ثناء سوء ينزعون منها فكيف بنصرانية وهو احسن واحوط للولد	5456	1649049104974715159	317	577.0	255	463	68.46652221679688	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1043	false	-6986142310896237996	0	25	0	124	1463	300	بهم حتي يثغروا وفي المدونة ليس للام ان تنتقل بالولد من موضع الولي الا -ما قرب كالبريد ونحوه حيث يبلغه خبره ولها ان تقيم هناك	1043	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05464	true	-7696321784445485098	233	258	1130	1255	1462	300	بهم حتي يثغروا وفي المدونة ليس للام ان تنتقل بالولد من موضع الولي الا لما قرب كالبريد ونحوه حيث يبلغه خبره ولها ان تقيم هناك	5464	1649049104974715159	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1043	false	-6986142310896237996	42	105	210	513	1463	300	-ستة برد اي لا ما دون ذلك ابن شعبان وبه مضت الفتوي عند شيوخ المذهب ابو اسحاق وظاهر المدونة ان سفر --بريدين يسقط حقها من ذلك ونص اصبغ علي ان سفر بريدين مسقط ولاشهب الثلاثة برد بعيد وقال مالك مرة حد البعيد مرحلتان وقيل ما كان علي راس بريد فبعيد وروي ابن وهب في الموطا حتي يرتحل من المدينة ومثله عن اشهب قوله	1043	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05468	true	5661694048251502596	107	166	534	825	1468	300	بستة برد قال -------------ابن شعبان -به مضت الفتوي عند شيوخ المذهب ابو اسحاق وظاهر المدونة ان سفر البريدين يسقط حقها من ذلك ونص اصبغ علي ان سفر بريدين مسقط ولاشهب الثلاثة برد بعيد وقال مالك مرة حد البعيد مرحلتان وقيل ما كان علي راس بريد بع-يد وروي ابن وهب في الموطا حتي يرتحل من المدينة ونحوه عن اشهب نقله	5468	1649049104974715159	277	520.5	219	306	90.52287292480469	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1043	false	-6986142310896237996	240	300	1168	1463	1463	300	ولا تعود بعد الطلاق هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن وهب تعود وكذلك بعد موت الزوج الثاني وهكذا الخلاف فيما اذا اسقطت حقها ثم ارادت القيام به فليس لها ذلك خلافا لابن وهب قال في المقدمات وهذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضن واما علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الحق في-	1043	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05469	true	6165444113300185071	137	197	679	975	1487	300	ولا تعود بعد الطلاق هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقال ابن وهب تعود وكذلك بعد موت الزوج الثاني وهكذا الخلاف فيما اذا اسقطت حقها ثم ارادت القيام به فليس لها ذلك خلافا لابن وهب قال في المقدمات وهذا الخلاف انما هو علي مذهب من يري ان الحضانة حق للحاضن واما علي قول ابن الماجشون الذي يري ان الحق في	5469	1649049104974715159	295	585.0	236	296	99.66216278076172	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1044	false	-4664959948875363811	101	147	509	736	1495	300	وفي الموازية اذا تزوجت الام فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة ان ترده اليها ولا مقال للاب وقال ابن محرز اذا ماتت الجدة وطلقت الام فهي احق من الاب واليه اشار بقوله او لموت الجدة والام خالية اي من زوج وهي جملة حالية	1044	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05472	true	-1183596105523051380	254	299	1210	1431	1436	300	وفي الموازية اذا تزوجت الام فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة ان ترد- الولد الي ال-----اب وقال ابن محرز اذا ماتت الجدة وطلقت الام فهي احق من الاب واليه اشار بقوله او بموت الجدة والام خالية اي من زوج وهي جملة حالية	5472	1649049104974715159	213	409.0	168	227	93.83259582519531	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1045	false	-5305812988582510222	0	68	0	305	1475	300	ولده معه لم يزد عليه في الكراء فلا شء عليه وان كان يزاد عليه او يزاد عليها هي لاجل الولد فعليها هي الاقل مما يزاد عليه او عليها هي لاجله فان كان ما يزاد عليها اقل اخذته لانه القدر الذي اضر بها وان كان ما يزاد عليه غرمه لانه مما لم يكن له بد من ذلك ولو كان عنده وهذه احدي المساءل التي- اختلف فيها هل هي علي	1045	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05476	true	8553461425437306816	176	211	902	1079	1570	300	ولده معه لم تزد عليه في الكراء فلا شء عليه وان كان يزاد عليه -------وعليها ---لاجل الولد فعليه---- الاقل ---------------------------------------مما يزاد عليها والله سبح--انه اعلم قوله والسكني ل---------------------------------------------------------------------هذه----- المسالة نظاءر اختلف فيها هل هي علي	5476	1649049104974715159	143	214.5	112	306	46.732025146484375	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1047	false	-2562537175204423767	141	162	733	836	1522	300	او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها يريد ان الباءع ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------يلزم-----ه في هذه المساءل الثلاث ان لم يحلف	1047	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05493	true	1997595849909751973	118	203	568	987	1466	300	او تسوق بها فقال بكم فقال بماءة فقال اخذتها يعني انه اذا تسوق شخص بسلعة اي اوقفها في السوق المعد لها لبيعها كالابل في رميل مصر فقال له شخص بكم فقال بماءة فقال اخذتها فقال المتسوق لا ارضي ولم ارد البيع بذلك فانه اي المتسوق يحلف انه ما اراد البيع بذلك وانما اراد الهزل او اختبار ثمن سلعته مثلا فان حلف لم يلزمه البيع وان نكل لزمه وقوله وحلف والا لزم هو في المساءل الثلاث كما عرفت ويلزم البيع في---- المساءل الثلاث ان لم يحلف	5493	1649049104974715159	84	128.5	66	423	19.858156204223633	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1048	false	-4287103428473114125	65	180	335	951	1518	300	عاقده عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعني وشرط صحة بيع عاقد البيع التمييز فلا ينعقد من غير مميز كالصبي والمجنون والمغمي عليه واختلف في السكران فظاهر كلام ابن شعبان ان بيعه وشراءه غير منعقد وصرح بذلك في الذخيرة وفي البيان والاكمال والاكثر علي ان مذهب مالك وعامة اصحابه ان عقده لا تلزمه ولابن رشد في موضع اخر لا يقال في بيعه انه غير منعقد علي مذهب مالك وانما يقال انه غير لازم ولابن نافع ان بيعه يلزمه كطلاقه ابن شاس والجمهور علي خلافه والي هذا الاضطراب اشار بقوله فتردد وظاهر كلامه ان الخلاف في السكران غير المميز لان تقدير كلامه وشرط صحة عاقد البيع التمييز فلا يصح من غير المميز	1048	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05499	true	-5491314691036259706	0	24	0	133	1544	300	عاقد- عاءد علي البيع المفهوم من السياق والمراد بالعاقد الباءع والمشتري والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان شرط صحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد عاقد البيع التمييز فلا يصح من غير ال-ميز	5499	1649049104974715159	122	208.5	100	616	19.805194854736328	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1048	false	-4287103428473114125	262	300	1341	1518	1518	300	قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن يريد ان المكلف انما يلزمه ما عقد علي نفسه من ذلك-- اذا كان طاءعا فاما ان اجبر علي ذلك----------- فلا يلزمه واحترز بالجبر الحرام من جبر القاضي-	1048	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05504	true	-182892375074974442	5	100	29	479	1481	300	قوله لا ان اجبر عليه جبرا حراما كما قال ابن غازي ففي الكلام حذف لدليل وفي شرح الشيخ ابي علي ما يفيد الجواب من المص بان كلامه لا حصر فيه انما معناه ان التكليف شرط في اللزوم وهل ثم شرط اخر ام لا كقوله شرط للصلاة طهارة حدث وخبث انتهي وفي كلام المص العطف علي معمولي عامل واحد وهو ساءغ لا ان اجبر عليه جبرا حراما يعني ان------------------------------------------------- المكلف انما يلزمه ما عقد علي نفسه من البيع اذا كان طاءعا فاما ان اجبر علي ذلك جبرا حراما فلا يلزمه واحترز بالجبر الحرام من جبر القاضي	5504	1649049104974715159	126	46.0	100	499	25.25050163269043	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1049	false	-658892898962563864	187	269	907	1341	1496	300	قوله ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر هذا مما لا خلاف فيه بالنسبة الي المسلم والمصحف لان فيه انتهاك حرمة الاسلام بملكه المصحف واذلال المسلم له واستيلاءه عليه وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء واختلف ان وقع البيع هل يفسخ ويرد المبيع الي ربه او يصح ويجبر علي بيعه ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما ان- ظن انه مسلم لم ي-فسخ بلا خلاف ويباع عليه والمراد بالصغير هنا الصغير الكافر	1049	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05518	true	-3845791059551591249	103	169	528	878	1561	300	قوله ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر هذا مما لا خلاف فيه بالنسبة الي المسلم وال-صحف لان فيه انتهاك حرمة الاسلام بملكه المصحف واذلال المسلم--- واستيلاءه عليه-------------------------------------------------------------------- واختلف ان وق------ع هل يفسخ ويرد المبيع الي ربه او يصح ويجبر علي بيعه-------- والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم فلا يفسخ بلا خلاف ويباع عليه والمراد بالصغير هنا الصغير الكافر	5518	1649049104974715159	343	635.5	278	436	78.66972351074219	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1050	false	6264300327203864141	169	278	838	1356	1459	300	لان الرهن باق علي ملك الراهن فان وقع ذلك اخذ من المرتهن وبيع علي الكافر واتي برهن ثقة كما قال يريد اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------راد اخذ الثمن الذي بيع به العبد وان اراد تعجيله في الدين فله ذلك --------------قوله---------------------------------- ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين والا عجل يعني ان ما ذكر من ان الكافر لا يجبر علي التعجيل وله ان ياتي برهن ثقة مكان العبد المبيع مقيد بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فر--هنه علي ذلك او لم يعين الرهن حين العقد بل وقع علي رهن مطلق فاما ----ان لم يعلم المرتهن بذلك حين الارتهان او حي--------ن عين العبد للرهنية --فانه يباع------ ويعجل-------- حقه وليس له ان ياتي برهن اخر	1050	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05523	true	-3998289793058589634	139	269	673	1305	1466	300	لان الرهن باق علي ملك --راهنه------------------------------------------ واتي برهن ثقة يعني انه اذا رهن الكافر عبده المسلم وقلنا ان ذلك لا يكفي في الاخراج وانه يباع عليه فانه ياتي للمدين برهن ثقة ان اراد اخذ الثمن الذي بيع به العبد وان اراد تعجيل---- الدين فله ذلك قاله ابو علي وقوله ثقة اي قيمته كقيكته وضمانه كضمانه ان علم مرتهنه باسلامه ولم يعين يعن---------ي ان ما ذكر من ان الكافر لا يجبر علي التعجيل وله ان ياتي برهن ثقة مكان العبد المبيع مقيد بما اذا كان المرتهن عالما باسلام العبد فارتهنه علي ذلك --ولم يعين الرهن حين العقد بل وقع علي رهن مطلق والا اي وان لم يعلم باسلام العبد حين الارتهان او علم به ولكن عين العبد للرهنية عجل اي يباع العبد ويعجل للمرتهن حقه وليس له ان ياتي برهن اخر	5523	1649049104974715159	419	688.5	326	691	60.636756896972656	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1051	false	7932291665523361161	173	248	910	1283	1536	300	قوله كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده -يريد ان العبد اذا اسلم وسيده الكافر غا---------ءب غيبة بعيدة ف-----------------------------------------انه يباع عليه- ولا يمهل الي مجيءه قال في المدونة وان كان قريب الغيبة كتب اليه كي لا يكون قد اسلم قبل العبد قوله وفي الباءع يمنع من الامضاء يريد ان المس----------------------------------لم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم ثم اسلم العبد في امد الخيار فان المس-------لم يمنع من امضاء البيع وهو ظاهر المدونة	1051	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05529	true	-8574370852377013078	73	156	343	759	1499	300	قول------ه ان اسلم وبعدت غيبة سيده في اسلام العبد في غيبة س--يده الكافر لان قوله بعدت غيبة سيده جملة حالية واما لو غاب وتركه مسلما فالظاهر انه يباع مطلقا ولا ينتظر قربت غيبته او بعدت قاله ابن رشد قاله ابو علي ------------------------------------------وفي الباءع يمنع من الامضاء هذا مفهوم قوله وفي خيار مشتر مسلم يعني ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم تم اسلم العبد في امد الخيار فان الباءع المسلم يمنع من امضاء البيع وهو ظاهر المدونة	5529	1649049104974715159	237	361.5	185	466	50.858367919921875	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1052	false	-6591438405112116553	253	286	1303	1490	1566	300	وقد اختلف في الكتابي يشتري المجوسي ومن ليس من اهل الكتاب علي ثلاثة اقوال حكاها المازري وغيره الجواز وهو ظاهر المدونة والمنع وعزاه اللخمي لابن عبد الحكم والجواز في الكبار والمنع في الصغار	1052	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05537	true	1989497675886091905	233	266	1184	1371	1556	300	وقد اختلف في الكتابي يشتري المجوسي ومن ليس من اهل الكتاب علي ثلاثة اقوال حكاها المازري وغيره الجواز وهو ظاهر المدونة والمنع وعزاه اللخمي لابن عبد الحكم والجواز في الكبار والمنع في الصغار	5537	1649049104974715159	187	374.0	154	187	100.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	37	73	208	396	1579	300	وجاز هر وسبع للجلد اي وجاز بيع هر وسبع لاخذ جلده-- وهكذا ذكر في المدونة مع زيادة وفي كتاب الضحايا ويجوز بيع المهر وبيع الاسد والسباع والفهود والنم-ر والذءاب ان كان ذلك لتذكي لاخذ جلودها فاذا	1054	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05551	true	8470582734477295153	264	300	1394	1583	1583	300	وجاز هر وسبع للجلد اي وجاز بيع هر وسبع لاخذ جلودها وهكذا ذكر في المدونة مع زيادة ففي كتاب الضحايا ويجوز بيع ال-هر وبيع الاسد والسباع والفهود والنمور والذياب ان كان ذلك لتذكي لاخذ جلودها فاذا-	5551	1649049104974715159	182	341.0	147	191	95.28795623779297	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	153	205	808	1091	1579	300	يجوز لاجل ذلك بيع الابق لعدم القدرة علي تسليمه حينءذ- مالك وبيعه حينءذ فاسد وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبضر وفي معني الابق في عدم القدرة علي تسليمه الطيرف-ي الهواء والسمك في البحر والبعير الشارد قوله و-------------------------ابل اهملت يريد انه لا يجوز بيعها حينءذ لاستصعاب تحصيلها وعدم معرفة ما فيها من العيوب	1054	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05554	true	-3031550257458469575	2	52	7	273	1509	300	يجوز ب---------يع الابق لعدم القدرة علي تسليمه وتسلمه مالك وبيعه حينءذ فاسد وضمانه من باءعه ويفسخ وان قبض وادخلت الكاف---------------------------- الطير في الهواء والسمك في الماء والبعير الشارد----- وابل هملت اي ولا يجوز بيع ابل اهملت اي تركت في المرعي حتي توحشت- لاستصعاب تحصيلها وعدم معرفة ما ب-ها من العيوب	5554	1649049104974715159	189	296.5	153	310	60.967742919921875	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	209	261	1114	1367	1579	300	ومغصوب الا من غاصبه اي فلا يجوز بيعه الا -من غاصبه لان غير غاصبه لا يمكنه تخليصه فليس مقدورا علي تسليمه وقال ابن رشد وغيره يجوز بيعه من غير غاصبه ان -كان الغاصب مقرا بالغصب مقدورا عليه بلا خلاف ولا يجوز ان كان ممتنعا من دفعه وهو ممن لا تاخذه الاحكام مقرا	1054	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05555	true	-6207198523743586308	249	300	1274	1523	1523	300	ومغصوب الا من غاصبه اي فلا يجوز بيعه الا ممن غصب-ه لان غير غاصبه لا يمكنه تحصيله فليس مقدورا علي تسليمه وقال ابن رشد وغيره يجوز بيعه من غير غاصبه اذا كان الغاصب مقرا بالغصب مقدورا عليه بلا خلاف ولا يجوز ان كان ممتنعا من دفعه ----ممن لا تاخذه الاحكام مقرا-	5555	1649049104974715159	240	455.5	191	255	94.11764526367188	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1054	false	7633539339209534675	261	293	1367	1535	1579	300	او منكرا بلا خلاف ويختلف ان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب البينة علي- قولين جاريين علي القولين في شراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور فيهما المنع لانه غرر	1054	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05556	true	-5683790813627397734	0	31	0	159	1525	300	او منكرا بلا خلاف و------ان كان منكرا وهو ممن تاخذه الاحكام وعليه بالغصب --بينة ففيه قولان جاريان علي القول-- في شراء ما فيه خصومة ابن رشد والمشهور منهما المنع لانه غرر	5556	1649049104974715159	152	274.5	121	169	89.94082641601562	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1055	false	6425232389013916967	130	154	603	709	1422	300	وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه لا اشتراه يريد ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع	1055	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05557	true	7934806977384686272	260	282	1309	1405	1495	300	وللغاصب نقض ما باعه ان ورثه يعني---------- ان الغاصب اذا باع ما غصبه لشخص ثم ورثه من ربه فان له نقض البيع	5557	1649049104974715159	92	173.5	70	106	86.79244995117188	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1057	false	9208446681416955315	168	241	808	1196	1513	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ان انتفت الاضاعة وامن كسره هذا نحو قوله في المدونة ولا باس بشراء عمود عليه بناء للباءع المازري وشرط هذا البيع ا--لا يتضمن اضاعة المال في هذا البناء وان يءمن علي العمود الافساد والي هذا اشار بقوله ان انتفت الاضاعة وامن كسره اي كسر العمود اللخمي وازالة البناء----- علي البا-----------ءع وهو معني قوله ونقضه الباءع وقال بعض الاشياخ علي الباءع ازالة ما علي العمود دون ن----------------قض العمود ----------------	1057	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05579	true	8058097912649661565	51	116	241	586	1534	300	وجاز بيع عمود عليه بناء للباءع ---------------------------هذا نحو قوله في المدونة ولا باس بشراء عمود عليه بناء للباءع المازري وشرط هذا البيع ان لا يتضمن اضاعة المال في هذا البناء وان يءمن علي العمود الافساد واليه--- اشار بقوله ان انتفت الاضاعة وامن كسره-------------- اللخمي وازالة البناء الذي علي العمود علي الباءع وهو معني قوله ونقضه الباءع اي------------------------------------------------- نقض البناء الذي علي العمود علي باءع العمود	5579	1649049104974715159	288	509.0	233	438	65.75342559814453	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1059	false	-3477319402237005244	2	59	9	266	1470	300	لم يفت رده المشتري لربه واخذ ثمنه ان كان قد دفعه والا فرق علي المشهور بين كون المشتري قد خلصه ام لا---------------------- وقال ابن ابي زيد له قيمته علي غرره وعلي المشهور لو خلصه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اجره ويجري فيها قول انه لا اجر -------------له قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا معدن ذهب او فضة اي فان---------- بيع ترابهما جاءز اما تراب-------------- الفضة	1059	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05591	true	3250465838865372421	75	195	359	911	1425	300	لم يفت----------------- واخذ ثمنه ان كان قد دفعه و-لا فرق علي المشهور بين كون المشتري قد خلصه ام لا كما قال المص ولو خلصه وقال ابن ابي زيد--- قيمته علي غرره وعلي المشهور لو خلصه فله الاجر ان لم يزد علي قيمة الخارج والا فهل له الاجر ايضا او لا قولان والثاني طريق ابن يونس وهو الراجح وعلي الاول فان لم يخرج منه شء فله اجرة المثل في ذمة الباءع وعلي الثاني فلا شء له قوله وهو الراجح قال بناني هو خلاف المشهور فهو مرجوح لا راجح انتهي قال غير واحد فان فات عند المشتري فقيمته يوم قبضه علي غرره ان لو جاز بيعه انتهي لا معدن ذهب او فضة يعني انه لا يمنع بيع -----------------تراب معدن الذهب او الفضة	5591	1649049104974715159	189	283.5	145	590	32.033897399902344	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1060	false	-643435756525793426	50	138	255	706	1560	300	قوله وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا خلاف في جواز ذلك اذا اشتري صاعا واحدا بكذا وسواء كانت الصبرة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذلك اذا كانت معلومة وقال اشتريت منك -جملتها كل صاع بكذا------ واختلف اذا كانت م-----------------------------------جهولة-------- والمذهب- الجواز ايضا وعن بعضهم الكراهة واختلف اذا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخذت منك منها كل صاع بكذا وهي معلومة الصيعان او مجهولتها ابن عبد السلام والمنع عندي اقرب ومال اليه المازري بشرط ان يريد ب من التبعيض واما ان اراد بها بيان الجنس فلا والقصد ان يقول ابيعك هذه	1060	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05596	true	-9159826148706461472	173	300	854	1504	1504	300	قوله وصاع او كل صاع من صبرة وان جهلت لا خلاف في----- ذلك اذا اشتري صاعا واحدا ك-----------انت الصبرة معلومة الصيعان او مجهولتها وكذ-ا اذا كانت معلومة وقال اشتريت منك مجموعها كل صاع بكذا انتهي واختلف اذا قال اشتري منك مجموعها كل صاع بدينار وهي مجهولة الصيعان والمشهور الجواز ومقابله لابن مسلمة لا منها واريد البعض يعني انه اذا قال ابيعك اصعا من هذه الصبرة واريد البعض منهما او من احدهما فان هذا البيع فاسد وكذا اذرع من هذا الثوب مثلا واريد البعض قال ابو علي مفسرا للمص واختلف اذا قال اخذت منك منها كل صاع بكذا وهي معلومة الصيعان او مجهولتها ابن عبد السلام والمنع عندي اقرب ومال اليه المازري بشرط ان يريد ب-من التبعيض واما ان اراد بها بيان الجنس---- والقصد ان يقول ابيعك هذه-	5596	1649049104974715159	384	675.5	309	673	57.05794906616211	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1065	false	459676515880506213	171	243	864	1198	1480	300	قوله و--------عدم دفع ردء او ناقص اي وحلف مدعي عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دنانير او دراهم من صراف- وغاب عليها ثم رد----- منها شيءا رديءا فانكر الصراف- فانه يحلف انه ما اعطاه الا جيدا في علمه قال في المدونة وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصانه او قبض دنانير في صرة وصدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	1065	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05633	true	-6231499128100965683	212	283	1052	1380	1471	300	قوله وحلف علي عدم دفع ردي او ناقص اي وحلف مدع- عدم دفع ردي او ناقص ومراده ان من صرف دنانير او دراهم من صيرفي وغاب عليها ثم رد شيءا منه-----ا رديا- فانكر الصيرفي فانه يحلف---- ما اعطاه الا جيادا------- قال في المدونة وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا-- او قبض دينا فاخذ صرة -صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع	5633	1649049104974715159	295	509.0	228	349	84.5272216796875	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1069	false	4239456381288632365	66	113	324	570	1540	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه من- غير مواعدة وهذا نص في التحريم قيل وهو المشهور المازري المشهور الكراهة ونسبه اللخمي لمالك وابن القاسم وعن ابن و-------------------------هب و------------------ابن عبد الحكم	1069	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05666	true	4366599621875677355	16	61	96	340	1587	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير مواعدة انتهي ونسب اللخمي--------------------------------- الكراهة------------- لمالك وابن القاسم وصرح المازري بانها المشهور من المذهب والجواز لابن نافع وابن عبد الحكم	5666	1649049104974715159	177	282.5	141	290	61.034481048583984	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	79	143	405	712	1513	300	ولا يجوز- لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا-------- ذهبك او فضتك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز وهذا قاله من لقيت من اصحاب مالك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزيتون واجرته لمعصره اي ومما- يمنع ايضا ان يدفع الرجل لاهل المعصرة زيتونا واجرة عصره وياخذ منهم قدر ما يخرج---- زيتا	1073	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05680	true	4049025677177928373	176	293	922	1498	1534	300	ولا ينبغي لصاءغ و--سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهب--------ك واما عمل اهل السكة في جمعهم -ذهب الناس فاذا فرغت اعطي- كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال- من لقيت من اصحاب مالك وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا لما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه انتهي وصوب ابن يونس الاول قاله عبد الباقي وقال الحطاب عن ابن عرفة ولا يجوز للشخص ان يراطل الصاءغ الفضة ثم يدفعها اليه في المجلس ولو لم يذكر له انه يريد صوغها حتي يفترقا ويبعد ما بين ذلك انتهي كزيتون واجرته لمعصرة يعني انه يمنع -----ان يدفع الشخص لاهل المعصرة زيتونا واجرة عصره وياخذ منهم قدر ما يخرج منه زيتا	5680	1649049104974715159	267	444.5	208	594	44.949493408203125	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	false	-1828662981588808039	162	233	804	1159	1513	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ ----------------------------------------------------زنته انما جا-ز هذا لان----- المسافر يضطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرحيل وخاءف من المطل ولمالك في ذلك قولان وقال ابن القاسم اري ذلك جاءزا للمضطر وذي الحاجة وقال عيسي لا يعجبني وفي الموازية لا احبه وعن مالك ايضا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة واما اليوم فلا فقد صار في كل بلدة سكة -وفي الواضحة عن اصحاب مالك ولا يجوز	1073	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05682	true	-8276298566833833529	7	117	41	592	1501	300	بخلاف تبر يعطيه المسافر واجرته دار الضرب لياخذ زنته يعني ان هذه الصورة تخالف ما مر من المنع فيما قبلها فانها جاءزة وهي ان يدفع المسافر ذهبا او فضة ولو كان ذلك مسكوكا سكة لا تروج لاهل دار الضرب اي السكة وياخذ منهم عاجلا زنة ما دفعه اليهم ويزيدهم اجرة الضرب لحاجته الي الرحيل وظاهره وان لم تشتد ابن حبيب لا يجوز ذلك وقاله من لقيته من اصحاب م----------------------------------------------------------------الك ابن رشد والصواب لا يجوز الا لخوف النفس المبيح لاكل الميتة والي تصويب ابن رشد اشار بقوله والاظهر خلافه محمد روي اشهب انما كان هذا حين كان الذهب لا نقش فيه والسكة واحدة و----اليوم و--------------كل بلد- سكة زالت الضرورة-------------- فلا يجوز	5682	1649049104974715159	167	187.5	131	648	25.771604537963867	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1074	false	-8862902822930013184	227	290	1119	1450	1500	300	وردت زيادة بعده لعيبه لا لعيبها يريد ان من صرف من شخص دراهم بدنانير ثم زاد احدهما صاحبه زيادة لاجل ال-صرف فانه اذا وجد عيبا بالاصل ورده رد معه الزيادة وان وجد العيب بالزيادة وحدها فلا رد له ----------------------------------------------------------------قاله في المدونة وظاهره ك-انت الزيادة لاستصلاح العقد ام لا وقا--------ل القاضي اسماعيل ان كانت لاستصلاحه ابطلت الصرف والا فلا وقال مالك في الموازية انه --	1074	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05688	true	-6740647475693784725	95	169	472	859	1524	300	وردت زيادة بعده لعيبه يعني---------- ان من صرف من شخص دراهم بدنانير ثم زاد احدهما صاحبه زيادة لاجل المصرف فانه اذا وجد عيبا بالاصل ورده رد معه الزيادة وان وجد العيب بالزيادة وحدها فلا رد له ولذا قال لا لعيبها اي لا يرد الزيادة لاجل عيبها مع سلامة الاصل وقاله في المدونة وظاهرها كانت الزيادة لاستصلاح العقد ام لا وقال اسماعيل القاضي-------- ان كانت لاستصلاحه ابطلت الصرف والا فلا -قال -الامام الحطاب فهم منه	5688	1649049104974715159	291	524.0	235	407	71.49877166748047	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1076	false	-3938687400571194128	109	196	555	1004	1510	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد اي وهل اذا كان-------------------- المغشوش معينا كقوله بعني هذا الدينار ب-----------------------------------------------------هذه العشرين من الدراهم يعني في المعين فينتقض الصرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد في ذلك الاشياخ فذهب جل المتاخرين الي ان القولين ف------ي غير المعين مثل-----هما في المعين وقال اللخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ابي بكر بن عبد الرحمن لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء -----فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة	1076	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05692	true	4936509989002818039	45	120	220	588	1444	300	وهل معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل يعني ان المعين من الجانبين او من احدهما المغشوش اختلف في حكمه اذا قام به مع الطول او المفارقة هل هو كذلك ينقض او يجوز فيه البدل في هذه الحالة بناء علي انها تتعين بالتعيين قا-----------------------------------------------------------------------------------ل المصنف والفرق بين المعين وغيره انهما في المعين افترقا وليس ----------------------------------------------------------------------------------في ذمة احدهما شء لاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فلم تزل ذمة كل من-----هما مشغولة	5692	1649049104974715159	163	176.0	125	538	30.29739761352539	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1081	false	-4296419599450700894	83	109	429	559	1547	300	في الكفة الاخري فاذا اعتدلا ازال الذهب او الفضة ووضح ذهب الاخر او الفضة والثاني ان يجعل ذهب هذا في كفة وذهب الاخر في الكفة الاخري	1081	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05709	true	-6753709302457729500	0	27	0	128	1603	300	في الكفة الاخري فاذا اعتدلا ازال الذهب او الفضة ووضع ذهب الاخر او فضته مكان ذلك او يجعل ذهب هذا في كفة وذهب هذا-- في الكفة الاخري	5709	1649049104974715159	112	202.5	87	130	86.15384674072266	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1083	false	-4816806515848801829	212	245	1025	1184	1467	300	قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وكذلك يجوز القضاء بالاقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع ل-----دخول ضع وتعجل	1083	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05714	true	7170605494960984271	114	222	567	1072	1439	300	قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه من دين القرض باقل صفة وقدرا واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حيث حل الاجل او كان حالا في الاصل وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا فقوله باقل متعلق بقضاء فاعل جاز جواب الشرط اي وان حل الاجل جاز قضاءه باقل صفة وقدرا وقال ابو علي اي وكذا ي-جوز القضاء ب--اقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لما فيه من ضع وتعجل	5714	1649049104974715159	149	265.5	117	508	29.33070945739746	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1084	false	5251678056234019810	178	258	900	1322	1539	300	اي -لو باعه -فلوسا او اسلفها له ثم انقطع التعامل بها فانما يجب عليه مثلها وهو المشهور لانها من المثليات وقيل تلزمه القيمة اي قيمة الفلوس وهو قول عبد الحميد ابن عبد السلام ولا ادري كيف يتصور القضاء بالقيمة مع وجودها الا ان يريد بقيمتها يوم تعلقت بالذمة لا مع حلول الاجل وحكي بعضهم عن كتاب ابن سحنون انه يتبعه بقيمة السلعة قوله او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم اي وان ع------دمت الفلوس بالكلية ولم توجد فان الواجب------------------ قيمتها	1084	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05719	true	-8035270270374799491	74	139	350	676	1543	300	اي ولو باعه بفلوس- او اسلفها له ثم --قطع التعامل بها فانما يجب عليه مثلها وهو المشهور لانها من المثليات وقال المواق من المدونة من لك عليه فلوس من بيع او قرض فاسقطت لم تتبعه------------------------------------------ الا بها ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا ب---------------------------------------------------------ه او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم يعني انه اذا عدمت الفلوس ف--------------------الواجب علي من ترتبت عليه قيمتها	5719	1649049104974715159	185	230.0	147	448	41.29464340209961	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1088	false	6842450395579946837	214	255	1129	1339	1574	300	اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو مذهب ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ وجعله بعض المتاخرين------------- تفسير القولين وان المذهب علي قول واحد ------والي هذا اشار بقود-----ه تردد	1088	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05748	true	6806888625307105400	175	220	896	1118	1517	300	اختلف في الحلبة هل هي طعام وهو قول -ابن القاسم في الموازية او دواء وهو قول ابن حبيب او الخضراء طعام واليابسة دواء وهو قول اصبغ واختلف--- المتاخرون هل هذا القول تفسير-------- وان المذهب علي قول واحد او لا والي هذا اشار المص بقوله تردد	5748	1649049104974715159	184	321.0	146	234	78.63247680664062	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1089	false	502170828189437070	3	52	15	262	1637	300	المقتات كالملح وما ذكر معه ولا خلاف في ربوية الثوم والبصل وهما جنسان عند مالك ولم ار في الملح خلافا ايضا وهو جنس اخر المازري -اختلف في التوابل هل هي ربوية ام لا وعن ابن القاسم ان الشمار والان-سون من الطعام ونحا اصبغ ومحمد الي انهما مع الكمونين دواء	1089	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05750	true	6648436656016239538	0	43	0	225	1605	300	المقتات كالملح وما ذكر معه ولا خلاف في ربوية الثوم والبصل وهما جنسان عند مالك و---------الملح نج---------------س اخر المازري واختلف في التوابل هل هي ربوية ام لا وعن ابن القاسم ان الشمار والانيسون من الطعام ونحا اصبغ ومحمد الي انهما مع الكمونين دواء	5750	1649049104974715159	221	409.0	178	249	88.75502014160156	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	0	82	0	444	1514	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور ال-ابل وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة والي هذا اشار بقوله وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وهو من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني والثالث للثالث قال ابن حبيب المضامين بيع ما في ظهور الفحول والملاقيح بيع ما في بطو---------------------------ن الاناث وحبل- الحبلة	1096	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05780	true	2449322299953816771	166	229	828	1169	1535	300	المسيب انه قال لا ربا في الحيوان انما نهي من الحيوان عن ثلاثة عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون----- الابل والملاقيح---- ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة والي هذا اشار بقوله وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------المضامين هو ما--------------------------------- في بطون الابل والملاقيح ما في ظهور الا-بل وحبلة الحبلة	5780	1649049104974715159	301	524.0	244	473	63.6363639831543	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	16	106	84	574	1514	300	وحبل الحبلة قال في الموطا والمضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور--------------------------------------------------- الابل وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة والي هذا اشار بقوله وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة وهو من باب اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني والثالث للثالث قال ابن حبيب المضامين بيع ما في ظهور الفحول والملاقيح بيع ما في بطون الاناث وحبل الحبلة بيع نتاج الناقة قوله وكبيعه بالنفقة عليه حياته يريد ان---------------------------------------------------------------- من البياعات المنهي عنها ان يبيع الرجل سلعته بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا	1096	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05781	true	3368163329423202482	240	300	1218	1519	1519	300	وقال ال----مواق في الموطا -المضامين---- ما في بطون اناث الابل والملاقيح---- ما في ظهور الجمال ونقله الصقلي عن مالك مطلقا لا بقيد كونها في الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكبيعه بالنفقة عليه حياته يعني انه يمنع ان يبيع له شيءا بان ينفق عليه ما حيي قال الشيخ ابو علي اي من البيوع-- المنهي عنها ان يبيع الرجل سلعته بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا-	5781	1649049104974715159	177	252.0	143	605	29.25619888305664	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	96	173	523	885	1514	300	ان يبيع الرجل سلعته----------- بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزمان ثم قال ورجع بقيمة ما انفق او بمثله ان علم اي ان وقع ذلك فسخ ورجع المشتري بقيمة ما انفق او بمثله ان علم واختلف هل يرجع بما كان سرفا بالنسبة الا الباءع او لا يرجع الا بالمعتاد وصوب ابن يونس الاول واليه اشار بقوله ولو سرفا علي الارجح قوله ورد الا ان يفوت هو مفهوم----------------------------- من قوله ورجع بقيمة ما انفق	1096	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05782	true	5226372743210043177	14	70	65	338	1474	300	ان يبيع------ سلعته او يءاجرها بالنفقة عليه مدة حياته لانه لا يدري ما يعيش من الزمن فهو جهل بالثمن انتهي وقال عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباقي عند قوله وكبيعه بالنفقة عليه حياته ما نصه لم يرد فيه نهي بخصوصه فليس- علي طريقة ما قبله وانما-------- هو من افراد الغرر وانما ذكره لما فرعه من قوله ورجع بقيمة ما انفق	5782	1649049104974715159	117	117.5	86	402	29.104476928710938	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1096	false	2058408310748027675	197	232	998	1166	1514	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن عسيب الفحل وفي مسلم عن بيع ضراب الفحل وقوله يستاجر حال من عسيب ---------	1096	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05784	true	1578706273340994466	0	79	0	403	1560	300	وكعسيب الفحل يستاجر علي عقوق الانثي يعني ان من البيوع المنهي عنها عسيب الفحل اي كراءه للضراب وكيفية ذلك ان يستاجر علي عقوق الانثي اي حملها وعلم مما قررت ان قوله يستاجر تفسير للعسيب الذي هو الاجارة وعدي المص يستاجر بعلي لانه في معني يجاعل وهو جعل في الحقيقة قاله ابو علي لما في البخاري عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن عسيب الفحل وفي مسلم عن---- ضراب الفحل فقوله يستاجر جملة تفسيرية والعسيب	5784	1649049104974715159	149	229.0	118	407	36.609336853027344	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1098	false	-4611396923918022163	0	44	0	230	1534	300	مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف--- كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة قال في المدونة وذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صثفية او صفة او ركوم واما ان اختلفا في الجودة والرداءة فقط فيجوز -ان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	1098	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05786	true	-4951512163048035126	212	255	1104	1330	1557	300	مختلفتين يوهم عموم الاختلاف كيف ما كان اخرج هذه الصورة من ذلك فانها جاءزة قال في المدونة وذلك ممنوع فيما عدا الجودة والرداءة من صنعة- او صفة رق---وم واما ان اختلفا في الجودة والرداءة---- فيجوز وان اختلفت القيمة وليس من بيعتين في بيعة	5786	1649049104974715159	217	406.5	175	234	92.73504638671875	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1099	false	-2198534478166698064	0	31	0	179	1565	300	يمتنع اجماعا كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء و----------------------------------------------------قسم يجوز اجماعا كاساس الدار المبيعة وكبيع الجبة المغيبة الحشو ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال او الشرب من السقاء مع اختلاف ذلك	1099	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05795	true	8503962745461865897	182	223	921	1149	1564	300	يمتنع اجماعا كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء وقسم اختلف فيه يعني ما مر من قوله كبيعها بقيمتها لخ وقسم يجوز اجماعا كاساس الدار المبيعة وبي-ع الجبة المغيبة الحشو ودخول الحمام مع اختلاف الاستعمال و--الشرب من السقاء مع اختلاف ذلك	5795	1649049104974715159	173	335.5	143	231	74.89177703857422	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1101	false	-3391854688692878566	128	196	653	959	1470	300	بيع دين --ميت هكذا نص عليه في الموطا ولا خلاف فيه لانه غرر اذ قد يكون علي الميت اكثر مما خلف فلا يكون للمشتري الا ما نابه في الحصاص وهو مجهول قوله وغاءب ولو قربت غيبته اي وكذلك يمنع بيع ما علي الغاءب من الدين يريد ولو كان ببينة وهو المشهور اذ لم يعلم اهو حي او ---ميت مقر او منكر معسر او موسر وروي عن مالك وابن	1101	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05812	true	4557184445584824629	6	58	27	255	1445	300	بيع دين الميت ------------------------لا خلاف فيه لانه غرر اذ قد يكون علي الميت اكثر مما خلف فلا يكون للمشتري الا-ما نابه في الحصاص وهو مجهول و-----------------------------------منع بيع ما علي الغاءب من الدين --------------------هو المشهور اذ لا يعلم ا---حي هو ام ميت مقر او منكر معسر او موسر ومن جهة ما علل به	5812	1649049104974715159	208	343.0	160	311	66.88102722167969	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1103	false	-3117168677960816979	0	76	0	372	1569	300	اي فان وقعت التفرقة بين الام وولدها اما ببيع او -اجارة او نكاح او نحو ذلك فان ذلك العقد ينفسخ ان لم يجمعاهما في ملك واحد المازري وهو المشهور وقاله في المدونة وروي ابن حبيب انه يفسخ وان جمعاهما ويعاقبان وقال ابن المواز لا يفسخ وقيل يفسخ الا ان يباعا او يباع احدهما لمالك الاخر وعن ابن القاسم اذا لم يعلم بالعقد حتي كبر الولد لم يرد البيع ابن عبدوس وكذلك ان مات الولد او عتق	1103	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05823	true	6984758416776391787	244	297	1255	1503	1519	300	اي فان وقع- التفريق بين --ام وولدها اما ببيع او باجارة او نكاح او نحو ذلك فان---- العقد يف-سخ ان لم يجمعاهما في ملك----- المازري وهو المشهور -------------------------------------------------------------وقال ابن المواز لا يفسخ-------------------------------------------------- وعن ابن القاسم اذا لم يعلم بالعقد حتي كبر الولد لم يرد البيع ابن عبدوس وكذا- ان مات الولد او عتق	5823	1649049104974715159	243	426.0	190	373	65.14745330810547	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1104	false	-893479224931684991	13	75	67	352	1514	300	مع كتابة امه ------------قال في المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما وهذا معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والولد مع كتابة ---------------------------------------------------------------امه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد و --------------------------------------------يشترط عليه ا--لا يفرق بينهما ان- عتقت الام الي---- الاثغار	1104	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05827	true	-861800672535947065	7	163	31	809	1525	300	--وكتابة الام قال المواق قال في المدونة -ان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما والحاصل انه اذا كاتب امة فانه يجوز له ان يبيع كتابتها وولدها معا ويجوز له ان لا يبيع واما بيع واحد منهما اي الكتابة والولد فلا يجوز وقوله والولد قال الخرشي بالجر وبالرفع ناءب فاعل فعل محذوف اي وبيع الولد مع بيع كتابة امه اي اذا بيعت كتابة الام وجب بيعه معها والرفع اولي انتهي ومعني المص بالجر هو ما قدمته والله سبحانه اعلم وقال الخرشي والمراد بالجواز الاذن الصادق بالوجوب انتهي يعني علي الجر وقد مر توجيهي له بما يكون به الجواز علي ظاهره والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي وجاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع كتابة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار	5827	1649049104974715159	258	443.5	203	781	33.03457260131836	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1106	false	2560537907529095149	247	300	1225	1503	1503	300	ال-نهي عن-- بيع الحاضر للبادي وعن مالك ان ذلك مختص باهل العمود لجهلهم بالاسعار وليس النهي عن ذلك خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل يتنزل منزلة ذلك ما اذا توجه العمودي بمتاعه مع رسوله للح----ضري ليبيعه له واليه اشار ب------------------------------------------------------------------قوله ولو بارساله له و----------حكاه الباجي عن مالك وابن القاسم وهو-	1106	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05848	true	5031541401263425677	198	255	991	1292	1537	300	المنهي عنها بيع الحاضر للبادي------------------------------------------------- وليس ---------ذلك خاصا بما اذا توجه العمودي بمتاعه الي الحضري بل ي-نزل منزلة ذلك ما اذا -وجه العمودي مت-اعه مع رسوله الي الحضري ليبيعه له والضمير في ارساله للعمودي وهو من اضافة المصدر الي فاعله والضمير في له للحاضر وقوله ولو بارساله له قال الخرشي حكاه الباجي عن مالك وابن القاسم وهو	5848	1649049104974715159	204	325.5	164	362	56.35359191894531	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1107	false	-5976352930840259553	13	67	73	360	1503	300	وهل لقروي قولان يعني وهل ينهي الحاضر عن البيع للقروي كما ينهي عن البي-ع للعمودي فيه قولان ابن رشد وقد اختلف في اهل الامصار والقري الصغار هل يتناولهم النهي ام لا علي ثلاثة اقوال فلمالك في المدونة والعتبية انه يتناولهم وروي عنه ابو قرة انه لا يتناولهم وعنه انه يتناول اهل القروي الصغار دون	1107	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05849	true	-7846327422432589086	43	95	225	501	1519	300	وهل لقروي قولان يعني وهل ينهي الحاضر عن البيع للقروي كما ينهي عن المبيع للعمودي فيه قولان ابن رشد و---اختلف في اهل الامصار والقري الصغار هل يتناولهم النهي ام لا علي ثلاثة اقوال فلمالك في المواز--------ية انه يتناولهم وروي عنه ابو قرة انه لا يتناولهم وعنه انه يتناول اهل القر-ي الصغار دون	5849	1649049104974715159	270	518.0	218	288	93.75	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1107	false	-5976352930840259553	166	229	834	1157	1503	300	ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يتلق-------------------------------------------------------------ي الركبان للبيع وعنه عليه الصلاة والسلام لا تلقوا الجلب واختلف هل هذا علي التحريم وهو ظاهر المذهب او---- الكرا هة واليه نحا ابن الجهم واختلف في --حد المنهي عنه فقيل الميل وقيل الفرسخان وقيل اليومان وقال الباجي يمنع قرب او بعد قوله او صاحبها يريد ان التلقي تارة يكون للسلعة اي مع صاحبها	1107	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05851	true	-5918958176545550214	17	81	84	415	1526	300	-نص رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صاحب السلعة بالخيار اذا وردت السوق وقال ابو علي اي ومن المنهي عنه تلقي الركبان للبيع واخ----------------------------------------تلف هل هذا علي التحريم وهو ظاهر المذهب او علي الكرا-هة واليه نحا ابن الجهم واختلف في الحد المنهي عنه فقيل الميل وقيل الفرسخان وقيل اليومان وقال الباجي يمنع قرب او بعد وقال عبد الباقي وكتلقي السلع------------------ اي مع صاحبها	5851	1649049104974715159	230	396.5	183	391	58.82352828979492	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1109	false	5451282803302476524	208	251	1068	1278	1525	300	ان الارض تفوت بحفر بءر فيها او اجراء عين او غرس شجر او بناء واحترز بالغرس من الزرع فانه لا يفيتها قاله ابن القاسم وعليه كراء المثل ان فسخ في ابان الزراعة فان فسخ بعده فلا كراء قوله وبناء عظيمي المءونة اي----- الغرس	1109	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05873	true	1408939038859673030	64	106	326	526	1536	300	ان الارض تفوت بحفر بير فيها او اجراء عين او غرس شجر او بناء واحترز------- من الزرع فانه لا يفيتها قاله ابن القاسم وعليه كراء المثل ان فسخ في ابان الزراعة وان فسخ بعده فلا كراء له-------- عظيمي المءونة يعني ان الغرس	5873	1649049104974715159	189	353.0	148	215	87.90697479248047	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1109	false	5451282803302476524	252	287	1286	1461	1525	300	اصبغ -اذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت في ذلك المءونة وبقي اكثرها بياضا انها تفوت جميعها وان لم يغرس الا ناحية منها فاتت تلك الناحية--------------------- ابن رشد و-------------ذلك اذا كانت تلك الناحية	1109	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05874	true	-4807472523092015406	114	155	542	749	1441	300	اصبغ واذا غرس حول الارض شجرا حتي احاط بها وعظمت بذل--ك المءونة وبقي اكثرها بياضا انها تفوت جميعها وان لم يغرس الا ناحية منها فاتت تلك الناحية انتهي وقال المواق عن ابن رشد ووجه العمل في ذلك ا-ن ينظر الي الناحية	5874	1649049104974715159	162	284.5	128	210	77.14286041259766	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1110	false	6047854375348670356	11	90	45	460	1514	300	نبه عليه-- اصبغ وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعه- وكان للغارس علي الباءع قيمة ما غرس ابن محرز والمازري والصواب ان تكون له قيمتها قاءمة لانه غرسها بشبهة والي هذا اشار بقوله وله القيمة قاءما علي المقول ------------------------والمصحح قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بيعه قبل قبضه مطلقا تاويلان يريد انه اختلف في المبيع بيعا فاسدا يبي---عه مشتريه قبل ق----بضه هل يفوت بذلك ام لا والقولان لمالك في الموازية عياض اختلفوا في حمل المدونة عليهما واليه اشار بقوله تاويلان	1110	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05876	true	8711681280964667285	80	177	403	913	1554	300	ابو علي عن اصبغ وان كان انما غرس يسيرا لا بال له رد جميعها وكان للغارس علي الباءع قيمة------- ابن محرز والمازري والصواب ان يكون له قيمته- قاءما لانه غرسها بشبهة والي هذا اشار بقوله علي----------------- المقول اشارة الي تصويب المازري والمصحح اشارة الي تصحيح ابن محرز ومقابله لابن رشد قال له قيمة الغرس مقلوعا والبناء منقوضا والله سبحانه اعلم وفي بيعه قبل قبضة مطلقا يعني-------- انه اختلف في ال-بيع بيعا فاسدا اذا باعه مشتريه قبل ان يقبضه هل يفوت بذلك ام لا والقولان لمالك في الموازية عياض اختلفوا في حمل المدونة عليهما واليه اشار بقوله تاويلان	5876	1649049104974715159	362	633.5	289	544	66.54412078857422	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1110	false	6047854375348670356	230	267	1167	1357	1514	300	ابن القاسم وقال اشهب لا يرتفع بعوده من بيع ولا غيره ويجري علي هذا الخلاف في العتق و--التدبير يرده الغريم والعيب يزول بعد حدوثه المازري وكذلك اذا اجره او رهنه ثم افتكه فان ذلك---- يجري علي القولين	1110	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05881	true	8637625239714825362	229	267	1109	1304	1466	300	ابن القاسم وقال اشهب لا يرتفع لعوده من بيع ولا غيره ويجري علي هذا الاختلاف- العتق او التدبير يرده الغريم والعيب يزول بعد حصوله المازري وكذلك اذا اجره او رهنه ثم افتكه فان ذلك كله يجري علي القولين	5881	1649049104974715159	180	336.0	144	196	91.83673095703125	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1114	false	-3886577672271367219	9	89	48	436	1498	300	وان اشتري بعرض مخالف ثمنه جازت ثلاث النقد فقط ---------اذا باع شيءا بعرض ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراه بعرض فتارة يكون الثاني مساويا للاول في الثمن وتارة يكون مخالف الاول في الثمن فان كان مساويا له فله حكم الطعام علي ما سياتي وان كان مخالفا وهو مراده هنا بثمنه فاما اقل من الثمن الاول --------او اكثر وهو--- اما نقدا واما الي اجل --------------------------دون الاجل او الي الاجل نفسه او ابعد منه فهي ثماني صور تجوز منها صورتان---- وهي ما اذا كان الثاني نقدا	1114	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05895	true	-8417282942271325910	189	285	923	1392	1467	300	وان اشتري بعرض مخالف ثمنه جازت ثلاث النقد فقط يعني انه اذا باع ثوبا مثلا بعين او عرض انه اشتري عين ثوبه بعرض مخالف لثمنه الاول بان يكون الاول عينا والثمن الثاني عرض او يكون الثمن الاول عرضا والثمن الثاني عرض مخالف لجنس ذلك المرض كان يكون ثمن الثوب الاول جملا واشتراه بفرس فانه لا يخلو من ان تكون قيمة الفرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل من الثمن الاول او قدره او اكثر وفي كل اما ان يكون الثمن الثاني الذي هو الفرس نقدا او لدون الاجل او---- للاجل او ل----ابعد ي------------------جوز منها ثلاث النقد وهي--- ان يكون ال-فرس نقدا	5895	1649049104974715159	157	152.5	120	622	25.24115753173828	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1111	false	-2574215739096757428	3	34	16	159	1528	300	نقدا او ل-----لاجل او لاقل او لاكثر---------------------- بمثل الثمن ------او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل وكذا المءجل بعضه يمتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه	1111	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05897	true	-8181493604930393449	82	118	429	598	1497	300	نقدا او لدون الاجل او ل--ه او لابعد وعلي كل اشتري المماثل بمثل الثمن الاول او اقل او اكثر يمنع منها ثلاث وهي ما تعجل فيه الاقل ولوا-----جل بعضه ممتنع ما تعجل فيه الاقل او بعضه	5897	1649049104974715159	129	211.5	99	176	73.29545593261719	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	8	75	43	374	1538	300	وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا تردد اي فان كان---------------- طعام- المشتري الاول من جنس الاول لا من صنفه كالقمح مع الشعير ونحوه فهل يكون مخالفا له ويصير كمن باع ثوبا ثم اشتري منه جارية ونحوها فيجوز مطلقا او لا والاول----------------------------------------------------- حكاه صاحب النكت عن بعض شيوخه القرويين وراي -----------------------ابن يونس انه الجواز علي مذهب ابن ال------------------------------------------------------------------------قاسم وان المنع ياتي علي مذهب سحنون ومحمد	1115	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05899	true	-4259761139215579697	193	281	949	1362	1451	300	وهل غير صنف طعامه كقمح وشعير مخالف او لا يعني انه اختلف لو اشتري غير صنف طعامه الموافق له في الجنسية كقمح باعه لشخص لاجل--------------------------------------------------------- ثم اشتري منه شعير-------------------ا او سلتا هل هو بمنزلة ما اذا اشتري غير ما باع فتجوز الصور كلها كما حكاه عبد الحق-- عن بعض شيوخه القرويين كمن باع ثوبا ثم اشتري جارية ابن يونس وهو الجاري علي قول -ابن القاسم او بمنزلة ما اذا اشتري عين في باع فيمنع منها ثلاث ان لم يغب وخمس ان غاب وهو ال----جاري علي مذهب سحنون ومحمد	5899	1649049104974715159	159	193.0	118	496	32.05644989013672	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	85	145	429	739	1538	300	اسلم في حنطة سلما فاسدا وفسخ العقد بينهما ووجب له ----اخذ راس ماله فقال في المدونة له ان ياخذ ما شاء عن راس ماله سوي المصنف الذي اسلم فيه وقال --------------------------------------------ابن ابي زمنين وفضل وغيرهما ي--------اخذ الشعير عن القمح او العكس و--السمراء عن المحمولة --والعكس وهو مذهب الموازية والواضحة وقال ابن محرز والابياني لا يجوز q-------------------------------------------------------وان باع مقوما فمثله كغيره	1115	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05900	true	7866180789689820595	87	164	450	831	1498	300	اسلم في حنطة سلما فاسدا -فسخ العقد بينهما ووجب للمسلم اخذ راس ماله ويجوز ----------له ان ياخذ ما شاء عن راس ماله سوي ال-صنف الذي اسلم فيه اي لانه اذا اخذه فقد تم العقد الفاسد فذهب الفضل وابن ابي زمنين----- وغيرهما الي جواز اخذ الشعير عن القمح او العكس او السمراء عن المحمولة او العكس و----ذهب -----------------------ابن محرز والابياني الي منع ذلك انتهي قال غير واحد هو منشا التردد والله سبحانه اعلم وان باع مقوما فمثله كغيره	5900	1649049104974715159	243	372.5	194	425	57.17647171020508	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1116	false	-4701577222058765452	11	122	59	590	1474	300	ان تغير السلعة كثيرا يصيرها كغيرها فاذا باع دابة بعشرة الي سنة مثلا ثم ركبها الي مثل الحج وبعيد السفر ثم اتي بها وقد تغيرت ونقصها ذلك فانه يجوز له شراءها بتسعة فاقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا روي ابن القاسم في المدونة وروي اشهب منعه وبه اخذ سحنون وكذا اذا حصل بها عور او عرج او قطع حتي يعلم---- انهما لم ي-عمدا الي فسخ فلا يصح هذا ولا يءمن عليه احد قوله وان اشتري احد ثوبين لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع اي فا------------------------------------------------------------------------ن باع ثوبين بعشرة مثلا الي شهر ثم اشتري منه احدهما الي اب-------عد من الاجل الاول امتنع مطلقا اي يريد------------------- سواء كان-------- الثمن الثاني مساويا للاول او -اقل او -----اكثر منه	1116	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05901	true	9101068019905361430	91	226	456	1130	1500	300	ان تغير السلعة كثيرا يصيرها كغيرها فاذا باع دابة بعشرة الي سنة----- ثم ركبها الي مثل الحج وبعيد السفر ثم اتي بها وقد تغيرت ونقصت----- فانه يجوز---------- بتسعة فاقل انتهي وقال الشيخ ابو علي واما التغير بالنماء او بالولادة ونحو ذلك فلم اره صريحا في كلام من تقدم لكن كلام النكت عام انتهي والحاصل ان المسالة فيها الاثنتا عشرة صورة وانه تجوز الصور كلها وقوله كثيرا معناه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم معه انهما لم يتعمدا---- فسخ البيع----------------------------- وان اشتري احد ثوبيه لابعد مطلقا او اقل نقدا امتنع قد مر حكم ما اذا اشتري جميع ما باع والكلام الان فيما اذا اشتري بعضه يعني ان من باع ثوبين -لشهر مثلا --------ثم اشتري---- احدهما بثمن مءجل لابعد من الاجل الاول كان يشتريه لشهرين مثلا فان ذلك لا يجوز سواء اشتراه بمثل الثمن الا--------------ول او باقل منه او باكثر منه	5901	1649049104974715159	309	297.0	241	852	36.26760482788086	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1115	false	7017332016152160545	169	267	860	1367	1538	300	ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر او بخمسة وسلعة امتنع لا بعشرة وسلعة وبمثل واقل لابعد ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل قولان كتمكين باءع متلف ما قيمته اقل من الزيادة عند الاجل وان اسلم فرسا في عشرة اثواب ثم استرد مثله مع خمسة امتنع مطلقا كما لو استرده الا ان يبقي الخمسة لاجلها لان المعجل لما في الذمة والمءخر مسلف zقوله وان باع مقوما فمثله كغيره اي فان كانت السلعة من المقومات كالعروض والحيوان وما اشبههما مما يعرف بعينه فان مثلها كمخالفها فاذا باع عرضا بعشرة مثلا الي شهر ثم	1115	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05903	true	-165020210875526844	191	213	1056	1159	1598	300	ولو باعه بعشرة ثم اشتراه مع سلعة نقدا مطلقا او لابعد باكثر يعني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع ثوبا بعشرة مثلا الي شهر ثم	5903	1649049104974715159	92	159.0	71	507	18.14595603942871	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1117	false	-4858353227812019211	209	276	1027	1351	1485	300	اذا اشتر----ي الثوب بمثل الثمن الاول فانه يجوز سواء كان نقدا او الي اجل دون الاجل او اليه او ابعد قوله واقل-------- لابعد اي فيجوز ايضا اذ لا تهمة فيه قوله ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان اي ف-----لو وقع البيع علي الوجه الجاءز كما اذا اشتري بثمانية الي شهر ما باعه بعشرة الي الشهر نفسه ثم رضي بتعجيل الاقل قبل الاجل فهل يجوز ذلك	1117	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05905	true	-1575483943257404788	4	68	18	329	1529	300	اذا اشتراه مع الثوب بمثل الثمن او اقل او اكثر---------- نقدا او ل-------دون الاجل او اشتراه مع الثوب باكثر من الثمن لابعد من الاجل فهي اثنتا عشرة صورة----- ولو اشتري باقل لاجله ثم رضي بالتعجيل فقولان يعني انه لو وقع البيع علي الوجه الجاءز كما -لو اشتري بثمانية الي شهر ما باعه بعشرة الي --شهر----- ثم رضي بتعجيل الاقل قبل الاجل فهل يجوز ذلك	5905	1649049104974715159	227	357.5	177	341	66.56891632080078	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	28	61	133	291	1495	300	هل يمكن من اخذ الزيادة عند الاجل------- لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او --لا يمكن الا من مقدار ما دفع فقط اذ-------------- يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	1118	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05907	true	-2418184436972930741	78	111	408	573	1532	300	هل يدفع للباءع-------- عند الاجل العشرة لبعد التهمة وهو قوله في المجموعة او انما يدفع مثل ما اخذه-------- فقط وهو ثمانية اذ قد يتهمان علي السلف بزيادة وهو قول ابن القاسم في العتبية	5907	1649049104974715159	120	180.5	91	181	66.29833984375	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	false	483735298651650074	139	174	714	881	1495	300	التهذيب وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل واعطاك----- منها خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	1118	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05908	true	-6960853676348759117	181	216	900	1066	1494	300	المدونة وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها----- قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان تبرء-ه من الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	5908	1649049104974715159	153	279.0	119	172	88.9534912109375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1120	false	4430346121601285499	27	109	142	583	1564	300	اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها باقل منه نقدا فان البيع الاول صحيح دون الثاني وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال ابن الماجشون يفسخ البيع-ان معا الا ان يصح انهما لم يتعاملا علي ال-عينة وانما صادف السلعة تباع فابتاعها باقل من الثمن الاول وهذا---------------------------------- الخلاف مقيد بما اذا------- لم تفت السلعة الثانية فان ----------------------فاتت فيفسخ البيعتان معا عندهما كما اشار اليه والفوات بحو-------------------------------------------------------------------------الة الاسواق فاعلي ونص عليه سحنون وقيل لا يفيتها ذلك وانما تفوت بذهاب عينها او بالعيوب المفسدة	1120	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05915	true	-3098969939730716814	96	197	481	1025	1569	300	اذا باع سلعة بثمن الي اجل ثم اشتراها باقل---- نقدا فان البيع الاول صحيح دون الثاني وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وقال ابن الماجشون تفسخ البيعتان الا ----ان يصح انهما لم يتعاملا علي المعينة وانما صادف السلعة تباع فابتاعها باقل من الثمن الاول الا ان يفوت الثاني فيفسخان يعني ان محل الخلاف المذكور انما هو حيث لم تفت السلعة الثانية فان فاتت بحوالة سوق فاعلي فانه -يفسخ البيعتان معا باتفاقهما قاله الشارح وغيره وقال بناني قال ابن رشد في البيان واختلف بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق وهو مذهب------ سحنون والصواب انها لا تفوت الا-------------------- بالعيوب المفسدة	5915	1649049104974715159	326	535.0	262	579	56.30397415161133	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	30	83	163	431	1494	300	ان يمر الرجل بغيره من اهل العينة فيقال له هل عندك سلعة كذا فيقول لا فيذهب من عنده من غير مراوضة ولا واي ولا عادة فيشتريها ثم يلقاه فيخبره -انه اشتراها فيبيعها له بما شاء نقدا او نسيءة واليه اشار بقوله ولو بمءجل بعضه وهو ظاهر الامهات والكتاب ونقل عياض عن العتبية كراهته	1121	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05918	true	-5500413877142442680	103	155	514	773	1490	300	ان يمر الرجل بغيره من اهل العينة فيقول له هل عندك سلعة كذا فيقول لا فيذهب من عنده من غير مراوضة ولا واي ولا عادة فيشتريها ثم يلقاه فيخبره بانه اشتراها فيبيعها له بما شاء نقدا او نسيءة واليه اشار بقوله ولو بموجل بعضه -هو ظاهر ---------الكتاب ونقل عياض عن العتبية كراهته	5918	1649049104974715159	256	491.0	204	269	95.16728973388672	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1121	false	-8343844589612768101	244	273	1223	1366	1494	300	ولزمت الامر ان قال لي اي ان قال اشترها لي لان الشراء له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويسقط عنه ما اربي	1121	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05922	true	8886858756634802789	33	62	167	310	1553	300	ولزمت الامر ان قال لي اي ان قال اشترها لي لان الشراء له وانما اسلفه المامور ثمنها لياخذ اكثر منه الي اجل فيعطيه العشرة معجلة ويسقط عنه ما اربي	5922	1649049104974715159	143	286.0	114	143	100.0	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1122	false	-6814800675428891621	149	203	759	1012	1501	300	علي مذهب ابن القاسم في منع البيع والسلف يكون له الاقل من الدرهمين او جعل مثله وهو الذي صدر به وعلي قول ابن حبيب انه قبض السلف يكون له اجر مثله بالغا ما بلغ وقال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح واليه اشار بقوله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والاصح لا جعل له	1122	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05924	true	-1402275599020767184	164	254	804	1252	1476	300	علي قول اب-ن القاسم في منع البيع والسلف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن المسيب لا اجر له ابن رشد وابن زرقون وهو الاصح واليه اشار بقوله والاظهر اي عند ابن رشد الاصح اي عند ابن زرقون لا جعل له فيهما ايضا ليلا يكون تتميما للفاسد قاله الشارح وبقوله انه الاصح عند ابن زرقون يسقط تعقب المواق علي المص بقوله لعل الواو في قوله والاصح اقحمها الناسخ لخ لان اعتماده علي ابن عرفة وهو لم يذكر كلام ابن زرقون قاله بناني وقال عبد الباقي قال الشارح يعني عند قوله والاظهر والاصح لا جعل له	5924	1649049104974715159	128	237.0	101	565	22.65486717224121	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1123	false	-9153227679581711890	3	40	12	196	1495	300	باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك يمنع ولا اشكال فيه لان الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة ب----عشرة -------يدفعها ل--ه ينتفع بها الي اجل ثم يقتضي منه اثني ------------------عشر عند الاجل	1123	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05925	true	2712028570847532326	187	251	974	1304	1577	300	باثني عشر لاجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فان ذلك ممنوع لانه سلف م-----ن الامر بزيادة ولا تنافي بين قوله لي وبين اشتريها بالمضارع لاحتمال ان معني لي لاجلي قاله عبد الباقي وقال بناني قال ابن رشد لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي اجل ثم يردها اليه اي والامر يدفع الاثني عشر عند الاجل	5925	1649049104974715159	154	247.0	122	335	45.970149993896484	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1127	false	-2182971233308095541	46	115	235	593	1528	300	اي وكذلك يفسد البيع اذا ابتاع عبدا او امة علي عهدة الثلاث واشترط انتقاد الثمن وسياتي بيان عهدة الثلاث قوله ومواضعة يريد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن البيع يفسد ايضا اذا باعه الامة المواضعة واشترط- النقد لان الامة المواضعة هي التي توضع تحت يد امين او امينة الي ان تخرج من الاستبراء فقد تخرج حاملا فيكون ما نقد- المشتري سلفا وقد تحيض فيكون ثمنا وذلك مما يفسد البيع قوله وارض لم يءمن ريها	1127	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05942	true	-696697647717120632	219	298	1159	1570	1577	300	اي وكذ-ا يفسد البيع اذا ب--اع عبدا او امة علي عهدة الثلاث واشترط انتقاد الثمن وسياتي بيان عهدة الثلاث----- ومواضعة يعني ان الامة المبيعة بالمواضعة لا يجوز فيها شرط النقد وقوله مواضعة صفة لامة قال الشيخ ابو علي يعني ان البيع يفسد----- اذا باع- الامة المواضعة واشترطا النقد لان الموا------ضعة هي التي----- تحت يد امين او امينة الي ان تخرج من الاستبراء فقد تخرج حاملا فيكون ما نقده المشتري سلفا وقد تحيض فيكون ثمنا انتهي------------------- وارض لم يءمن ريها	5942	1649049104974715159	301	522.0	240	455	66.15384674072266	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1129	false	-8987517799352280434	0	47	0	239	1442	300	انه كالوكيل فيهما الي ان المدونة تءولت ايضا علي ان من له الرضا كالو---------------كيل للباءع والمشتري واليه نحا جماعة قالوا فان سبق المشتري او الباءع----------- بالرضا فلهما ذلك وان سبق من جعل له ذلك مضي فعله كالوكيل مع موكله ونحوه في كتاب محمد وهو اختيار ابن محرز	1129	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05947	true	-97969458383372065	167	216	853	1104	1536	300	انه كالوكيل فيهما الي ان المدونة تءولت ايضا علي ان من له الرضا يعني او الخيار كالوكيل للباءع والمشتري واليه نحا جماعة قالوا فان سبق----------- الباءع او المشتري بالرضا فلهما ذلك فان سبق من جعل له ذلك مضي فعله كالوكيل مع موكله ونحوه في كتاب محمد واختاره--- ابن محرز	5947	1649049104974715159	215	405.0	171	265	81.13207244873047	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1131	false	-3669900032384836279	42	109	211	549	1515	300	ان المكاتب اذا ابتاع او باع والخيار له ثم عجز في زمن الخيار فان سيده ينتقل له ما كان لمكاتبه من الخيار وقاله------------------------------------ في المدونة قوله------------------------------------------- ولغريم احاط دينه يريد ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمديان الذي احاط الدين بماله اذا باع او اشتري علي خيار له ثم قام عليه الغريم قبل انقضاء مدة الخيار فان الخيار ينتقل لغريمه لانه صار محجورا عليه كالمكاتب qولا كلام لوارث الا ان ياخذ بماله -----	1131	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05955	true	-6660590002376301320	113	219	577	1110	1531	300	ان المكاتب اذا ابتاع او باع والخيار له ثم عجز--- زمن الخيار فان سيده ينتقل له ما كان لمكاتبه من الخيار لانه بنفس العجز صار محجورا عليه لسيده كما في ابن بشير وغيره ولذا اذا كان ماذونا له بقي علي ذلك انتهي ولغريم احاط دينه يعني ان المدين اذا احاط الدين بماله وفلس فانه ينتقل الخيار لغريمه فيما باع او ابتاع علي ان الخيار له قال الشيخ ابو علي يعني ان المديان الذي احاط الدين بماله اذا باع او اشتري علي خيار له ثم قام عليه الغريم قبل انقضاء مدة الخيار فان الخيار ينتقل لغريمه لانه صار محجورا----- كالمكاتب انتهي والحاصل انه اذا احاط الدين بماله	5955	1649049104974715159	282	486.5	225	541	52.125694274902344	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	31	61	174	331	1535	300	اي فان كانت --جنايته عمدا الا ان الخيار للمشتري وهو مراده بغيره يريد والجناية لم تتلف المبيع فالمشتري مخير ان شاء رد وان شاء دفع الثمن واخذ ال-بيع وارش الجناية	1135	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05969	true	-5589934818124574243	0	29	0	154	1520	300	اي فان كانت الجناية- عمدا الا ان الخيار للمشتري وهو مراده بغيره----- والجناية لم تتلف المبيع فالمشتري مخير ان شاء رد وان شاء دفع الثمن واخذ المبيع وارش الجناية	5969	1649049104974715159	150	276.5	121	160	93.75	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1135	false	6602900484390522072	188	210	992	1103	1535	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي اي فان كانت ال-جناية-------- عمدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------من المشتري----- والخيار له ولم يتلف المبيع	1135	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05970	true	-2467077539916181544	225	270	1163	1388	1540	300	وان جني مشتر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضي فيكون تكلم علي جناية المشتري عمدا ولم يتلف المبيع وياتي ما اذا اتلفها في قوله وان اتلفها ضمن الثمن وخطءا فله رده وما نقص يعني انه لو جني المشتري خطءا والخيار له ولم يتلف المبيع	5970	1649049104974715159	97	145.5	78	225	43.11111068725586	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1139	false	-174895885942905555	251	300	1279	1509	1509	300	الخمر عيب عند مالك في العبد والجارية وخشا او عليا قوله وبخر المتيطي وسواء كان في الفم او ال---فرج وقال غيره هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي-----------------------------------------------------ب في ال--------------------------فر-------------------------------------------------------------------------------ج في الراءعة فقط قوله وزعر اي ---------------------------------اذا اشتري امة فوجدها زعراء العانة لا شعر لها او عليها شعر قليل فان له ردها قال في-	1139	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05985	true	-4272647779108059921	102	219	490	1051	1458	300	البخر عيب يرد به قال الشيخ ابو علي------------------------- المتيطي وسواء كان في الفم او في الفرج وقال ابن يونس ومن المدونة ابن وهب عن مالك والبخر في الفم عيب وقال في الواضحة في الجارية والعبد كانا رفيعين او وضيعين وقال ابو الحسن وكذا البخر في المحل المقصود في الراءعة عيب وليس بعيب في غير الراءعة وقال عبد الباقي وبخر بفم ولو لذكر كما في الحطاب لتاذي سيده بكلامه او فرج في وخش او علي وقال ابن بشير الصنان عيب اي اذا كان يخالف العادة وزاد ايضا البخر في الانف عيب------- وزعر يعني ان الزعر عيب قال الشيخ ابو علي اذا اشتري امة فوجدها زعراء العانة لا شعر لها او عليها شعر قليل فان له ردها قال في	5985	1649049104974715159	152	215.5	117	593	25.63237762451172	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1140	false	382840083284469999	111	145	567	735	1479	300	-او ولد يريد ان المشتري اذا وجد للعبد او للامة والدين او ولدا فان له الرد بذلك لان قوة الالفة لهم والتحنن اليهم يبعث علي الاباق نحوهم وايثارهم بما في يده من القوة وغيره	1140	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05987	true	7527736731259760157	202	236	1058	1225	1560	300	ابو علي اي-- ان المشتري اذا وجد للعبد او الامة والدين او ولدا فان له الرد بذلك لان قوة الالفة لهم والتحنن اليهم تبعث علي الاباق نحوهم وايثارهم بما في يده من القوت وغيره	5987	1649049104974715159	158	302.5	124	169	93.49112701416016	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1140	false	382840083284469999	145	222	735	1109	1479	300	ولا رد له في غير هءلاء من الاقارب ولهذا قال لا جد ولا اخ اي فلا يكون وجود واحد منهما عيبا يثبت الرد وكذلك الاعمام وبنوهم وبنو الاخوة ابن شاس ومال بعض المتاخرين الي الحاق الجد للام بالام قلت وكذلك الجدة للام لانه ياوي اليهما وجعل في المدونة الزوج للامة والزوجة للعبد كالوالدين ابن يونس وان مات من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك	1140	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05988	true	730098906515946685	0	38	0	180	1464	300	ولا رد ب-----غير هءلاء من الاقارب ولهذا قال لا جد ولا اخ اي فلا يكون وجود واحد منهما عيبا يثبت الرد وكذا- الاعمام وبنوهم وبنو الاخوة ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات ال-------------------------ولد او الوالد----------- قبل الرد فلا رد له قاله مالك	5988	1649049104974715159	167	279.5	129	374	44.65240478515625	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	false	-421887447170797104	0	92	0	437	1476	300	وجد الامة تبول في الفراش في الوقت الذي اذا بلغه الصغير لا يبول فيه غالبا فان له ردها بذلك وحكم العبد كذلك ابن حبيب وسواء بلغه في هذا الوقت او بعد ما كبرت وعلي الباءع ان لجت -وان انقطع اذ لا يءمن عوده وقال وليس للمبتاع ردها حتي يبين انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر واليه اشار بقوله ان ثبت عند الباءع ابن حبيب وان لم تكن له -----------------------------------------------------------------بينة حلف الباءع علي علم-----------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف------- بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل فيذكر ان ذلك	1142	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05993	true	-207878412970196459	167	290	791	1391	1442	300	وجد الامة تبول في الفراش في الوقت الذي اذا بلغه الصغير لا يبول فيه غالبا فان له ردها----- وحكم العبد كذلك ابن حبيب وسواء بيعت في ذلك الوقت او بعد ما كبرت وعلي الباءع ان يبين وان انقطع اذ لا يءمن عوده----- وليس للمبتاع ردها حتي يثبت انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ولهذا قال------- ان ثبت عند الباءع اي انما للمشتري الرد اذا ثبت بالبينة انها كانت تبول عند الباءع والا يثبت حصول ذلك عند الباءع حلف الباءع انه ما علم بحصول ذلك عنده ولا رد ومحل حلف الباءع ان اقرت اي وضعت الامة المبيعة عند غيره اي غير المشتري وبالت عنده اي ولا يحلف الباءع بدعوي المشتري حتي توضع بيد امراة او رجل فيذكر-ان ذلك	5993	1649049104974715159	366	632.0	284	618	59.22330093383789	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1143	false	1254443465045630338	80	114	414	582	1497	300	ابن المواز قال مالك وليس علي من اشتري جارية للبيع ان يخفضها الا ان يريد حبسها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة هذا راجع الي صدر المسالة وهو قوله ورد بعدم مشروط فيه غرض	1143	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms05998	true	4875272379833509555	164	246	801	1207	1474	300	ابن المواز قال مالك وليس علي من اشتري جارية للبيع ان يخفضها الا ان يريد حبسها انتهي وقال عبد الباقي انما يطلق الخفاض علي الانثي واما الختان فعلي الذكر وكذا علي الانثي علي قلة كما في المصباح وقد ذكر المتبولي في شرح حديث اخفضي ما نصه روي احمد وابو داوود عن ام عطية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر خاتنة تختن فقال اذا ختنتي فلا تنهكي انتهي كبيع بعهدة ما اشتراه ببراءة تشبيه في ق--------------------وله ورد بعدم مشروط فيه غرض	5998	1649049104974715159	136	238.0	107	426	31.924882888793945	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1143	false	1254443465045630338	149	219	763	1103	1497	300	في الدابة والحرن في الفرس او البغال--------------- وقلة الاكل المفرط فانه----- عيب يرد به المبيع قال واما العثار للدابة ففي المدونة من رواية عبد الرحمن بن دينار وعن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها باقرار او بشهادة ردت عليه وان لم يعلم ذلك وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع انه ما علم بذلك وان ظهر---- بعد زمان طويل او مدة يحدث العثار فيها--- فلا يمين عليه	1143	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06000	true	3512665108808081452	120	174	611	873	1481	300	في الام-ة والحرن في الفرس والنفار المفرط في الدابة وقلة الاكل المفرط فيها فذلك عيب------------------ واما --عثار الدابة ف-----------------------------------------عن ابن كنانة ان علم ان ذلك كان عند باءعها----------------- ردت -----وان لم يعلم---- وكان عثارها قريبا من بيعها حلف الباءع---- ما علم بذلك وان ظهر ذلك بعد زمان------------ يحدث العث-ر في مثله فلا يمين عليه	6000	1649049104974715159	218	328.5	170	367	59.400543212890625	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	false	7273846831882367540	181	215	896	1061	1488	300	بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه مسالة المدونة قال فيها واذا اتهم عبد بسرقة فحبس فيها ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا اذا لم يبينه باءعه وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	1144	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06004	true	6437086517774298186	229	298	1089	1414	1424	300	بسرقة حبس فيها ثم ظهرت براءته منها بان ثبت ان غيره سرق ذلك الذي اتهمه به او يقول وجدت متاعي عند شخص اخر علي وجه السرقة او علي غيرها او عندي ولم يسرق ولا مفهوم لسرقة انتهي وقال ابو علي عند قوله وتهمة بسرقة الخ هذه مسالة المدونة قال فيها واذا اتهم عبد بسرقة فحبس فيها ثم الفي بريءا لم يكن ذلك عيبا------------------- وقد ينزل ذلك بالحر فلا يجرحه	6004	1649049104974715159	146	268.0	116	344	42.44186019897461	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1147	false	-1013949271912437774	243	300	1178	1465	1465	300	ولا بغير عيب التصرية علي الاحسن اي ولا يرد الصاع------------------------------- اذا رد المصراة بغير عيب التصرية اذ اطلع علي ذلك بعد------------------------------------------------ ان رضي بعيب التصرية لانها لما ردت بغير ذلك-------- صارت كانها غير مصراة ولا يرد لحالبها شيءا وقاله ابن المواز واختاره التونسي ولهذا قال علي الاحسن وقال اشهب يرد الصاع لانه يصدق عليه انه رد مصراة-	1147	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06021	true	-1582135628386811424	167	238	873	1240	1554	300	ولا بغير عيب التصرية ال-------منفي هنا -رد الصاع وفيما قبله رد المصراة يعني انه اذا رد المصراة بغير عيب التصرية فانه اي المشتري لا يرد الصاع وايضاح هذا انه لا يرد الصاع ان رد المصراة بغير عيب التصرية لانها لما ردت بغير عيب التصرية صارت كانها غير مصراة فلا يرد لحلابها شيءا وقاله ابن المواز واختاره التونسي ولهذا قال علي الاحسن وقال اشهب يرد الصاع لانه يصدق عليه انه رد مصراة	6021	1649049104974715159	245	391.0	195	375	65.33333587646484	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1149	false	4745205786146529772	144	210	711	1070	1527	300	وقيل ---------ان بيع البراءة مختص بالمفلسين ببيع الحاكم عليهم الرقيق وفي الموطا اختصاصه بالرقيق والحيوان وفي الموازية ايضا يختص بالتافه من الثياب والحيوان وفي الواضحة يعم -----------------كل شء حيوانا او غيره وفيها ايضا يختص بما طالت اقامته عند الباءع واختبره والذي رجع اليه في المدونة انه لا يفيد مطلقا وعن ابن حبيب ---------------------------------ان ذلك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع	1149	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06027	true	-3163117451638709343	111	192	551	983	1511	300	وقيل بيع السلطان بيع --براءة دون الوارث وقيل ذلك يختص---------------------------------- بالرقيق والحيوان وقيل يختص------------- بالتافه من الثياب والحيوان وقيل------- يعم الرقيق والحيوان وكل شء وقيل يخ---------------------تص بما طالت اقامته عند الباءع واختبره وقيل لا ت-------------------------فيد مطلقا وحكاه القاضي عبد الوهاب ومال اليه بعض الشيوخ لان ذلك يجلب غررا في عقدة البيع قال وقياس هذا ان يفسخ البيع لكنهم لم يقولوه وقيل لا يختلف في بيع السلطان واهل المواريث وقيل تكون في الرقيق وغيره من الحيوان والعروض في بيع الطوع دون بيع	6027	1649049104974715159	199	282.5	158	534	37.26591873168945	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	0	116	0	545	1452	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم -------------اي فان اطلع علي العيب وسكت يوما ونحوه عن القيام به من غير عذر فانه يحلف ما سكت رضا به وقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة وان سكت لعذر كخوف علي نفسه وماله فان ذلك لا يبطل خياره وان سكت اكثر من ذلك فلا خيار له وهو مفهوم المدونة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كمسافر اضطر لها او تعذر قودها لحا--ضر فان المسافر اذا اطلع علي عيب بالدابة---- في السفر وهو --------------------------------------------------------------------------مضطر الي استعمالها فان ذلك لا ي-----كون رضا بها ولا يبطل خياره قال--ه محمد وابن القاسم وغيرهما وروي اشهب عن مالك ايضا ان حمله عليها رضا بها و---------قال في العتبية وليس عليه شء في ركوبها بعد علمه ---------------------------------------ولا عليه ان يكري غيرها او يسوقها	1151	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06033	true	-4534698294621917105	63	278	323	1338	1452	300	وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم يعني ان المشتري اذا اطلع علي العيب وسكت يوما ونحوه عن القيام به من غير عذر فانه يحلف ما سكت رضي به ومفهوم قوله بلا عذر انه لو سكت لعذر لكان له القيام به وان سكت اكثر من اليوم ونحوه فلا رد له وان كان سكوته اقل من اليوم رد بلا يمين قال في المدونة فان سكت لعذر كخوف علي نفسه ونحوه فان ذلك لا يبطل خياره وان سكت اكثر من ذلك فلا خيار له قاله الشارح وقال الخرشي اعلم ان سكوته لعذر لا يمنع الرد مطلقا ولغيره فيه تفصيل فان كان اقل من اليوم رد بلا يمين وان كان كاليوم حلف وان كان اكثر من كاليوم فلا رد له وقوله وسكت بلا عذر في كاليوم انظر ما ادخلته الكاف ولما قدم ان تصرف المشتري اختيارا يمنع الرد اخرج منه مسالتين فقال لا كمسافر اضطر------------------ لها يعني ان المبتاع اذا اطلع علي عيب بالدابة وهو في --سفر فاضطر لركوبها او الحمل عليها فتمادي علي ذلك فانه لا يبطل خياره بذلك لان فعل ال----------------------مضطر لا يدل علي الرضا -----اذ هو كالمكره والي هذا ذهب ابن القاسم ورواه------------ عن مالك في-- العتبية وبه اخذ اصب-غ وابن حبيب قال في العتبية وليس عليه شء في ركوبها قاله الشارح في الكبير وقال المواق عن ابن القاسم ولا عليه ان يكري غيرها و--يسوقها	6033	1649049104974715159	377	530.0	288	1079	34.93975830078125	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1151	false	1086935952439534090	159	240	757	1155	1452	300	نافع --------------------لا يحمل عليها ولا يركبها الا ان لا يجد----------------------- بدا من ذلك----------- فليشهد عليه وليركب---- او يحمل------ الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني حتي يجد حاكما وبينة تشهد له بذلك الموضع بما يستوجب ردها واشار بقول------------------------------------------------------------ه او تعذر قودها لحاضر الي ا-ن الحاضر اذا اطلع علي العيب بالد--ابة فانه ينزل عنها ولا يركبها الا ان يتعذر قودها لمكانه اما لتعذر ذلك من جهة الدابة او------------------- جهته بان يكون- من ذي المناصب والهيءات الذي- يزدري بهم قودها	1151	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06034	true	-880480808226552942	95	221	476	1107	1509	300	نافع يقول انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا----------- ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه انتهي ونقله في التوضيح ايضا وهذا الثاني هو ظاهر المص لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح انتهي وقال الرهوني ان ما قاله المص من الاضطرار هو الراجح انتهي وعلم من كلام عبد الباقي ان الكاف في --------------------------------------------------------------------قوله كمسافر ادخلت المكره وبه صرح الخرشي فقال وادخلت الكاف المكره او تعذر قودها لحاضر يعني ان الحاضر اذا اطلع علي العيب في الدابة فانه ينزل عنها ولا يركبها الا اذا تعذر قودها لمكانه اما م----------ن جهة الدابة ككونها لا تنقاد او من جهته---- لكونه من ذوي --------الهيءات الذين يز-ري بهم قودها	6034	1649049104974715159	264	266.5	206	733	36.01637268066406	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1152	false	-6172147268103693475	54	130	272	659	1500	300	الاولي حذف او من قوله او ان رجي قدومه قال في المدونة ولا يعجل بالقضاء علي قريب الغيبة واشار بقوله كان لم يعلم موضعه -علي الاصح الي ان------------------------------------------- مجه---------------------------------------ول الغيبة كالبعيد يقضي عليه بعد التلوم -----------------------------------وهو قول ابن شعبان وقال ابن------------------------------------------- القطان لا يقضي علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن رشد والاول اصوب وقيل يحكم عليه من غير تلوم واليه اشار بقوله وفيها ايضا نفي التلوم وفي حمله علي الخلاف تاويلان والذي اعتمد عليه اهل الوثاءق التلوم -----قال-------- في المدونة	1152	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06036	true	2089685975358659567	76	197	373	962	1483	300	الاولي حذف او من قوله او ان رجي قدومه انتهي وكلام المص في معلوم الموضع واما ان جهل موضعه فهو قوله كان لم يعلم موضعه يعني ان المشتري اذا اطلع علي عيب في المبيع في غيبة باءعه وهو مجهول الموضع فان الحكم في ذلك كالحكم في بعيد الغيبة فيتلوم له اي لمن لم يعلم موضعه حيث رجي قدومه لا ان لم يرج قدومه وهو قول ابن القرطبي ابن سهل وهو اصوب ولهذا قال علي الاصح ومقابله لابن القطان لا يقضي عليه انتهي قال الحطاب عند قوله كان لم يعلم موضعه علي الاصح الاصح قول ابن مالك القرطبي والمصحح له ابن سهل انتهي والقرطبي نسبة الي قرطبة-------------------------- وفيها ايضا نف--------------------ي التلوم يعني ان ما------------------ تقدم من التلوم لبعيد الغيبة وقع في المدونة	6036	1649049104974715159	171	104.0	129	653	26.186830520629883	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1153	false	-2965287096492327135	171	223	892	1153	1500	300	في المدونة وقال اشهب ان افتكه- حين علم بالعيب فله رده- والا رجع بما بين الصحة والداء وقال -----------------------------------------------------ابن حبيب ان -كان الاجل قريبا كالشهر ونحوه ا---خر الي انقضاءه وهو علي امره وان كان بعيدا كالاشهر والسنة فهو كالفو-ت يرجع بقيمة العيب الا ان يفتكه- معجلا ف-يرده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورد ان لم يتغير	1153	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06043	true	-6416937739197877268	57	208	282	1038	1482	300	في المدونة وقال اشهب ان افتكها حين علم بالعيب فله الرد والا-رجح بما بين الصحة والداء وظاهر قول ابن القاسم واشهب كانت المدة قريبة او بعيدة وقال ابن حبيب اذا كان الاجل قريبا كالشهر ونحوه فليءخر الي انقضاءه وهو علي امره وان كان بعيدا كالاشهر والسنة فهو كالفوات يرجع بقيمة العيب الا ان يفتكها معجلا فليردها ابو محمد وابن يونس وهو خلاف قول ابن القاسم واشهب انتهي تنبيه قد مر ان قوله فيقوم سالما ومعيبا لخ في القوم والمثلي قال الشيخ ابو علي قال ابن يونس قال مالك وان ابتعت حنطة كانت مبلولة فجفت او عسلا او لبنا مغشوشا فلم تعلم بذلك حتي اكلت ذلك فلك الرجوع بما بين الصحة والداء اذ لا يوجد مثله لغشه ولو وجدت مثله في غشه حتي يحاط بعلم ذلك لرددت مثله واخذت جميع الثمن وقال سحنون لا يرد مثله وان وجد مثله ويرجع بقيمة العيب كعوده له بعيب تشبيه في قوله ورد ان لم يتغير	6043	1649049104974715159	248	437.5	200	757	32.76089859008789	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1155	false	-7818208226668437698	242	291	1242	1507	1549	300	الصبغ فاذا قيل قيمته بلا صبغ عش-ون وبالصبغ خمسة وعشرون فقد علمت انه---- زاده الصبغ خمسة وهو الخمس فيكون شريكا في الثوب بذلك المقدار واختلف الاشياخ هل تعتبر هذه القيمة يوم البيع و----------------هو اختيار ابن يونس واليه اشار بقوله يوم البيع علي الاظهر او يو------------------------------------------------------------م الحكم واختاره محمد-------- والقابسي	1155	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06053	true	-5690057093719480762	39	101	204	530	1530	300	الصبغ فان- قيل قيمته بلا صبغ عشرون وبالصبغ خمسة وعشرون فقد علمت ان الذي زاده الصبغ--------- الخمس فيكون شريكا في الثوب بذلك --------واختلف الاشياخ هل تعتبر هذه القيمة يوم البيع كما يعتبر النقص وهو اختيار ابن يونس واليه اشار بقوله---------- علي الاظهر اي فصواب قوله علي الاظهر علي الارجح او لا تعتبر هذه القيمة الا يوم الحكم واليه ذهب ابن المواز والقابسي	6053	1649049104974715159	221	361.0	178	354	62.429378509521484	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1160	false	4804910347779886295	227	277	1119	1369	1482	300	اذا كان الثمن الذي بيد----------- المدلس اقل مما خرج من يد الثالث فهل يكمله الثاني له او ليس له غيره والاول حكاه المازري وابن شاس --والثاني حكاه صاحب النوادر وابن يونس قال--------------------------------------------------------------------- الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام قيمة عيبه	1160	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06070	true	-2219116537000014816	85	169	456	868	1519	300	اذا كان الثمن الذي اخذه الثالث من المدلس اقل مما خرج من يده فحكي------------------------------------------------ المازري وابن شاس ان الثاني يكمله له وحكي -----ابن يونس انه ليس له غيره ولا يرجع بتمامه علي باءعه اي المشتري الثاني الذي لم يدلس الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن ف--------يرجع علي باءعه بتمامه قاله الشارح وقال عبد الباقي وقيد الثاني في توضيحه بان لا يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فان كان اقل رجع علي باءعه بتمام قيمة عيبه	6070	1649049104974715159	162	244.5	127	473	34.24946975708008	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1161	false	-2860583388359072706	183	299	900	1441	1445	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب اي وكذا لا يحلف باءع الي اخره وهذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ومن ابتاع عبدا فابق بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق----------- الا وقد---- ابق عندك اباقا فاحلف---- لي --------------فلا يمين عليه ابن القاسم وما جهل امره فهو عل-----ي السلامة حتي تقوم بينة وقال اشهب لا يحلف اصلا وقال محمد يحلف اذا ظهر العيب والا رد عليه وليس عليه يمين في عيب لم يظهر والمسالة علي خمسة اوجه فان قال يمكن ان يكون قد ابق عندك او سرق ولم يحصل ذلك عنده فلا يمين عليه وان قال علمت انه فعل ذلك عندك لزمه اليمين وان قال اخبرت بذلك او قد فعل ذلك------------- عندي------- فاحلف انه لم	1161	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06074	true	-5621101424775832971	176	268	928	1356	1497	300	ولا باءع انه لم يابق لاباقه بالقرب يعني ان من اشتري-------------------------------------------------------- عبدا فابق بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان ابق عندك------ فاحلف انه لم يابق عندك فانه لا يمين علي الباءع انه لم يابق عنده وهو محمول علي السلامة حتي تقوم بينة انه ابق عند الباءع انتهي من الخرشي بايضاح وفي الشارح عن اللخمي ان --------------------------------------------------------قال يمكن ان يكون--- سرق عندك او ابق ولم يحصل ذلك عند المشتري او ق--------------------------------------------------ال اخبرت انه سرق عندك او ابق او يقول سرق عندي او ابق فاحلف انه لم	6074	1649049104974715159	228	306.0	173	599	38.063438415527344	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1163	false	8507468324679347501	32	63	167	334	1545	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره هذا هو المشهور خلافا لابن حبيب ومعناه ان من ابتاع ثيابا كثيرة فاستحق اكثرها فانه لا يجوز له التمس--ك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها	1163	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06082	true	-7776267322327445154	202	228	1006	1141	1519	300	ولا يجوز التمسك باقل استحق اكثره يعني--------------------------------- ان من اشتري ثيابا مثلا- فاستحق اكثرها فانه لا يجوز له ان يتمسك بالاقل الباقي بل تنتقض الصفقة كلها	6082	1649049104974715159	119	208.5	94	169	70.41419982910156	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	165	217	825	1088	1490	300	والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي اذ طريق ذلك الخبر لا الشهادة علي--- المشهور و---------المعمول به -قال ابن المواز لا يرد بعي-----ب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل النظر والمعرفة ---------------------------عبد الملك----------------------------------------- وان كان العبد ميت---------ا فلا خلاف بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اصحاب مالك انه لا يثبت الا بعدلين من اهل المعرفة	1164	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06091	true	-2398964557158152805	82	174	410	878	1509	300	والواحد منهم او من المسلمين كاف والاثنان اولي و--طريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور من المذهب المعمول به وقال محمد ------لا يرد من العيوب الا ما اجتمع عليه عدلان من اهل البصر والمعرفة وقال ابن الماجشون ان كان العبد المعيب حيا حاضرا فيجزء قول واحد من اهل المعرفة وان كان------ ميتا او غاءبا فلا يثبت الا باثنين عدلين وقال بعض اهل العلم هذا كله ان كان القاضي ارسلهم ليقفوا عليه واما ان كان المبتاع اوقفهم عليه من ذات نفسه فلا يثبت باتفاق من اصحاب مالك ا------------لا بعدلين من اهل المعرفة	6091	1649049104974715159	211	304.0	166	494	42.71255111694336	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1164	false	-3427370307064298053	218	299	1093	1487	1490	300	ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به بتا في الظاهر وعلي العلم في الخفي يريد انا اذا فرعنا علي ان القول قول الباءع في العيب اذا لم تشهد العادة للمبتاع فلابد من خلفه ----------علي ذلك وصفة يمينه لقد بعته اياه وليس به -----عيب ان-------------------------------------- لم يكن فيه حق توفية والا زاد واقبضته اياه وما به عيب---------------- ثم نبه علي ان العيب تارة يكون ظاهرا كالعور والعرج وضعف البصر وتارة يكون خفيا كالزنا والسرقة فانه يحلف في الظاهر علي البت	1164	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06093	true	-8970519858228051594	64	152	314	746	1471	300	ويمينه بعته وفي ذي التوفية واقبضته وما هو به قال الشيخ ابو علي يعني --------------------اذا فرعنا علي ان القول قول الباءع في العيب اذا لم تشهد العادة للمبتاع فلابد من حلفه اي الباءع علي ذلك وصفة يمينه لقد بعته اياه وليس هو اي العيب الذي عينه المشتري به اي بالشء المبيع اذا لم يكن فيه حق توفية والا زاد واقبضته اياه وما هو اي العيب المذكور به ثم نبه علي ان العيب تارة يكون ظاهرا كالعور والعرج----------- وتارة يكون خفيا كالزني والسرقة فانه يحلف في الظاهر علي البت	6093	1649049104974715159	334	585.5	262	463	72.13822937011719	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1165	false	-30245611370054869	1	75	6	371	1487	300	علي نفي العلم و------------------هو مذهب المدونة و-------------------هو المشهور وقال ابن القاسم انه يحلف علي البت فيهما وبه قال ابن نافع وقال --------------اشهب يحلف علي نفي العلم فيهما ثم اذا----------------- لم يحلف الباءع ونكل عن اليمين فان المشتري يحلف علي نفي العلم فيهما وهو ----------احد قول------------ي ابن القاسم وعنه ايضا انه-------- يحلف علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي واختاره ابن ------------------------------------------حبيب وقال ابن نافع وابن ابي حازم-------- يحلف علي البت فيهما قوله	1165	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06093	true	-8970519858228051594	163	260	797	1278	1471	300	علي نفي العلم في العيب الخفي هذا هو مذهب المدونة وهو قول ابن القاسم وهو المشهور وقال ابن ------نافع يحلف علي البت فيهما ول--------------------اشهب قول ثالث انه- يحلف علي نفي العلم فيهما قوله ويمينه بعته لخ فان لم يحلف الباءع ونكل عن اليمين حلف المشتري----- علي نفي العلم في الظاهر والخفي وهذا القول رواه عيسي عن ابن القاسم وروي يحيي انه كالباءع يحلف علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي واختاره ابن حبيب لان الاصل في اليمين ان تنقلب علي ما توجهت وذهب ابن نافع وابن ابي حازم الي انه يحلف علي البت فيهما قاله	6093	1649049104974715159	293	448.5	229	513	57.11500930786133	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1166	false	-5647234955762744961	55	101	273	501	1512	300	الذي ياتي علي مذهب------- مالك في الموطا ----------------------------------ابن راشد وظاهر المدونة انها في ضمان المبتاع حتي يحكم له بالرد او يرضي الباءع بالقبض وقال اصبغ اذا اشهد المبتاع علي العيب وانه غير راض به فانها تدخل في ضمان الباءع وان لم يرض بقبضها وقيل لا تدخل	1166	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06101	true	-2067859142524385430	248	300	1228	1492	1492	300	الذي ياتي علي مذهب الامام مالك في الموطا وقول ابن القاسم في شهادات المدونة ابن ر-شد وظاهر المدونة انها في ضمان المبتاع حتي يحكم له بالرد او يرضي الباءع بالقبض وقال اصبغ اذا اشهد المشتري ب---العيب وانه غير راض به فانها تدخل في ضمان الباءع وان لم يرض بقبضها وقيل لا تدخل-	6101	1649049104974715159	219	401.0	175	269	81.41263580322266	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1166	false	-5647234955762744961	128	244	623	1196	1512	300	القبض قوله ولم ترد بغلط ان سمي باسمه -هذا هو المشهور وقيل يرد ومعناه ان من باع ش-----يءا ثم يظهر خلافه كما اذا باع حجرا بثمن بخس ثم ظهر انه ياقوتة ونحوه او بالعكس ومقابل المشهور وهو ظاهر ما في اقضية المدونة في الذي يشتري ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع ان البيع يرد ومعني سمي باسمه ان يقول من يشتري هذا الحجر لان الياقوت يسمي حجرا واحترز بذلك مما اذا سماه بغير اسمه كقوله من يشتري هذه الزجاجة فاذا هي ياقوتة او نحوها فان له الرد من غير خلاف قاله ابن رشد وغيره قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بغبن ولو خالف العادة------------------------------------------------------------------ اي وهكذا لا يرد بالغبن ولو خالف العادة -سواء كان المغبون باءعا او مبتاعا وهو المشهور	1166	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06103	true	-2219215291885641076	145	237	748	1184	1494	300	اعلم وقوله ولم يرد بغلط لخ قال الشارح هذا هو المشهور وقيل يرد بالغلط والغلط ان يبيع شيءا ثم يظهر خلافه كما لو -باع حجرا بالثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البخس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو ياقوت ----------------------------------------------------------ولا بغبن يعني ان من باع شيءا عينا او غيرها مقوما او مثليا بغبن فيه بان باعه باقل مما يباع به ولو جدا فانه لا رد له ولهذا -قال ولو خالف العادة اي خرج عن المعتاد بان يزيد علي الثلث وقيل الثلث قال الشيخ ابو علي اي وكذلك لا يرد ب--غبن ولو خالف العادة وسواء كان المغبون باءعا او مبتاعا وهو المشهور	6103	1649049104974715159	195	273.0	150	763	25.5570125579834	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1167	false	-538661602118293425	176	239	873	1193	1515	300	العهدة خاصة بالرقيق والمراد به- كونه------------------ في ضمان الباءع بعد العقد وهي علي ضربين عهدة --------------------------------سنة------- وعهدة --ثلاث وهي هذه والضمان فيها علي الباءع من كل شء حادث كما قال وقد قال------ صلي الله عليه وسلم عهد----ة الرقيق ثلاثة ايام وامر بها---------- عمر و-------------------------------ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ابن شهاب والقضاة ممن ادركنا يقضون بها وهي وعهدة السنة امر قاءم بالمدينة وقال	1167	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06106	true	2841390488401545811	49	125	242	647	1459	300	العهدة خاصة بالرقيق والمراد بها كون الرقيق المبيع خاصة في ضمان الباءع بعد العقد وهي علي ضربين طويلة الزمان قليلة الضمان وهي عهدة السنة وستاتي وعهدة الثلاثة الض--------مان فيها علي الباءع من كل شء وروي عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام وامر بعهدة الثلاثة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقضي بها ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنهما وعهدة الثلاثة وال------------------سنة امر قاءم بالمدينة وكان	6106	1649049104974715159	230	343.0	179	431	53.3642692565918	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1170	false	1168226651715092634	163	226	888	1201	1602	300	ظاهر قوله ولو تولاه المشتري هو راجع الي قوله وضمن باءع مكيلا لقبضه- والمعني ان ضمان ما فيه حق توفية من الباءع حتي يقبضه-------- المبتاع ويصير في اوعيته ولو كان هو المتولي لكيله او وزنه او عدده واختلف اذا ------سقط المكيال------------------- قبل وصوله الي غراءر فهلك ما فيه فهل مصيبته من الباءع وهو قول مالك وابن القاسم او من المشتري وهو قول سحنون	1170	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06123	true	8527779365924473705	6	70	31	352	1571	300	لاجل قوله ولو تولاه المشتري انتهي المراد منه وقال الشارح مفسرا للمص والمعني ان ضمان ما فيه حق توفية من الباءع حتي يصير في غراءر المبتاع ----------------ولو كان هو المتولي لكيله او وزنه او عده فلو كاله المشتري فسقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره ونحو ذلك ف-----مصيبته من --باءعه رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقا---ل سحنون	6123	1649049104974715159	192	261.5	151	347	55.33141326904297	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1173	false	6976293565386504762	212	251	1046	1224	1471	300	اي ان العقد اذا وقع علي عدد من الثياب او نحوها وسميا لكل ثوب جزءا من الثمن ثم استحق ثوب منها مثلا او اكثر فانه يرجع فيه الي القيمة------ لا الي التسمية لانه قد يكون احدها اجود او اردا	1173	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06140	true	-1034700843749360428	226	265	1207	1389	1587	300	اي ان العقد اذا وقع علي عدد من الثياب و--نحوها وسميا لكل ثوب جزءا من الثمن ثم استحق ثوب منها مثلا او اكثر فانه يرجع فيه الي القيمة حينءذ لا الي التسمية لانه قد يكون احدها اجود او اردي	6140	1649049104974715159	174	333.0	136	184	94.56521606445312	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1176	false	5377666903895573758	72	114	358	557	1514	300	في المدونة قال فيها ولا يجوز بيع ذلك من اجنبي حتي يقبضه وقال ابن حبيب الا ان يكون تافها يسيرا قاله مالك في المدونة قال ولا يجوز ان ي-----------------------------بيع من الكتابة نجما قبل قبضه وانما يجوز ان يبيع---------------------------- جميع ما عليه --------فيجوز	1176	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06153	true	4965185485745274440	0	55	0	261	1480	300	في المدونة قال فيها ولا يجوز بيع ذلك ل--اجنبي حتي يقبضه -قال ابن حبيب الا ان يكون تافها يسيرا قاله مالك في المدونة انتهي وهل ان عجل العتق يعني انه اختلف في جواز بيع ما علي المكاتب من الطعام من المكاتب نفسه هل محله ان عجل العتق بان يبيعه جميع ما عليه والا فلا يجوز	6153	1649049104974715159	141	223.5	108	264	53.40909194946289	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1176	false	5377666903895573758	238	273	1205	1380	1514	300	الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقص م---ن عور او عيب فلا تجوز الاقالة حينءذ--------- من الطعام كله او بعضه---- والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين و-------صمم الاذن فهذا يفيت الاقالة	1176	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06156	true	-372647570553382673	232	270	1134	1321	1473	300	الا ان يحول راس المال في عينه بنماء او نقصان بين عور او عيب فلا يجوز-------- حينءذ ان يقيله من الطعام كله ولا من بعضة والنماء بمنزلة الصغير يكبر وذهاب بياض العين وزوال الصمم ---به فهذه تفيت الاقالة	6156	1649049104974715159	150	254.5	118	198	75.75757598876953	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1177	false	4690215622907738734	72	140	357	700	1538	300	لان ذلك يراد لعينه وفيها و------------------ان اسلمت----------- في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك ب--يده ف---اراد ان يعطيلث غيرها مثلها ف---ذلك له وان كرهت ش--رطت استرجاعها بعينها ام لا والي هذا اشار بقوله الا العين فله دفع مثلها وان كانت بيده ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك غيرهما لم لطلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس ومن غير المدونة لابن القاسم	1177	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06158	true	-3769065458580883917	55	117	253	562	1474	300	لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها فان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك بعد التفرق ودراهمك في يده فان اراد ان يعطيك -غيرها مثلها فله ذلك و---ان كرهت اشترطت استرجاعها بعينها ام لا ابن ي----------------------------------------------------------ونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثله-ا لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس روي ان ----------ابن القاسم	6158	1649049104974715159	238	393.5	188	382	62.30366516113281	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1178	false	1595359208212378055	61	111	298	538	1478	300	قال مالك ونصه عند ابن يونس وكل ما اشتريت من جميع --------العروض والطعام فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك --------------------------------------------------قوله واستوي عقداهما فيهما اي واستوي عقد البيع الاول وعقد التولية والشركة فيهما ----اي في	1178	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06161	true	5188563630278270230	214	265	1079	1330	1522	300	قال مالك -------------------كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض-------- فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك انتهي واشار للشرط الثاني وهو شرط في التولية ايضا بقوله واستوي عقداهما فيهما يعني ان التو-----------------------لية والشركة -انما تجوزان في	6161	1649049104974715159	174	279.0	135	302	57.61589431762695	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	false	-6650059819193000230	62	96	290	447	1435	300	المدونة ---------ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ا--يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	1183	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06179	true	-2660097267703209837	7	44	34	201	1494	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المتاع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح- وان لم يفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز	6179	1649049104974715159	151	277.5	117	168	89.88095092773438	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1189	false	6719044383045263268	68	118	308	572	1505	300	في العقد علي النخيل ولا يستحقه المبتاع الا اذا اشترطه لنفسه لقو----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من ابت--اع نخلا ا---برت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه والابار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمر-ها وهو اللقاح وقاله في الاكمال وقال ابن حبيب هو شق الطلع عن الثمر	1189	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06198	true	-2848506013449967474	0	90	0	467	1505	300	في --عقد البيع----- ولا يستحقه المشتري الا اذا اشترطه لنفسه والاصل في ذلك ما رواه ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه المبتاع متفق عليه يقال ابرت النخل بفتح الباء مخففا ءابره بضم الباء وكسرها ابرا وابارا مخففا فهي مابورة وابرتها بتشديد الباء اءبرها تابيرا وابارا فهي مءبرة واختلف في معناه فقيل هو تعليق طلع الذكر علي الانثي ليلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح -قاله في الاكمال وقال ابن حبيب هو شق الطلع عن التمر	6198	1649049104974715159	230	383.5	182	475	48.421051025390625	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1192	false	-3034147943280555691	170	198	831	978	1536	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع البطن الثاني ببدو صلاح الاول اذا كانت النخلة تطعم بطنين في العام الواحد وهذا هو المشهور وقيل يجو----------------ز بناء علي ان البطن الثاني -تبع للاول في الصلاح	1192	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06216	true	-3903302947408117901	82	191	411	944	1500	300	بيع البطن الثاني ببدو صلاح البطن الاول حيث وجدا معا وكان طيب الثاني قريبا من الاول وقال المواق عند قوله لا بطن ثان ما نصه ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك انتهي وقال الشارح لا بطن ثان يعني فلا يجوز ان يبيع البطن الثاني ببدو صلاح البطن ال-----------------------------اول اذا كانت الشجرة تطعم بطنين في العام الواحد وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في الصلاح	6216	1649049104974715159	108	-28.5	85	562	19.21708106994629	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	21	90	101	468	1575	300	ذي النور بانفتاحه اي----------------------------------------------------------------------- كالورد والياسمين والنسرين ونحوها الباجي وبدو الصلاح فيه ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قوله والبقول ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعامها اي ان ينتفع بها في الحال الباجي بدو صلاح --------------------------------------اللفت والجزر والفجل والثوم والبصل ا-----------ذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد وفي لوبيا والفول والحمص اذا يبس واما القض-------------------------ب --------والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد	1193	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06217	true	-8495455827858089225	184	294	985	1587	1618	300	ذي النور بانفتاحه النور بفتح النون الزهر علي اي نوع كان والمعني ان بدو الصلاح في صاحب النور كالورد والياسمين والنسرين ---وما اشب--------------ه ذلك ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قاله -الباجي قاله الخرشي وغيره وقال المواق المتيطي يجوز بيع المقاثي والمباطخ اذا بدا صلاح اولها وان لم يظهر ما بعده وكله للمشتري الي تمام اطعامه والورد والياسمين اذا ان قطاف اوله وكله للمشتري الي اخر ابانه الباجي واما الجزر واللفت -------والفجل والثوم والبصل فبدو صلاحه اذا استقل ورقه---- وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد و---قصب السكر اذا طاب ولم يكن كسره فساد---------ا والورد والياسمين وساءر الانوار ان تنفتح ويظهر نوره والقصب والقصيل والقرط ا-ذا بلغ ان يرعي دون فساد	6217	1649049104974715159	243	315.0	194	644	37.73291778564453	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1193	false	-1180681765574370055	21	151	101	782	1575	300	ذي النور بانفتاحه اي------------- كالورد والياسمين --------والنسرين ونحوها الباجي وبدو الصلاح فيه ان تنفتح اكمامه ويظهر نوره قوله والب---------قول باطعامها اي ا-ن ينتفع بها في الحال الباجي بدو --صلاح --------------------اللفت والجزر والفجل والثوم والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في -------------------------------------------------------------------------قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد وفي لوبيا والفول والحمص اذا يبس واما القضب والقرط فاذا بلغ ان يرعي دون فساد وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم قوله وهل هو في البطيخ الاصفرار او التهيء للتبطخ قولان اي وهل بدو الصلاح في البطيخ الاصفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الغرض المقصود منه وهو قول -------------------------------------------ابن حبيب او التهيء للتبطخ وهو قول اصبغ وعن اشهب ان بدو صلاحه ان يءكل فقوسا قوله وللمشتري -------------------------------------------------------------------------بطون كياسمين ومقتات يعني انما يخلف م----------------------ما لا يتميز بطونه وله اخر	1193	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06218	true	7020747738899695042	0	180	0	945	1587	300	ذي النور بفتح النون اي صاحب الورق كالورد والياسمين والنوفر والنسرين بانفتاحه اي انفتا--------------------ح اكمامه فيظهر ورقه وبدو الصلاح في البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل -------والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساده انتهي فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا علي ما ذكره المص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله الاجهوري وظاهر المواق وغيره ان ذلك معني اطعامها الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا انتهي قال الرهوني وفيه نظر لان المراد بطعمها حصول طعمها المعتاد ويلزم من حصوله انتفاء الفساد واختلف هل هو اي بدو الصلاح في البطيخ الاصفرار بالفعل لانه القص--------د منه او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار قولان الاول لابن حبيب والثاني ل----------------اصبغ قاله الشيخ بهرام وقال عبد الباقي ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في التتاءي ولما ذكر ما له بطون متميزة بقوله لا بطن ثان باول وبقوله وخلفة القصيل ذكر ما لا يتميز بطونه وله اخر	6218	1649049104974715159	250	134.0	195	1216	20.5592098236084	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1195	false	5235310857336683290	260	300	1282	1474	1474	300	الكاتب ان-------- اعري ذلك لرجل في لفظ واحد و--عقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه---- في اوقات متعدد-------ة فحسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد-	1195	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06225	true	-5246820614266330716	8	50	43	245	1566	300	الكاتب قال ان كان اعري ذلك لرجل------- واحد في عقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة متفرقة فحسن هاهنا ان يشتري من كل----- خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد	6225	1649049104974715159	173	299.5	137	214	80.84111785888672	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1196	false	-7420154757970644641	167	229	860	1162	1518	300	وجاز لك شراء اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف فقط يعني انه اذا كان لك ----------حاءط وملك رجل اصل نخلة فيه فان لك شراء ثمرتها بالخرص كالعا--رية ان اردت بذلك رفقة----------------------------------------- بكفايتك اياه مءنتها قا----------------------------------له في المدونة ثم قال وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا والي هذا اشار بقو--------------له فقط -قوله	1196	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06226	true	2679340823686556665	194	268	1029	1390	1541	300	وجاز لك شراح اصل في حاءطك بخرصه ان قصدت المعروف---- يعني انه يجوز لمن ملك اصلا في حاءط شخص مملوك له ان يبيعه ثمرة الاصل بخرصه مع بقية شروط العرية الممكنة اذ شرط لفظ العرية غير ممكن حيث قصد المشتري المعروف بكفاية المعري بالفتح المءنة فقط لا ان قصد دفع الضرر بدخوله في حاءط--------------------------------ه فلا يجوز لان---ه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا و----هذا هو الذي احترز به عن قوله فقط وقوله	6226	1649049104974715159	149	152.0	114	404	36.881187438964844	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1196	false	-7420154757970644641	167	249	860	1260	1518	300	وجاز لك------------- شراء---- اصل في حا----------------------ءطك بخرصه ان قصدت ا------------لمعروف فقط يعني انه اذا كان لك حاءط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك رجل اصل نخلة فيه فا---ن لك شراء ثمرتها---- بالخرص كالعارية ان اردت بذلك رفقة بكفايتك اياه مءنتها قاله في المدونة ثم قال وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب لانه لم يعره شيءا والي هذا اشار بقوله فقط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------------------------------- وبطلت ان مات قبل الحوز يريد ان العرية تبطل اذا مات المعري قبل ان يحوز عنه المعري -------لانها عطية كساءر	1196	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06227	true	5693077012829195650	22	210	105	1057	1488	300	وجاز لك يا رب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت بشراء الثمر المعروف فقط لا ان قصدت دفع ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي يشتريه بخرصه ويشترط في الجواز ايضا بقية شروط العرية الممكنة هنا كبدو صلاحه وبخرصه لا غير الممكنة كاللفظ بالعرية انتهي وقال الامام الحطاب يشير الي قوله في كتاب الغرر من المدونة واذا ملك رجل اصل نخلة في- حاءطك فلك شراء ثمرتها منه بالخرص ---------ان اردت بذلك رفقه بكفايتك اياه------------------------------ وان كان لدفع ضرر دخوله فلا يعجبني واراه من بيع التمر بالرطب وانه لم يعره شيءا ويفهم من قول ابي الحسن ومن قوله في المدونة كالعرية ان الشروط المذكورة في العرية معتبرة وانه لو كان له نخلتان او ثلاثة جاز شراء ثمرها انتهي وعلم من كلامهم انه لا يجوز شراء اكثر من خمسة اوسق وفي الحطاب يجوز شراء ثمرها اذا لم تبلغ خمسة اوسق وقوله في المدونة فلا يعجبني هذه لفظة كراهة والمراد بها المنع لقوله واراه من بيع التمر بالرطب قاله ابو الحسن وبطلت ان مات قبل الحوز يعني ان العرية تبطل اذا مات ال-عري قبل ----حوز---- المعري بالفتح لانها عطية كساءر	6227	1649049104974715159	290	421.5	228	1001	28.97102928161621	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1199	false	-7650378457533410737	112	172	550	856	1522	300	قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ينظر ما قيمة المجاح في زم-نه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع -نصف الثمن	1199	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06234	true	-3511422551607104939	37	96	192	495	1555	300	قال في المدونة مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل----- ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن	6234	1649049104974715159	297	564.0	239	312	95.19230651855469	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1200	false	6766001770483558756	127	194	681	1036	1593	300	الجاءحة هل هي-------- ما لا يستطاع دفعه كالافات السماوية والجيش الذي لا يمكن دفعه لو علم به وهو- مذهب ابن القاسم عند الباجي وعليه فلا يكون السارق---- جاءحة-------- لانها يستطاع دفعه لو علم به الباجي وهذا كقوله في الموازية وعليه اكثر الاشياخ وشهره ابن عبد السلام وقال ابن ابي زيد عن ابن القاسم في الموازية انه جاء-----حة وعليه ف--تكون-------- الافات السماوية والجيش جاءحة ونبه-------- بقوله او وسارق	1200	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06237	true	6213880734340449821	159	224	835	1181	1564	300	الجاءحة مقصورة علي كل ما لا يستطاع دفعه كالافات السماوية والجيش الذي لا يمكن دفعه لو علم به وهذا مذهب ابن القاسم عند الباجي --------------فالسارق غير جاءحة علي هذا لانه- يستطاع دفعه لو علم به الباجي وهذا ق-وله في الموازية ونقل الشيخ ابو محم-------------------------------------د عن ابن القاسم في المدونة ان السارق جاءحة وعلي هذا تكون الجاءحة الافات السماوية والجيش والسارق واليه اشار بقوله او وسارق	6237	1649049104974715159	255	407.5	205	399	63.90977478027344	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1201	false	3321192833976643578	176	240	940	1262	1558	300	الثمن الذي وقع-- به البيع اولا وان يكون قدر ثلث مكيلته ------فان فقد احد هذين الشرطين------- فلا جاءحة ونسب الباجي وغيره هذا القول لابن----------------------------------------------- القاسم ونسبه ابن يونس لابن المواز ولمالك من رواية ابن حبيب ان المعتبر كل جنس علي حدته ب---ما يخصه من الثمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------لاشهب ان المعتبر ثلث الجميع فان بلغ المجا-ح ثلث الثمن فاكثر وضع من غير التفات الي قدر الجاءحة من	1201	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06242	true	-4230908398288824823	30	114	153	587	1510	300	الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ----------------ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد----- الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين انتهي وما مشي عليه المص هو لابن القاسم--------------------------- ولمالك من رواية ابن حبيب ان المعتبر كل جنس علي انفراده مما يخصه من الثمن بناء علي ان العقد يتعدد بتعدد العقود عليه فيصير كانه عقد علي كل جنس بانفراده وفي المسالة قول ثالث لاشهب ان المعتبر ثلث الجميع فان بلغ ما اجيح ثلث الثمن فاكثر وضع من غير اعتبار ب---قدر الجاءحة من	6242	1649049104974715159	215	309.5	170	485	44.32989501953125	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1202	false	6412321634897184329	7	63	38	294	1503	300	يوضع في القصب الحلو جاءحة اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه قال سحن-ون وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة واختلف قوله فيه في كتاب محمد قال في المدونة وكل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح او شعير او قطنية وشبهها او سمسم او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك	1202	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06243	true	-8125886281916533193	39	86	189	407	1456	300	توضع في القصب الحلو جاءحة اذ لا يجوز بيعه حتي يطيب ويمكن قطعه وليس ببطون وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن القاسم -------------كل ما لا يباع الا بعد يبسه من الحبوب من قمح و--شعير------------------------ او حب فجل الزيت فلا جاءحة في ذلك	6243	1649049104974715159	181	309.0	139	257	70.42801666259766	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1202	false	6412321634897184329	59	148	277	717	1503	300	فلا جاءحة في ذلك قوله وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع او تركه ان اجيح الثلث فاكثر يريد ان من اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصاب---ت الثمرة جاء--------------حة فاسقطت ثلثها فا--------------------------------------------------------------------------------------------كثر فانه------ يخير بين سقي جميع الحاءض او ترك جميعه وقاله في المدونة ابن يونس عن محمد وهذا اذا كانت الجاءحة شاءعة واما ان كانت في ناحية منه فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ----ما لم يكن السالم حد الثلث فدون وابقي عبد الحميد المدونة علي ---------------------------------------------------------------------ظاهرها وانه لا فرق بين ان يكون المجاح مشاعا ام لا	1202	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06243	true	-8125886281916533193	184	288	899	1399	1456	300	فلا جاءحة فيه انتهي-- وخير العامل في المساقاة بين سقي الجميع و--تركه ان اجيح الثلث فاكثر يعني ان العامل في المساقاة اذا----- اصاب بعض الثمرة المساقي عليها جاءحة فان اذهبت اقل من ثلث الثمرة فلا كلام للعامل ويلزمه ان يسقي جميع الثمرة في اجيح وما لم يجح وان اذهب الثلث فاكثر فان العامل يخير بين ان يبقي علي عمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسقي الجميع في اجيح وما لم يجح وله الجزء الذي دخل عليه وبين ان يفك عن نفسه ويترك المساقاة ولا شء له فيما عمل لا من نفقة ولا من اجرة علاج ولا غير ذلك وظاهرها -انه لا فرق بين ان يكون المجاح شاءعا او في	6243	1649049104974715159	194	234.5	148	628	30.891719818115234	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1204	false	3249696626848632344	1	120	3	664	1618	300	المسالة الاولي وهي الاختلاف في قد-------------------------ر الثمن كقول الباءع----------- بماءة ويقول المبتاع بثمانين علي--------------- اربع روايات الاولي وهو --------------------------المشهور ---ما قال هنا وزاد في المدونة ما لم تفت السلعة بيد المشتري فيصدق ان ادعي ما يشبه من الثمن الثانية-------------- انهما يتحالفان ويفسخ ما لم يقبض المشتري السلعة فيصدق مع يمينه الا ان يدعي ما لا يشبه الثالثة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبضها المشتري ما لم يب-------ن بها فيصدق لان الباءع اءتمنه الر-----------ابعة انهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا وان فاتت السلعة ام لا لان القيمة تقوم مقام العين وافتي------------------ المازري وبعض اشياخه بهذه الرواية وحكي بعضهم قولا في كتاب ابن حبيب ان القول قول المشتري واما المسالة الثانية وهي -----الاختلاف في---- الم---------------ثمون كقول الباءع بعتك هذا الثوب ب----ماءة ويقول المبتاع بل	1204	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06248	true	522505539615321360	154	292	843	1587	1624	300	المسالة الاولي وهي الاختلاف في قدر الثمن الذي وقع به البيع مثل ان يقول الباءع بعت السلعة بماءة ويقول المشتري انما اشتريتها بخمسين ففيها اربع روايات الاولي وهي التي اقتصر عليها المص وهي المشهور انهما يحلفان- و----------يفسخ ما لم يفت------- بيد المشتري فيصدق ان ادعي ما يشبه من الثمن الثانية رواية ابن وهب انهما يتحالفان ويفسخ ما لم يقبض المشتري في-------صدق مع يمينه الا ان يدعي ما لا يشبه الثالثة انهما يتحالفان ويتفاسخان وان قبض السل---عة ما لم يكن قد بان بها فيصدق لان الباءع اءتمنه الرابعة رواية اشهب انهما يتحالفان ويتفاسخان مطلقا وان فاتت السلعة لان------ القيمة تقوم مقام العين قال الامام ابو عبد الله المازري وهذا المذهب هو الذي كان يفتي به شيخنا----------------------------------------- واما المسالة الثانية وهي ما اذا اختلفا في قدر المثمون قال في الجواهر كقول الباءع بعتك هذا الثوب بالف درهم ويقول المبتاع بل	6248	1649049104974715159	497	783.0	400	819	60.68376159667969	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	false	-8673159283627717249	65	132	339	683	1480	300	الثمن او السلع-------------ة فالاصل بقاءهما ا------------------------------------------------ي وان اختلفا---------- في قبض الثمن فادعي المبتاع انه دفعه وانكر ذلك الباءع او السلع او فادع----------ي الباءع انه دفعها وانكر ذلك المبتاع فان الاصل بقاءهما اي بقاء الثمن في ذمة المبتاع والسلعة ب--يد الباءع ثم نبه بقوله الا لعرف كلحم او بقل يعني ان العادة---------------------------------------------- اذا كانت جارية- في مثل تلك السلعة بقبض الثمن قبل قبضه فان المبتاع يصدق في دفعه	1206	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06258	true	4592037208715474055	18	104	104	557	1520	300	الثمن او السلعة قبل المفارقة فالقول لمن وافقه بيمينه لانه بمنزلة الشاهد انتهي وقال الشارح يعني وان اختلف المتبايعان في قبض الثمن فادعي المبتاع انه دفعه وانكر ذلك الباءع--------- او في السلعة فادعي الباءع انه دفعها وانكر ذلك المبتاع ف---الاصل بقاءهما اي بقاء الثمن في ذمة المبتاع والسلعة في يد الباءع ولا يلزم من ذلك الا ما اتفقا عليه وهو حصول عقدة البيع بغير زاءد علي ذلك الا ببينة او اقرار الا اذا كانت العادة في مثل تلك السلعة بقبض الثمن فا---------ن المبتاع يصدق في دفعه	6258	1649049104974715159	255	402.0	203	474	53.79747009277344	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	false	3286817512442411762	96	191	510	974	1506	300	يريد ان المشتري اذا اشهد علي نفسه ان الثمن في ذمته فان ذلك مقتض لقبض مثمونه وهب السلعة التي وقع عليها البيع بذلك الثمن الذي اشهد به علي نفسه فان ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة لم يصدق وكان القول قول الباءع علي المشهور وهو قول ابن القاسم وقال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحدثان البيع والاشهاد به فاما ان سكت حتي حل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع والي هذا اشار بقوله وحلف باءعه ان بادر ومقابل المشهور لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم القبض	1207	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06260	true	-2559810938182699299	82	141	431	724	1530	300	يريد ان المشتري اذا اشهد علي نفسه بال--ثمن في ذمته ف---ذلك مقتض -قبض مثم-نه وهو السلعة التي بيعت----------- بذلك الثمن الذي اشهد به علي نفسه فان ادعي بعد ذلك انه لم يقبض السلعة لم يصدق وكان القول قول الباءع علي المشهور وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابل المشهور لابن عبد الحكم ان القول قول المبتاع في عدم --قبض	6260	1649049104974715159	277	496.5	219	464	59.69827651977539	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1209	false	-927383956908200003	10	146	58	768	1507	300	وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده اي وان كان الاختلاف بينهم---------------ا في الموضع الذي يقبض فيه ال---------------------------------------------------------------------سلم فانه يصدق من ادعي موضع العقد منهما مطلقا وهو المشهور وقاله في المدونة وقال سحنون القول قول الباءع ولو ادعي خلاف موضع العقد لانه غارم وقال ابو الفرج يتحالفان ان ادعيا ما لا يشبه ولو ادعي احدهما موضع العقد المازري وهذا اذا كان اختلافهما بعد فوت راس المال والا تحالفا وتفاسخا وفواته بالزمان الطويل وقال سند بالقبض قوله والا فالباءع اي وان لم يدع احدهما موضع العقد فالقول قول البا--------------ءع وهو المسلم اليه لانه غارم وهذا اذا ادعي ما يشبه سواء ادعي الاخر ما يشبه----- ام لا واما اذا ادعي الباءع ما لا يشبه وادعي المشتري ما- يشبه فالقول قول المشتري وان ادعيا معا ما لا يشبه فانهما يتحالفان ويتفاسخان كما نبه عليه بقوله وان لم يشبه واحد تحالفا	1209	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06266	true	888160854858994452	108	182	531	925	1544	300	وفي موضعه صدق مدعي موضع عقده--- يعني ان المسلم والمسلم اليه اذا اختلفا في الموضع الذي يقبض فيه المسلم فيه فقال المسلم اشترطت الوفاء بالفسطاط وقال المسلم اليه بالاسكندرية فانه يصدق م---دعي موضع العقد من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بيمين--------------------------------------------------------------------------ه والا-------- اي وان لم يدع احدهما موضع العقد بان ادعيا غيره فانه يصدق الباءع وهو المسلم اليه ان ا------------------------شبه سواء اشبه المشتري وهو المسلم ا---------------------------م لا لانه غا---------رم فان اشبه----------- المشتري وحده صدق وان -------------------------------------------------------------لم يشبه واحد تحالفا	6266	1649049104974715159	216	259.5	168	814	26.535627365112305	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1210	false	-6552206157395137699	74	216	360	1079	1488	300	لان الصفقة اذا بطل بعضها بطلت جميعها وهو المعروف من المذهب قاله محمد واللخمي وابن رشد وغيرهم- وحكي ابن القصار قولا لامضاء-- ما قابل النقد دون ما عداه بناء علي ابطال-------------------------------------- الحرام فقط وقال اشهب----- يجوز تاخير اليسير لانه تبع فيعطي حكم متبوعه وقال------------------- في كتاب السلم ولو تاخر راس المال يوما او يومين ونحو ذلك فهو جاءز وفي كتاب الخيار او ثلاثة ايام يريد ولو بشرط كما قال هنا و----------------------------------------------------------قال ابن سحنون لا يجوز تاخيره بشرط يوم ولا يومين وحكاه هو وغيره عن البغداديين واختاره ابن الكاتب وعبد الحق وابن عبد البر قوله وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد اي وفي فساد عقد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بالزيادة علي ثلاثة ايام يريد بغير شرط والثمن من النقدين ولم تكثر الزيادة جدا تردد وقد اختلف في ذلك فعن مالك اجازته وعنه فساده وبه اخذ ابن وهب وه----و الصواب----- ابن عبد السلام وهو الاقرب	1210	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06270	true	5601729427302754111	93	244	451	1206	1480	300	لان الصفقة اذا بطل بعضها بطل كلها و------------------------قاله محمد و--------ابن رشد وغيرهما وحكي ابن القصار قولا انه يمضي ما قابل النقد دون ما عداه بناء علي ان الصفقة اذا جمعت حلالا وحراما لا يبطل الا الحرام فقط ول---اشهب ثالث يجوز تاخير اليسير لانه تبع فيعطي حكم متبوعه ومنع النصف واخذ سند مما في كتاب محمد في الكراء المضمون اذا نقد الثلثين وتاخر الثلث جواز تاخير الثلث----------------------------------------- هنا ورد هذا القول بانه انما اجاز مالك ذلك خوف هروب الجمالين باموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فساده بالزيادة ان لم تكثر جدا تردد يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اذا تاخر راس مال السلم اكثر من ثلاثة ايام فقيل ان السلم يفسد بزيادة التاخير علي ثلاثة ايام ان لم تكثر جدا بحيث لم تبلغ حلول المسلم فيه روي ذلك عن مالك وقيل انه لا يفسد السلم بالزيادة علي ثلاثة ايام وروي عن م-----------------------------------------------------------------------الك ايضا------------- وبه قال ابن وهب قيل وهو الصواب وقال ابن عبد السلام ه-و الاقرب	6270	1649049104974715159	327	397.0	256	1031	31.716779708862305	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	172	257	865	1261	1443	300	-------------من بيع--------- قال مالك في المدونة واذا قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم------- وصدقته في كيله جاز---- وليس لك رجوع فيما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص---- فان كان الذي وجدت بمحضرهم في الطعام نقصا او زيادة بنقص ال-كيل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت انت عليه بما نقص طعامك ان كان ذلك عليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن	1212	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06277	true	-4032181576163722006	47	129	214	599	1460	300	انتهي وقال المواق في المدونة قال مالك ان -------------قبضت من رجل طعاما من------- سلم او بيع وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع ب-ما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقوم بينة لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت ا----لنقص فيه فان كان الذي وجدت بمحضره----------م نقصا او زيادة كنقص المكيل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجع----ت عليه بما نقص------ ان كان ع----ليه مضمونا وان كان بعينه فبحصة النقصان من الثمن	6277	1649049104974715159	335	575.0	261	434	77.1889419555664	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	false	6097379634612197605	133	155	658	772	1443	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق ونقض السلم وحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------- خير الاخر------------------------------------------------------------------------------------ وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	1212	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06280	true	-6106786121222330920	113	187	570	952	1532	300	ومنك ان لم تقم بينة ووضع للتوثق -----------وحلف الواو للحال اي ينقض السلم اذا حلف المسلم علي ما ادعاه من التلف وفي المص الالتفات من الحضور الي الغيبة فلو قال وحلفت لكان اظهر في افادة المراد والله سبحانه اعلم والا يحلف المسلم علي ما ادعاه من الهلاك خير الاخر وهو المسلم اليه في نقض السلم وبقاءه واخذ القيمة اي قيمة العرض الذي ادعي المسلم تلفه وان اسلمت حيوانا او عقارا فالسلم ثابت ويتبع الجاني	6280	1649049104974715159	103	168.0	83	393	26.208650588989258	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	1	58	4	301	1583	300	بذلك فيها قال في الموازية- وليس الفرس------- الجميل السمين العربي صنفا حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السير في الخيل يوجب الاختلاف لان المطلوب منها السبق والجري والجودة الا البراذين العراض التي لا جري ل-ها ولا سبق بل يراد لما تراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من	1215	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06287	true	-4041729309814061977	169	225	872	1157	1534	300	كذلك----- قال في كتاب محمد وليس الفرس السمين الجميل -------العربي صنفا حتي يكون جوادا سابقا وقال ابن حبيب ليس السير في الخيل يوجب الاختلاف لان البتغي م-نها السبق -------والجودة الا البراذين العراض التي لا جري فيها ولا سبق بل تراد ل-ا تراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان يسلم الهملاج منها في اثنين من	6287	1649049104974715159	259	468.0	206	306	84.6405258178711	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1215	false	7769870725828521748	168	252	903	1339	1583	300	وظاهر المدونة ان الاختلاف بكثرة اللبن ايضا عام في الضان وغيره لان فيها -لا تسلم صغار الغنم في كبارها ولا معزها في ضانها ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم ف------------اطلق ولم يقيد وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارة اللبن في الشاة منه-ا وهو مقتضي كلام ابن شاس----- واليه ذهب عبد الملك--- قاله اللخمي وحكاه ابن حبيب عن مالك واصحابه وبه قال انه لا يعتبر في الضان غزارة اللبن	1215	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06289	true	-8514768574488926550	25	106	138	565	1562	300	وظاهر المدونة ان الاختلاف بكثرة اللبن----- عام في الضان قال------ فيها ولا يسلم صغار الغنم في كبارها -------------------ولا ضانها في معزها لانها كلها منفعتها اللحم لا الحمولة الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فانت تري كيف اطلق ولم يقيد وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارة اللبن في الشاة منهما وهو مقتضي كلام صاحب الجواهر واليه ذهب ابن الماجشون قاله اللخمي وحكي -ابن حبيب عن مالك واصحابه وبه قال انه لا يعتبر في الضان غزارة اللبن	6289	1649049104974715159	389	712.0	313	458	84.93449401855469	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1218	false	206164148582854264	0	42	0	195	1502	300	فسطاطيا في ثوب فسطاطي مثله الي اجل فذلك قرض ثم قال فان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل اي وكذا ان ا-----------------بتغي به نفعهما قوله وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر اي و----------------من شروط السلم	1218	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06298	true	5337040278453222394	242	286	1231	1445	1509	300	فسطاطيا في ثوب فسطاطي----- الي اجل فذلك قرض --------ان ابتغيت به نفع الذي اقرضته جاز وان ابتغيت به نفع نفسك بطل المسلم بعض الاشياخ وكذلك ان ابتغي به نفعهما معا -وان يءجل بمعلوم زاءد علي نصف شهر هذا هو الشرط الثالث من شروط السلم	6298	1649049104974715159	164	288.0	129	228	71.92982482910156	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1219	false	-685713808475556440	202	263	1029	1317	1501	300	الي شهر ربيع يريد او الي غيره من الاشهر فان السلم يحل باول جزء من ذلك الشهر فيحل برءية هلاله وقال بعضهم باول ليلة منه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال المازري فان وقع البيع علي ان يقبضه في شهر ربيع مث----------------لا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول -يفسد به البيع حتي يسمي اي وقت من الشهر يقبض فيه ذلك وانكره ابن زرب وغيره وصحح المازري	1219	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06305	true	-5905608626153997735	42	110	204	524	1433	300	الي شهر ربيع مثلا فان ذلك جاءز وي------------------حل باول جزء من ذلك الشهر انتهي المراد------------------------- منه وفسد عقد السلم ان قال اقضيك فيه اي في ربيع علي المقول اي علي القول الذي اختاره المازري قال الشارح -فان وقع البيع علي ان يقضيه في شهر ربيع او في شهر رمضان مثلا فقال ابن لبابة هو اجل مجهول فيفسد ال---بيع حتي يسمي اي وقت من الشهر يقبض في-------------------------ه وصحح المازري	6305	1649049104974715159	174	263.5	133	392	44.38775634765625	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	19	49	94	255	1605	300	بمكيال مجهول فسد العقد يريد ويفسخ علي----------- المشهور وقال اشهب يكره ذلك في الطعام ابتداء وان نزل فلا يفسخ عنده وخفف في المدونة شراء العلف والتبن بمكيال لا يعرفان نسبته	1221	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06307	true	5163393450194852309	266	298	1284	1456	1466	300	بمكيال مجهول فان العقد حينءذ يفسخ لفساده وهذا هو المشهور وقال اشهب يكره ذلك في الطعام ابتداء فان نزل فلا يفسخ عنده وخفف في المدونة شراء العلف والتبن بمكيال لا يعرفان نسبته	6307	1649049104974715159	149	276.0	120	172	86.6279067993164	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1221	false	2061326795301736661	75	153	389	788	1605	300	قوله وجاز بذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع رجل معين كويبة وحفنة اي وجاز السلم بذراع رجل معين اذا اراه الذراع وكذا الويبة و الحفنة وهذا كقوله في المدونة و-----------------------------من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز ذلك اذا اراه الذراع ولياخذا قياس --ذراعه عندهما كما جاز شراء ويبة وحفنة بدرهم ان اراه الحفنة لانها تختلف وفي الموازية يجوز وان لم يره الذراع وقيل ان نصب القاضي ذر----اعا ل-------لناس معينا -----------------لم يجز اشتراط ذراع رجل معين والا جاز ولا يجوز	1221	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06308	true	4945726776328726969	202	295	1014	1472	1504	300	قوله وجاز بذراع رجل معين حيث لم ينصب الحاكم ذراعا انتهي قال بناني بهذا قيده ابن رشد في رسم البيوع من سماع اصبغ ونقله المواق عنه وقوله فان قرب العقد تحالفا لخ ه-----------------------------------------------------------------------ذا التفصيل نقله ابن عرفة عن ابن يونس انتهي وقال المواق في سلمها الثاني من اسلم في ثياب موصوفة بذراع رجل بعينه الي اجل جاز---- اذا اراه الذراع وليءخذ- قياس الذراع- عندهما فاذا حل الاجل اخذه بذلك ابن رشد هذا ----------------------------------------ان لم يكن------------------- القاضي جعل ذراعا لتبايع الناس فان نصبه وجب الحكم به ولم يجز اش-----تراط اجل بعينه كما -----لا يجوز	6308	1649049104974715159	166	76.5	130	604	27.483444213867188	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1226	false	830483627746293811	101	236	493	1164	1482	300	فان وقع--------------------- بشرط البقاء الي تتمير الرطب يريد وقد وقع عليه العقد في-- حال كونه رطبا فان غفل عنه حتي قبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي ----------------------ولا خلاف فيه وكذلك يمضي عند ابن القاسم اذا غفل عنه حتي يبس واختلف اذا وقع عليه العقد----- وهو زهو فاشترط تاخيره الي التتمير هل يمضي بقبضه كما في الرطب واليه ذهب اكثر الاشياخ وحملوا عليه المدونة----- وفي الواضحة مثله ----------------------او يفسخ مطلقا ولا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد واليه ذهب ابن شبلون وغيره وتاول عليه المدونة ايضا والي هذا--------- اشار بقوله وهل المزهي كذلك وعليه الاكثر او كالبيع الفاسد تاويلان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان انقطع رجع بحصة ما بقي ------اي فان انقطع بعض المسلم فيه في حاءط بعين----------------------------ه بعد ان قبض البعض والمسالة بحالها لزمه ما اخذ----ه بحصته من الثمن------------- ورجع------- بحصة ما بقي--- من الثمن	1226	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06326	true	-7467996806583103987	44	240	235	1210	1525	300	فان وقع المبيع من المتبايعين بشرط البقاء الي تتم-ر الرطب يريد وقد وقع----- العقد عليه حال كونه رطبا فان غفل عنه حتي قبضه تمرا قبل ان يطلع علي فساده مضي وهو مراده بقوله بقبضه ولا خلاف فيه وكذلك يمضي عند ابن القاسم اذا غفل عنه حتي يبس واختلف اذا وقع----- العقد عليه وهو مزه فاشترط تاخيره الي التتم-ر هل يمضي بقبضه كما في الرطب واليه ذهب اكثر الاشياخ وحملوا----- المدونة عليه وفي الواضحة مثل ذلك انه يفسخ ما لم يقبضاو يفسخ مطلقا ولا يفوت الا بما يفوت به البيع الفاسد واليه ذهب ابن شبلون وغيره وتاول----- المدونة عليه والي هذا الاختلاف اشار بال-------------------------------------------------تاويلين انتهي وقال ابو محمد يكره ذلك ابتداء فان نزل وفات مضي ومثله في كتاب محمد ابن يونس وهذا هو الصواب كقوله في الزرع وقد افرك وشرط اخذه حبا فقد جعله اذا فات مضي فكذلك هذا وقال في المدونة فلو اشتري الثمرة جزافا بعد ان طابت جاز تركها حتي تيبس والسقي علي الباءع نقله المواق فان انقطع رجع بحصة ما بقي يعني انه اذا انقطع ثمر ال------------حاءط المعين بجاءحة او بعيب او اكل اهله بعد--- قبض --بعضه--------------- لزمه ما قبضه منه بحصته من الثمن وانفسخ العقد ورجع المسلم بحصة ما بقي له من الثمن	6326	1649049104974715159	535	819.5	420	1078	49.62894058227539	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	249	274	1212	1324	1443	300	لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان	1234	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06358	true	-5792137344905840432	20	45	111	223	1457	300	لو دفعت اليه غزلا ينسجه ثوبا ستة في ثلاثة ثم زدته دراهم وغزلا علي ان يزيدك في طول او عرض فلا باس به وهما صفقتان	6358	1649049104974715159	112	224.0	87	112	100.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1236	false	8372411530656089789	59	95	290	472	1553	300	البيوع الفاسدة فتجب القيمة فيما له قيمة والمثل فيما له المثل---------------- وراي ا----------بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له -ان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها	1236	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06365	true	-6301731913495091457	0	37	0	186	1528	300	البيوع الفاسدة فيجب ال---------------------مثل فيما له --مثل والقيمة في غيره وراي ابو القاسم بن محرز ان لا يءخذ المقترض الا بما دخل عليه فيغرم المثل ثم يباع للمقرض ويعطي له فان كان مساويا للقيمة او ناقصا عنها	6365	1649049104974715159	158	277.5	126	209	75.59808349609375	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1236	false	8372411530656089789	104	166	522	846	1553	300	يريد ان هدية المديان حرام علي رب الدين لانها زريعة الي التاخير بزيادة بعض المتاخرين وهذا اذا لم تجر بين المتعاملين هدية فان كانت العادة جريانها بينهما قبل المداينة جازت ولهذا قال ان لم يتقدم مثلها واما ان زادت لم تجز واما قوله او يحدث موجب فيعني به ان الهدية اذا -------------------لم تكن جارية بينهما لكن حصل------- ما يوجبها----- كالمصاهرة ونحوها فانها	1236	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06366	true	5820658918473736332	241	283	1187	1406	1491	300	يعني ان هدية المديان تحرم علي رب الدين فلا يجوز له قبولها-------------------------- وهذا اذا لم تجر بين المتعاملين هدية فان كانت العادة جري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الهبة بينهما من غير معاملة او لم تكن جارية بينهما لكن حصل بينهما ما يوجب الهدية كالمصاهرة ونحوها فانها	6366	1649049104974715159	156	245.0	124	355	43.943660736083984	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1237	false	2524717635893836350	233	300	1151	1503	1503	300	ومما يمتنع ايضا دفع ما- عظم حمله من العين بموضع لياخذ عوضه بموضع --اخر ومثل -ذلك بالسفتجة بالسين المهملة والفاء والتاء المثناة من فوق علي وزن مخمصة وهي واحدة السفاتج والمراد بها كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله مقدار ما تسلف منه ليدفع بذلك غرر الطريق ومءنة الحمل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع-	1237	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06374	true	6132851442303510468	17	68	98	357	1494	300	ومما يمتنع ايضا دفع عين عظم حملها-------------- لياخذ مثلها في بلد اخر ومثل لذلك بالسفتج----------------------------------------------------------ة وهي-------------------------- كتاب صاحب المال لوكيله في بلد اخر ليدفع الي حامله مقدار ما تسلف منه ليدفع بذلك غرر الطريق ومءنة الحمل وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقيده عبد الوهاب واللخمي بما اذا لم يكن قطع	6374	1649049104974715159	241	429.0	194	357	67.50700378417969	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1238	false	-5868120654570515933	78	150	405	752	1482	300	المدونة ونصها وان اقرضك فدانا مزروعا------- تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد-- بذلك نفع نفسه بكفايتك ايا-ه لم يجز قوله- وملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم رده الا بشرط او عادة يريد ان القرض يملك بنفس الدفع للمقترض فيصير حينءذ مالا من امواله ولا يلزم- رده	1238	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06376	true	243800387229785366	167	290	809	1415	1458	300	المدونة -------ان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده---- وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلته--- في كثرة زرعه------- ولو اغتزي بذلك نفع نفسه بكفايتك مءنته لم يجز انتهي وملك يعني ان المقرض يملك بالقول ويلزم به ويصير مالا من اموال المقترض ويقضي له به قال المواق ابن شاس حكم المقرض التمليك وان لم يتصرف فيه في المدونة من استعار عينا او فلوسا فهو سلف مضمون لا عارية انتهي وقال الخرشي يعني ان المقرض يملكه المقترض بمجرد عقد القرض وان لم يقبضه ويصير مالا من امواله ويقضي له به ولم يلزم رده الا بشرط او عادة يعني ان المقترض اذا قبض القرض فانه لم------------------------------ا يلزمه رده	6376	1649049104974715159	253	392.5	194	657	38.50837326049805	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1240	false	3921926800674389938	16	53	72	251	1493	300	وقال ابن نافع تجوز اذا حل او حل احدهم-----------------ا واما ان لم يحل واحد منهما فان--- المقاصة تمتنع اتفق الاجل او اختلف و------------عن مالك ت-منع مع اختلاف الاجل-------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه	1240	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06381	true	6764085036493064709	226	300	1110	1469	1469	300	وقال ابن نافع اذ-----ا ------حل احدهما جازت كما اذا حلا واما ان لم يحل واحد منهما امتنعت المقاصة -------كان الاجل متفقا ام لا وروي اشهب عن مالك المنع مع اختلاف الاجل لدخول المكايسة والوقف مع اتفاقه انتهي المراد منه وقد مر تفسير قوله مطلقا بانه سواء كان الدينان من بيع او قرض او منهما وكذا الحكم لو كانا من اتلاف او هبة او نكاح او احدهما وان اختلفا صفة مع اتحاد النوع او اختلافه-	6381	1649049104974715159	142	192.0	111	378	37.566139221191406	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1242	false	8469488310345181824	137	171	679	854	1519	300	البيع ولهذا----- يجوز له رهن عبده الابق وبعيره الشارد من غير خلاف اذا لم يقارن---- عقدة البيع واختلف اذا اشترط---- في عقدة البيع علي قولين احدهما منع ذلك والثاني جوازه ابن رشد وهو المشهور	1242	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06392	true	4403867382256970809	259	292	1302	1472	1510	300	البيع قال الشارح يجوز له رهن عبده الابق وبعيره الشارد من غير خلاف اذا لم يقارن ذلك عقدة البيع واختلف اذا اشترط ذلك في عقدة البيع علي قولين بالجواز وعدم---------------ه ابن رشد و---المشهور	6392	1649049104974715159	143	238.0	114	188	76.06382751464844	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	21	100	104	488	1447	300	وقال ابن يونس لما ذكر قول ابن القاسم انه- يضمن اذا اقر له اي المستعير للمعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يح---------لف فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم واما لو حلف علي ما ادعاه هو والمستعير او اقر المرتهن بذلك قبل اتفاقهما علي المرتهن فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ثم لما ذكر قول اشهب قال يريد اذا حلف له------- او اقر له المرتهن بذلك ثم قال	1249	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06421	true	2129850782600134184	243	300	1215	1488	1488	300	وقال ابن يونس لما ذكر قول ابن القاسم انما يضمن اذا اقر له--- المستع-------ير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فاذا حلف فيكون رهنا فيما اقر به من الدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير لتعديه ثم لما ذكر قول اشهب قال يريد اذا حلف له المعير او اقر له المرتهن بذلك ثم قال-	6421	1649049104974715159	254	462.0	201	401	63.341644287109375	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	127	177	627	856	1447	300	قوله وبطل بشرط مناف كان لا يقبض اي وبطل الرهن اذا اشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الراهن ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تحت يده ولا يقبض المرتهن اذ هو مناف لصحته قال ابن شاس مثل ذلك ما اذا اشترط في الرهن انه لا يباع في الحق الذي رهن فيه قوله--------------------------- وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم	1249	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06427	true	7544840381500389618	30	126	148	605	1485	300	قوله وبطل بشرط مناف كان لا يقبض يفسد به عقد المبيع او القرض ان وقع في صلب العقد والله تعالي اعلم وكلام غير واحد يقتضي ان الباطل انما هو الرهن فقط ففي الحطاب من الشرط المنافي ما ذكره في اواخر كتاب الرهون من المدونة ونصه ومن رهن رهنا علي ان مضت سنة خرج من الرهن فلا اعرف هذا من رهون الناس ولا يكون هذا رهنا ابن يونس------------------------ قال ابن المواز فان مات الراهن او فلس دخل فيه الغرماء انتهي وليس منه مسالة غلق الرهن كما سياتي عند قول المص وباشتراطه في بيع فاسد ظن فيه اللزوم	6427	1649049104974715159	96	96.5	71	481	19.958419799804688	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1249	false	-5597051509327063932	245	292	1192	1410	1447	300	او في قرض مع دين قديم يريد ان من كان له ----------------------------------------------------دين علي غ-------------يره من بيع او قرض برهن او غيره ثم اقرض رب الدين المديان قرضا علي ان يدفع له المديان--------- رهنا بالقرض مع الدين الاول وهو مراده بالقديم فان الرهن يبطل بالنسبة الي الدين القديم	1249	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06428	true	-475502618969604798	244	300	1210	1469	1469	300	او في قرض مع دين قديم عطف علي قوله في بيع فهو مما يبطل فيه الرهن وصورة المسالة ان يكون لشخص دين علي شخص برهن او بغيره من بيع او قرض ثم يدفع------------- رب الدي--------ن قرضا الي المدين ويطلب منه ان يرهن له رهنا في دينه القديم والجديد فيفعل----------- فان الرهن يبطل بالنسبة الي الدين القديم-	6428	1649049104974715159	117	146.0	89	292	40.0684928894043	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1251	false	-7882479883975147747	138	170	661	829	1474	300	يريد ان الرهن اذا فات بجناية اجنبي عليه واخذت منه القيمة بان الراهن ياتي برهن ثقة مكان الاول وياخذ تلك القيمة فان ابي جعلت تلك القيمة رهنا بيد المرتهن ونحوه في المدونة	1251	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06437	true	1310436491040629892	211	242	1026	1190	1470	300	يريد ان الرهن اذا فات بجناية اجنبي عليه فاخذت منه القيمة فان الراهن ياتي برهن ثقة مكان الاول وياخذ تلك القيمة فان ابي جعلت الق----يمة رهنا بيد المرتهن ونحوه في المدونة	6437	1649049104974715159	160	315.5	129	168	95.23809814453125	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	false	-4200740350764419931	41	97	202	473	1454	300	تعذر بيع بعضه بيع كله والباقي للراهن اي فان ابقاه تحت يد المرتهن حتي حل الدين فانه يباع منه بقدر الدين ان وجد من يشتريه كذلك ويعتق الباقي وقال اشهب انما هذا في العتق واما في الكتابة والتدبير--------- فيباع كله ويكون---- ثمنه لسيده كله اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	1259	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06442	true	-4306220287473418701	197	238	1001	1204	1498	300	تعذر بيع بعضه بيع كله لقوله هناك نقلا عن التوضيح قال اشهب وانما------------------- يباع---- بقدر الدين ف------------------------------------------------------ي العتق واما في الولادة والتدبير والكتابة فيباع كله ويكون فضل ثمنه لسيد----ه اذ لا يكون بعض ام ولد ولا بعض مكاتب ولا بعض مدبر	6442	1649049104974715159	146	216.0	114	284	51.408451080322266	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1256	false	-8179578644929122994	1	110	8	585	1531	300	يضمنه لانه رهن وقال بعضهم----------------------- لا يضمنه كساءر-------- المستاجرات وقال التونسي ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص لاستعماله المدة المشترطة الربع فيكون---- ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاءة ارباعه مضمون- لانه- مرتهن- ان لم تقم بينة بهلاكه واعترضه صاحب البيان بانه انما ارتهن جميعه واستاجر جميعه فاما ان يحكم له بحكم الرهن او بحكم الاجارة ولم يرتهن بعضه ويءجر بعضه حتي يقسط قال والصواب ان يغلب عليه حكم الرهن قوله واجبر عليه ان شرط ببيع وعين والا فرهن ثقة يريد ان من---- اشتري شيءا وشرط في عقد ال-بيع -ان يرهن عند باءعه عبده فلانا المعين او دابته المعينة فانه يجبر علي ان يدفعه	1256	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06460	true	7544932999525645974	126	193	657	1021	1552	300	يضمنه لانه رهن علي حاله وحكم الرهن باق عليه وقيل لا يضمنه كساءر الاشياء المستاجر-ة وقيل-------- ينظر الي القدر الذي يذهب منه بالاجارة فاذا كان الثوب مثلا ينقص باستعماله المدة المشترطة الربع فيكون قدر ربعه غير مضمون لانه مستاجر وثلاثة ارباعه مضمونة لانها مرهونة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجبر عليه ان شرط ببيع وعين يعني انه اذا رهنه رهنا معينا اشت----------رط في عقد المبيع فان الراهن------------------------------------------------ يجبر علي ان يدفعه	6460	1649049104974715159	274	398.5	219	621	44.12238311767578	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	false	-8398671356418586035	113	245	564	1194	1466	300	قال في المدونة واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن بعض الاشياخ ولا خلاف انها في ذمته كالسلف اذا اذن له الراهن في الانفاق عليه فيتبع بها وان زادت علي قيمة الرهن واختلف اذا انفق بغير اذنه فمذهب ابن القاسم في المدونة والموازية والمجموعة كما قال هنا انه في الذمة ايضا وقال اشهب بل في الرهن قوله وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها قال في المدونة عن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال له ذلك فله حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة----- دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	1261	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06482	true	4029645207485246096	48	111	255	545	1507	300	قال مالك------ واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف و----------------------------------------------له حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق--- منهم بما فضل عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ام لا	6482	1649049104974715159	256	415.0	197	637	40.18838119506836	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	40	73	191	373	1502	300	انفق والرهن بما انفقت رهن قال وهذا ابين وكرهه بعض فقهاءنا القرويين واحتج بان المسالة وقعت في الموازية والمجموعة كذلك وانهما قسمان فقط والي هذا اشار بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن	1262	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06483	true	-2591619671163005299	179	200	888	1008	1504	300	انفق والرهن بما انفقت رهن فيكون بالدين وبالنفقة اتفاقا وبقيت صورة الخلاف المشار اليها-------------------------------------------------------------- بقوله وهل وان قال ونفقتك في الرهن	6483	1649049104974715159	67	88.5	53	182	36.81318664550781	12	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	false	-5320585882240344566	243	300	1220	1502	1502	300	المدونة فيمن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر وابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع --والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه-	1262	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06487	true	-4452697529378009839	27	79	142	398	1505	300	المدونة --من ارتهن نخلا ببيرها او زرعا اخضر ببيره فانهارت البير فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن------ لخوف هلاك الزرع او النخل------------------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا---- بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه	6487	1649049104974715159	243	428.5	193	287	84.66899108886719	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1263	false	-279270270520350907	86	162	406	788	1467	300	بالنفقة في اصلاحها فان ك--ان ذلك خيرا للرا--هن قيل للمرتهن انفق وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت---------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لعل معني عدم الجبر من قوله في المدونة فان ابر وحمل ذلك علي مذهب المدونة ان تعذر الرفع الي الامام ونحوه وقد حمل ابن رشد الاول علي ما اذا كان الرهن في اصل البيع القرض وحمل ما في المدونة علي انه تطوع به بعد البيع والقرض واليه اشار بقوله وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد اي وتاولت ---	1263	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06489	true	-4309248156958218269	0	53	0	251	1508	300	بالنفقة في اصلاحها فان رء ان ذلك خير لرب الرهن قيل للمرتهن انفق وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت ولا ينظر الي قيمة الثمر ولا قيمة ما وضع من حجر او غيره ولكن يحسب له ما انفق انتهي وقال عبد الباقي عند------------- ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي التقييد بالتطوع بعد العقد ما نصه لا في	6489	1649049104974715159	137	213.5	110	471	29.08704948425293	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	0	39	0	188	1494	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به قوله--------------- والا فلا--------------------------- اي وان--------------------------- لم يكن الرهن بيد المرتهن او كان	1265	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06491	true	-5434212621467957080	245	296	1286	1541	1558	300	لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت وذكر كلام الباجي انتهي والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم توجد الشروط الثلاثة بان لم يك------ن بيد المرتهن بل كان	6491	1649049104974715159	170	295.0	133	261	65.13410186767578	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1265	false	8280497101782965039	44	105	209	525	1494	300	ضمان علي المرتهن قوله ولو-------------- اشترط ثبوته اي ----------ثبوت الضمان علي المرتهن فهو ساقط عنه وهو----------------------------- مذهب المدون----------ة وقال مطرف وان اشترط---- لخوف طريق ونحوه فهلكت الدابة بسبب ذلك الخوف فانه ضمان اللخمي ويجري فيها قول اخر انه غير ضامن لان الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم قوله الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	1265	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06495	true	-1259240586736117945	174	246	875	1243	1516	300	ضمان علي المرتهن----- ولو كان الراهن قد اشترط عليه عند عقد الرهن ثبوت الضمان عليه ولكن لابد من يمينه انه تلف بلا سببه متهما ام لا وهذا مذهب المدونة والموازية وقال مطرف -ان اشترط ذلك لخوف طريق ونحوه وهلكت الدابة بسبب ذلك الخوف فانه ضامن اللخمي ويجري فيها قول اخر انه ض----امن لان الحيوان مختلف في ضمانه فيوفي له بالشرط لان المءمنين عند شروطهم----- الا ان يكذبه عدول في دعواه موت دابة	6495	1649049104974715159	265	441.5	213	383	69.19059753417969	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1267	false	1347746284418514413	169	252	849	1257	1498	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي يريد ان الراهن اذا قضي بعض الدين الذي الرهن محبوس فيه او سقط عنه------ بهبة او صدقة ونحو ذلك فا------------------------------ن جميع الرهن يكون رهنا ب--------------------الباقي وقاله في المدونة وغيرها وسواء كان الرهن متحدا كدار او متعددا كثوبين وظاهر كلامه هنا ايضا انه لا فرق بين ان يتعدد الراهن والمرتهن ام لا ولمالك ان الرجلين اذا رهنا دارا لهما في دين بينهما وقضي احدهما حصته من الدين ان له اخذ نصيبه من الدار وعن	1267	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06505	true	-2503009065066413782	223	291	1113	1439	1495	300	واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي يعني ان------ه اذا قضي بعض الدين او ---------------------سقط عن الراهن بهبة او صدقة او غيرهما كما لو طلقت قبل البناء فان الرهن جميعه----- يكون فيما بقي من الدين قال عبد الباقي محل---------------------------------------------------------------------- كلام المص ان اتحد الر---------------------اهن والمرتهن فان تعدد الراهن ك-رجلين ر----هنا دارا لهما في دين ف-------قضي احدهما حصته من الدين ف--له اخذ حص-ته من الدار فان	6505	1649049104974715159	212	268.5	164	464	45.68965530395508	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1270	false	-8967031029663979548	0	63	0	317	1511	300	المرتهن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وان----------------------------------------- حلفا او نكلا معا فعلي الراهن قيمته ان احب والا اسلمه للمرتهن واليه اشار بقوله واخذه اي المرتهن ان لم يفتكه اي----- الراهن باقي-----مته وهو-------------------------------- قول مالك وابن نافع وابن المواز وقال ابن القاسم في العتبية ليس للراهن اخذه الا بما حلف ل-يه المرتهن قال في الموطا ويحلف علي جميع--- ما ادعي وهو --عشوون	1270	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06514	true	968890379915137834	227	298	1173	1531	1540	300	الرا-هن لم يلزم الراهن الا ما حلف عليه وهو في المثال المذكور عشرة قاله الخرشي وقوله حلفا اي حلف كل علي دعواه عياض ولا خلاف في ذلك قاله الخرشي وق--------------وله واخذه----------- ان لم يفتكه اي يفتك الراهن الرهن بقيمته وهي الخمسة عشر في الفرض المذكور هذا قول مالك وابن نافع وابن المواز ولاب---ن القاسم----------- ليس له---- اخذه الا بما حلف عليه المرتهن وفي ---الموطا -يحلف المرتهن علي ما ادعي وهو العشرون	6514	1649049104974715159	195	260.0	150	406	48.02955627441406	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1272	false	2626946546580040284	162	219	756	1061	1447	300	اللخمي واقراره قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز واختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والابن والاخ والزوجة قال والاحسن انه لا يجوز لانه ممن يتهم ان يواطءهم علي ذلك ليرده عليه والي---ه اشار بقوله علي المختار ابن ر-شد ونزلت عندنا بقفصة وكتب فيها قاضي الجماعة بما اختاره اللخمي من البطلان واليه اشار بقوله علي الاصح	1272	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06530	true	-6398976233895220595	15	63	78	337	1518	300	اللخمي واقراره قبل الحجر لمن لا يتهم عليه جاءز واختلف اذا اقر لمن يتهم عليه كالاب والابن والاخ والزوجة قال وان --------لا ---------------------------------------يجوز احسن والي هذا اشار بقوله علي المختار ابن راشد ونزلت عندنا بقفصة وكتب فيها قاضي الجماعة بما اختاره اللخمي من البطلان واليه اشار بقوله و---الاصح	6530	1649049104974715159	244	454.5	198	309	78.96440124511719	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1275	false	-186007537591215126	125	190	648	980	1485	300	الموت وقال السيوري لا يحل ب-ه المءجل واحري علي قوله في الفلس قوله ---------------------------ولو دين كراء يريد ---------------------------ان ما علي المفلس يحل ولو كان من دين الكراء عليه وهو ماخوذ من قوله في المدونة وصاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرم-------------------------------------------------------------------------اء وحكاه بعضهم عن عبد الوهاب--------------- في شرح الرسالة و---------عن المبسوط المازري ولم اقف علي هذا النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها	1275	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06545	true	4733807119202255162	211	300	1066	1510	1510	300	الموت و-الظاهر انه لا فرق بين الموت و------------------الفلس في ذلك كما يفهم من كلام الرهوني ولو دين كراء يعني ان المكتري اذا فلس او مات فان ما عليه------------------ من دين الكراء يحل- وهو ماخوذ من قوله في المدونة فصاحب الدابة اولي بالمتاع من الغرماء ومن قوله من اكتري ارضا فزرعها ثم فلس فان صاحب الارض يحاص الغرماء بالكراء وحكي- بعضهم عن عبد الوهاب انه نص علي ذلك في شرح الرسالة وكذا حكاه عن المبسوط المازري ولم اقف علي هذا النقل في هذين الكتابين ولكن عندي ان المسالة كالمنصوص فيها-	6545	1649049104974715159	263	395.5	210	484	54.338844299316406	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1276	false	6216290576437081554	130	178	624	868	1432	300	ولمالك في الموازية يقبل اقراره لم--------------------ن يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة ويحلف المقر له ويدخل في الحصاص مع من له بينة ذكر ذلك في مسالة الورثة يقوم للميت شاهد وعليه دين ولا فرق بين البابين قوله وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة	1276	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06551	true	-1763777399345293435	137	179	677	879	1463	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة وخلطة --حلف المقر له و-دخل في الحصاص مع من له بينة انتهي وقول المص----------------------------------------------------------- وقبل اقراره بالمجلس او قربه ان ثبت دينه باقرار لا ببينة	6551	1649049104974715159	156	272.0	122	264	59.09090805053711	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	2	73	11	352	1492	300	قوله وقبل تعيينه القراض والوديعة ان قامت بينة باصله يريد ان المفلس اذا قال في المجلس او قربه هذا قراض فلان او وديعة لشء بعينه في يديه فانه يقبل ان قامت علي اصل القراض او الوديعة جينة وقاله ابن القاسم في الجواهر -قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل فيما عين من ذلك كان---------- عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	1277	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06554	true	-7414774658593819835	106	154	518	746	1484	300	قوله وقبل تعيينه القراض والوديعة لخ قال الشارح---------------------------------------------- هذا القول هو مذهب ------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم عند ابن شاس قال ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ مقيد فيما عين من وديعة او قرض كانا عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	6554	1649049104974715159	172	275.0	134	352	48.8636360168457	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	112	191	532	938	1492	300	والمختار قبول قول الصانع بلا بينة اي اختلف اذا فلس شخص من ارباب الصناءع فيقول هذه السلعة مثلا او هذا الغزل لفلان هل يقبل اقراره ام لا علي ثلاثة اقوال الاول لمالك عدم قبوله ---------------------------------------------الثاني لابن القاسم قبوله وان لم يكن للمقر له بينة و---------------------------الثالث لمالك يقبل اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل الفل--س وان لم تعرف ذلك البينة بعينه هكذا ذكر اللخمي هذه الاقوال قال وقول ابن القاسم احسن واليه اشار بقوله والمختار قبوله	1277	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06555	true	-1047448134333115190	28	101	138	505	1454	300	والمختار قبول قول الصانع بلا بينة قال ابن يونس انما -----------------------------------------------------------------قبل ابن القاسم قول الصانع لان الغالب ان ما في ايديهم امتعة الناس فلا يتهم ان يصرفه عن واحد الي واحد الثاني لمالك في العتبية لا يقبل قوله خشية ان يخص صديقه او يدفعه لمن يرده اليه الثالث لمحمد يقبل اذا كان علي اصل الدفع بينة او علي اقراره قبل التفليس وان لم تعرف---- البينة ---------------------عينه انظر الشارح وقال عبد الباقي---------------------- والمختار قبول -	6555	1649049104974715159	172	194.0	136	480	35.83333206176758	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	false	8572417725738701240	246	282	1206	1407	1492	300	ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين كتفليس الحاك-م اي------- لو مكن المديان وهو مراده بالغريم ارباب الديون مما بيده من المتاع فباعو-----------------------ه واقتسموا ثمنه---------------------------------------------------- وبقيت ل------هم بقية من ديونهم ثم تداين	1277	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06557	true	-7498806101888866271	6	58	30	298	1507	300	ولو مكنهم الغريم فباعوا واقتسموا ثم داين غيرهم فلا دخول للاولين يعني ان الغريم اي المدين لو مكن الغرماء اي--------------- ارباب الديون مما بيده من غير ان يرفعوه الي الحاكم فباعوا ماله واقتسموا بحسب ديونهم او اقتسموا عروضه من غير بيع حيث يسوغ لهم ذلك وبقيت من ديونهم بقية -------ثم انه داين	6557	1649049104974715159	143	184.0	112	290	49.31034469604492	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	109	231	523	1119	1455	300	وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسره اي وت-----------رك للمفلس ما يقتات به وما ينفقه علي من وجبت عليه نفقته من زوجته وولده وامهات الاولاد ومدبرته ولهذا اشار بقوله والنفقة الواجبة عليه قال في المدونة يترك له ما يعيش به هو وزوجته وولده نحو الشهر وفي المدونة يترك له ما يعيش هو واهله الايام وحملها في البيان علي العشرة ونحوها المازري والتحقيق ان يترك الا وقت يءدي الاجتهاد الا ان يحصل له في مثله ما يتاتي له منه اليسر ولهذا قال هنا لظن يسره----- ولمالك ايضا انه--------- لا يترك له شء -------وقاله ابن كنانة ول------------------------ابن القاسم ان كا------------ن المال يسيرا لا خطب له يترك له نفقة الايام وقال محمد اذا كان الذي يوجد له لا خطب له لم يترك له شء	1284	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06586	true	-1440049706545181378	12	95	55	459	1480	300	وترك له قوته والنفقة الواجبة عليه لظن يسرته يعني ان الذي يترك للمفلس -------------------------------------------------------------------الاخص قوت----------------------ه والنفقة الواجبة عليه الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت يءدي الاجتهاد انه--- يحصل له في مثله ما يتاتي له منه المعيشة وما ذكره الشيخ هو المشهور ولمالك من رواية ابن نافع لا يترك له شء اللخمي وقاله ابن كنانة في كتاب المدنيين قال وقال ابن القاسم في العتبية اذا كان المال يسيرا لا خطب له -ترك له نفقة الايام وقال محمد اذا كان الذي يوجد--- لا خطب له لم يترك له شء	6586	1649049104974715159	282	453.0	219	664	42.469879150390625	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1284	false	-7047818415019061348	257	289	1251	1408	1455	300	واحترز بقوله معتادا من ثياب الزينة فانها لا تترك له وتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ما ذكره------- وقال ابن كنانة يترك--- ما يواريه فقط وروي ابن نافع-------- انه لا يترك له شء وروي ابن القاسم	1284	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06588	true	-3460179789410419798	147	201	734	1002	1535	300	واحترز بقوله معتادا من ثياب الزينة فانها لا تترك له وتباع قاله الخرشي وفيه شء مع تفسير الدست بانه خلاف ثياب الزينة قاله مقيده عفا الله تعالي عنه قال الخرشي والمشهور ما ذكره المءلف وقال ابن كنانة يترك له ما يواريه فقط وروي ابن نافع عن مالك انه لا يترك له شء -----ابن القاسم	6588	1649049104974715159	152	262.5	121	273	55.67765426635742	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1286	false	-5380629168594048897	148	228	708	1085	1455	300	قوله واجل لبيع عرضه ان اعطي حميلا بالمال عياض ولا يءخذ منه حميل الا ان يلتزم الحميل دفع المال قوله--- وفي حلفه علي عدم الناض تردد يريد انه اختلف هل يحلف الغريم علي عدم الناض ام لا تردد اذا لم يكن معروفا به قال ابو علي الحداد لا يحلف وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دحون------ يحلف وقال ----------------------------------------------------ابن زرب لا يحلف الا اذا كان م-------------ن التجار عياض والصواب انه لا يءخر ان علم بالناض واليه اشار بقوله وان علم بالناض لم يءخر qوضرب	1286	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06597	true	1942914012708976318	199	298	1000	1468	1480	300	قوله واجل لبيع عرضه هو الذي عند كثير من الاشياخ وقال اخرون لا يءجل ويباع عليه العرض لحينه قاله الشارح وفي حلفه علي عدم الناض تردد يعني ان المدين مفلسا----------------------- ام لا -----اذا لم يعلم عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن فان الاشياخ اختلفوا هل يجبر علي الحلف علي عدم الناض اي العين اي يجبر علي انه يحلف انه ما اخفي ناضا وهو مذهب ابن دحون او لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد او يحلف التاجر دون غيره وهو مذهب ابن زرب وهذا الخلاف جار علي الخلاف في ايمان التهم قول----------------------------------------------------ه وان علم بالناض لم يءخر هو في	6597	1649049104974715159	140	125.5	101	548	25.54744529724121	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	96	209	467	1005	1449	300	مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليقضين ل--ه حقه وهذا كما قال هنا ولهذا كانت الاشارة في قوله كذلك الي ما شهدت به البينة انه لا يعرف---------------------------------------- له مال ظاهر ولا باطن اي وكذلك يحلف الاخر يزيد وان وجده ليقضين حقه له وزاد بعضهم وانه يعجل الاداء لانه قد يءدي اليه بعد زمان طويل وكذلك يزيد ولءن رزقه الله مالا وهو في السفر ليعجلن الاوبة والاداء وحكي هذا كله ابن الهندي عن محمد بن السليم قوله وانظر اي اذا شهد باعساره وحلف كذلك انظر الي ميسرته قوله وحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم اي و لا اشكال ان--------------------- رب الدين اذا وافق المديان علي انه عديم انه لا يحبس واما اذا	1287	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06601	true	-5406809367742630228	208	293	1055	1466	1492	300	مال ظاهر ولا باطن وان وجد مالا ليودين اليه حقه وانما وجب استحلافه لان----------------------------------------- البينة انما تشهد علي العلم لا علي القطع المتيطي ومن لم يكن له مال-------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي منه فهو في نظرة------------------------ الله لا يواجر ولا يستعمل لان المدين انما تعلق بذمت------ه ابن المواز حرا كان او عبدا ماذونا له في التجارة قاله مالك وجمهور اهل العلم انتهي وحل---------ف الطالب ان ادعي عليه علم العدم يعني ان المدين اذا ادعي علي الطالب اي رب الدين انه يعلم ------------انه عديم فان له ان يحلفه فاذا	6601	1649049104974715159	161	130.5	115	601	26.788684844970703	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1287	false	4258862396936257646	186	266	905	1277	1449	300	ان ادعي عليه علم العدم اي و ----------------------------لا اشكال--- ان --رب الدين اذا وافق المديان علي انه عديم انه ---------------------------------------------------------------------لا يحبس واما اذا خالفه وادعي المديان انه يعلم عدمه فانه يحلف له انه لا يعلم ذلك ويسجن له حينءذ فان نكل عن اليمين لم يسجن له وقاله ابن شعبان وغيره وبه كان يقضي ابن الفخار وان لم يدع الغريم علي صاحب الدين علم العدم فانه يحبس حتي يثبت حاله----------------------------------------------- قوله وان -----------------------------------------------------------------------------------------------سال تفتيش داره ففيه تردد ا---ي وان سال--------- الطالب	1287	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06603	true	-6364314045379187910	82	171	417	859	1478	300	ان ادعي عليه علم العدم انه ان لم يدع ذلك عليه لم يحلفه ولا اشكال في ان صاحب الدين اذا وافق المديان علي انه عديم لا يسجن بل ينظر للاية المتقدمة وعلم مما مر ان المدين المعلوم بالناض عنده لا -----------------------------------------------------يحلف ----------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------------------------ب الدين بل يضرب مرة بعد مرة وفي الخرشي ما نصه وكلام الشارح والتتاءي ومن تبعهما يفيد شمول قوله وحلف الطالب لخ للمعلوم الملاء ولو عرف بالناض وهو بعيد في المعلوم بالناض انتهي والله تعالي اعلم وان سال تفتيش داره ففيه تردد الضمير في سال يعود علي الطالب	6603	1649049104974715159	142	179.5	110	628	22.611465454101562	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1289	false	-3181035570534114361	0	31	0	155	1453	300	امين اي زوج او اب او ابن وهو ظاهر كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي وتءم--------------------------------ن عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير قوله------------------------------------------------------------------------------------- والسيد لمكاتبه اي و----------يحبس السيد لمكاتبه	1289	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06606	true	368506424509304385	48	133	252	677	1534	300	امين ---زوج او اب او ابن كما قال او ذات امين وعلم مما قررت انه لابد في المراة التي تحبس النساء عندها ان تكون امينة وحدها او مع امين فقوله ذات معطوف علي محذوف اي منفردة او ذات امين قال المواق اللخمي وحبس النساء بموضع لا رجال فيه والامين عليهن امراة مامونة لا زوج لها او لها زوج مامون معروف بالخير انتهي وعلم مما ذكرته ان المامونة ان لم تكن وحدها فلابد ان يكون صاحبها امينا معروفا بالخير والسيد لمكاتبه يعني ان السيد يحبس------ لمكاتبه	6606	1649049104974715159	125	176.0	98	434	28.801843643188477	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1289	false	-3181035570534114361	28	67	135	312	1453	300	ويحبس السيد----- لمكاتبه اذا كان له عليه دين قد حل وزاد في المدونة ان الد به اللخمي الا ان يكون قد حل من نجومه ما يوفي بدينه او يكون في قيمة الكتابة ما يبلغ ان يوفي ب--دينه قول------------ه والجد	1289	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06607	true	5824780937827816460	108	151	539	734	1402	300	ويحبس السيد ايضا لمكاتبه اذا كان له عليه دين قد حل -زاد في المدونة ان الد به اللخمي الا ان يكون قد حل من نجومه ما يوفي بدينه او يكون في قيمة الكتابة ما يبلغ ان يوفي به دينه انتهي المراد منه والجد	6607	1649049104974715159	173	315.0	134	196	88.26530456542969	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	163	232	794	1129	1459	300	الذي نص عل----------يه ابن يونس وغيره انه يخرج لحد القذف اي------- لاقامة الحد عليه ثم يعود قوله او ذهاب عقله لعوده ابن يونس واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عليه عقله رد وهذا معني قوله لعوده والمعني اذا اخرج لذهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقله فلا يعود الي السجن الي ان يعود اليه عقله فاذا عاد اليه رد الي السجن قوله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده --	1290	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06613	true	-3471871098362383434	87	171	427	837	1443	300	الذي هو القصد من السجن ابن يونس اذا -----------------قذف احدا اخرج لاقامة الحد عليه ثم يرد---------------------------------- واذا مرض لم يخرج الا ان يذهب عقله فيخرج بحميل فاذا عاد عقله عليه رد نقله المواق وعلم من هذا انه -اذا اخرج لذهاب عقله يخرج بحميل ووقع الحميل في النص مطلقا اي لم يقيد بحميل الوجه ولا بغيره قال الرهوني هو وان كان في النص مطلقا لكن يءخذ ان الكفيل بالوجه فيها كاف بالاحري من هذه المسالة انتهي يعني ق---------------------------------------------------------------------------وله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه لخ قوله	6613	1649049104974715159	161	111.5	125	537	29.98137855529785	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	false	-6625747479272122055	224	275	1081	1331	1459	300	السجن قوله واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب جدا ليسلم اي واستحسن ان يخرج من السجن بكفيل بو--جهه لاجل مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في كتاب محمد----------------------------------------------------------------------------------- او من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت----- فيسلم عليهم ثم يعود قال--------- ولا يفعل------- في غيره- من	1290	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06614	true	-7571285579588668457	110	224	529	1119	1530	300	------اعلم واستحسن بكفيل بوجهه لمرض ابويه وولده واخيه وقريب-------------------- جدا يعني ان ال--------محبوس اذا اشتد مرض ابويه او احدهما او ولده او اخيه او قريب له قريب القرابة فانه استحسن ان يخرج ليسلم عليه بشرط ان يعطي حميلا بالوجه وهذا القول المستحسن لابن سحنون قال الباجي وهو استحسان والصواب عندي وهو القياس المنع اي منعه من الخروج لذلك وعلم مما قررت ان الاستحسان هنا المراد به الاستحسان غير المقابل للقياس لا المقابل له فيكون المص اشار بكلامه لقول الباجي المواق ابن سحنون واذا اشتد مرض ابويه او ولده او اخيه او اخته او من يقرب من قرابته وخيف عليه الموت يخرج فيسلم عليه ويءخذ منه كفيل بالوجه ولا يفعل به ذلك في غيرهم من	6614	1649049104974715159	172	215.0	134	624	27.564102172851562	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1292	false	9069717005590317685	18	85	88	423	1442	300	كما قال وهو -قول عبد الملك--- وحكاه في الموازية وزاد و-------يضمنون ال---ثمن وهم ثقات او يعطوا به حميلا ثقة وقال ابن كنانة ليس لهم ذلك وقال اشهب ليس لهم ذلك الا ان يزيدوا علي الثمن زيادة يحطونها من دينهم علي المفلس وتكون السلعة لهم نماءها وعليهم نقصانها قوله وامكن هو القيد الثاني وهو كون الغريم متم---كنا من اخذ شيءه--------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال لا بضع اي فان الزوجة لا	1292	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06621	true	-1061373977208169439	141	204	676	978	1489	300	---------هو مذهب ابن الماجشون وحكاه في الموازية وزاد فيها او يضمنوا له الثمن وهم ثقات او يعطو---ه حميلا ثقة وقال ابن كنانة ليس لهم ذلك ولثانيها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وامكن يعني ا----------------ن الغريم انما يكون له عين شيءه في فلس المدين اذا امكن الرجوع في عين شيءه فان لم يمكن الرجوع في عين شيءه تعينت المحاصة ولهذا قال لا بضع اي لا ان لم يمكن	6621	1649049104974715159	151	188.0	115	439	34.39635467529297	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1294	false	-4278704948541053816	3	127	16	645	1524	300	zقوله وله فك الرهن وحاص بفداءه اي فان وجد متاعه قد رهنه المفلس قبل فلسه فله فكه من مرتهنه بما عليه وياخذه ويحاص الغرماء بما يدفع في فداءه ابن شاس وله ان يدعه ويحاص بالثمن قال بخلاف ما لو وجد العبد المبيع قد جني عند المفلس ففداه واخذه بالثمن فانه لا يرجع بشء مما فداه به لانه في الجناية لم يتعلق بذمة المشتري شء فيلزمه وهذا معني قوله لا بفداء الجاني قوله---------------------------------------- ونقض المحاصة ان ردت بعيب وردها------------------ اي وكذلك تنقض المحاصة الي اخره مراده بذلك ان من حاص غرماء المفلس بثمن سلعة قد باعها للمفلس وباعها المفلس ثم ردت سلعته ب-----عيب فان لربها ان ينقض المحاصة وياخذها---- ويرد الحصة التي نابته في المحاصة وهو مراده بقوله وردها وهذا مذهب ابن القاسم في العتبية	1294	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06632	true	-1983955287877703582	44	115	237	591	1558	300	وقوله وله فك الرهن وحاص بفداءه عام في كل شء وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا بفداء الجاني هو مفروض في الذي تتعلق به الجناية وهو الرقيق ونقض المحاصة ان ردت بعيب معطوف علي قوله فك الرهن اي و--له -نقض المحاصة ومعني كلامه-------- ان من حاص غرماء المفلس لاجل عدم سلعته------------------------- ثم ردت علي المفلس بعيب فان لربها ان ينقض المحاصة وياخذ سلعته ويرد الحصة التي نابته في الحصاص- وه----------------------ذا مذهب ابن القاسم في العتبية	6632	1649049104974715159	230	313.0	179	696	33.04597854614258	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1295	false	-9209725922597327854	54	128	267	633	1458	300	قوله ورد بعض ثمن قبض واخذها يريد ان رب السلعة اذا قبض شيءا من المفلس من ثمنها ثم وجدها حين التفليس فان له ان يرد بعض الثمن الذي قبضه وياخذ سلعته اي وله ان يتركها ويحاص بما بقي له من ثمنها قوله واخذ بعضه وحاص بالفاءت يريد ان من ابتاع سلعتين مثلا ففات--------------------------ت عنده واحدة وبقيت الاخري بيده حتي افلس فان للباءع ان ياخذ الباقية و-----ينتقض البيع فيها ويحاص بما ينوب الفاءتة من الثمن	1295	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06636	true	-4602705029803268097	18	69	84	349	1536	300	قوله ورد بعض ثمن قبض واخذها بما-------------- اذا اتحد المبيع كما لا يخفي والله تعالي اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------واخذ بعضه وحاص بالفاءت يعني ان من ب--اع سلعتين مثلا ففاتت احداهما عند المشتري وبقيت عنده------------ الاخري ثم فلس المشتري ف--للباءع ان ياخذ ما وجد منهما فينتقض البيع فيها ويحاص بما ينوب الفاءتة من الثمن	6636	1649049104974715159	165	233.5	129	397	41.56171417236328	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1296	false	8452495264439432105	160	191	807	954	1478	300	اخذها الباءع مع الاصول علي المشهور ولو يبست ولابن القاسم انها اذا ابرت لا ياخذها وف-----------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان- ان الباءع احق بها ما لم -------------------------------------تطب وقيل هو احق بها ما لم تيبس	1296	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06640	true	-4239758115443122051	1	69	7	339	1516	300	اخذها------- مع الاصول علي المشهور ولو يبست ما لم تجذ ل--انها -ما دامت في اصولها كاغصان الشجر ومقابل المشهور ثلاثة اقوال فقد حكي في البيان فيما اذا اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر الثاني ان الباءع احق بها ما لم تطب وهو قول ابن القاسم في العتبية الثالث ----انه احق بها ما لم تيبس	6640	1649049104974715159	103	124.0	75	346	29.76878547668457	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1293	false	6456032747300604155	99	154	477	739	1455	300	ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع هل يكون احق بها ام لا قال ---------------سحنون هو احق جها وقال ابن المواز لا يكون احق جها وقال عبد الملك ان ابتاعها بدين فلا يكون احق جها وهو اسوة الغرماء وهذه طريقة لان اللخمي حكي الاتفاق علي------------------------ انه لا يكون احق بها في الدين--------------------- واليه اشار بقوله	1293	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06652	true	-5736034646174127818	47	87	249	451	1496	300	ففلس الباءع قبل ان يردها عليه المبتاع فانه اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال احدها لسحنون---------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------ان المشتري احق بها حتي يستوفي ثمنه او دينه ثانيها انه لا يكون احق بها في الامرين وهو قول ابن المواز واليه اشار بقوله	6652	1649049104974715159	95	112.5	74	322	29.50310516357422	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	148	187	742	938	1508	300	-----بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من باع س--لعة بسلعة فاستحقت ا-------لتي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس قولا واحدا قولا واحدا	1299	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06654	true	-1607888355442001833	76	197	356	948	1491	300	خلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا انتهي قال مقيده عفا الله تعالي عنه وهو شامل لا اذا طبع عليه ولما اذا كان يعرف بعينه والله تعالي اعلم وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت صورتها ان يبيع زيد سلعة لعمرو مثلا بسلعة فاستحقت السلعة التي دفع عمرو لزيد من يد زيد فوجد زيد سلعته بيد عمرو فان زيدا احق بسلعته في موت عمرو او فلسه قولا واحدا قال ابن رشد بعد ان ذكر انه لا خلاف في ان المشتري احق بثمنه اعني في مسالة المص وهو احق بثمنه ما نصه وكذلك من اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي قبض كان احق بالسلعة التي دفع ان وجدها بعينها في الموت والفلس جميع-----ا قولا واحدا	6654	1649049104974715159	182	276.5	145	597	30.485761642456055	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1301	false	-8982456680567555826	202	276	1022	1363	1469	300	اليتيم يبيع بغير اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و-------لا شء له غير المبي--ع او هو -----احق ما يباع من امواله----------------- ثلاثة اقوال -قول بان البيع يرد مطلقا و-----لا يتبع بشء من الثمن وهو ----------------اضعف الاقوال وقول بانه يرد ان------- راي ذلك الوصي وقول بانه---------------------------------------------------------- يمضي قال واما اذا -------باع باقل من القممة او باع ما ليس -احق بالبيع-------- فلا -خلاف--- ان البيع يرد	1301	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06669	true	73185579571794194	34	137	178	649	1430	300	اليتيم دون------ اذن وصيه او الصغير من عقاره واصوله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم واضعف الاقوال الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره احق بالبيع في نفسه فلا يختلف في ان البيع يرد	6669	1649049104974715159	266	374.5	203	479	55.5323600769043	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1306	false	-5666066179058273494	157	218	766	1052	1492	300	له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم وقال ابن الهندي انما يجوز في بلد لا سلطان فيه واما ما فيه السلطان فلا يجوز وفي العتبية وبه قال اصبغ وجري به العمل ان ذلك يجوز في القليل دون الكثير واليه اشار بقوله وعمل بامضاء اليسير الا ان ظاهر ما قال ان ذلك لا يجوز ابتداء وفيه نظر علي ما تقدم	1306	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06713	true	6802183998329923839	50	109	264	543	1529	300	له ما يجوز للوصي اذا احسن النظر ولم يتهم وقال ابن الهندي انما يجوز في بلد لا سلطان فيه واما ما فيه سلط--ان فلا يجوز وفي العتبية وبه قال اصبغ وجري به العمل ان ذلك يجوز في اليسير دون الكثير واليه اشار بقوله وعمل بامضاء اليسير لك---ن ظاهر كلامه ان -ذلك لا يجوز ابتداء وفيه نظر مع- ما تقدم	6713	1649049104974715159	261	500.5	204	286	91.25874328613281	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1307	false	6848826775035616025	101	233	481	1108	1455	300	كان الاخذ هو المصلحة وترك ذلك الولي فان له ان ياخذ اذا رشد ولما كان كلامه محمولا علي ترك الاخذ هو المصلحة للمحجور قال فيسقطان وكذلك--- النظر في القصاص -----------------------------------------------فان كان فقيرا محتاجا للانفاق عليه فترك القصاص واخذ الدية هو الاحسن فيسقط الق------صاص كما قال وقد يكون القصاص اولي كما اذا كان الصبي غنيا غير محتاج قا-------------------------ل في المدونة وليس للاب ان يعفو الا ان يعوضه من ماله ولهذا كان قوله ولا يعفو مقيدا بما اذا لم يدفع ذلك من ماله اما اذا عفا وعوضه من ماله فلا باس به قوله ولا يعفو اي في دم عمد ولا خطا قوله ومضي عتقه بعوض اي فان --------------------------------------اعتق الولي عبدا من رقيق محجوره علي --------عوض من---- مال الولي او غيره مضي ذلك واحترز مما اذا كان----------------------- بغير عوض فان ذلك يود بكونه اتلافا لمال	1307	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06715	true	6096039183650901726	38	154	186	748	1423	300	كان الاخذ هو المصلحة وترك ذلك الولي فان له --------اذا------------------------------ رشد الاخذ بشفعته------------------------ وكذلك له النظر في --قصاص وجب له اما بجناية عليه او علي وليه وفي المدونة فان كان فقيرا محتاجا للانفاق عليه فترك القصاص واخذ الدية له اولي ف--يسقط حينءذ القصاص كما قال وان كان------------------------------- غنيا ولا حاجة له بالمال فالقصاص له اولي قال في المدونة وليس للاب ان يعفو الا ان يعوضه من ماله---------- يريد ولا يعفو الا في--------------------------------------------------------------------------------------- عمد -لا خطا----- ومضي عتقه بعوض يعني ان وصي المحجور صغيرا او بالغا سفيها اذا اعتق------ عبدا لم-------حجوره عتقا ناجزا بعوض من غير مال العبد فان عتقه ماض حيث كان العوض قدر قيمة العبد فاكثر فلو اعتقه بغير عوض رد فعله لا-----نه اتلاف- لمال	6715	1649049104974715159	308	386.0	234	781	39.43661880493164	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1309	false	5061331224608265057	31	75	148	363	1475	300	ولا خلاف انه اذا اذن له في التجارة من غير تقييد بنوع ان حكمه حكم الوكيل المفوض واما ان خصه بنوع فهو كذلك علي المشهور وقاله في المدونة ولهذا قال بكوكيل مفوض وقال سحنو----------------------ن اذا حجر عليه في التجارة ب---الدين فل----------ا يتجر به qوله	1309	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06724	true	937192544432590426	149	185	725	895	1470	300	ولا خلاف انه اذا اذن له في التجارة من غير تقييد بنوع انه يكون ك--الوكيل الف------------------------------------------------------------------------------وض وقال سحنون ليس له ان يتجر بالدين اذا حجر عليه في التجارة به قال في المقدمات وكذا يلزم من قوله	6724	1649049104974715159	117	180.5	91	250	46.79999923706055	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1313	false	-1812584921847732829	141	216	712	1089	1502	300	حتي ينظر ايموت ام لا قال في المدونة وليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الزوجة لزوجها ولو عبدا اي ويحجر علي الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لحق زوجها ولو كا--------------------------------------ن عبدا و--------------هو ظاهر المذهب- ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب في العتبية العبد بخلاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر قوله في تبرع زاد علي ثلثها يريد انه لا يحجر علي	1313	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06743	true	1282394699467831848	149	291	725	1457	1508	300	حتي يقوم في ثلثه بعد موته و----------ليس المال المامون عند مالك الا الدور والارضين والنخل والعقار قال مالك واذا تصدق المريض ثم صح فلا رجوع له لان الحجر كان لقيام المانع لا لعدم الاهلية بخلاف غير البالغ انتهي وذكر السبب السادس وعقب به ما قبله لان الحجر فيهما لحق الغير فقال وعلي الزوجة لزوجها---- يعني انه يحجر علي الزوجة لحق زوجها اي الزوجة الحرة الرشيدة فالامة الحاجر عليها سيدها لا زوجها والحرة السفيهة افعالها مردودة وقوله لزوجها اي البالغ الرشيد او ولي السفيه ولو عبدا يعني ان الزوجة يحجر عليها لحق زوجها ولا فرق في ذلك بين ان يكون الزوج حرا وان يكون عبدا وقوله ولو عبدا هو ظاهر المدونة ورواه اشهب وابن نافع عن مالك وقال ابن وهب هو بخ--------------لاف الحر ولزوجته الحرة ان تتصدق بجميع مالها اصبغ وليس بشء وله من الحق ما للحر ------------محمد ول--ولي السفيه ان---- يحجر علي	6743	1649049104974715159	281	437.0	221	778	36.11825180053711	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1314	false	-1195384448059329146	209	292	1016	1426	1461	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد يريد ان المراة اذا تبرعت بزاءد علي الثلث فان للزوج رد الزاءد وما معه وهو قول ابن القاسم في المدونة وابن نافع وسواء كانت الزاءدة يسيرة او كثيرة وفيها------ ايضا عن ابن القاسم ان- زادت علي الثلث كالدينار وما خف فان الجميع يمضي للعلم بانها لم تقصد بما خف الضرر بخلاف ما اذا كثرت الزيادة فان له حينءذ رد الجميع وفي المدونة عن المغيرة وبه قال ابن الماجشون انه لا يرد الا ما زاد علي الثلث قوله	1314	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06752	true	6258545643510868279	104	172	536	874	1536	300	وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد قال الشارح وهذا--------------------------------------------------------- قول ابن القاسم في المدونة -ابن نافع وسواء كانت الزيادة يسيرة او كثيرة وفي المدونة ايضا عن ابن القاسم اذا زادت علي الثلث كالدينار وما خف فان الجميع يمضي للعلم بانها لم تقصد بما خف الضرر بخلاف ما اذا كثرت الزيادة فان له حينءذ رد الجميع وفي المدونة عن المغيرة--------------------- انه لا يرد الا ما زاد علي الثلث وشبه	6752	1649049104974715159	309	561.0	244	417	74.10071563720703	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1315	false	97017072082581951	209	245	1003	1181	1434	300	يدعي عليه شيءا فيصالحه علي ب-----------عضه ويسقط عنه بعضه فلا شك--- ان ذلك القدر الذي اسقط ع-----نه هبة--------- وذلك لازم للواهب اذ هي---- مقبوضة فيشترط فيها قبول الموهوب له في حياة الواهب وقيل يكفي قبوله بعد	1315	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06760	true	-3712477285339396043	21	62	109	314	1469	300	ادعي عليه بشء ف--صالحه علي ان يدفع له بعضه ويسقط عنه بعضه فلا اشكال ان ذلك القدر الذي ابرا ذمته منه هبة وهبها له وذلك لازم للواهب لانها هبة مقبوضة فيشترط فيها قبول الموهوب--- في حياة الواهب وقيل يكفي قبوله بعد	6760	1649049104974715159	157	255.0	124	210	74.76190185546875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1317	false	-8743132562349520920	115	228	572	1148	1499	300	دعواهما علي فساد فاذا ادعي علي رجل بطع----ام من بيع ودراهم فاعترف بالطعام فقط فصالحه -----------علي طعام مءجل اكثر من طعامه او اعترف بالدراهم فقط فصالحه علي دنانير مءجلة او درا----هم اكثر من دراهمه فلا خلاف في فساده وفسخه قاله ابن رشد يريد------------------- لما في ذلك من السلف بزيادة والصرف المستاخر قال ويختلف اذا توقع الفساد في حق احدهما خاصة كما لو ادعي عليه بعشرة دنانير فانكره- ثم اصطلحا علي ماءة درهم الي اجل فانه ممتنع علي -قول المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم الي اجل عن دنانير ويجوز ذلك علي --قول المدعي عليه لانه افتدي من ال---------------يمين التي توجهت عليه بالدراهم المءجلة فيمتنع ذلك علي مذهب مالك وابن القاسم	1317	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	189	291	1001	1536	1581	300	دعواهما -----------ان يدعي عليه بدراهم وطعام من بيع------- فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف بالدراهم ---ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي------------------------ ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه م---ن السلف بزيادة والصرف المءخر ومثال ما يمتنع علي دعوي المدعي وحده ان يدعي-------------------- بعشرة دنانير فينكرها ثم يصالحه علي ماءة درهم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة-- عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجب------ت عليه فهذا ممتنع عند---------------------- مالك وابن القاسم	6768	1649049104974715159	356	541.5	279	633	56.24012756347656	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	0	72	0	366	1440	300	صحيح علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز لان ظاهر الحال ان في ذلك سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع	1318	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06768	true	-7609755033462784214	124	173	657	917	1581	300	صحيح علي دعوي كل ----لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه--- افتدي من اليمين بما التزم اداءه ----------عند الاجل ولا يجوز --------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم لانه سلف------------------------------ جر منفعة فالسلف--- التاخير والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع	6768	1649049104974715159	234	410.5	190	366	63.934425354003906	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	false	2269798432391170446	86	134	429	686	1522	300	مات------------- وترك زوجة وولدا وخلف دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر موروثها من التركة من الدراهم -----جاز وان كان اقل جاز ذلك وان كان اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام	1320	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06780	true	7681364146100166067	54	96	272	501	1527	300	مات عن ولد وزوجة وترك---------------- دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مور-ثها م----------ن الدراهم فاقل جاز وان كانت------------------- اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام	6780	1649049104974715159	210	379.0	172	275	76.36363983154297	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	false	175235151032204716	197	300	964	1458	1458	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف اي فان كان -----في التركة دراهم وعروض- فصالحها---------- الولد علي دنانير من غير التركة فان حكم ذلك يجري علي حكم البيع والصرف قال- في المدونة فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف --دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز--------- قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان فيها دين فكبيعه ------اي وان كان في التركة دين كان حكم------------------------------------------------------- المصالحة عن-----------------------------------ه حكم بيع الدين فيجوز الصلح حيث يجوز البيع ويمتنع حيث يمتنع قال في المدونة وان كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او-	1321	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	46	184	242	906	1451	300	وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف--- يعني ان الميت اذا ترك- دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دناني-------------------------------------------------ر من ماله اي ال-وارث فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه يعني انه اذا كان في التركة دين واراد الوارث ان يدفع للزوجة او غيرها من الورثة شيءا من عنده في المصالحة علي حظها او حظه من التركة فان ذلك حكمه حكم بيع ا----------------------------------------------------------لدين فاذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او	6783	1649049104974715159	330	473.5	257	786	41.98473358154297	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	79	114	376	537	1425	300	وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا--- سلم فصالحها م-------ن ذلك علي دنانير او دراهم معجلة----- من عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	1322	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	true	-1964193858223277415	189	228	931	1111	1451	300	وان كان الدين حيوانا او عر-ضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الوارث عن ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	6783	1649049104974715159	155	269.0	120	182	85.16483306884766	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	false	-349323295702959513	117	164	554	778	1425	300	وعن العمد بما قل او كثر اي و-----يجوز الصلح عن دم العمد بالقليل والكثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة وسواء ---كان الصلح ----------مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان--- العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه	1322	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06784	true	3737843944116755412	77	205	386	970	1424	300	وعن العمد بما قل او كثر يعني انه يجوز الصلح عن دم العمد في نفس او طرف بما قل عن الدية او كثر عنها لان العمد لا دية فيه وانما فيه القصاص فتجوز المصالحة علي تركه بدية النفس او باكثر منها او باقل وكذا يقال فيما دون النفس قال عبد الباقي وجاز الصلح عن دم العمد نفس او جرح بما قل عن الدية وكثر عنها معينا ذلك عند عقد الصلح لان دم العمد لا دية فيه واما ان وقع وقته مبهما فينعقد ويكون كالخطا قاله ابن رشد انتهي وقال المواق من المدونة كل ما وقع به الصلح عن دم عمد مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه	6784	1649049104974715159	197	286.0	153	584	33.73287582397461	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	false	-6328371100892875673	211	232	1006	1099	1422	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	1478	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06788	true	6792388764924797417	122	148	618	732	1504	300	عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	6788	1649049104974715159	93	174.0	72	114	81.57894897460938	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	194	292	961	1467	1505	300	وان قتل جماعة او قتلو----------------------------------------ا جاز صلح كل والعفو عنه قتل مبني للفاعل وقتلوا مبني للمفعول والمعني ان الجماعة اذا قتلوا غيرهم اي واحدا او متعددا او قتلوا اي قتلهم غيرهم واحدا او متعددا فان لهم ان يصالحوا اولياء المقتولين---------- علي شء يدفعونه لهم وللاولياء او غيرهم ان يعفوا عنهم او عن البعض ويصالحوا البعض او يعفوا عن البعض ويقتلوا البعض وقال في---------- المدونة وا--------------ذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو ع--من شاء -----والقصاص ممن شاء----- وكذلك الاولياء في النفس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة	1323	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06789	true	4318563031938894311	23	165	124	854	1503	300	وان قتل جماعة او قطعوا بالبناء للفاعل في الفعلين رجلا او رجالا جاز صلح كل والعفو عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاز قصاص كل انتهي وقوله وجاز صلح كل اي علي انفراده كما في شرح عبد الباقي وف---------------------------------------------------------------------------------ي المواق عن المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عن من شاء منهم والقصاص ممن شاء منهم وكذلك الاولياء في النفس انتهي وقال البناني قال مصطفي اذا علمت مذهب ابن القاسم ان العمد ليس فيه الا القصاص او العفو مجانا ولا يكون الصلح الا برضاهما ظهر لك عدم صحة قول صاحب التكملة الخيار لاولياء المقتولين فقط وظهر لك انه يصح التخيير لاولياء المقتولين باعتبار ان لهم طلب الصلح لكن يتوقف علي رضي القاتلين وكذا العكس فافهم فلا مخالفة بين كلام الش والمدونة والكل صحيح بهذا الاعتبار انتهي وان صالح مقطوع ثم نزي فمات فللولي لا له رده والقتل بقسامة	6789	1649049104974715159	230	345.0	179	947	24.287221908569336	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	false	683862888731570183	209	265	1017	1296	1475	300	ولك عليه اليمين انه ما صالحك يريد لانه اقر بالعفو وادعيت عليه المال فالقول قوله لانه مدعي عليه فان نكل حلف المستحق واخذ المال الذي ادعاه قوله وان صالح مقر بخطا بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له--------------------------------- لزمه يريد- ان من اقر بقتل خطا------------------------- فصالحه الولي-- علي مال وظن ان ذلك يلزمه فليس له رجوع في الصلح ويلزمه ونحوه في المدونة	1325	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06797	true	5780118486264313600	9	82	40	394	1472	300	ولك عليه اليمين انه ما صالحك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صالح مقر بخطا بماله لرمه يعني ان من اقر بقتل خطا اذا صالح بمال فانه يلزمه الصلح فلا رجوع له فقوله بخطا متعلق بمقر وقوله ما له متعلق بصالح وقوله لزمه جواب الشرط قال الشارح مفسرا للمص مراده ان من اقر بقتل خطا ولم تقم عليه بالقتل بينة فصالح الاولياء علي مال وظن ان ذلك يلزمه فليس له رجوع في الصلح ويلزمه ونحوه في المدونة	6797	1649049104974715159	160	269.0	125	464	34.482757568359375	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1326	false	-2045209985466800061	59	161	272	749	1429	300	ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه واليه اشار بقوله وحلف ثم نبه علي ان هذا الذي صالح اما ان يكون قد طولب بالصلح او كان هو الطالب له اولا فان كان مطلوبا به فانه يرجع فيما دفع ان كان قاءما وفي مثله او قميته ان كان فاءتا واليه اشار بقوله ورد ان طولب به مطلقا---------------- وان كان هو الطالب للصلح اولا فلا رجوع له الا اذا وجد ما دفع بايدي الاولياء واليه اشار بقوله او طلبه ووجد اي فان فات فلا شء له قبلهم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول	1326	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06800	true	3851159691077779724	124	193	595	931	1428	300	ابن يونس قال جماعة من اصحابنا وعليه اليمين انه ظن ان الدية تلزمه قالوا وينظر ما دفع في الصلح فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ق------------------------------------------------------------------------اءما اخذه وان فات فان كان هو الطالب للصلح --------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء له قبلهم كمن عوض عن صدقة وقال ظننته يلزمني وان كان مطلوبا بالصلح فانه يرجع علي الاولياء بما دفع اليهم او بقيمته ان كان مما يقوم اه وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول	6800	1649049104974715159	169	282.5	133	610	27.704917907714844	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	false	-8033040873370595068	270	300	1340	1499	1499	300	ابن يونس وفيه نظر لان الكتابة لما كانت تفرق ما اصل----- مشتركا بينهما فيكونان كما اذا كتباه بكتابين كقسمة الدين فكذلك ينبغي ان تجمع الكتابة ما كان اصله مفترقا وعليه-	1327	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06807	true	6274033461546740005	3	33	12	170	1487	300	ابن يونس وفيه نظر لان الكتابة لما كانت تفرق ما كان اصله مشتركا بينهما فيكون------ اذا كتباه بكتابين كقسمة الدين -كذلك ينبغي ان تجمع الكتابة ما كان اصله مفترقا وعليه	6807	1649049104974715159	149	275.0	121	165	90.30303192138672	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	86	183	436	916	1499	300	zقوله ولا رجوع ان اختار ما علي الغريم وان هلك هذا كق---وله في المدونة وان اختار اتباع الغريم ويسلم له ما اقتضي لم يدخل معه بعد ذلك فيما قبض وان توي ما علي الغريم لان ذلك كمقاسمة الدين فصار كذكر حق بكتابين القاضي وتوي بكسر الواو وفتح التاء هلك وقيل بفت------ح الواو والاول افصح قول--ه وان صالح علي عشرة من خمسين- فللاخر اسلامها واخذ خمسة من شريكه ويرجع بخمسة واربعين وياخذ الاخر خمسة يريد اذا كان لهما عند شخص ماءة -------------من شء اصله لهما وهو في كتاب واحد-------- او بغير كتاب فصالح احدهم--ا الغريم علي عشرة من	1328	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06808	true	722459376956120731	15	99	81	495	1524	300	وقوله ولا رجوع ان اختار لخ قال الشارح-------- هذا مثل قوله في المدونة وان اختار اتباع الغريم ويسلم له ما اقتضي لم يدخل معه بعد ذلك فيما قبض وان توي ما علي الغريم لان ذلك كمقاسمة الد---------------------ين القاضي وتوي بفت-----------ح التاء وكسر الواو وقد تفتح الواو والاول افصح هلك اه وان صالح علي عشرة من خمسينه فللاخر اسلامها صورتها ان لزيد وعمرو------------------------------------------------------------- ماءة علي بكر مثلا من شء اصله شركة بينهما كانت الماءة بكتاب او بغير كتاب فصالح زيد مثلا عن خمسينه بعشرة من	6808	1649049104974715159	301	471.0	231	515	58.44660186767578	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	false	9063867512960983580	243	300	1212	1499	1499	300	ابن القاسم في --------------المدونة وقال غيره---------------------------- ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي اخذها منه وقيل----------------------------------- ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما كانه ستون---- فيكون له خمسة اسداس العشرة وللمصالح سدسها ثم يرجع-	1328	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06810	true	-4663314654870621711	226	298	1093	1460	1473	300	ابن القاسم في كتاب الصلح من المدونة وقول غيره في كتاب المديان منها الثاني ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا اخذها دفع للمصالح الخمسة التي اخذ-- منه ثالثها قول غير ابن القاسم في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما كالستين دينار فيكون له خمسة اسداس العشرة وللمصالح سدسها ثم يرجع	6810	1649049104974715159	270	475.0	215	369	73.17073059082031	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	false	3837999227827019607	172	213	858	1050	1473	300	في المقدمات----- واختلف ان --شرط عل----------ي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ----------------ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1343	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	200	246	1035	1256	1512	300	في المقدمات ونصه واختلف ان اشترط التحمل له علي الحميل ان حقه عليه و----ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	6820	1649049104974715159	186	335.5	146	225	82.66666412353516	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	7	50	39	240	1442	300	ولا رجوع له علي الغريم ----------------------او لا رجوع له عليه الا ان يموت ولهذا حمل بعضهم------------------------ رواية ابن وهب عل-------------------ي التفسير لقول ابن القاسم قال و------معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع لل----طالب علي الغريم- الاول الا ان يموت او يفلس	1344	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06820	true	2858195053705747317	225	285	1165	1440	1512	300	ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل له علي --غريمه الاول الا ان يموت او يفلس	6820	1649049104974715159	175	264.5	134	277	63.17689514160156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	false	849406121519272759	77	121	326	556	1470	300	وقال غيره تصح الحو------الة ويعتق مكانه وظاهر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه انه خلاف واليه ذهب بعضهم وقال بعض القرويين انما يختلف قول ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق	1332	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06825	true	-8350661251686691093	22	173	104	879	1526	300	وقال غيره فيها تجوز الحوالة ويعتق مكانه لان ما علي المكاتب ليس دينا ثابتا واختار سحنون وابن يونس وغيرهما قول الغير وحكي عبد الحق عن بعض شيوخه انه--------------------------------------- انما يختلف---- ابن القاسم وغيره اذا سكتا عن شرط تعجيل العتق و--عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكما بتعجيل العتق واما لو احال بشرط العتق فلا يختلفان في الجواز ولا في عدمه بشرط عدمه اه وقد علمت منه ان مذهب ابن القاسم في المدونة ان الحوالة تصح مع الحلول في الكتابة وان لم يشترط تعجيل العتق ابن عرفة ولا تجوز حمالة بكتابة وتجوز الحوالة بها علي اصل دين وفي شرطها بحلولها قولا ابن القاسم وغيره فيها وصوبه سحنون واللخمي والصقلي بعض شيوخ عبد الحق ان لم تحل الكتابة واحال سيده بشرط تعجيل العتق او بشرط عدمه لم يختلفا فيهما وان لم يشترطا فقال ابن القاسم يفسخ يريد ما لم يفت بالاداء وعند غيره -------------------------يحكم بتعجيل العتق	6825	1649049104974715159	147	-28.0	118	845	17.39645004272461	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1336	false	5434230598393177271	90	133	417	635	1433	300	قوله وليس للسيد جبره عليه اي وليس للسيد ان يجبر العبد علي الضمان وهذا هو المشهور وقاله في المدونة وزاد فيها ولا يلزمه ان جبره ومقابل المشهور رواية ابي زيد عن ابن القاسم انه يجبره لانه يجوز له انتزاع ماله و---------------عن عبد الملك	1336	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06844	true	7004100461703326170	269	300	1280	1439	1439	300	قوله وليس للسيد جبره عليه--------------------------------------- وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة---------------------------- ومقابل المشهور رواية ابي زيد عن ابن القاسم انه يجبره لان------ له انتزاع ماله وحكي ابن المواز عن عبد الملك-	6844	1649049104974715159	137	223.0	111	233	58.798282623291016	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1336	false	5434230598393177271	239	267	1143	1274	1433	300	فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	1336	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06850	true	-2491000441355396765	81	109	418	549	1497	300	فان كان الدين عينا او عرضا من قرض جاز وان كان من بيع وكان قصد الغريم بتعجيله منفعة الطالب جاز وان اراد اسقاط الضمان عن نفسه لم يجز	6850	1649049104974715159	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	false	4301337550931660509	172	224	834	1073	1425	300	ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدي لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين -هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب ابن يونس والفرق بينهما ان الذي قال ا---------------------------حلف ان-ما تدعي لحق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وكذا	1338	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06861	true	794616505661583476	41	93	192	426	1445	300	ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا-لي فذلك له بخلاف ا-----حلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين فهذا لا ينفعه رجوعه لانه حق وجب اه وقال عبد الباقي بخلاف من--- قال لمدع علي اخر بحق وهو يكذبه احلف ان ما تدعيه حق او------------------------- ان لك عليه حقا وانا	6861	1649049104974715159	169	260.5	130	268	63.05970001220703	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	2	44	11	197	1453	300	المساءل في المدونة قال فيها و-----من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال---------- وسمي عدده فان لم يات به في الغد فلا يلزمه شء حتي-------- يثبت الحق ببينة	1340	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06868	true	8875462704058560288	53	98	249	449	1507	300	المواق من- المدونة قال ابن القاسم من ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا--- كفيل الي غد فان لم اتك به غدا فانا ضامن للمال الذي عليه وسمي عدده فان لم يات به غدا---- فلا يلزم الحميل شء ان لم يثبت حقه- ببينة	6868	1649049104974715159	152	245.0	116	209	72.7272720336914	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	false	2136152575976857375	210	248	1015	1200	1453	300	ومن قال لي علي فلان الف درهم- فقال له رجل انا به- كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة -لزم الحميل	1340	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06869	true	1514185405576915923	138	176	712	900	1513	300	ومن قال لي علي فلان الف دينار فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فانكرها لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة للزم الكفيل	6869	1649049104974715159	180	340.0	142	188	95.74468231201172	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	108	143	539	700	1469	300	وهذا ما لم يشتر العرض لذلك فان اشتراه له ولم يحاب في ثمنه فلا خلاف انه يرجع بثمنه الذي اشتراه به ولا يرجع بالزيادة ان حابي ولا اشكال انه يرجع ب-مثل ما --------ادي ان كان	1341	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06872	true	-2830416461959108665	244	278	1183	1344	1446	300	وهذا ما لم يشتر العرض لذلك فان اشتراه له ولم يحاب-------- فلا خلاف انه يرجع بثمنه الذي اشتراه به ولا يرجع بالزيادة ان حابي اه فان اشتراه -رجع بثمنه لخ قال البناني اي لان	6872	1649049104974715159	135	226.0	104	170	79.4117660522461	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1233	false	-8698999100064536208	35	60	160	285	1440	300	و-غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1233	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	180	244	896	1208	1493	300	وبغير جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	124	221.5	99	312	39.74359130859375	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1234	false	-4348974928556781839	77	102	353	478	1443	300	و-غير جنسه ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	1234	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06874	true	-1994058109931652415	180	244	896	1208	1493	300	وبغير جنسة ان جاز بيعه قبل قبضه وبيعه بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه راس المال ولابد ايضا ان لا يءدي الي ضع وتعجل وحط الضمان وازيدك ومفهوم قوله بما جاز للغريم المنع فيما لا يجوز للمدين ان يدفعه عوضا عن الدين الذي عليه وقد اشار المص الي شء من ذلك في باب السلم بقوله لا طعام ولحم بحيوان وذهب وراس المال ورق وعكسه	6874	1649049104974715159	124	221.5	99	312	39.74359130859375	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	232	263	1132	1288	1469	300	يجوز صلحه عنه مطلقا لانه- مكارمة وق---------------------------------------------------------------------------يل يم-نع صلحه مطلقا للجهالة فيما يرجع به وقيل يجوز ان ي----------------صالح---- بمقوم لا بمثلي------ لان المقوم يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين	1341	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06877	true	4393016416152592688	243	295	1231	1486	1513	300	يجوز صلحه مطل----قا لانها مكارمة وقد دخل في ذلك علي ان الغريم ان شاء دفع ما عليه او قيمة المقوم ومثل المثلي وقيل يمتنع صلحه مطلقا للجهالة فيما يرجع اليه فهو مبيع بثمن مجهول وقيل ان صالح عنه بمقوم جاز والا امتنع لان المقوم يرجع فيه الي القيمة وهي من جنس الدين	6877	1649049104974715159	126	210.0	101	259	48.64864730834961	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1341	false	2277418472042101584	263	287	1288	1407	1469	300	وحكي في البيان رابعا بالجواز فيما تجوز فيه النسيءة في المبايعة لا فيما لا تجوز كان--- يءدي دنانير عن دراهم او قمحا عن تمر	1341	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06878	true	-2839362784598727241	43	67	218	340	1496	300	وحكي في البيان رابعا بالجواز فيما يجوز فيه النسيءة في المبايعة لا فيما تمتنع فيه لانه يءدي دنانير عن دراهم او قمحا عن ثمن	6878	1649049104974715159	105	194.5	83	122	86.0655746459961	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1342	false	-5534940805048383992	164	266	810	1313	1483	300	وفي المذهب رواية ان الحق يءخذ من تركته و------لا يدفع للطالب بل يوقف الي الا----جل فان لم يكن الاصل مليا اخذه الطالب والا اخذه الورثة وهي رواية ابن وهب وبها قال عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------ وحكي اللخمي والمازري عن ابن نافع قولا بالفرق بين ان تكون تركة الحميل ما-مون------ة فلا ياخذ الدين منها معجلا ولا يوقف و--الا وقف قوله او الغريم ان تركه يريد ان الحق ايضا يعجل بموت الغريم ان تركه مقوما قال في الجواهر فان كان الدين مءجلا فمات الاصل يعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطالب حقه من ماله فان لم يترك مالا لم يطالب الكفيل بشء حتي يحل الاجل قوله ولا ي-----------طالب ان حضر الغريم	1342	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06882	true	-3677945695666951110	31	145	149	719	1499	300	وفي المذهب رواية ان الحق يءخذ من تركة الضامن ولا يدفع للطالب بل يوقف حتي يحل الاجل فان لم يكن الاصل مليا اخذه الطالب والا اخذه الورثة وبهذا -----------------قال عبد الملك وانكر ذلك يحيي لانه حجر للمال من غير فاءدة تحصل لوارث الحميل ولا لرب الدين وقد يتلف وحكي اللخمي والمازري عن ابن نافع قولا بالفرق بين ان يكون تركة الحميل ما مونة متسعة فلا يءخذ الدين منها معجلا ولا موقوفا والا وقف -----------------------------------------------------------------------------------------------الدين انتهي فقول المص- وعجل رد علي رواية يحيي ومن قال بها وعلي ابن نافع وقال الشارح والحاصل ان الغريم اذا مات معدما قبل الاجل فليس للطالب علي الضامن -----------------------------------شء حتي يحل الاجل لانه -لا يلزم من حلول ال-دين علي الغريم	6882	1649049104974715159	304	446.0	239	720	42.22222137451172	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1343	false	3837999227827019607	177	213	884	1050	1473	300	علي الحميل ان حقه عليه وانه ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	1343	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06888	true	-7793267728483325278	31	66	158	320	1436	300	علي الحميل ان حقه عليه و----ابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس	6888	1649049104974715159	162	317.5	127	166	97.59036254882812	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1344	false	5773413161239623910	154	195	714	929	1442	300	او رب الدين التصديق في الاحضار--------------------- يعني ان رب الدين اذا اشترط علي حميل الوجه التصديق ----------------------في احضار الغريم اذا غاب فان ------------------ذلك يفيده وذلك واضح ----------------------------------------------------قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله اي و---------للضامن ان يطالب المستحق وهو رب الدين-----------بتخليصه	1344	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06889	true	4136953159659948514	11	102	47	511	1495	300	او رب الدين التصديق في الاحضار تشبيه في افادة الشرط يعني ان ضامن----------------------- الوجه اذا شرط علي رب الدين انه مصدق في احضار المدين له دون يمين فانه يعمل بشرطه وكذلك يعمل بشرط رب الدين علي الضامن التصديق دون يمين في عدم احضار المدين فقوله في الاحضار اي في شان الاحضار فيصدق بالتصديق في عدم الاحضار حيث كان الشرط من رب الدين وبالتصديق في اصل الاحضار حيث كان الشرط من الضامن قاله غير واحد وله طلب المستحق بتخليصه عند اجله الضمير في له للضامن --------والمستحق -هو رب الدين والضمير في تخليصه	6889	1649049104974715159	140	140.0	112	496	28.225807189941406	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1345	false	-3804233839844273775	16	55	72	258	1436	300	دفع------- الحق الي الكفيل----- فان كان ذلك علي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي الرسالة لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الط-لب قاله في ---	1345	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06896	true	1297030916699434210	67	108	343	540	1527	300	دفع الغريم الحق الي الكفيل وضاع فان كان عل----ي الاقتضاء ضمنه الكفيل قامت بهلاكه بينة ام لا عينا كان او عرضا او حيوانا لانه متعد وان كان علي ا-رساله لم يضمنه وهو من الغريم حتي يصل الي الطالب اه قال عبد	6896	1649049104974715159	171	311.5	135	202	84.6534652709961	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1346	false	5051006671395003276	116	194	577	977	1515	300	قوله وبطل ان فسد متحمل به يري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضمان يفسد لفساد الدين وهو المراد بالمتحمل به كما اذا اعطاه دينارا بدينارين الي شهر او دراهم بدنانير الي شهر او بالعكس ويتحمل له رجل بذلك وذهب ابن القاسم في المدونة والعتبية الي البطلان كما قال------------------------------ ورواه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الموازية ومذهب-------------------- الغير في المدونة الصحة وبه قال سحنون في نوازله ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال ولو فس---------د البيع وقيل-- ان الحميل	1346	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06900	true	-431347944873113657	115	286	578	1445	1509	300	قوله وبطل ان فسد متحمل به ما نصه هذا احد الاقوال الثلاثة التي ذكرها في التوضيح وهي في البيان قال في البيان في رسم العرية من سماع عيسي من الكفالة بعد ان ذكر الخلاف وهذا الاختلاف كله انما هو اذا كانت الكفالة في اصل البيع الفاسد واما ان كانت بعد العقد الفاسد فهي ساقطة قولا واحدا اه وقال الشارح يعني ان الضمان يبطل بفساد الدين وهو المراد بالمتحمل به كما اذا اعطاه دينارا بدينارين الي شهر او دراهم بدنانير الي شهر او بالعكس وت-حمل له رجل بذلك وما ذكره من---------------------------- البطلان هو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية ورواه عن مالك وبه قال ابن عبد الحكم ونحوه في كتاب محمد فان فيه وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد فهي ساقطة ولا يلزم الحميل علم المتبايعان بحرام ذلك او جهلاه علم بذلك الحميل او جهله ولابن القاسم في العتبية قولان اخران احدهما وهو قول الغير في المدونة وقو---------ل سحنون في نوازله ان الحمالة لازمة للحميل علي كل حال علم الحميل بفساد البيع ام لا لان الحميل	6900	1649049104974715159	315	498.0	247	905	34.8066291809082	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	252	299	1246	1456	1458	300	الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض اي الا ان يش------------------------------------------------------------------------------------ترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجده مليا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	64	122	322	585	1454	300	الا ان يشترط حمالة بعضهم عن بعض يعني ان محل كون واحد منهم انما يتبع بحصته فقط انما هو حيث لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض واما ان اشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ-------- ان غاب احدهم او اعدم اخذ---- من وجد منهم- بجميع الحق ف--------------ان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	6908	1649049104974715159	155	264.0	120	294	52.72108840942383	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1348	false	3097719500544015350	1	30	5	148	1529	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايهم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضهم كفيل ببعض فله اخذ احد------------------------------------------هم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	1348	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06908	true	-5143146563089018914	130	165	627	793	1454	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه وهذا حيث -------------------لم يقل ايكم شءت اخذت بحقي واما لو قال ايكم شءت اخذت بحقي فانه ياخذ من شاء منهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء	6908	1649049104974715159	91	141.0	72	185	49.18918991088867	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	false	-7661125699861924802	254	299	1253	1456	1458	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يشترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجده مليا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06909	true	-5970364842683895529	15	126	91	621	1465	300	يشترط حمالة بعضهم عن بعض لكن قال ايكم شءت اخذت بحقي فله اخذ من شاء بجميع الحق وليس للغارم الرجوع علي واحد من اصحابه لانهم حملاء فقط كما هو الموضوع فلو كانوا غرماء لم يرجع الغارم علي واحد منهم الا بما يخصه من اصل الحق اه بتغيير قليل وقال المواق من المدونة قال مالك اذا تكفل ثلاثة رجال بمال علي رجل حمالة مبهمة فابهم فاعدم الغريم لم يكن للطالب علي من لقي من الحملاء الا ثلث الحق قال مالك الا ان يشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ-------- ان غاب احدهم او اعدم اخذ---- من وجد- منهم بجميع الحق ف--------------ان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	6909	1649049104974715159	158	252.5	122	561	28.163991928100586	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1348	false	3097719500544015350	1	45	5	220	1529	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو ش--رط ايهم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضهم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه بشء اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن- الغريم	1348	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06909	true	-5970364842683895529	128	170	630	842	1465	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو اشترط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فلي-اخذ احدهم بجميع الحق -ان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه---- اذ لم يود بالحمالة عنهم ولكن علي الغريم	6909	1649049104974715159	203	373.0	161	218	93.1192626953125	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	24	103	115	510	1472	300	وهل لا يرجع------- بما يخصه ا---------------------------------------------------يضا اذا كان الحق علي غيرهم او لا و-------------------------------------------------------عليه الاكثر تاويلان قد علمت مما تقدم ان من دفع شيءا عن نفسه لا يرجع به وذلك بشرط ان يكونوا حملاء غرماء ان اشتروا سلعة كما علمت واختلف اذا كان الدين علي غيرهم فدفع بعضهم جميعه ثم لقي الاخر هل يقاسمه بالسواء في الغرم واليه ذهب ابن لبابة والتونسي وغيرهما او انما يقاسمه بعد اسقاط ما يخصه كالاول واليه ذهب كثير من الاندلسيين ونحوه في الموازية	1350	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06918	true	2091397882350426221	138	184	747	996	1552	300	وهل لا يرجع الحميل بما يخصه ايضا اي كعدم رجوعه بما يخمه فيما سبق في الحملاء الغرماء اذا كان الحق علي غيرهم او-لا بتشديد الواو مع التنوين اي ابتداء وعليهم بطريق الحمالة وعليه الاكثر من العلماء قال الشارح واليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب كثير من الاندلسيين ونحوه في الموازية	6918	1649049104974715159	108	174.0	85	508	21.259841918945312	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1350	false	-3008525801929905921	259	300	1269	1472	1472	300	يريد ان ضامن الوجه يبرا بتسليم الغريم للطالب يريد في مكان تاخذه فيه الاحكام وقاله في المدونة وزاد فيها------------------------ وان اسلمه اليه في موضع لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او بم--كان يقدر الغريم علي الامتناع منه لم-	1350	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	146	193	768	994	1532	300	يريد ان ضامن الوجه يبرا بتسليم الغريم للطالب يريد في مكان تاخذه فيه الاحكام -قال- في المدونة ويبرا ان دفعه اليه بمكان فيه حاكم وان اسلمه اليه في مكان لا سلطان فيه او في حال فتنة او مفازة او في مكان يقدر الغريم علي --امتناع منه لم	6926	1649049104974715159	186	330.0	147	230	80.86956787109375	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	0	46	0	228	1495	300	يبرا الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا ق-وله وان بسجن هذا كقوله ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما يحبس فيه	1351	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06926	true	-4919611472599914249	193	258	994	1310	1532	300	يبرا الغريم حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا وقوله وان بسجن يعني ان الغريم اذا سجن في حق لغير الطالب فسلمه الحميل له فيه فيبرا ولا يضر ذلك في تسليمه اليه قال في المدونة واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما -حبس فيه	6926	1649049104974715159	212	398.5	168	317	66.87696838378906	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	17	46	85	228	1495	300	المدونة------------- واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء------- لان الطالب يقدر علي اخذ---ه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما يحبس فيه	1351	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06927	true	3848481079636072412	244	278	1201	1366	1460	300	المدونة ففيها ما نصه واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذ حقه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما سجن- فيه	6927	1649049104974715159	139	245.0	110	166	83.73493957519531	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	0	37	0	191	1495	300	يبرا الح----ميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل الي----ه وبه سلطان فيبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان بسجن هذا كقوله في المدونة واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن	1351	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06928	true	1279599950069351501	10	59	50	287	1469	300	يبرا منه الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه منه وبه سلطان فيغرم اه قال ابن ناجي ما نصه ظاهره ولو سجن في ظلم وهو كذلك نص عليه اللخمي قال بعض شيوخنا فيه نظر لانه مظنة لاخراجه بدفع التعدي عنه وظاهر قولها--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن	6928	1649049104974715159	92	144.0	73	330	27.878787994384766	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	53	82	260	413	1495	300	اي وهكذا يبرا الحميل اذا اسلم الغريم نفسه للطالب بشرط ان يكون الحميل قد امره ان يسلم نفسه له لانه يصير كوكيله وقاله ابن المواز والظاهر انه تقييد للمدونة	1351	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06929	true	-6991687681607379803	32	61	189	340	1530	300	اي وهكذا يبرا الحميل ان --سلم الغريم نفسه للطالب بشرط ان يكون الحميل قد امره ان يسلم نفسه له لانه يصير كوكيله وقاله ابن المواز والظاهر انه تقييد للمدونة	6929	1649049104974715159	149	290.5	121	153	97.3856201171875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	false	292005294076698076	248	300	1234	1495	1495	300	اي وان لم تحمل براءة الحميل بوجه من الوجوه المذكورة غرم ما علي الغريم وهو المشهور وعن ----ابن عبد الحكم لا غرامة عليه لانه لا يلتزم الا احضاره ------وهو لا يقتضي التزام المال وعلي ال-----مشهور لا بد من تلوم خفيف كما قال وهو مذهب المدونة والموازية والعتبية وقال ابن وهب اذا غاب-	1351	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06933	true	5671603969910857014	148	201	741	1017	1548	300	اي وان لم تحصل براءة الحميل بوجه من الوجوه المذكورة غرم ما علي الغريم وهو المشهور والشاذ لابن عبد الحكم لا غرامة عليه لانه لم يل-زم الا احضار الغريم وهو لا يقتضي التزام المال واذا قلنا بالشهور فلابد من تلوم خفيف كما ذكر وهو مذهب المدونة والموازية والعتبية وقال ابن وهب اذا غاب	6933	1649049104974715159	242	438.0	194	277	87.3646240234375	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1352	false	-132781942819302074	0	48	0	265	1497	300	الغريم غرم الحميل -دون تلوم -قوله وان قربت غيبة غريمه يريد ان التلوم مشروط بان تكون غيبة الغريم قريبة فان بعدت فلا -تلوم --وقاله في المدونة وق-----------------------------------------وله كاليوم قال في المدونة كالي---وم وشبهه وفي الموازية مثل اليوم واليومين وفي العتبية والثلاثة المازري وقيل هي يومان وقيل هي ثلاثة	1352	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06933	true	5671603969910857014	201	257	1017	1322	1548	300	الغريم غرم الحميل بغير تلوم وقوله -ان قربت غيبة غريمه يعني ان التلوم مشروط بان يكون غيبة الغريم قريبة فان بعدت فلا يتلوم له قال- في المدونة فان بعدت غيبة الكفول به غرم الحميل مكانه وقوله كاليوم قال في المدونة مثل اليوم وشبهه وفي الموازية مثل اليوم واليومين وفي العتبية والثلاثة المازري وقيل هي يومان و-------ثلاثة	6933	1649049104974715159	243	415.5	197	314	77.38853454589844	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	106	193	487	891	1402	300	اي وهكذا يصح الضمان بالطلب وان كان علي المطلوب قصاص وضمنه بسببه لانه لا يلزم----ه غرم فيه وقاله عياض وغيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانا حميل بطلبه ابن شاس واذا قا-----------------------ل انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه لم يلزمه سوي ذلك قوله -----------------او اشترط نفي المال اي ومن حالة الطلب ان يشترط الحميل علي رب الدين انه لا شء-------------------------------- عليه من الال اذ لم يبق لذلك فاءدة غير طلب الغريم قوله او قال لا اضمن الا وجهه اي لا اضمن الا احضاره وقاله ابن------------- المواز ولم يفرق ابن رشد	1353	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06938	true	7904164300018611527	164	273	753	1272	1400	300	اي وكذلك يصح الضمان بالطلب وان كان علي المطلوب قصاص وضمنه بسببه لانه لا يلزمه فيه غرم---------- عياض ويصح ضمان الطلب في كل شء حتي في القصاص اه واشار الي صيغة ضمان الطلب وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله كانا حميل بطلبه يعني ان من امثلة صيغ ضمان الطلب ان يقول انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا طلبه او انا مطالب بطلبه او اشترط نفي المال يعني انه اذا اش--------ترط الحميل نفي المال فان ذلك ضمان طلب فان لم يات بالمضمون فلا غرم عليه كقوله اضمن--------------------------------------------------------- وجهه وليس علي م--------------------ن المال شء قال المواق قال -----ابن رشد	6938	1649049104974715159	205	252.0	158	619	33.1179313659668	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1353	false	8974254816682495919	213	295	985	1383	1402	300	قوله وطلبه بما يقوي عليه هذا كقول ابن القاسم في العتبية يعتبر في هذا ما يقوي الكفيل عليه فيكلفه---------- وما لا يقوي عليه فلا يكلفه وفي الجواهر اذا اعجزه او غاب عنه الي موضع بعيد وليس من شانه السفر الي مثله لم يكن عليه شء وقال اللخمي اذا لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب منه واختلف اذا عرف مكانه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة عليه فيه وقال عبد الملك--- يخرج	1353	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06939	true	4902793998136522421	217	282	1065	1394	1482	300	قوله وطلبه بما يقوي عليه قال البناني يتعين قصر كلام المص علي معلوم الموضع لان المجهول انما يطلبه في البلد وما قرب منه كما في التوضيح اه وقال الشارح قا----------------------------------------------------------------------------ل اللخمي ان -لم يعلم موضعه وحيث توجه كان عليه ان يطلبه في البلد وفيما قرب منه واختلف اذا عرف مكانه فقال اصبغ يطلبه علي مسيرة اليوم واليومين وحيث لا مضرة----- فيه وقال ابن الماجشون يخرج	6939	1649049104974715159	209	327.5	164	411	50.85158157348633	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1354	false	8736221962033648710	22	74	107	344	1503	300	قوله وحلف ما قصر------- هكذا قال ابن الهندي ا----ي حميل الطلب--- يحلف بالله انه ها قصر في طلب الغريم ولا دلس فيه و----لا يعلم له مستق-------ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغرم ان فرط او هربه وعوقب يريد ان حميل الطلب اذا تمكن من احضار الغريم ففرط---- حتي هرب او انذره فهرب---------------------- فانه يغرم ها عليه	1354	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06940	true	-6157605306890694045	63	162	295	747	1406	300	قوله وحلف ما قصر ما نصه هكذا قال ابن الهندي ان علي حميل الطلب ان يحلف------ انه ما قصر في طلب الغريم ولا دلس فيه وانه لا يعلم له مستقرا وظاهر قول ابن القاسم في العتبية انه مصدق من غير يمين ونصه واذا خرج لطلبه ثم قدم وقال لم اجده وقال الطالب من يعلم انك بلغت الموضع القول قول الحميل ان مضت مدة يذهب فيها ويرجع اه المراد منه وغرم ان فرط او هربه يعني------ ان حميل الطلب اذا تمكن من احضار المدين ففرط فيه حتي هرب او انذره فهرب وهو معني قوله او هربه فانه يغرم ما عليه	6940	1649049104974715159	217	346.5	167	464	46.767242431640625	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	false	-2570830982114148780	109	146	548	733	1531	300	ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده يعني وان ا--دعي ---------------------الطالب ان له بينة يحضر بها في السوق او المكان القريب قال في المدونة او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المطلوب ع----نده فان جاء ب----------------------ها وال----------ا خلي	1355	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06948	true	1953841092898524350	0	40	0	206	1550	300	ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده يعني -ان المدعي عليه اذا انكر الحق وقال المدعي لي بينة حاضرة بال-----سوق-------------------------------- او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المدعي عليه عنده فان جاء المدعي ببينة عمل بمقتضاها وان لم يات بها خلي	6948	1649049104974715159	127	183.0	101	244	52.04917907714844	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	40	102	193	507	1522	300	ما بيع به عرضه لا قيمته يوم احضره لان العرض في الشركة الفاسدة لم يزل علي ملك ربه------------------ وفي ضمانه الي يوم البيع وقيل ان ---------------------القيمة يوم الاحضار كالصحيحة وليس بمنصوص وانما خرجه التونسي م---------ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور فسادها وهو قول ابن القاسم مع انه قال اذا اشتري كل واحد سلعة وعرفها فيقسمان الربح علي حسب راس	1357	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06960	true	2369502659692820208	1	64	9	327	1480	300	ما بيع به عرض-------------------ه لان العرض------------------ لم يزل علي ملك ربه في الشركة الفاسدة وفي ضمانه الي يوم البيع ومقابله انه كالشركة الصحيحة فالقيمة يوم الاحضار الا انه غير ---منصوص بل--- خرجه التونسي علي مسالة ما اذا اخرج احدهما ذهبا والاخر ورقا فان المشهور فسادها وهو قول ابن القاسم مع انه قال اذا اشتري كل واحد سلعة وعرفت يقت-سمان الربح علي حسب راس	6960	1649049104974715159	244	404.5	193	362	67.40331268310547	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	199	254	989	1283	1522	300	في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال------صرة من ربها و----الامة---- بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	1357	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06962	true	8588865276997776524	101	140	525	736	1528	300	من المدونة -ان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتيعت باحداه-ما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	6962	1649049104974715159	185	321.0	150	308	60.06493377685547	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	false	-4936312439908409546	198	254	985	1283	1522	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال--------------صرة من ربها والامة بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	1357	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06963	true	1072562300873386189	132	175	659	887	1480	300	قال في المدونة وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع به-------ا امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فالامة بينهما والصرة من ربها قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن يونس قوله فالامة بينهما يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها لانه انما اشتراها علي الشركة	6963	1649049104974715159	194	342.0	156	331	58.61027145385742	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1359	false	-6108978112494232744	270	299	1435	1585	1587	300	المدونة ولاحدي المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن الاخر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايداعه فان كان ل----عذر كنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما	1359	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06975	true	-2378914924456737758	84	133	450	700	1503	300	المدونة -لاحد- المتفاوضين ان يبضع ويقارض دون اذن شريكه ولا يجوز لاحدهما ان يفاوض شريكا الا باذن شريكه واما ان شاركه في سلعة بعينها غير شركة مفاوضة فجاءز واما ايداعه فان كان لوجه عذر كنزوله ببلد فيري ان يودع اذ منزله الفنادق وما لا امن فيه فذلك له واما	6975	1649049104974715159	142	255.5	113	252	56.349205017089844	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	66	124	325	604	1477	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر----------- هو كقوله في المدونة ايضا وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاعه ورضي- شريكه لزم- رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه وقد علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك لزم ذلك مشتريه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقر بدين لمن لا يتهم عليه اي ولاحدهما ا------------ن يقر بدين	1360	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06976	true	-7847379385640739388	153	299	771	1499	1503	300	ويقبل المعيب وان ابي الاخر قال الشارح هو كقوله في المدونة و-----ان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاضه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد بالعيب لزم ذلك شريكه وقوله وان ابي الاخر قررته بانه راجع لقوله ويقبل المعيب وقال عبد الباقي ويحتمل رجوع المبالغة لجميع ما سبق انتهي وقوله وله ان يتبرع الي هنا اي وله ان لا الرهوني ظاهر المص ان من قبل المعيب يقضي له بذلك ولو سبقه شريكه للرد وانه لا خيار للباءع وقال اللخمي واذا وجد احد الشريكين عيبا فقبله او رده وخالفه الاخر كان الامر علي ما سبق به احدهما اه المراد منه وما ذكره من التفصيل خلاف ظاهر كلام المدونة وكلام ابن ناجي عليها اه المراد منه ويقر بدين لمن لا يتهم عليه يعني ان احد المتفاوضين اذا اقر بدين	6976	1649049104974715159	245	404.5	190	733	33.42428207397461	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	false	5127501545907666097	115	155	563	746	1477	300	لمن لا يتهم عليه اي ولاحدهما ان يقر------------------- بدين من شركتهما---------- لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه ذلك فاما -------------------------------------------------------------------------------------------من يتهم عليه كابويه او ولده او جده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يلزم ذلك---- شريكه وقاله في	1360	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06977	true	-8307344405708352482	11	73	56	345	1470	300	لمن لا يتهم عليه قال عبد الباقي ويقر قبل التفرق والموت بدين في -----مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما فياتي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه ومقر في نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده ا-------و جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز- ذلك علي شريكه -قال ----	6977	1649049104974715159	136	188.0	103	307	44.29967498779297	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1362	false	2278132573804847017	152	216	793	1118	1507	300	بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع واليه اشار بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اجر عمله للاخر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة واختار اللخمي التفصيل ان خسر فلا شء له وان رت- فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح قوله------------------------------------------------------ وله التبرع والسلف والهبة بعد العقد اي اما بعد العقد فيجوز لاحد------- الشريكين ان يتبرع علي الاخر بزيادة في الربح او العمل	1362	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06991	true	1819228992158793923	1	129	7	680	1531	300	بفاضل عمله فياخذ سدس اجرة المجموع وكان المءلف اطلق اجر العمل علي حقيقته ومجازه فحقيقته الاجر التابع للعمل ومجازه الربح التابع للمال وسهل هذا قرينة قوله ولكل لدلالته علي الجانبين انتهي المراد منه واعلم ان كون المص اطلق الاجر علي حقيقته ومجازه متعين بقرينة قوله ولكل المفيد للجانبين اذ حقيقة الاجر انما تكون من جانب واحد والله تعالي اعلم انظر البناني وقوله ولكل رد به القول بانه لا اجر لصاحب الثلث في الزيادة وتفصيل اللخمي قا----ل ان خسر فلا شء له وان ربح فله الاقل من اجرة المثل وما ينوب ذلك الجزء من الربح انظر الشارح وياتي عن الرهوني ما يفيد ان هذا فيما بعد العقد وله التبرع هذا مفهوم قوله بشرط التفاوت يعني انه -----يجوز لكل واحد من الشريكين ان يتبرع لصاحبه بشء من الر------بح او العمل	6991	1649049104974715159	211	302.0	164	688	30.668603897094727	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0741	false	-5664652322187886594	74	96	384	515	1567	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	741	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	132	154	697	828	1616	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	6995	1649049104974715159	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	15	41	88	236	1603	300	للشك في ذلك قوله------ لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	742	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06995	true	7777700667268192845	127	154	674	828	1616	300	المص في الصداق حيث قال لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	6995	1649049104974715159	138	263.0	113	154	89.61038970947266	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	86	169	430	820	1454	300	ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية ان اشهد بها عند الاخذ او قصرت المدة اي والقول قول من اقام بينة ان صاحبه قال اخذت ماءة من مال الشركة وانها باقية في ذمة شريكه ان شهدت بها بينة حين الاخذ سواء طال ذلك ام لا اولم يشهد بها حين الاخذ الا ان المدة قصرت فان طالت الدة في هذا فلا يلزم الشريك شء وفي المدونة اذا مات احدهما------ فاقام الحي------ بينة -ان ماءة من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان	1364	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms06998	true	-2798149217165913657	9	38	47	194	1503	300	ولمقيم بينة باخذ ماءة انها باقية يعني انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مات احد الشريكين فاقام الحي منهما بينة بان ماءة من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان	6998	1649049104974715159	120	180.5	94	403	29.776674270629883	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	false	-8259668553859780991	214	273	1025	1313	1454	300	من مال المفاوضة الا ان يطول الامر في ذلك وعن سحنون في اخوين مشتركين شركة مفاوضة دفع احدهما----------- عن اخي-----------ه صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقام ورثته يطلبون ذلك فقال ان دفع وهم---------------------------ا متفاوضان ثم ادام سنين كثيرة و-----------لا يطلب اخاه----------- فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فهو- بينهما شطران	1364	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07001	true	-4745039229882445966	39	97	194	479	1465	300	من مال المفاوضة وفي المواق سال شجرة--------- سحنون---------------------------------------ا عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع---------------------- فقال الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما- سنين كثيرة في تفويضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين	7001	1649049104974715159	180	248.0	140	360	50.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1368	false	5655016695814505421	0	108	0	528	1492	300	والرفق به فمرة اجازه ----ومرة -كرهه---- واختار ابن القاسم جوازه و---ان كان اسلفه ل-------بصيرته في التجارة وتشاركا علي ذلك لم يجز لانه سلف جر نفعا واليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشا---------------ر بقوله الا لكبصيرة المشتري قوله واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه لا لكسفر او قنية وغيره حاضر لم يتكلم من تجاره يريد ان من اشتري شيءا من طعام او غيره في سوقه الذي يباع فيه عادة لا لاجل سفره به او قنيته وغيره ممن ه--------------------------------------------------------------و من اهل ذلك حاضر معه لم يتكلم واراد ان يدخل معه فيه اجبر له المشتر----------ي علي ذلك وهذه المسالة تعرف بشركة ال--------------جبر وبها قضي عمر واتفق عليها مالك واصحابه----------------------------------------------------- وقال اشهب انما ذلك في الطعام خاصة	1368	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07016	true	739296364801747596	118	257	574	1284	1495	300	والرفق به ف----اجازه مالك مرة وكرهه مرة واختار ابن القاسم جوازه الا ان كان اسلفه لنفاذه وبص--ره --بالتجارة فلا يجو--------------ز لانه سلف جر نفعا قال في البيان ولا خلاف في الجواز اذا صحت النية في ذلك ولما في عدمه اذا قصد منفعة نفسه وانما الخلاف اذا لم يقصد واشار الي شركة الجبر -------------------------بقوله واجبر عليها ان اشتري شيءا بسوقه يعني انه اذا اشتري شخص سلعة من سوقها طعاما او غ---------------------------------يره فانه يجبره علي الشركة في تلك السلعة غ-----------------يره ممن يتجر في تلك السلعة بالشروط الاتية سواء كان المشتري من التجارة او من غيرهم فقوله واجبر بالبناء للمفعول وناءبه ضمير يعود علي المشتري والضمير في عليها للشركة وقوله ان اشتري شيءا بسوقه شرط في الجبر وقوله بسوقه الضمير فيه عاءد علي شيءا وقوله شيءا ظاهره كان طعاما او غيره وهو قول ابن القاسم وقال اشهب انما ذلك في الطعام خاصة	7016	1649049104974715159	216	194.0	164	807	26.765798568725586	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1371	false	6907787743969165448	102	154	493	760	1533	300	وان تطوع- احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون -لا قدر له في الكراء مثل قصرية وم--دقة جاز وعن هذا ومثله احترز بقوله ككث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الالة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد------------------------------ يعني انه اختلف اذا فسدت الشركة ومرض احدهما يومين او غاب وعمل الاخر هل يلغي ذلك كما في الشركة الصحيحة	1371	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07034	true	3017286007005906618	139	261	723	1350	1523	300	وان تطاول احد القصارين علي صاحبه بشء تافه من الماعون ولا قدر له في الكراء كال-قصرية والمدقة جاز وان تطاول احدهما علي صاحبه باداة لا يلغي مثلها لكثرتها لم يجز حتي يشتركا في ملكها او يكري من الاخر نصفها قال ابن ناجي عياض المدقة هي الارزبة بكسر الهمزة التي تكمد بها الثياب وتطاول معناه تفضل ومعني ما ذكره اذا وقع في العقد ولذلك فصل بين التافه وغيره ولو كان بعد العقد جاز ولو كثر وقيل انه لا يجوز في غير التافه لانه من اكل المال بالباطل انتهي قال الرهوني وبه تعلم ان الصواب مع الحطاب لا مع مصطفي وابي علي انتهي المراد منه وهل يلغي اليومان كالصحيحة تردد صواب قوله كالصحيحة في الصحيحة يعني بدل الكاف والمعني عل------------------------------------------------ي ذلك ان الش----ركة الصحيحة	7034	1649049104974715159	155	220.5	122	680	22.794116973876953	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	false	-5831536290144536059	116	196	596	1037	1529	300	قول ابن القاسم في المدونة واذا اشترك ثلاثة---- اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز ف---ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء ال--------بيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان---- فيما بينهم--------------------------------------------------------------- ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	1372	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07040	true	-6578397929501407180	163	282	870	1502	1601	300	قال ابن القاسم ------------اذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم برحي والاخر بدابة والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الدابة والبيت والرحي-------- معتدلا وتصح الشركة لان كل واحد منهم اكري متاعه بمتاع صاحبه الا تري ان الرحي والدابة والبيت لو كان ذلك لاحدهم فاكري ثلثي ذلك من صاحبيه وعملوا جازت الشركة قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافءوا فيه ويرجع من له فضل ك--راء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	7040	1649049104974715159	409	741.0	332	654	62.53822708129883	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1374	false	7154813314403289161	1	28	7	139	1507	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة بالعمارة وقسم الباقي----- بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم -دفعه	1374	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07054	true	8497426339206113106	52	79	269	402	1504	300	عشرة وبعد العمارة خمسة عشر فله ثلث الغلة ب--عمارته و---الباقي يقسم بينهم اثلاثا ثم من اراد ان يدخل معه دفع ما ينوبه من قيمة ذلك يوم يدفعه	7054	1649049104974715159	123	220.0	98	138	89.13043212890625	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1356	false	-4337114235532750455	18	45	96	238	1516	300	القاسم في كتاب ابن سحنون وابن كنانة وابن الماجشون وسحنون ان القول الثاني لا تلزم بالعق------------------------------------------------------د وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه	1356	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	true	-1925356117117940920	212	244	1105	1258	1538	300	القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل------------------------------------------- لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه	7102	1649049104974715159	92	150.5	72	196	46.93877410888672	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	false	-4830589954504175092	4	45	20	221	1525	300	المدونة قال فيها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه ج-----------ميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في ------الجد والاخ يقيمه هذا المقام	687	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07150	true	-671566242081270785	42	79	202	384	1515	300	المدونة--------- ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا---- فوض الي-----ه جميع امره وجميع شان-----------ه فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذا -في الاخ والجد------ يقيمه هذا المقام	7150	1649049104974715159	160	270.5	127	218	73.39449310302734	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	false	5219053153745107856	19	77	89	387	1436	300	فلان-- لتبيعه لا لاشتري منك هكذا قال في الموازية فجعله كالشرط------- ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال واحترز بقوله لا لاشتري منك مما اذا قال له بعثني لاشتري منك فانه لا يبرا ويكون الثمن عليه دون الامر وقاله اشهب قوله------- وبالعهدة ما لم يعلم اي ويطالب الوكيل بتباعة---------------- المبيع من عيب او استحقاق	1386	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07157	true	6705619497388395673	148	197	736	995	1529	300	--اليك لتبيعه فهذا------------------------------------ كالشرط المءكد ولا يتبع الا فلانا فان انكر فلان غرم الرسول راس المال وان قال اني ابتاعه لفلان ولم يقل هو ينقدك دوني فليتبع المامور الا ان يقر-------------------- الامر فليبتع ايهما شاء انتهي وبالعهدة يعني ان------------- الوكيل يطالب بالعهدة اي تبعات المبيع من عيب او استحقاق	7157	1649049104974715159	127	154.0	99	330	38.48484802246094	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	149	239	729	1166	1450	300	في المدونة قوله وكصرف ذهب بفضة الا ان يكون الشان يشير به الي قوله في المدونة واذا-------------------------------------------------- دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها ---------فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم بها ثلث دينار دراهم او نصف دينار دراهم او نحوه وكان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدينا-ر ولزمه الطعام ثم قال ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون--- قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك	1387	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07162	true	-2581918618133297964	105	178	506	872	1489	300	------------------------------------------------------------------في المدونة فان العقد المذكور لازم للموكل قال المواق من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها في دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان----------------------------------------------------------- نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام------- ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه و--اخذ دنانيرك	7162	1649049104974715159	289	517.0	229	500	57.79999923706055	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1389	false	-8851944084350089796	39	77	206	390	1501	300	قوله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن يريد ان الوكيل اذا خا-----------------------------------------------------لف بان-------------------------------------------- زاد في الشراء زيادة كثيرة او نقص في البيع فان ذلك لا يلزم- الموكل الا ان يلتزم ال---وكيل الزاءد علي الثمن الذي باع به	1389	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07172	true	-4996428564979402782	191	237	975	1213	1538	300	قوله ان لم يلتزم الوكيل الزاءد علي الاحسن ما نصه هذا راجع الي مسالة المخالفة في البيع والشراء كما تقدم لكن معناد مختلف بالنسبة الي المسالتين فمعناه في مسالة الشراء ما------------------------------------------ زاد ---علي الثمن ال--ذي سمي له وفي مسالة البيع الزاءد علي الثمن الذي باع به	7172	1649049104974715159	94	108.0	71	285	32.98245620727539	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	77	109	381	555	1482	300	فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له------------- ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن وقال ابن الماجشون انما يخير في قبولهما وردهما وقال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه	1390	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07177	true	686142820924739504	46	77	243	409	1551	300	فان اشتراهما واحدة بعد اخري فالثانية له يعني للمامور ان لم يجز الموكل عقده ويسترجع منه حصتها من الثمن و-ان اشتراهما معا في صفقة فق--------------------ال اصبغ يلزمان الموكل ولم يقيد جوابه	7177	1649049104974715159	134	229.0	108	187	71.65775299072266	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	120	183	612	919	1482	300	لم يمكن الافراد وهي طريقة ثانية قول-------ه او اخذ في سلمك حميلا او رهنا اي وكذا لا كلام للموكل اذا------------------------------------------- امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يسلم له في طعام ففعل واخذ رهنا او حميلا بذلك لانه زيادة توثق وقاله في المدونة وقال اللخمي ان نقص لاجل الحميل او الرهن فالموكل بالخيار قوله وضمنه قبل علمك به ورضاك --اي فان هلك الرهن قبل علم الامر ضمنه الوكيل	1390	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07178	true	246225624036644446	118	238	626	1212	1501	300	لم يمكن --افرادهما والا لزم الوكيل واحدة اه او اخذ في سلمك حميلا او رهنا يعني ان الوكي--------ل اذا اسلم لموكله دراهم مثلا في سلعة الي اجل وقد امره الموكل بذلك ثم بعد العقد اخذ الوكيل حميلا او رهنا في السلعة المءجلة فانه لا خيار للموكل في رد المسلم واجازته بل عقد السلم لازم له لان ذلك زيادة توثق فان اخذهما قبل العقد خير لان لهما حصة من الثمن حينءذ قاله ابو الحسن وكذا ان اخذ احداهما قبل العقد للعلة المذكورة اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من امرته ان يسلم لك في طعام ففعل واخذ رهنا بغير اذنك جاز لانه زيادة توثق وهذا قول مالك ا-------------------------------------------------------------ه وضمنه قبل علمك به ورضاك يعني -ان هذا الرهن يض-------------منه الوكيل	7178	1649049104974715159	159	207.0	120	671	23.69597625732422	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1390	false	-8644095283515242661	231	262	1157	1297	1482	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يريد ان الامر- اذا حلف لا افعل كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوكل غيره في فعله ففعله فهو حانث الا ان يكون نوي ا--لا يفعله بن---فسه وقاله في	1390	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07181	true	-2282998121074421893	35	129	181	623	1464	300	وحنث بفعله في لا افعله الا بنية يعني ان الموكل اذا حلف لا يفعل كذا كلا اضرب هذا العبد او لا ابيعه ونحو ذلك فوكل علي بيعه او علي ضربه فباعه الوكيل او ضربه فان الموكل يحنث بفعل الوكيل ذلك الا ان ينوي الموكل عند اليمين انه لا يفعله بنفسه فان الموكل لا يحنث حينءذ بفعل الوكيل ذلك والله اعلم قال الحطاب قال في المقدمات يد الوكيل كيد موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل عل----ي فع------له فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من	7181	1649049104974715159	114	183.0	85	452	25.22123908996582	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1392	false	372454115111160115	147	228	754	1144	1515	300	بعزل الاول قوله وفي رضاه ان تعدي به تاويلا----------ن اي اذا تعدي الوكيل فوكل غيره فيما ليس -له فيه توكيل ونص في المدونة علي عدم جواز ذلك وحمله بعض الاشياخ علي ان معني ذلك ان للامر فسخه واجازته وهو نص رواية ابن القاسم وانكره اصبغ وجماعة من اصحاب مالك وحمله ابن يونس علي -----معني انه لم يجز رضاه----- بما يعمل -----وكيله اذ بتعديه يصير الثمن----- دينا عليه- فلا يفسخ- في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل وقبضه فانه يجوز	1392	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07191	true	-6728739067591638165	159	223	809	1119	1500	300	وقال الرهوني--- وفي رضاه ان تعدي به تاويلان اي وقولان ايضا قال في التوضيح ما نصه واختلف في قوله في الكتاب لم يجز فح-------------------------مله بعضهم علي------------------ ان للامر فسخه واجازته وح---------------------------------------------------------مله ابن يونس علي ان المعني لم ----يجز رضي الامر بما يفعل وكيل وكيله اذ بتعديه صا-ر الثمن عليه دينا للامر فلا يفسخه في سلم الوكيل الثاني الا ان يكون قد حل -قبضه ف----يجوز	7191	1649049104974715159	207	277.0	159	423	48.9361686706543	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	208	294	1045	1451	1482	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع هذا معطوف------------------- علي قوله وضمن ان اقبض الذين ولم يشهد اي وكذلك يضمن الوكيل ان باع بطعام ونحوه ما لا يباع به قال في المدونة واذا باع سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني و-----------------------انكر الامر------------------------------------------------------------------------------ فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره--------- ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به	1394	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07200	true	-514515000496612702	45	134	230	651	1524	300	او باع بكطعام نقدا ما لا يباع به وادعي الاذن فنوزع يعني ان الوكيل اذا كان موكلا علي بيع شء شانه ان يباع بالعين فباعه الوكيل بط----------------------------------------------------------------------------عام او عرض وادعي ان الموكل اذن له في ذلك ونازع الموكل اي انكر الاذن بان قال انه لم ياذن له في البيع بكالطعام والبيع بكالطعام هنا وقع نقدا اي حالا فان الوكيل يضمن ولم يبين ما الذي يضمن والحكم انه ان كانت السلعة قاءمة -----------------خير الموكل في اجازة الب-يع واخذ ما بيعت به-------------------- سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به	7200	1649049104974715159	179	233.5	136	535	33.457942962646484	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	false	-6187067772524198359	151	215	774	1081	1531	300	الموكل غرم الثمن الي ان يصل لربه ان لم يدفعه له هكذا قال في----------------------------------- المدونة ونصه و---ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتراها بما امرته به ثم اخذ منك الثمن يد-فعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع قال و--------------------------------لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فضاع منه بعد الشراء لم يلزمك	1395	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07204	true	-6714791801886698237	231	300	1153	1497	1497	300	الموكل ا----------لي ان يصل لربه ف-----------------------في المفهوم تفصيل انتهي وقال المواق من المدونة قال مالك ان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري-- بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع ابن يونس في كتاب ابن المواز والمدونة لو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك-	7204	1649049104974715159	252	424.5	198	380	66.31578826904297	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	false	-6187067772524198359	215	258	1081	1296	1531	300	غرم المال ان ابيت ثانية لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع و----الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه وقيل لا يلزم الامر غرم------------------------------ الثمن ثانية	1395	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07205	true	1920999049862887063	0	47	0	236	1506	300	غرم المال ان ابيت------ لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه و-------يلزم الامور والسلعة الا ان تشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية	7205	1649049104974715159	197	360.5	158	249	79.11646270751953	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1396	false	-8961299277396518238	88	145	452	728	1514	300	-قرب---- بالايام اليسيرة------------------------------- وعلي الوكيل البينة ويصدق الوكيل في الشهر ونحوه----------- مع يمينه وان طال------ جدا صدق بلا يمين وقيل يصدق مع يمينه في الايام اليسيرة وان طال صدق بلا يمين وقيل ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر وان كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين	1396	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07206	true	5594737035364102276	43	103	211	503	1473	300	بقرب ذلك بالايام اليسيرة صدق الموكل انه ما قبض منه شيءا وعلي الوكيل البينة وان تباعد ك-----الشهر ونحوه صدق الوكيل مع يمينه وان طال الامر جدا لم يكن عليه يعين وهو لمطرف والثالث قول اصبغ-------------------------------- ان وكل علي شء بعينه ضمن الا ان يقيم البينة ولو طال الامر ولو كان مفوضا صدق في القرب مع يمينه وفي البعد بلا يمين	7206	1649049104974715159	187	284.5	147	329	56.838905334472656	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	false	-3034620987240007964	243	298	1204	1473	1482	300	المدونة و--------اذا باع س---------لعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره--- ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير -------في اخذ ما بيعت به او يضمن الوكيل قيمتها	1394	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07213	true	2956676601606805212	233	280	1120	1359	1464	300	المدونة قال مالك اذا باع الامور السلعة بطعام او عرض و-----قال بذلك امر-ني وانكر الامر فان كانت مما لا تباع بذلك ضمن وقال المغيرة ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن-------- وخير الامر في الرد والامضاء ف------------------------------------------ان فاتت خير الموكل في اخذ ما بيعت به وتضمي-ن الوكيل قيمتها	7213	1649049104974715159	184	284.5	143	296	62.16216278076172	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	119	174	577	869	1505	300	في المدونة واذا------------- دفعت اليه درا---هم فاشتري بذلك تمر--------ا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اين القاسم لان الثمن مستهلك كفوات السلعة وقال اصبغ القول قول الامر qكقوله امرت ببيعه------------------------------------------ بعشرة واشبهت وقلت باكثر وفات المبيع------------------------------------------------------------------------------------------------- بزوال--------------------------------------------- عينه -او لم يفت ولم يحلف----------------------------------------------------- وان وكلته علي اخذ جارية	1397	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07216	true	-1496235967788786236	132	238	660	1200	1537	300	من المدونة قال ابن القاسم ان دفعت اليه الف درهم فاشتري ب-ها ثمرا او ثوبا وقال بذلك امرتني وقلت انت ما امرتك الا بحنطة فالمامور مصدق مع يمينه اذ------------ الثمن مستهلك كفو-ت السلعة ابن حبيب وقاله مطرف وابن الماجشون وبه اقول ومن المدونة قال مالك اذا باع الوكيل السلعة بعشرة وقال بذلك امرني ربها وقال ربها ما امرتك الا باثني عشر فان فاتت حلف المامور وبرء قال ابن القاسم ما لم يبع بما يستنكر وفوتها هنا بزوال عينها وكذلك روي الاندلسيون عن ابن القاسم قال مالك فان لم تفت حلف الامر واخذها ابن المواز فان نكل فله عشرة انتهي المراد منه وان وكلته علي اخذ جارية	7216	1649049104974715159	189	231.0	145	554	34.11552429199219	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1397	false	4750014894905084009	174	211	869	1057	1505	300	فبعث بها----- فوطء-ت ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي و-----------------------------------ديعة فان لم يبين وحلف -اخذها الا ان تفوت بكولد----------------------------------------------- او تدبيب-----------------------ر الا -------لبينة ولزمتك الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان امرته بم---------------------اءة فق----------------------------------ال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت	1397	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	60	157	297	774	1479	300	فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها فان لم --تفت حلف واخذها ودفع اليه الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق الامور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتلزم الجارية الامر قال في كتاب ابن المواز فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله انتهي وان امرته بماءة اي بشراء جارية بماءة فاشتري جارية وبعث بها اليك ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت	7219	1649049104974715159	146	175.5	114	479	30.480167388916016	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	false	-3577943596422337493	87	222	427	1085	1482	300	الوكالة من المدونة قال فيها و-----من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية ---------------وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها---------- وياخذ قيمة ولدها--------------- وتلزم الامر الجارية الاخري وثبت عند ولم يثبت عند ابن يونس من قول ابن القاسم وياخذ قيمة ولدها وانما هي في غير المدونة عن سحنون قال في--------- الموازية وان لم يبينه ------لم يقبل قوله ولو كان زاد في ثمنها من عنده لم يكن له في الزيادة شء والامر مخير في الجارية التي قدم جها ان شاء اخذها او تركها قوله وان امرته بم---------------------اءة فق----------------------------------ال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت	1398	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07219	true	7723822171964010977	47	157	230	774	1479	300	المواق- من المدونة قال ابن القاسم من وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها----- فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه---- الثانية قال ابن القاسم وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة لم يصدق ال-امور الا ان يقيم بينة فياخذها قال سحنون وياخذ قيمة ولدها قال ابن القاسم وتل------زم الجارية الامر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في كتاب ابن المواز-- فان لم تكن له بينة لم يقبل قوله انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امرته بماءة اي بشراء جارية بماءة فاشتري جارية وبعث بها اليك ثم قدم فقال اخذتها بماءة وخمسين فان لم تفت	7219	1649049104974715159	400	677.5	318	773	51.74644088745117	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	false	-606629120961757827	34	107	167	543	1519	300	الامر السلم- ام لا لانه امينه واليه اشار بقوله وهل ان قيضت تاويلان ثم قال في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبلها المامور ولا عرفها حلف ال-امر انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه و--تلزم الباءع	1399	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07222	true	-1187730301135128785	149	258	781	1349	1582	300	الامر انكرها ام لا لانه امي-------------------------------------------------------نه وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما -عرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها والا فان لم يقبل المامور الدراهم ولا عرفها حلف المامور كذلك اي انه ما اعطاه الا جيادا في علمه ولا يعرفها من دراهم موكله وبرء وحلف بتشديد اللام فاعله الباءع ومفعوله محذوف وهو الامر فكل من الامر والوكيل يحلف قاله عبد الباقي وقال المواق قال ابن القاسم وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المام---ور ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وللباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	7222	1649049104974715159	302	554.5	243	631	47.860538482666016	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1403	false	-6876040022931582553	15	60	69	293	1417	300	ذكر وحده او بنون فان اقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف--------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------------------------- اقراره لها لا يجوز واليه اشار بقوله الا ان تنفرد بالصغير --------------------------------------اما ان كان الاولاد كلهم صغارا منها فلا يجوز اقراره لها باتفاق قوله	1403	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07254	true	581413703879824466	187	262	941	1303	1492	300	ذكر-------ا عددا جاز اقراره الا--------- ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز اه المراد منه وقال الحطاب مفسرا للمص يعني انه اذا اقر للزوجة التي جهل بغضه لها ولم يكن له ابن ولا بنون وانما كان عصبة وبنات ففي صحة اقراره لها قولان وسواء كانت البنات واحدة او اكثر صغارا او كبارا اذا كن من غيرها او كبارا منها واما ان ك--------------ن صغارا منها فلا يجوز اقراره لها قولا -------	7254	1649049104974715159	131	183.5	102	399	32.83208084106445	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1410	false	5203526765265971400	136	175	613	786	1394	300	عبد الحكم فانه قال ان قال من هذه الدار لم يقبل منه ----وان قال في قبل منه ل---------------ان من ل------لتبعيض فالحق معها من الدار و------------------في للظرفية فا----------لحق في الدار لا من الدار قوله ومال نصاب اي فان -------------قال له	1410	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07280	true	548828419517294147	95	145	418	652	1361	300	عبد الحكم ق-----ال ان قال من هذه الدار لم يقبل منه ذلك وان قال في قبل منه ذلك والفرق عنده ان من تقتضي التبعيض وكونها لابتداء الغاية او غيره بعيد وان في للظرفية فظاهرها ان الحق في الدار لا من الدار قاله الشارح وقال المواق ابن شاس لو قال له	7280	1649049104974715159	125	181.5	95	239	52.30125427246094	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	148	264	722	1285	1457	300	وكذا -كذا احدي وعشرون ------اي فان قال له علي كذا وكذا درهما -لزمه احد وعشرون لان المعطوف من العدد------- من احد وعشرين الي تسعة وتسعين قو----------------------------------------------------------------------------------------له وكذا كذا احد ع------------------------------------------------------------------------شر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق لان الاصل يراءة الذمة وهذا الذي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------له في----------- هذه المساءل الثلاث هو قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله وبضع او دراهم ثلاثة ------اي اذا قال له علي بضع او له ---------------علي دراهم ------لزمه ثلاثة دراهم ابن شاس لا---------------------------------------------------------ن البضع من الثلاثة الي التسعة اي فالمحقق ثلاثة وانما -يلزمه في دراهم ثلا-----------------------------------------------------------------------------ثة لانه- اقل الجمع وه-و قول -------مالك وقال عبد	1411	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07285	true	-7718179041133435936	90	271	454	1334	1478	300	وكذا وكذا احد- وعشرون يعني انه اذا قال له علي كذا وكذا درهما يلزمه احد وعشرون لان المعطوف في العدد المركب من احد وعشرين الي تسعة وتسعين فيلزمه المحقق فقط فان زاد وكذا مرة ثالثة فاكثر فالظاهر لزوم احد وعشرين فقط وكذا يقال في قوله وكذا كذا احد عشر يعني انه اذا قال له علي كذا كذا فان المقر به احد عشر وانما لزمه احد عشر لان كذا كذا كناية عن العدد المركب وهو من احد عشر الي تسعة عشر فيلزمه المحقق-------------------------------- قاله عبد الباقي وعلم منه صريحا انه انما يلزمه احد عشر فقط حيث ذكره ثلاثا فاكثر وياتي الكلام للبناني فيما قبله في القولة بعد هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبضع او دراهم ثلاثة يعني انه اذا قال له علي بضع من الدراهم او قال له علي دراهم فانه يلزمه ثلاثة دراهم قال الخرشي يعني انه اذا قال له عندي بضع فانه يلزمه ثلاثة لما علمت ان البضع من ثلا--ثة الي --تسعة والاصل---- براءة الذمة فيلزمه المحقق فقط ولو قال له علي بضعة عشر لزمه ثلاثة عشر وكذلك اذا قال عندي دراهم فانه يلزمه ثلاثة لانها اقل الجمع اه ونحوه لعبد الباقي وقال عند	7285	1649049104974715159	359	489.0	275	1025	35.024391174316406	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1411	false	-2913724778688326446	201	300	978	1457	1457	300	في هذه المساءل الثلاث هو قول ابن عبد الحكم وقاله غير واحد من النحويين وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره قوله وبضع او دراهم ثلاثة اي اذا قال له علي بضع او له علي دراهم لزمه ثلاثة دراهم ابن شاس لان البضع من الثلا----------------------------------------------------------------------------ثة الي التسعة اي فالمحقق ثلاثة وانما يلزمه في دراهم ثلاثة لانه اقل الجمع وهو قول مالك وقال عبد الملك يلزمه درهمان بناء علي ان اقل الجمع اثنان قوله وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة ------اي فلو قال له ع-لي دراهم كثيرة لزم--------ه اربعة منها وكذلك في قوله له علي دراهم لا كثيرة ولا-	1411	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	30	116	150	569	1499	300	في هذه الالفاظ------- هو قول ابن عبد الحكم بناء علي مقتضي اللغة و------قال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره -----------------------وكان هذا الثاني اقرب الي اصول المذهب وكثير-------------------------------- من الناس بل اكثرهم لا يعرف مدلول هذه الالفاظ اه وقول عبد الباقي فان زاد وكذا مرة ثالثة الي اخره الظاهر من العربية انه يل---زمه في هذا ماءة واحد وعشرون---------------------------------------- درهما وكث----------------------------------يرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة يعني انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة فان المقر به اربعة----- وكذ-ا لو قال- له علي دراهم لا كثيرة ولا	7286	1649049104974715159	203	227.0	152	571	35.55166244506836	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1412	false	-4333750312828752098	37	113	199	580	1448	300	وقيل يلزمه في الاولي---------- تسعة لانه تضعيف لاقل الجمع ثلاث مرات وقيل يلزمه---------------- ماءتا درهم وقيل خمسة دراهم وقال في المعونة ثلاثة لانها اقل الجمع وهي كثيرة بالنسبة الي اثنين ولا شك في مخالفة بعض هذه الاقوال للغة فان شهد عرف قوم بشء منها قبل والا فلا قوله ودرهم المتعارف اي فان -----------------------------------------------------------------------------------------قال--- علي درهم حمل علي الدرهم ال--جاري بين الناس ف--------------------------------------------------------------------------ي عرفهم قوله والا فالشرعي اي فان لم يكن لهم عرف حمل علي الدره-------م الشرعي	1412	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07286	true	4367507593971717699	161	255	798	1276	1499	300	وقيل يلزمه في قوله دراهم كثيرة --------------------------------تسعة وقيل يلزمه نصاب الزكاة وهو ماءتا درهم وقيل خمسة دراهم وقيل يلزمه -----ثلاثة-------------------------------------------- ولا شك في مخالفة بعض هذه الاقوال للغة فان شهد عرف قوم بشء منها قبل-------------- ودرهم المتعارف يعني انه اذا قال له علي درهم فانه يلزمه الدرهم المتعارف عند الناس ولو نحاسا قال عبد الباقي واذا قال له علي درهم ---لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمن--ه والا فالشرعي اي وان لم يكن---- عرف بشء فانه يلزمه الدرهم الشرعي	7286	1649049104974715159	226	291.0	175	582	38.83161544799805	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1415	false	-771142475550210448	198	265	948	1268	1433	300	الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف عليها اي علي الناقة والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من قال لفلان علي هذه الشاة او هذه الناقة فانما قبل حرف الشك يلزمه وهو الشاة ويحلف علي الناقة انها ليست للمقر له وقاله سحنون قوله وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول وقضي للثاني بقيمته اي وان قال لشء بيده غصبته----- من زيد ثم اضرب عنه وقال بل من عمرو فانه	1415	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07297	true	-5096103552144936416	23	148	112	709	1460	300	الشاة او هذه الناقة لزمته الشاة وحلف ---ما------- الناقة له اه ومحل حلفه علي الثاني في المسالتين اذا ادعي المقر له جميعهما والا فان ادعي المقر له الاول فقط فلا يمين ولا اشكال وان ادعي الثاني لم يكن له الاول لقوله سابقا لم يكذبه ولا الثاني لحلف المقر قاله التاودي مسالة قول المص ولا يمكن منها ان نكل قال الشارح قال في المتيطية ومن وجبت عليه يمين فردها علي من وجبت له ورضي ان يحلف صاحبه فلما جاء مقطع الحق نزع عن الرضا فقد --------------لزمه الرضا كان عند السلطان او غيره ابو عمران وهذا متفق عليه انتهي-- وغصبته من فلان لا بل من اخر فهو للاول يعني انه لو قال هذا الثوب او هذا القمح مثلا غصبته من زيد لا بل غصبته-------- من عمرو فانه	7297	1649049104974715159	134	128.5	96	631	21.236133575439453	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1417	false	-704997309108038894	63	146	304	690	1445	300	له اذكر قيمة الثوب او العبد الذي استثنيته ثم تكون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته واليه اشار بقوله وسقطت قيمته اي قيمة المستثني اي ما لم يذكر قيمة تستغرق الالف فان الاستثناء يبطل قاله في الجواهر قوله--------------------------------------------------- وان ابرا فلانا مما له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا يريد ان من ابرا شخصا معينا مما اله قبله من الدين او مما يدعيه قبله او ابراه من كل حق له عليه او قال ابرات ذم----------------------------------------------------ته فقط فانه يبرا	1417	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07302	true	2314721509185456361	4	82	20	397	1504	300	له اذكر قيمة--------- العبد الذي استثنيت تم ي-كون مقرا بما فضل من الالف عن قدر قيمته فان ذكر ان الق-----------------------------------------------يمة تستغرق الالف بطل الاستثناء ولزمه الالف اه ابن عرفة الاستثناء من غير الجنس قال المازري مذهبنا صحته انتهي وان ابرا فلانا مما-له قبله او من كل حق او ابراه برء مطلقا يعني ان من ابرا شخصا معينا براءة عامة بان قال ا------------------------------------------------------برات ذمة فلان ممالي قبله او قال ابراته من كل حق او قال ابراته فقط فانه يبرا	7302	1649049104974715159	213	314.5	168	489	43.55828094482422	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	33	73	161	368	1430	300	في المدونة------- قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عند- فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذبه------ فالقول قوله----------------- سحنون وهذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	1419	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07315	true	-5878046970376224717	2	48	13	250	1503	300	في المسالة الاولي قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع ايقبل دعواه وينقض البيع فيه والعتق قال ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال ابن يونس قال سحنون -هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل	7315	1649049104974715159	201	358.5	161	238	84.45378112792969	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0956	false	-7768774462977969109	53	103	266	489	1470	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان له ---ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يكن له ولد لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه وقيد------------------- فضل عدم الميراث اذا لم يكن للميت ولد بما اذا كان المال كثيرا	956	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	172	220	844	1064	1458	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد ولحق به وان لم يترك ولدا -لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه انتهي قال ابو الحسن قال فضل بن مسلم---ة الا ان يكو---------------------ن المال يسيرا	7317	1649049104974715159	171	290.0	131	245	69.7959213256836	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	false	-7494542905943730859	204	239	998	1159	1430	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعانه ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد والحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	1419	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07317	true	-7984246890268491166	172	207	844	1003	1458	300	المدونة ومن نفي ولدا بلعان- ثم ادعاه بعد ان مات الولد عن مال فان كان لولده ولد ضرب الحد و-لحق به وان لم يترك ولدا لم يقبل قوله لانه يتهم في ميراثه ويحد ولا يرثه	7317	1649049104974715159	159	308.0	124	161	98.75776672363281	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1420	false	-8207055410292804176	0	89	0	460	1526	300	يونس واختلف فقهاءنا القرويون هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد---- يوم استلحاقه فحكي---- عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع بها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لا يرجع وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهذا اعدلها لانه اشتراه للخدمة والنفقة عليه وقد حصل له غرضه ولا تباعة له ومثله عن سحنون وهذا معني قوله ورجع بنفقته الي اخره قوله -----------------وان ادعي استيلادها بسابق اي بملك سابق فقولان فيها	1420	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07318	true	-7174481620488525155	108	253	563	1288	1510	300	يونس -اختلف فقهاءنا القرويون هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استحقاقه فحكي لنا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده وانفق عليه رجل فانه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا او اشد لان الذي طرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاول له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتراه فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن يكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهو- اعدل الاقوال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر ما مر والله تعالي اعلم وان ادعي استيلادها بس-------------ابق فقولان فيها	7318	1649049104974715159	318	552.0	257	837	37.99283218383789	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	false	8907899552971314730	232	277	1102	1343	1450	300	الباجي--------- الذي عليه مالك وجمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر به ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون ثم قال----------------- سحنون لا يرثه لان المسلمين يرثونه وقاله---------- اشهب وانكر----- ابن يونس---------- نسبة الاول الي المذهب الا علي قول شاذ لابن القاسم والثاني عنده هو المذهب	1421	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07322	true	6326698456290872105	129	185	628	916	1473	300	الباجي فانه قال الذي عليه مالك وجمهور اصحابنا قبول اقراره ويرثه المقر به ولا يثبت نسبه بذلك وقاله اصبغ وسحنون والقول بانه لا يرث قاله سحنون بعد ان قال الاول وقاله اي القول بانه لا يرث اشهب ايضا وشهره ابن يونس فانه انكر نسبة الاول للم----ذهب الا علي قول شاذ لابن القاسم فالثاني عنده هو المذهب	7322	1649049104974715159	192	319.0	154	292	65.75342559814453	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1422	false	7973699784379025981	12	80	64	414	1505	300	وان قال لاولاد امته احدكم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومات المقر ولم يعلم المقر به منهم وانما عتق الاصغر منهم كله لانه حر علي كل تقدير لان---------------------- المقر به ان كان الاكبر فكلهم احرار وان كان الاوسط فهو والاصغر حران وان كان الصغير وحده فهو حر وعتق------- ثلثا الاوسط لانه----- علي تقديرين حر وعلي تقدير----- واحد رقيق والاكبر علي تقديرين رقيق وعلي تقدير واحد	1422	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07334	true	-7353014144853330488	54	148	259	736	1493	300	وان قال لاولاد امته احدهم ولدي عتق الاصغر وثلثا الاوسط وثلث الاكبر اللام في لاولاد بمعني عن كقوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا قاله مقيده عفا الله تعالي عنه يعني انه اذا قال عن اولاد امته وهم ثلاثة احدهم ولدي ومات------ ولم ي------------بينه- فانه يعتق الاصغر----- كله لانه حر علي كل تقدير لانه يعتق عليه حيث كان هو الولد او------- الاكبر هو الولد او-------- الاوسط -هو المعتق لانه ولد ام ولد في الاخيرتين ايضا ويعتق ايضا ثلثا الاوسط لانه يعتق علي تقديرين--- وهما تقدير كونه ولدا له او الاكبر -----------ورقيق -علي تقدير واحد	7334	1649049104974715159	212	266.0	167	532	39.84962463378906	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	68	159	323	757	1440	300	قوله وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب يريد سواء كانا ولدين فاقرا بثالث او عمين او اخوين فاقر باخر قوله------------------------------------------------------------ وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب اي فان كان المقر عدلا واحدا حلف المقر له وورث ولا يثبت له بذلك نسب قوله والا فحصة المقر كالمال اي فان لم يكن القر عدلا فان ال-قر له لا يرث الا من حصة المقر فقط وهكذا نقل ابن شاس وتبعه صاحب الذخيرة و----------ابن الحاجب ونحوه للباجي و-----------------------------------------المذهب علي ------ما نقله العلماء ---من اصحابنا انه لا فرق بين العدل وغيره في ذلك وان المقر به	1423	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07347	true	4831425196938613767	69	166	368	849	1507	300	قوله وان اقر عدلان بثالث ثبت النسب ما نصه ابن عرفة عبر عنه ابن شاس والحوفي بلفظ ان شهد وارثان وهو اصوب لان الانسان يجوز اقراره بما يظنه دون تحقيق ولا يشهد بذلك وعدل يحلف معه ويرث ولا نسب قال الخرشي فاعل ي-----------حلف المقر به وضمير معه للمقر يعني ان العدل اذا اقر بوارث ----------------------------------فان المقر به ------يحلف م----ع المقر العدل ويرث من غير ثبوت نسب علي ما للباجي والطرطوشي وابن الحاجب وابن شاس والذخيرة وابن عبد السلام مع انه قال في توضيحه المذهب خلافه علي ما نقله العلماء قديما -وحديثا ا------------ن العدل كغيره ------وليس للمقر به	7347	1649049104974715159	178	134.0	137	555	32.07207107543945	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1423	false	-2204338169366527900	228	267	1115	1284	1440	300	وهذا اخي بل هذا فللاول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي يريد ان من-- مات وترك ولد-----------------ا فقال لشخص هذا -------------------اخي ثم قال لا بل هذا--------- فان الاول----------- ياخذ نصف ما ترك الاب لان اخاه اعترف له بذلك	1423	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07350	true	8761467162765728802	65	112	313	528	1413	300	وهذا اخي بل هذا فل-اول نصف ارث ابيه وللثاني نصف ما بقي يعني انه اذا مات شخص عن وارث واحد كابن مثلا فقال الابن لاحد شخصين معينين هذا اخي ثم قال لا بل هذا لشخص اخر فان الذي اقر به اولا ياخذ نصف -التركة لاعترافه---------- له بذلك	7350	1649049104974715159	124	174.0	94	227	54.62554931640625	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1427	false	-1949606610760651645	70	159	369	800	1462	300	قوله وبرء ان رد غير المحرم اي فان تسلف ما لا يحرم تسلفه كالنقد والمثلي للملي ثم رد ذلك الي موضعه فضاع فانه يبرا ولا ضمان عليه فيه واخذ بهذا القول ابن القاسم------ واشهب واصبغ وابن عبد الحكم ورواه يحيي وغيره عن مالك وهو المشهور وقاله في المدونة وعن مالك ايضا ان ردها باشهاد برء والا فلا واخذ به ابن وهب وقال ايضا لا يبرا وان اشهد -وهو قول اهل المدينة ور-----------------------واه عنه المصريون وعن عبد الملك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا اذا ردها الي ربها	1427	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07371	true	-2088338761539777209	95	168	455	815	1490	300	قوله وبرء ان رد غير المحرم هو المشهور من قول مالك واخذ به اب----------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم واصبغ واشهب------ وابن عبد الحكم ومذهب ----------------------------------------المدونة وقيل ---------------------------------------------------------------لا يبرا وهو لمالك وهو قول اهل المدينة من اصحابه وروايتهم عنه ورواه عنه المصريون ولم يقولوا به وقيل يبرا ان ردها باشهاد والا لم يبرا وهو لمالك ايضا وبه اخذ ابن وهب وقال ابن حبيب عن ابن الماجشون ان كانت مربوطة او مختومة لم يبرا الا بر---دها الي ربها	7371	1649049104974715159	171	256.5	131	560	30.535715103149414	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	false	5158351255074064839	139	166	741	867	1528	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها وهذه--- جناية منه وليس -ذلك كسقوطها من كمه او يده في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	1429	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07376	true	4343472560527860599	113	139	553	677	1473	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها لان ذلك جناية---- وليس كذلك كسقوطها من كمه او يده ب--غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	7376	1649049104974715159	115	202.0	90	130	88.46154022216797	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1431	false	8304229905476808021	177	241	871	1189	1469	300	قوله وبانزاءه عليها فمتن وان من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة يريد ان من استودع نوقا او خيلا او شيءا من الحيوانات فانزي عليها او كن جواري فزوجهن فمتن من الولادة او متن تحت الفحل فانه يضمن ذلك وقاله ابن القاسم في المدونة وغيرها ونقل اللخمي عن مالك نفي الضمان ان متن من الولادة و----------------قال اشهب لا ضمان عليه في شء من ذلك	1431	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07387	true	9137134278420946907	68	112	321	547	1506	300	قوله وبانزاءه عليها فمت----ن من الولادة كامة زوجها فماتت من الولادة ما ذكره في هاتين المسالتين هو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم في المدونة وغيرها ونقل اللخمي عن مالك نفي الضمان ان متن --بالولادة وقال في النوادر وقال اشهب لا ضمان عليه في شء من ذلك	7387	1649049104974715159	180	312.0	143	334	53.892215728759766	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1432	false	2280367920705665681	0	49	0	237	1485	300	قبول بينة الرد خلاف اي فان قال بعد ذلك رددتها واقام بينة علي ذلك فاختلف هل تقبل بينته لانه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه ابن زرقون وهو المشهور او لا تقبل لانه -كذبها حين جحد اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم	1432	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07389	true	7365093191864693873	165	199	850	1022	1569	300	قبول بينة الرد خلاف مشهور---------------------------------------------- هل تقبل لا------نه امين كما في عامل القراض يجحده ثم يقيم بينة علي رده فانها تنفعه علي---------- المشهور --فيه اولا لانه اكذبها بجحده-- اصل الوديعة وهو قول ابن القاسم	7389	1649049104974715159	149	243.0	115	238	62.60504150390625	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1433	false	2620113901343767598	105	257	518	1256	1462	300	مات بعد ذلك وزعم المرسل اليه انه -لم يدفع اليه شيءا فلا شء علي الرسول وهذا مفهوم من قوله ان لم يصل وذهب في كتاب محمد الي عكس هذه التفرقة وقال اشهب ذلك في تركة الرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في الصورتين واشار ابن عبد السلام الي تخريج نفي الضمان مطلقا من مسالة ما اذا مات المودع ولم يوص بها ولم توجد في تركته وهو ظاهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبكلبس الثوب وركوب الدابة لو ذكر هذا بعد قوله وبانتفاعه بها لكان احسن بل لو اسقطه لاستغني عنه بما تقدم لان الانتفاع يعم السلف واللبس والركوب وغيره ومراده ان المودع اذا لبس الثوب---------- او ركب الدابة فتلف بسبب ذلك فانه يضمن لتعد-------------------------------------------------------------يه قوله والقول له انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي والقول للمو------دع ان ادعي انه ردها ب-----------حالها يريد-------------------------------------------- مع يمينه ان كان هو الذي اقر بالفعل اذا --------------------------لم يعرف ذلك الا بقوله بخلاف ما اذا-------------------------- قامت عليه ------------------------------------------بينة ثم -ادعي انه ردها سالمة فانه لا يصدق وهو	1433	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07397	true	1658758627282188946	105	295	524	1464	1487	300	مات بها---- وزعم ال-رجل ان الرسول لم يدفع اليه شيءا فلا شء -----------------------------------------------------------------------------------------لك في تركة الرسول ولك اليمين علي من يجوز امره من ورثته انه ما يعلم لك شيءا ولو مات الرسول قبل ان يبلغ البلد فلم يوجد للمال اثر فانه يضمنه ويءخذ من تركته اللخمي وجه هذا انه في الطريق مودع وهو يقول في الوديعة -------------------------------------------------------------اذا مات المودع ------------ولم توجد الوديعة انها في ماله وبعد الوصول وكيل علي الدفع ومحصوله انه امتثل ما وكل عليه وقد يخفي علي ورثته من كان اشهد علي دفعها فلا يضمن بالشك وبكلبس الثوب وركوب الدابة يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المودع اذا لبس الثوب حتي ابلاه او ركب الدابة حت-ي عطب----ت فانه يضمنها وتقدم انه قال وبانتفاعه بها فهو اعم من هذا وانما اعاده ليرتب عليه قوله والقول له انه ردها سالمة قاله الخرشي يعني ان القول قول المو-------دع- انه رد الدابة سالمة بحالها وكذا يكون القول قوله انه رد الثوب سالما اي بحاله مع يمينه ان------------ اقر بالفعل اي العداء في اللبس والركوب اي لم يعلم ذلك الا بقوله وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط انه لو قامت عليه بينة بالفعل اي بركوب الدابة ولبس الثوب بعد انكاره فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو	7397	1649049104974715159	307	306.5	236	1255	24.46215057373047	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	false	-3059214052335031387	197	249	998	1256	1508	300	القاسم في ---------------المودع ياتيه من يزعم ان ربها------ امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه------ وقال اشهب--------- لربها اخذها ممن شاء ------ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان	1434	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07403	true	-2748066306507564223	29	81	142	397	1480	300	القاسم في المدونة ان اتي المودع من -------زعم ان رب الوديعة امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت ضمن الذي دفع --------ثم------------------------- له اخذها من القابض وقال اشهب في كتابه لربها اخذها ممن شاء منهما ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر -انتهي وفي النوادر عن ابن المواز قانلا ولا يمنع----ه من	7403	1649049104974715159	163	222.5	127	300	54.33333206176758	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	false	-3567091972279915897	2	119	10	593	1483	300	ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما اذا كان له بينة وهو ملي حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة ---بالدفع في عدم المشهود -------------------------------------------------------------------له ابن ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب ا-نه انما لم تجز شهادته لانه دفعها دفعا لم يءمر به وذلك لان الامر انما امره ان يدفعها علي وجه الايداع فدفع علي وجه التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءاخذ الامر يعني بما اقر به من الدفع قال و ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له --بالدفع فدفع والمال حاضر -لم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا	1435	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07406	true	-9163684184705501802	12	173	60	859	1494	300	ان ال-تصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع واما و----------------هو ملي او-------------------------------------------------- قامت للرسول بينة علي الدفع فشهادته جاءزة وجعل بعضهم قول ابن القاسم واشهب وفاقا علي نحو ما ذهب اليه سحنون وتاوله ابن ابي زيد وهو مفهوم كتاب محمد انتهي فعلم ان التاويل الاول لاسماعيل واللخمي والثاني لسحنون ولبعضهم وابن ابي زيد ومحمد ونقل ابن يونس هو الذي جعله خلافا وذلك ان ابن يونس قال بعد ان ذكر كلام ابن ابي زيد الذي مر قريبا ما نصه محمد بن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب بانه انما لم تجز شهادته لانه دفع-- دفعا لم يءمر به وذلك ا-ن الامر انما امره ان يدفع-- علي جهة الايداع فدفع علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يء-خذ الامر -بغير ما امر به من الدفع قال و-ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدف-----ع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا	7406	1649049104974715159	466	787.0	369	883	52.77463150024414	79	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	false	1948200895749288904	16	48	85	235	1452	300	خوف الموت-------- لياخذها من تركته او يقول المودع------- اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة ونحو---- ذلك مما يعلم انه لم يقصد به- التوثق قوله لا بدعوي التلف اي فانه	1436	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07411	true	-2096369680372780283	38	70	198	361	1516	300	موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي سلف فاشهد لي انها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بال------معني المتقدم- فانه	7411	1649049104974715159	128	200.5	99	170	75.29412078857422	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1440	false	6134465550528443625	38	118	200	593	1496	300	لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه ولا يكون ذلك مما بيده من مال السيد قال فيها وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عنه السيد في الرق انتهي والية اشار بقوله وبذمة غيره اذا -عتق ان---------------- لم يسقطه السيد وانما كان له اسقاط ذلك عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه مما يعيبه فيسقط عنه في رقه وبعد عتقه و------------قال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات	1440	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07425	true	-4228706814727698266	1	74	6	377	1466	300	لان الذي اودعه متطو---------ع وليس للسيد ان يفسخ ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه-------------- انتهي----------------- وبذمة غيره اذا اعتق يعني ان العبد الذي لم يءذ-----------------ن له اذا اودع واتلف ما اودع له فان الوديعة تتعلق بذمته اذا اعتق وقبل ذلك لا يطالب بها قال عبد الباقي وتعلقت بذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا اعتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات ا-------ه وقال الشارح وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية في رقبته كساءر الجنايات	7425	1649049104974715159	156	190.0	123	565	27.610618591308594	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1442	false	4747984500046844871	81	204	411	1016	1503	300	او خدمة لغير محرم يريد ان--------- اعارتها------ ل------------غير محرم يءدي الي الوقوع في الاستمتاع بها غالبا وقد نص اللخمي في باب الاجارة علي ان اعارة المراة للرجل الاعزب لا تجوز كان مامونا------------------------------------------------------------------ ام لا وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان يكون شيخا فانيا او هي متجالة--------------------------------- ونص ايضا في باب العارية علي صحة هبة خدمة الجارية ل---غير الم-حرم اذا كان مامونا وله اهل فان كان غير مامون او مامونا وليس له اهل لم يجز-------------- واحترز بقوله لغير المحرم ---------من اعارتها للمحرم فانه يجوز وك----------------------ذلك ا--------لصبي والمراة و-----------------------من لا يحل له الاستمتاع منها من اقاربه كالامة يطء------------ها ثم-------- يعيرها لولده او ولد ولده او ابيه او جده للامن من الاستمتاع لانها تصير من ذوات المحارم	1442	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07439	true	-3023873899898523294	5	160	29	779	1475	300	او خدمة لغير محرم يعني انه لا تجوز اعارة الجارية لاجل ان تخدم غير محرم قال الشارح---------------------------- وقد نص اللخمي في باب الاجارة علي ان اجارة المراة للرجل الاعزب لا تجوز كان مامونا ام لا لقوله عليه الصلاة والسلام لا يخلو رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم وان كان له اهل وهو مامون جاز وان كان غير مامون لم يجز الا ان تكون----------------- متجالة لا ارب للرجال فيها او هو شيخ فان ونص ايضا في باب العارية علي صحة هبة خدمة الجارية للاجنبي المامون اذا كان له --------اهل فان كان غير مامون او مامونا وليس له اهل لم يجز للحديث السابق واحترز ب------غير المحرم عما اذا كان اعار-ها لم-حرم فانه يجوز للامن من الاستمتاع ومثل ذلك اعارتها للصبي والمراة ومثل ذلك ما اذا اعارها لمن لا يحل له الاستمتاع ب-ها من اقاربه كما اذا كان هو قد اصابها ثم اراد ان يعيرها لولده او ولد ولده او ابيه او جده------------------- لانها تصير من ذوات المحارم	7439	1649049104974715159	479	746.5	375	831	57.641395568847656	86	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1445	false	7142085593612828138	174	300	852	1442	1442	300	-يحمل عليها حنطة فحمل عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدسا ونحوه مما هو مساو وقال في المدونة او كتانا او قطنا في مكان بز ومثل ذلك ايضا ما -----------------اذا حمل عليه--- دون ما استعارها له ف--------------ان استعارها لحمل حنطة فحمل عليها حجارة فهو ضامن اذ لا يجوز له ذلك واليه اشار بقوله لا اضر قال في المدونة وكل ما حمل مما هو اضر مما استعارها له فعطبت فهو ضامن قوله وان زاد ما تعطب به مثلها فله قيمتها او كراءه ------اي فان استعارها لحمل شء------------------- فزاد علي------------ها زي--ادة تعطب بمثلها -------------خير المعير اذا عطبت بين اخذ------------- قيمة الدابة يوم------------------ التعدي ولا شء له غير ذلك او ياخذ كراء فضل الضرر ولا شء له غيره ابن يونس ومعرفة ذلك--- يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل وكم-	1445	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	63	204	313	991	1475	300	ليحمل عليها حنطة فجعل عليها حجارة فكل ما حمل مما هو اضر بها مما استعارها له فعطبت به فهو ضامن وان كان مثله في الضرر لم يضمن كحمله عدسا في مكان حنط---------------------ة او كتانا او قطنا في مكان بز وكذلك من اكتراها لحمل او ركوب فاكراها -من غيره في مثل ما اكترا-ها له فعطبت لم يضمن وان اكترا-ها لحمل حنطة فركبها فعطبت فان كان ذلك اضر واثقل ضمن والا لم يضمن انتهي -----------------------------------------------------------------------------------وان زاد ما تعطب به------ فله قيمتها او كراءه يعني انه اذا استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فزاد علي ذلك فان كان الذي زاده تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير--------- بين ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي ------------كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره--- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم	7450	1649049104974715159	297	277.5	228	815	36.44171905517578	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	false	4734194946101256914	0	34	0	166	1488	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فان- قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- وان زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تعطب بمثله فليس له الا كراء الزيادة قول--------------------------------------ه كرديف يريد ان	1446	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07450	true	7158480724643303645	204	300	991	1475	1475	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت- له قاله عبد الباقي وغيره قال البناني اعلم ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به فتارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله وان زاد ما تعطب به لخ والثانية لم يتكلم عليها ولا تدخل تحت والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في قوله والا فكراءه وان زاد ما لا تعطب ب---ه ففي---ه الصور الثلاث وكلها ماخوذة من قوله والا فكراءه والله اعلم اه كرديف يعني ان-	7450	1649049104974715159	133	197.0	104	492	27.032520294189453	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1452	false	7710818906233581694	28	85	128	389	1460	300	او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه او حرزا اي او فتح بابا علي غير عاقل من بهيمة او غيرها ابن شاس واما من فتح باب دار فيها دواب فذهبت فان لم يكن فيها اربابها ضمن او كانوا فيها لم يضمن وقال اشهب ان كانت الدواب التي فيها---- مسرح-----------ة ضمن-- وان كان رب الدار فيها واختاره جماعة	1452	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07486	true	8239572215760580631	201	232	958	1114	1446	300	او علي غير عاقل الا بمصاحبة ربه هو لابن القاسم في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان كانت الدواب التي في الدار مسرحة غير مربوطة ضمنها وان كان رب الدار فيها واختاره جماعة	7486	1649049104974715159	119	187.0	92	278	42.805755615234375	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1453	false	8992379047945136921	1	32	6	151	1423	300	عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه او اخذ الغاصب به في مكان الغصب-------------------------------------------- وقال اصبغ ان كان البلد بعيدا فك-----ما قال ابن القاسم وان كان قريبا اخذه و---يحمل علي الظالم	1453	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07489	true	7505203438952921693	247	286	1225	1414	1477	300	عن اشهب ان ربه مخير بين اخذه و--اخذ الغاصب به في مكان الغصب وكذلك روي اصبغ عن اشهب في الموازية والعتبية وقال اصبغ ان كان------ بعيدا فالقول ما قال ابن القاسم وان كان قريبا اخذه وعلي قول ابن القاسم	7489	1649049104974715159	127	209.0	98	197	64.46700286865234	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	38	86	181	424	1482	300	قوله ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل اي فان -----------------وجد الغاصب في غير محل الغصب لكن وجد معه ذلك المغصوب المقوم---- فانه ي----------اخذه -----------------------------------------------------بالشرط المذكور وحكي في هذه المسالة في المقدمات ثلاثة اقوال احده-------------------------------ا ان النقل فوت فيخير-- المالك----------- بين ----اخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم	1459	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07513	true	-7831043139401875710	164	239	821	1185	1481	300	اعلم ومعه اخذه ان لم يحتج لكبير حمل يعني ان المغصوب منه اذا وجد الغاصب في غير محل الغصب والشء المغ----------صوب المقوم معه فانه يتعين عليه اخذه اي بحيث لا يكون له الزام الغاصب القيمة هذا اذا لم يكن الش-ء المغصوب محتاجا لكبير حمل اي الي مءنة وكلفة كبيرة تصرف اليه الي ان يصل الي محل الغصب واما ان احتاج الي ذلك فان المالك يخير حينءذ بين ان ياخذ متاعه او يضمن الغاصب قيمته يوم	7513	1649049104974715159	151	189.0	116	375	40.266666412353516	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1465	false	-2921580185044442832	233	298	1163	1523	1534	300	وهل الخطا كالعمد تاويلان يريد انه اختلف فيما اذا جني المشتري علي ذلك خط-------------------------ا هل يلحق بالعمد واليه ذ---هب اشهب في المجموعة او ب-----السماوي واليه ذهب ابن القاسم في العتبية وجعله في البيان تفسيرا لما في المدونة وقال ابو الحسن الصغير ظاهرها------ مساواة العمد والخطا ابن عبد السلام وربما تاول علي المدونة واليهم-ا اشار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------التاويلين-------------- وقول اشهب هو القياس لان الخطا كالعمد في اموال الناس	1465	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07538	true	-6165795773955453462	171	262	851	1341	1548	300	وهل الخطا كالعمد يعني-------- انه اختلف في جناية---- المشتري الذي لم يعلم بالغصب علي المغصوب خطءا هل تلحق بالعمد والي هذا ذهب اشهب في المجموعة او يكون كالسماوي واليه ذهب ابن القاسم في العتبية وجعله في البيان تفسيرا لما في المدونة وقال ابو الحسن------- ظاهر المدونة مساواة الخطا والعمد ابن عبد السلام وربما تءول علي المدونة والي هذا اشار بقوله تاويلان وهو مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان الاول لابي الحسن وابن عبد السلام والثاني وهو التاويل المطوي لابن رشد وقول اشهب هو القياس لان الخطا والعمد في اموال الناس	7538	1649049104974715159	309	510.0	250	509	60.70726776123047	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	false	1925101436143870726	98	138	522	732	1544	300	انه يرجع اولا علي الموهوب له لانه الذي باشر الاتلاف ابن رشد فان وجده عديما رجع علي الغاصب ولاشهب ثالث انه يرجع علي ايهما شاء qورجع عليه بغلة موهوبه فان اعسر فعلي الموهوب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب	1466	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07543	true	-8905470758310038270	0	56	0	304	1568	300	انه يرجع اولا علي الموهوب--- لانه الذي باشر الاتلاف ابن رشد فان وجده عديما رجع علي الغاصب ولاشهب ثالث انه يرجع علي ايهما شاء فان كانت قيمته يوم الغصب عشرين وقيمته يوم الاتلاف ثلاثين فاختار اتباع الغاصب اخذ منه عشرين ثم يرجع علي الموهوب له بالعشرة الباقية قاله الشارح ولفق شاهد بالغصب لاخر علي اقراره بالغصب	7543	1649049104974715159	163	305.0	131	307	53.09446334838867	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1467	false	-5096715630917003178	0	98	0	455	1510	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ابن يونس يريد بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذ-----------------ا لم تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب دمان حلف مع شاهد الغصب حلف لقد شهد شاهده بحق وردت الي يده بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وج----------------------------------------علت حا-------------------------------------------------------------------------------ءزا لا -----مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس -----------------------------------------------------لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا في غصب قوله	1467	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07544	true	-5482415075431000761	91	192	448	934	1502	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها-------------- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك اذا ادعي الغاصب لنفسه لانهما لم ------------------------------------------يجتمعا علي ايجاب------------------------------------------------ الغصب اه و--------------------------------------------------------قوله بغصبك اي بغصبه منك وجعلت ذا يد وفي نسخة وجعلت حاءزا يعني انك تاخذ الشء المشهود به في المسالتين واذا اخذته فانك تكون ذا يد اي حاءزا له فقط اما في الاولي فلانه لم يشهد له واحد منهما بملكها اذ قد تغصب من مستعير ومستاجر ومودع ومرتهن واما في الثانية فلان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا فلم يجتمعا في ملك ولا--- غصب قاله	7544	1649049104974715159	194	243.0	146	649	29.892141342163086	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	false	8421924149073945305	205	278	1017	1380	1485	300	المدونة ولم يقيد بما ذكر ونصها ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقد- الكراء و---استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة ثم قال فان اجاز المستحق الكراء فليس للمكتري الفسخ--------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن ولو------------ انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع- للمستحق----------------- حصة باقي----- المدة	1471	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07568	true	-5607956055000041475	47	124	229	601	1476	300	المدونة ------------------------من اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او الرضي به فيكون له كراء بقية السنة -------فان اجاز الكر--------اء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن انتهي وانتقد ان انتقد الاول وامن هو يعني انه يقضي للمستحق ان ينتقد اي ياخذ حصة ما بقي من المدة	7568	1649049104974715159	292	487.0	229	411	71.04622650146484	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1473	false	5998835412268891224	132	183	644	894	1465	300	يكون في نصيبه ما يك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم باخيه وزاد ابن عبدوس وان يكون الاخ قد قدم بعد ابان الزراعة اي اذا كان الموروث ارضا تزرع قوله ----------------------------------------------------------------وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما فان ابي فله دفع قيمة الارض فان ابي فشريكان بالقيمة يوم الحكم اي فان استحقت الارض	1473	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07587	true	8435235193606771351	146	252	703	1227	1460	300	يكون في نصيبه ما يكفيه لسكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياري في شرح البرهان وقد اعترض علي ال تتاءي بهذا الشيخ احمد بابا ومصطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذا هو ان يسكن قدر نصيبه قاله ابن عاشر ومصطفي قاله البناني وقول عبد الباقي ولم يعلم بالطارء وفات ال-------------------------------ابان لخ قال البناني جرت الفتوي بخلاف هذين الشرطين وفي العمليات وما علي الشريك يوما ان سكن في قدر حظه لغيره ثمن وان غرس او بني قيل للمالك اعطه قيمته قاءما يعني ان من غرس او بني في ارض الغير بوجه شبهة ثم-------------------- استحقت الارض	7587	1649049104974715159	105	102.5	79	575	18.2608699798584	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	false	356116601216896620	189	238	942	1178	1478	300	قتل--- الولد خط-ا فاخذ الاب ديته فانه يضمن للمستحق---------- الاقل من قيمته--------------- عبدا او ما اخذ من ديته وقاله في المدونة وقال وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب قيمته------------------------------------------ اللخمي وقال اشهب اذا قتل الولد خط-ا فا--خذ الاب الدية فلا شء عليه-------- وهو كالموت	1474	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07596	true	640698846951055646	88	144	416	691	1442	300	قتل من الولد خطءا ف---------ديته كاملة للاب وعليه لسيد الامة الاقل من قيمة الولد يوم القتل عبدا او ما اخذ من ديته ----------------------وان قتل عمدا فاقتص الاب من قاتله لم يكن علي الاب فيهم قيمة ويغرم قيمة الولد الحي وان جاوزت الدية اللخمي وقال اشهب اذا قتل------ خطءا فالدية للاب و------لا شء عليه للمستحق وهو كالموت	7596	1649049104974715159	167	217.0	128	318	52.515724182128906	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	22	108	114	536	1466	300	هذه المسالة ملخصة مما في المدونة قال فيها و-----من اكتري دارا فهدمه------ا ثم قام مستحق------ فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم------------------ لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا رجوع له علي المكري اذ لم يتعد وقد فعل ما يجوز له وهو بمنزلة من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام به من استحقه فانما له ان يتبع السارق خاصة q-----بخلاف مستحق مدعي حرية الا القليل وله	1475	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07601	true	3721770832853015178	178	259	917	1327	1529	300	قال المواق من----------- المدونة قال ابن القاسم من اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق الدار فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع--- علي المكري اذ لم يتعد------------------- وهو ك------من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام رب---------ه فانما------ يتبع السارق خاصة انتهي بخلاف مستحق مدعي حرية راجع لق----وله	7601	1649049104974715159	338	547.5	269	468	72.22222137451172	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	false	-2830322006078867576	193	241	950	1186	1466	300	المدونة قال فيها ولو ترك عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل فعمل عم---لا له بال من بناء -------او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذه قيمة عامله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه وعن- هذا احترز بقوله الا القليل	1475	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07602	true	-161128603250493350	46	95	240	473	1483	300	المدونة لو نزل---------- عبد ببلد فادعي الحرية فاستغ-له رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غرس او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ- قيمة ع-مله ممن استعمله الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه والي هذا اشار- بقوله الا القليل	7602	1649049104974715159	209	376.5	164	247	84.61538696289062	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	false	-4682589862029298920	218	253	1059	1240	1459	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية اي اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتاع------هما صفقة واحدة فاستحق افضلهما اي------------------------------ وجه الصفقة بحرية فله رد الباقي وقاله في المدونة ثم قال وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1476	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07606	true	-8170323701519631480	138	205	681	1018	1477	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية يعني ان من اشتري عبدين صفقة واحدة ثم استحق افضلهما بحرية للمشتري ان يرد احد العبدين المذكورين اي له رد الباقي منهما قال الحطاب كذا قال ابو سعيد في تهذيبه ومن ابتاع عبدين في صفقة واحدة فاستحق ا-حدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفق------ة فله رد الباقي------------------------ وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	7606	1649049104974715159	138	168.5	110	368	37.5	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	false	7018251561747392567	24	189	119	921	1461	300	قال وكانهما في صفقة واحدة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظر هل هو وجه الصفقة ام لا علي ما ذكرنا فظاهره ان المستحق اذا كان وجه الصفقة ان له الرد كما --------------------------------------تقدم قوله وهل يقوم الاول يوم الصلح او يوم البيع تاويلان قال القاضي عياض قيل انما ينظر الي قيمتهما جميعا يوم الصلح لانه يوم تمام القبض فيهما ولا يفترق النظر فيهما وقاله ابو عمران وقيل ينظر الي الاول يوم القبض والثاني يوم الصلح والي هذا ذهب غيره وذكره عبد الحق في نكته وعابه ابو عمران فقال كيف يقول كانهما في صفقة وهذا يقول في صفقتين انظر الكبير قوله وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي عوضه يشير الي قو-----------------------------------------------------------ل ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه ف-ياخذ منه ما اقر--- به ان لم يفت فان فات بتغيير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمة عرضه وكان حكمه حكم البيع	1477	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07608	true	-4423033586348098158	127	298	653	1453	1461	300	جاز وكانهما في صفق------ة فان استحق احدهما فليفض الثمن عليهما وينظ---ر هل وجه الصفقة ام لا------------------------------------------------------------- كما وصفنا فيمن اشتري عبدين فاستحق احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان صالح فاستحق ما بيد مدعيه رجع في مقر به لم يفت صورتها ان يدعي زيد علي عمرو بجمل مثلا معين فاقر له به عمرو ثم صالح المقر له المقر علي قطيفة مثلا ثم استحقت القطيفة من يد زيد المقر له فان المقر له يرجع علي عمرو المقر في الجمل المقر به ان لم يفت الجمل بحوالة سوق فاعلي والا بان فات بحوالة سوق فاعلي فيرجع في عوضه اي عوض شيءه المقر به من قيمة او مثل قال عبد الباقي والا بان فات ولو بحوالة سوق ففي عوضه وهو قيمته ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا اه وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ------------من ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فلياخذ منه ما افر له به ان لم يفت فان فات بتغ-ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته--------- حكمه حكم البيع	7608	1649049104974715159	341	370.0	264	1239	27.52219581604004	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	false	3390319494742752768	180	236	839	1110	1412	300	واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يريد ان من اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته للغير فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا------------------------------------------------------------------------ وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ان لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه --سيده الا بالثمن	1479	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07619	true	-1486599099843976802	233	287	1157	1421	1488	300	واخذ السيد ما بيع ولم يفت بالثمن يعني ان سيد ال----------------------------------------------------------------------------معروف- بالحرية ياخذ ما كان قاءما من تركته لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مشتريه انما ياخذه بالثمن قال الحطاب قال في المدونة وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة--- لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد- الا بالثمن	7619	1649049104974715159	154	227.0	120	345	44.63768005371094	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	false	7987286856983028934	111	147	516	677	1469	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة الولد----------- يوم الحكم	1480	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07622	true	-6330452617249315544	0	37	0	170	1520	300	متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر و--امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم	7622	1649049104974715159	153	277.0	118	173	88.4393081665039	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	false	3841502561398985284	12	170	58	891	1513	300	اشار بقوله الا ان يتساويا عدما علي المختار اي ------------------علي ما اختاره اللخمي وذلك انه حكي قولين فيما اذا تساويا -----عدما الاول ان الشفيع يلزمه الاتيان بحميل والثاني انه --لا---- يلزمه ذلك ----قال وهو الصواب لان الشفيع موسر بالحصة وحكي في-------------------------------------------------------------------------- البيان ايضاالقولين ق----------------ال وان تساويا في الملاء لم يلزمه حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء فعلي الخلاف وان كان الشفيع اشد عدما لزمه حميل باتفاق قوله ولا يجوز احالة الباءع به اي بالثمن المءجل والاضافة في الباءع من باب اضافة المصدر الي المفعول والمعني ولا يجوز للمشتري ان يحيل الباءع----------------- علي الشفيع بالثمن المءجل يريد لان الاحالة انما تكون بالدين الحال --------------------قوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح ثم لا اخذ له يشير بهذا الي قوله في المدونة ولا يجوز----------------- للشفيع ان يعطيه اجنبي مالا علي ان يقوم الشفيع بشفعته ويربحه ذلك ولا يجوز ان ي--------------------اخذ بشفعته لغيره فقوله كان اخذ من اجنبي اي الشفيع وقوله لياخذ اي بشفعته ويربح المال الذي يدفعه له------ الاجنبي	1486	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07651	true	4618157218476875253	32	188	169	986	1543	300	اشار بقوله علي-------------------- المختار قال الشارح ونبه بذلك علي ما قال--ه اللخمي انه------------------ما اذا تساويا في العدم- فلا يلزم الشفيع------ الاتيان بحميل -ثم حكي فيه قولا اخر بلزوم ذلك وصوب الاو-ل اه قال لان الشفيع موسر بجميع ذلك النصف الذي يستشفع به والنصف الذي استشفعه قاله المواق وقال الشارح وكذا حكي صاحب البيان ------قولين اذا استويا عدما قال وان استويا في الملاء لم يلزم- حميل باتفاق وان كان الشفيع اقل ملاء فعلي الخلاف وان كان------- اشد عدما لزمه حميل باتفاق ا--ه ولا تجوز احالة الباءع به يعني ان المشتري للشقص بدين مءجل ليس له ------------------------------------------------------ان يحيل --باءع الشقص بذلك الدين علي الشفيع لا---ن الحوا----------------لة انما تكون ب--دين --حال فاحالة مصدر مضاف لمفعوله كان اخذ من اجنبي مالا لياخذ ويربح تشبي--------------------------ه في عدم الجواز والضمير في لياخذ ويربح للشفيع -------------------يعني ان----- الشفيع اذا اخذ من شخص اجنبي اي غير الباءع والمشتري مالا لياخذ بشفعته بمثل الثمن الذي دفعه المشتري للباءع وي-------------------------ربح المال الذي اخذه بان يعطيه الاجنبي	7651	1649049104974715159	428	473.5	333	1036	41.312740325927734	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1486	false	3841502561398985284	255	289	1289	1439	1513	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير اي وكذا- يجوز له---- ان ياخذ-------- ما باعه شريكه من --بناء او شجر------------------ في ارض محبسة او م----------عارة وهذا هو المشهور وقال ابن المواز لا شفعة في ذلك	1486	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07656	true	9079352185698192081	103	141	501	694	1529	300	كشجر وبناء بارض حبس او معير يعني انه يجوز للشريك ان ياخذ بالشفعة ما باعه شريكه من البناء والغرس الكاءن ذلك بينهما في ارض الحبس او الارض المستعارة وهذا هو المشهور وقال ابن المواز لا شفعة في ذلك	7656	1649049104974715159	130	194.5	98	193	67.35751342773438	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1489	false	-6007914820679060846	241	296	1208	1478	1497	300	قال في المدونة بعد ذكر الشفعة في الثمرة واما الزرع فيبيع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة له فيه وهو لا يباع حتي ييبس و-------------------------------------------------------------------------------------في باب اخر---- ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام الشفيع فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبه- من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة	1489	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07667	true	-2797472149277503012	141	215	730	1086	1500	300	قال في المدونة بعد ذكر الشفعة في الثمرة واما الزرع -يبيع احدهما حصته منه بعد يبسه فلا شفعة ---فيه وهو لا يباع حتي ييبس ثم قال وما يبس في شجره يعني من الثمار فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع وقال في باب بعد هذا ومن ابتاع ارضا بزرعها الاخضر ثم قام الشفيع فانما له الشفعة في الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن بقيمتها من قيمة الزرع علي غرره يوم الصفقة	7667	1649049104974715159	262	483.0	208	360	72.77777862548828	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1490	false	-6626965204835958839	225	279	1113	1375	1490	300	وخيار الا بعد مضيه اي وهكذا لا شفعة في بيع الخيار الا بعد مضيه وهو مثل قوله في المدونة ومن ابتاع شقصا علي خيار-------------- فلا شفعة فيه حتي يتم البيع----------------- ولا خلاف فيه بين ابن القاسم واشهب------- وانما اختلفا هل الخيار الحكمي------ كالشرطي او لا قوله ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا	1490	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07672	true	8335782529581672754	150	204	717	983	1470	300	وخيار الا بعد مضيه اي مضي البيع وهذا------------------------------ مثل قوله في المدونة -من ابتاع شقصا علي خيار له او للمبتاع فلا شفعة فيه حتي يتم البيع ابو الحسن الصغير ولا خلاف---- بين ابن القاسم واشهب في هذا وانما اختلفا في الخيار الحكمي هل هو كالشرطي انتهي----- ووجبت لمشتريه ان باع نصفين خيارا ثم بتلا	7672	1649049104974715159	203	325.5	161	306	66.3398666381836	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1493	false	-3248454873519827115	96	134	476	657	1513	300	ان الشفيع اذا سكت مع كون المشتري يهدم الشقص او يبنيه فان سكوته يسقط شفعته -------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهرين ان حضر العقد يريد ان الشفيع اذا ----------------سكت عن طلب ا--لشفع----------ة شهرين وقد كان حضر العقد فان ذلك يسقط شفعته	1493	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07678	true	1277335518381329035	85	178	412	885	1505	300	ان الشفيع اذا سكت مع كون المشتري يهدم الشقص و--يبنيه فان سكوته يسقط شفعته ويحتمل ان تكون بمعني عن كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام و سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ويكون المعني ان الشفيع اذا سكت عن المشتري في هدمه الشقص الذي اشتراه او بناءه فان ذلك يسقط شفعته ولا اشكال في ذلك لان في الهدم والبناء مع حضور الشفيع وعلمه دليلا علي رضاه بما فعله شريكه انظر الشارح او شهرين ان حضر العقد يعني ان الشفيع اذا حضر عقد الشراء وسكت عن القيام بشفعته بلا مانع شهرين------------------ فان ذلك يسقط شفعته	7678	1649049104974715159	152	219.5	120	493	30.831642150878906	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1493	false	-3248454873519827115	161	300	786	1513	1513	300	اذا ترك الشفيع القيام بشفعته مع علمه بالعقد وحضوره بالبلد هل يكون---- بمجرده موجبا لاسقاط شفعته او لا والي الاول ذهب ابن وهب نظرا الي ان الاخذ بالشفعة علي الفور كالرد بالعيب والي الثاني ذهب الاكثرون ثم اختلف --علي هذا القول فقي----------------------ل ان ذلك لا يتقيد بمدة وان حقه في الشفعة باق مطلقا ما لم يصرح بالسقوط وهو قول مالك الابهري وهو القياس وقيل انه يتقيد ب----------------------------------------------مدة محدودة واختلف في مقدارها ففي الرسالة السنة وتسقط--- بعدها المتيطي وعليه العمل ورواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة فلا شفعة------------------------------------ ومذهب المدونة ان ما قارب السنة له حكمها اب----ن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وقيل وثل--------اثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر----------------------------- وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ السنتان والثلاث- قليل وقال ابن الماجشون الخمس-	1493	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	64	229	315	1171	1513	300	اذا ترك ا-------لقيام بشفعته مع علمه بالعقد وحضوره بالبلد هل يكون ذلك بمجرده موجبا لاسقاط شفعته او لا والي الاول ذهب ابن وهب نظرا الي ان الاخذ بالشفعة---------- كالرد بالعيب والي الثاني ذهب الاكثرون واذا فرعنا علي هذا القول فاختلف فيه علي قولين الاول ان ذلك لا يتقيد بمدة وان حقه في الشفعة باق مطلقا ما لم يصرح بالسقوط وهو قول مالك الابهري وهو القياس ----لانه حق ثبت له فلا يبطله سكوته والقول الاخر ان ذلك يتقيد بمدة محدودة واختلف في مقدارها ففي الرسالة السنة ولا شفعة بعدها المتيطي وعليه العمل ورواه اشهب عن مالك وبالغ فيه حتي قال اذا غربت الشمس من اخر ايام السنة وهذا القول هو الذي ذكر الشيخ رحمه الله تعالي ومذهب المدونة ان ما قاربها---- له حكمها قال ابن الهندي وغيره من اصحاب الوثاءق وذلك الشهر والشهران وحكي في الطرر ثلاثة اشهر وقال ابن سهل اربعة اشهر ابن الفاكهاني في شرح الرسالة وروي ابن القاسم ما زاد علي السنة وقال به وقال اصبغ السنتان والثلاثة قليل وقال ابن الماجشون --خمس	7682	1649049104974715159	661	1179.5	532	883	74.85843658447266	117	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	8	42	36	202	1453	300	عشر سنين------- وقال بعضهم------------------- خمس عشرة سنة وروي عن ابي عمران الي ثلاثين سنة ابن رشد وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي عشر سنين قوله كان علم	1494	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07682	true	6973951796219717493	262	299	1329	1508	1513	300	عشر سنين فهو له وقال بعضهم لا تنقطع شفعته الي خمس عشرة سنة وروي عن ابي عمران الي ثلاثين سنة-------- وكان ابن الماجشون يقول بايجاب الشفعة للحاضر الي اربعين سنة ثم رجع الي عشر سنين----- كان علم	7682	1649049104974715159	153	270.5	122	192	79.6875	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	54	94	256	445	1453	300	حكم من علم بشفعته فغاب كحكم الحاضر فيكون له ذلك--- الي سنة فان زاد عليها سقط--ت شفعته الا ان يظن انه يرجع من سفره قبل السنة فيعوقه امر من الامور فانه يبقي علي شفعته بعد ان يحلف في المدة البعيدة	1494	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07683	true	5689043353828519880	41	79	211	392	1484	300	حكم من علم بشفعته فغاب -حكم الحاضر فيكون--- ذلك له الي سنة فان زاد عليها انقطعت شفعته الا ان يظن انه يرجع من سفره قبل السنة فيعوقه عاءق--------- فانه يبقي علي شفعته بعد ان يحلف في المدة البعيدة	7683	1649049104974715159	169	301.0	132	194	87.1134033203125	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	98	153	464	735	1453	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قام يطلب الشفعة فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه الشفعة للحاضر فجاوزه فلا شفعة--- وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	1494	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07684	true	3283707911618965773	77	123	375	600	1497	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة فان كان سفرا يعلم انه لا يءوب منه الا بعد امد تنقطع فيه --شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك -----------------------------------------------كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته	7684	1649049104974715159	216	402.5	171	274	78.83211517333984	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	false	2903242509272393648	258	300	1258	1453	1453	300	لا ان غاب اولا يع-----------ني ان ما تقدم من ان حكم الشفيع الغاءب حك-----م الحاضر انما هو اذا علم بالشفعة فغاب و--------------------------------اما اذا كانت غيبته متقدمة علي العقد----------------------------------------------------- فان شفعته لا تسقط ولو اقام سنين كثيرة الا ان يصرح بالسقوط او ما	1494	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07685	true	2373420364861564040	59	120	295	586	1536	300	لا ان غاب اولا قال الشارح يعني ان ما ذكره من ان---- الشفيع الغاءب حكمه حكم الحاضر انما هو اذا علم بالشفعة فغاب كما نص عليه يعني المص فيما تقدم فاما اذا كانت غيبته متقدمة علي العقد واليه اشار بقوله اولا يريد او لم يعلم بالعقد حتي غاب فان شفعته لا تسقط ولو اقام سنين كثيرة ما لم- يصرح بالسقوط اوما	7685	1649049104974715159	175	299.0	137	296	59.121620178222656	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1496	false	-1304232717923591943	100	171	463	838	1510	300	تجوز رحمه الله ------في اطلاق المشتري علي من لم يثبت له شراء لان الفرض انه منكر وكذا قوله واقر--- باءعه وهذا الكلام معطوف علي قوله وسقطت ان قاسم اي وكذا ان انكر الشراء قال ابن القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع -تحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ بالشفعة باقرار الباءع -----------------------اذا لم يثبت للمشتري شراء ----------------ابو الحسن الصغير صوابه فحلف اي المشتري قوله وهي علي الانصباء------------------ يعني ان	1496	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07692	true	6975663411220680284	179	258	922	1342	1576	300	تجوز رحمه الله تعالي في اطلاق المشتري علي من لم يثبت له شراء لان الفرض انه منكر وكذا قوله واقر به باءعه وهذا الكلام معطوف علي الامور التي تسقط بها الشفعة قا--------------ل ابن القاسم في المدونة واذا انكر المشتري الشراء وادعاه الباءع فتحالفا وتفاسخا فليس للشفيع ان ياخذ -الشفعة باقرار الباءع لان عهدته علي المشتري فاذا لم يثبت للمشتري شراء فلا شفعة للشفيع ابو الحسن------- صوابه فحلف اي المشتري ابن يونس قال ابو محمد قوله فتحالفا انما يعني ان	7692	1649049104974715159	309	514.5	249	442	69.90950012207031	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1497	false	-298276232839532559	201	273	1000	1362	1503	300	كمن ابتاع دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ النصف الاخر بالشفعة فان ثمن النصف المستشفع فيه للواهب وقاله في المدونة يريد وكذلك ثمن النصف المستحق ولهذا قال هنا لا ان وهب دارا فاستحق نصفها اي فان الموهوب لا شء له من ثمن النصف المستحق قوله وملك بحكم او دفع ثمن او اشهاد يريد ان الشفيع يملك الشقص------------------------ باحد امور ثلاثة اما بحكم حاكم او---------- بدفع الثمن للمبتاع وان------------- لم يرض	1497	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07699	true	-828473447296003972	245	300	1226	1512	1512	300	ومن اشتري دارا فوهبها لرجل ثم استحق رجل نصفها واخذ باقيها----- بالشفعة كان ثمن النصف المستشفع---- للواهب ---انتفي ا---بو الحسن وكذ-ا ثمن النصف المستحق انتهي-------------------------------------------------------------------------------------- وملك بحكم يعني-------------------- ان الشفيع يملك الشقص المشتري اي يدخل في ملكه باحد امور ثلاثة اما بحكم حاكم بانه له واما بدفع الثمن للمشتري سواء رضي بذلك او لم يرض-	7699	1649049104974715159	199	276.5	156	409	48.65525817871094	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	false	4772749183651607261	40	207	187	1022	1495	300	الثمن قوله بعده اي بعد ما حط وهذا كقوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع-ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غبن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهراه من الثمن الاول انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م----------------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس يريد مثل--------------------------------- ان يكون ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشقص----------------------------- ثلاثماءة او اربعماءة قوله وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه يريد ان من ابتاع شقصا بعبد مثلا او بغيره من المقومات او من المثليات فاخذ الشفيع الشقص بقيمة المقوم او بمثل المثلي ثم استحق ذلك العبد او غيره او اطلع فيه الباءع علي ---------عيب فرده فل----يس له علي المبتاع الا قيمة شقصه والضمير في قوله بعدها راجع الي الشفعة وسيذكر ما اذا كان الاخذ بالشفعة متاخرا عن الاستحقاق او الاطلا------------------------------------------------------------------------ع علي العيب واشار بقو---------------------------------له ولو كان الثمن مثليا الا	1505	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07730	true	1869718107222549439	6	279	33	1344	1444	300	اعلم وقوله بعده اي بعد ما حط فالضمير عاءد علي الحط كما في الشبراخيتي قوله وحط ما حط لعيب لخ قال المواق ابن شاس لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذه الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع الرد فياخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا انتهي ومن المدونة -من اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسع ماءة درهم بعد اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غبن وضع ذلك عن الشفيع لان ما -ظهر-- من الثمن ا------نما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة ابن يونس يريد ان يكون ثمنه مثل ثلاثماءة او اربع ماءة لم يحط عن الشفيع شء-- وكانت الوضيعة هبة للمبتاع ابن يونس وقال في موضع اخر ان حط عن المبتاع ما يشبه ان يحط في البيوع وضع ذلك عن الشفيع وان كان لا يحط مثله فهي هبة ولا يحط عن الشفيع شء ابن يونس وهذا والاول سواء انتهي وعلم من المص ان الحطيطة علي وجه التبرع علي ثلاثة اقسام --------------وان استحق الثمن او رد بعيب بعدها رجع الباءع بقيمة شقصه يعني ان الشفيع اذا اخذ بالشفعة----------------------------------------------------------------------------------- ثم استحق---- الثمن من --------------يد الباءع للشقص او رد بعيب ف-ان الباءع يرجع علي المشتري ---بقيمة شقصه لا بقيمة المستحق او المبيع وهذ----------------ا اذا كان الثمن المستح--------------------ق او المعيب معينا اي وقع العقد علي عينه ولو كان الثمن مثليا يعني ان الباءع انما يرجع علي المشتري بقيمة الشقص ولا يرجع بقيمة الثمن ولا بمثله ولو كان الثمن مثليا الا	7730	1649049104974715159	525	721.5	405	1484	35.377357482910156	90	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1509	false	-8885964528094207631	94	147	503	802	1586	300	القسمة الاصل فيها قوله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي النساء الاية وقوله تعا------لي فساهم-------- ال-صافات وقوله تع-------الي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال------------------------------------------------- عمران وقد اقرع النبي---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمبين الاعبد الستة----- فاعتق اثنين وارق اربعة وقال عليه الس--------لام مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة	1509	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07743	true	-2702910957216592050	145	227	756	1197	1584	300	القسمة----------- قوله تعالي واذا حضر القسمة اولو القربي------- الاية وقوله تبارك وتعلي فساهم فكان من المدحضين وقوله تبارك وتعالي اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقوله عليه الصلاة والسلام الشفعة فيما لم يقسم وحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق اثنين من ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال عليه الصلاة والسلام مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا سفينة	7743	1649049104974715159	244	380.5	197	459	53.15904235839844	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	0	54	0	293	1554	300	فيهما السنون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة قلت وهذا هو المثال الثاني من كلام الشيخ واليه اشار بقوله وسكني دار سنين واستغني عن قوله معلومة بتشبيهها بالاجارة لان ذلك شرط فيها ولهذا قيل واذا كان ذلك في ارض الزراعة فلا يجوز الا اذا كانت مامونة الري مما يجوز فيه- النقد	1510	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07745	true	2240789376042085233	41	72	222	388	1541	300	فيه-ا السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهانء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون- مامونة----- مما يجوز فيها النقد	7745	1649049104974715159	124	188.5	100	294	42.17687225341797	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1513	false	-5729788167835071236	240	289	1217	1455	1511	300	يريد ان كل صنف من اصناف الفواكه اي والتمر وغيره يقسم مفردا-- ان احتمل القسم يريد وكل صنف منها في غير الحاءط الذي فيه الاخر واما ان كان الجميع في حاءط واحد فان ذلك كله يقسم بالقيمة ويجمع في القسم والي هذا اشار بقوله الا كحاءط فيه شجر مختلفة	1513	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07761	true	-179285142076166566	112	161	578	812	1522	300	يعني ان كل صنف من اصناف الفواكه اي والثمر------ يقسم علي حدة ان احتمل القسم يريد وكل صنف منها في غير الحاءط الذي فيه الاخر فاما ان كان الجميع في حاءط واحد فان ذلك كله يقسم بالقيمة ويجمع في القسم والي هذا اشار بقوله الا كحاءط فيه شجر مختلفة	7761	1649049104974715159	222	424.0	174	240	92.5	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1514	false	-8211958900161060310	129	152	644	753	1507	300	في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظهور الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز ما بعد	1514	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07763	true	6690005962068075558	9	32	47	155	1452	300	في المدونة ولا باس بقسمة الصوف علي ظه-ر الغنم ان جزاه الان او الي ايام قريبة يجوز بيعه اليها ولا يجوز ما بعد	7763	1649049104974715159	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	false	3986687830531736845	126	281	619	1367	1449	300	المدونة--------------- واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم-- ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافت-ه انتهي فقوله وحملت في طرح كناسته اي كناسة النهر ومراده ب العرف العادة الجارية بالبلد وف-------------هم ------من قوله ان وجدت سعة انه ان لم يجد ذلك طرحه	1515	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07769	true	-593504960317704493	75	157	369	751	1458	300	المدونة قال ابن القاسم واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافت-ه شجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كنست نهرك حمل-ت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفت-ه لم تطرح ذلك علي اشجارهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت سنة بلدهم طرح طين النهر علي حافتيه ا------------------------------------------------------------------------------نتهي وفي بعض النسخ ولم تطرح علي شجره ان وجدت سعة اي فان لم تجد سعة طرحت	7769	1649049104974715159	322	563.5	248	785	41.019107818603516	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	false	1987483594360287057	207	282	1010	1397	1491	300	قوله وفي قفيز اخذ احدهما ثلثيه اي وجازت القسم------------------------------------------------------------------------ة في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفيز قمح مثلابين اثنين فاخذ احدهما ثلثه والاخر ثلثه بالتراضي وهو مذهب ابن القاسم قوله لا ان زاد عينا او كيلا لدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة اي فان ----ذلك------------------------------------------------------------------- لا يجوز قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------في كثلاثين قف-----------------------------------------------------يزا و ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم----- وعشرين قفيزا-------------------------------------------------- ان اتفق القمح----- صفة ---------------------اي وجاز القسم ايضا في هذا الوجه وقوله ا-----------------------------------------------------------------------------خذ احدهما عشرة دراهم وعش-----رين قفيزا اي وا-------------خذ الاخر عشرة اقفزة وعشرين درهما	1516	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07772	true	-8780685051254096892	12	216	64	1144	1585	300	قوله وفي قفيز اخذ احدهما قاله الخرشي وقال الشبراخيتي لا ان زاد اخذ الجيد لمن اخذ الردي عينا ذهبا او فضة او كيلا لدناءة في نصيبه في هذه المسالة فانه ممنوع لانهما خرجا من المعروف الي المكايسة وعلي هذا فزيادة العين والكيل في قسمة الطعام فقط وجعل التتاءي زيادة العين في قسمة العين وزيادة الكيل في قسمة الطعام انتهي والحاصل ان قو-----------------------------------------------------------------------------------له لا ان زاد عينا او كيلا لدناءة فرعان كما صرح به الخرشي ومثله لعبد الباقي والشبراخيتي جعله فرعا واحدا ونقل عن التتاءي انه جعله فرعين ومفهوم قوله لدناءة انه ان زاد ذلك لاجل التفضل علي صاحبه بما زاده لجاز كما مر في اول الحل لعبد الباقي لا يجوز قسم لوز الحرير الا بالوزن كما في البرزلي وهو بلام فواو فزاي سمي به لشبهه باللوز في الصورة وجاز لمشتركين في كثلاثين قفيزا والقفيز ثمانية واربعون صاعا وهما مع ذلك مشتركان في---- ثلاثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا كيلا واخذ الاخر عشرين درهما وزنا وعشرة اقفزة كيلا ان اتفق القمح مثلا صفة كسمراء او محمولة وايضاح معني المص ان تقول يجوز للشريكين في ثلاثين قفيزا من الطعام وفي ثلاثين درهما من الفضة ان يقتسما ذلك علي التفاضل فياخذ احدهما عشرة دراهم وزنا وعشرين قفيزا من الطعام كيلا وياخذ الاخر عش------------رين درهما	7772	1649049104974715159	224	106.0	175	1179	18.9991512298584	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1517	false	-5777809123584728208	235	266	1122	1258	1402	300	وقال اشهب------------ كل ما يجوز ان يسلم منه واحد في اثنين الي اجل فلا يضم- في القسم- وما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح قوله	1517	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07775	true	2199620492184559010	121	154	646	796	1533	300	وقال اشهب في المجموعة كل ما يجوز ان يسلم منه واحد في اثنين علي اجل فلا يجمع في القسمة وما لا يجوز ذلك فيه فهو صنف يجمع في القسم سحنون وهو الصحيح قاله	7775	1649049104974715159	133	242.5	102	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1519	false	4761625904521180694	0	70	0	357	1560	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا قال ابن القاسم لانهم ان كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقتسموه الا كيلا ------------------قال مالك وان ----------------------------------------اختلفت حاجتهم ا---ليه فاراد بعضهم ----بيعه واخر ---اكله رطبا واخر يبسه ق-------------------سم بينهم بالخرص ا-ن وجد من يعرف -الخرص ثم قال وان------------ لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم و-------لكن يجدو-ه ان ارادوا ثم يقتسمونه كيلا	1519	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07784	true	-4413922251540708406	39	125	197	643	1550	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص-------------- ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يق-سموه الا كيلا انتهي ومن المدونة قال مالك اما ثمر النخل والعنب فانه اذا طاب وحل بيعه واختلفت حاجة اهله اليه فاراد بعضهم ان يبيع- واخر يريد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص--- قال ابن القاسم واذا لم يطب ثمر النخل والعنب فلا يقسم بالخرص ولكن يجذونه ان ارادوا ثم يق-سمونه كيلا	7784	1649049104974715159	300	452.5	238	466	64.377685546875	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	false	4306782380016898849	82	171	407	840	1472	300	الا لفضل بين اي وكذلك لا تجوز قسمة اللبن في --ضروع الغنم ونحوه------------------ا قال في المدونة لان ذلك مخاطرة قال واما ان فضل احدهما الاخر لامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وقال اشهب لا يجوز ذلك وان فضل احدهما صاحبه فهو اشد تحريما لانه لبن بلبن متفاضلا واخذ سحنون بذلك قوله او قسموا بلا مخرج يريد ان الشركاء اذا كان بينهم دار مع ساحة واقتسموه------ا علي ان -----	1520	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07788	true	2499356076115531395	115	258	558	1268	1462	300	الا لفضل بين يعني انه ي---جوز قسم- اللبن في الضروع اذا فضل احدهما الاخر فضلا بينا قال في المدونة و-------------------اما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكان- ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم انتهي قوله بين يءخذ منه شرط المعروف واما شرط الرجوع فلا يءخذ منه قطعا فعليه الدرك في اسقاطه قاله الاجهوري والحاصل انه في المدونة قيد الفضل المبين بامرين كونه علي وجه المعروف وكونه اذا هلك ما بيد احدهما يرجع علي الاخر والمصنف اسقط الامرين فعليه الدرك في ذلك وحاول الجواب عنه بما ذكر في كونه علي وجه المعروف وقوله الا لفضل بين قال ابن يونس وقال اشهب لا يجوز ذلك وان فضل احدهما الاخر---------------------------------------------------------- او قسموا بلا مخرج يعني ان الشركاء اذا اقتسموا دارا او- ساحة او علوا او سفلا علي ان نصيب	7788	1649049104974715159	299	455.5	231	793	37.704917907714844	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	false	4306782380016898849	236	285	1140	1396	1472	300	المدونة وان ق--سموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق ووقع باب الدار في ارض احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها وباب الدار ملك لمن وقع في حصته والباقي للممر---------------- وهذا معني قوله ولشريكه الانتفاع	1520	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07789	true	-8770437005177977544	157	209	786	1056	1539	300	المدونة -ان اقتسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حق- احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها وباب الدار ملك لمن وقع في حظه و--لباقيهم فيه المر قال الشارح وهذا معني قوله ولشريكه الانتفاع	7789	1649049104974715159	238	437.5	191	274	86.86131286621094	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1524	false	892792964874475722	88	152	434	727	1448	300	غريم او موصي له بعدد علي ورثة او----- علي وارث و----موصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان طرا غريم--------- او وارث--------- او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	1524	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07806	true	-3619533552596057030	179	223	885	1076	1477	300	ورثة او موصي له بعدد علي ورثة او غريم علي وارث وعلي موصي له بالثلث--------------------------- او موصي له بعدد علي -------------------------------------------ورثة وعلي موصي له بالثلث او----------------------------------------------------------- غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث	7806	1649049104974715159	126	159.0	95	320	39.375	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	108	185	517	885	1497	300	او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم علي الغرماء وهو مذهب ابن القاسم فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله -----------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض	1282	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07815	true	-219242032155529658	250	300	1236	1463	1463	300	او موصي له علي مثله -----او موص--------------------------ي له بجزء----------------------- علي وارث فيقول عقب قوله او وارث ما نصه نقضت ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المقسوم كدار وان كان عينا او مثليا اتبع كل بحصته فلعل ناسخ المبيضة خرجه في غير محله انتهي ومر في الفلس وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-	7815	1649049104974715159	89	87.5	64	391	22.762147903442383	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1528	false	718160173762854458	97	148	446	712	1463	300	توكيل--- كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين والوكالة علي الخصومة وعلي بيع سلعة او قضاء حاجة ونحوه ويشمل ايضا الشركة اذ هي توكيل من كل واحد لصاحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقال- في نقد ليخرج الش---ركة ل--انها تجوز بالنقد وغيره من العروض واحترز بقوله	1528	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07830	true	-7161141783563903177	168	259	828	1286	1492	300	توكيل هو كالجنس يشمل الوكالة علي خلاص الحق وقضاء الدين و-------------------------بيع سلعة وق--ضاء حاجة ونحو ذلك والش-------ركة اذ هي توكيل--- كل واحد لصاحبه وفهم من قوله توكيل ان رب المال والعامل لا بد ان يكونا من اهل التوكيل والتوكل فعلم منه حرمة مقارضة المسلم للذمي قال الامام لا احب لمسلم ان يدفع مالا قراضا لذمي قال ابن عرفة يجب حمله علي المنع ونحوه للتونسي واما عكسه فهو مكروه وقوله علي تجر فصل اخرج به ما عدا الشركة وقوله في نقد -اخرج به الشركة لجوازها في ---النقد وغيره من العروض -انتهي وقوله	7830	1649049104974715159	200	321.0	159	500	40.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1532	false	2256754774137038139	136	187	648	892	1435	300	قوله كان يخيط او يخرز اي وهكذا يكون ل----------------------------------------------------------------------------------لعامل اجر مثله اذا اشترط -------------------------------رب المال -عليه ان يشتري قماشا و----يخيطه او جلودا ويخرزها- وفي كتاب محمد هما علي قراضهما وقاله ابن وهب وقال------------------------------------------------- اشهب له اجر- مثله فيما عمل وقراض مثله فيما سوي ذلك وقال ابن نافع له فيما سوي عمل	1532	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07848	true	2049331520241797473	218	300	1077	1485	1485	300	قوله كان يخيط او يخرز خلاف ما قاله الشبراخيتي والله اعلم وقال المواق ومن المدونة قال ابن القاسم لا يجوز اشتراط عمل يد العامل لخفاف او صياغة فان نزل كان اجيرا والربح والوضيعة لرب المال وعليه ان---تهي وقوله وكان يخيط- او يخرز هو المذهب وفي كتاب محمد هما علي قراضهما وقاله ابن وهب وضعف لان فيه اجارة منفعة بجزء من الربح وهو مجهول وعند اشهب له اجرة مثله فيما عمل وقراض مثله فيما سوي ذلك وعند ابن نافع له فيما سوي عمل-	7848	1649049104974715159	185	232.5	142	413	44.794189453125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1535	false	8367213787214337108	90	174	436	849	1523	300	ما تقدم من ان خلط- المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط-------- وام----ا خلطه من غير شرط فان ذلك جاءز وهو المراد هنا وسواء خلطه ---بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير قال في المدونة واذا خاف العامل ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها واليه اشار بقوله وهو الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	1535	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07860	true	-823756213899508251	71	122	353	598	1473	300	ما تقدم من ان خلطه المال يفسد القراض ويرد فيه العامل الي اجرة مثله انما ذلك مع الاشتراط كما سبق واما اذا خلط- من غير شرط ف---ذلك جاءز كما قال--- هنا وسواء خلط ذلك بماله او بمال غيره لان كثرة المال تحصل الربح الكثير وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصواب ان خاف بتقديم احدهما رخصا	7860	1649049104974715159	219	385.5	173	429	51.0489501953125	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	false	8520733394880440063	174	200	819	944	1448	300	قال في المدونة ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال	1538	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07873	true	-6865370558365543470	272	298	1358	1483	1489	300	قال في المدونة ولا يجوز للعامل ان يشارك بمال القراض احدا وان عملا جميعا فان فعل ضمن ولا يجوز له ان يشارك عاملا اخر لرب المال	7873	1649049104974715159	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1540	false	5080929639302570449	203	276	989	1318	1422	300	لا يجوز له ان يشتري بنسيءة وان اذن له رب المال في ذلك قوله او باكثر اي باكثر من مال الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------راض ولو كان من غير رب المال لان ذلك ---الزاءد من ضمانه قال في المدونة ولا خير فيه قوله -----------------------------ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول يريد ان الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل لا يجوز له ان ياخذ قراضا --اخر من غير رب المال--------- ان كان القراض الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول	1540	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07882	true	706954238137553428	58	170	292	842	1457	300	لا يجوز له ان يشتري سلعا للقراض با---------------------------------------كثر من مال القراض للنهي عن ربح ما لم يضمن وذلك لان العامل يضمن ما زاد في ذمته ويكون في القراض وحينءذ يءدي الي ما ذكر فان فعل كان له اجر مثله واما ان اشتري بالزاءد لنفسه فانه يكون شريكا بنسبة ذلك كما مر قاله غير واحد والله تعالي اعلم ولا اخذه من غيره ان كان الثاني يشغله عن الاول اخذه مصدر مضاف لفاعله والضمير حينءذ للعامل او مضاف لفعوله والضمير للقراض علي الاستخدام والضمير في غيره لرب القراض يعني ان العامل لا يجوز له ان ياخذ قراضا ثانيا من غير رب المال ومحل عدم الجواز ان كان الثاني يشغله عن العمل في القراض الاول	7882	1649049104974715159	197	282.5	146	589	33.44651794433594	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	0	26	0	134	1484	300	اذن العامل يريد---------------------------- لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه دون ربه ق----------------------------------------ال في---------------------------------------------------- المدونة--------------------------------------------------------- وللعامل الرد- والاجازة قوله وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	1541	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07883	true	496223170924686442	51	113	250	560	1503	300	اذن العامل واذا منع في سلعة فاحري في الجميع لان العامل هو الذي يحرك المال وينميه وله حق فيما يرجوه من الربح فان اذن العامل لرب المال في البيع فقد رضي باسقاط حقه قاله الخرشي وقال المواق من المدونة قال مالك لا يبيع رب المال عبدا من القراض بغير اذن العامل وللعامل --رده واجازته انتهي وجبر خسره وما تلف وان قبل عمله	7883	1649049104974715159	110	137.5	86	312	35.25640869140625	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	false	1684822248561142549	40	98	203	480	1484	300	المال------ قال في المدونة واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ثم قال وهو -------------------------------------------------------------------------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	1541	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07884	true	6769414818842863453	46	122	228	586	1480	300	المال انتهي قال مالك------ واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه ل----ص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعل او اسقط الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره	7884	1649049104974715159	251	460.5	197	368	68.2065200805664	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1544	false	-3668663927707622492	80	162	391	786	1486	300	ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته --وثمنه اي ولو------------ اشتري العامل------- من يعتق عليه كابيه وامه وولده وهو عالم فانه يعتق عليه بالاكثر من قيمته يوم الحكم وثمنه وانظر قوله ولو لم يكن في المال فضل فانه مشكل لكون المسالة عند ابن القاسم وغيره مفروضة فيما اذا كان في المال فضل واما اذ ايكن فان العامل لا -------------يعتق عليه شء الا--------------------- انه لما قال ان ايسر رفع الاشكال لكونه مع اليسار يعتق عليه كان في المال فضل ام لا	1544	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07903	true	700429531923957353	126	177	628	867	1465	300	ومن يعتق عليه وعلم عتق عليه بالاكثر من قيمته او ثمنه يعني ان العامل اذا اشتري من مال القراض من يعتق عليه اي علي العامل نفسه ف-------انه يعتق عليه اي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه بحكم كما في المواق بناء علي------------------------------------------------- انه اجير كان في المال فضل ام لا	7903	1649049104974715159	131	163.5	100	450	29.11111068725586	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1548	false	-1996478591030377056	120	293	563	1402	1438	300	او قال ------------قرض في ق-----------راض او وديعة اي وهكذا يصدق رب المال اذا----------------------------------------------------------------------------------- قال هو قرض وقال العامل بل هو قراض او وديعة يريد مع يمين رب المال وسواء كان تنازعهما قبل العمل او ب----------------------------------عده وقال اشهب العامل م--------------------------------------------------صدق وقيل يصدق بعد العمل لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في جزء قبل العمل مطلقا----- اي وكذا -يصدق رب المال اذا خالفه العامل في جزء الربح-------------- قبل العمل سواء ادعي مشبها----------------------------------------------------- ام لا وهو مراده هنا بالاطلاق ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه قاله بعضهم يريد لانحلال عقد ا--------------------------------------------------------------لقرا--ض qوان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل ولمدعي الصحة--------------- ومن هلك وقبله كقراض اخذ وان لم يوجد وحاص غرماءه وتعين بوصية وقدم صاحبه في الصحة والمرض ولا ينبغي لعامل هبة وتولية ووسع ان ياتي بطعام كغيره ان لم يقصد التفضل والا فليتحلله فان ابي فليكافءه zقوله وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل اي وان ------------قال رب المال هو------ عندك وديعة وقال العامل بل هو قراض فانه يضمنه بعد العمل لانه مدع علي رب--------------------------------ه انه اذن له في تحريكه ------والاصل عدمه ف-----------------------ان ضاع قبل العمل	1548	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07918	true	7290530289740364305	3	254	15	1226	1463	300	او قال رب المال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه ------------قال الخرشي------------------------------------------ وسواء كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال----- العامل بل قرض صدق العامل لان رب المال هنا مدعي الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدعي القرض منهما انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم ان اخذ رجل من رجل مالا وقال هو بيدي وديعة او قراض وقال ربه بل اسلفتكه فالقول قول رب المال مع يمينه لان العامل قد اقر ان له قبله مالا ويدعي ان لا ضمان عليه فيه ولو قال ربه اعطيتكه قراضا وقال العامل بل سلفا صدق العامل لان رب المال هنا مدع في الربح فلا يصدق انتهي او في جزء قبل العمل مطلقا يعني انه اذا تنازع رب المال والعا---------مل في جزء الربح وكان تنازعهما قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فان القول لرب المال بيمين مطلقا اشبه رب المال ام لا لقدرته علي ردها له لما علمت ان------------------------------------------------------- عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العدم وان قال وديعة ضمنه العامل ان عمل يعني انه اذا تنازع رب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بيده المال فقال رب المال هو وديعة عندك------ وقال العامل بل هو قراض صدق رب المال وضمن العامل المال ان عمل وتلف بعدم موافقته ربه علي دعواه انه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل	7918	1649049104974715159	323	296.5	242	1570	20.5732479095459	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1560	false	-3588108435231473048	46	94	232	492	1542	300	المضمون- الي الحج ونحوه للضرورة فعنه في الموازية لا يجوز تاخير النقد ولو كان في غير ابان الحج------------------------ ولكن يعج----ل الدينارين ونحوهما و---كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء--------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنو-هم الدينار وشبهه	1560	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07996	true	-3530939771573119547	6	58	33	300	1490	300	--مضمونا الي اجل مثل الحج--------------------------------------------------- في غير ابانه فانه لا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وقد كان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع وقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنونهم الدينار وشبهه	7996	1649049104974715159	190	299.0	154	320	59.375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1560	false	-3588108435231473048	144	240	748	1249	1542	300	ان انتفي----- عرف تعجيل المعين يعني وفسدت الاجارة اذا كان الاجر معينا وفقد عند المتعاقدين عرف تعجيله وكلامه يشمل صورتين وهو ما اذا كان العرف التاخير او لم يكن عرف بل كانا يتعاوضان بالوجهين معا لصدق انتفاء عرف التعجيل مع ذلك ومذهب ابن القاسم في الصورتين الفساد الا ان يشترط النقد وقال ابن الماجشون وابن حبيب لا اثر للعرف الفاسد ويصح معه العقد قوله كمع جعل اي وكذلك تفسد الاجارة ----------اذا وقعت مع جعل صفقة-- واحدة وهو المشهور لما--------------- بينهما -من التنافر اذ يجوز ف------------------------------------------------------------ي الجعل الغرر ولا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه---- الاجل وليس كذلك	1560	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms07998	true	7067484167388867565	157	241	800	1229	1527	300	ان انتفي فيها عرف تعجيل المعين-------------------------------------------- عند المتعاقدين سواء كا------------------------------------ن العرف التاخير او لم يكن عرف بان يتبايع------ بالوجهين وهو --------------------------------مذهب ابن القاسم في كراء الرواح---------------------------ل --------------ابن حبيب يصح في الوجهين حكي القولين في التوضيح-- كمع جعل تشبيه في الفساد يعني ان الاجارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد فانها تكون فاسدة لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز شء من ذلك في الجعل اي ----لا يلزم بالعقد ولا يجوز فيه ضرب الاجل و----كذلك	7998	1649049104974715159	218	241.0	168	598	36.45484924316406	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1564	false	-2696048105281852914	194	283	984	1408	1483	300	ان لم يتغير غالبا اي ويجوز النقد في ذلك الشء ا------------------------------------------------لمءجر او المستثني منفعته اذا كان لا يتغير في المدة غالبا ويحتمل ان يكون مراده اعم من ذلك ويكون المعني انه يجوز اجارة الشء المستاجر والنقد فيه ان كان لا يتغير غالبا والاول ظاهر كلام غير واحد من الاشياخ قوله وعدم التسمية لكل سنة يعني انه يجوز------ ان يعقد الاجار-ة سنين --------بكذا وان لم يسم لكل ------سنة ما يخصها من الكراء كما يجوز له ان يستاجر منه -------سنة ب--------كذا وان لم يعين لكل شهر ما يخصه من ذلك او	1564	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08039	true	-4335335496278299883	154	232	803	1190	1518	300	ان لم يتغير غالبا في المدة الثانية هو الذي قاله بناني وهو المظاهر لان الكلام في جواز الاجارة للمءجر او المستثني منفعته --------------------------------ويستثني من مفهوم قول-------------------------------------------------------------------ه ان لم يتغير غالبا قوله الاتي وارض غمر ماءها وندر انكشاف---ه وعدم التسمية لكل سنة يعني انه يجوز للشخص ان يستاجر الرقبة سنين معلومة باجرة وان لم يسم ما يخص كل سنة من الاجرة--------- كما يجوز له ان يستاجر الرقبة مدة سنة باجرة معلومة وان لم ي---------سم ما يخص- كل يوم او	8039	1649049104974715159	190	215.5	142	508	37.401573181152344	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1565	false	-1675927024997578713	118	270	608	1354	1510	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف اي وهكذا يجوز تقييد الاجارة بالزمن كاليوم ونحوه او بمحل العمل كخياطة ثوب او جبة او نحوه ولا اشكال في ذلك واختلف هل تفسد الاجارة اذا جمع الامرين في عقد واحد كقو------له خط لي هذا الثوب في هذا اليو------م ففي الجواهر وغيرها انها تفسد ولم يفرق بين ان يمكن انقضاء الاجل قبل تمام العمل ام ل-----------------------------------------------------------------ا وعلله بانه---------------- ربما تم العمل في اليوم او بعده وقال التونسي وابن رشد اذا كان محتملا فلا خلاف في عدم الجواز وقال اللخمي ان لم يدر هل يفرغ في المدة ام لا لم يجز واختلف اذا كان الغالب انه يعمله فيه فقيل ان ذلك جاءز وقيل لا يجوز وفي البيان اذا كان العمل يمكن اتمامه قبل انقضاء الاجل فالمشهور انه لا يجوز وقيل يجوز وقيل ان كان الزم-ن اوسع من العمل بكثير فالجواز بلا خلاف وان كان اضيق بال------عادة فالمنع بلا خلاف وان --تساويا فقولان----- ابن عبد السلام	1565	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08044	true	8760039672694028744	199	290	1034	1484	1527	300	وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف يعني انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمع بين العمل والزمن كما اذا قال له خط هذ---ا الثوب في هذا اليوم بدرهم ففيه خلاف بين الاشياخ فقال بعضهم ان تساويا او كان ال----------------------عمل اكثر من الزمن فسدت وعليه ان كان الزمان اكثر جازت وقال بعضهم تفسد مطلقا وعلله في الجواهر بان العمل ربما تيسر ف----ي اليوم او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده والحاصل ------انك تقول ان كان الزمان اوسع من العمل بكثير فيجو--ز بلا خلاف وان كان اضيق من العمل عادة فالمنع بلا خلاف وفي التساوي --قولان قاله ابن عبد السلام	8044	1649049104974715159	233	293.0	179	853	27.315357208251953	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	false	-425777172213752121	46	103	234	491	1489	300	-اجره يرعي له غنما بعينها سنة واشت-رط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	1568	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08063	true	-1257910764246553009	183	243	886	1153	1432	300	واجره يرعي له غنما بعينها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك وضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع او تركه قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير مع----------------------------------------------------------------------------ينة فلا بد من الشرط فيها	8063	1649049104974715159	178	333.0	138	343	51.895042419433594	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1571	false	-5695799949802158786	0	41	0	197	1545	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد ولا بد ان يقيد قول الشيخ او سكني اي سكني الاهل كما في المدونة واما ان كان وحده فلا ابن يونس وانما كره ذلك بالاهل---------------------------------------------------------- لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	1571	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08094	true	-1481071476140168951	57	96	273	471	1524	300	السكني بالاهل فوق ظهر المسجد قال ابو الحسن------------------------------------- في الكبير ونقله---------------ا ابن يونس و-----كره مالك ان يبني الرجل مسجدا ثم يبني فوقه يبتا يسكنه باهله ابن يونس يريد لانها اذا كانت معه صار يطءها علي ظهر المسجد وذلك مكروه	8094	1649049104974715159	109	145.0	85	255	42.74509811401367	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	21	60	99	284	1567	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة بما يعرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل بالوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك	1573	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08105	true	6928399187795097837	123	162	584	768	1489	300	ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل علي بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم -الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال	8105	1649049104974715159	172	327.0	134	185	92.97297668457031	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	false	1961480621648399859	159	203	783	1021	1567	300	او يبيعها ممن يتخذها كنيسة او بيت نار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في مدينة او قرية لاهل الذمة واختلف الاشياخ اذا نزل ذلك فقال بعض-----هم يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكراء او بفضلة الثمن وقال بع--------------------------------------------------ضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة---------- واما في الكراء ف------بالجميع	1573	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08109	true	-8044252453014989219	71	225	342	1121	1478	300	او كراءها لمن يتخذها كنيسة او بيت نار ففي لزوم صدقته بكل الثمن والكراء او بجزء الثمن المسمي للخارج من تسمية فضل قيمتها مبيعة لما فرض علي قيمتها مبيعة لا يجوز من هذه القيمة وكذا في الكراء ثالثها هذا في البيع والاول في الكراء للصقلي قاءلا عن شيوخنا ابن عرفة لم يذكر عبد الحق غير الثالث وجعل كراء الارض لان تبني كنيسة كبيع الدار لا ككراءها اه ونقل المواق عن ابن يونس ترجيح الثالث ويوضح كلام ابن عرفة قول المواق ابن يونس فان-------------------------------------------------- نزل ذلك فقال بعض شيوخنا يتصدق بالثمن وبالكراء وقال بعضهم يتصدق بفضلة الثمن وبفضلة الكراء تقوم الدار ان لو بيعت او اكريت علي ان تتخذ كنيسة وتقوم ان لو بيعت او اكريت علي غير هذا الوجه فيعلم الزاءد فان كان ثلث الكراء او ربعه تصدق بمثل ذلك الجزء من المسمي لان الفضل هو ثمن ما لا يحل وقال بعضهم اما في البيع فيتصدق بالفضلة كما ذكرنا واما في الكراء فيتصدق بالجميع	8109	1649049104974715159	161	52.5	129	829	19.420989990234375	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1576	false	-1204499511039790877	96	125	498	635	1428	300	يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح كان مما يغاب عليه ام لا وفي كتاب ابن سحنون قول بضمانه	1576	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08125	true	486043184992001338	183	211	931	1064	1525	300	يريد ان من استاجر شيءا فادعي ضياعه او تلفه فانه يصدق ولا يضمنه لانه امين علي الاصح كان مما يغاب عليه ام لا وفي كتاب---- سحنون قول بضمانه	8125	1649049104974715159	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	68	141	335	679	1457	300	لصانع اي وهكذا لا يضمن الاجير الذي تحت يد الصانع ما تلف منه------------------- لانه امين وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن اشهب في الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر ثم يبعثه للبحر بشء منها---------- يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	1577	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08151	true	-3278935731363243697	132	200	660	973	1486	300	لصانع اي عند صانع---------------------------------- تلف منه شء يغاب عليه ام لا لانه امين حيث لم يفرط--------------- وعن اشهب في الغسال تكثر عليه الثياب فيءاجر اخر--- يبعثه------ بشء منها الي البحر يغسله فيدعي تلفه انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا اجره علي عمل اثواب مقاطعة كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع ل--ه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	8151	1649049104974715159	263	453.5	204	373	70.50938415527344	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	71	156	350	755	1457	300	لا يضمن الاجير الذي-- تحت يد الصانع ما تلف منه لانه امين وظاهره سواء غاب عليه ام لا وعن------------ اشهب ف-------------------------------------ي الغسال تكثر عنده الثياب فيءاجر اخر ثم يبعثه ل------لبحر بشء منها يغسله فيدعي تلفه -انه ضامن وقال ابن ميسر هذا اذا ا-جره علي عمل اثواب مقاطعة--- كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه قوله وسمسار ان ظهر خيره علي الاظهر اختلف في تضمين السمسار فقال ابن رشد الذي -----------------------------	1577	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08152	true	6303948438511078550	39	128	198	630	1525	300	كا----ن الاجير الصانع تحت يد الصانع قال المص احترز به عما لو-------- غاب علي السلع فانه يضمن فقد نص اشهب في العتبية والموازية لو كثرت الثياب علي الغسال ف------------------ءاجر اجيرا فبعث بها الي البحر فا---------------دعي تلفها انه ضامن وقيد ابن ميسر بما اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان اجره يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه ا--ه وسمسار يعني انه لا ضمان علي----------------- السمسار فيما تلف من السلع بغير تفريطه والسمسار هو الذي	8152	1649049104974715159	248	369.5	190	496	50.0	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	143	190	691	933	1457	300	ان ظهر خيره علي الاظهر اختلف في تضمين السمسار فقال ابن رشد الذي افتي به تضمينه الا ان يكون مشهورا بالخير-------- فلا ضمان عليه واليه اشار علي الاظهر وقال ابن راشد رايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح العامة لفساد الزمان	1577	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08152	true	6303948438511078550	212	252	1073	1279	1525	300	ان ظهر خيره علي الاظهر اشار به لقول ا---------------بن رشد الذي افتي به تضمينه الا ان يكون مشهورا بالخير والصلاح فلا ضمان عليه قاءلا و-----------------------------رايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح العامة لفساد الزمان	8152	1649049104974715159	180	325.5	144	250	72.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1577	false	805204180643565115	246	277	1194	1344	1457	300	اي فانه يضمن لتعديه مثل ان يقول له لا ترعي في الموضع الفلاني فيرعي فيه فيهلك بعض الماشية لاجل ذلك قال في المدونة فانه يضمن قيمة ذلك يوم تعديه -قوله او	1577	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08157	true	-8461159898881755230	199	227	985	1121	1472	300	اي فانه يضمن لتعديه مثل ان يقول له لا ترع- في الموضع الفلاني فيرعي---- فيهلك بعض الماشية لاجل ذلك قال في المدونة----- يضمن -----ذلك يوم تعديه وقوله لا	8157	1649049104974715159	133	237.0	105	151	88.0794677734375	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	74	114	356	552	1456	300	قال في----- المدونة واذا خاف الراعي --موت---- شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما ينحر وقال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره يضمن بالذبح	1580	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08170	true	-1852348494714339329	37	75	173	360	1466	300	قال عند قول المدونة واذا خاف الراعي الموت علي شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر--------------- والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره----- بالذبح	8170	1649049104974715159	170	297.5	134	207	82.12560272216797	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	121	163	580	780	1456	300	المدونة--------------- واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال--- لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلع------ه ول-----ه الاجرة الا ان يصدقه الحجام فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد	1580	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08171	true	7202973838365287602	228	271	1103	1306	1455	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره -------الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه ----------------القصاص في العمد	8171	1649049104974715159	164	271.5	127	229	71.61572265625	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	262	298	1250	1447	1456	300	بتلف ما يستوفي منه لا به------------------------------------ اشار بهذا الي قول اهل المذهب ان كل عين تستوفي منه- المنفعة فبهلاكه---ا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي	1580	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08172	true	6947849965700088727	167	207	830	1057	1547	300	بتلف ما تستوفي------- به المنفعة علي الاصح انتهي وقال الخرشي اشار بهذا الي قول اهل المذهب--- كل عين يستوفي منها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة كموت الدابة المعينة وانهدام الدار وكل عين تستوفي بها المنفعة فبهلاكها لا تنفسخ الاجارة علي	8172	1649049104974715159	185	334.0	152	237	78.05907440185547	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	false	-135015147242393118	238	266	1153	1293	1450	300	المدونة--------------------- ومن -اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام واليه اشار بقوله	1582	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08183	true	4281005716268203196	237	268	1144	1301	1461	300	المدونة صريح في الخيار ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام انتهي ف-----قوله	8183	1649049104974715159	129	230.0	102	162	79.62963104248047	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1583	false	3112155834969990089	6	34	29	162	1475	300	في المدونة واذا----- واجر عليه ولي او سلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	1583	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08184	true	2698136668874798926	102	128	531	658	1478	300	عن المدونة واما سفيه واجر عليه ولي او سلطان ربعه و--رقيقه سنتين--------- ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له	8184	1649049104974715159	118	210.5	93	138	85.50724792480469	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1584	false	1139837849716843136	228	300	1109	1453	1453	300	المدونة ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان ع----------------------------------------------------------------ليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا وذلك---- جاءز وان لم يوصف وذلك معروف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليركبها في حواءجه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب ان يقيد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس ان لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز-	1584	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08193	true	-6897476211862338434	14	165	73	815	1477	300	المدونة ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها او تكتري دابة بعلفها او اجيرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم توصف النفقة لانه صروف وقد قال مالك لا باس ان يءاجر الحر العبد اجلا معلوما بطعامه في الاجل او بكسوته وكذلك ان كان مع الكسوة او الطعام دنانير او دراهم او عروض بعينها معجلة فلا باس به وان كانت عروضا مضمونة بغير عينها جاز تاخيرها ان ضربا لذلك اجلا كاجل المسلم او ليركبها في حواءجه يعني انه يجوز للشخص ان يكتري دابة لمن يركبها في حواءجه شهرا مثلا اذا عرف ذلك بالعادة قال الخرشي قال في المدونة ومن اكتري دابة ليركبها في حواءجه شهرا فان كان علي ما يركب الناس الدواب جاز وهكذا يجب تقي--يد كلام الشيخ بما قال وان ركوب الناس ان لم يكن معروفا عند المتكاريين لم يجز	8193	1649049104974715159	322	553.5	254	744	43.279571533203125	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	108	152	511	726	1502	300	وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح------------------------------------ قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام	1585	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08195	true	6635239469677931790	70	149	343	738	1512	300	وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته انتهي------- وعلي حمل ادمي لم يره يعني انه يجوز الكراء علي حمل ادمي لم يره مكري الدابة قال محمد بن الحسن البناني ظاهره كالمدونة انه لا يحتاج لتعيين الراكب من رجل او امراة والاظهر وجوب تعيين احدهما لان ركوب النساء اشد قاله ابن عرفة وقال المواق من المدونة -من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام	8195	1649049104974715159	185	333.0	144	403	45.90570831298828	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1586	false	-4463949973831790916	124	151	595	722	1422	300	وفعل المستاجر عليه ودونه----------- اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه وهو واضح ولا يفعل ما هو اضر منه	1586	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08200	true	1677985962819641599	76	103	387	516	1492	300	وفعل المستاجر عليه ودونه قال الخرشي اي وجاز للمستاجر ان يفعل المستاجر عليه بعينه او ما هو مساو له او دونه--------- ولا يفعل ما هو اضر منه	8200	1649049104974715159	118	217.0	93	138	85.50724792480469	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1587	false	2172455285755980132	197	279	966	1357	1457	300	او لامكنة اي وكذا لا ي-جوز له ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة واحدة وهو كقوله في المدونة ومن ا-------------------------------------------------كتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية قوله -----------------------------------------------او لم يكن العرف نقد معين وان نقد يريد ان الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن --عرف ذل---ك البلد نقد ذلك المعين ولا غيره فان ذلك------ لا يجوز وان وقع-------------------- النقد بعد العقد يريد الا ان يشترطه -------------في اصل العقد ف----يجوز	1587	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08209	true	-8437254523514799936	70	190	371	985	1563	300	او لامكنة يعني انه لا يجوز له ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة واحدة كبرقة وافريقية وطنجة من غير تعيين ابن يونس لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قلي يرغب في ركوب القوية للبعيد وربه يريده للضعيفة ليلا تضعف القوية فيدخله التخاطر قاله الخرشي وقوله كدواب لرجال اي مملوكة لرجال وقوله لامكنة اي او دواب مكتراة لامكنة كانت لواحد او اكثر والله تعالي اعلم فق-------------------------------------------------------------------------------------------وله او لامكنة معطوف علي رجال بتقدير عامل خاص فيهما او لم يكن العرف نقد معين يعني ا--------ن الكراء اذا وقع بشء معين ولم يكن العرف في ذلك البلد نقد---- المعين--------- فان ذلك العقد لا يجوز حيث لم ينقد بل وان نقد يريد النقد الذي لم-------------- يشترط واما ان اشترط في اصل العقد فانه يجوز	8209	1649049104974715159	209	151.0	162	740	28.243244171142578	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	142	178	698	877	1445	300	ليشيع رجلا اي عليها يريد ح----------------تي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس ب---------------------------------------------------------------------ه وهو تفسير قوله او بمثل كراء الناس	1588	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	227	300	1111	1476	1476	300	ليشيع-------- عليها رجلا فان ذلك لا يجوز حتي يذكر منتهي التشييع فيجوز وهو قول ابن القاسم في المدونة وكذ----------ا اذا عرف العادة قاله الخرشي وقال المواق من المدونة لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي التشييع وقال غيره الا ان يكون مبلغ التشييع بالبلد قد عرف فلا باس به انتهي ونحوه لغير واحد وقال التتاءي عقب قوله وقال غيره فيها لخ ما نصه وهو تفسير ا--ه او بمثل كراء الناس-	8212	1649049104974715159	148	243.5	117	386	38.34196853637695	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	90	124	457	608	1445	300	قوله او ليحمل عليها ما شاء هذا كقوله في المدونة ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل	1588	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08212	true	-6448089958830959687	22	55	102	250	1476	300	قوله او ليحمل عليها ما شاء هذا كقوله في المدونة ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا--- من الحمل	8212	1649049104974715159	146	284.0	113	151	96.6887435913086	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	false	-39185030528325400	208	300	1007	1445	1445	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي انه ان ادخله مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لم يجز وفسخ زاد في الامهات لانه شرط لا يدري ما يكون له فيه من الكراء واقام بعضهم من المدونة الجواز قوله او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه قال في المدونة ومن اكتري من رجل حمولة-------- فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتري-- اليه وان ساواه في المسافة--------- والسهولة والصعوبة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن المكري وقال غيره لا يجوز وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة-	1588	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08214	true	-2334035406919034533	63	162	343	822	1519	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمولة الي بلد فليس له صرفها الي غير البلد الذي اكتراها اليه وان ساواه في المسافة والصعوبة والسهول---------ة الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في دين اه وقوله او ينتقل لبلد وان ساوت لان ربها قد يكون له غرض في عدم ذهابه بها لغير الوضع الذي اكراها له للخوف عليها من كغاصب وضمن ما حصل ولو سماويا وعليه كراء المثل لا المسمي وفي حاشية الشيخ البناني ما نصه ونص المدونة بعد قولها الا باذن الكري ولم يجزه غيره وان رضيا لانه فسخ دين في د---------------------------------------------------------ين الا بعد صحة	8214	1649049104974715159	125	12.0	101	791	15.802781105041504	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	false	873037976104791466	128	151	618	718	1454	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردب------------------------------------------ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	1589	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	84	170	436	867	1485	300	كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هكذا قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدما فيما اذا قيد بالزمان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك	8227	1649049104974715159	100	171.5	77	431	23.20185661315918	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1591	false	-8834587403202919773	24	80	113	376	1495	300	قوله كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هذه ايضا مسالة المدونة قال ----------------------------فيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليك في الاردب به نصف درهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -----------------------------------------وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انك اذا	1591	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08227	true	5846182543565162280	83	173	431	880	1485	300	قوله كان يطحن لك كل يوم اردبين بدرهم فوجد لا يطحن الا اردبا هكذا------------------ قال في كتاب الرواحل من المدونة ففيها وان اكتريت ثورا لتطحن عليه كل يوم اردبين بدرهم فوجدته لا يطحن الا اردبا فلك رده وعليه في الاردب--- نصف درهم انتهي وظاهر المدونة ان عقد الكراء صحيح وليس بفاسد وهو جار علي احد القولين المشهورين الذين تقدما فيما اذا قيد بالزمان والعمل انتهي يعني في قوله وهل تفسد ان جمعهما وتساويا او مطلقا خلاف وان زاد او نقص ما يشبه الكيل فلا لك ولا عليك يعني انه اذا	8227	1649049104974715159	237	416.5	185	470	50.425533294677734	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1592	false	-9061216378137551090	71	176	336	827	1414	300	شهرا عل------ي انه ان سكن منه يوما لزمه بشرط------------------------ ان يكون المكتري يملك الانتفاع منه بقية ذلك الشهر فان لم يملك ذلك او يملك بعضه فلا وقاله في المدونة ابن يونس عن- بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيره كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا لو اسقط-- الشر-ط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرط-- ان خرجت عاد السك-ن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	1592	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08233	true	5979720689506275581	15	118	79	561	1428	300	شهرا بعشرة علي انه ان سكن---- يوما واحدا فالكراء لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت-------------------- بقية---- الشهر---------------- او يكريه اذا خرج والا لم يجز----- ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد------- في --شهر فان اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب فهذا ان اسقطوا الشروط علي احد القولين تم الكراء واما ان شرطوا ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	8233	1649049104974715159	386	628.5	296	540	71.48148345947266	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	110	167	533	825	1488	300	وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة وان لغيرك لا زرع يشير بهذا الكلام الي قوله في المدونة وان اكتريت ارضك سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك ف-----لا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة ولو اك-----------------------------------------------------------------تريتها ثم ---اكريتها -من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين	1594	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08244	true	7514794531626901579	173	234	877	1194	1538	300	وارض سنين لذي شجر بها سنين مستقبلة صورتها ان تكتري ارضا سنين معلومة فتغرس فيها------------------------------------------------ شجرا وانقضت المدة وفيها شجرك فانه يجوز لك ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة فالشجر في هذه لمن اكتري الارض اولا وثانيا بل وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرس فيها ---ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين	8244	1649049104974715159	176	268.5	140	369	47.696475982666016	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	125	170	606	846	1488	300	قوله في المدونة وان اكتريت ارضك سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين مءتنفة وسنين مستقبلة	1594	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	27	113	137	591	1501	300	قال- في المدونة وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا وانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة اه وقال الشبراخيتي وان كان الشجر لغيرك بان اكتريتها سنين فاكريتها لمن غرسها ثم انقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها سنين تلي الاولي ثم ان ارضاك الغارس والا قلع غرسه ونحوه في المدونة اه وقال الخرشي قال ابن القاسم ولو اكتريتها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها -------------سنين مستقبلة	8245	1649049104974715159	222	342.5	179	469	47.334754943847656	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	false	-8943639230598488125	201	257	994	1265	1488	300	-اي- لا يجوز ذلك لان الزرع----------------------------- بعد انقضاء الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وقاله في المدونة قال----------- ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع---- فيها لان الزرع اذا انتقضت الاجارة ل---يس لرب الارض قلعها وانما له كراء ارضه وله ----قلع الشجر فافترقا الا ان يكريها---- الي تمام	1594	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08245	true	47019707907177518	236	300	1204	1501	1501	300	فانه لا يجوز ان تكري الارض الا ان تكري الان علي ان تقبض بعد تمام الزرع قال---------------------------- في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا ان-قضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه- وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر فافترقا الا ان يكريها منك الي تمام-	8245	1649049104974715159	214	330.5	167	328	65.24390411376953	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1595	false	9111966318720997445	151	227	735	1105	1428	300	او حميم اهل ذي الحمام او نورتهم------ يعني وكذلك لا يجوز ان يك---تري حماما علي ان يكون عليه----------------------------------- حميم اهل صاحب------------------- الحمام اي غسله-----------------------------------------------------------م من ماء الحمام----- ا----------و ما يحتاجون الي-----ه من نورة يريد الا ان------- يشترط من ذلك شيءا معلوما وقاله ابن القاسم في المدونة قوله مطلقا اي سواء علم المكتري عيال المكري ام لا ابن يونس وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل وكثرتهم وقلتهم وعلم عدتهم قال وقد اجازه مالك	1595	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08249	true	1320888025038622209	159	244	795	1194	1468	300	او حميم اهل ذي الحمام او نءرتهم مطلقا يعني --------------ان من اكتري حماما علي ا-----ن عليه لربه ما احتاج اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز مطلقا سواء عرف مكتري الحمام قدر عيال المكري او لم يعرف ذلك قال المواق من المدونة قال ابن القاسم من اكتري حماما علي ان عليه لربه ما احتاج-- اليه اهله من نءرة او حميم لم يجز حتي يشترط------- شيءا معروفا --------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن حبيب ذلك جاءز اذا عرف ناحية عيال الرجل من كثرة وقلة-- وعلم عدتهم---- وقد اجازه مالك	8249	1649049104974715159	202	253.5	155	519	38.92100143432617	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1595	false	9111966318720997445	198	242	959	1169	1428	300	مطلقا اي سواء علم المكتري عيال المكري ام لا ابن يونس وقال ابن حبيب ذلك جاءز ----------------------اذا عرف ناحية عيال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل وكثرتهم وقلتهم وعلم عدتهم قال وقد اجازه مالك ----------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر ولا عرف اي------------- لا يجوز	1595	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08250	true	3722660488234371551	11	121	51	595	1459	300	مطلقا --------علم المكتري عيال المكري ام لا ----------قال الطخيخي ان لم يكن لهم عرف في الحميم اه فاذا عرف ال----عيال وعرف قدر دخولهم في الشهر او في السنة جاز فان علم قدر دخولهم دون قدرهم فظاهر كلام الطخيخي الجواز وفيه شء لان العلة الجهل بقدر ما يحتاجون اليه من الحميم او النءرة وهو موجود اه وقوله او حميم الجوهري الحميم الماء الحار وقد استحممت اذا اغتسلت به هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ما كان والحميم المطر الذي ياتي في شدة الحر والحميم العرق والقريب الذي يهتم بامرك قاله الخرشي او لم يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر عطف علي لم يجب يعني انه لا يجوز	8250	1649049104974715159	123	134.0	92	566	21.731449127197266	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	23	62	123	308	1497	300	ابن يونس يريد وله فسخ الكراء او اجازته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه يعني وكذلك لا يجوز له كراء -------ارض مدة قال------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------في المدونة عشر س---------------نين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها	1596	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08252	true	6759579245844540668	157	299	803	1504	1507	300	ابن يونس----- وله فسخ الكراء او اجازته ان لم يفت فان فات رجع علي الوكيل بالمحاباة قال ولو اعارها او وهبها او تصدق بها او اسكنها او حابي في كراءها رجع ربها علي الوكيل بالكراء في ملاءه ثم لا رجوع للوكيل علي الساكن فان كان الوكيل عديما رجع ربها بالكراء علي الساكن ثم لا رجوع للساكن علي الوكيل اه وقوله وكراء وكيل بمحاباة قال ابن عاشر لا خصوصية للاجارة بهذا الحكم والانسب به باب الوكالة انتهي او ارض مدة لغرس فاذا انقضت فهو لرب الارض او نصفه يعني انه --لا يجوز لاحد ان يكري الارض مدة عشر سنين مثلا علي ان يغرس فيها شجرا سماه له فاذا انقضت المدة كان الشجر كله او بعضه في اجرتها وعلة المنع الغرر والجهالة لانه اكري ارضه بشجر لا يدري ايسلم ام لا وفي المدونة ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها	8252	1649049104974715159	162	241.0	126	708	22.88135528564453	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	false	8741218599137609578	201	299	995	1495	1497	300	فكراء مثل الزاءد يريد ان من اكتري ارضا من اراضي المطر سنة فانها تنقضي بالحصاد وقاله في المدونة وقال فيها----------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل واليه اشار بقوله فكراء مثل الزاءد اي فعليه كراء المثل في الامد الزاءد علي السنة ونقله- ابو محمد في المختصر- وله كراء المثل فيما بقي	1596	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08255	true	1393271026239626374	219	298	1084	1477	1486	300	فكراء مثل الزاءد مر فيه علي اختصار الشيخ ابي محمد ومن وافقه لكن مقابله هو الاقوي اه -----------وقال المواق قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكون علي امد ال-شهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام --سنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حس-ب ما اكراها منه وطرح سحنون-------------- علي حساب ما اكراها---- وابقي كراء المثل-------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد في --مختصره وله----------- فيما بقي	8255	1649049104974715159	305	482.5	239	519	58.76686096191406	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1597	false	-7424921929777721637	4	39	18	192	1462	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض كمن جره السيل اليه يريد ان من اكتري ارضا فزرعها وحصد زرعه منها فانتثر منه حب في حصاده ف------------------نبت في العام القابل فانه يكون لرب الارض	1597	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08256	true	8711717696167631599	188	217	929	1075	1478	300	واذا انتثر للمكتري حب فنبت قابلا فهو لرب الارض يعني------------------- ان من اكتري ارضا فزرعها فعند--------------------------- حصاده انتثر حب في الارض فنبت في العام القابل فانه يكون لرب الارض	8256	1649049104974715159	121	201.5	96	192	63.02083206176758	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1601	false	4194036171299533085	14	44	73	199	1431	300	متي ترك ذلك فسد زرعه ولا وكلا لرب الارض----- اذ لو بطل زرع هذه السنة لم يكن له كراء فلا يم-نع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه--- فيه	1601	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08279	true	-6455834625855666828	7	38	40	168	1467	300	متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن- لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا------ لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	8279	1649049104974715159	115	195.5	86	135	85.18518829345703	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	false	-985921376075215896	260	299	1313	1502	1505	300	ان من اكتري ارضا ليزرعها سنين ف---------غارت عينها بعد ان زرع قال في المدونة او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها ف--للمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي	1600	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08281	true	-3206483474407721709	40	76	210	383	1478	300	ان من اكتري ارضا ثلاث--- سنين فزرعها ثم غارت عينها-------------------------- او انهدمت بيرها فابي رب الارض ان ينفق عليها ان للمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي	8281	1649049104974715159	152	253.5	119	202	75.24752807617188	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	64	99	321	505	1487	300	الصانع اكثر منها قال في المدونة ويتحالفان ويقال لربه ادفع اجر ع-مله وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	1603	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08290	true	4917813445785630680	58	92	288	459	1489	300	للصانع احلف انه استعملك فان حلف قي------------ل لربه ادفع قيمة عمله وخذه فان ابي قيل للصا-نع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله	8290	1649049104974715159	142	248.5	111	185	76.75675964355469	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	false	4693827631567937101	165	300	841	1487	1487	300	لا ان تخالفا في لت السويق وابي من دفع ماه اللات فمثل سويقه اي فانه--------------------------------------------ما اذا تخالفا في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رب السويق من دفع ما قال الذي لت فانه ياخذ منه مثل سو-----------------------------------------------------------------------------يقه لوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المثل ---هنا وعدم وجوده في الثوب ولت السويق معناه تسقيته بالسمن او نحوه من الادهان والمسالة في----------------------------- المدونة في لته بالسمن وجعل فيها الاختلاف تارة في الاذن وعدمه وتارة في مقدار ما لته به فقال ابن القاسم ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---------------------------------------قال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي--- علي اللات بمثل سويقه غير-	1603	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08291	true	-8725514578006431864	1	208	3	986	1432	300	لا ان تخالفا في لت السويق مخرج من قوله حلفا واشتركا يعني ------انهما لا يحلفان ولا يشتركان في هذه المسالة وهي ما اذا لت شخص سويق اخر اي خلطه بسمن مثلا واختلفا في الامر باللت وقال اللات امرتني ان الته بخمسة دراهم وقال رب السويق ما امرتك ان تلته بشء اصلا فانه يقال لرب السويق ادفع له ما قال من الاجرة فان دفع فالامر واضح وان ابي رب السويق من دفع ما قال ال---لات انه استاجره به فعلي اللات لرب السويق مثل سويقه غير ملتوت هذا قول غير ابن القاسم انه يتعين مثل سويقه لان من حجة ربه ان يقول لا ارضي به ملتوتا لانه صار لا يبقي بل يسرع اليه التغير وقال ابن القاسم لا يتعين علي الصانع المثل بل هو مخير ان شاء دفع لرب----- السويق مثل سويقه وان شاء دفعه له ملتوتا قال البناني مشي المص علي قول غير ابن القاسم في المدونة ونصها -----------------------------------------------------------------------------------------من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني بل---ته بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم --------------------------------------------------له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله وقال غيره اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي له علي اللات بمثل سويقه غير	8291	1649049104974715159	353	511.5	274	1141	30.937774658203125	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	false	-5102431909428439185	183	288	928	1461	1528	300	هذه المسالة وبيانها علي مذهب--- ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ينتقد وان اشبه قول المكتري----- فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وا-ن كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي	1605	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08298	true	6250718246874520927	166	271	855	1385	1534	300	هذه المسالة وبيانها علي اصل قول ابن القاسم ان تنظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد او لم ين-قد وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقد- وان اشبه ما قالا جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قول------ المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فيح----لف ويكون له جميع الكراء واذا كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي	8298	1649049104974715159	513	982.0	410	542	94.64944458007812	96	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1608	false	-4769539620073611843	104	167	528	852	1526	300	قوله---- بالتمام اي يستحقه بتمام العمل ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به كما سيذكره بقوله ككراء السفن الا ان يستاجر علي التمام فبنسبة الثاني هو مثال لما يكون حكمه حكم الجعالة اي وكذلك ما اشبهه كمشارطة الطبيب علي البرء والمعلم ل---حفظ القران	1608	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08315	true	-4710415204462046115	217	279	1051	1361	1456	300	قول المص بالتمام اي------- بتمام العمل ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به كما سيذكره بقوله ككراء السفن الا ان يستاجر علي التمام لخ ف----------هو مثال لما يكون حكمه حكم الجعالة وكذا ----ما اشبهه كمشارطة الطبيب علي البرء والمعلم علي حفظ القران	8315	1649049104974715159	292	544.0	234	331	88.21752166748047	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	158	202	801	1037	1521	300	سحنون حريم البءر والارض والدار والوادي في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدء عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد وحريم بءر الزر--ع خمس-ماءة ذراع وحريم النهر ما لا يضر ايضا بمن يرده	1614	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08345	true	7295901033686727071	94	138	455	686	1464	300	سحنون حريم البءر والارض والدار والواد- في ارض غير مملوكة عشرون ذراعا وقيل ستون وقال ابن نافع حريم البءر العادية خمسون والتي ابتدا عملها خمسة وعشرون وعكس ذلك ابو مصعب وزاد وحريم بير الزراعة خمس ماءة ذراع وحد-- النهر ما لا يضر----- بمن يرده	8345	1649049104974715159	224	417.0	181	239	93.72384643554688	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	false	-3739759282840157710	215	284	1102	1426	1521	300	سال ابن غانم مالكا عن حريمها -----فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها قال وقد سءل---------- عن ذلك اهل العلم به فقالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها ------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومطرح تراب ومصب ميزاب ل-------------------دار اي واما حريم الدار فهو ما يرتفق به اهلها من م-----طرح---- تراب ومصب -----------	1614	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08346	true	-5351459286262176168	119	211	620	1081	1554	300	سال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة فقال قدر ما يري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها وسءل عن ذلك اهل العلم وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون-- لكل شجرة بقدر مصلحتها اه ونحوه للتتاءي ولما كانت الدار علي ضربين محفوفة بموات ومحفوفة باملاك اشار لحريم الاولي بقوله ومطرح تراب ومصب ميزاب لدار يعني ان حريم الدار المحفوفة بالموات ---هو ما يرتفق به اهلها من مكان يطرح فيه ترابها ويسيل فيه ماء	8346	1649049104974715159	266	428.5	209	470	56.59574508666992	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1620	false	2488683245142815356	150	260	764	1306	1499	300	الجهد عليه اكثر بتبدية صاحبه فان استووا في الجهد تساووا هذا مذهب اشهب وعلي ما ذهب اليه ابن كنانة اذا استووا في ال----------------------جهد فاهل الماء احق بالتبدءة لانفسهم ودوابهم وان قل الماء جدا وخيف علي بعضهم بتبدءة بعض اخذ اهل الماء قدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذ المسافرون لانفسهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف فان فضل شء اخذه اهل الماء لدوابهم بقدر ما يذهب عنهم الخوف قال ولا اختلاف عندي في هذا الوجه وهذا الذي تحصل عندي من قول اشهب وابن كنانة قوله وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب يريد ان ما يسيل من المطر في ارض------- مباحة الي- قوم لهم جنان فان الاعلي	1620	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08404	true	-1737994078917300608	49	102	257	523	1544	300	الجهد عليه اكثر بتبدءة صاحبه فان استووا في ال--------------------------------------------------------------------جهد فقيل يتواسون وقيل يبدا اهل الماء اه وقوله يتواسون اي يشرب كل منهم----------------------------------------------------- قدر ما يدفع الجهد قاله عبد الباقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال مطر بمباح سقي الاعلي ان تقدم للكعب قال الخرشي يعني ان الماء اذا سال بمكان مباح وهناك قوم لهم جنان فان الاعلي	8404	1649049104974715159	153	179.5	116	572	26.74825096130371	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1622	false	-4908882120421862013	112	183	534	860	1425	300	فراي ابن كنانة انه انما لا يمنع----- ذلك لكون الارض ليست لهم انما هم متولون لها اذ ارض مصر ارض خراج واما لو كانت الارض لانسان وملكه فله- منع الناس واليه اشار بقوله وهل في ارض العنوة فقط اي وهل عدم المنع ذلك مقصور علي ارض العنوه فقط وقال بعض---- القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك اذ ----------------------لا يجوز له بيع ذلك لان بيعه غرر	1622	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08411	true	5627761366299984932	161	213	815	1051	1461	300	فقال ابن ---الكاتب انما ----منعهم من ذلك لا-ن الارض ليست لهم------------------- اذ ارض مصر ارض خراج و----لو كانت الارض ملكا لهم لكان لهم منع الناس منها-------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره من القرويين انما لا يمنع الناس منها اذا كان هو لا يصيد ذلك فلم يبق الا ان يبيعه وهو لا يجوز -----------لان بيعه غرر	8411	1649049104974715159	174	230.0	133	358	48.60335159301758	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1633	false	9040033036212242792	36	163	165	769	1438	300	ان من احتاج من المحبس عليه باع هذا نحو قولي مالك ومن جعل حبسا صدقة علي ولده لا يباع الا ان يحتاجوا الي بيعها فان احتاجوا الي البيع واجتمع ملءهم علي البيع باعوا واقتسموا ثمنها سواء ذكورهم واناثهم فان هلكوا الا واحدا فاراد بيعها فذلك له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ان تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه اي فان حبس شيءا واشترط في-----------------------------------------------------------------------------ه انه ا-ن تسور عليه احد من القضاة او الولاة او غيرهما فانه يرجع له حينءذ ملكا او لورثته--------- ان مات اتبع ذلك الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط وعمل بمقتضاه لانه من الشروط التي يسوغ له اشتراطها قوله كعلي اولادي ولا ولد له اي فانه يرجع ملكا وله بيعه ما لم يولد له فان جاءه ولد لم يجز له البيع حين ذلك وقاله م----الك فيمن حبس علي ولده	1633	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08475	true	-1937647784348861008	29	181	134	879	1474	300	ان من احتاج من المحبس عليه او هو نفسه -------------------------------------------------------------الي -----------------------------------------------بيع باع فيتبع شرطه لخ ما مر عن الخرشي ق----------------الا وق-------------------------وله ان جاز شرط في مقدر اي ويجوز اشتراطه ان جاز انتهي وقال الشبراخيتي ان اشترط الواقف ان الموقوف عليه يصدق في الحاجة بغير يمين عمل بشرطه انتهي ونحوه في الحطاب او تسور عليه قاض او غيره رجع له او لوارثه هذا ايضا من امثلة الشرط المتبع وسورة السلطان سطوته واعتداءه قاله الجوهري يعني ان الواقف اذا شرط في وقفه انه اذا تسور عليه قاض اي تسلط عليه بما لا يحل شرعا يرجع له م------------لكا ان كان حيا ولوارثه ان مات فان -ذلك الشرط يتبع وكذلك لو شرط رجوعه صدقة لفلان عند التسور اليه اتبع شرطه قاله المتيطي قاله الخرشي وقال والمراد بوارثه يوم التسور والرجوع فيقدر موت الواقف الان فمن اخذ ميراثه رجع الوقف له ومن مات قبل ذلك سقط اشار ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البساطي قال البرزلي قال مالك فيمن حبس علي ولده	8475	1649049104974715159	164	-8.0	120	1050	15.619047164916992	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1635	false	-269133431416463486	47	81	222	370	1423	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه يريد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالثوب يخلق ---------حتي لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	1635	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08482	true	1163603797422137085	2	103	13	470	1398	300	وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار في مثله او شقصه يعني ان الشء الموقوف علي معين او علي غير معين من غير عقار اذا صار لا ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه كالثوب يخلق والفرس يمرض او يهرم والعبد يعجز وما اشبه ذلك فانه يباع ويشتري بثمنه مثله مما ينتفع به في الوجه الذي وقف فيه فان لم يبلغ ثمنه ما يشتري به مثله فانه يستعان به في شقص مثله قال ابن شاس روي ابن القاسم ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها كالفرس يكلب او يهرم بحيث لا ينتفع به في الوجه الذي وقف له	8482	1649049104974715159	138	235.0	104	457	30.196935653686523	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	159	245	844	1305	1587	300	وكذلك يتناول لفظ الال والاهل العصبة ومن لو رجل--------------------------ت من النساء عصبت وهن الاخوات والبنات--------- والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ابن القاسم ولا يدخل---------------------------------------------------------- في ذلك الخالات وقال ابن شعبان يدخل في الاهل من كان من جهة احد الابوين بعدوا او قربوا-------------------- قوله----- واقاربي اقارب جهتيه مطلقا وان نصرانيا اي فان قال هو- وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه اقار--------------به من جهة ابي----------------------------------------------------------------------------------------ه --ومن جهة امه من الذكور والاناث وهو مراده بالاطلاق-------------------------------------------------- فتدخل العمات والاخوال ---------والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت وحكي صاحب المعين وغيره	1638	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08496	true	-4295117075961135991	156	289	765	1437	1499	300	وكذا- يتناول ايضا -------------------من لو رجلت اي فرضت رجلا عصبت اي كانت من العصبة----- وهن ---------البنات والاخوات والعمات وبنات الابن وبنات الاخ وبنات العم ولو بعدن وتدخل الام والجدة من قبل الاب والاهل اصل للال لكن الال لا يستعمل الا في ذي شرف بخلاف---------------------- الاهل فيستعمل مطلقا وراعي المص معني من فانث الضمير العاءد عليها في قوله عصبت واقاربي اقارب جهتيه مطلقا يعني انه اذا------ قال هذا وقف علي اقاربي فانه يدخل فيه اقاربه من الجهتين اي من جهة ابيه ومن جهة امه فيدخل كل من يقرب منهما من الذكور والاناث فيدخل كل من يقرب لابيه من جهة ابيه او من جهة امه من الذكور والاناث ويدخل كل من يقرب لامه من جهة امها ومن جهة ابيها من الذكور ومن الاناث فتدخل العمات--------- والخالات والاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت ويدخل ابن الخالة واليه	8496	1649049104974715159	265	350.0	206	743	35.66621780395508	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1640	false	-5209793695152304514	193	215	956	1063	1460	300	وعلي من لا يحاط بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي قوم واعقابهم او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كولده ولم يعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	1640	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08511	true	8349658249063623834	89	253	431	1286	1524	300	وعلي من لا يحاط بهم يعني ان الحبس اذا كان علي قوم لا يحاط بهم كالفقراء والمساكين والمجاهدين وما اشبه ذلك فان المولي علي ذلك يفرق غلته علي من حضر من الفقراء والمساكين مثلا ويفضل اهل الحاجة علي غيرهم ويفضل اهل العيال في الغلة وفي السكني باجتهاده لان قصد الواقف الارفاق والاحسان الي الموقوف عليهم وسد خلتهم فقوله وعلي متعلق بشرط مقدر تقديره وان وقف علي من لا يحاط بهم او علي قوم واعقابهم يعني ان الوقف اذا كان علي قوم واعقابهم فان المولي يفضل اهل الحاجة علي غيرهم واهل العيال علي غيرهم في الغلة وفي السكني باجتهاده فان استووا في الفقر والغني فانه يءثر الاقرب علي غيره او علي كولده ولم يعينهم يعني انه اذا وقف علي ولده ولم يعينهم بل وقف علي ولده وولد ولده او علي اخوته واولادهم ولم يعينهم او علي اعمامه واولادهم ولم يعينهم فان المولي يفضل اهل الحاجة والعيال علي غيرهم في الغلة والسكني باجتهاده وعلم مما قررت ان قوله فضل المولي اهل الحاجة والعيال في غلة وسكني	8511	1649049104974715159	104	149.5	83	855	12.163743019104004	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1644	false	-5227311875046832496	232	263	1125	1267	1441	300	قال وقوله----- في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليست بشء ولا يستحق الابن منه شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1644	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08534	true	3895887279303052517	1	25	5	112	1516	300	-----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس- بشء ولا يستحق------ منه شء للابن----------------------------- صغيرا كان الابن او كبيرا	8534	1649049104974715159	94	143.0	72	148	63.513511657714844	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	false	-2694251906276090324	247	280	1217	1373	1471	300	في المدونة وان------ دفعت--------- مالا لمن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان---- اشهدت فانه ينفذ ما فات وما بقي وهو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك	1646	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08541	true	-3317864441128382431	149	186	740	914	1460	300	في المدونة ونصها ولو دفعت في الصحة مالا ل-ن يفرقه علي الفقراء او في السبيل ثم مت قبل انفاذه فان كنت اشهدت فانه ينفذ ما فات وما بقي وهو من راس المال وان لم تشهد فالباقي لورثتك	8541	1649049104974715159	153	276.0	120	175	87.42857360839844	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1647	false	-4885865853314888522	169	198	850	990	1485	300	قوله---- او جن او مرض واتصلا بموته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق من ال-جنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل وعلي	1647	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08542	true	-4379366678196013326	158	228	805	1152	1506	300	قول مطرف او جن او مرض واتصلا بموته عطف علي المثبت والعاقل يميز يعني ان الواهب اذا لم تحز عنه الهبة حتي جن او مرض واتصل الجنون او المرض بموته فان الهبة تبطل وترجع للورثة ولو قبضها الموهوب له قبل الموت لان شرط الحوز كونه في صحة الواهب وعقله واحترز بقوله واتصلا بموته مما اذا افاق--- المجنون او صح المريض قبل موته فان الموهوب له ياخذ هبته ولا تبطل قاله	8542	1649049104974715159	133	182.5	105	350	38.0	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1651	false	2063609432243026362	5	42	24	222	1427	300	ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم------------------------------------------------------------- وذهب المدنيون الي ان----- الحوز يتم فيها بوضعها علي يديه اذا -حضرها الشهود وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود ولو ختموا عليها كان خيرا واحسن	1651	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08556	true	-6312911819332296297	107	157	546	799	1494	300	ابن القاسم عن مالك وبه اخذ المصريون وغيرهم انه لا يتم ولو ختم عليه بحضرة الشهود الا ان يجعل علي يد غيره وذهب المدنيون الي انه يتم الحوز---- فيها بوضعها علي يد-ه اذا احضرها------- وختم عليها بخاتمه قالوا وتصح ايضا وان لم يختمها الشهود وان ختموا عليها كان خيرا واحسن	8556	1649049104974715159	184	327.5	149	265	69.4339599609375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1658	false	-825076666923558795	46	100	249	511	1543	300	-----------------------علي الاخر لزمه ذلك قوله ولقادم عند قدومه وان فقيرا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني ولا ياخذ هبته وان قاءمة هذا كقول مالك في-------------------------------- المدونة وان--------- قدم غني من سفره فاهدي ل--ه جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت ل--ه رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير	1658	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08594	true	-4662747756223548332	184	296	975	1537	1560	300	الا اذا قامت قرينة علي عدم ال-------------ثواب ولقادم عند قدومه وان فقيرا لغني عطف علي المسكوك بتقدير مضاف اليه اي وغير هبة لقادم يعني ان القادم اذا اهدي اليه شخص هدية من الفواكه والرطب وشبه ذلك عند قدومه وقال انما اهديت اليه ليثيبني وكذبه القادم في ذلك فان القول قول القادم في نفي الثواب ولو كان دافع الهبة فقيرا والقادم غني وقوله ولقادم عند قدومه يعني الا لشرط او عرف قاله غير واحد وقال المواق من المدونة قال ملك واذا قدم غني من سفره فاهدي اليه جاره ال-فقير الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او -يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير	8594	1649049104974715159	197	311.5	153	577	34.142112731933594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1661	false	-2688446832980656217	105	187	543	954	1503	300	للاقدم تاريخا وانظر هذا مع قول ابن القاسم واشهب فا-------ن اشهب قال اذا دفع الملتقط اللقطة لمن اقام بينة انها له ثم اقام ---اخر بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن --تاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ولم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي قول ابن القاسم انها تقسم بينهما عند تكافء البينتين وان حازها الاول	1661	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08647	true	1119016015474010122	104	178	533	910	1539	300	للاقدم تاريخا اي تكون لاولهما ملكا بالتاريخ وفي التوضيح عن اشهب ما يخالف هذا وهو انه ان دفعها للاول ببينة------- ثم اقام الثاني بينة فه--------ي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن التاريخ فهي لاعدلهما فان تكافاتا كانت لمن هي في يده وهو الاول بعد يمينه انها له ما- يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول ---------ابن يونس ويحتمل علي اصل ابن القاسم ان-- تقسم بينهما------------------- وان حازها الاول	8647	1649049104974715159	285	466.5	223	423	67.37588500976562	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	false	-8029650865474836964	238	270	1190	1347	1493	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم بالقرب من العمران عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض فله اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لربها شيءا	1666	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08671	true	7654465155926513299	63	91	309	453	1476	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم ب--قرب--- العمران عرف--ها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في فلوات الارض---- اكلها ولا يعرف--ها ولا يضمن لربها شيءا	8671	1649049104974715159	144	259.0	116	157	91.71974182128906	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1667	false	-8005277954820845179	217	250	1087	1251	1497	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف ما لو وجدها بيد المسكين او مبتاع منه فله اخذها يريد ان الملتقط اذا باع اللقطة بعد----- السنة ف--------------------------------------------------------------------------------ليس لربها----- الا الثمن الذي بيعت به	1667	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08681	true	6797925633618924524	1	42	6	207	1516	300	وان باعها بعدها فما لربها الا الثمن يعني----------------------------------------------------- ان الملتقط اذا باع اللقطة بعد تمام السنة التي عرفها فيها بامر السلطان او بغير امره ثم ان ربها جاء فان المبيع ماض لا يفسخ وليس لرب اللقطة الا الثمن الذي بيعت به	8681	1649049104974715159	105	150.0	83	254	41.33858108520508	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	179	240	849	1159	1460	300	وحكم باسلامه في قري المسلمين يريد ان ا-لطفل اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلامه ولا خلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغالب في بلا-----------------------------د الا--------------------------------------------سلام -------------------------------------------انه ابن مسلم ولقوله عليه السلام كل مولود يولد علي الفطرة الحديث قوله كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم --اي وكذلك يحكم باسلام اللقيط اذا وجد في بلد ليس فيها الا بيتان------ من المسلمين	1669	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08693	true	-2613701022699012364	187	297	950	1522	1536	300	وحكم باسلامه في قري المسلمين يعني ان اللقيط اذا وجد في بلاد المسلمين فانه يحكم باسلام-------------ه لانه الاصل والغالب وسواء التقطه مسلم او كافر قاله الخرشي وقال الشبراخيتي وحكم باسلامه ان وجد في قري المسلمين للاصل والغالب ولو عبر بقرية بدل قري كان مناسبا فيما هنا وفيما ياتي لان اللقيط انما ينسب لمحله الموجود فيه ولا يوجد الا في قرية واحدة انتهي وقال عبد الباقي وحكم باسلامه اي اللقيط ان وجد في قرية من قري المسلمين لانه الاصل والغالب وان كانت بين قري الكفار ولو التقطه كافر -----------كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم يعني ---------------ان اللقيط اذا وجد في قرية اهلها كفار ولم يكن فيها من المسلمين	8693	1649049104974715159	183	242.0	143	611	29.95090103149414	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1669	false	-6756426375416347143	215	252	1039	1217	1460	300	قوله كان لم يكن فيها الا بيتان ان التقطه مسلم اي وكذلك يحكم باسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقيط اذا وجد في بلد ليس فيها الا بيتان من المسلمين ان التقطه مسلم -اي وان التقطه كافر فهو كذلك عند ابن القاسم	1669	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08694	true	-7325370145687879276	225	293	1202	1537	1578	300	قوله كان لم يكن فيها الا بيتان لخ قوله لا ان كانوا دون الكفار من غير تقارب لخ قال بناني هذا القيد لم يصرح به في التوضيح لكنه مفهوم كلامه لكن نكت عليه الحطاب بمفهوم المدونة الذي هو كمفهوم المص انتهي وقال التتاءي كان لم يكن فيها اي القرية التي وجد بها اللقيط الا بي------------------------تان من المسلمين ان التقطه مسلم واما ان التقطه كافر فكافر--- عند ابن القاسم	8694	1649049104974715159	110	172.0	85	362	30.38673973083496	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	113	156	575	792	1468	300	ونزع محكوم باسلامه من غيره اي من غير المسلم والمعني ان من وجد في قري المسلمين او في قرية فيه--------ا بيتان فصاعدا-- من المسلمين بيد غير-- مسلم --فانه يحكم بانتزاعه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشية ان يربيه علي دينه او يطول الامد فيسترقه وقاله مطرف واصبغ	1671	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08703	true	641240262849661567	4	100	26	504	1516	300	ونزع محكوم باسلامه-------- اي من حكم الشرع باسلامه كالموجو--د في قري المسلمين او في قرية ليس فيها الا بيتان او ثلاثة من المسلمين ان التقطه مسلم لا انه -حكم فيه حاكم وسواء كان المحكوم باسلامه صغيرا او كبيرا بان لم يطلع عليه حتي كبر لكن ان كان صغيرا يجبر علي الاسلام وان لم يطلع عليه حتي كبر فيءمر بالاسلام فان اسلم فواضح وان ابي اجري عليه حكم الرتد يستتاب ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا قتل مرتدا من غيره اي غير المسلم وهو الكافر خشية ان يربيه علي دينه او يطول الامر فيسترقه -قاله مطرف واصبغ	8703	1649049104974715159	159	208.5	123	490	32.448978424072266	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	false	4599474694035636196	267	297	1312	1453	1468	300	يهمل امره بعد البيع- بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده ومن هو سيده ثم -------يجعلها عنده فان- جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه سيده دفع له بقية	1671	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08705	true	1690178744541469332	228	258	1116	1261	1463	300	يهمل امره بعد --بيعه بل يكتب الحاكم اسمه وحليته وبلده وزيه ويشهد بجميع ذلك ويجعله- عنده فاذا جاء من يطلبه قابله بما عنده فان ظهر انه ل--ه دفع له بقية	8705	1649049104974715159	123	199.0	97	150	82.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	false	-4372690570745962823	182	225	901	1103	1452	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان اتي رجل----------------------------------- بكتا---------ب قاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان--------------------------------------------------------------------------------------- هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه------ بذلك	1672	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08719	true	-6049249268006481478	39	147	183	690	1428	300	واستحقه سيده بشاهد ويمين لخ كما انه يجري ذلك فيما اذا رفعه------- للامام حيث -----------------لم يخف ظلمه وان اتي رجل ابق له عبد من قطر الي قاضي قطر اخر بكتاب اي مكتوب قاض قد اقام عنده الرجل الذي ابق له عبد ببينة تشهد بانه ابق له عبد صفته كذا وحليته كذا وكان ذلك الوصف مطابقا لوصف عبد ابق بالقطر الذي فيه القاضي الذي اتي الرجل اليه بالكتاب ويبدل من قوله كتاب قوله انه قد شهد عندي ان صاحب كتابي هذا فلان خبر مبتدا محذوف اي وهو فلان او بدل من اسم ان علي مذهب الكوفيين وخبر ان الثانية هو قوله هرب منه عبد ووصفه فليدفع اليه وجوبا بذلك	8719	1649049104974715159	147	201.0	114	531	27.683616638183594	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	false	2296467699150907852	117	187	574	937	1496	300	-اختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال ففي------------- المدونة القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وفي الواضحة---------- كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08773	true	-5329974226818264813	178	225	905	1132	1515	300	واختلف في الموضع الذي يجلس فيه للقضاء علي ثلاثة اقوال احدها قول ملك في المدونة القضاء في المسجد من ------الامر القديم وقال في كتاب ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	8773	1649049104974715159	189	328.0	149	387	48.83720779418945	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1681	false	885866828607475165	199	261	1033	1338	1512	300	ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما اليه هذا كقول اصبغ ان القاضي ينبغي له اذا قعد ان يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل-------------- وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس متاجرته و مداينته ومن علم مكان واحد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع---ه او ابتاع منه فهو مردود	1681	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08777	true	3934295097970528995	123	180	612	892	1490	300	ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما يعني-------------- ان القاضي-------------------- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من معامل-------ته ومن علم مكان يتيم او سفيه- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	8777	1649049104974715159	242	423.5	190	322	75.15528106689453	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1683	false	-7449666196076173663	244	300	1214	1471	1471	300	الا وليمة النكاح خاصة---------- ثم ان شاء اكل او ترك من غير كراهة ابن شاس وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت------------------------------------------------------------------------ الوليمة لغير النكاح فاجيز له الحضور وكره الا ما كان من جهة ولده او والده ونحو ذلك وفي النوادر عن اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا لف-----رح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا-	1683	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	2	107	11	541	1542	300	الا------ النكاح قال في التوضيح ثم ان شاء اكل او ترك قال في التبصرة والاولي له اليوم ترك الاكل وفي التوضيح كره ملك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم الثاني قال الحطاب ولا باس للقاضي بحضور الجناءز وعيادة المرضي وتسليمه علي اهل المجالس ورده علي من سلم عليه لا ينبغي الا ذلك انتهي وحضور وليمة الا النكاح ظاهره كانت عامة او لا سحنون تجب العامة لا الخاصة والتنزه احسن وجعل ابن الحاجب حضور الولاءم مما يتنزه عن-------------------ه الا وليمة النكاح العامة وف-----------------ي النوادر عن اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة وليمة او صنيعا عاما كفرح فاما ان -دعي مع عامة لغير فرح فلا	8787	1649049104974715159	152	192.5	116	573	26.527050018310547	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1684	false	824976970151096532	0	47	0	238	1528	300	يجيب وكانه دعي خاصة اذ لعله انما صنع ذلك لاجل القاضي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول هدية----- ولو كافا عليها اي وكذلك ليس له قبول --هدية ولو كافا عليها اضعافها وحمل الاشياخ قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الهدية--------------------------------- وهو مذهب مالك واهل السنة --علي المنع و---------------سواء	1684	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08787	true	790587404192212025	107	234	541	1206	1542	300	يجيب وكانه دعي خاصة او لعله انما صنع ذلك لاجل القاضي انتهي تنبيه قال الرهوني مثل القاضي فيما ذكر غيره من ذوي المروءات قال في كتاب محمد وكره ملك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم وقبول هدية يعني انه يحرم علي ا-------لقاضي---- قبول الهدية ولو كافا عليها اضعافها لركون النفس للمهدي ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والفتي قبولها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها من الخصمين ما دام الخصام قاله عبد الباقي وغيره وقال الحطاب قال في التوضيح ظاهر قول ابن الحاجب ولا يقبل المنع وعليه ينبغي ان يحمل قول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الامام الاكبر وقضاته وجباته الهدايا قال وهو مذهب م-لك واهل السنة انتهي ويمنع من قبول الهدايا سواء	8787	1649049104974715159	185	245.0	145	677	27.326440811157227	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1686	false	-9161155708107236981	62	107	312	547	1479	300	الاولي ان من كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور --فيقبل اتفاقا والا فقو------------لان القبول وهو قول ابن القاسم ابو محمد اظنه لمالك وعدمه وهو ظاهر المدونة ونقله في النوادر عن ابن القاسم وعكس -----ابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان و-------الا لم يقبل اتفاقا	1686	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08798	true	4650741323454156518	16	49	86	251	1513	300	الاول---ي ان كان ظاهر العدالة حين شهد بالزور لم يقبل بعد ذلك وان كان غير ذلك فقول---------------------------------------------------------------------------------------------ان الثانية عكس هذه لابن رشد فقال ان كان ظاهر العدالة فقولان وغير ظاهرها لا يقبل اتفاقا	8798	1649049104974715159	113	185.5	89	261	43.295021057128906	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1690	false	-1691375708684791163	205	247	999	1224	1483	300	فان اقر فله الاشهاد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللحاكم تنبيهه عليه ا----------------------------ي فان اق--ر المدعي عليه فللمدعي الاشهاد عليه لءلا ينكر وللحاكم ان ينبه المدعي علي الاشهاد وليس من تلقين------ الحجة لاحد الخصمين لان الاشهاد مع ما فيه من تحصين الحق فيه قطع النزاع وتقليل	1690	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08826	true	-3447731786269164726	121	187	631	978	1530	300	فان اقر فله الاشهاد عليه يعني ان القاضي يامر المدعي عليه بجواب المدعي كما مر فان اجابه بالاقرار بالحق فللمدعي ان يشهد علي ما اقر به المدعي عليه خيفة ان ينكر اقراره وللحاكم تنبيهه عليه اي فان لم يتنبه المدعي للاشهاد علي اقرار المدعي عليه فان للح----------------------------اكم ان ينبه المدعي علي الاشهاد وليس من تلقين الخصم الحجة بل ل------------------------ما فيه من تقليل الخصام و-قطع النزاع وتحصيل	8826	1649049104974715159	147	202.5	117	400	36.75	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	0	126	0	630	1501	300	ترتب لك علي من سلف او بيع او نحوه وهو المراد بالسءال عن السبب ولا بد ان يبين ذلك لخصمه نص عليه اشهب وفي المجموعة فان بين ذلك-- طلب الاخر بالج--واب وان ابي وقال لا اعلم السبب ولا اخبر به لم يطالب خصمه بالجواب يريد لانه -لو ذكر السبب لامكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرامة البتة او غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ما دون العشرة مثلا او يكون عند المدعي عليه ما يدفع به دعواه قوله وقبل نسيانه بلا يمين اي فان قال المدع-----------ي نسيت سبب الحق الذي ادعي به قبل قوله بلا ي------------------------------مين وقاله اشهب واستظهر- المتاخرون اليمين الباجي وان انكر المطلوب المعاملة كلف الطالب البينة واليه اشار بقوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة اي علي الطالب قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم لا ت------------------------------قبل بينة بالقضاء اي فان اثب---ت المدعي	1694	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08848	true	-2655406959572434804	23	197	100	967	1508	300	ترتب علي هل من سلف او بيع او غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------فان بين السبب طلب من الخصم الجواب وان ------لم يبين له السبب ------------لم يط-لب --منه الجواب----- لانه اذا بين السبب -امكن ان يكون فاسدا لا يترتب بسببه غرم --------او غرم قليل قاله الخرشي وقال عبد الباقي ولمدعي عليه السءال عن السبب حيث غفل الحاكم عن السءال عنه او جهل او تعمد تركه لطلب ذلك منه بعد عدم بيان المدعي السبب كما مر عن التتاءي خلافا لجعل الشارح سءال الحاكم مءخرا عن سءال المدعي عليه اه ولو ان المدعي قال نسيت السبب او لا ادريه لقبل منه ذلك من غير يمين عليه علي المشهور واليه اشار بقو------------------------------------------------------------------له وقبل نسيانه بلا يمي-------ن علي المدعي والضمير في نسيانه عاءد علي السبب وق--------وله بلا يمين قاله اشهب الباجي القياس بيمين----------- واستظهره الاشياخ قاله التتاء---ي وان ا-------------------------------------------------------------نكر مطلوب المعاملة فالبينة --يعني انه اذا ادعي شخص حقا علي اخر فقال المدعي عليه لم تتقدم بيني وبينك معاملة فالبينة علي المدعي ياتي بها علي ما ادعاه ثم بعد الاتيان بالبينة علي دعواه لا تقبل بينة بالقضاء اي لا- تقبل من المدعي	8848	1649049104974715159	257	65.5	199	1137	22.603342056274414	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1692	false	7798067285082865483	50	92	258	463	1484	300	وان لم يجب حبس وادب-------- ثم حكم بلا يمين ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة ثم لا تقبل بينة بالقضاء بخلاف لا حق لك علي وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	1692	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	198	223	945	1056	1480	300	وان لم يجب حبس وادب اه يعني ثم حكم بلا يمين كما قال قبيل هذا بقرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها	8849	1649049104974715159	82	121.0	63	213	38.49765396118164	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	163	237	822	1175	1501	300	بخلاف لا حق لك علي اي فان بينته بالقضاء تسمع بعد ذلك اذ ليس في كلامه---------------------------- اولا ما يكذبها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها ولا ترد ك------------------------------------------------نكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم بمج-------------------------------------------------رد النكول ولا بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه	1694	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08849	true	8237131718825002413	153	262	737	1265	1480	300	بخلاف لا حق لك علي ظاهره ان هذا يكفي في جواب الدعوي ثم قال عن شيخه في الحاشية وهل يكفي في الجواب اولا فيه قولان قول ابن القاسم لا يكفي وقول ابن كنانة وابن الماجشون يكفي وان لم يكن جوابا حبس وادب كما قال المص وان لم يجب حبس وادب اه يعني ثم حكم بلا يمين كما قال قبيل هذا بقرب وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها يعني ان الدعوي التي لا تثبت الا بعدلين كالعتق والطلاق والنكاح لا ي-------------------------------------لزم المدعي عليه في---ها يمين ب----------------------------------------------------------------مجرد الدعوي اي بالدعوي المجردة عن الشاهد فلا يمين علي ال-زوج اذا اد-عت المراة عليه الطلاق ولا عل-ي السيد اذا ادعي عليه	8849	1649049104974715159	143	112.5	104	635	22.519685745239258	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1695	false	3213679120355163732	229	281	1129	1398	1488	300	الجاهل فقيل نتعقب ف------------ما لم يكن منها جورا مضي دون غيره وحكي المازري رواي-----ة ان احكامه كلها تنقض وترد-- وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه -من غير قصد---------------------------------------------- وقيد بعضهم الاول------- بما اذا كان يشاور اهل العلم والا----------------------------- فتنقض احكامه جميعها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين ابن عبد السلام وهو الصحيح	1695	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08856	true	5148910994482062670	194	257	970	1293	1521	300	الجاهل ف----يتعقبها ويمضي منها ما لم يكن----- جورا ونص--------ه وحكي المازري رواية شاذة ان الجاهل----- تنقض احكامه وان كان ظاهرها الصواب لانه وقع منه لمن غير قصد وهذا التعليل لا يتم في المشاور ابن عبد السلام وقيد بعضهم ما ذكره المص بما اذا كان يشاور اهل العلم في احكامه واما اذا كان لا يشاورهم فتنقض كل---------ها لانه حكم حينءذ بالحدس والتخمين--------------- وهو --صحيح	8856	1649049104974715159	197	261.5	155	371	53.0997314453125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1703	false	474915390366299723	130	169	644	847	1517	300	كالاقرار اي كما اذا دفع شخص للشاهدين ورقة وقال اشهدا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال ابن شاس وهي احدي الروايتين وقد -------------------------------------حكي عبد الوهاب ايضاروايتين فيمن دفع الي الشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه	1703	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08894	true	-8755833426181752213	238	277	1171	1382	1508	300	كالاقرار من كاتب وثيقة قال --------------------اشهدا علي بما فيها وانا عالم بما فيها قال المص الصحيح قبول هذه البينة ككتاب القاضي لان الاقرار بالمجهول صحيح وحكي عبد الوهاب ----روايتين فيمن دفع -----لشهود كتابا مطويا وقال اشهدوا علي بما فيه	8894	1649049104974715159	134	206.0	107	240	55.83333206176758	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1704	false	-789808928566813706	99	221	494	1110	1535	300	لا يحكم----- حتي يتبين له المطلوب بالبينة العادلة التي تعرف انه المحكوم عليه بعينه ابن شاس ولو كان احد المتداعيين قد مات لم يستحق علي الحي منهما شء مما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس هو المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي قوله وان لم يميز ففي اعداءه او لا حتي يثبت احديته قولان اي وان ترك القاضي التميز------- في كتابه ولم يذكر الا اسم المطلوب واسم ابيه وحده فهل للقاضي الثاني ----------------------اعداء الطالب علي صاحب الا----سم المكتوب الي ان يثبت-- المطلوب ان بالبلد من يشاركه في الاسم المذكور وهو قول ابن القاسم في المدونة او ليس له اعداءه عليه حتي يثبت الطالب احديته اي انفراده وانه ليس ثم في البلد من	1704	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08898	true	-5074117946049940329	210	297	1063	1510	1529	300	لم يحكم عليه حتي ياتي ببينة--------------------------- تعرف انه المحكوم عليه بعينه-------- ولو كان احد الملاءم-ين قد مات لم يستحق علي الحي منهما ----ما في الكتاب حتي تشهد البينة انه الذي استحق عليه الا ان يطول زمن الميت ويعلم انه ليس--- المراد بالشهادة لبعده فيلزم الحي اه --وان لم يميز --------------------------------------------------القاضي المنهي بالكسر في كتابه -----------------المحكوم عليه بصفة تميزه عن غيره فف-----ي اعداءه اي تسليطه وتمكينه من الدعوي عليه لان الاصل عدم المشاركة حتي-- يثبتها المطلوب او لا يعدي------------------------------------------------------------------------ه عليه حتي يثبت الطالب احديته وليس ف------------------ي البلد من	8898	1649049104974715159	326	480.0	254	656	49.69512176513672	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1705	false	-2507423873857643445	215	290	1114	1480	1529	300	لا بد من تسمية الشهود في الحكم علي الغاءب لعل ان يجد سبيلا الي رد القضية بتجريح الشهود علي القول بان الحجة ترجي له وهو المشهور ابن رشد وان -----------------------------لم يسم فالقضية مردودة تفسخ ويستانف الحكم فيها وقاله اصبغ واليه ----------------------اشار-------------------- بقوله والا نقض وعن سحنون عدم لزوم ذلك الا انه قال وهو احسن وهو ياتي علي قول عبد الملك ان الغاءب لا ترجي له حجة قوله والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عليه معها	1705	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms08909	true	-9139929491572705588	248	299	1301	1557	1561	300	لا بد من تسمية الشهود في الحكم عليه وهذا كله خلاف سحنون----------------------------------------------------------------------- ابن رشد واذا اشهد القاضي بثبوت عقد عنده ولم يسم بمن ثبت عنده ثم عزل القاضي او مات فلا يبطل العقد ويحمل الجميع علي العدالة اه واشار الي الغيبة المتوسطة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرة او اليومان مع الخوف يقضي عديه معها	8909	1649049104974715159	111	133.5	86	437	25.40045738220215	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1720	false	-6393100551200956222	157	214	789	1057	1480	300	قوله او بعتق من يتهم في ولاءه مثل ان يشهد ان اباه اعتق----- فلانا وهو ممن يتهم بكونه يريد بذلك ان يجر ولاءه لنفسه وقيد ذلك في المدونة بان يكون العبد ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورءة من لا حق له في الولاء كالبن-ت والزوجة -وان تكون التهمة حاصلة الان بكونه لو مات الان -ورثه	1720	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09017	true	2639193061049016732	30	78	148	382	1527	300	قوله او بعتق من يتهم في ولاءه كشهادته---- ان اباه اعتق عبده فلانا قال في التوضيح--------------------------------- وقيد ذلك في المدونة بكو----ن العبد ممن يرغب في ولاءه وان يكون في الورثة من لا حق له في الولاء كالبنات والزوجات وان تكون التهمة حاصلة الان با-نه لو مات الان لورثه	9017	1649049104974715159	201	337.0	156	276	72.82608795166016	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1721	false	-821058159573340816	178	233	863	1158	1480	300	بعضهم لبعض------------------------ كما اشار اليه الشيخ----- واما المجلوبون ف-----------------------لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يكو---------------------------نوا عشرين فاكثر واباه سحنون في ----------العشرين ابن س----------------------------------------هل الفرق بين مسالة المحاربين وهذه ان هءلاء تدركهم حمية البلد فلذلك ردت ------------شهادتهم قول-------------------------ه ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية الباء في قوله بوصية للظرفية والمعني ان شهادة من شهد	1721	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09024	true	3893561995022954404	159	246	859	1311	1566	300	بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير وانظر من هذا المعني ما لابن عات ان اهل البادية اذا شهدوا في حق لامراة او غيرها ولم يكن فيهم عدل انه يستكثر منهم ويقضي بشهادتهم ونقل البرزلي هذا في نوازله اه ولا من شهد له بكثير ولغيره بوصية الباء في قوله بوصية للظرفية ي---عني ان------ من شهد	9024	1649049104974715159	172	153.5	132	461	37.31019592285156	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1723	false	-7367008162290696242	66	137	297	612	1440	300	ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له اي وكذا لا تقبل شهادته له باستحقاق دابة او ارض او دار او نحو ذلك لرجل اذا---------------------- قال مع ذلك انا بعته له لانه يتهم في ذلك والواو من قوله وقال انا بعته له واو الحال اي ولا تجوز شهادته له في حال ذكره ذلك قوله ولا ان حدث فسق بعد الاداء اي وكذا لا تقبل شهادة الشاهد اذا حدث فسقه ب---عد اداءها	1723	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09034	true	4599158921611845177	223	282	1056	1332	1413	300	ولا ان شهد باستحقاق وقال انا بعته له لو ثبت بالبينة انه باعه له استظهر احمد له انه احري من الاقرار بهذا الحكم قاله عبد الباقي بعد ان قال ومفهوم قو---------------------------------------له وقال انا بعته له انه لو ثبت بالبينة انه باعه- له فلا يضر ا----------ه ولا ان حدث فسق بعد الاداء يعني ان-------------- الشاهد اذا ادي شهادته وبعد اداءها	9034	1649049104974715159	130	130.5	96	340	38.235294342041016	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1731	false	-4629794218331336176	179	240	942	1233	1527	300	له زوجة او ولد ومدبرة------------------------------------------------------------------------- او اوصي بعتق عبده فشهادتهم لا تجوز لان ذلك شهادة علي عدة وعتق وقد تقدم قال في المدونة ولو شهد رجل وامراتان علي موت رجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عبيده ونحوه وليس الا قسمة المال فشهادتهما جاءزة وقال غيره لا تجوز والي هذا اشار بقوله او موت و------لا زوجة ولا مدبر ونحوه	1731	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09093	true	-4598130001805853635	233	295	1179	1476	1498	300	لا زوجة له ولا -مدبر ولا اوصي بعتق ونحو ذلك فلم تبق الا المقاسمة فانه يقبل في ذلك عدل وامراتان او احدهما بيمين------------------------------------------------------- قال فيها------ ولو شهد رجل وامراتان علي موت رجل فان لم تكن له زوجة ولا اوصي بعتق عب-ده ونحوه وليس الا قسمة المال فشهادتهما جاءزة فقوله ولا زوجة لخ خاص---------- بقوله او موت والواو في قوله ولا مدبر ونحوه	9093	1649049104974715159	180	252.0	137	370	48.64864730834961	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1733	false	120681191474769741	61	149	338	761	1486	300	الواحد قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين مجهولين او شاهدا كذلك فوقف ذلك الحاكم لينظر في تعديلهم فلا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم قوله وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم يقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيبت يريد ان من ادعي عبدا بيد --------------------------------------غير---ه واقام علي ذلك شاهدا عدلا يشهد له بصحة ما ادعي واقام----- بينة تشهد علي--------- السماع وان لم تقطع	1733	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	true	-2266736365029058417	78	153	402	754	1483	300	الواحد قادر علي اثبات حقه بيمين وتركه-------- اختيارا كما قال في النكت اه وهذان جوابان يندفع بهما الاشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال ذو العدل او بينة سمعت وان لم تقطع وضع قيمة العبد ليذهب به الي بلد يشهد له علي عينه اجيب يعني- ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان دابة او عبدا او عرضا او غير ذلك واقام ب---ذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف ا-----و اقام بذلك بينة سمعت حصل عندها من السماع ما---- تقطع	9103	1649049104974715159	212	298.0	162	478	44.351463317871094	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1736	false	-145767580807484885	14	67	74	339	1477	300	المدونة-------- وكان مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد بها وان كان الرق مطلسا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ مطر------------ف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون---------- وقال مطرف وعليه اجماع- الناس	1736	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09125	true	-1384275316752592657	41	99	193	483	1454	300	المدونة ابن رشد وكان مالك يقول ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد---- وان كان الرق مطليا او مغسولا او فيه محو فلا يشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك وال-غيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وابن حبيب وسحنون في نوازله وقال مطرف وعليه -جماعة الناس	9125	1649049104974715159	255	466.5	203	296	86.14865112304688	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1734	false	7748362157765281459	64	90	312	445	1476	300	ولا علي من لا يعرف الا ب---عينه ولا يسجل من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للاداء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا	1734	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09131	true	8856094280932634671	47	71	234	353	1578	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لانه قد مر التعميم في ذلك والله تعالي اعلم----------------- وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا	9131	1649049104974715159	75	112.5	58	136	55.14706039428711	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1740	false	-7945992450867926647	42	90	208	444	1541	300	اربعون سنة او خمسون ------ابن زرقون وهو ظاهر المدونة ونقل عن ابن القاسم ايضا عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة واختلف في خمسة عشر سنة هل هو طول واليه ذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ او ليس بطول واليه ذهب ابن القاسم في الموازية او طول في الوباء	1740	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09147	true	8625244356493942327	44	78	238	412	1544	300	اربعون سنة قاله في المفيد ابن زرقون وهو ظاهر المدونة و----عن ابن القاسم----- عشرون سنة ابن رشد وبه العمل بقرطبة وقيل----- خمسة-------------- عشر واليه ذهب مطرف وابن الماجشون واصبغ وقيل هي ----------------------------------------طول في الوباء	9147	1649049104974715159	146	240.0	117	242	60.3305778503418	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1741	false	7922838258313504531	81	131	417	681	1555	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاحيباس والصدق-ة وال-رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله وزاد ابنه علي ما قال ومنها الهبة والوصية فاعلمن وملك قديم قد	1741	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	true	6382819551671422693	253	300	1281	1530	1530	300	ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح والكفر بعده وفي سفه او ضد ذلك كله وفي البيع والاح-باس والصدقات وال رضاع وخلع والنكاح وحله وفي قسمة او نسبة وولاية وموت وحمل والمضر باهله ولولده-------------- ومنها هبات- والوصية فاعلمن وملك قديم قد-	9154	1649049104974715159	237	431.5	192	266	89.09774780273438	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1744	false	-4243871310236800709	205	292	1011	1441	1473	300	في البيان قوله وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم يريد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ----------اقام شاهدا علي خصم بحق ولم يحلف مع شاهده فردت اليمين علي المطلوب----------- بحلف ثم اتي الطالب بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته قد بطلت بنكول الطالب وحلف المطلوب وعن مالك من رواية ابن الماجشون وابن عبد الحكم الضم وبه قال اصبغ نقله اللخمي وصاحب البيان وغيرهما ثم اخذ يفرع علي عدم الضم بقوله وفي حلفه مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتحليف المطلوب ان لم يحلف --قولان- اي وف---ي حلف ال---------------------------طالب مع الشاهد الثاني	1744	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09172	true	9081273230928368831	57	241	309	1201	1510	300	في الواضحة ----وان حلف المطلوب ثم اتي باخر فلا ضم هذه مسالة مستانفة لا تعلق لها بما قبلها يعني ان الطالب اذا اتي بشاهد علي ما ادعي ولم يحلف معه وحلف المطلوب علي انه لا شء له قبله ثم بعد ذلك اتي الطالب بشاهد اخر علي دعواه فان هذا الشاهد لا يضم الي الاول حتي يثبت الحق بهما من غير يمين كما لو اتي بهما ابتداء قاله ابن مرزوق وقال الخرشي يعني ان من ادعي حقا واقام شاهدا------------ ولم يحلف مع-----ه -----------وحلف المطلوب وهو المدعي عليه ثم اتي المدعي بشاهد اخر فانه لا يضم الي الاول لان شهادته ب---طلت بنكول المدعي وحلف المدعي عليه لان الحق يثبت بالشاهد واليمين وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه معه يعني انه اذا بطلت شهادة الاول لنكول المدعي وحلف المدعي عليه فانه اختلف هل يحلف المدعي مع الشاهد الثاني وهو قول غير ابن القاسم لانه وان نكل اولا فقد يظهر له الان ما يقدم به علي الحلف اولا يحلف وهو قول ابن القاسم في المبسوط لانه لما نكل اولا فقد اسقط حقه وتحليف المطلوب ان لم يحلف يعني انه اذا فرعنا علي القول الاول وهو ان للمدعي ان يحلف مع الشاهد الثاني	9172	1649049104974715159	225	261.0	172	1021	22.03721809387207	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1748	false	1986340188122511141	65	133	327	655	1449	300	ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا يعني انه يكفي في صحة النقل يريد فيما عدا الزني-------------- ان يكون الناقلان اثنين يشهد كل واحد منهما علي كل واحد من شاهدي الاصل بشرط الا يكون احدهما شاهدا في الاصل والا فيصير الحق كانه ثبت بشاهد واحد وهو المعروف وبه قال محمد وقال عبد الملك لا يكفي في النقل اقل من اربعة يشهد علي كل واحد من شهود الاصل اثنان	1748	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09190	true	-8602180705823816895	113	139	565	682	1428	300	ونقل عن كل اثنان ليس احدهما اصلا يعني ان--------- شرط النقل في غير------- الزني بدليل ما بعده----------------- ان ينقل عن كل واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شهود الاصل اثنان	9190	1649049104974715159	87	129.0	67	342	25.438596725463867	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1749	false	2018667562013526892	179	231	902	1173	1547	300	صور تارة قبل الحكم وتارة بعده وقبل الاستيفاء وتارة بعدهما ورجوعهم تارة----- عن المشهود عليه وتارة عن المشهود به وهذا الذي ذكره في هذا الفرع رجوع---------- عن المشهود عليه والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشاهدين ا----ذا شهدا بشء علي شخص عند الحاكم------------ ثم قالا------- قبل الاستيفاء وهمنا في شهادتنا علي هذا بل ----------الحق علي هذا	1749	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09196	true	-7089460708788708467	192	296	994	1538	1562	300	صور----- قبل الحكم و-----بعده -قبل الاستيفاء وبعد الاستيفاء ث---م تارة تكون عن المشهود عليه وتارة عن المشهود به واشار لل--------------------رجوع قبل الحكم عن المشهود عليه بقوله وان قالا بعد الاداء وقبل الحكم وهمنا في المشهود عليه وهو زيد مثلا بل شهادتنا علي عمرو وهو هذا سقطتا اي الشهادتان رواه ابن القاسم عن مالك وقاله هو واشهب وعلله اشهب بانهما اخرجا انفسهما من العدالة لاقرارهما انهما شهدا علي الوهم والشك اه كلام التتاءي وقال ابن مرزوق معناه ان الشاهدين ان اديا شه---ادة علي احد بان قبله حقا من الحقوق ثم قالا للقاضي قبل ال----حكم وهمنا في شهادتنا علي هذا بل الذي قبله الحق -هو هذا	9196	1649049104974715159	180	185.5	140	586	30.716724395751953	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	133	164	668	828	1518	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فيح----د الراجعان و-----------------العبد وغرما فقط ربع الدية هكذا قال في الموازية وعلله بكو----------------------ن الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي	1751	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09209	true	-1943019657278418227	198	263	990	1299	1481	300	الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد يعني انه اذا رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد كما عرفت هذا ان لم يتبين ان احد الاربعة الباقين عبد واما ان تبين ان احد الاربعة الباقين عبد فانه يحد الراجعان للقذف ثمانين ويحد العبد نصف حد الحر اربعين---------------------- وعلل حد الثلاثة في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لرقه ولا حد--------- علي	9209	1649049104974715159	94	122.5	74	340	27.647058486938477	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	236	262	1202	1333	1519	300	ومكن مدع رجوعا من بينة كيمين ان اتي بلطخ يريد ان المشهود عليه اذا ادعي ان الشاهدين رجعا----- عن شهادتهما وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه	1752	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09213	true	-6852745953920180258	168	193	873	989	1531	300	ومكن مدع رجوعا من بينة يعني ا------------------ن المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه قد رجع عن شهادته-- وطلب اقامة البينة علي ذلك فانه	9213	1649049104974715159	95	166.0	75	136	69.85294342041016	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1758	false	-4725308937972999799	116	188	592	966	1540	300	يباع وياخذان ما بقي لهما من ثمنه فان لم يبلغ ثمنه ما بقي له----------------------ما فلا شء لهما وهو قول عبد الملك واختاره محمد قا-------ل وعليه اكثر اصحابنا و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم ----------ان القيمة -توضع بيد عدل و-تءدي للسيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثل القيمة الموضوعة بيد عدل رجعت القيمة الي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل او مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيمة الموقوفة تمام قيمة عبده وضعفه محمد	1758	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09233	true	-7432314203192268042	75	157	388	805	1547	300	يباع ل---------------ه----------------ما منه تمام ما بقي لهما فان عجز عن تمامه لهما فلا شء لهما هذا قول عبد الملك قال ابن المواز وبه اقول وعليه----- اصحاب مالك وما قاله ابن القاسم فغير معقول اه وقال ابن مرزوق في النوادر ما معناه روي اصبغ عن ابن القاسم انهما يغرمان القيمة فتوضع بيد عدل ويتادي السيد الكتابة فان استوفي من الكتابة مثلها---------------------- رجعت ال-------ي الشاهدين وان كانت الكتابة اقل و--مات المكاتب قبل الاستيفاء دفع الي السيد من تلك القيم---------ة تمام قيمة عبده --قال محمد	9233	1649049104974715159	262	384.5	208	495	52.92929458618164	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	false	3831785472919484726	68	152	336	758	1510	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر وغرما له نصف الباقي اي فان مات ا-------------------------لاب وترك مع هذا المشهود له بالبنوة- ولدا اخر ثابت النسب فان تلك القيمة ال----------------تي اخذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقدارها من التركة لان الولد المشهود له بالبنوة مقر -----------------ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقت-سمان ما عداها من التركة في-----ما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للابن الاول ب----------ما اتلفاه عليه	1760	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09238	true	4838865208275469296	63	144	337	752	1555	300	ثم ان مات وترك اخر فالقيمة للاخر يعني انه اذا --------------مات المشهود عليه بالبنوة وهو الاب وترك------- المشهود ببنوته وترك ولدا اخر ثابت النسب فان ق------يمة العبد المشهود ببنوته تكون----------------------- للولد الثابت النسب يختص بها دون العبد فانه لا ياخذ منها شيءا اصلا لانه يدعي ان نسبه ثابت وان اباه قد ظلم----- الشهود في اخذها منهم وانه------------------------- لا ميراث له منها ثم يقسمان ما --بقي من التركة نصفين فما خص الولد المشهود له يغرمان مثله للولد الثابت النسب لانهما اتلفاه عليه	9238	1649049104974715159	227	302.0	174	497	45.67404556274414	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1761	false	4019591274184238203	20	72	108	373	1486	300	وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالق--------------------------------------------------------------يمة ورجعا عل-------------------------------------------------------------ي الاول بما غرمه العبد للغريم اي فان كانت المسالة بحالها لكن ظهر علي الميت دين مستغرق لجميع التركة فانه يءخذ من كل واحد من الولدين النصف------------------- الذي اخذه من التركة ويكمل الدين من تلك------ القيمة التي انفرد بها الابن الاول	1761	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09239	true	2288116933810347890	93	159	497	825	1524	300	وان ظهر دين مستغرق اخذ من كل نصفه وكمل بالقيمة يعني انه اذا مات الاب فان الثابت النسب يختص من التركة بالقيمة ويقتسمان الباقي بعدها فياخذ كل نصفه كما عرفت ثم ان ظهر بعد ذلك دين عل-------------------------------------------------------------------ي ال-----اب يستغرق الت------ركة فانه يءخذ من كل م-----ن الولدين الثابت النسب والاخر نصفه الذي اخذه منها وان لم يوفه كمل بالقيمة اي من القيمة التي اختص- بها -ثابت النسب	9239	1649049104974715159	130	177.0	100	413	31.47699737548828	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	19	55	89	249	1479	300	فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	1762	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09245	true	3246889781449458464	17	52	81	237	1444	300	وان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث---- وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من يرثه ان كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته	9245	1649049104974715159	153	296.5	118	160	95.625	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1762	false	1388493376028156970	0	94	0	453	1479	300	موته عبدا لجاز----- وكان ولاءه---- لمن كان يرث عنه الولاء ولو كان حرا ويرث- العبد ان مات ومعتقه حي فان اوصي منه العبد كان ذلك في الثلث منه وان وهب منه او تصدق جاز ذلك ويرث باقيه ورثته ان كان له من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------رثه---------- لو كان حرا وليس للعبد ان يتزوج منه لان النكاح ينقص رقبته ويعيبها انتهي واليه اشار الشيخ بما ذكرا قوله وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين لعمرو- فقط اي وان كان انما شهد- بماءة دينار لزيد وعمرو---------------------------------------- ثم رجعا عن شهادتهما وقالا ---الماءة كلها لزيد----- فانهما -----------------يغرمان	1762	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09245	true	3246889781449458464	139	239	632	1117	1444	300	موته ------جاز عتقه وكان ولاءه بعد لمن كان يرث عنه الولاء -لو كان حرا ويرثه العبد ان مات وهو حي اه وقال التتاءي وورث عنه هذا المال اي يرث-------------------------------------------------------ه من يستحقه بالحرية لا هذا السيد ولو اعتق منه هذا العبد عبدا في حياته جاز عتقه وكان ولاءه بعد موته لمن كان يرث عنه الولاء لو كان حرا ا----------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان بماءة لزيد وعمرو ثم قالا لزيد غرما خمسين للغريم فقط يعني انهما اذ-ا شهدا بماءة------ لزيد وعمرو بالسوية بينهما علي بكر فحكم القاضي بذلك ثم رجعا عن شهادتهما وقالا بل الماءة كلها لزيد وحده فانه لا يقبل منهما ذلك ويغرمان	9245	1649049104974715159	234	308.0	181	642	36.4485969543457	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1763	false	-4383698842397238911	21	66	94	298	1511	300	فانه يغرم نصف البعض المرجوع عنه قال محمد ولو رجع احدهما عن نصف ما شهد به لغرم --ربع الحق وان رجع عن الثلث غرم السدس وهو معني قوله وعن بعضه غرم نصف البعض قول----------------------------------------------------------------------ه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم اي كما-- اذا	1763	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09249	true	-284573475286983630	148	200	730	955	1447	300	فانه يغرم نصف الحق ولو رجع----------------------------- عن نصف ما شهد به -غرم الربع ولو رجعا معا عن الحق او -----------------------عن بعضه غرما ما رجعا عنه بالسوية ولو اختلف في رجوعهما غرم كل نصف ما رجع عنه لانه هو الذي اتلف اه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم يعني انه اذا	9249	1649049104974715159	109	137.5	81	278	39.20863342285156	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	false	286853932018679068	215	241	1118	1265	1591	300	اثنان او واحد وامراتان فيما تجوز فيه شهادة النساء ولهذا-- ماءة لم---ا ترجح الماءة بالكثرة وحمله --------المازري علي المبالغة واما لو كثروا حتي يقع العلم بصدقهم	1765	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09259	true	2170852213200827135	175	203	939	1091	1582	300	رجلين او رجلا وامراتين فيما تجوز فيه شهادة النساء والاخري ماءة رجل لا ترجح الماءة اه----- وحمله اللخمي والمازري علي المبالغة واما لو كثروا حتي يقع العلم بهم ---	9259	1649049104974715159	119	194.0	94	160	74.375	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1769	false	4116390887138221815	224	285	1163	1471	1553	300	المرجحة فان- لم يوجد ترجيح ------قسم ذل--ك بينهما نصفان عند ابن القاسم----------------------------------------- وهو قوله--------------- في المدونة وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا-------------------------- بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض فقهاءنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فلا---- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	1769	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09277	true	917190374319570425	149	216	780	1127	1561	300	الترجيح فاذا لم يوجد مرج-ح فانه يقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها----------------- اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف -------------------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما	9277	1649049104974715159	221	323.0	172	403	54.83871078491211	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1767	false	1181870181012073978	167	199	839	1006	1518	300	وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله فيقسم------------------------------------ كمجهول الدين وقسم علي الجهات بالسوية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان معهما طفل فهل يحلفان	1767	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09278	true	5390631717939960190	5	128	32	663	1550	300	وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني وقدمت بينة المسلم فاشار لما اذا لم يقم المسلم بينة بقوله وان ادعي اخ اسلم ان اباه اسلم فالقول للنصراني واشار لما اذا اقام البينة بقوله وقدمت بينة المسلم واشار لمسالة مجهول الدين حيث اقام كل البينة بقوله الا بانه تنصر ومات ان جهل اصله واشار لما اذا تجردت دعوي كل عن بينة بقوله كمجهول الدين والله تعالي اعلم تنبيه قال عبد الباقي انظر هل يحلف كل في مجهوله عند تجرد دعواهما كما يحلف فيما سياتي ام لا اه قال البناني التنظير قصور وقد صرح العقباني في شرح فراءض الحوفي بان القسم بينهما انما يكون بعد يمينهما في صورتي قيام البينة وعدم قيامها وربما يشعر به قول المص وان كان معهما طفل فهل يحلفان	9278	1649049104974715159	139	210.5	111	631	22.028526306152344	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	false	7823192995504863659	112	193	577	969	1534	300	يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد من--------------------------------------هما فاذا بلغ الطفل فمن وافقه اي ادعي دعواه فانه ياخذ ما وقف له ويرد للاخر ما اوقف له من سهمه فان مات قبل بلوغه حلف الولدان وقس-------------م الموقوف بينهما ولاصبغ ان الصغير له النصف لان كلا منهما قد اقر له به فله ذلك ويجبر علي الاسلام ابن عبد السلام وكلام اصبغ صحيح في جبر الصغير علي الاسلام اذا كبر زاد عنه في النوادر ويقسم النصف الاخر بينهما qوان قدر علي شيءه فله اخذه	1770	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09280	true	-3217835868166067449	169	213	836	1047	1446	300	يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما ف-------------------------------------------ياخذ ما وقف---------------------- له من سهمه فان مات قبل ان يبلغ حلفا واقتسما ميراثه ثم تكلم المص علي مسالة ترف بمسالة الظفر فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قدر علي شيءه فله اخذه	9280	1649049104974715159	110	145.0	84	443	24.830699920654297	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	false	6267916264729482721	140	205	714	1057	1528	300	انه لا يلزمه حميل وقاله في كتاب الحم---------الة--------------------------------- منها وفي الشهادة ان ذلك يلزمه وقال بعض الاشياخ ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادة الوكيل بمعني انه يوكل من يلازمه ويحرسه لان الوكيل قد يطلق عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه	1772	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09288	true	1115257808486492254	105	153	548	807	1540	300	انه لا يلزمه حميل بالمال واما بالوجه ففي الحمالة من المدونة لا يلزمه وفي الشهادات منها يلزمه ثم قيل----------------------------- ما في الموضعين خلاف وقال ابو عمران المراد بالكفيل في الشهادات وكيل------------------- يلازمه وقا------------------------------------ل ابن يونس لزوم الكفيل------------------ اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا------------------------ ليوقع البينة علي عينه	9288	1649049104974715159	168	261.5	134	385	43.6363639831543	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1776	false	-7499782167328861489	86	215	413	1019	1411	300	ذكره الشيخ وهو المشهور قوله فان قضي نوي سلفا يجب رده تفري-------------------------------------ع علي المشهور المرجوع اليه من انه لا بد من ذكره السبب في الشء اي فان قضي الدين الذي كان عليه من السلف وانكره القابض واراد تحليفه انه---------------------------------------------------------------------------------- ما تسلف منه شيءا فانه يحلف ما تسلف منه شيءا ابن الحارث عن احمد بن زياد عن محمد بن ابراهيم بن عبدوس ينوي سلفا يجب رده ويبرا من الاثم في ذلك قوله------------ وان قال وقف او لولدي لم يمنع مدع من بينته يريد----- ان من ادعي شيءا معينا بيد غيره فاجاب من هو بيده بانه وقف او بانه لولدي فان ذلك لا يمنع المدعي من اقامة البينة ويقال له اقم البينة فان هذا لا ينازعك فتكون----- المنازعة بين المدعي وبين ناظر ال-وقف او بينه وبين الولد ان كان كبيرا او	1776	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09318	true	8506362908131334722	115	200	579	983	1471	300	ذكره المص من ق----------وله فان قضي نوي سلفا يجب رده بان اليمين علي نية الحاكم ويجاب بان المجمع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انها لا تفيد انما هو حيث اقتطع بيمينه حق امرء مسلم وهنا لم يقتطعه بها فتنفعه علي خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك والله تعالي اعلم وان قال وقف او لولدي لم يصنع مدع من اقامة بينة يعني ان من ادعي شيءا معينا بيد غيره من دار او غيرها فقال المدعي عليه---------------------------------------------------------------------- هذا وقف او هو لولدي تصير المنازعة بين الطالب و----ناظر الموقف او بينه وبين الولد ا-----لكبير- او	9318	1649049104974715159	188	120.5	141	748	25.133689880371094	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1777	false	1844477004817315943	92	233	437	1128	1451	300	قوله وان جاء المقر له فصدق المقر اخذه اي فان قدم المقر له فصدق المقر اخذ ذلك ابن سحنون من ادعي دارا بيد غيره فقال هي لفلان الغاءب فان حلف بقيت بيده وان نكل سلمها للمدعي بلا يمين حتي يقدم الغاءب فياخذها باقرار من كانت بيده المازري فان جاء المقر له وكذب المقر فهل يكون ذلك لبيت المال لانه كمال لا مالك له المازري وهو ظاهر الرواية عندنا او يسلم لمدعيه كما اخذ من السلابة اذ لا منازع له حينءذ فيه وقيل يضرب الامام عن ذلك ويبقي بيد حاءزه قوله وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يريد ان الطالب اذا كانت له بينة حاضرة بالبلد او قريبة الغيبة كالجمعة ------------------وهو عالم بها واراد ان يستحلف المطلوب فليس ل---------------ه بعد يمينه قيام بينة ولا تسمع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم بها سمعت سحنون وهو مصدق------- في نفي العلم مع يمينه	1777	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09321	true	1994979270895190293	83	185	425	940	1516	300	قوله وان جاء المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الخ تفصيل لقوله وانتقلت الحكومة له قاله الخرشي ----------------------------------------------------------------------------------------وان استحلف وله بينة حاضرة او كالجمعة يعلمها لم تسمع يعني ان المدعي اذا كان- له بينة حاضرة------- او غاءبة كثمانية ايام ونحوها ذهابا وايابا وهو عالم بها و-----------حلف المدعي عليه فانه لا تقبل بينته بعد ذلك اذا حضرت لانه ما حلف خصمه الا علي اسقاطها فلذا تسقط بمجرد الحلف وان لم يصرح بالاسقاط كما هو ظاهر كلام المءلف وهو حمل الاكثر للمدونة وقال اخرون لا يكون تاركا لها الا بتصريحه بترك القيام بها واما ان لم يعلم بها فله القيام بها والقول قوله في نفي العلم مع يمينه	9321	1649049104974715159	183	206.5	140	903	20.26578140258789	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1778	false	8898564511511965239	191	300	962	1472	1472	300	ولا يمكن منها ان نكل يريد ان المدعي عل-----------------------------يه اذا نكل عن اليمين ثم قال بعد ذلك انا احلف فانه لا يمكن منها ثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نكوله اولا دليل علي صدق ----------------ما ادعاه------------------------------------------------------------- عليه ابن شاس ويتم نكوله بان يقول لا احلف او انا ناكل او يقول للمدعي احلف انت او تمادي علي الامتناع من اليمين قوله------------------------------------- بخلاف مدع التزمها ثم رجع قال في المدونة ومن قام له شاهد بحق فرد اليمين علي المدعي عليه فانه لا رجوع له في ذلك ابو عمران بلا خلاف قال واما المدعي عليه يلتزم اليمين ثم يريد الرجوع عنها الي حلف المدعي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمكن من ذلك --------------لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله-	1778	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09325	true	-854035529875155467	13	175	64	816	1401	300	ولا يمكن منها ان نكل يعني ان من توجهت عليه اليمين من مدع او مدعي عليه اذا نكل عن اليمين واراد -بعد ذلك ان يح-لف فانه لا يمكن من اليمين قال عبد الباقي ولا يمكن من توجهت عليه من مدع او مدعي عليه كما في التتاءي عن التوضيح منها ان نكل عند السلطان او غيره لان نكوله----- دليل علي صدق خصمه وسياتي مفهومه ان سكت وقال الشبراخيتي ولا يمكن منها ان نكل سواء كان مدعيا او مدعي عليه وسواء كان عند القاضي او غيره اه وقال مالك فيمن اقام شاهدا علي مال وابي ان يحلف معه ورد---------- اليمين علي المطلوب ثم بدا له ان يحلف فليس له ذلك بخلاف مدع التزمها ثم رجع يعني ان من التز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليمين من مدع او مدعي عليه اي التزم الحلف بنفسه وانه لا يرد اليمين علي صاحبه ثم رجع عن ذلك واراد تحليف صاحبه فله ذلك اي له ان يحلفه بعد التزام انه يحلف بنفسه ولا يحلف صاحبه لان التزامه لا يكون اشد من الزام الله	9325	1649049104974715159	203	196.5	154	883	22.98980712890625	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	48	100	227	501	1553	300	فرق في---- حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض قال وانما يفترق ذلك في------ الاجنبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصبغ ---السنة والسنتان في الدواب حيازة اذا كا---------------------------------------------------------نت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض اذا كان فوق ذلك ولا ينبغي ب-شء من ذلك ------------------------عشرة --اعوام كما----- في الاول----------------- ابن رشد	1781	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09342	true	5233504878789262255	169	255	922	1399	1658	300	فرق في مدة حيازة الوارث علي وارثه بين الرباع والاصول والثياب والحيوان والعروض---- وانما يفترق ذلك في حيازة الاجنبي مال الاجنبي بالسكني والازدراع في الاصول والاستخدام والركوب واللباس في الرقيق والدواب والثياب فقد قال اصبغ ان السنة والسنتين في الثياب حيازة اذا كانت تلبس وتمتهن وان السنتين والثلاث حيازة في الدواب اذا كانت تركب وفي الاماء اذا كن يستخدمن وفي العبيد والعروض-------- فوق ذلك ولا يبلغ في شء من ذلك كله بين الاجنبيين الي العشرة الاعوام كما يصنع في الاصول اه وعلم من كلام ابن رشد	9342	1649049104974715159	251	390.0	203	489	51.32924270629883	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1781	false	456259127815645324	221	242	1144	1239	1553	300	فان ارضاه ولي الثاني فله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	1781	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09388	true	3071517007591730660	180	262	885	1280	1464	300	فان ارضاه ولي الثاني فله هذا مفرع علي قوله هو استحق ولي دم الخ وعلي قوله كدية خطا ومعني كلامه انه اذا ارضي ولي المقتول الثاني ولي المقتول الاول فان امر القاتل الثاني ينتقل له اي لولي المقتول الثاني يعني في المسالتين اي في قتل الثاني خطا او عمدا بعد ان قتل عمدا فهو راجع لما قبل الكاف وما بعدها قاله غير واحد والله تعالي اعلم وان فقءت عين القاتل او قطعت يده ولو من الولي بعد ان اسلم له فله القود	9388	1649049104974715159	95	179.0	74	395	24.05063247680664	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	false	-9170654803248655281	98	150	485	735	1546	300	قال مالك في المدونة وكتاب محمد اذا اصطدم الحر والعبد فماتا م--عا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال	1793	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09425	true	-4360416057036654460	113	161	576	801	1496	300	قال مالك ولو ان حرا وعبد---------ا اصطدما----------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاص-ان فان كان ثمن العبد ا-كثر من دية الحر كان الزاءد لسيد ال-عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السي----د من ذلك شء وقال	9425	1649049104974715159	195	328.0	150	252	77.38095092773438	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1795	false	-5535788773794452111	178	221	915	1134	1540	300	من قوله والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد--- كل موضع من هذه المواضع الثلاثة اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه تسمي موضحة ولهذا عطف ابن شاس الجبهة باو لا بالواو	1795	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09436	true	8682142956896513771	193	232	990	1187	1543	300	من----- والجبهة للتقسيم اذ ليس المراد انها لا تكون موضحة الا بعد حصولها في المواضع الثلاثة بل المراد ان كل موضع منها------------------ اذا حصلت فيه ضربة اوضحت شيءا من عظمه سميت موضحة ول-ذا عطف ابن شاس الجبهة باو-لا بالواو	9436	1649049104974715159	188	336.0	150	222	84.68468475341797	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1796	false	-5442470571073446669	166	194	896	1028	1559	300	في العضو الواحد فل-------------------------------------هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي------ المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف	1796	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09441	true	-9166865002058974717	189	226	990	1165	1517	300	في العضو الواحد يعني كما قال المصنف ان اتحد المحل وعلي هذا لو عظم عضو المجني عليه حتي كان القدر الذي جرح منه يزيد علي العضو المماثل له من الجاني فانه لا يكمل من غيره بلا خلاف	9441	1649049104974715159	130	240.0	102	175	74.28571319580078	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	false	-5974124864286941228	80	106	400	522	1491	300	المدونة -من قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية--------------------- لم يقتص منها ولكن عليه العقل في ماله	1800	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09460	true	-5665509594820643963	149	179	741	877	1468	300	المدونة ومن قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاث- بامر من الله------ او بجناية وقع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه- ولكن عليه العقل في ماله	9460	1649049104974715159	114	193.5	89	144	79.16666412353516	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1810	false	-263546248590503275	176	296	851	1442	1461	300	قوله الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم لما ذكر ان الوصية لا مدخل لها في العمد نبه علي ان هذه المسالة ليست من ذلك وان الموصي له يدخل فيها وذلك اذا انفذ له مقتلا من مقاتله وبقي حيا يتكلم فيقبل اولاده الدية وعلم بها فيوصي فيها لانه مال علم به قبل خروج روحه ونقله ابن المواز قوله وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة والقتل ورجع الجاني فيما اخذ منه اي وان عفا المجني عليه ---------عن جرحه او ص------------الح الجاني بمال-- اخذه منه ثم ترامي جرحه فمات------------ فان اولياءه يخيرون في امضاء العفو والصلح وفي نقض ذلك ويرجع---------------------------------------ون الي حقهم في النفس في العمد والدية في الخطا بقسامة فاذا نقضوا ذلك----------------------------- رجع الجاني فيما اخذ منه	1810	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09503	true	-7548048259033039408	60	171	299	860	1482	300	قوله الا ان ينفذ مقتله ويقبل وارثه الدية وعلم -ما نصه ثم ان-------------------------------------------------------------------------ه يدخل في ---ذلك الوصايا التي احدثها بعد العلم والتي قبله ولو قبل السبب لان عدم تغيرها بعد علمه بمنزلة احداثها بعده انتهي ونحوه لغيره والله تعالي اعلم وان عفا عن جرحه او صالح فمات فلاولياءه القسامة وا----------------------------لقتل يعني ان المجني عليه اذا عفا عمن جرحه عمدا او خطا او صالح الجاني علي شء اخذه منه في ذلك ثم نزي فمات المجني عليه فان اولياءه مخيرون بين ان يجيزوا عفوه او صلحه او يردوه واذا ردوا عفوه او صلحه فانهم يقسمون ويستحقون ال----------------------------دية في الخطا من العاقلة والقود في العمد واذا ردوا الصلح واقسموا رجع الجاني فيما اخذ منه	9503	1649049104974715159	247	242.0	190	694	35.59077835083008	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	false	-1480239230294841671	0	122	0	641	1480	300	في المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة فلو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة وزادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس--- ذلك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قب-ل ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم وان شاءوا اقتسموا وقتلوا	1324	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09504	true	6136133724739889748	76	168	390	871	1511	300	في المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه---- ثم نزي----- فمات ف-لاولياءه ان يقسموا و----------------------------يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه و--------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت------ نفسا فاقتلوني وادوا المال فليس له ذلك ---------------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يق-سمون فذلك لهم وان شاءوا قسم--وا وقتلوا	9504	1649049104974715159	459	815.5	369	647	70.94281005859375	77	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1814	false	1081514681402236775	31	107	139	522	1527	300	المدلجي ب--ابنه رماه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات وفي الموطا انه رفع الي عمر---------- رضي الله عنهفقال له-------------------- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة من الابل حتي اقدم عليك فق----دم عمر رضي الله عنهفاخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة اي في بطونها اولادها ثم قال اين اخو المقتول فقال هانا ف----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس للقاتل شء --------------وفي غير الموطا ثم دعا بام المقتول واخيه	1814	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09518	true	-4997161289925813272	100	183	477	869	1479	300	المدلجي مع ابنه خذفه بسيف فاصاب ساقه فنزي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فذكر له ذلك فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير---- حتي اقدم عليك فلما قدم عمر -------------اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة--------------------- ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء كذا في الموطا وفي غيره------ ثم دعا بام المقتول واخيه	9518	1649049104974715159	296	467.5	232	438	67.57991027832031	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1817	false	937037239709217807	256	285	1265	1413	1490	300	والحق ابن مناس ضرب الراس ب-------البطن والظهر بخلاف ضرب الرجل وشبهها وحكي ابن ابي زيد-------------- ان ضرب----- الرجل كالضرب في الراس في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	1817	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09534	true	8212993134197913271	30	63	172	338	1556	300	والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن------- بخلاف ضرب الرجل وشبهها ونص -ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	9534	1649049104974715159	128	212.0	101	174	73.56321716308594	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1819	false	-1314721673468767494	272	299	1415	1540	1544	300	اللخمي فان جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان جزءا-- من ستين جزءا	1819	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09546	true	2868274569231135346	34	62	172	299	1471	300	اللخمي ولو جن من الشهر يوما وليلة كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	9546	1649049104974715159	118	228.0	91	127	92.91338348388672	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1823	false	5940460888649927102	173	233	866	1154	1498	300	وان ادعي-------- ان جميع بصر--------ه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق ان يحمل عليه وقاله في المدونة قوله والشم براءحة ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اي المنفرة للطبع لانه في الغالب لا يصبر عليها----- لا سيما اذا استديم عليه ذلك مقدار ما يختبر فيه ف------------------------اذا علمت منه النفرة او القرينة الدالة علي كذبه او ظهر من حاله ما يدل علي صدقه حمل علي ذلك	1823	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09566	true	-8413039445003109586	161	244	826	1219	1505	300	وان ادعي المضروب ان جميع بصره او سمعه ذهب صدق مع يمينه والظالم احق -بالحمل عليه ويختبر ان قدر علي ذلك والشم براءحة حادة قد مر ان في الشم الدية ومشي كلامه ان من فعل بشخص فعلا ادعي عليه انه اذهب به جميع شمه يجرب اي يختبر براءحة حادة اي --منفرة للطبع لعدم ال------------صبر عليها عادة لا سيما مع الطول بقد------------ر ما يختبر فيه ويعلم ذلك بعطاس او غيره واذا علم- منه النفرة او القرينة الدالة علي كذبه او----------------------- صدقه عمل علي ذلك	9566	1649049104974715159	196	272.0	153	444	44.14414596557617	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1824	false	-2879657750840510655	33	90	194	481	1535	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين اي------------------------------------- في جميع الصور ولم يذكره في الجواهر الا في -----------------------------------------------------------------------------------------------------البصر خاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق ق------------------وله---------------------------------------------------- والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره نحوهما اي اليد والاذن و خلقة اي خلقة ضعيفة او حصل فيها امر-------------------- سماوي اضعفها فحكمها كالصحيحة في وجوب الدية qوكذلك------------------------------------ المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا وفي لسان	1824	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09568	true	-1725066244177562646	76	217	413	1127	1515	300	وصدق مدعي ذهاب الجميع بيمين يعني انه اذا ادعي ذهاب الجميع فانه يصدق في جميع الاشياء السابقة يعني يصدق بيمينه بعد الاختبار حيث كان يمكن اختباره كالسمع بان يصاح بازاءه صيحة شديدة بعد تغفله فاذا فزع علم انه كاذب وكالبصر فانه يختبر بالاشعة التي لا ثبات للبصر معها او يشار الي عينيه بعد ان يغفل فان لم يوجد ما يستدل به علي كذب صدق بيمينه وقوله بيمين في غير ادعاء ذهاب العقل لان المدعي فيه وليه ولا يحلف احد ليستحق غيره وقوله وصدق مدعي ذهاب الجميع يعني البالغ وينتظر بلوغ الصبي والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقة كغيره --يعني ان العضو ال-ضعيف خلقة من عين ورجل ونحوهما من ساءر الاعضاء او لكبر او من سماوي كغيره من السليم فيجب فيه العقل كاملا في الخطا وقد مر ان فيه القود في العمد وكذا المجني عليها ان لم ياخذ لها عقلا يعني ان -	9568	1649049104974715159	156	135.5	119	718	21.727020263671875	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1832	false	-887275954103651018	147	178	717	855	1435	300	يعقل عنهم ولا يعقلون قال----------------------------------- والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده و--يفضل له-------- ما يكون به في اعداد الفقراء واذا كان لا شء في يده فهو فقير	1832	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09610	true	-8732476157569497975	212	249	1018	1198	1466	300	يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يده او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عد--د الفقراء وان -كان لا شء في يده فهو فقير	9610	1649049104974715159	123	202.5	93	183	67.2131118774414	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1834	false	6393901633627209107	50	103	248	543	1536	300	وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة كتعدد الجنايات عليها يريد ان حكم ال----------عواقل المتعددة في التنجيم مع اتحاد الجناية -حكم------------ العاقلة الواحدة كعشر--------ة رجال يحملون صخرة او نحوها فتسقط منهم علي شخص فتقتل-ه فان العشر ----الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم------ في ثلاث سنين ويءدون ذلك كلهم كالعاقلة الواحدة	1834	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09617	true	-1328607652184035983	122	174	652	929	1546	300	وحكم ما وجب علي عواقل بجناية واحدة كحكم الواحدة يعني--------------------- ان حكم التنجيم علي عواقل --متعددة----------- مع اتحاد الجناية كحكم التنجيم علي العاقلة الواحدة فلو حمل اربعة رجال مثلا-- صخرة فسقطت م---------نهم علي رجل ف-قتلته فان ربع الدية الواجب علي عاقلة كل واحد منهم ينجم عليها في ثلاث سنين----------- كحكم -ال--دية الواحدة	9617	1649049104974715159	204	276.5	162	337	60.53412628173828	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1838	false	695979973939277733	0	89	0	468	1534	300	علي العمد قتلوا --------او علي الخطا اخذوا الدية وهو--------------------------- المشهور وقاله في المدونة ووقف ابن القاسم في العمد وق---ال احب الي ا--لا يقسموا الا علي الخطا وعنه------------ يكشف عن حاله و---جراحاته و---موضعها وعن حال القاتل و---الحالة التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر------- عمدا ولا خطا لم يقبل قولهم كقول المقتول--------------- لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي قوله لا خالفوا اي فلا قسام------------ة اذا خالفوا قول المقتول كما اذا قال قتلني-------- عمدا وقالوا بل خطا	1838	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09647	true	-1213140823468239820	43	146	226	743	1528	300	علي العمد قتلوا وان اقسموا علي الخطا اخذوا الدية وهذا مذهب المدونة وفي نقله انه المشهور----------------- ووقف ابن القاسم في الموازية وقال احب الي ان لا يقسموا الا علي الخطا وقال في موضع اخر يكشف عن حاله وعن جراح--ه وعن موضعها وعن حال القاتل وعن الحال- التي كانت بينهما من العداوة وغيرها فيستدل بذلك حتي يظهر سبب يقسمون عليه حينءذ ويقتلون فان لم يظهر من ذلك عمد- ولا خطا لم يقبل قول الاولياء لا في عمد ولا في خطا لان السنة انما جاءت في قول المقتول واستحسنه اللخمي انتهي المراد منه وقال المواق من المدونة ---------------------------اذا قال قتلني ولم يقل عمدا ولا------ خطا	9647	1649049104974715159	363	569.5	290	571	63.57267761230469	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	172	298	879	1512	1521	300	بقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا اي شهد شاهدان علي--------------------------------- الجرح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومراده بالاطلاق سواء كان عمدا او خطا قوله او باقرار المقتول عمدا او خطا وكذلك شهادتهما علي اقرار المقتول ان فلانا قتله عمدا او خطا قوله ثم يتاخر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت ا---------------ي بعد -----------------------------------------------معاينة البينة للجرح او الضرب او اقراره بذلك يوما فصاعدا ولو اكل وشرب قوله يقسم------------- لمن ضربه م----ات اي فاذا ثبت-------- -----------------------------ذلك اقسم الولاة لمن ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه او جرحه مات ولهم القصاص في العمد والدية في الخطا ولهم ترك القسامة والقصاص في الجراح مع العمد وديته في الخطا قوله او شاهد بذلك مطلقا ان ثبت الموت هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------مثال --ثالث من امثلة اللوث ----------------------------اي وكذلك تتوجه القسامة- اذا شهد شاهد واحد ب--الجرح او الضرب واليهما تعود الاشارة و مطلقا اي عمدا او خطا وهذا	1839	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09654	true	-3455811012638562395	18	259	85	1289	1504	300	لقوله وكشاهدين بجرح او ضرب مطلقا وهو مشتمل علي اربع صور يعني انهما اذا شهدا بمعاينة الجرح عمدا او خطا فانما تكون القسامة حيث تاخر الموت واما لو مات مكانه فانه يثبت القود في العمد بلا قسامة والدية في الخطا بلا قسامة وهاتان صورتان وكذا لو شهدا بمعاينة الضرب عمدا او خطا فانما تكون القسامة حيث تاخر الموت واما لو مات قعصا بفتح القاف وسكون العين المهملة بعدها صاد مهملة اي مات مكانه فانه يثبت القود في العمد بلا قسامة والدية في الخطا بلا قسامة فلو قدم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يتاخر الموت علي قوله او باقرار المقتول عمدا او خطا لكان اولي واما رجوعه لقوله او باقرار المقتول الخ فلا يصح لانه لابد فيه من القسامة تاخر الموت ام لا والله تعالي اعلم يقسم لمن ضربه مات يعني انه في مسالة الشاهدين بمعاينة ا-------لجرح او ا---------------------------------------------لضرب يقسم اولياء الميت لمن ضرب فلان مات اي كيفية القسامة في ذلك ان يقول المولي بالله الذي لا ا-له الا هو لمن ضربه مات في مسالة الضرب وفي مسالة الجرح لمن جرحه مات ونحو هذه الصيغة مما يفيد الحصر فهي نحو انما مات من ضربه او جرحه قال الشيخ محمد بن الحسن عند قوله يقسم لمن ضربه مات ما نصه------------------------------------------------------------------------------- هذا خاص بالشاهدين بجرح او ضرب واما في اقرار المقتول فيقولون لقد جرحه ولمن جرحه مات انتهي واشار للمثال الثالث من امثلة اللوث وهو مشتمل علي صور بقوله او شاهد بذلك مطلقا يعني انه اذا شهد شاهد بمعاينة الجرح او الضرب مطلقا-------------------------- عمدا او خطا تاخر	9654	1649049104974715159	215	49.0	161	1494	14.390896797180176	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1840	false	8283570327986301937	62	89	314	460	1509	300	قول المقتول في الخطا جري مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان وفي-- العمد---------------- انما يطلب للمقتول ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	1840	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09656	true	4753553199836752733	101	129	526	675	1566	300	قوله------- في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه انما يطلب-------- ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص	9656	1649049104974715159	125	215.0	100	164	76.21951293945312	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1842	false	8581230608240243946	12	97	62	492	1509	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا قسامة ولا قود مطلقا او ان تجرد عن تدمية وشاهد او عن الشاهد فقط تاويلات احترز بالبغاة من- قتال الكفار ونحوهم ومعني كلامه اذا اقتتل طاءفتان من المسلمين لناءرة او------ عداوة ------------------------------وقتل بينهما قتيل لا------------------------------------------------------------------------------- يعلم من قتله من الفريقين فقيل لا قسامة ولا قود مطلقا وهكذا وقع في المدونة ورجع اليه ابن القاسم وحملها بع---------------------------------------ضهم علي هذا الظاهر ومراده بالاطلاق اي------------------------------------------------- سواء ادعي المقتول دمه عند احد او--- قام له بذلك شاهد-------------- ام لا	1842	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09667	true	-6615003231049900897	149	252	780	1288	1530	300	وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل المراد----------------------------------------------------------------------------- بالبغاة هنا قتال----------------------------------------------- المسلمين بعضهم لبعض لاجل عداوة او عادة ولو كان تحت طاعة امام وقول التتاءي خرجوا عن طاعة الامام ليس بلازم يعني انه اذا انفصل بغاة اي انصرفوا وتكشفوا عن قتلي ولم يعلم القاتل لهم اي لم يدر من هو فان الشيوخ اختلفوا في فهم-------- المدونة هل لا قسامة في تلك القتلي ولا قود اي لا قصاص واصل هذا لمالك وابقاه بعضهم علي ------ظاهره وابقاءه علي ظاهره تاويل وابقاءه علي ظاهره هو معني قول المصنف مطلقا سواء ادعي المقتول دمه عند احد ام لا قام له----- شاهد من غير البغاة ام لا	9667	1649049104974715159	160	127.0	123	651	24.577573776245117	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	55	158	260	788	1472	300	الايمان علي العاقلة ف-حلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل --------------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو------------------------------- ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا هم والعاقلة --------------وان حلف بعضهم برءوا ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين ---------وقال عبد الملك-------------------- ان نكلوا او بع---------------ضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة وعن مالك------------------------------------------ ان اليمين يرجع علي المدعي عليه ----فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء	1844	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09683	true	-5311656421447075646	2	115	9	581	1484	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كله-----------م ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء--- ومن نكل لزمه ما يجب عليه --------------------------وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني-------------------------------------------------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برء-----ت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء-- ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا --خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء	9683	1649049104974715159	385	591.5	304	678	56.78466033935547	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	233	290	1159	1429	1472	300	يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قوله وللولي فقط حلف الاكثر ان لم تزد علي نصفها اي اذا وجد الولي واحدا من عصبته حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد ا---------كثر قسمت------ الايمان علي عددهم فان رضي احد المعينين او جميعهم ان يحلف اكثر من نصيبه----- لم يجز وان رضي الولي ان يح-----لف اكثر	1844	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09686	true	-2079224737395988270	246	297	1283	1524	1536	300	يلتقي معه في اب معروف يوارثه به قال في توضيحه عن المقدمات ان وجد رجلا --------------------------واحدا ---------حلف كل----- منهما خمسا وعشرين يمينا وان وجد رجلين او اكثر قسمت بينهم الايمان علي عددهم فان رضوا ان يحملوا عنه منها ا-----------كثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي ---هو ان يحمل منها اكثر	9686	1649049104974715159	151	200.5	117	295	51.186439514160156	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	152	225	769	1111	1480	300	واحدة واخذ الدية وان نكل برء الجارح ان حلف والا حبس يريد من اقام شاهدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-------حد هذه الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطلب بقسامة ولكن يحلف يمينا واحدة علي ما شهد به شاهده وياخذ دية ذلك فان نكل عن اليمين ----قيل ل------------لجارح احلف ف------------ان حلف بري وان نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حبس حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طال سجنه ولم يحلف عوقب و------اطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن	1847	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09706	true	4741939882758879291	60	220	308	1088	1486	300	والله اعلم انتهي وان نكل برء الجارح ان حلف يعني انه اذا لم يحلف مقيم الشاهد في المساءل الاربع فانه يحلف الجارح ومن معه وهو المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين ويبرء فالضمير المستتر في نكل للمقيم الشاهد والضمير في حلف يعود علي الجارح وقد علمت ان مثل الجارح غيره ممن ذكر معه وانما خص المصنف الجارح مع ان المدعي عليه بقتل الكافر او العبد او الجنين كذلك لاجل قوله والا يحلف الجارح حبس حتي يحلف وقيل ان طال حبسة عوقب واطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في الحبس واما غير الجارح فيغرم ان لم يحلف ولا يحبس قال عبد الباقي وان ---------------------------------------نكل عن اليمين مع اقامة الشاهد برء الجارح وغيره ممن ذكر معه ان حلف والا يحلف غرم في الصور كلها من غير حبس سنة ولا ضرب ماءة كما هو مقتضي كلامهم ما عدا جرح العمد فانه يحبس فيه كما قال حبس حتي يحلف او يطو-----------------------------------------------ل سجنه -------فيعاقب ويخلي سبيله الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن	9706	1649049104974715159	143	134.5	105	873	16.380298614501953	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1847	false	-6159221228319886022	199	263	988	1302	1480	300	حتي يحلف وكان ابن القاسم يقول يقتص منه ثم رجع وقال ايضا اذا طا------------------------ل سجنه ولم يحلف عوقب واطلق----------------------------- الا ان يكون متمردا----------- فيخلد في السجن------------ قوله فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ولو استهل اي فلو ق------------الت امراة دمي وجنيني عند فلان ف--------------------ان القسامة تتوجه فيها نفسها ولا قسامة في الجني------------ن --------------------------لانه كالجرح وهو لا قسامة فيه	1847	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09707	true	-2651802021250435989	31	109	157	567	1554	300	حتي يحلف------------------------------------- وقال عبد الباقي والشبراخيتي يحبس حتي يطول سجنه -------فيعاقب ويخلي سبيله قال عبد الباقي والخرشي الا ان يكون متمردا عن الاحكام فيخلد في السجن والله تعالي اعلم فلو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة --يعني ان الجنين لا قسامة فيه كما مر فلذلك لو قالت امراة دمي وجنيني عند فلان فماتت المراة ففي المراة القسامة لان قولها لوث يقسم معه الاولياء ولا شء في الجنين لانه بمنزلة الجرح حيث لم يستهل والجرح---- لا قسامة فيه	9707	1649049104974715159	185	233.0	143	460	40.21739196777344	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1852	false	8875494122932698856	107	189	539	951	1493	300	انه يستتاب في الحال فان تاب والا قتل ولابن القاسم في الموازية انه يدعي الي الاسلام ثلاث مرات فان تاب والا قتل قال -مالك في العتبية والموازية وما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا واليه اشار بقوله بلا جوع وعطش قال مالك واري ان يقات من الطعام بما لا يكره ولا عقوبة عليه اذا تاب حكاه ابن شاس و------------------------------حكي عن ---مالك انه لا يعاقب ف-------------------------------------------------------ي الثلاثة الايام واليه اشار بقوله ومعاقبة وان لم يتب ونقل عن اصبغ انه يخوف ايام استتابته بالضرب	1852	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09751	true	3288219369347446733	39	109	210	542	1483	300	انه يستتاب في الحال فان تاب والا -------------------------------------------------------------------------قتل وهو لمالك بلا جوع وعطش مالك ----ما علمت في استتابته تجويعا ولا تعطيشا--------------------------------------- واري ان يقات من الطعام -ما لا ضرر معه وفي الذخيرة عن النوادر قال ابن القاسم ويطعم من ماله زمن ردته ثم حكي عن ابن ال-قاسم لا ينفق من ماله علي عياله ولا ولده لانه معسر بالردة وبلا معاقبة في الثلاث--------------------------------ة وان لم يتب ولا يبعد ان----- يخوف-------------- بالضرب	9751	1649049104974715159	163	209.5	126	501	32.53493118286133	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1854	false	1710237853330263217	196	296	969	1421	1438	300	المسلمين وهذا ماله لوارثه قوله وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر يريد ان من اسلم---------- ثم ارتد وقال ان-----ا اسل-مت لضيق علي------------------------ فانه يعذر بذلك اذا اظهر انه ضيق عليه بخوف او حبس وشبهه ورواه ابن القاسم عن مالك وبه اخذ وقال اشهب لا يعذر بذلك ويقتل وان علم ذلك عن ضيق اصبغ وقول مالك احب الي الا ان يكون اقام علي الاسلام بعد ذهاب الخوف فهذا يقتل وقاله ابن وهب اذا كان عن ضيق---------------------------------------------------------------- او عذاب او غرم وفهم من قوله اذا ظهر انه لو لم يظهر عذره لم يسمع----------------------------- منه وحكم فيه بحكم المرتد	1854	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09765	true	-1796346285530067748	87	186	432	885	1422	300	المسلمين ------------انته----ي وقبل عذر من اسلم وقال اسلمت عن ضيق ان ظهر يعني ان من اسلم من الكفار ثم ارتد وقال انما كان اسلامي لاجل عذر حصل لي وظهر عذره بقرينة فانه يعمل بقوله ولا يحكم له بحكم المرتد وقيد بما اذا لم يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الاسلام بعد ذهاب الخوف عنه واما ان لم يظهر عذره فهو مرتد قال عبد الباقي وقبل عذر من اي كافر اسلم وقال اسلمت عن ضيق خوف او غرم او عذاب ثم رجع بعد زوال ضيقه ولم يبق علي الاسلام ان ظهر ذلك العذر بقرينة فان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد	9765	1649049104974715159	174	216.0	127	585	29.743589401245117	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1855	false	-3313461860167508631	223	268	1101	1313	1458	300	كساحر ذمي----- ان لم يدخل ضررا علي مسلم اي فانه يءدب الا ان يدخل ضررا علي المسلمين بسحره فانه يقتل لنقض عهده ولا تقبل منه توبة غير الاسلام ونقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ذمته فليءدب الا ان يقتل احد- فيقتل به	1855	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09769	true	4760472224577539488	7	44	37	209	1492	300	كساحر ذمي يءدب ان لم يدخل ضررا علي مسلم فان ادخله عليه تحتم قتل--------------------------------------------ه ولا تقبل منه توبة غير الاسلام -نقله الباجي عن مالك قال واما ان سحر اهل ملته ف-يءدب الا ان يقتل احدا فيقتل به	9769	1649049104974715159	143	245.5	110	218	65.59632873535156	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	4	89	13	439	1465	300	الا بعد زوج لانها ابطلت احلا-----------------------------لها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها وهذا------------------------ هو المشهور وقيل ان احلالها لا يسقط بردتها فترد لل--اول من غير زوج قوله------------ واقر كافر انتقل لكفر اخر يريد ان الكافر--------- اذا انتقل من كفر الي كفر كاليهودي يتنصر---------- او العكس----------- فانه يقر علي ذلك------------------ ولا يعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي------ الدين المعتبر وهو--------- الاسلام	1857	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09776	true	134632295880767504	50	136	265	717	1556	300	الا بعد زوج لانها ابطلت فعلها في نفسها وهو نكاحها الذي احلها كما ابطلت نكاحها الذي احصنها انتهي وقوله بخلاف ردة المراة هو المشهور وقيل ان احلالها لا يسقط بردتها فتتزوج الاول من غير زوج ثان قاله التتاءي واقر كافر انتقل لكفر اخر يعني ان الكافر بكفر خاص اذا انتقل --لكفر اخر ك------يهودي انتقل للنصرانية او الي الدهرية مثلا فانه يقر علي الكفر الذي انتقل اليه ولا يقتل ل-----------ان الكفر كله ملة واحدة وحديث------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه محمول علي الدين المعتبر شرعا وهو دين الاسلام	9776	1649049104974715159	278	401.5	216	556	50.0	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1857	false	6888716853324363832	30	157	148	768	1465	300	واقر كافر انت---------قل لكفر اخر يريد ان الكافر اذا انتقل من كفر الي كفر كاليهودي يتنصر او العكس فانه يقر علي ذلك ولا ي-------------------------------------عرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وهو المشهور وقاله مالك وقيل يقتل الا ان يسلم وحمل علي القول الاول لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه علي------------------------ الدين المعتب---------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الاسلام وحمله في الثاني علي عمومه qوحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان ميز الا المراهق والمتروك لها فلا يجبر بقتل ان امتنع ويوقف ارثه وباسلام سابيه ان لم يكن معه ابوه والمتنصر من كاسير علي الطوع ان لم يثبت اكراهه zقوله وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط كان- ميز يريد ان الاب اذا اسلم وله ول-د لم يميز	1857	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09776	true	134632295880767504	205	294	1082	1526	1556	300	واقر كافر بكفر خاص انتقل لكفر اخر علانية او سرا ولو-------------- الي مذهب المعطلة------ او الدهرية وتءخذ منه الجزية عملا بما كان عليه ومعني اقراره انا لا نتعرض له بناء علي ان الكفر كله ملة واحدة وحديث------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه محمول علي دين الاسلام اذ هو الدين المعتبر شرعا ومفهوم كافر ان المسلم لا يقر اذا انتقل للكفر ومفهوم قوله لكفر انه اذا انتقل للاسلام يقر وهو كذلك انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكم باسلام من لم يميز لصغر او جنون باسلام ابيه فقط يعني انه يحكم -باسلام ا-------لولد الذي لم يميز	9776	1649049104974715159	191	223.0	144	785	24.33121109008789	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1860	false	-7827738193307740065	100	179	470	851	1452	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني او جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي الله عليه وسلم قولان يريد ان في كل فرع من هذه الفروع الثلاثة قولين وعن سحنون اذا طلبه دينه منه فاغضبه فقال له صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقام الطال-----ب فقال لا صلي الله علي من صلي عليه انه لا يكون كفرا وقال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس وقا------------------------------------ل الحارث	1860	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09797	true	4720699485303597469	193	240	951	1164	1456	300	وفيمن قال لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل يعني انه اختلف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولين في شخص قي-----------------------------ل --------------------------------------له صل علي محمد فقال لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل ----------------------لا يقتل وهو قول سحنون والبرقي واصبغ وقيل يقتل ولا تقبل توبته وهو قول الحارث	9797	1649049104974715159	113	135.5	84	422	26.777250289916992	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	19	83	107	418	1433	300	ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر وفي النوادر يقتل سواء سر ذلك او اعلنه قوله------------------------------------------------------------------------ وادب اجتهادا في اد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشك للنبي صلي الله عليه وسلم وقع هذا في عشار طلب من رجل شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال له العشار اد واشك للنبي صلي الله عليه وسلم فافتي بعضهم------ بالادب كما قال هنا وافتي غيره بالقتل و----وافق-----------------------ه ابن عتاب	1861	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09803	true	-7874376719724288714	121	251	624	1287	1501	300	ابن رشد ولهذا قال علي الاظهر فالاستثناء راجع للاخيرة فقط من حيث النسبة لابن رشد وان كانت التي قبلها كذلك من حيث الحكم انظر شرح الشيخ عبد الباقي وادب اجتهادا في اد واشك للنبي يعني ان من طلب شيءا ياخذه من شخص كما في قضية العشار اي المكاس فقال اشكوك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال اد الي ما طلبتك واشك للنبي صلي الله عليه وسلم يءدب باجتهاد الحاكم واما مسالة ابن عتاب التي افتي فيها بقتل العشار ففيها زيادة علي ما قال المءلف فليست ككلام المءلف خلافا للشارح قاله الخرشي وقال الشبراخيتي قال الشارح وقعت هذه المسالة------------------------------------- في عشار طلب من اخر شيءا ياخذه فقال له اشكوك للنبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم فافتي بعض الاشياخ بالادب------------ وافتي غيره بالقتل وهو موافق لما في نوازل ابن سهل عن ابن عتاب	9803	1649049104974715159	167	50.5	131	760	21.973684310913086	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1861	false	-3944908743992927999	101	163	503	789	1433	300	او يا ابن الف كلب او خنزير اي وكذا ---------يءدب في قوله لغيره ابن ابي زيد وكذلك قوله يا ابن الف خنزير مع انه يدخل في هذا العدد جماعة من اباءه انبياء فيزجر عنه قال و-------------ان علم انه قصد ال----------------------------------------------------------------------------------------انبياء قتل قوله---------------------------------------------------------------- او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم هك--------ذا قال في الشهادة ا-------------------------------------------------------------------نه يءدب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1861	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09810	true	-1450046596061481235	77	250	355	1166	1390	300	او يا ابن الف كلب او خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهادا لاحتمال ان يكون في------------------------------------------------------------- اباءه -نبي حيث لم يقصد دخول نبي في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو انتهي باختصار انتهي والله تعالي اعلم او عير بالفقر فقال تعيرني به والنبي------------------- قد رعي الغنم يعني انه اذا قال شخص لاخر قد عيره بالفقر تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم فانه يءدب باجتهاد الحاكم وكذا قد رعي فقط قال مالك قد عرض به في غير ذكر موضعه اري ان يءدب قال المواق قال مالك في رجل عير بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه اري ان يءدب انتهي وقال عبد الباقي او عير من شخص بالفقر فقال تعيرني به والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي الغنم وكذا قد رعي كما في المواق فيءدب	9810	1649049104974715159	134	138.0	102	892	15.022421836853027	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1868	false	-6994348359204202318	5	70	28	356	1474	300	يعني ان من وطء امة وادعي انه اشترا-----------------------ها وانكر سيدها البيع وتوجهت اليمين ع---------------------------------------------لي الواطي فحلف -------------------انه لا حد عليه لانه--- تبين انه----- وطءها وهي علي ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد كما اشار اليه وقال اشهب ان كانت بيده فلا حد----- ولحق--ه الولد والا ح-----------د ولم يلحق--ه الولد ويحلف --سيدها وياخذها في الوجهين وقيمة الولد في الاول والولد في الثاني	1868	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09866	true	-857242201696375245	50	187	245	938	1546	300	يعني ان من وطء امة ا-دعي انه اشتراها من مالكها فكذبه مالكها وانكر------ البيع فتوجهت اليمين علي الباءع ونكل الباءع عن اليمين التي توجهت وحلف الواطء علي ما ادعاه من الشراء فانه لا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطءها وهي علي ملكه وهذا قول ابن القاسم واختاره ابن رشد ويفهم من كلام المءلف انه اذا نكل الواطء يحد مع نكول الباءع وانه اذا حلف الباءع يحد ايضا قاله الخرشي وقال التتاءي والاظهر كان ادعي شراء امة وانكر المالك البيع ونكل الباءع عن اليمين وحلف الواطء انه اشتراها فلا حد عليه لتبين انه وطء ملكه وهو قول ابن القاسم في المدونة واختاره ابن رشد وق--------------ال اشهب ان كانت بيده فلا حد عليه ولحق به الولد وان لم تكن بيده حد ولم يلحق به الولد ويحلف السيد-- وياخذها في الوجهين وقيمة الولد في الاول والولد في الثاني	9866	1649049104974715159	290	473.5	231	716	40.50279235839844	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1871	false	1591851161735662749	190	212	940	1052	1477	300	بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل وروي----------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م نفي -----------الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة	1871	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09888	true	7581015818309351837	256	288	1302	1479	1541	300	بينها وبين المدينة يومان وقيل ثلاث مراحل وخبير قرية ايضا فينفي الزاني والمحارب الي احداهما وقد ثبت ان---------ه عليه الصلاة والسلام نفي من المدينة الي خيبر ونفي علي من الكوفة الي البصرة	9888	1649049104974715159	98	147.0	78	186	52.68817138671875	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1872	false	6582212589801156249	224	286	1121	1439	1516	300	المسالتان في المدونة قال في النكاح ومن اقامت------- مع زوجها عشرين سنة ثم وجدت تزني ثم قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج مقر بالجماع-- فهي محصنة والحد واجب لا يزيله انكارها وفي كتاب الرجم ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهدت عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطاه بولد يظهر او باقرار -------لم يرجم	1872	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09897	true	1448100415759176350	218	274	1048	1335	1462	300	الم---واق من المدونة اذا-------------- اقامت المراة مع زوجها عشرين سنة ثم زنت ف--------قالت لم يكن الزوج جامعني والزوج يقر ب--جماعها فهي محصنة ومن المدونة ايضا عن ابن القاسم -------------من تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد -عليه بالزني فقال ما جامعتها م-ذ دخلت عليها فان لم يعلم----- بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم	9897	1649049104974715159	230	359.0	183	334	68.86227416992188	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1873	false	3915606611629159067	7	121	40	624	1522	300	بما في ال------رجم ويطرح ما في النكاح وهو راي يحيي بن عمر--------------------------------------- او بالعكس وهو راي-- سحنون وحملها اللخمي وابن رشد علي الخلاف وال جميع هذا اشار بقوله واولا علي الخلاف وذهب جماعة الي التوفيق بينهما ولهم في كيفية التوفيق------- اوجه منها انه انما قبل قول الزوج لان الزوجة لم تدع عليهانه وطءها ولم يقبل قول الزوجة لان الزوج خالفها واقر بجماعها واليه اشار بقوله بخ-----------------لاف الزوج في الاولي يريد مسالة الزوج------------------------------- ف-قط اي واما -مسالة الز----------------وجة فلم يقع فيها خلاف له من الزوجة ولو وقع ذلك لاتفقت المسالتان في عدم القبول كاتفاقهما في القبول لو وافقها الزوج في الاولي ومنها ان الزوج في الغالب------------------------------------- اذا عرض له ما يمنعه من الوطء فانه -------يخفيه	1873	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09900	true	-2897601032171798863	185	286	940	1475	1528	300	بما في مسالة الرجم ويطرح ما في النكاح وهو قول يحيي بن عمر لقوله ان مسالة الرجم خير مما في النكاح او بالعكس واليه ذهب سحنون او ما في الموضعين وفاق وهما مسالتان واليه ----------------------------------ذهب جماعة------------------- ولهم في كيفية التوفيق بينهما اوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اشار لاولها بقوله وانما حدت لخلاف الزوج في الاولي----------------- فقط دون الثانية حيث ادعي الوطء فضعف انكارها ومسالة الزوج لم تخالفه الزوجة فقوي انكاره------------------- ولو خالفته- لاتفقت المسالتان في عدم القبول كاتفاقهما في القبول لو وافقها الزوج واختار ابن يونس هذا الوجه واشار لثانيها بقوله او انما حدت لانه اي الزوج اذا حصل له ما---نع---- الوطء يسكت غالبا ويخفيه	9900	1649049104974715159	256	296.0	200	748	34.2245979309082	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	57	138	257	623	1354	300	او ما لك اصل ولا فصل اختلف فيمن قال لغيره ما لك اصل ولا فصل فقال مالك لا يحد وكانه ----راي ان المقصود نفي الشرف وقال اصبغ يحد وهو ظاهر اللفظ اذ اصل الشخص ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان كان من العرب حد والا فلا وقال عبد الملك ان قال -لغير عربي في مشاتمته ففيه الادب والسجن ويحد للعرب ما لم- يعذر بجهل --حلف ما اراد قطع نسبه وعليه الادب وان لم يحلف حد قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قال لجماعة احدكم زان	1879	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09940	true	-3686714760071503157	144	233	694	1098	1419	300	او ما-لك اصل ولا فصل كونه-------------------------------------------- لا يحد قول مالك وراي ان المقص-د نفي الشرف وقال اصبغ يحد لان اصله------------------- ابوه وقد نفاه عنه وقيل ان قاله لعربي --حد والا فلا وقال عبد الملك ان قاله لغير عربي في مشاتم--------ة ادب وان قاله لعربي حد الا ان يعذر بجهل فيحلف ما اراد قطع نسبه والا حد وذكر الحطاب عن ابن القاسم في العتبية ان من قال لرجل يشاتمه ما اعرف اباك وهو يعرفه حد ابن رشد لانه نفي ان يكون اباه هو الذي يعرفه او قال لجماعة احدكم زان	9940	1649049104974715159	215	315.0	164	479	44.88517761230469	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1879	false	-1368725655185887836	174	247	786	1116	1354	300	يعني ان من قال لرجل يا مابون فانه يحد له الا ان يكون المقذوف في كلامه ثانيث قال عبد الملك ان كان يضرب الكبر ويلعب في الاعراس ويتهم فيما قال له بما يخرجه عن الحد فانه لا يحد عليه قوله وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك يريد ان من قال لرجل----- يا ابن النصراني او يا ابن اليهود------------------ي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك	1879	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09944	true	-6518491849678564768	233	259	1077	1193	1389	300	يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرجل مسلم يا ابن النصراني او يا ابن اليهودي او يا ابن المجوسي فانه يحد الا ان يكون في اباءه احد كذلك	9944	1649049104974715159	93	173.0	72	353	26.345609664916992	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	false	-5767876798373007171	77	156	357	742	1449	300	من ولد وولده واب وابيه قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة و-----------------------------------------------------من قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم بذلك ومن قام منهم اخذ بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة وا-------لاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد قوله ---	1881	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09958	true	321345015748485182	188	292	920	1456	1500	300	من ولد وولده واب وابيه يعني ان الوارث الذي له القيام بحق موروثه في القذف هو الولد وولد الولد وان سفل وهو شامل للذكر والانثي والاب وابوه وان علا ولا مدخل للاخوة ونحوهم مع وجود هءلاء فان فقدوا قام الاخوة ونحوهم مقامهم ولا مدخل لاحد الزوجين في القيام بالقذف قال البناني كلام المدونة ظاهر في انه لا دخول للزوجين في ذلك قال ابن عرفة وفيها من قذف ميتا ف---لولده وان سفل وا---بيه وان علا القيا----م بذلك والابعد كالا----------------------------------------------------------------------------------------------------قرب-------------------------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام------ الا ان يكون له ولد وان مات ولا	9958	1649049104974715159	186	256.5	147	690	26.95652198791504	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1887	false	-7180123782772956009	180	234	900	1156	1470	300	المدونة قال مالك ومن سرق متاعا لرجل وقال--- رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في البلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	1887	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms09996	true	-560608376806485969	97	150	466	713	1468	300	المدونة ----------من سرق متاعا لرجل وقال ان رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه كان معه في --بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	9996	1649049104974715159	239	444.0	188	264	90.53030395507812	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1891	false	7316584821971828008	2	38	11	180	1467	300	في المدونة ويضمن قيمة الطعام وزاد ابن يونس ويعاقب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ادهن بما يحصل منه نصاب اي وكذا يقطع اذا دهن راسه او لحيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما يحصل --------------------------------------------منه بعد خروجه من الحرز اذا ساوي ما في--ه نصاب	1891	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10011	true	-967172385772767325	116	215	573	1046	1444	300	في المدونة في دهن الراس واللحية انتهي او ادهن بما يحصل منه نصاب عطف علي المبالغة ايضا يعني انه اذا دخل في الحرز فادهن بما يحصل منه نصاب اذا سلت فخرج بذلك من الحرز فانه يقطع وقوله او ادهن يعن----------------ي وكذا لو دهنه غيره برضاه والمعتبر قدر ما يسلت لا ما ادهن به ومثل سلته عند اشهب غسله فيطفو علي الماء فيجمع كما في التوضيح قال الشبراخيتي او ادهن اي دهن نفسه ومثله لو دهنه غيره باختياره بما يحصل منه نصاب اي بعد خروجه وسلته قال الش اي يحصل منه بعد خروجه من الحرز اذا س-لت ما قيمته نصاب	10011	1649049104974715159	90	72.5	67	490	18.367347717285156	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1891	false	7316584821971828008	20	87	100	417	1467	300	يقطع اذا------ دهن راسه او لحيته بما يحصل منه بعد خروجه من الحرز اذا ساوي----------- ما فيه نصاب فان لم يساو نصاب---------------------ا لم يقطع وقاله في المدونة قوله او اشار الي شاة بالعلف فخرجت يريد انه لا يشترط في السرقة كون السارق يدخل الي الحرز بل اخراج المسروق من حرزه علي اي وجه كان ولهذا-------------------------------------------------------------- لو اشار وهو خارج الحرز الي شاة داخلة بالعلف فخرجت فانه يقطع	1891	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10012	true	-7189944939661793704	23	90	115	431	1459	300	يقطع وضمنه وان دهن راسه و--ل-----------------------حيته في الحرز بدهن ثم خرج فان كان ما في راسه من الدهن ان سلت يبلغ ربع دينار قطع والا لم يقطع انتهي او ا----------------شار الي شاة بالعلف فخرجت يعني انه لا يشترط دخول--------- ال---------سارق للحرز فل-----------------------------------------ذا لو ادخل عصا في الحرز وجذب بها نصابا فاخرجه من الحرز فانه يقطع او اشار من- خارج الحرز الي شاة داخلة بالعلف فخرجت فانه يقطع	10012	1649049104974715159	154	192.0	115	417	36.93045425415039	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	246	283	1178	1367	1453	300	يقطع ابن رشد -----والدار-------- ذات الاذن العام ك--------الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	1896	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	95	135	478	680	1498	300	يقطع وان خرج به من الدار الرابعة ذات الاذن العام كالعالم والطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه فيقطع من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة عن جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا يدخل الا باذن	10043	1649049104974715159	175	317.0	139	210	83.33333587646484	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	40	100	186	489	1406	300	داره او -بعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من البيت المغلق وقد حجر عليه في دخوله علي قولين احدهما قوله----- في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني لسحنون انه يقطع وان لم يخرج به الي الموضع	1897	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10043	true	-1537593850135924951	2	49	12	243	1498	300	-----او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ف----------------------------سرق الضيف او الرجل المبعوث من --بيت --مغلق -قد حجر عليه--- دخ----------------------وله فقال في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال ----سحنون---- يقطع اذا اخرج-----ه الي الموضع	10043	1649049104974715159	205	317.5	163	310	66.12903594970703	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1898	false	-7324658813908659284	48	108	222	502	1420	300	من غير حرابة لانه غاصب والغاصب -لا يقطع وكذا لا ي----------------قطع ا-----------------------------------------------------------------ذا------------------------------ اخذ في الحرز ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرب ب-------------ما معه لانه لم يخرج به علي وجه السرقة فانه من نوع الاختلاس مراده بقوله ا------و لياتي بمن يشهد عليه ان صاحب الدار او غيره اذا وجد السارق-------- في الحرز وقد اخذ المتاع ولم يخرج به فتركه---------- وذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لياتي بمن يشهد عليه اي ولو	1898	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10048	true	-2114756733588683825	45	226	221	1108	1478	300	من غير حرابة لانه-------- غاصب فلا يقطع قال ابن شاس فان كابر لم يقطع الا ان يوخذ بحكم الحرابة انتهي او هرب بعد اخذه في الحرز يعني انه اذا دخل السارق حرزا فاخذ نصابا ثم اخذ في الحرز ففر بالنصاب وخرج به من الحرز فانه لا قطع عليه قال المواق سمع عيسي ابن القاسم ان دخل سارق بيت رجل فاءتزر بازار فاخذ بالبيت ففر منهم والازار عليه وقد علم به اهل البيت او لم يعلموا فلا قطع عليه ابن رشد لانه لم يخرج به الا مختلسا انتهي وقال الشبراخيتي او هرب به بعد اخذه في الحرز لانه لم يخرج به علي وجه السرقة -انتهي ونحوه للتتاءي والله تعالي اعلم ولو لياتي بمن يشهد عليه مبالغة في عدم القطع يعني ان-- السارق اذا اخذ في الحرز وهو يسرق------------------ فتركه رب المتاع وذهب لياتي بالشهود ليشهدوا علي سرقته ففر بالمتاع فانه لا قطع عليه قال المواق في الموازية من ترك السارق يسرق متاعه واتي بشاهدين له يعاينانه ولو اراد ان يمنعه منعه فلا قطع قاله مالك انتهي قال عبد الباقي لانه صار كالمختلس انتهي وقال البناني ولو لياتي بمن يشهد عليه اي ولو	10048	1649049104974715159	183	216.5	139	916	19.978166580200195	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1901	false	-288383545382095371	22	71	98	333	1459	300	الموازية ان------ عين السرقة قطع الا ان يقول دفعتها الي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم ----ولو اخرج دنانير لم يقطع لانها لا تعرف بعينها ول---اشهب قول رابع ان اخرج السرقة قطع ولو كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لا يقبل نزوعه و----ان لم يعين لم- يحد	1901	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10061	true	6850287093140282830	74	124	356	592	1456	300	الموازية يقطع اذا عين السرقة---- الا ان يقول دفع-ها -لي فلان وانما اقررت لما اصابني من الالم قال ولو اخرج دنانير لم يقطع اذ--- لا تعرف بعينها وقال اشهب اذا ا--------خرج السرقة قطع وان كان بعد سجن وقيد ووعيد وان نزع لم يقبل نزوعه واما ان لم يعين فلا يحد	10061	1649049104974715159	204	337.5	158	253	80.63240814208984	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1894	false	-1844444714823745639	206	243	998	1153	1408	300	او حمل عبدا لم يميز او خدعه او اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذي الاذن العام لمحله لا اذن خاص كضيف مما حجر عنه ولو خرج به من جميعه ولا ان نقله ولم يخرجه ولا فيما علي صبي او معه	1894	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	11	79	54	387	1509	300	او حمل عبدا لم يميز او خدعه لان ذلك خدعه لياخذ ذاته وهنا خدعه لياخذ ما معه انتهي والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي ومخادع الصبي المميز اذ هو الذي يخدع او غيره اي الصبي ككبير فقتله كما في الجواهر والمستخرجة لياخذ ما معه علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي قتل غيلة وبقولي المميز علم عدم معارضة ما هنا لقوله في السرقة ------------------------------------------------------------------------------------ولا فيما علي صبي او معه	10076	1649049104974715159	57	84.0	42	417	13.66906452178955	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1904	false	-7812490813012891623	80	134	402	675	1523	300	او كبيرا لاخذ ما معه فيكون محاربا لانه اخذ متاع------ه علي وجه يتعذر م-------------------------------------------عه الاغاثة وذكر ابن يونس عن المستخرجة------- انه بمنزلة المحارب وقال في الجو----------------------------اهر ان قتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداخل في ليل او نهار في زقاق	1904	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10076	true	-793380626545310880	83	222	406	1135	1509	300	او --فيه واخذ ما معه سرقة او ما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث ومر ذلك ايضا انتهي قوله فقتله كما في الجواهر و----------------المستخرجة تبع في هذا النقل- التتاءي وليس في الجواهر اشتراط القتل وعبارة الجواهر --وقتل الغيلة من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة انتهي قال مصطفي فتفسيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة لا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف قاله التتاءي وقال في الميسر وما للمصنف فسر به في التوضيح الغيلة ولم يذكر قتله وفسرها في الدماء بالقتل علي المال وفسرها غيره بالقتل خفية لاخذ المال وفي المستخرجة والمغتال الذي يعرض للصبي او الرجل فيخدعه حتي يدخله بيتا فيقتله وياخذ متاعه وماله انتهي والداخل في ليل او نهار في زقاق	10076	1649049104974715159	201	295.0	155	750	26.799999237060547	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	false	-7439806483703217181	139	199	657	960	1466	300	في المدونة واذا اخد المحاربون المال ثم اخ------------------------------------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم ابن يونس يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ثم قال في المدونة وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوه كالسرقة وهو مقيد بما اخذ قب--------ل التوبة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه	1907	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10092	true	-3706853141499134008	188	298	921	1457	1464	300	من المدونة -اذا اخذ المحاربون المال ثم تابوا وهم عدماء فذلك عليهم دينا وان اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد -قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم--------- يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ------------------وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء فما اخذوا كالسرقة انتهي نص ابن يونس انتهي وقال التتاءي ما معناه واتبع ان لم يتب ان كان موسرا من يوم حرابته ليوم اخذه بجميع ما جني من اخذ مال او صداق امراة اكرهها او قيمة عبد او دية ذمي وان كان معسرا وقت الحرابة او موسرا ثم اعسر فلا يتبع وان جاء تاءبا اتبع موسرا او معسرا انتهي ودفع ما بايديهم لمن طلبه	10092	1649049104974715159	242	400.5	191	565	42.83185958862305	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	5	39	25	201	1510	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------- المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ لا سبيل الي غير ذلك ولا تجوز شهادة احدهم منهم لنفسه ويقبل------ بعضهم لبعض	1908	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10094	true	-7660873869271215893	53	158	267	809	1549	300	او بشهادة رجلين من الرفقة يعني انه اذا شهد عدلان من الرفقة الذين اخذ المحاربون منهم مالا بان ذلك الشء مما بايديهم لفلان الطالب له فانه يدفع لمن طلبه بشهادة ذينك العدلين وكذا تقبل شهادتهما علي المحاربين بقتل وذكر هذا ليلا يتوهم عدم قبول شهادة الرفقة علي من حاربهم قال المواق من المدونة ت-جوز علي المحاربين شهادة من حاربوه ان كانوا عدو لا شهدوا بقتل او مال ولا تقبل شهادة احدهم في نفسه وتقبل شهادة بعضهم لبعض انتهي وقال الشبراخيتي وشهادة رجلين من الرفقة علي من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كانا عدلين اذ لا سبيل الي غي---------------------------------------ر ذلك فشهد بعضهم لبعض	10094	1649049104974715159	117	160.5	92	582	20.103092193603516	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1908	false	1196304632270170156	5	39	25	201	1510	300	او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما قال في المدونة وتجوز علي المحاربين شهادة من حاربو------------------------ه ان كانوا عدولا اذ لا سبيل الي غير ذلك ولا تجوز شهادة احدهم منهم لنفسه ويقبل بعضهم لبعض	1908	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10095	true	2458660708135098335	93	119	516	634	1594	300	او بشهادة رجلين من الرفقة--------------------------------- علي---------------- من حاربهم بقتل او اخذ مال او غيره ان كان-ا عدلين اذ لا سبيل الي غير ذلك فيشهد-------------------------------- بعضهم لبعض	10095	1649049104974715159	85	110.5	65	200	42.5	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1909	false	4888655324305639005	228	285	1148	1441	1512	300	عن مالك واصحابه قالوا ولا تقبل شهادته الباجي ولعله----------- فيمن ليس من اهل الاجتها-----------------------------د والعلم فاما من كان من اهل العلم والاجتهاد فالصواب انه لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره---------- مم----ن يري شرب النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقرارهم----- وتظاهرهم ومناظرتهم عليه وقد	1909	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10103	true	-2327789559338138465	192	249	957	1239	1478	300	عن مالك واصحابه----------------------------- ولعل هذا انما هو فيمن ليس من اهل الاجتهاد واما من كان لمن اهل الاجتهاد والعلم----------------------------------- فالصواب ان- لا حد عليه الا ان يسكر منه وقد جالس مالك سفيان الثوري وغيره من الاءمة ممن كان يري---- النبيذ مباحا فما اقام علي احد منهم حدا ولا دعا اليه مع اقراره بشربه وتظاهرهم ومناظرتهم ف-يه وقد	10103	1649049104974715159	220	368.0	176	352	62.5	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1912	false	-2850891263831955738	64	91	366	502	1486	300	الشخص علي قدره وقدر جنايته فمنهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	1912	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10133	true	-7858042529620388374	51	78	280	415	1566	300	الرجل علي قدره وقدر جنايته -منهم من يضرب ومنهم من يحبس ومنهم من يقام واقفا علي قدميه في المحافل ومنهم من تنزع عمامته ومنهم من يحل ازاره	10133	1649049104974715159	132	256.0	105	136	97.05882263183594	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	166	249	820	1221	1476	300	قول مالك في العتبية ابن رشد ويءدب الجاهل بالضرب والسجن ولا يءدب المخطء قوله-------- وكتاجيج نار في يوم عاصف هذا احد موجبات الضمان وهو ان يءجج نار----------ا في يوم-------- شديد الريح فتعدو علي شء فتهلكه وظاهره ولو مع الامن وليس كذلك فقد قيد ذلك في--------------------------------------------------------------------------- المدونة بعدم الامن فقال ومن ارسل في ارضه-------- ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غير--------ه فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك لقربها فهو ضامن	1913	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10144	true	-1782719690382654570	151	250	776	1248	1479	300	قول مدعي الادب------------- ويءدب الجاهل لا-------------------- المخطء قاله التتاءي وكتاجيج نار في يوم عاصف قال الخرشي يعني ان من ا--------جج نارا اي اشعلها في يوم عاصف اي شديد الريح فاحرقت شيا فانه يضمنه الا ان يكون ذلك في مكان بعيد لا يظن ان تصل الي الشء الذي احرق فانه لا ضمان عليه حينءذ ومثل النار الماء وقال المواق من المدونة -----------------من ارسل في ارضه نارا او ماء-------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقته فلا شء عليه وان لم يءمن --------ذلك لقربها فهو ضامن	10144	1649049104974715159	241	295.5	185	546	44.13919448852539	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	false	8644838308920154469	210	289	1039	1428	1476	300	في المدونة بعدم الامن فقال ومن ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او -غيره-------- فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها------ وكذلك الماء فانظر كيف قيد الضمان بعدم الامن ونفاه بالامن وهكذا قال سحنون وراي------------- اللخمي الضمان ولو مع البعد اذا كا-----------------------------------------------------------------نت الريح من- تلك الجهة------------------------------------------------ الا ان تكون بعيدة جدا	1913	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10145	true	-5859825241812733395	75	187	390	942	1496	300	في المدونة ونصها---------- ومن ارسل في ارضه ماء او نارا فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او بغيرها فاحرقت فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها انتهي ونقله المصنف في التوضيح وغيره قال ابو الحسن قال بعض المتاخرين وحد البعد ثلاثة اميال ثم قال اللخمي ان لم يكن وقت ارسالها ريح فجرت او كانت ريح فتغيرت الي الناحية التي احرقت فلا شء عليه وان كانت الريح الي تلك الارض ضمن لان الشان في الريح انها تحمل النار وان بعدت الا ان تكون بعيدة جدا	10145	1649049104974715159	279	400.5	217	565	49.380531311035156	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1914	false	959712196159407673	194	260	973	1298	1470	300	قوله او عضه فسل يده فقلع اسنانه اي وكذلك------------------------------------ يضمن د----------------------------------------------------------------------------------------------------ية اسنانه اذا عضه في يده فجذب يده فقلع اسنانه وهو --------------------------المشهور ونقل المازري عن بعض الاصحاب انه لا شء عليه وهو الاظهر لكونه غير متعمد والاخر متعديا وفي الصحيح في الذي-- عض يد غيره فنزعها من-----ه فوقعت ثناياه فتحاكما الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل فلا دية لك	1914	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10152	true	-5961317080630867540	27	113	129	544	1488	300	قوله او عضه فسل يده فقلع اسنانه هذا معطوف علي ما فيه الضمان ولم يعين ما الذي يضمن هل دية الاسنان او القود وقال في التوضيح في قول ابن الحاجب ولو عضه فسل يده ضمن اسنانه علي الاصح يعني دية اسن------------------------------------انه والاصح عبر عنه المازري وغيره بالمشهور ونقل مقابله- عن بعض الاصحاب وهو -----------------اظهر لما ف---------------------------ي الصحيحين ان رجلا عض يد رجل- فنزع يده عن فيه فوقعت ثنيتاه فاختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل -لا دية لك	10152	1649049104974715159	190	249.0	146	498	38.152610778808594	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1915	false	3494108485483472002	248	274	1209	1325	1453	300	وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به اي فان علم ا---لمصول عليه--------------------------- ان الصاءل لا يندفع عنه الا بالقتل فانه يجوز له------- قصد قتله	1915	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10158	true	-6948442683793513389	20	52	100	253	1431	300	وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به يعني انه يجوز للمصول عليه ان يقصد قتل الصاءل اذا علم ان الصاءل لا يندفع عنه الا بالقتل قال الشبراخيتي وجاز قصد قتله	10158	1649049104974715159	93	155.0	72	153	60.7843132019043	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1916	false	2903721662631975440	242	282	1236	1442	1536	300	الضمان اذا اخ-----رجها عن جملة مزارع القرية وتركها بالمسرح واما ----------ان اطلقها للرعي قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع--- فالضمان عل-------------------------------------------------ي الراعي------- ان فرط او ضيع قال---- وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث واليه اشار	1916	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10167	true	3781307032212190557	6	59	33	301	1561	300	المزارع بل اخرجها ربها عن----- مزارع القرية وتركها بالمسرح فلا ضمان عليه وان اطلقها------ قبل خروجها عن مزارع القرية فهو ضامن وان كان معها راع اي فالضمان علي الكل والله تعالي اعلم والا بان كان معها راع فعلي الراعي الضمان ان فرط او ضيع ابن رشد وعلي هذا حمل اهل العلم الحديث و-----اشار	10167	1649049104974715159	174	279.0	139	284	61.26760482788086	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	80	169	384	834	1488	300	حد الطول فقال مالك و------فسره ابن القاسم هو ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغريم لم اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم باعتاقه فله ذلك -------------------في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت عل----ي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10189	true	-7579942438206165038	13	164	60	837	1485	300	--والطول -عند مالك علي ما فسره ابن القاسم--- ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة-------------------- وعند ابن عبد الحكم اكثر من اربع سنين كما في احمد بخلاف هبة الدين وصدقته فيردان ولو طال امدهما لان الشارع متشوف للحرية انتهي وقال البناني علي العطف باو شرح الزرقاني وهو الظاهر لان النقل يوافقه علي ان الطول وحده كاف في منع الرد وان لم يكن علم ونص التوضيح لو سكت الغرماء عن عتق السيد وطال ذلك لم يكن لهم قيام وان قالوا لم نعلم باعتاقه فقال ابن عبد الحكم لهم ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك وفسر ابن القاسم الطول الذي يدل علي الرضي بان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالوراثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ ----وذلك في ال-تطاول الذي لعله اتت فيه علي السيد---- اوقات افاد فيها وفاء الدين ---------------------------------------------------------------ولو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم علمهم لرد عتقه	10189	1649049104974715159	312	489.0	249	875	35.657142639160156	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	85	169	409	834	1488	300	ابن القاسم هو-- ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع ---ذلك الغريم وقال ابن عبد الحكم اذا قال الغريم لم اعلم باعتاقه فله ذلك في اربع سنين لا في اكثر وقاله مالك ايضا وقال اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغريم انه علم بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم--- علمهم ل-----رد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10190	true	3002493121882736806	141	197	714	1003	1504	300	ابن القاسم يريد ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة ولم يمنع من ذلك الغرماء فان ذلك محمول علي الرضي بعتقه وق-------------------------------------------------------------------ال اصبغ انما -هو في ال-تطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات يسر-------------------------------------------------------------------------------- ولو تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء ومن غير علمهم فانه يرد عتقه	10190	1649049104974715159	234	381.5	185	438	53.42465591430664	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	false	4104267913827328984	123	169	604	834	1488	300	اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغر-----يم انه- علم-- بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو تي--قن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم---- علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10191	true	-658956804981627522	13	59	66	304	1518	300	اصبغ و----ذلك في ال-تطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقون انهم لم يعلموا ولو استوقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم في غيبة الغرماء وعلي غير علمهم -رد عتقه	10191	1649049104974715159	199	333.0	157	244	81.55738067626953	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	139	260	678	1213	1393	300	هذا العمل وقال لم ارد العتق---------------- صدق في ذلك مع يمينه ويلزمه الا يستعمله في ذلك اليوم قوله- بلا قرينة مدح او خلف او دفع مكس يريد ------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق مقيد بما اذا--------------------------------------------------------------------------- لم تكن ثمة قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق فان كان- هناك قرينة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه وسواء كانت قرينة مدح او خلف او دفع مكس قال في المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في------------- عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو------------------ حر ولم يرد بذلك	1919	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10200	true	-1076590351893538007	0	154	0	721	1397	300	هذا العمل وقال اردت عتقه من العمل لا الحرية صدق في ذلك مع ي--------------------------------مينه انتهي بلا قرينة مدح الظاهر---------------- ان الباء للملابسة وهو في موضع الحال من صيغ الصريح اي حال كون الصريح غير متلبس بقرينة تصرف عن ارادة العتق كالمدح يعني ان محل كون الصريح من الالفاظ المذكورة يحصل بها الخلوص من الرقية انما هو حيث لم تكن ثم- قرينة تصرفه عن ذلك واما ---------ان كانت هناك قرينة تصرفه عن ذلك فانه لا يتحرر العبد بذلك قال الشبراخيتي بلا قرينة مدح تصرف الصريح عن ظاهره فان وجدت صرفته عن ظاهره ولا يلزمه به عتق فف-----------------------------------ي المدونة -من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر فلا شء عليه ف--------------ي القضاء و--لا في الفتيا انتهي وقال عبد الباقي بلا قرينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له ما انت الا حر او انت حر ولم يرد بذلك	10200	1649049104974715159	228	163.0	169	961	23.72528648376465	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	202	300	963	1393	1393	300	عبده او من شء راه منه فقال ما افت الا حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فقال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراده انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ولو مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك------ الحرية ------------------------------------------------فلا عتق عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه دفع بذلك عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال الع-شار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان قال ذلك-	1919	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	0	85	0	385	1387	300	عبده او من شء راه ف----قال ما انت الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر او قال تعال يا------------------------------------ حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء- عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قال ابن غازي وقال التتاءي وليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول-------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي -لو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان كانت امة فهي حرة فان كان ذلك	10201	1649049104974715159	138	78.5	101	655	21.068702697753906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	0	35	0	161	1465	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ا--لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية وهذا يمكن ان يكون مثالا لقرينة الخلف وما قبله لقوله او دفع مكس ----------------------	1920	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10201	true	-6062607989810964776	152	184	703	842	1387	300	بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية انتهي---------------------------------------------- او دفع مكس اي وبلا قرينة دفع مكس	10201	1649049104974715159	110	194.5	84	185	59.4594612121582	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	false	-6589844708662032178	250	283	1174	1320	1393	300	مر علي عشار فقال له هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان قامت----- بينة لم يعتق ايضا اذا علم انه----- دفع بذلك عن نفسه----- ظلما	1919	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10202	true	-741358346622039413	53	85	255	397	1350	300	مر علي عشار فقال--- هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا عتق----- فيما بينه وبين الله------ وان قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع----- عن نفسه بذلك ظلما	10202	1649049104974715159	126	202.5	97	161	78.26087188720703	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	false	-77251895071233108	236	287	1144	1400	1465	300	في المدونة وقال-------- فيها عن مالك ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال له رجل مع ذلك ان اشتريتك فانت حر فاشتراه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه قبل ملك الثاني ابن-------------- عبد السلام وفي بعض تاليف المتاخرين قول بلزوم العتق علي--- المشتري	1920	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10206	true	-7892098783400479714	149	199	753	1001	1533	300	---الرهوني وقال البناني فيها ---------من قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال--- رجل مع ذلك ان ابت-عتك فانت حر فباع--ه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه--------------- ابن عرفة وعلي قول عبد الملك في الاولي لا حرية للعبد وهو رق للمشتري يعتق علي المشتري	10206	1649049104974715159	170	265.0	134	281	60.49822235107422	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1921	false	-2381333647951958695	145	183	752	939	1563	300	قال في المدونة و--من قال كل مملوك لي حر--------------------------------- عتق عليه عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مم---لوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءه- ولد بعد --يمينه او قبله	1921	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10215	true	-4440514783516152817	3	50	15	238	1511	300	قال فيها قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين وحنث فيها عتق عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في كل مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا قبل يمينه او بعده	10215	1649049104974715159	162	279.5	129	228	71.0526351928711	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	139	250	637	1138	1365	300	لا يكمل عليه في الهبة وال-وصية وان قبله لان ما وهب له منه او اوصي له به يعتق علي كل حال قبله ام لا--------------------------- قال في----------------------------------- المدونة فان وهب--------- لصغير ابوه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وليه فانما يعتق عليه ال----شقص فقط ولا تقويم علي الصبي ------ولا علي ابيه او --وصي---------ه وان لم يقبل ذلك الاب ولا الوصي فهو حر علي الصبي قوله لا بارث او ش-----------------------------------------------------------------------راء وعليه دين فيباع يريد ان ما تقدم من الشقص يعتق عليه قريبه اذا ملكه مشروط بالا يكون عليه دين يغترق قيمته فاما اذا ورثه او اشتراه وعليه دين فانه لا يعتق عل-----------------------يه بسبب ذلك-- بل يباع--------- عليه وقاله ابن ----	1926	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10240	true	6816780079083898986	92	224	440	1065	1406	300	لم يكمل عليه في -------الحالين وانما----------------------------------- يعتق الجزء الموهوب او المتصدق به او الموصي به فقط ولو قال ولي محجور لكان اشمل اه وقال المواق من المدونة قال مالك من اوصي لصغير بشقص --ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقو-م علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او ال-وصي فهو حر علي الصبي -وكل ما جاز بيعه وشراءه علي الصبي فقبوله بالهبة جاءز وذلك في الاب والوصي اه لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يعني ان من -ملك من------ يعتق عليه بارث او شراء اذا كا----------ن عليه اي علي المالك الوارث او المشتري د--------------ين فانه لا يعتق عليه لعدم استقرار ملكه عليه بسبب الدين بل يباع ويقضي به دينه وقوله لا بارث	10240	1649049104974715159	299	387.0	223	703	42.532005310058594	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	false	2328332327793000843	207	265	935	1215	1365	300	لا بارث او شراء وعليه دين فيباع يريد ان ما تقدم من الشقص يعتق عليه قريبه اذا ملكه مشروط بالا يكون عليه دين يغترق قيمته فاما اذا ورثه او اشتراه وعليه دين فانه لا يعتق عليه بسبب ذلك بل يباع ع------------------------ليه وقاله----------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقال اشهب اذا ورثه----- عتق عليه q--------------------------------------------------------------------------وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه	1926	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10241	true	8556423983654661187	16	95	77	448	1518	300	---بارث او شراء وعليه دين واما لو ملكه بعطية كهبة او صدقة او وصية فقد مر ---------------------------------------------------------------------------------انه لا يباع في الدين----- بل يعتق ان علم المعطي بانه يعتق عليه وهذا اعني قوله لا بارثاعم من قوله في المفلس ولو ورث اباه بيع وقوله لا بارث هو مذهب ابن القاسم وقال اشهب اذا ملكه بارث عتق ولا يباع في الدين وقد مر ذلك واشار الي القسم الثاني من اقسام العتق الجبري بقوله وبالحكم ان عمد لشين برقيقه او رقيق رقيقه	10241	1649049104974715159	120	138.5	91	460	26.086956024169922	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1930	false	-8584903351818276372	66	212	352	1117	1588	300	علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق وقال مطرف وابن الماجشون بل يوم الحكم كالمقتصر علي نصيبه وروي عن اشهب واصبغ وابن عبد الحكم قال واما علي الرواية الاخرها فيوم العتق -------------------------علي كل حال ------------------------------قوله و---كان المعتق مسلما اعلم ان المعتق وشريكه تارة يكونان مسلمين وتارة ذميين وتارة يكون المعتق مسلما دون شريكه او بالعكس والعبد تارة مسلما وتارة كافرا وهي ثمانية اقسام فلا خلاف في وجوب التقويم علي من اعتق منهما اذا كانا مسلمين سواء كان العبد مسلما او كافرا لقوله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم عليه وان كانا ذميين والعبد مسلما ففي ذلك روايتان اصحهما وجوب التقويم والاخري عدم التقويم وان كان العبد كافرا -----------------------------------------------فلا تقويم لانا لا نعرض لهم وان كان المعتق وحده مسلما وجب عليه التقويم ايض----------------------------------------------------------------------------ا وسواء كان ال-----------------------------عبد مسلما او ذميا للحديث وان كان المعتق ذميا وشريكه مسلما فقال ابن القاسم في --------------	1930	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10256	true	-5311904551288171248	52	177	253	889	1525	300	علي نصيبه وان عمم في جملة العبد فيوم العتق علي اظهر الروايتين و---------------------------------------------------------------------------اما علي الرواية ال---تي فيها العتق بالسراية فيقوم يوم العتق علي كل حال انتهي واشار الي الشرط الثاني بقوله وان كان المعتق مسلما او العبد يعني ان من اعتق جزءا والباقي لغيره وقلنا انه يعتق عليه نصيب------------ شريكه انما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حيث كان المعتق بكسر التاء مسلما او لم يكن مسلما ولكن العبد المعتق بعضه مسلم فالشرط احد الامرين واما ان كانا كافرين فلا ت--كميل والحاصل انه ان كا----ن المعتق----- مسلما كمل عليه كان العبد مسلما او كافرا وان كان العبد مسلما كمل علي العتق بكسر التاء مسلما كان او كافرا وسواء كان الشريك الذي لم يعتق في كل كافرا او مسلما قو----------له وان كان المعتق------------ مسلما او العبد فيه ادخال ان الشرطية في	10256	1649049104974715159	217	167.5	166	989	21.941354751586914	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1932	false	-5846688910005241298	0	60	0	294	1503	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيش-----------------------ة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام انظر الكبير -----------------------------------------------قوله وان حصل عتقه باختياره --------------------------------------------------------------------------------------لا بارث من شروط وجوب التقويم علي الشريك المعتق ان يكون العتق صدر منه في نصيبه------------- اختيارا فلو كان جبرا لم يقوم عليه كما اذا ملك جزءا ممن يعتق عليه بالقرابة فانه يعتق عليه الجزء الذي ملكه فقط و-----------لا يقوم عليه	1932	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10259	true	-6495035330292936205	48	149	237	749	1527	300	ولا يترك له الا كسوته التي لا بد له منها وعيشه الايام وفسر في الواضحة الايام بالشهر ونحوه اه وقال المواق من المدونة يباع عليه الكسوة ذات البال ولا يترك الا كسوته التي لا بد له منها وعيش الايام ابن شاس كما في الديون التي عليه اه واشار الي الشرط الخامس بقوله وان حصل عتقه باختياره يعني انه اذا عتق جزء والباقي لغيره فانما يقوم عليه باقيه حيث كان عتق الجزء المذكور حاصلا باختيار من-------------------------- المعتق بكسر التاء لا ان حصل عتق الجزء المذكور بغير اختياره فان ملكه بارث---------------------------------------------------- فانه يعتق عليه الجزء الذي ملكه بارث جبرا عليه ولا يقوم عليه	10259	1649049104974715159	157	164.0	120	590	26.610170364379883	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	false	-6558870826625517336	19	75	89	359	1416	300	ونقله في الواضحة عن المصريين قوله وعجل في ثلث مريض امن نحوه في المدونة قال فيها واذا اعتق المريض----- شقصا له في رقبة او نصف عبد ي----ملك جميعه فان كان ماله م----------امونا عتق عليه------------------------------------- الان---- جميعه وغرم---------------------------- قيمة نصيب شريكه وان كان----- غير مامون لم----- يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق في------ ثلثه	1933	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10260	true	-4218816059653764302	224	298	1160	1512	1518	300	ونحوه في التوضيح قاله البناني---- وعجل في ثلث مريض امن يعني ان المريض -----------اذا اعتق في حال مرضه شقصا له في -عبد او اعتق بعض عبد ملك جميعه فان كان مال هذا المريض مامونا وهو الارض وما اتصل بها من بناء وشجر فانه يعجل الان عتق جميع العبد حيث حمله الثلث ويغرم للشريك قيمة حص------ته فان كان ماله غير مامون فانه لا يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه	10260	1649049104974715159	183	225.5	137	374	48.93048095703125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	83	115	403	560	1479	300	لا ويقوم المعتق كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر----------- ابو عمران وليس بالجيد والذي اتفق عليه اصحابنا انه ي-----قوم علي ان جميعه مملوك ثم يقو----------------------------------م العبد	1934	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10267	true	8613482309675472106	177	218	922	1122	1519	300	شاس يقوم------- كاملا لا عتق فيه وقيل يقوم نصفه علي ان نصفه الاخر حر وقال الشيخ ابو عمران وليس بالجيد والذي اتفق عليه اصحابنا انه انما يقوم علي ان جميعه مملوك اه وايضاح هذا انه مختلف علي قولين هل يقوم العبد	10267	1649049104974715159	141	251.0	111	207	68.1159439086914	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	false	-8556227991178847122	178	252	858	1243	1479	300	في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع للتقويم وقوم علي المعتق ابن حبيب ورواه المصريون والمدنيون من اصحاب مالك عنه وقال اشهب الا ان يكون المعتق اليوم قد اعسر فلا يرد بيعه اذ لا يرد بيعه الا التقويم ولا تقويم مع العسر قوله وتاجيل الثاني وتدبيره اي وكذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض لاجل التقويم-------- تاجي-----ل ال-ثاني اذا اعتق الاول حصته----------------------------------------------------- بتلا----------------------------------------------------------------------------------------- واعتق الثاني بعده حصته الي اجل او دبر	1934	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10271	true	-8870129568465122919	4	109	25	544	1456	300	من المدونة ان اع--تق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع-------- وقوم علي المعتق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتاجيل الثاني يعني ان الشريك الذي لم يعتق حصته اذا اعتق حصته لاجل فانه ينقض عتقه المءجل لاجل التقويم علي الشريك الذي اعتق او تدبيره يعني ان الشريك الذي لم يعتق حصته اذا دبرها فانه ينقض لاجل التقويم المذكور تدبيره ومن المدونة اذا اعتق الملي شقصا له في عبد فليس لشريكه ان يعتق نصيبه الي اجل اما اعتق بتلا او قوم علي شريكه اه قاله المواق وقال ايضا ما نصه من المدونة ان اعتق الملي شقصا له في عبد واعتق الشريك حص-----ته الي اجل او دبر	10271	1649049104974715159	173	171.5	135	690	25.072463989257812	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1935	false	-6354952346886663896	146	245	721	1214	1490	300	في المدونة واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يق-م عليه--- شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم ان ----كان--------- يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق---- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان العبد غاءبا فلم يقوم----- حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر والي هذا اشار بقوله وحضر العبد ابن الكاتب و لا يجوز ان يقوم العبد الغاءب قوله واحكامه قبله كالقن يريد ان العبد احكامه قبل التقويم احكام العبد	1935	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10274	true	-7636192244071582221	54	127	273	631	1533	300	من المدونة ان ا--عتق معسر شقصا له في عبد فلم يقوم عليه حظ شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق يعلم الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك وان -----------------------------------------------------------كان العبد غاءبا فلم يقوم عليه حتي ايسر المعتق بنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر ا---------------------------------------------------------------------------ه واحكامه قبله كالقن يعني ان ا-------------------------حكام العبد	10274	1649049104974715159	314	539.5	250	519	60.5009651184082	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	106	165	508	797	1417	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني اشار بهذا الي قوله في المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه------------- حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات ا------ي لم يعتق الثاني ولو مات الاول	1938	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10283	true	6092393941736401789	150	266	729	1302	1473	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات يعني ان الشخص اذا --------قال لامته اول ولد تلدينه يعني من غيري حر فانه يعتق اول ولد ولدته ولا يعتق الثاني ولو ولدت الاول من التوامين ميتا ورد المص بلو قول ابن شهاب الزهري انها ان ولدت اول التوامين ميتا يعتق الثاني وابن شهاب الزهري المذكور من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ماله اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب اه قاله البناني وقال عبد الباقي وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول	10283	1649049104974715159	101	150.5	78	730	13.835616111755371	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	false	7779102182835245698	118	207	562	991	1417	300	المدونة ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قال في المدونة وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت عتق قوله وان اعتق جنينا او دبره فحر وان كثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلاقله قال في المدونة ومن اعتق ما في بطن امته او دبره وهي	1938	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10284	true	-8694604177063852137	203	243	973	1160	1413	300	المدونة ا-ن قال لامته ما----- تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ا--------------------------ه وان اعتق جنينا او دبره فحر يعني انه اذا اعتق جنين--------------------------------------------ا في بطن امته او دبره فهو	10284	1649049104974715159	135	211.0	103	429	31.468530654907227	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1941	false	-1923975138942741326	125	215	613	1044	1476	300	ابن القاسم وق------------ال اشهب------ وابو زيد واصبغ لا يعتق المبتلو-----------------------ن في المرض بالقرعة وانما يعتق من كل واحد بغير سهم ووافقوا علي ذلك في الوصية ابن عبد البر وهو خلاف السنة وقال المغيرة----- القرعة خطر ولا يجوز الا حيث جاء الاثر وهو ان يعتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم قال وليس هذا مما يقاس عليه وحمل عليه انه يتهيا في عتق المبتل في المرض ولا يتهيا في الوصية عكس قول اشهب وروي عن ابن نافع انه لا قرعة في الرقيق في العتق اذا كان للمالك --------مال ------غير الرقيق	1941	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10296	true	4314205621823323441	232	296	1120	1444	1462	300	ابن القاسم في الموازية وقال اشهب واصبغ وابو زيد والحارث انما السهم في الوصية واما في المبتلين في المرض فيعتق---------------- كل واحد بغير سهم قال في الاستذكار ----------------------وهو خلاف السنة وقال المغيرة انما القرعة فيمن ا---------------------------------عتق عبيده عند موته ولا مال له غيرهم للحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن نافع انه لا يسهم في الرقيق في العتق اذا كان للمالك شء من المال الا اولءك الرقيق	10296	1649049104974715159	203	307.0	157	491	41.34419631958008	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1942	false	-7206295324692933913	253	298	1244	1456	1464	300	من اعتق عبده وله دين علي سيده فله اي بالعتق بفتح التاء دين علي المعتق بكسر التاء فله ان يرجع به علي سيده الا ان يستثنيه السيد وقاله في المدونة ثم قال او يستثني ماله مجملا فيكون له ذلك--- لان العبد اذا عتق تبعه ماله	1942	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10300	true	-374413526378774411	135	165	639	779	1422	300	من اعتق عبده وللعبد ---------------------------------------علي السيد دين ف--------له ان يرجع به علي سيده الا ان يستثن-ه السيد------------------------ او يستثني ماله مجملا فيكون--- ذلك له لان العبد اذا عتق تبعه ماله	10300	1649049104974715159	123	185.5	97	215	57.20930099487305	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	93	129	442	617	1440	300	ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ابن القاسم ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة فان لم يجد ف---اخر نجوم الكتابة قوله	1944	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	190	226	900	1067	1432	300	ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه----------- ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب اه قوله	10304	1649049104974715159	153	279.0	120	178	85.9550552368164	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	0	86	0	407	1440	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز ولم يقوم عليه يريد ان من مات وترك اولادا فشهد احده-------------------------------م او اقر------------ ان اباه اعتق هذا العبد---------- في صحته او مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز ----------------------------------------شهادته ولا اقراره ولا يقوم ع------------------------------------------------------------------ليه اذ----------------------------------------------------------------- ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما ا---قر علي غيره وقاله في المدونة وزاد ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا يحلف ال----عبد مع شهادة هذا الولد	1944	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10304	true	4722391035383119177	12	122	49	570	1432	300	وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز يعني انه اذا شهد احد الورثة عند الحاك-------------م او اقر عند غيره او شهد وهو عدل او اقر وهو غير عدل ان اباه اعتق عبدا معينا من عبيده في صحته او مرضه والثلث يحمله--- وانكر غ----يره من الورثة فان شهادة الشاهد او اقرار المقر لم يجز اي يلغي شهادته وا---قراره ولاجل الغاء ذلك الاقرار او الشهادة لم يقوم العبد المشهود بعتقه او المقر به عليه اي علي الشاهد او المقر في المسالتين وحصته من العبد تكون رقا له لانه ليس هو المعتق حتي يقوم عليه- وانما هو مقر علي غ---------------------------------------------------------------------------------------------يره ولا يمين علي العبد مع شهادة هذا المقر	10304	1649049104974715159	206	272.0	157	638	32.28840255737305	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	42	189	216	890	1422	300	مت من مرضي او سفري هذا او بعد م----------------------وتي اي علي وجه الوصية فا-------------------------------------------------------------------ن ذلك ---------لا يكون تدبيرا بل هو وصية والفرق بين التدبير والوصية بالعتق انه في الوصية له الرجوع بخلاف التدبير والايصاء بالعتق تعليقه علي الموت ابن رشد واذا قيد تدبيره بمرض او سفر وما اشبهه مما قد يكون وقد لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او ان مت في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان او ما اشبه ذلك فاختلف فيه فروي عن ابن القاسم في العتبية انه وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وان لم يقصده فله في هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه والي هذا اشار بما ذكره هنا ابن رشد ولابن القاسم وابن كنانة انه تدبير لا رجوع له فيه ومعناه عنده ان مات من مرضه ذلك قوله ان لم يرده ولم يعلقه	1946	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10313	true	2365496035035046636	163	217	788	1023	1428	300	مت من مرضي او سفري هذا او ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي اه او حر بعد موتي بيوم يعني انه اذا قال شخص لعبده انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فانه يكون و-------------------------------------------------------------صية لمخال-------فته للتدبير لكونه غير معلق --------علي الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يرده ولم يعلقه	10313	1649049104974715159	91	90.0	67	772	11.787565231323242	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	false	5051177137907116942	80	158	408	749	1422	300	ابن رشد واذا قيد تدبيره بمرض او سفر --وما اشبهه--- مما قد يكون وقد لا يكون مثل ان يقول انت مدبر ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او ان مت في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان او ما اشبه ذلك فاختلف فيه فروي عن ابن القاسم في العتبية انه- وصية وليس بتدبير الا ان يري انه اراد بذلك التدبير وان لم يقصده فله في هذه الرواية ان يرجع عنه في مرضه ذلك ويبيعه	1946	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10314	true	-348482836523024176	231	290	1107	1358	1404	300	ابن رشد ان-- قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه ذلك مما قد يكون او- لا يكون مثل ان يقول ان--------- مت من مرضي هذا او سفري هذا او------ في هذا البلد او انت مدبر اذا قدم فلان --وما اشبه ذلك فقال-------------- ابن القاسم في العتبية انها وصية وليس بتد---------------------------------بير وله ا----------------------------ن يرجع عنه في مرضه ذلك و-بيعه	10314	1649049104974715159	232	376.5	175	347	66.8587875366211	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1947	false	5063664399492770184	39	98	192	473	1500	300	بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه متعلق بتعليق والمعني ان التدبير تعليق المكلف العتق بموته بصيغة من هذه الصيغ الثلاثة وهي دبرتك وما معه ولا اشكال انها صريحة في التدبير لكن قد يخرج عن ذلك الي الوصية ان صحبتها قرينة كقوله انت حر عن دبر مني ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه	1947	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10314	true	-348482836523024176	40	65	205	312	1404	300	بدبرتك او انت مدبر او حر عن دبر مني فانه يكون تدبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صريحا الا ان يقول--------------------------------------------------------------------- ما لم اغير ذلك او ارجع عنه او افسخه	10314	1649049104974715159	85	137.5	63	281	30.24911117553711	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	93	222	453	1077	1470	300	قال في المدونة ولا باس بكتابة المدبر فان ادي عتق وان مات السيد ------------عتق في ثلثه ويقوم بماله في الثلث وسقط --------عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده ووضع ---------------------------------------------------عنه نصف كل ن----------------------------------------------جم عليه ولا ينظر الي ما ادي -قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم لعتق ثلثه وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فان ---------ادي خرج جميعه------------- حرا قوله لا اخراجه بغير حرية اي فان ذلك لا يجوز سواء كان اخراجه بهبة او -------------------------------------------------رجوع عن تدبيره او بيع---------------------------------------------------------------------------------- لان في ذلك استرقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه والشرع متشوف الي الحرية والمشهور من المذهب منع بيعه قال في الموطا وهو الامر المجتمع عليه عندنا ابن عبد البر وكان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	1949	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10322	true	8543422311870777396	133	300	652	1431	1431	300	زاد في المدونة فان اداها --------------------عتق وان مات --سيده قبل اداءها عتق في ثلثه و-قوم بماله في ثلثه ان وسعه ويسقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق عنه محمله----- واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه سقط عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر---- لا اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم -عتق ثلثه وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان ادي خرج جميعه حرا اه ونقله غير واحد لا اخراجه لغير حرية يعني انه-- لا يجوز--------- اخراج المدبر الي غير الحرية قال الشبراخيتي لا اخراجه لغير حرية كرجوع عن تدبيره او بيعه او هبته ولو تخلف علي سيده اي خالفه وعصاه ولو احدث فسوقا اه وقال البناني عند قوله لا اخراجه لغير حرية ما نصه ابن عبد السلام هذا هو -----------------------المشهور من المذهب وقال ابن عب-----------------------------------------------د البر -كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة-	10322	1649049104974715159	396	617.5	309	895	44.245811462402344	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1950	false	-7959586596762620480	187	263	925	1305	1473	300	وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي اي فان مات سيده والثلث يحمله فعتق قبل ان يستوفي المجني عليه ارش جنايته فانه يتبع بباقي ارش الجناية نص عليه في المدونة وفي الجلاب قول بانه لا يتبع بناء علي ان الخدمة هل تدفع علي سبيل التقاضي او سبيل المعاوضة والتمليك فعلي الاول يتبع اذا مات السيد------------------------------- بما بقي من ارش الجن-----------------------------------اية بخلاف الثاني قوله او بعضه بحصته يشير الي ان المدبر لو لم يحمل الثلث بل------------ حمل بعضه	1950	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10326	true	-581119452117306874	220	277	1134	1415	1525	300	وان عتق بموت سيده اتبع بالباقي يعني انه اذا مات السيد----------- قبل استيفاء ارش الجناية------------- فانه ي--------------------------نظر في ذلك فان عتق المدبر بمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السيد فان حمله الثلث فان المدبر يتبع بما بقي من ارش الجناية في ذمته فيكون حرا تعلق ارش الجناية بذمت------------ه او بعضه بحصته يعني انه اذا--------- لم يحمل الثلث جميع العبد فان حمل بعضه	10326	1649049104974715159	135	149.5	100	458	29.475982666015625	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	76	178	391	875	1427	300	---قيمة الم-----دبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلث--------------------------------ه لمجاوزته ثلث سيده قوله------------------------------------------- وله حكم الرق وان مات سيده يريد ان المدبر له حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق في خدمته وحدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وان مات --سيده حتي يعتق في الثلث وقاله في المدونة وزاد وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموت قوله حتي يعتق فيما وجد اي ولا ينظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم وقاله في المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قوله وانت حر بعد مو------------------------------------------تي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال-------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد	1954	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10339	true	-5793645935059771089	45	300	232	1495	1495	300	هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه في الاخير وثلثاه في الاول وقوله لمجاوزة مصدر مضاف لمفعوله والضمير في بعضه للتدبير كما علم من الحل وله حكم الرق يعني------------- ان المدبر له في خدمته وحدوده وشهادته وجنايته فيستخدم ويحد حد القن الخالص ولا يحد قاذفه وترد شهادته ولا يقتص له من الحر المسلم قال الشبراخيتي والمدبر له قبل عتقه من الثلث حكم الرق في خدمته وحدوده فلا يحد قاذفه وعليه نصف العقوبة فيما فيه التنصيف وان مات سيده يعني انه يستمر له حكم الرق وان مات سيده فلا يقتل قاتله الحر حتي يعتق فيما وجد حينءذ يعني انه لا يزال محكوما له بحكم الرقيق الخالص حتي يعتق فيما وجد من مال السيد حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانه انما يعتق فيما بقي قاله الشبراخيتي وقال المواق من المدونة وللمدبر حكم الارقاء في خدمته وحدوده وان مات السيد- حتي يعتق في الثلث---------------------- وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم موت السيد انتهي وقال التتاءي وان مات سيده حتي يعتق فيما وجد حينءذ لما تقدم انه انما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر ل------------------------------ما هلك من التركة------------ ونحوه في المدونة اه وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر او لا توقف عتقه علي موتهما معا ف------------كانه قال ما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد-	10339	1649049104974715159	278	369.5	212	1354	20.531757354736328	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	false	-1300104188995582426	210	300	1025	1427	1427	300	بعد موته بشهر قوله وان قال حر بعد موت فلان بشهر فمعتق من راس المال يريد اذا قاله في صحته واما اذا قاله في المرض فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث ولهذا قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ومن قال في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال معتق الي اجل ولا يلحقه دين وان- مات السيد قبل ف----لان خدم العبد ورثة السيد -الي موت فلان- او الي بعد موته بشهر----------- وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك------ في مرضه عتق العبد-	1954	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	15	112	79	503	1474	300	------------------------------بعد موت فلان بشهر ع------------------------------------------ما اذا قال--------------------- بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم قاله عبد الباقي وقال المواق وفي المدونة -من قال في صحته لعبد- انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال يعتق الي اجل ولا يلحقه دين واذا مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة --سيده الي موت فلا ن او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج---- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد	10341	1649049104974715159	269	413.5	207	525	51.238094329833984	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1955	false	-4599642928477038264	0	27	0	128	1566	300	في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد مح-ل الثلث	1955	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	true	5205778363799532043	112	139	503	632	1474	300	في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث	10341	1649049104974715159	128	251.0	101	129	99.22480773925781	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1956	false	-81089068783160153	118	165	594	841	1506	300	وظاهرها اشتراط التنجيم هكذا قال القاضي عياض وغيره ان ظاهر المدونة اشتراط تنجيم الكتابة لقوله فيها وان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت ثم قال فيها---------------------------------------------- ولا تكون--- حالة -الكتابة عند الناس منجمة وكذا قال ابن القصار والطرطوشي ان ظاهر قول مالك لا بد	1956	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10347	true	-8472592406870269224	254	300	1303	1532	1532	300	وظاهرها اشتراط التنجيم لفظ------------------------------- المدونة و--------------------------------ان كاتبه علي الف درهم ولم يضرب لها اجلا نجمت عليه وان كره السيد علي قدر ما يري من كتابة مثله وقدر قوته ولا تكون له حالة والكتابة عند الناس منجمة اه فق-ال ابن القصار والطرطوشي ظ---اهر قول مالك لا بد-	10347	1649049104974715159	158	239.0	127	297	53.19865417480469	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	false	-4944304724984154859	199	253	976	1252	1474	300	فيءخذ من المل-ء الجميع اي فبسبب----- كونهم حملاء يءخذ من الملء منهم جميع الكتابة وقال في الموازية وليس------------------------------------------------------------------------------------ للسيد اخذ احد المكاتبين بجميع ما علي جملتهم مع قدرتهم علي الاداء الباجي فان تعذر القبض من احدهم بان عجز قال في الموازية او تغيب فله الاخذ من غيره قوله ويرجع ان لم يعتق علي الدافع	1959	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10367	true	4951709765544501100	22	80	97	393	1480	300	فيءخذ من المليء الجميع يعني انه لاجل كونهم حملاء يءخذ من الملء منهم جميع ما كوتبوا به لان ذلك حكم الحمالة ولا يعتق واحد منهم الا بتمام الجميع وافهم قوله الملء انهم لو كانوا املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم ب-------------ما علي جملتهم -وهو كذلك علي المشهور في حمالة الديون والمنصوص هنا-------------------------------------------------------- ويرجع ان لم يعتق علي الدافع	10367	1649049104974715159	126	142.0	97	366	34.426231384277344	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1960	false	3690069869674189239	90	182	445	883	1451	300	بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه وان كان- لا يعتق عليه ولا بينه وبينه ميراث كخالته وعمته قوله ولا يسقط عنهم شء بموت واحد ذكر في الموطا انه مجمع--------------- عليه اللخمي والقياس ان يحط عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينوبه لان كل واحد منهم اشتري نفسه بما ينوبه من تلك الكتابة فمن مات في الرق سقطت عنه الحمالة قول------------ه وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا يريد ان السيد يجوز له ---ان يعتق احدهم ولو كان قويا علي السعي-------------------------- بشرط ---------ان يرضي --جميعهم بذلك وان -----	1960	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10369	true	-7233256817860356678	53	158	258	776	1447	300	------علي من سواهم الا الزوجة ------------لا يرجع عليها ------------وان كانت لا تعتق عليه اه وقال التتاءي -----------------------ولا يسقط عنهم شء بموت واحد منهم او عجزه ويرج----ع علي من لم يعتق عليه من الاقارب لو ملكه كالعم وابن العم ونحوهم ممن بينه وبينهم توارث واحري ذوو الارحام ثم قال وان استحق احدهم بحرية او ملك سقط عن اصحابه ما ينوبه لانه قد تبين ان السيد عقد------------------- الكتابة علي خير ملكه ولا تلزم--- الحمالة بما هو ملك لغيره وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقووا يعني انه----- يجوز للسيد ان يعتق-------------- قويا علي الكسب من جماعة الرفيق المذكورين بشرطين احدهما ان يرضي الجميع بعتقه ثانيها ان	10369	1649049104974715159	199	189.5	154	616	32.30519485473633	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	false	6025507187075405414	92	222	448	1046	1416	300	الاذن ان قبض الاكثر اي --------لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في المدونة ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم- في المكاتب قوله ان تركه والا فلا شء له اي ان الحكم كما تقدم ان---------------------------------------------- ترك المكاتب مالا والا فلا شء للاذن علي المقاطع ان كان قد قبض المقاطعة ولم يقض الاذن شيءا او قبض ولم يستوف مقدار ما قبض صاحبه قول-------------------ه وعتق احدهما وضع لماله الا ان قصد العتق اي فان عتق احد الشريكين حصته من المكاتب	1962	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10380	true	-480583997723146122	124	227	608	1089	1432	300	الاذن تسعة عشر ثم عجز المكاتب فلا رجوع للمقاطع علي --شريك-----------ه في هذه التسعة التي فضله بها------------------- وا----------------------------------------------ن مات المكاتب------- فللاذن--------------- ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصتهما في المكاتب------------- والا فلا شي له وقال ابن شاس ولو مات المكاتب ولم يدع شيءا لم يرجع علي المقاطع بشء ولو ترك شيءا اخذ منه الذي -------------------------------------------------لم يقاطع ما بقي وقسم ما بقي ولو بقي للمقاطع شء لتحاصا فيه بما بقي لكل واحد اه وعتق احدهما وضع لماله يعني ان-------------------- احد الشريكين----- في المكاتب	10380	1649049104974715159	269	314.5	203	672	40.029762268066406	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1967	false	-1773372973210145879	120	211	573	1023	1458	300	وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته------------------------------------------------------------------------------------------- كمعين وان بشبهة له وان لم يكن له مال اتبع به دينا اجمل رحمه الله في الجواب عن هاتين المسالتين اما الاولي وهي ما اذا دفع المكاتب لسيده عوضا عن كتابته او بعضها فوجد معيبا فللسيد رده والرجوع بمثله لان الكتابة انما تكون بغير معين والعروض غير المعينة اذا وجد فيها عيبا قضي بمثلها واما الثانية وهي ما اذا استحق العرض فان السيد يرجع --------------------بقيمته وهو مروي عن مالك ابن نافع وه--------------------------------ذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد	1967	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10404	true	6834786236213379583	209	281	1062	1417	1511	300	وان وجد العوض معيبا فمثله او استحق موصوفا فقيمته وهذه النسخة لا تقبل هذا التاويل لان قوله فقيمته جعله في مقابلة قوله فمثله والله تعالي اعلم كمعين مفهوم قوله موصوفا يعني انه اذا وقع العقد علي معين ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------وجد معيبا او استحق فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما فالتشبيه غير تام فهو تشبيه في مطلق الرجوع وكل هذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال فان	10404	1649049104974715159	123	132.0	94	593	20.741989135742188	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1969	false	-6044197291067020381	123	160	596	792	1444	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها------ بعد اداء الكتابة -باطل وان اشترطها في الكتابة فيءدي العبد قبل تمامها سقطت قال عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي	1969	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10412	true	1476639613062670921	234	271	1186	1384	1531	300	قال في المدونة وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في الكتابة فا-دي العبد قبل تمامها سقطت---- عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم علي	10412	1649049104974715159	190	355.0	154	203	93.59606170654297	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	false	-8865272442082756022	180	299	893	1467	1470	300	قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث اي فان اوصي السيد له بنجم من اول نجوم كتابته او وسطها او اخرها قال في المدونة او وهبه له-------------------------------------------------------- او تصدق به عليه-------------------------------------- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقال ما يساوي هذا النجم وعدده واجله بالنقد فيعلم ذلك وما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منها بالنقد فينظر ما ذلك النجم من النجوم فيقدر حصة النقد منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	1972	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10431	true	4550184522737244938	116	203	591	1011	1519	300	قوله وان اوصي له بنجم-------------------------------------------------------------------- اي ف------ي الصحة او في المرض وتقييده في----------------------------- المدونة بالمرض انما هو لذكره الهبة والصدقة ونصها من وهب لمكاتبه نجما بعينه او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله------ خير الورثة في اجازة ذلك --وبتل محمل الثلث من المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه	10431	1649049104974715159	289	447.5	224	668	43.26347351074219	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	67	194	308	921	1427	300	قوله وان اوصي لرجل بمكاتب---------ه او بما عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب هذا نحو قوله في المدونة ومن اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او اوصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه جعل -------------في الثلث الاقل من قيمة الكتابة او قيمة الرقبة علي انه عبد مكاتب في خراجه واداءه وقاله ابن نافع وقال اكثر الرواة ليس له قيمة الكتابة ولكن الكتابة قالوا كلهم فاي----------------- ذلك ------حمل الثلث------------------------------------------------------------------------------ جازت--- الوصية وهذا كقوله ان حمل الثلث اي فان حمل الثلث ق-------------------يمة كتابته او قيمة الرقبة اي فاي ذلك حمل الثلث جازت الوصية فيجعل اقلها في الثلث قوله وانت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف لزم العتق والمال يريد ان من----------- قال------ لعبده انت حر علي ان عليك	1973	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10432	true	-4992676127355263097	133	270	658	1343	1488	300	قوله وان اوصي لرجل بمكاتبه عين قوله او بما عليه لانا نقول هي عينها في المعني ولكن القصد ذكر الصيغ التي تقع من الوصي وان اتحد معناها انتهي واما علي ما قرره به غير واحد كالتتاءي والخرشي والشبراخيتي فالتغاير ظاهر والله تعالي اعلم او بعتقه يعني انه اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتق مكاتبه او بوضع ما عليه فان ذلك جاءز ان حمل الثلث الاقل من قيم----------------ة الرقبة علي انه---- م------------------------------------------------------كاتب وقيمة الكتابة فان لم يحمل الثلث الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وعتق محمل الثلث فان عجز عتق منه بقدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه الوارث وعلم مما قررت ان قوله جازت اي الوصية----------- ان حمل الثلث اي ----------ثلث الموصي اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة------------------------------------------------------------------- علي انه مكاتب جواب الشرط فهو في المساءل الثلاث والله تعالي اعلم واذا قال السيد لعبده انت حر علي ان عليك	10432	1649049104974715159	248	242.5	191	954	25.995807647705078	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	203	300	964	1427	1427	300	وسواء قال--- حر الساعة او اليوم او لم يقل وي------------------------------------------------------------------------------لزم العبد الالف وهو قول مالك ولابن القاسم يخير العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا وله ايضا ان يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويرق ولاصبغ لا خيار له ولا عتق حتي يدفع المال وكذا ا-----ن قال ل----ه انت حر------------- وعليك الف انه يعتق ويلزمه المال عند مالك واشهب وقال ابن القاسم انه حر ولا شء عليه ولابن الماجشون وابن نافع انه يخير فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا قوله--------------------------- وخير العبد في الالتزام والرد في انت حر علي ان-	1973	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10433	true	-7252067842890191344	15	86	77	428	1445	300	وسواء زاد مع حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر التتاءي المصنف علي الثاني وانما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق علي الف او وعليك الف فتطلق ------------------------------------------------------ولا شء عليها لانه يملك ذاته وماله فكانه اعتقه واستثناه وانما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها قاله عبد الباقي وخير العبد في الالتزام والرد في---- حر علي ان	10433	1649049104974715159	133	136.5	101	594	22.39057159423828	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1976	false	-5163142961787547078	70	116	318	528	1429	300	امة مكاتبه ---او ولده اي فانها تكون بذلك ام ولد قال في المدونة ومن وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد له وقال ايضا قال مالك وم----ن وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء ----حملت ام	1976	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10456	true	2920576638792832005	156	256	754	1238	1446	300	امة مكاتبه واتت بولد منه فانها تكون بذلك ام ولد ---ومن المدونة -من وطء امة مكاتبه فاتت بولد لحق به وكانت به ام ولد ولا يحد اذ لا يجتمع الحد والنسب وعليه قيمتها ولا قيمة عليه للولد انتهي او ولده يعني انه اذا وطء امة ولده فاتت بولد منه فانها تكون بذلك ام ولد فالاستثناء من ولد الشبهة واعلم ان امة المكاتب لا تفوت بوطء السيد لها وانما تفوت بالحمل واما امة الولد فانها تفوت بالتلذذ ولو لم تحمل كما مر وفي المدونة ان وطء امة ابنه الصغير او الكبير درء عنه الحد وقومت عليه يوم الوطء وكانت له ام	10456	1649049104974715159	172	289.0	132	488	35.24590301513672	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1977	false	-2748056850325589619	64	96	335	472	1495	300	يوم الحكم والارش ----------------وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ورثه ولد وان اقر مريض بايلاد او عتق في صحته-------------------------------- لم تعتق من ثلث ولا من راس المال	1977	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10467	true	5049321127443467549	58	128	281	589	1344	300	يوم الحكم وتقوم بغير مالها انتهي وان قال في مرضه ولدت مني ولا ولد لها صدق يعني ان السيد اذا قال في مرضه ولدت مني امتي هذه ولا ولد لها فانه يصدق في انها ولدت منه فتعتق من راس المال ومحل تصديقه في ذلك ان ورثه ولد من غيرها ذكرا او انثي لانه حينءذ ورث غير كلالة فان لم يكن ورثه ولد لم تعتق من ثلث ولا من راس --مال	10467	1649049104974715159	99	136.0	74	310	31.935483932495117	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1979	false	911623547454262018	262	297	1271	1473	1492	300	المشهور وفي المسالة ستة اقوال هذا والثاني لمالك انها تكون- ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالمعسر والثالث ان الشريك مخير بين ال--تماسك بنصفه واتباع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه القيمة ويتبع---- ذمته	1979	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10475	true	-4675153438929404558	238	268	1167	1332	1493	300	المشهور وكان ------------------------------مالك يقول الامة ام ولد للواطء ويتبع بالقيمة دينا كالموسر وقيل------ الشريك مخير بين ان يتماسك بنصفه ويتب-ع الواطء بنصف قيمة الولد دينا او يضمنه------- ويتبعه في ذمته	10475	1649049104974715159	140	213.5	113	209	66.98564910888672	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	45	131	233	651	1496	300	وورثاه ان مات اولا قول------------ه وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب قال في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اس فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي المرتد ام ولده في- ردته حتي يسلم فان- اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته--------------- وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كالنصراني تسلم ام ولده	1981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10482	true	2209718034296069298	188	278	984	1433	1548	300	وورثاه ان مات اولا والله اعلم انتهي وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم يعني ان ام الولد اذا---------------------------- ارتد سيدها والعياذ بالله تعالي فانها --------------------------تحرم عليه ولا تحل له حتي يراجع الاسلام فان راجعه حلت له وهذا هو المشهور وقيل تعتق عليه بنفس الردة قال الشبراخيتي وحرمت علي --مرتد ام ولده زمن ردته حتي يسلم فاذا اسلم زالت الحرمة------ وعاد اليه ------رقيقه -----وماله وقيل----- تعتق بردته-------------------- كما تطلق---------- زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها ك--نصراني تسلم ام ولده	10482	1649049104974715159	232	291.0	177	561	41.3547248840332	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	50	131	257	651	1496	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم ووقفت كمدبره ان فر لدار الحرب قال في المدونة ومن ارتد ولحق بارض الحرب او اس فتنصر بها وقف ماله وام ولده ومدبره وتحرم علي المرتد ام ولده في ردته حتي يسلم فان اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته--------------- وهو القياس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كالنصراني تسلم- ام ولده	1981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10483	true	8468412578136400306	27	76	134	370	1503	300	وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ردته--------- فان اسلم زالت الحرمة------ وعاد اليه ------رقيقه وماله وقيل---------- تعتق بردته-------------------- كما تطلق---------- زوجته بردته ابن يونس وهو اقي--س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها ك--نصراني اسلمت ام ولده	10483	1649049104974715159	172	223.0	130	410	41.95121765136719	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	157	185	774	918	1496	300	المدونة وليس -لرجل ان يكاتب ام ولده وانما يجوز ---ان يعتقها علي مال يتعجله منها فان كاتبها فسخت الكتابة الا ان تفوت بالاداء فتعتق ولا ترجع فيما ادت	1981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10485	true	7041492779357403693	29	58	141	289	1621	300	المدونة وليس للرجل ان يكاتب ام ولده وانما يجوز له ان يعتقها علي مال يتعجله منها فان كاتبها فسخت الكتابة الا ان تفوت بالاداء فتعتق ولا ترجع فيما ادت	10485	1649049104974715159	144	277.0	116	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	175	224	910	1151	1491	300	الجر ------مقيد بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل كاذا اعتق النصرا-ي عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الكفر ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ينجر الي معتقه ولاء ما-- كان اعتق- قبل لحوقه بدار الحرب وفي الموازية ينجر قوله كاولاد المعتقة ا-------------ن لم يكن	1983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10496	true	-1316182740153809896	229	279	1171	1417	1520	300	الجر في المدونة بما اذا لم يكن العبد حرا في الاصل فاذا اعتق النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---بدار الحرب ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا ي-جر الي معتقه ولاء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار الحرب انتهي------------ قوله --وقيد الجر في المدونة بما اذا لم يكن	10496	1649049104974715159	198	310.0	152	264	75.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1983	false	-7415858851905057374	221	296	1141	1477	1491	300	ان لم يكن لهم نسب من حر --اي من اعتق --امة فولدت ما حملت به بعد العتق فان ولاء ولدها ل---معتقها اذا لم يكن ل-----هم نسب من حر --------------------------------------------------------------------فان كان لهم نسب من حر فان الولاء لا يكون لموا------------------لي امهم---------------------------------------- قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني ا----------و من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون الاب حربيا----- بدار الحرب قوله	1983	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10497	true	-8015901220945761108	180	276	912	1359	1482	300	ان لم يكن لهم نسب من حر يعني ان -عتق الامة انما يجر ولاء---------------------- ولدها الي معتقها حيث لم يكن لاولادها نسب من حر فان كانوا ابناء عبيد او ابناء زني او منفيين باللعان لم يستلحقوا واما ان كان لهم نسب من حر بان كان ابوهم حرا فانه لا ولاء عليهم لموالي امهم بل يكون ولاءهم لموالي ابيهم ان كان مولي قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا في اربعة مواضع اذا كا-------------------نوا من زني او اغتصاب او من لعان او كان لهم نسب من رقيق او كان ابوهم حربيا ومات بدار الحرب قاله	10497	1649049104974715159	219	317.5	160	489	44.785274505615234	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	false	-232431359183151958	243	296	1205	1473	1496	300	الا لرق او عتق لاخر ومعتقهما وان اعتق الاب او استلحق رجع الولاء لمعتقه من معتق الجد والام والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم تثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	1981	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	59	149	290	725	1471	300	الا لرق او عتق لاخر محله في المحقق فان شك في ذلك ف-----------------------------------------القول لمعتق الاب ------------------------------------------وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	10501	1649049104974715159	148	209.0	118	524	28.244274139404297	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	22	142	109	721	1524	300	وان شه-----د بالولاء واحد او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت لكنه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف وياخذ المال بعد الاستيناء اي خشية ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي له طالب وهو ---------------------------------------قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع له يريد لان اخذ المال فرع ثبوت الولاء ولم يثبت حينءذ واختلف في ثبوت الولاء بشهادة السماع ففي المدونة لا يثبت اي لاحتمال ان يكون هذا السماع اصله عن واحد وشهادة واحد لا تجوز في الولاء والنسب ويكون حكمه في المال حكم الشاهد الواحد ولهذا جمع الشيخ رحمه الله المسالتين واجاب عنهما بجواب واحد وهو قوله لم يثبت الي اخره وا----------------------------------------------------خذ اصبغ بما في المدونة وقال ابن المواز لا- يعجبني واكمر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع في الولاء والنسب وفي ------	1985	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10501	true	-9019497472241608980	74	248	357	1216	1471	300	وان شهد واحد بالولاء -----او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت يعني انه اذا ادعي شخص ارث اخر بالولاء او بالنسب وشهد له بالولاء او بالنسب شاهد واحد علي البت فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء وكذا لو قام له بذلك شاهدان بالسماع يشهدان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او وارثه بالنسب فانه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء يعني انه لا يثبت له بذلك نسب ولا ولاء في المسالتين كما عرفت لكنه يحلف علي ما شهد له به في المسالتين ويستاني بدفع المال له اي ينتظر بدفعه له ولا يعجل به ليلا ياتي من يستحقه فاذا لم يات احد بعد الاستيناء دفع له هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاهد الواحد وفي الحطاب اما عدم ثبوت ذلك بشهادة ال-----------------واحد فهو المذهب واما عدم ثبوت ذلك بشهادة السماع فقال في التوضيح هو مذهب المدونة وبه اخذ اصبغ اب--------------------ن المواز ولا يعجبني واكثر قول مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي بالسماع --بالولاء والنسب ثم قال في	10501	1649049104974715159	263	345.0	209	1112	23.651079177856445	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1985	false	-3936988130174699001	179	222	905	1118	1524	300	ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترث انثي ان لم تباشره بعتق او جره ولاء بولادة او عتق ولو اشتري ابن وبنت اباه--------------------------------ما ثم اشتري الاب عبدا فاعتقه فمات العبد بعد الاب ورثه الابن ------------------------------------------------------------------وان مات الابن اولا فللبنت النصف	1985	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10506	true	-543721586246030972	92	189	450	950	1500	300	ثم المعتق ثم عصبته كالصلاة ثم معتق معتقه فالمراة في هذا المثال معتقة للمعتق والرجل من عصبة المعتق نسبا وغلط في ذلك جماعة منهم اربعماءة قاض فجعلوا الارث للابن والبنت ومثل الابن ساءر عصبة المعتق وهو الاب هنا كعمه واخيه وابن عمه وان بعد فياخذ جميع المال ولا شء للبنت وكون الاب مشتركا ليس بشرط ف------------------لو اشترت الب---نت اباها وحدها لكان الحكم كذلك فلا شء لها من العبد المعتق للاب ان كان احد من عصبة الاب نسبا موجودا والله تعالي اعلم ثم تكلم علي ميراث البنت من العبد اذا انفردت فقال وان مات الابن اولا فللبنت النصف	10506	1649049104974715159	105	132.5	81	521	20.15355110168457	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1638	false	7891654132462856243	252	294	1341	1559	1587	300	ثلاثة اقوال الاول---- لا دخول------- لقرابته من قبل النساء بحال وهو قول ابن القاسم -الثاني انهم يدخلون مطلقا وهو ---------قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن ما--------------------------------------لك والثالث انه ------------------لا يدخل في---- قرابته من النساء حتي ---لا يبقي من قرابته من---- الرجال احد	1638	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10587	true	9222196064526047834	184	246	910	1213	1466	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا دخول في ذلك لقرابته قب---ل النساء بحال وهو قول ابن القاسم والثاني انهم يدخلون في ذلك بكل حال وهو قول مطرف وابن الماجشون وروايتهما عن مالك وحكي ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك والثالث قول عيسي بن دينار انه لا يدخل في ذلك قرابته من النساء الا ان لا يبقي من قرابته من قبل الرجال احد	10587	1649049104974715159	193	328.5	154	306	63.071895599365234	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	false	-7398360423402186871	241	284	1199	1405	1482	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين اشار بهذا الي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في---------------------------------------------------------------------- المدونة وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما قوله لا	2000	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10596	true	-8153952620294610340	43	136	219	689	1543	300	والمسلم يوم الوصية في عبيده المسلمين يعني انه اذا اوصي لعبيده المسلمين بالعتق وله عبيد مسلمون وكفار فانه يدخل في تلك الوصية المسلمون منهم يوم الوصية اي حين الوصية اي لا تتناول الوصية الا من كان مسلما منهم وقت الوصية فهو الذي يعتق لا من اسلم بعد ذلك فلا يعتق ففي الدخول تجوز لان المراد اختصاص المسلم بالوصية حين الوصية قال المواق من المدونة -ان قال اذا-------- مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا	10596	1649049104974715159	173	274.0	135	479	36.11690902709961	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2004	false	5624973927909389973	97	253	473	1190	1434	300	كان لا ي-----جتم--ع الا بعد اشهر كثيرة ابن المواز او سنة فانه يعجل بعتق ما قابل ثلث الحاضر ثم مهما قدم من المال الغاءب شء عتق من العبد مقدار ثلثه حتي يكمل عتقه قوله والا عجل عتق ثلث الحاضر ثم يتم منه اي واذا كان لاشهر كثيرة عجل عتق ثلث الحاضر اي ما قابل ثلث الحاضر من العبد ثم تمم منه ان تمم عتقه من المال الغاءب --اذا حضر وهذا الذي ذكره هو قول ابن القاسم---- وقال اشهب لا يوقف بل يعجل من عتق العبد مقدار ثلث ما حضر حتي انه لو لم يحضر الا العبد عتق منه الثلث فاذا قدم شء اعتق من بقية العبد في ثلث القادم والاكثر انه خلاف لما قبله وترجح ابو عمران في كونه تفسيرا او خلافا قوله ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده يريد ان المريض اذا اوصي با-----------------------------كثر من ثلثه- او لوارث فاجاز ذلك ورثته في حياته ثم مات من مرضه ذلك ولم يصح بعده فان تلك الاجازة	2004	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10611	true	-5768658605036047557	100	171	490	843	1477	300	بان لم يخرج اجتماعه الا ---لاشهر كثيرة-------------- سنة فما فوقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عجل عتق ثلث الح------------------------------------------------------اضر اي م---حمل ثلث الحاضر--------- ثم -----------تمم عتقه من المال الغاءب فكلما حضر منه شء عتق من العبد مقدار ثلثه انتهي وقال البناني ------------------------------------------------------لم يحد مالك الاشهر الكثيرة وحدها ابن المواز بستة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزم اجازة الوارث بمرض لم يصح بعده يعني ان الوارث اذا اجاز في مرض الموصي مرضا مخوفا وصية اكثر من الثلث او لوارث--------------------------------------------------------- فان تلك الاجازة	10611	1649049104974715159	212	216.0	159	760	27.894737243652344	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	140	194	675	929	1448	300	قوله في المدونة-------------- ومن اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري فان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه	2006	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10619	true	-5087798732106246701	135	190	691	949	1484	300	قول---- المدونة فان سمي ونصها ومن اوصي بعتق نسمة تشتري------ ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري وان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه	10619	1649049104974715159	243	459.5	191	268	90.67163848876953	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	178	241	895	1227	1536	300	قوله ثم عتق ظهار وقتل واقرع بينهما انما قدمت زكاة الفطر علي كفارتي الظهار والقتل لانها قد قيل بفرضيتها والظهار والقتل هو الذي تسبب فيهما ونحوه لابن زرقون فاذا---------------------------------------------------------------- لم يحمل--- الثلث او باقيها الا رقبة واحدة فقال عبد الحق رايت ل------------------------لابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة و--------------------------------وقال بعض القرويين ي-حاصص- فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في	2009	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10620	true	8664898873234779126	82	141	392	700	1478	300	قوله ثم عتق ظهار وقتل وتامله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوه في المنتقي واوضح من ذلك كلام المتيطي ونصه ثم العتق في الظهار وقتل النفس خطا فان لم يحملهما الثلث------------------------- فقال ابن القاسم يقرع بينهما قال ابو العباس الابياني---------------- وهو مذهب المدونة وقيل يبدا بكفارة القتل ثم الظهار وقال بعض القرويين يتحاصان فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في	10620	1649049104974715159	151	189.5	118	457	33.04157638549805	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	false	-8417606693184725956	194	248	929	1189	1448	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	75	129	392	653	1518	300	وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي----- اذا لم يعلم بالدين	10621	1649049104974715159	255	495.5	202	266	95.86466217041016	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2007	false	-3408129623366645115	9	49	44	225	1422	300	ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين قوله------------------------------------ وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره هذا مفرع علي ما قبله وهو ما اذا اوصي بشراء عبد للعتق اي فان اش------------تري الو-صي او	2007	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10621	true	7554271650235765871	108	154	557	779	1518	300	ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي اذا لم يعلم بالدين انتهي وان مات بعد اشتراءه ولم يعتق اشتري غيره نبلغ الثلث يعني انه --------اذا اوصي بشراء عبد ليعتق عن ظهار او تطوعات فاشتري الموصي او	10621	1649049104974715159	141	236.0	108	230	61.30434799194336	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	13	77	54	333	1448	300	وان لم يكن له غنم فله شاة وسط اي فان لم تك------------------------------------------------------------------------ن للموصي غنم وقد اوصي له بشاة من ماله فقضي له بشاة وسط تشتري له----------------------------------------- وفي الموازية له قيمة شاة وسط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت كعتق عبد من عبيده فماتوا اي فان قال في وصيته اعطوا فلانا شاة من غنمي و----------لا غنم له فان الوصية تبطل--------------- لان -----الموصي	2008	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10627	true	5834160159667678891	63	173	289	802	1416	300	وان لم تكن له غنم فله شاة وسط يعني انه اذا قال اوصيت له بشاة من مالي او بثلاث شياه من مالي ولم تكن له غنم فانه يكون للم-------------و---------------------صي له -شاة وسط لا علية ولا دنية ونحوه لابن الحاجب قال في التوضيح وفي الموازية--- قيمة شاة وسط واقتصر عليه المواق قاله غير واحد وقال الشبراخيتي والظاهر انه يعطي قيمة شاة وسط من الغالب ان غلب الضان او المعز والا اعطي نصف قيمة شاة وسط من كل من الصنفين انتهي وان قال من غنمي ولا غنم له بطلت يعني ---------انه اذا---------- قال --اوصيت------ لفلان بشاة من غنمي والحال انه لا غنم له فان الوصية تبطل قال عبد الباقي لان مراد الموصي	10627	1649049104974715159	176	173.5	133	578	30.449827194213867	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	94	150	475	753	1536	300	الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص بها اي الا ان يعترف الموصي بحلول ا--------------لزكاة وانه -----لم يخرجها ويوصي ب-----ها فانها حينءذ تخرج من راس المال وهو قول ابن القاسم وقال اشهب تخرج من راس المال وان لم يوص بها كما قال قوله كالحرث والماشية فانها تخرج من راس المال	2009	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10630	true	-2491318103461854079	212	241	1029	1180	1486	300	الا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال يعني انه اذا لم يفرط في اخراج------------------------------ الزكاة بان كانت زكاة عامه واعترف بحلولها واوصي باخراجها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تخرج من راس المال	10630	1649049104974715159	89	120.0	69	302	29.470199584960938	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2009	false	1512883160815341139	188	268	945	1376	1536	300	الفطر علي كفا----رتي الظهار والقت--------------------------------ل لانها قد قيل بفرضيتها والظهار والقتل هو الذي تسبب فيهما ونحوه لابن زرقون فاذا لم يحمل الثلث او باقيها الا رقب-ة واحدة فقال عبد الحق رايت للابياني انه يقرع بينهما وهو معني المدونة ووقال--------------- بعض القرويين-------- يحاصص------ فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبته وقيل يخير الورثة فان اختلفوا رجع الي القرعة وقيل يبدا بكفارة القتل فان حمل الثلث رقبة واطعام ستين مسكينا --عتقت الرقبة في القتل واطعم علي الظهار	2009	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10633	true	3001556114626839922	27	93	132	468	1539	300	------------العتق في الظهار والقتل لان الزكاة لا عوض عنها فهي اقوي فان ضاق الثلث عن عت--ق الظهار والقتل و----------------------------------------لم يحمل---------------- الا كفارة واحدة ف-------------رايت للابياني ان----------------- معني المدونة انه يقرع بينهما وذهب بعض القرويين الي انه يحاص بينهما فما وقع للظهار اطعم به وما وقع للقتل شورك به في رقبة ابن رشد ان وسع ال-------------------------------------------------------------ثلث رقبة واطعام ستين مسكينا فيعتق- الرقبة في القتل ويطعم ع-ن الظهار	10633	1649049104974715159	219	276.0	176	499	43.88777542114258	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2013	false	-1352467801793859366	207	260	1025	1290	1492	300	اجعلوه و-------------ارثا فانه------ يقدر زاءدا باتفاق وكذلك اذا قال الحقوه به قوله وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم --اي اذا قال الموصي اعطوا فلانا--------------- نصيب احد ------------اولادي او اخوتي -ونحو ذلك فانه لا يقدر زاءدا بل يدفع له جزء من عدد رءوسهم فاذا كانوا--------------------------- ثلاثة مثلا فله الثلث او اربعة فله الربع	2013	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10659	true	4778471130369296949	27	85	137	427	1493	300	اجعلوه وارثا مع ولدي او الحقوه بولدي يقدر زاءدا باتفاق انتهي----------------------- وبنصيب احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم يعني انه اذا ا--وصي له بنصيب احد ورثته او بمثل نصيب احد ورثته وترك ذكورا-- او اناثا او واناثا فانه ----------يحاسب-------- كجزء من عدد رءوسهم فا-ن كان عدد ورثته اثنين فله النصف او ثلاثة فل-----ه الثلث او اربعة فله الربع	10659	1649049104974715159	163	171.5	125	341	47.80058670043945	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	13	84	79	407	1453	300	او سهم ف---بسهم من فريضته اي فان---------------------------------------------------------------- اوصي له بجزء من فريضته او بسهم منها فان له سه-----------ما مما تنقسم عليه الفريضة يريد من غير وصية قلت السهام او كثرت وقاله اصبغ واختاره ابن عبد الحكم وابن المواز قيل وعليه جل اصحاب مالك فاذا كان اصل الفريضة من ستة وتعول الي عشرة كان له سهم من عشرة وقيل له سهم من الفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة ما لم يزد علي ال-----------------------ثلث او ينقص عن السدس	2014	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10663	true	-5361775253257789341	157	282	769	1399	1482	300	او سهم فقيل سهم من فريضته وقيل الثمن وقيل السدس وقيل الاكثر منهما التوضيح يعني انه اختلف انه اذا اوصي--- بجزء او سهم علي اربعة اقوال الاول لاصبغ ان له سهما مما تنقسم عليه الفريضة----- من غير وصية قلت السهام او كثرت----------- واختاره ابن عبد الحكم محمد وذكر ان ع----ليه جل اصحاب مالك والثاني لاشهب ان له الثمن لانه اقل سهم ذكره الله تعالي م-------------------ن الفراءض والقول الثالث انه يعطي السدس وراي انه اقل السهام والثمن انما يستحق بالحجب والقول الرابع ان له الاكثر منهما اي من السدس وسهم من سهام الفريضة ونقص المصنف من هذا القول لان الذي نقل صاحب النوادر وغيره في المسالة قول بانه يعطي سهما من سهام الفريضة ما لم يزد علي الثلث فيرده الورثة الي الثلث او ينقص من السدس	10663	1649049104974715159	183	239.0	141	672	27.23214340209961	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2014	false	3771386327829232748	125	173	607	826	1453	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد لا نص عن مالك ولا عن احد من اصحابه في هذه المسالة وهي ما اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه او نحوه وكذا قال ابن القصار لست اعرف حكمها منصوصا غير اني وجدت لبعض شيوخنا انه مثل نصيب ولده مرة واحدة	2014	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10665	true	1092165271417376832	163	189	812	938	1475	300	وفي كون ضعفه مثله او مثليه تردد يعني انه------------------------------------------------ اذا اوصي له بضعف نصيب ابنه فانه اختلف المتاخرون هل للموصي له--------------------------------------------- مثل نصيب ولده مرة واحدة	10665	1649049104974715159	89	122.5	68	219	40.6392707824707	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2016	false	6194128808350882640	196	280	997	1407	1511	300	وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الوصايا تكو---------------------------------------------------------------------------------ن فيما علم الموصي من ماله لا فيما لم يعلم لان السيد لم يرد ما لم يعلم به وهذا هو المعروف وحكي اللخمي والمتيطي في ذلك خلافا واختار اللخمي التفصيل فلا يدخل الموصي لهم فيما لم يعلم به وتدخل الكفارات والزكاة لان قصده فيهن براءة الذمة قوله ومدبر يريد ان المدبر في المرض لا يقوم الا فيما علم به السيد من ماله فقط وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقيل يدخ-------------------------------ل فيما لم يعلم	2016	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10669	true	-3784005395485515615	78	179	394	899	1498	300	وهي ومدبر ان كان بمرض في المعلوم يعني ان الوصية بصحة او مرض والمدبر ان كان تدبيره في المرض اذا قوما ليعتقا من الثلث انما يقومان في العلوم للميت قبل موته ولو بعد الوصية والتدبير لا فيما جهله قبل موته فلا يقومان فيه واما مدبر الصحة فيدخل في المعلوم والمجهول قال التتاءي وهي اي الوصية ومدبر عقد تدبيره ان كان العقد بمرض اذا قوما لينظر هل يخرجان من الثلث ام لا انما يقومان فيما علم ال-سيد من ماله لا فيما لم يعلم علي المعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم المذهب--------------------------- وعلي هذا ثبت ابن القاسم ومفهوم بمرض ان مدبر الصحة يدخل فيما علم وفيما لم يعلم	10669	1649049104974715159	130	140.0	99	752	17.287233352661133	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2019	false	4158360890690975072	0	31	0	156	1482	300	في المدونة عن ابن القاسم ------ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	2019	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10690	true	2331509672387130903	71	102	361	523	1485	300	في المدونة بالتقييد بذلك ونصها ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	10690	1649049104974715159	143	268.5	114	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2022	false	7927189789006437288	106	167	522	817	1517	300	اللخمي------------ اصل ------ابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون الاخر ولا ان يقيم غيره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت انتهي واختلف اذا مات احدهما وقد اوصي بها اليه هل يمضي وهو قول يحيي بن سعيد ف---------------------------------------------------ي المدونة واشهب او لا يمضي وهو قول سحنون ونقله ----------ابن رشد----- عن مالك وابن القاسم	2022	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10715	true	-7452004218359485608	137	200	689	1002	1480	300	اللخمي ما نصه وهذا اصل مالك وابن القاسم انه لا يجوز لاحدهما ان ينفرد بالنظر دون غ------------------يره في التصرف في الحياة في شء دون مءامرة صاحبه وكذلك عند الموت واما ما اجازه------------------------------------------------ يحيي بن سعيد لاحد الوصيين ان يوصي غيره دون مراضاة الحي فليس هو علي المذهب انتهي منها بلفظها واشار اليه في التوضيح وزاد ان ابن رشد نقله عن مالك وابن القاسم	10715	1649049104974715159	175	247.5	137	379	46.17414093017578	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	false	-2981623530094241546	30	100	162	538	1603	300	فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق اي لا ان طلق احدي زوجتيه فان الميراث حاصل علي كل حال لان سبب الميراث لا شك فيه وانما الشك في تعيين مستحقه ومعني كلامه ان من تزوج امراتين فبني بواحدة لا غير وطلق احداهما ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان للمدخول بها الصداق كله وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها--------------------------------- ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	742	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10758	true	-2860417279764956250	105	141	568	788	1596	300	فلل-دخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وكذا عكسها وهي اذا علمت المطلقة وجهلت المدخول بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تنقض العدة ف--------------------------------------------------------------للتي لم تطلق الصداق وثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث	10758	1649049104974715159	132	192.0	108	409	32.27383804321289	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2028	false	-3718408798651062076	241	293	1230	1499	1547	300	ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين يريد --------------------------------------------------ان الام ترث ثلث الفاضل في مسالتين في زوج وابوين فللزوج----- النصف وللام ثلث الباقي وهو السدس----------------------------- من جميع المال وللاب ما بقي وهو ثلث جميع المال وفي زوجة وابوين فل----------------------------------------------------------------لزوجة الربع وللام---------- ثلث الباقي وهو ربع جميع المال وللاب النصف الباقي وهاتان	2028	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10766	true	-4316257471278927817	154	222	828	1179	1598	300	ولها ثلث الباقي في زوج او زوجة وابوين يعني انه اذا هلكت هالكة وتركت زوجا وابوين اي ابا واما ف---------------------------------------------ان -الزوج ياخذ النصف وللام ثلث الباقي وهو السدس وللاب ثلثا الباقي وهها الثلث من جميع المال فتحصل من هذا ان للزوج النصف وللاب الثلث وللام السدس وكذلك يكون للام ثلث الباقي فيما اذا هلك رجل وترك زوجة وابوي فللزوجة الربع وللام الربع وهو ثلث الباقي وللا-------------------ب النصف اذ -----------	10766	1649049104974715159	138	186.0	108	427	32.31850051879883	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2030	false	2128469223705636091	69	122	350	615	1520	300	وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يريد ان الشقيق اذا قاسم الجد عاده ب-----------------------------------------------------------------------الاخ-----------------------------وة الذين للاب-------------------------------------------------------- ليمنع-ه بهم- كثرة الميراث فاذا اخذ الجد حصته رجع--------- الشقيق وكذلك الشقيقة علي الذين للاب بما كان لهما لو لم يكن ج----------------------------------------------د فان كان شقيقان فاكثر فلا شء للاخوة للاب وان كانت	2030	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10773	true	8511908136482028841	70	151	355	747	1540	300	وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد يعني انه------ اذا كا-ن الجد مع من ذكر من الاشقاء فقط او الذين للاب فقط فالامر ظاهر كما مر في قوله وله مع الاخوة الخ واما ان كان معه الاشقاء والذين لاب فان للشقيق والشقيقة ان يعدا علي الجد غيرهم ممن ليس بشقيق ليمنعاه بذلك كثرة الميراث فاذا عداه علي----ه رجعا علي غير الشقيق بالذي------------------------------- لهما لو لم يكن جد فاذا كان الشقيق واحدا مثلا ومعه اخوان لاب وجد فانه --------------------------------------------	10773	1649049104974715159	144	163.0	112	478	30.12552261352539	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	186	210	987	1109	1628	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر وكل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	2036	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	276	299	1503	1616	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه وفي ذلك اربعة احوال وهو ان الصنفين اما ---------ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	10828	1649049104974715159	78	137.5	60	122	63.934425354003906	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2039	false	-4052501038796183849	242	267	1283	1406	1575	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر و كل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	2039	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10828	true	-438712045526774832	276	299	1503	1616	1620	300	لان كل صنف اما ان يوافق سهامه وفي ذلك اربعة احوال وهو ان الصنفين اما ----------ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا	10828	1649049104974715159	78	137.0	60	123	63.414634704589844	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2036	false	514325634814029576	154	216	818	1144	1628	300	احد المثلين و--اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا ثم بين الحاصل والثالث ثم كذلك وضرب في العول ايضا وفي الصنفين اثنتا عشرة صورة لان كل صنف اما ان يوافق سهامه او يباينها او يباين احدهما ويوافق الاخر وكل اما ان يتداخلا او يتوافقا او يتباينا او يتماثلا والتداخل ان يفني احدهما الاخر اولا	2036	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10829	true	121475498996662553	49	95	263	503	1574	300	احد المثلين او اكثر المتداخلين وحاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا والا ففي كله ان تباينا فراجع ذلك ان شءت والله تعالي اعلم وكان ساءلا سال المص ما التداخل ما الت-------------------------وافق ما الت---------------باين التي ذكرت فقال مجيبا له فالتد------------------------------------------------اخل ان يفني احدهما الاخر اولا	10829	1649049104974715159	139	209.0	112	328	42.378047943115234	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2044	false	-861170071557849615	11	90	52	468	1592	300	سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللابنة اربعة ولكل بني ابن سهم ف-سهما الميت --------يوا فقان فريضته------------------------------------------------------------------------ با----------لنصف ----ووفقها اربعة تضربها في الفريضة الاولي وهي ستة يكون الخارج اربعة وعشرين ومنها ----------------------------------------تصح فمن له شء من الاو----------------------------------------------------لي اخذه مضروبا في وفق الثانية وهو اربعة ومن له شء من-------- الثانية -------------اخذه مضروبا في وفق سهام ال------ميت الثاني لان نصف سهميه واحد وقد علمت ان الابن الحي كان ل-ه من الاولي سهم--------ان فياخذهما مضروبين في اربعة وفق الثانية وذلك ثمانية ولكل	2044	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10862	true	7146167819192039011	1	104	5	560	1613	300	سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم ولل-بنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية وهما لا ينقسمان علي سهام ورثته وبين الاثنين والثمانية التوافق بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة -------في الفريضة الاولي وهي ستة بارب-----------عة وعشرين ومنها تصح فقد رجعت الفريضتان الي فريضة واحدة فتقول من له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية اي من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في وفق الفريضة الثاني--ة ومن له شء من الفريضة الثانية فيضرب له اي ياخذه مضروبا في وفق سهام فريضة الميت الثاني فللذكر------------------------------ الحي من الفريضة الاولي اثنان مضروبا-----------------ن في اربعة بثمان----------------ية ولكل	10862	1649049104974715159	269	351.5	211	639	42.09702682495117	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2045	false	-605295881011812860	251	300	1332	1606	1606	300	تقر احدي الشقيقتين باخت شقيقة ويكذبها بقية الورثة وقد علمت ان فريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح--------------------------------------- وفريضة الاقرار ايضا من ثلاثة لكن انما تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب الثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة فالخارج من ذلك تسعة ف--------------الثلاثة داخلة ----------------في التسعة-	2045	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	1	52	3	303	1702	300	تقر احداهما------- باخت شقيقة و------انكرت الاخري و---العاصب ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح لكل واحدة من الشقيقتين ثلث وللعاصب ثلث وفريضة الاقرار----- من ثلاثة و--------تصح من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثل--اثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة بت--------------سعة فتستغني بها عن الثلاثة فريضة الانكار لدخولها في التسعة	10866	1649049104974715159	201	277.0	164	345	58.260868072509766	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	5	128	26	709	1614	300	الانكار كان لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا ر لكل واحدة سهمان --لانهن ثلاث فالفاضل عن المقرة سهم فتاخذه المقر لها و----------------------------------------التباين هي الفريضة بحالها الا ان احدي الشقيقتين اقرت بشقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار----------------- ايضا من ثلاثة والاقرار من اربعة--------------------------------------- فتضرب --ثلاثة في ا-ربعة باثني عشر --للمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فتدفع له الزاءد علي الاقرار وهو سهم واحد قوله والثالث------------ كابنتين وابن اقر بابن الثالث هو التوافق وقوله اقر بابن اي اقر الابن بابن وكذبته الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة وهما متوافق-----ان بالانصاف فتضرب نصف احد-هما في----- الاخري باثني عشر ف-----------تقسم علي-- الانكار يكون للابن س-----------------------تة ولكل بنت --------------ثلاثة وعل-----------ي الاقرار يكون له اربعة فالفاضل سه---------------------------مان يدفعهما للمقر له	2046	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10866	true	2581945849922889726	53	193	308	1113	1702	300	الانكار---- لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا-ر لكل --اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفض--ل عن المقرة سهم -تدفعه للمقر بها واشار للتباين بقوله او شقيق يعني ان مثال التباين ان تقر ------------------احدي الشقيقتين بش-----قيق والمسالة لحالها شقيقتان وعاصب وانكره غير المقرة فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا --ومسالة -الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينتان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر ب---------ه والثالث وهو التوافق كابنتين وابن ---------------------------------------------اقر الابن بابن وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متفقتان بالنص--ف فتضرب نصف احديهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق فريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به	10866	1649049104974715159	411	498.5	327	897	45.81939697265625	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	127	235	706	1270	1614	300	له قوله وان اقر ابن ببنت وبنت بابن فالانكار من ثلاثة واقراره من اربعة وهي من خمسة فتضرب اربعة في خمسة ثم في ثلاثة يرد الابن عشرة وهي ثمانية اي وان تعدد المقر والمقر به كابن وبنت ا------------------------قر الابن بابنة وكذبته اخته واقرت الابنة بابن وكذبها اخوها فمسالة الان-----------------------------------------------------------------------------كار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقرار الابن من ار------------------------------------------بعة-------------------------------------- له سهمان ولكل بنت سهم و------اقرار البنت من خ------------مسة لها سهم ولكل ا-----------------------------------------ين سهمان -----------------------فانك تضرب اقرا ره اربعة ف---ي اقرارها------- خمسة فالخارج عشرو-----------ن ثم تضرب تلك العشرين في------ فريضة الانكار وهي ثلاث يكون المجموع ستين فف----------ي الانكار يكون للابن اربعون وللبنت عشرون و-في اقرار الابن يكون له ثلاثون	2046	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10868	true	7791023112175703731	13	173	61	908	1568	300	به فقال وان اقر ابن ببنت وبنت بابن يعني انه اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعدد المقر والمقر به كما اذا هلك هالك وترك ابنا وابنة واقر الابن للميت ببنت ل----ه واقرت ال-بنت بابن للميت فانه ينظر في الفراءض هل هي متداخلة او متباينة او متوافقة او متماثلة وهي في هذا المثال ثلاث الانكار من الجانبين واقراره هو فقط مع انكارها واقرارها هي فقط مع انكاره والانكار هنا من الجانبين اي فريضة الانكار في هذا المثال من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقرار-----ه من اربعة اي فريضة اقراره هو فقط وهي منكرة من اربعة لان الورثة علي هذا التقدير بنتان وابن له سهمان ولكل بنت سهم وفريضة اقرارها هي فقط وهو منكر من خمسة لان الورثة علي هذا التقدير ابنان وبنت لكل واحد من الابنين سهمان وللبنت سهم والفراءض الثلاث متباينة فتضرب اربعة فريضة اقرار الابن في خمسة فريضة اقرار البنت بعشرين ثم تضرب---- العشرين في تلاثة فريضة الانكار ب---------------------ستين ان قسمتها علي الانكار اخذ ال-ابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ي---اخذ ثلاثين	10868	1649049104974715159	301	325.0	236	985	30.55837631225586	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2048	false	5939963608303697969	13	155	70	796	1590	300	الوصية من ثلاثة واحد للموصي له واثنان علي ار----------------------------بعة لا ينقسمان لكن يوافقان عدد رءوسهم بالنصف فتضرب اث-----------------نين في ثلاث------------ة بستة للموصي له سهمان ولكل ابن سهم قوله------------------------------------------------- وال-------------------------------------------------------------ا فكاملها كثلاثة اي وان لم يوافق فانك تضرب كامل------ الم---سالة في مخرج الوصية ومنه تصح كما اذا او------------------------------------------------صي بالثلث وترك ثلاثة اولاد فمخرج الوصية من ثلاثة للموصي له سهم و-------سهمان لا تنقسم-- علي ثلاثة ولا توا فق-------------------- فتضرب مخرج الوصية وهو ثلاثة في ثلاثة عدد الاولاد بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن سهمان قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة ثم في اصل المسالة او في وفقها انما ت---ضرب مقام ال------------------------------------------------------------------------------------------سدس وهو ستة في سبعة اذا لم يوافق الباقي بعد اخراج الوصية لسهام الفريضة كما اذا اوصي بسدس ماله وسبعه وترك اربعة اولاد وقد علمت ان الحاصل من ضرب ستة في سبعة -اثنان واربعون فسدسها س-----بعة وسبعها ------ستة وتبقي تسعة------------ وعشرون	2048	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10872	true	4830894220402363774	39	228	218	1237	1595	300	الوصية من ثلاثة فيخرج جزء الوصية وهو واحد يبقي اثنان لا ينقسمان علي الاربعة----------- لكن يوافقانها--------- بالنصف فاضرب اثنين وفق فريضة البنين في ثلاثة مخرج الوصية بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي البنين الاربعة اصحاب فريضة الميت والا تحصل الموافقة بين ما بقي من مخرج الوصية وبين فريضة بل تباينا فكاملها اي------------------------------ كامل فريضة الميت يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح ومثل لذلك بقوله كثلاثة من البنين والمسالة بحالها من انه اوصي با---------------------------------------لثلث للموصي ---سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم---- ولا يوا-فقانهم بل هما متباينان فتضرب---------------- ثلاثة في ثلاثة------------ بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفيته فيما اذا اوصي بجزءين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او تعدده واليه اشار بقوله وان اوصي بسدس وسبع ضربت ستة في سبعة يعني انه اذا اوصي بجزءين مختلفين فانه يضرب مخرج احدهما في مخرج الاخر فيخرج الجزءان فان اتحد الوارث اخذ ما بقي وقد تم العمل ومثل لذلك بقوله بسدس و----------سبع فاذا اوصي لزيد ب--------------------------------------------------سدس مثلا ولعمرو بسبع فانك ت---------------------------ضرب ستة في سبعة باثنين واربعين لصاحب السدس سبعة ولصاحب السبع ستة والباقي للوارث وهو تسع وعشرون	10872	1649049104974715159	334	304.0	259	1231	27.13241195678711	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2053	false	-4319688893029008116	59	166	320	890	1430	282	من اثنين والتانيث من ثلاثة للعاصب سهم ولهما سهمان ثم تذكير احدهما فقط من ءلاثة ثم تذكير الانثي وتانيث الذكر من ثلاثة ايضا فثلاث فراءض ---------متماثلات فتكتفي بواحدة ف-تضربها في------ الاثنين فريضة التذكير-------------------------- بستة ---------ثم في الاحوال الاربعة بارب--------------------------------عة وعشرين ------فعلي --تذكير هما يكون لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي --تانيثهما يكون لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير واحد فقط يكون------- للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما بيد كل واحد وقد علمت ان مجموع ما بيد كل خنثي اربعة واربعون لان له في التذكير اثني عشر وفي التانيث ثمانية ثم ثمانية ايضا في --كونه انثي و----------الاخر ذكر وفي العكس ستة عشر	2053	6555648249907170228	Sham19Y0149697-ara1.ms10901	true	-1086139131480414957	154	258	841	1433	1648	300	--انثيين -المسالة من ثلاثة ------------لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذا العكس فالفراءض الثلاث المتماثلة --تكتفي ب-احدها وتضربها في فريضة الاثنين المباينة لها التي هي فريضة كونهما ذكرين بستة وتضرب الستة في الاحوال الاربعة تنتهي هذه الاحوال في هذا المثال لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير--------- لكل واحد منهما اثني عشر وعلي التانيث-------- لكل واحد منهما ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي تذكير الاكبر وتانيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما ---لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه---------------------------------------------- ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكر------ا ثم ستة عشر	10901	1649049104974715159	301	368.5	242	682	44.1348991394043	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0149697-ara1