id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0001	false	9117959601343669644	0	21	0	116	1622	300	CHECK مقدمة المصنف بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي -------نبينا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما الحمد لله الذي	1	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0001	true	-8157509772512081776	0	21	0	115	1632	300	CHECK مقدمة المصنف بسم الله الرحمن الرحيم صلي الله علي سيدنا ونبي--------نا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما الحمد لله الذي	1	-8833074152367677148	108	202.0	88	123	87.80487823486328	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	213	269	1046	1335	1508	300	وطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفايات كالجهاد اوجبه الله تعالي علي الجملة بقوله فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة و من للتبعيض فاذا قام به البعض سقط الفرض عن الباقين الا ما لا يسع الانسان جهله من صفة وضوءه وصلاته وصيامه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاة-- فذلك	614	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0013	true	6592617711730280932	12	46	75	245	1512	300	فطلب العلم والتفقه في الدين من فروض الكفاية فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قام به------ سقط الفرض عن الباقين الا ما لا يسع المكلف- جهله من صفة وضوءه وصلاته وصيامه وزكاته ان كان ممن تجب عليه الزكاةفان ذلك	13	-8833074152367677148	156	274.0	124	291	53.608245849609375	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0359	false	-1394802249803296579	133	240	669	1218	1517	300	في عشرين دينارا نصف دينار ولا زكاة فيما دونها -------------------------------------------------------------------------قال في الموطا والسنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم والمراد بالدرهم الشرعي الذي اشار اليه هو الدرهم المكي لقوله عليه الصلاة والسلام المكيال علي مكيال اهل المدينة والوزن علي وزن اهل مكة وهو عند الكافة خمسون وخمسا حبة من الشعير المتوسط تكون الحبة منه غير مقشورة وقد قطع طرفاها الممتدان اللذان خرجا عن خلقتها ومعني قوله فاكثر اي وما زاد علي------------------------- ذلك ----------------------------------------------------------قل او كثر اخرج منه ربع عشره ما امكن ومعني قوله ومجمع منهما اي ا------------------------ذا كان عنده ماءة درهم من فضة ومن الذهب عشرة دنانير	359	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0318	true	-2504425634659773043	3	91	14	454	1530	300	كل عشرين دينارا نصف دينار وهذا انفرد به الحسن بن عمارة ولم يثبت صحته عند العلماء ولذلك اعتمد مالك رحمه الله علي العمل وقال في الموطا -السنة التي لا اختلاف فيها عندنا ان الزكاة تجب في عشرين دينارا كما تجب في ماءتي درهم ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد علي نصاب الذهب والورق فبحساب ذلك واختلف مالك والشافعي رضي الله عنهما في ضم الذهب الي الورق في الزكاة اذا كمل من مجموعهما نصاب هل تجب الزكاة ام لا فذهب مالك الي انهما يضمان وانه اذا كان عنده ماءة درهم و----------------عشرة دنانير	318	-8833074152367677148	183	250.0	142	729	25.102880477905273	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	false	-75155401251302837	72	117	346	561	1484	300	قال فيها------- سمعت اهل العلم يقولون في الركاز----- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب ب-مال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب ب-مال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة- فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا-------- قوله	390	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0373	true	-5570105159702742463	110	154	541	749	1511	300	قال في موضع اخر سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلبه بمال ولا -تكلف فيه كبير عمل واما ما طلبه بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز وهو---------- الامر------------------- عندنا وهذا نص قوله	373	-8833074152367677148	171	279.5	134	238	71.84873962402344	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	false	-1971452117659297974	123	164	649	833	1519	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في --------------------دار الحرب قبل ان يصير -----مغنما----------------------------------------------------- فليستغفر الله ولا شء عليه-------------- وان قتله بعد ان صار -----مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم وهو	619	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0470	true	953186603530502251	10	72	51	324	1504	300	ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ كبير فلا يخلو قتله اياه من ان يكون بدار الحرب قبل ان يصير في المغنم او بعد ان صار مغنما فان قتله من قبل ان يصير في المغنم فليستغفر الله ولا شء عليه وهو قول سحنون وان قتله بعد ان صار في المغنم- فعليه قيمته لجعل ذلك------- في المغنم وهو	470	-8833074152367677148	158	258.5	122	281	56.22775650024414	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0648	false	-4285521705807057301	14	126	65	590	1423	300	المكاتب اذ--------------------ا بيع--- في المقاسم جهلا بانه مكاتب ثم قام سيده فان ادي ما اشتري به عاد مكاتبا ---لسيده علي حاله والا فقد عجز و-خير حينءذ سيده بين ان يسلمه رقا- او يفديه بما اشتري به ويصير له قنا وهذا معني قوله والا فقن اسلم او فدي وهو قول ابن القاسم --واليه رجع سحنون وكان يقول-------------------------------------------- يبدا سيده --فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما وديت ما صرت -به -هذا او تمضي علي كتابتك فان لم يقدر فهو مك-اتب عليه دين فافلس به فانه يعجز وعنه ايضا ان سيد------------ه يخير بين فداء--------ه بالثمن ويبقي له مكاتبا او اسلامه ويصي---ر عند مبتاعه مكاتبا ان عجز---- رق له وان ادي عتق	648	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0483	true	-6837878354705720652	48	154	238	757	1459	300	المكاتب اولا فان قدر علي غرم ما بيع به في المقاسم ويعو----------------------------------------------د مكاتبا الي سيده فعل وال-----ا فقد عجز ويخير----------ه بين ان يسلمه عبدا او يفديه بما ذكرنا كالجناية وهو قول -------------------------------------------ابن القاسم في كتاب ابن سحنون وهو ظاهر قوله في كتاب الجنايات من المدونة والثاني انه يبدا بالسيد فان فداه بقي له مكاتبا وان اسلمه قيل للمكاتب اما اديت--- صرت فيه لهذا و--تمضي علي كتابتك وان لم يقدر فهو كمكاتب عليه دين فافلس به فانه يعجز وهو قول ابن سحنون والثالث انه يخير سيده بين ان يفديه بالثمن ويبقي--- مكاتبا له والا اسلمه فصار عند مبتاعه مكاتبا ان عجز فهو رق له وان ادي عتق	483	-8833074152367677148	322	437.5	247	631	51.03010940551758	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	8	37	48	188	1419	300	عدم الحنث لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف وكذلك لو اجتمع معه فكلمه ولم يجاوبه لم يحنث لانه انما حلف لا كلمته ولم يحلف لا كلم-ني	580	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0547	true	3252690250770039182	100	125	485	606	1495	300	----------لان الكلام من المحلوف عليه لا يحنث به الحالف كما-- لو اجتمع معه وكلمه فلم يجاوبه-------- لانه انما حلف لا كلمته ولم يحلف لا كلمتني	547	-8833074152367677148	115	196.5	90	141	81.56028747558594	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0711	false	-7434520234878707443	79	112	391	541	1487	300	---------الي مالك وقالت له ان لي ابنة في حجري موسرة مرغوبا فيه----------------------ا فاراد ابوها ان يزوجها بابن اخ له فقير---------- افتر---------ي لي في ذلك متكلما ---------------قال نعم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لاري لك في ذلك متكلما	711	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0623	true	-2130815540051724316	133	232	681	1157	1494	300	التي اتت الي مالك وقالت له ان لي ابنة-------- موسرة مرغوب- فيها وقد اصدقت صداقا كثيرا فاراد ابوها ان يزوجها -ابن اخ له معدما لا شء له افتري لي ان اتكلم في ذلك وفي بعض روايات الكتاب قال نعم اني اري لك في ذلك متكلما وفي بعضها اني لا اري لك في ذلك متكلما مع اثبات نعم وفي بعضها اسقاط نعم فاثبت لها الكلام في رواية واسقطه في رواية فصار الخلاف فيها في موضعين في اثبات نعم وفي نفيه والموضع الثاني في اثبات الالف واسقاطه فاختلف المتاخرون في الرواية التي قال فيها نعم اني لاري لك في ذلك متكلما	623	-8833074152367677148	126	178.0	97	486	25.925926208496094	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0695	false	-1616667415291242725	118	182	569	890	1457	300	ان العقد قد وقع قبل --موته او --طلاقه ودخل بعد ذلك فحكي ابن المواز--------------------------------------------------- ان نكاحه يقر --ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وقال في المقدمات الصواب انه ف-----------------------------------ي الوفاة----- متزوج- في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فيكشف-- انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في ال----------------عدة انه يكون متزوجا في عدة	695	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0644	true	4677737009517029219	141	223	692	1117	1531	300	ان ---------عقد قبل الموت- او الطلاق- ودخل بعد ذلك فالمذهب علي قولين احدهما انه كالذي عقد ودخل قبل الموت او الطلاق في ان نكاحها ثابت ولا ميراث لها من الاول ولا عدة عليها منه وهو قول مالك حكاه ابن المواز والثاني الفرق بين الوفاة والطلاق ففي الوفاة يكون متزوجا في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ود-خل بها زوجها ثم تبين انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاة المفقود وقبل انقضاء العدة انه يكون متزوجا في عدة	644	-8833074152367677148	248	394.0	196	437	56.750572204589844	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0948	false	-4745863123487967629	3	90	16	424	1470	300	وهو واضح قوله وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام وهل هو وهم لانه الواجب او احب للوجوب او احب للسيد عدم المنع او لمنع السيد له الصوم او علي العاجز حينءذ فقط تاويلات اي وفي المدونة احب الي مالك لل----------------عبد ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام واختلف الاشياخ هل ذلك وهم منه لانه الوا ----------------------جب عليه هو----------------------------- الصيام لا الاطعام وهو ظاهر كلام ابن القاسم وعليه نص في------ المبسوط فقال لا ادري ما هذا ولا اري جواب مالك فيها الا وهما	948	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0956	true	1478734225964852152	47	101	241	497	1497	300	وهو----- قو---------------------------------له ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------لعبد المظاهر احب الي ان يصوم وان اذن له سيده في الاطعام فالصيام احب الي---------- منه وقال ابن القاسم عقيبه بل هو الواجب عليه وليس يطعم احد الا وهو لا يستطيع الصي-----------ام وقد ------صرح ابن القاسم بتوهم قول مالك في المبسوط وقال لا ادري ما هذا ولا اري جوابه ال---------ا وهما	956	-8833074152367677148	139	154.5	104	481	28.898128509521484	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0912	false	5137237098175910170	70	100	353	497	1510	300	وهو في الشرع علي ما هو عليه في---- اللغة الا انه ي---عرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن حيث ذكر الله تعالي-في كتابه ونص علي الحكم فيه	912	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms0965	true	-6206195529384329529	117	150	626	778	1490	300	وهو في الشرع علي ما هو عليه في وضع اللغة الا انه قد تعرف في الشرع في الحلف علي اعتزال الزوجات وترك جماعهن كما ذكر الله تعالي في كتابه ونص علي الحكم فيه	965	-8833074152367677148	140	258.5	110	152	92.10526275634766	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	189	258	902	1222	1427	300	انت حر علي ان عليك الف درهم فان السيد يلزمه العتق في الحال اي وسواء قال حر الساعة او اليوم او لم يقل ويلزم العبد الالف وهو قول مالك ولابن القاسم يخير-------------------------------------- العبد فان رضي عتق ولزمه الالف والا كان رقيقا وله ايضا ان ي-----------------------------------------------------------------------------------خير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويرق ولاصبغ------------------------------------------------------------------------------- لا خيار ل---ه ولا ----------عتق حتي يدفع المال وكذا ان قال ------------------------------له انت حر	1973	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1017	true	-813041385439250714	133	229	657	1136	1489	300	انت حر علي ان عليك فيها اربعة اقوال احدها ---------------------------------------------------------------------------------قول مالك ---ان العتق نافذ ويتبع بالمال كقوله في الاول والثاني ان العبد مخير في الزام المال او رده ويبقي رقيقا كقول عبد الملك في الاول وهو قول ابن القاسم في العتبية والثالث قول ابن القاسم علي راي بعضهم انه يخير بين القبول ولا يعتق الا بالاداء او الرد ويبقي رقيقا علي جوابه في المدوونة في قوله علي ان تدفع الي وتسويتهم بين اللفظين والرابع انه لا خيار للعبد ولا يحصل له العتق حتي يدفع المال فكانه من باب الشرط وهو قول اصبغ والثالث قوله انت حر	1017	-8833074152367677148	143	160.5	108	563	25.39964485168457	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	false	2195125519382018967	163	216	795	1060	1450	300	في المدونة واذا دفعت اليه دنانير يسل------------مها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها-------------- فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم بها ثلث دينار دراهم او نصف دينار دراهم او نحوه وكان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدينا-ر ولزمه الطعام	1387	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	46	88	221	430	1525	300	في ال--------ذي دفع------ دنانير لرجل علي ان يسلمها له في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها دراهم حيث قال فان كان هو الشان في تلك السلعة--------------------------------------------------------- وكان---- نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1357	-8833074152367677148	172	276.0	136	292	58.904109954833984	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	254	299	1264	1488	1492	300	الشهادة فيه شهادة بت------- وان كان سببها السم----------اع الا ان لفظ شهادة السماع انما ي-طلق عند الفقهاء علي ما لا يقع به العلم للشاهد ولذلك يءدي الشاهد في السماع علي انه سمع سماعا فاشيا واما ان وقع له العلم ب----------تواتر الخبر----------------- فانما يشهد علي علمه	1739	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1634	true	-516495819898361222	2	54	10	269	1563	300	الشهادة فيه علي البت والقطع وان كان سبب هذه الشهادة السماع الا ان لفظ شهادة السماع انما ينطلق عند الفقهاء علي ما لا يقع به العلم للشاهد ولذلك يءدي شهادته ع----------لي انه سمع سماعا فاشيا علي ما ينصه من شهادته وانما اذا تواتر الخبر حتي وقع له العلم فانما يشهد علي علمه	1634	-8833074152367677148	175	290.0	137	269	65.0557632446289	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1285	false	8807939262256425315	195	227	916	1080	1437	300	قدر ما يتبين فيه امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي عن ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة---- نصف شهر وف----------------ي الكثير من المال اربعة اشهر	1285	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1653	true	-1429752544851258804	6	39	37	209	1526	300	قدر ما يستبرا-------- ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين ف-ما روي ---ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الوسط شهران وفي الكثير من المال اربعة اشهر	1653	-8833074152367677148	147	264.5	118	184	79.89130401611328	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1299	false	-7938492202166174752	88	166	435	827	1508	300	يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء وهو قول ابن المواز او يكون احق ان ابتاعها بالنقد لا بالدين وهو قول ابن الماجشون وهذه طريقة ابن رشد واما اللخمي فقد حكي الاتفاق علي ان المبتاع لا يكون احق بما اخذه عن الدين قوله وهو احق بثمنه وبالسلعة ان بيعت بسلعة واستحقت قال في المقدمات بعد ان حكي الاقوال الثلاثة والاختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا قال وكذلك من	1299	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	79	109	386	531	1467	300	يكون احق بها و--هو اسوة الغرماء وهو قول ابن----------------------------------------------------------- الماجشون ولا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به في الموت والفلس جميعا وما ذكرنا ان	1689	-8833074152367677148	132	234.5	103	392	33.67346954345703	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1459	false	-4166388016303989411	70	170	341	854	1482	300	ثلاثة اقوال احده-ا ان النقل فوت فيخير المالك بين اخذ متاع----------------------ه او يضمن الغاصب قيمته يوم الغصب وهو قول اصبغ وحكاه ابن يونس والباجي عن اشهب وهو اختيار محمد الا انه قيده بما بعد عن محل الغصب ابن رشد والقول الثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون و------------------------------------------------------------الثالث الفرق بي--ن الحيوان والعروض فتفوت العروض في-----كون المغصوب منه----- بالخيار بين ا--لاخذ------- او تضمين القيمة يوم الغصب ف----------------------ي البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان----- فياخذ-------------ه حيث وجده- وليس---- له ان يضمن الغاصب قيمته قال وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي --كراء عليه ------	1459	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1807	true	-7464493088607592245	17	129	88	671	1562	300	ثلاثة اقوال احدهما ان ذلك-- فوت والمغصوب منه بالخيار بين ان ياخذ منه متاعه بعينه او يضمنه قي------مته يوم الغصب وهو قول اصبغ وظاهر روايته---------- عن اشهب في سماعه و-------------------------------------------------------الثاني ان ذلك ليس بفوت فليس للمغصوب منه الا ان ياخذ متاعه وهو قول سحنون لانه راي ان نقل ذلك كله من بلد الي بلد بمنزلة حوالة للاسواق والثالث التفصيل بين الحيوان والعروض فتفوت العروض بذلك ويكون المغصوب منه فيها بالخيار بين ان ياخذها وبين ان يضم-ن الغا----------صب فيها قيمتها يوم غصبها في البلد الذي غصبها فيه ولا يفوت الحيوان بذلك فياخذها المغصوب منه حيث وجدها ولا يكون له ان يضمن الغاصب قيمتها--- وهذا في الحيوان الذي لا يحتاج الي الكراء علي حملانه	1807	-8833074152367677148	359	544.0	284	670	53.582088470458984	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	56	86	301	463	1554	300	واما التهاني علي الاغتلال فلا يجوز في المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه ف------------------------------------------------------في كتاب محمد------------ لا يجوز ذلك في -------الدابة والعبد وان كان ذلك يوما واحدا	1510	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1889	true	-6858062615016966109	226	269	1200	1428	1590	300	واما التهاين علي الاغتلال فلا يجوز في المدة الكثيرة باتفاق واختلف في المدة اليسيرة كاليوم ونحوه علي قولين احدهما جواز ذلك في اليوم الواحد وهو قول مالك في كتاب محمد والثاني انه لا يجوز ذلك في العبد والدابة------- وان كان ذلك يوما واحدا	1889	-8833074152367677148	152	264.5	123	235	64.68085479736328	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1510	false	-7485364829436669213	0	59	0	318	1554	300	فيهما السنون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة قلت وهذا هو المثال الثاني من كلام الشيخ واليه اشار بقوله وسكني دار سنين واستغني عن قوله معلومة بتشبيهها بالاجارة لان ذلك شرط فيها ولهذا قيل واذا كان ذلك في ارض الزراعة فلا يجوز الا اذا كانت مامونة الري مما يجوز فيه النقد ابن رشد واما التهاني علي	1510	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	42	78	216	409	1610	300	فيه-ا الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ----في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون- مامونة----- مما يجوز فيه النق--------د واما التهاين في -	1890	-8833074152367677148	146	224.0	118	318	45.911949157714844	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1438	false	-4948806212716711277	205	294	983	1409	1445	300	ياخذ ان لم يكن عليه دين فان كان عليه دين -----اخذ بقدر ما يجب له في المحاصة وزاد ابن نافع عنه ان يحلف ان امن ان يحلف كاذبا يريد كما------------------------------------- اذا قال له اتحلف ما له عندك شء وقال عبد الملك اري ان يستعمل الحيلة بكل ما يقدر عليه حتي ياخذ حقه وحكي عنه----------------------------------------------------- في الم-----------------------------------------قدمات الاستحباب قال واظهر الاقوال اباحة الاخذ لانه عليه الصلاة والسلام اباح--------- لهند----------------------------- لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان------- لا يعطيها من الطعام ما يكفيها ---وولدها فقال لها----------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1438	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1958	true	-8901356212894781422	82	190	383	915	1442	300	جاءز ما لم يكن عليه دين فان كان عليه دين فلا ياخذ شيءا وهذا قول قياسي ووجهه-------------------------- ان الغرماء لو جاءوا لشاركوه فيما اخذ فكانه اخذ ما للغرماء فيه مدخل اذا -------------------------------------لم-------------------------------------------- ياخذه بدفع من الغريم ولا بتفليس الامام فيجب ايقاف انصباءهم وسبب الخلاف في المسالة تعارض الحديثين قوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك فهذا عام ويعارضه قوله صلي الله عليه وسلم لهند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس لما شكت اليه ان زوجها ابا سفيان بن حرب لا يعطيها من الطعام ما يكفيها هي وولدها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف	1958	-8833074152367677148	189	200.5	145	639	29.577465057373047	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1663	false	-517739277147444678	212	266	1101	1370	1553	300	لا بال له بحيث يعلم ان صاحبه لا يطلبه لقلته كالعصي والسوط وشبههما قال في المقدمات وهولمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به لقو----------------------------------له عليه السلام في التمرة التي وجدها---- لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وقا-----------------------ل اشهب في مثل----- العصا --والسوط---- يعرفه --فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا	1663	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1971	true	-7574234747340828078	32	102	161	473	1456	300	لا بال له و----يعلم ان صاحبه لا يطلبه فان هذا لا يعرف به وهو ------------------------لمن وجده ان شاء اكله وان شاء تصدق به والاصل فيه ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر ب---تمرة في الطريق فقال لولا اني خشيت ان تكون من الصدقة لاكلتها لم يذكر فيها تعريفا وهو قول اشهب في الذي يجد العصا او السوط انه يعرف به فان لم يفعل فارجو ان يكون خفيفا	1971	-8833074152367677148	183	253.0	141	343	53.35276794433594	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1662	false	1741762826995151269	146	178	701	844	1450	300	ثلاثة اقوال الاول انه لا شء له -----------------------------------------------------الثاني انه يستاني -----فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه -----------------------------------الثالث---- ان ادعي الجه--ل استءني به و--ان غلط لم يكن له شء	1662	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms1976	true	-4631046412658839331	107	158	510	754	1498	300	ثلاثة اقوال احدها انه لا شء له الا بمعرفة جميع الاوصاف وهو قول اصبغ وابن عبد الحكم والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت اليه وهو احد قولي اصبغ في العتبية ايضا والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره فان غلط لم يكن له شء	1976	-8833074152367677148	128	200.0	97	244	52.459014892578125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	28	105	121	510	1406	300	واما الدار التي اذن فيها صاحبها ا---------لخاص من الناس كالرجل يدخل الضيف د-------اره او -بعث الرجل -----الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من الب-----------------------------------يت المغلق و----------------------------------------------------------------------------------------قد حجر عليه في دخوله علي قولين-------------------------------------------------- احدهما قوله في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق و-----------------------------------------الثاني لسحنون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقطع وان لم يخرج------------------------- به الي الموضع الذي اذن له في دخوله	1897	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	34	192	146	881	1405	300	واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق م--ن البيت الذي اذن له في دخوله او سرق من بيت --مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه--- دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة--------------------------- احدها انه لا يقطع وان خرج بما سر-ق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثاني انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو تاويل الشيخ ابي محمد عبد الحق علي المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز والثالث انه يقطع وان لم يخرج به من جميع الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له --بدخوله	2097	-8833074152367677148	285	418.0	223	772	36.91709899902344	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1896	false	4905544260439258198	239	282	1142	1362	1453	300	الدار ----ذات ال-----اذن العام الي محله فانه يقطع ابن رشد والدار ذات الاذن العام ك-------الطبيب والعالم ياذن للناس في دخولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال---------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي-------------------دخل الا	1896	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	67	144	324	705	1486	300	الدار من تمام الحرز واما الدار التي اذن فيها ساكنها او مالكها اذنا عاما للناس كالعالم او الطبيب-------- ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل الا	2098	-8833074152367677148	147	198.5	115	391	37.595909118652344	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1897	false	-402168678367915213	75	118	357	568	1406	300	المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بالمسروق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني لسحنون انه يقطع وان لم يخرج به الي الموضع الذي اذن له في دخوله وحكي عبد ال--حق ثالثا-- انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	1897	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	14	48	75	232	1486	300	الواحدة وال-ثاني- انه لا يقطع وان خرج ب------ه من جميع الدار وهو قول مالك في الضيف يسرق وهو نص قو--------------------------------------------له في------ كتاب ابن المواز والثالث انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار	2098	-8833074152367677148	101	116.0	75	215	46.97674560546875	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1906	false	8823470827676536583	167	226	822	1121	1499	300	القاضي عياض عن الشيخ ابو الحسن الماوردي انه حكي عن مالك -----------------------ان العقوبات الاربع علي---------- الترتيب عنده---------- بحسب اختلاف صفات المحارب فيقتله علي كل حال اذا كان ذا راي وتدبير و---يقطعه من خلاف اذا كان ذا بطش وقوة وان كان غير-- ذلك ------حبسه وعزره قال يجعل ما استحسن مالك مع اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	1906	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms2107	true	-6910850643064694294	204	264	1028	1339	1514	300	القاضي-------------- ابو الحسن الماورد--------ي عن مالك في المسالة خلاف مذهبه وان العقوبات عنده فيما حكي عنهعلي الترتيب لا علي التخيير بحسب اختلاف صفاته------- فيقتله ب---كل حال اذا كان ذا راي وتدبير ولا يقطعه من خلاف وان كان ذا بطش وقوة وان كان بخلاف ذلك عزره وحبسه ف----------جعل ما استحسن مالك من اباحة التخيير مستحقا مرتبا ولا يقوله مالك ولا اصحابه	2107	-8833074152367677148	233	353.5	184	353	66.00566864013672	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1844	false	8393824140930486664	55	148	260	742	1472	300	الايمان علي العاقلة ف-حلفوا كلهم ابن القاسم ولو كانوا عشرة الاف رجل ---------فمن حلف لم يلزمه الغرم ومن نكل لزمه ما يجب عليه والقاتل كرجل منهم ابن رشد وهو ابين الاقاويل واصحها في النظر واليه اشار بقوله فمن نكل فحصته علي الاظهر وقال ايضا ابن القاسم يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا --هم والعاقل--------------ة وان حلف بعضهم برءوا---------- ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا الخمسين وقال عبد الملك ان نكلوا او بعض---------------------------------------------------------------هم فلا حق ل--من نكل------------------------------------------------------------------------- ولا يمين علي العاقلة وعن مالك ان اليمين يرجع علي المدعي عليه	1844	6555648249907170228	Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	187	295	926	1466	1487	300	الايمان علي العاقلة فيحلفون كله-----------م ولو كانوا الفا والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء--- ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والثاني انه----------------------------------------------------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا --خمسين يمينا وهو القول الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان من نكل منهم فلا حق له من الدية او نكلوا جميعا فلا ترد له الايمان علي العاقلة لانها لا ترد علي معروفين----------------------------------------- ولا علي من لهم عليه	2207	-8833074152367677148	245	331.5	189	656	37.34756088256836	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0123685-ara1