id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0139	false	4288777459599075489	30	60	152	291	1473	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا----- كره ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر واوما عاجز الا عن-- القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع	139	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0399	true	2841954507833613218	35	61	180	315	1536	300	ولو سقط قادر بزوال عماد بطلت والا يسقط كره هذا الاستناد الخفيف----------- واوما قادر علي مجرد القيام ومع الجلوس اوما للسجود منه وهل يجب فيه الوسع	399	5209903715444395027	102	163.0	79	146	69.8630142211914	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0252	false	2559976989108246099	2	105	10	535	1600	300	وان امنوا بها اتمت صلاة امن يريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان انقطع الخوف في اثناء الصلاة اتموا الصلاة علي صفة ال-امن ابن القاسم ولو صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم انكشف الخوف فليتم الصلاة بمن معه وتصلي الطاءفة الاخري بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع فقال لا باس ان يدخلوا معه قوله وبعدها لا اعادة اي فان كانوا انما امنوا بعد الصلاة فليس عليهم الاعادة قوله كسواد ظن عدوا فظهر نفيه هو كقول ابن شاس ولو راوا سوادا فظنوه عدوا فصلوا ثم تبين عدمه فلا اعادة عليه وقال محمد تستحب الاعادة وفي النوادر نحوه قوله وان سها مع الاولي سجدت بعد اكمالها اي وان سها امام	252	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0562	true	-7104037119936226847	130	197	652	986	1503	300	وان امنوا بها اتمت صلاة امن حسب الامكان ومن فعل من الاولي فعلا امهل حتي ياتي الامام ليقتدي به ولو في السلام بخلاف جماعة السفن كما سبق لعدم امنهم من التفريق ثانيا بالمظنة فتامل فان الغي ما فعل ورجع بطلت------------------- علي غير الساهي وهو العامد والجاهل و ان امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدها لا اعادة----------------------------------------------------------- كسواد ظن عدوا فظهر نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان سها مع الاولي سجدت بعد -كمالها قوله حيث امكن --	562	5209903715444395027	127	128.0	97	669	18.983556747436523	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0349	false	5024024787785721642	206	298	1047	1531	1538	300	قوله بتبدءة العام الاول يريد ان الساعي انما يبدا بالاخذ من العام الاول ثم بما بعده------------- قوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر اي كما اذا غاب عنه وعنده ماءتان من الغنم اربع سنين ثم جاء فوجدها اثنتين واربعين فانه ياخذ شاة للعام الاول ثم شاتين للثاني والثالث وينقص العام---- الرابع لقصور الماشية حينءذ عن النصاب ولا خلاف ان الاخذ هنا للاول فالاول قاله اللخمي ومثال تغيير الصفة ما اذا غاب عنه وله ستون من الابل اربعة اعوام ثم جاء فوجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	349	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0625	true	5719498979927840158	103	163	502	827	1484	300	قوله بتبدءة العام الاول في الاخذ-------------------------------------- ثم بما بعده لاخر الاعوام قوله فيعتبر نقصها اي للن--صاب او الصفة كان يتخلف عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء فوج----------------دها اثنتين واربعين فانه ياخذ---- للعام الاول والث--------اني والثالث ثلاث شياه ويسقط الرابع او يتخلف عن ستين من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل -خمسة اعوام ثم وج-----دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني	625	5209903715444395027	198	308.5	155	501	39.520957946777344	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0366	false	2875912826997034250	21	65	111	342	1510	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله ف---علي حولهما وفض ربحهما--------- وبعد-- شهر فمنه---------- والثانية علي حولها وعند حول الثانية او-------------------------------------- شك فيه لايهما فمنه كبعده وان حال حولها فانفقها ثم حال حول الثانية ناقصة فلا زكاة------ وبالمتجدد-------------------- عن سلع التجار-----------------ة بلا بيع	366	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0644	true	-852836772733175314	195	260	1007	1343	1545	300	احداهما تمام نصاب عند حول الاولي او قبله فكل علي حوله والربح لاصله في الحول وبعده بشهر نقلت الاولي له والثانية علي حولها وعند حول الثانية او بعده فهما من يوم الربح في الفرعين وان شك في وقت الكمال او الاصل فالثانية ففي الاول ينقل الحول لها وفي الثانية يضاف الربح لها وبالمتجدد عطف علي قوله بفاءدة عن سلع التجارة واولي غلة القنية بلا بيع	644	5209903715444395027	147	190.5	117	336	43.75	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0403	false	4542182721519857918	132	161	640	771	1472	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف من غالب القوت من معشر---------- او اقط غير علس الا ان يقتات غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن كل مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب	403	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0682	true	-1243571104941361946	233	282	1151	1402	1494	300	وهل باول ليلة العيد او بفجره خلاف والقول بان سببه هل الفطر الجاءز او الواجب فيه ان عدم نية الصوم واجب فيهما وتناول المفطر جاءز فيهما والقول بان الفطر يقال فبما يقبل الصوم يرده حديث اذا اقبل الليل افطر الصاءم عنه وعن--- مسلم يمونه بقرابة او زوجية وان لاب	682	5209903715444395027	84	115.5	66	254	33.070865631103516	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	false	-364478566104555855	245	291	1237	1473	1515	300	لا كالتنعيم وان صغيرا وتادي بالافاضة والعمرة ولا يرجع القهقري------ وبطل----------------- باقامة بعض يوم لا ب-----------شغل خف------------ ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه---------------------------------------------------- وحبس -------الكري والولي لحيض او نفاس قدره وقيد ان امن والرفقة في كيومين------------------------------------------------------------------ وكره رمي بمرمي به كان يقال لاف-اضة طواف الزيارة	464	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0805	true	-8966120680348679151	161	233	830	1212	1563	300	لا قريب كالجعرانة---- وتادي بالافاضة والعمرة علي قياس التحية بالفرض وبطل بمعني طلبه بغيره باقامة فوق ساعة فلكية بمكة لا شغل خف في اقل منها ورجع له ان لم يخف فوات اصحابه ولا يرجع عن البيت والقبر الشريف قهقري والادب بالقلب وحبس الولي والكر-------ي لحيض او نفاس قدره------------ والرفقة--- كيومين وقيد ذلك بالامن والا فالاسهل تقليد ابي حنيفة و احمد في صحة طوافها وكره رمي بمرمي به كان يقال للافاضة طواف الزيارة	805	5209903715444395027	172	236.0	135	408	42.156864166259766	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0514	false	318130669248177911	38	80	200	391	1499	300	ان دخل وللمشتري ان لم يعلمه-رده لا تحليله وان اذن فافسد لم يلزمه اذن ل---لقضاء علي الاصح وما لزمه--------- عن خطا او ضرورة------------------------------ فان اذن له السيد في الاخراج والا صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	514	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0851	true	-2383669357432563518	35	81	189	388	1461	300	ان قرب الاحلال و---لم يعلمه رده لا تحليله وان اذن فافسد لم يلزم- اذن في القضاء---------- وما لزمه اي العبد عن خطا او ضرورة لا يخرجه وان من ماله الا باذن فان لم ياذن--------------------- صام بلا منع وان تعمد فله منعه ان اضر به في عمله	851	5209903715444395027	137	198.5	104	234	58.5470085144043	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	false	8885292390334708182	65	106	327	512	1419	300	الا ان يعلم انه علم تاويلان او علم وال ثان في حلفه لاول في نظر وبمرهون في لا ثوب لي وبالهبة والصدقة في لا اعاره وبالعكس ونوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في صدقة عن هبة------ وببقاء------------------------------------------------------ ولو ليلا في----------------------------- لا سكنت لا في لانتقلن	580	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms0939	true	2175336165745871790	157	234	768	1127	1432	300	الا ان يعلم انه علم ----لان --------البساط في مثل هذا في----------------- لا ثوب لي وبالهبة والصدقة--- والاعارة في احدها وقبلت نية اخراج العارية مطلقا كالهبة لمن يعتصر منه في لا تصدق عليه لا لغيره وان بفتوي وقبل ما عدا ذلك كاحدهما من العارية الا لمرافعة في عتق وطلاق وببقاءه بعد امكان الانتقال لا ان خاف علي نفسه او لم يجد بيتا ولو ليلا او في منزل لا يليق به او غال في لا سكنت لا في لانتقلن	939	5209903715444395027	113	119.0	84	391	28.90025520324707	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0665	false	2924669398881786039	188	277	884	1322	1460	300	ولا يشترط تعيين السهم والوتر وله ما شاء اذ لا مزية لبعضها علي بعض في الاصابة ونحوها ابن شاس ولا يشترط معرفة ا جري الخيل ولا من يركب عليها من صغير ولا كبير ولا يحمل عليها الا محتلم والي هذا اشار بقوله ولا معرفة الجري والراكب واما قوله ولم يحمل صبي فاشارة الي قوله وكره مالك حمل الصبيان عليها qولا استواء الجعل او موضع الاصابة او تساويهما -------------وان عرض للسهم عارض او انكسر او للفرس ضرب---- وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس	665	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1022	true	7603736498546941850	3	45	19	235	1514	300	ولا يشترط تع-ين السهم والوتر وله ما---------------------------------------------------- شاء ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراكب ولا تساوي المبدء والغاية و--------------------------------------------------------------موضع الاصابة وان جزم بسبق احدهما منعت وان عرض للسهم عارض او انكسرا و-للفرس ضرب علي وجه او نزع سوط لم يكن مسبوقا بخلاف تضييع السوط وحز--ن الفرس	1022	5209903715444395027	159	240.0	127	455	34.94505310058594	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0876	false	-2733411009449273483	123	296	607	1478	1501	300	لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها وتءولت ع--------لي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها وا---------------------------------------------------عتبر في ولايته عليه حال النفوذ فلو فعلت المحلوف عليه حال بينونتها لم يلزم -----------------------------------ولو نكحها ففعلته حنث ان بقي من العصمة المعلق فيها شء كالظهار لا محلوف لها ففيها وغيرها ولو طلقها ثم تزوح ثم تزوجها طلقت الاجنبية ولا حجة له انه لم تتزوج عليها وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما وهل لان اليمين علي نية المحلوف لها او قامت عليه بينة تاويلان zقوله ولو قال ان لم اتزوج من المدينة فهي طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها قوله فهي طالق اي فالتي اتزوجها من غيرها طالق فاذا تزوج من غيرها وقع الطلاق عليها ناجزا علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشهور لان قصد الحالف بذلك الرغبة في نساء المدينة والتزام طلاق غيرهن ولا فرق بين كونه تزوج من المدينة قبلها ام لا وهو ظاهر المدونة وهو ايضا ظاهر الجواهر وحمل سحنون ذلك علي غير ظاهره لغة من التعليق وهو التزام ط--لاق من يتزوجها من غير المدينة بشرط ان لا يتزوج من	876	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1219	true	1171630111288656853	10	127	55	672	1520	300	لا اتزوج -----مدنية فهي طالق --لزم في غيرها ولو بعدها علي الارجح بناء علي ان القضية حملية معني كانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة طالق والمقابل ينظر لصيغة التعليق والمعتبر وقت الن---------------فوذ فلو فعلت المحلوف عليه في- بينونتها لم يلزم لانها حال النفوذ لو قيل به كاجنبية ولو نكحها قبل نفاد------------ العصمة عاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين حاشية عب عن البدر فالاولي في التعليل انه بمنزلة من عم النساء تامل ق----------------------------------------------------وله فهي طالق اي فالتي اتزوجها من غيرها طالق قوله -------------------------------------علي الراجح هذا ما في التوضيح وارتضاه البدر ور اختيار ابن غازي للمقابل وان تبعه البناني قوله والمقابل اي القاءل بعدم اللزوم قوله ينظر لصيغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق لانه علق فيه طلاق من يتزوجها من غير المدينة علي عم التزوج ------	1219	5209903715444395027	206	68.0	159	1099	18.744312286376953	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0878	false	2645020409983816745	197	298	998	1494	1501	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها والي ما قاله بعضهم اشار بقوله او قامت عليه بينة اي او لان البينة قامت عليه تاويلان وقال اشهب لا شء عليه لانه لم ينكح عليها وراعي لفظ اليمين وقال مطرف ان اشترط عليه ذلك في اصل العقد لزمه ذلك وان طاع به فله نيته وروي مطرف وعبد الملك ان اليمين لا تعود عليه ولو اشترط ذلك في العقد ونحوه للمغيرة وعن ابن القاسم كذلك ان طاع باليمين qوفيما عاشت مدة حياتها الا لنية كونها تحته ولو علق عبد الثلاث علي الدخول فعتق ودخلت------------- لزمت الثلاث---------------------- واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم عتق	878	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1220	true	5168514206149966380	106	144	573	757	1511	300	لان اليمين علي نية المحلوف لها ونيتها ان لا يجمعها مع ضرة قو--------------------------------------------------لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عبد الثلاث----------- فعتق ثم حصل المعلق عليه لزمت لما سبق من اعتبار حال النفوذ واثنتين بقيت واحدة كما لو طلق واحدة ثم طلق	1220	5209903715444395027	110	146.0	85	531	20.71563148498535	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0841	false	-7862831981879512682	213	236	1031	1131	1425	300	في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او	841	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1226	true	8938672231746500400	169	190	834	927	1457	300	في اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قي-------ل الك امراة فقال لا او انت حرة او معتقة او الحقي باهلك او	1226	5209903715444395027	92	175.0	71	100	92.0	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1076	false	-3938687400571194128	104	196	532	1004	1510	300	العدد كما --قال هنا -قوله وهل---- معين ما غش كذلك او يجوز فيه البدل تردد اي وهل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المغشوش معينا كقوله بعني هذا الدينار بهذه العشرين من الدراهم يعني في المعين فينتقض ا-------------لصرف او يجوز فيه البدل ولا ينتقض تردد------------------------------------------ في ذلك الاشياخ فذهب جل المتاخرين الي ان القولين في غير المعين مثلهما في المعين وقال اللخمي لا خلاف انه يجوز التراضي بالبدل وهي طريقة ابي بكر بن عبد الرحمن لانهما لم يفترقا وفي ذمة احدهما شء------ فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانهما افترقا وذمة احدهما مشغولة	1076	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1433	true	-4825452298906135380	17	127	87	616	1493	300	البدل كما في الخرشي وغيره وهل ولو معين--ا غش----- او يجوز فيه البدل تردد والنقض في الاصغر فالاصغر ولو لم يسم لكل بل جعل الجميع في مقابلة الجميع قوله عيب من نقص عدد او وزن او رداءة او غش قوله ان تعومل به اي بالوزن قوله ان اخذ البدل قيد في المعطوف لعدم المناجزة حينءذ قوله وهل ولو معينا اي من الجانبين او من احدهما وغن كان الراجح النقض ف---------ي ------------------------------------------------------هذا اذا اخذ البدل قوله او يجوز فيه البدل والفرق عليه بين المعين وغيره انهما افترقا في المعين وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذمة احدهما شء للاخر فلم يزل مقبوضا الي حين البدل بخلاف غير المعين فانه لم تزل ذمة كل من-هما مشغولة	1433	5209903715444395027	161	170.0	122	773	20.827943801879883	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1185	false	1962043599606013349	23	68	110	337	1501	300	وولادتها وان باع ولدها معها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذلك لا بد من ب---------------------------يان ولادة الامة اذا ولدت عنده او الدابة ونحوها وان باع ولدها معها----------------------- لان حدوث الولد ع--نده عيب و----طول اقامتها عنده الي ان ولدت غش وخديعة وما نقصها التزويج والاولاد- من قيمتها كذب في الثمن	1185	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1566	true	7107334318384592877	180	265	906	1332	1493	300	وولادتها وان باع ولدها معها وجز صوف كثمرة ابرت ومكثا تغيرت اذا لم يحسب الاصل فالفرع اولي وان فاتت لزمه ان حطه فقط من غير خلاف كذا في عب وهو مشكل لما علمت تامل قوله وتزويج الامة الخ اي ووجب عليه----- بيان تزويج الامة ولو طلقت وبيان ولادتها ولو ابتاعها حاملا او قرب الوضع علي الاصح فيهما كما في الشامل قال في المقدمات لان----- الولادة عنده عيب وكتم طول اقامتها عنده الي ان ولدت غش وخديعة وما نقصها التزويج وال-ولادة من قيمتها كذب في الثمن	1566	5209903715444395027	157	159.5	124	437	35.92677307128906	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1246	false	-6889440572906552980	4	94	20	498	1530	300	المرتهن بذلك فلا يبطل قوله ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا الراهن الاول بطل حوزهما يريد ان الشريك اذا رهن حصته واتفق هو والمرتهن علي ان جعلا الشريك امينا لهما ووضعا تلك الحصة تحت يده ثم رهن ذلك الشريك ايضا حصته للمرتهن وجعلا الراهن الاول امينا لهما---------------------------- فان الحوز يبطل في الحصتين معا لان الرهن صار بيد الراهن الاول والثاني ابن المواز وذكر ذلك اصحاب مالك ابو محمد ولو جعلا نصيب الثاني علي يد اجنبي او يد المرتهن بطل حوز حصة الثاني فقط قوله والمستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف	1246	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1641	true	7597749378862401152	103	139	520	708	1536	300	المرتهن او يقتسما ---------ولو امنا شريكا فرهن حصته للمرتهن وامنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راهن الاول عليها فحوز كل يبطل رهنه ما لم ينزع منه فان نزع منهما صح رهنهما كما افاده حش و بن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستاجر والمساقي وحوزهما الاول كاف	1641	5209903715444395027	106	142.5	87	506	20.94861602783203	13	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1282	false	-6626833475472111593	107	187	511	894	1497	300	كوارث او موصي له علي مثله يريد ان ظهور الوارث علي الورثة والموصي له علي الموصي لهم كظهور الغريم علي الغرماء وهو مذهب ابن القاسم فلا ياخذ من ملي عن معدم ولا من حاضر عن غاءب ولا من حي عن ميت وقال اشهب وابن عبد الحكم يقاسم الملي منهم في جميع ما صار اليه وكان الميت لم يترك غيرهما ثم يرجعان علي ساءر الورثة وكذلك الموصي له حتي يتساووا قوله و------------------------------------------------------------------------ان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض-------- رجع عليه	1282	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	true	-669743234882270305	17	50	80	233	1463	300	كوارث او موصي له علي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان استحق مبيع عبده اي الفلس ظرف للبيع انترع ثمنه بتمامه كما في حش و بن وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه واقبض الغرماء رجع عليه	1690	5209903715444395027	73	128.5	57	463	15.766738891601562	14	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1308	false	6797479455248682246	83	116	437	591	1483	300	او حصة- او قلة غلته فيستبدل خلافه او بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له او لخشية انتقال العمارة او الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1308	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	true	-8244570342515961946	230	263	1159	1296	1491	300	او شركة او قلة غلة او سكني---------- بين ذميين او جيران سوء او -اراد- شريكه بيعا ولا مال له او -خوف غصب جاءر ل----ه او -تخربه ولا مال له او له والبيع اولي	1720	5209903715444395027	110	157.5	82	155	70.96774291992188	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1311	false	4839822873147077146	159	246	754	1190	1459	300	وحامل---- ستة ومحبوس للقتل او لقطع ان خيف الموت وحاضر صف القتال لا كجرب------------------ وملجج ببحر ولو حصل الهول-------------------------------- في غير مءنته وتداويه ومعاوضة مالي-----ة ووقف تبرعه الا لمال مامون وهو العقار فان مات فمن الثلث والا مضي وعلي الزوجة لزوجها ولو عبد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تبرع زاد علي ثلثها وان بكفالة zقوله وعلي مريض حكم الطب بكثرة الموت به اي ويحجر علي مريض حكم اهل الطب بكثرة الموت بذلك المرض ومراده ما قاله بعض الاشياخ ان يكون الموت من ذلك المرض فاشيا شهيرا لا يتعجب من حصول الموت	1311	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1729	true	8713023859331489778	54	146	272	715	1462	300	كحامل وفت ستة ومحبوس--------- لقطع--- خيف --موته ومقات--------ل لا ناظر من غلب وراد من فر وملجج ببحر ولو حصل الهول الا من لا يحسن العوم بغير سفينة في غير مءنة ودواء--- ومعاوضة بلا محاباة ووقف تبرعه --------------------------فان مات فمن الثلث والا مضي -علي المشهور قوله وللسيد اخذ الثمن بعد اي اذا انتزعه قوله الا لقرينة من ذلك العادة كما بمصر فان العادة ان العبد يبيع لساداته كما في التوضيح عن اشهب قو---------------له وعلي ذي مرض عطف علي غير الحر قوله يميت عادة اي----------------------------------------------------------------------- يكون الموت عنه--------------- شهيرا لا يتعجب من حصول الموت	1729	5209903715444395027	187	180.5	145	596	31.375839233398438	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1318	false	-6683043848800474159	1	74	5	374	1440	300	علي دعواهما معا لان المدعي اخر صاحبه او اسقط عنه بعض حقه واخره والمدعي عليه قد افتدي من اليمين بما التزم اداءه وذلك جاءز عند ابن القاسم لانه لم يعتبر غير ذلك واما عند مالك الذي يعتبر مع ذلك جوازه علي ظاهر الحكم فلا يجوز لان ظاهر الحال ان في ذلك سلفا جر منفعة فالسلف هو التاخير ----والمنفعة سقوط اليمين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي عليه او حلفه فيسقط جميع ما ادعي	1318	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms1736	true	-3524559286668124457	116	162	567	812	1491	300	علي دعو----ي كل لان المدعي اخر صاحب--------------------------ه والمدعي عليه--- افتدي من اليمين بما التزم اداءه ----------عند الاجل ولا يجوز --------------------------------------------------------علي ظاهر الحكم قوله لانه تهمة سلف جر نفعا الخ اي لان-------------------- التاخير سلف والمنفعة سقوط لي-مين المنقلبة علي المدعي بتقدير نكول المدعي علي--------ه فيسقط المال المدعي	1736	5209903715444395027	178	267.5	144	373	47.7211799621582	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	false	-3422245051584373407	30	127	139	604	1502	300	وان لم يذكر لان وجه طحين الناس معروف قوله او ليحمل علي دوابه ماءة اي ماءة اردب او قنطار او نحو ذلك من الاشياء المعدودة وانما حذف المميز ليشمل جميع ذلك وقيده في المدونة بالارادب قوله وان لم يسم ما لكل اي ما لكل دابة من مقدار ما يحمل عليها وقاله في المدونة ونبه بقوله علي دو-------ابه علي ان ------جواز ذلك مشروط بكون الدواب كلها له يريد او لغيره وقد وكله في ذلك وقاله في المدونة ثم قال وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع قوله	1585	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2061	true	4773719245566584112	93	148	468	713	1493	300	فان لم يعرف لم يجز ق------------------وله او ليحمل علي دوابه -كذا اي من موزون او -------------------------------معدود او مكيل عين ما ---------------------------------------------------------------لكل ام لا------------------------------------------------- ونبه بالاضافة في قوله دوابه علي ان شرط الجواز ان ت-------كون الدواب كلها لشخص ف----------------------------------------------------ان كانت------- لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري ---به دواب--ه قوله	2061	5209903715444395027	165	194.5	126	478	34.518829345703125	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1751	false	5555081914865329261	49	164	247	828	1518	300	في المدونة وقيل يحدون كلهم قوله وان رجع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد اي اذا شهد بالزنا ستة فرجع منهم اثنان فانهما لا يحدان ولا غرامة عليهما لانهما كقاذفين شهد لهما اربعة ان المقذوف زني وهو احد قولي ابن القاسم وله قول اخر انهما يحدان نظرا الي انهما يعترفان بالقذف المازري لانهما مقران انهما قذفاه بالزني وان من شهد معهما قد كذب في شهادته ولذلك لو قالا لا نعتقد كذب من شهد معنا بل الغالب صدقهم بعد التهمة عندنا لم يحدا قوله الا ان يتبين ان احد الاربعة عبد فيحد الراج-------عان والعبد وغرما فقط ----------ربع الدية -----------------------------------------------------------------------------------------هكذا قال في الموازية و---------------------------------------------------------------------------------------------------علله بكو------------ن الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم لكونه عبدا ولا غرامة علي	1751	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	true	-5660000271729339994	204	294	1044	1473	1503	300	في المدونة في وبعده حد الراجع وان ر--جع اثنان من ستة فلا غرم ولا حد الا ان يتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان احد الاربعة عبد فيحد العبد والراجعان وعليه-----ما فقط دون العبد ربع الدية كرجوع ثلاثة من ستة احرار لان ما زاد علي الثلاثة ربع فان رجع رابع حد وغرم الكل نصف الدية وهكذا كل واحد بربع علي الرءوس وان رجع احد الستة بعد فقء الا ان يتبين احد الاربعة عبد اي او فاسق قوله فيحد العبد والراجعان علله في كتاب محمد بان الحد قد اقيم باربعة بطل احدهم ل------رقه ولا ---حد علي	2261	5209903715444395027	149	206.0	114	798	18.67167854309082	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1752	false	5095534107321697461	128	184	651	938	1519	300	قوله -----كالاول اي فان عليه سدس دية العين فقط لانها فقءت بشهادة ستة هو احدهم وكذلك علي الاول سدسها وليس عليه من الموضحة شء لانه رجع قبل حصولها وانما كان علي الثاني خمس الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم فكان عليه خمسها وكان علي ------الثالث ربع الدية فقط لان النفس------ ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	1752	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2263	true	-5515430202358532505	29	72	152	371	1522	300	قوله من ان الاول ع-------ليه سدس---- العين -اي لانها ذهبت بشهادة ستة هو احدهم قوله الخ اي وعلي ---------------------------------------------------------------الثاني خمس الموضحة لانها حصلت بشهادة خمسة هو احدهم وسدس العين لانه احد الستة وعلي الثالث ربع --دية-------- النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم	2263	5209903715444395027	157	221.0	125	304	51.644737243652344	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1831	false	-7168167987600967218	126	180	658	934	1549	300	وضرب علي كل ما لا يضر---------------- وعقل- عن صبي وامراة ومجنون------ وفقير و------غارم ولا يعقلون و-----------------المعتبر وقت الضرب لا ان قدم غاءب ولا يسقط لعسره او موته ولا دخول لبدوي مع حضري ولا شامي مع مصري مطلقا الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث والثلثان بالنسبة ونجم في النصف وال-------------ثلاثة الارباع	1831	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2340	true	-6587550349718973590	227	279	1135	1411	1509	300	وضرب علي كل ما لا يضره ويحل بموت وفلس وعقلت عن صبي------- ومجنون ومراة وفقير ومنه الغارم ولا يعقلون ولا عن انفسهم علي المعتمد و-----ضرب علي------ غاءب علم رجوع-----ه او اشكل وقرب كالجاني ولو بعد لمباشرته---------------- الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من يوم الحكم والثلث سنة و--------------------النصف والثلثان سنتان وثلاثة الارباع	2340	5209903715444395027	170	201.5	134	335	50.74626922607422	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1839	false	8871701736397192178	40	117	218	599	1521	300	او اولادا او اعماما في درجة واحدة فان اختلفت منازلهم ففي الموازية اذا قالت ابنته خطا وقالت الع---------------صبة عمدا ان ----------دمه هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية ويحلف------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه ما قتله عمدا ويبرا وقال محمد ان ادعي العصبة كلهم العمد لم ينظر الي ورثته من النساء اذ لا عفو لهم مع الرجال وان قال- العصبة كلهم قتله خطا وقال النساء عمدا حلف- العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية قوله وبطل حق------------------ ذي العمد	1839	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	true	4750152792301018931	59	139	298	703	1546	300	او اخوة-- او اعمام ---------------فان اختلفت مرتبتهم قربا وبعدا مع كون التكلم لجميعهم كبنت مع اعمام فقالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية ف--------------------------------------------------------------------ان قالت العصبة والابنة ع------------------مدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية -ولا عبرة بقول البنت لانه يحلف في العمد	2347	5209903715444395027	181	226.0	141	517	35.00967025756836	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1845	false	8216883661301677635	152	190	774	950	1483	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر--------------------------- او عبد او جن-ين حلف واحدة واخذ الدية و-----------------------------------------------------ان نكل برء الجارح----- ان حلف والا حبس ف------------------------------------لو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة ولا شء في الجنين ----ولو استهل	1845	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2356	true	-3988782682725928761	40	100	205	498	1415	300	ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر من مسلم مطلقا كمن كافر خطا او عبد او جنسين حلف واحدة واخذ العقل ويقتص بالشاهد واليمين في الجرح كما سبق في المستحسنات فان نكل برء المدعي عليه ان حلف والا حبس في جرح العمد فان طال عوقب وغرم غيره ولو قالت دمي وجنيني عند فلان ففيها القسامة و---------الجنين هدر ولو استهل	2356	5209903715444395027	160	248.0	125	302	52.980133056640625	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1848	false	-6675065624412160009	22	59	118	316	1586	300	قتالهم وان تاولوا كالكفار و-----------------------لا يسترقوا ولا يحرق شجرهم ولا ترفع رءوسهم بارماح ولا يدعوهم بمال---------------- واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد------------ كغيره -----------وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يذفف علي جريحهم وكره للرجل قتل	1848	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2359	true	-840786784950218162	117	161	597	839	1588	300	قتالهم----------- كالكفار فينذرون ومساعدته كفاية ولا يسترقون ولا يحرق شجرهم ولا ترفع رءوسهم------- ولا يتركون بمال بل بغيره بالنظر واستعين بمالهم عليهم ان احتيج له ثم رد المستعان به كغيره من اموالهم وان امنوا لم يتبع منهزمهم ولم يجهز علي جريحهم وكره للرجل قتل	2359	5209903715444395027	170	276.0	136	260	65.38461303710938	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1903	false	2877361581873684301	110	165	553	856	1520	300	تاءبا وليس للولي العفو وندب لذي----- التدبير القتل و-البطش القطع و-------لغيرهما وان وقعت منه فلتة النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها وغرم كل عن الجميع مطلقا----------- واتب--ع كالشارق--------------------------------- ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين-------------------- او بشهادة رجلين من الرفقة لا لانفسهما ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم	1903	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2419	true	3833697396018547396	201	266	993	1347	1513	300	تاءبا فحكم القود ونظر الامام فقتل ذا التدبير وقطع ذا البطش والنفي والضرب لغيرهما كمن وقع- منه فلتة------------- والتعيين للامام لا كمقطوع-- يده وهم حملاء كاللصوص والغصاب والبغاة للتعاون واتباعه كالسارق اذا لم يحد او ايسر من الاخذ للحد ودفع ما بايديهم لمن طلبه بعد الاستيناء واليمين ويضمنه ان ظهر مستحق او بشهادة رجلين من الرفقة------------ ولو شهد اثنان انه المشتهر بها ثبتت وان لم	2419	5209903715444395027	203	267.5	161	382	53.141361236572266	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1917	false	-6597887673792202627	81	105	407	516	1514	300	واحاطة دين------------ ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ------او يطو----------------------------------ل او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع رقيقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتعلق به حق لازم	1917	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2431	true	-1396126515252547062	165	272	836	1343	1470	300	واحاطة دين ولو لم يحجر ولغريمه رده او بعضه الا ان يعلم ويسكت او يطول لان الطول مظنة العلم لو اقاده مال او يفيد مالا ولو قبل نفوذ البيع للعبد فان السلطان فيها الا التمتع واذا علق السفيه فيحصل المعلق عليه وهو رشيد فخلاف والاظهر لا يلزمه الصبي اذا جنث بعد بلوغه لا يلزمه تعليقه وهو صبي لانه غير مكلفا قطعا اه مءلف علي عب قوله ويلزم من عدم الخ فان عدم الحجر اعم وفي هذا اشارة الي التورك علي الاصل في ذكره لهما مع ان الاعم يغني عن الاخص قوله ومن الحجر في العبد الخ اي فلذلك لم يذكر قول الاصل لم يتعلق به حق لازم	2431	5209903715444395027	104	168.5	80	507	20.512821197509766	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1931	false	3020765566526722867	76	105	406	539	1533	300	لا ان كان حر البعض وقوم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حصصهما ان ايسرا والا فعلي الموسر وعجل-------- في ثلث مريض امن-------- ولم يقوم علي ميت لم يوص و---------------قوم كاملا	1931	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2443	true	-518773520544000096	139	238	712	1194	1528	300	لا ان كان حر البعض اي فلا تقويم لان هذا الذي اعتق لم يبتدء العتق كما لو كان العبد بين ثلاثة فاعتق احد الشركاء حصته وهو معسر ثم اعتق الاخر حصته فلا يقوم عليه نصيب الشريك الثالث ان لو كان الثاني مليا قوله علي الاول لانه مثله انظره قوله بمجرد الفعل عتق اما انه مشهور مبني علي ضعيف من عدم احتياجه لحكم او ان المراد عتق بالفعل اي تهيا للعتق وذلك كاف في منع البيع فعلي حصصها -ان ايسرا والا فعلي الموسر وعجل التقويم في ثلث مريض امن كالعقار ولم يقوم علي ميت لم يوص لانتقال التركة وقوم كاملا	2443	5209903715444395027	118	180.0	91	483	24.430641174316406	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1940	false	7406770040208008826	112	210	558	1048	1478	300	-----وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه--------- ان استثني ماله والا -رق اي وان قال له العبد حين دفع له المال اشترني لنفسي فان فعل فانه يعتق مكانه لانه ملك نفسه وان استثني المشتري ماله ويكون ولاءه لباءعه لان العبد لا يملك نفسه ولا شء لمشتريه منه فان لم يستثن المشتري ماله فلا يعتق ويرق لباءعه ابن المواز والمال له ولا ينتفع المشتري بشء اما ما وقفنا عليه في الذخيرة فهو ولا يتبعه المشتري بيمينه كان مليبا او معدما قال وهو علي انه اشتراه لنفسه حتي يعلم غيي ذلك qوان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم	1940	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2450	true	1318476105009254945	272	300	1297	1438	1438	300	غرمت وان قال لنفسي فحر وولاءه لباءعه كالمقاطع ان اشترطت ماله والا فرق--- وان تنازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اطلقا فلك و-------------------------------------------ان اعتق عبيدا في مرضه او اوصي بعتقهم ولو سماهم-	2450	5209903715444395027	110	148.0	85	505	21.78217887878418	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	false	4892994879994839256	99	162	483	771	1470	300	الم--دبر فان ادي عتق و------------------ان مات السيد------------ عتق في ثلثه ويقوم بماله في الثلث وسقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده ووضع --------------------------------------------------------عنه نصف كل نجم ع----------------------------------------------ليه ولا ينظر الي ما ادي -قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم لعتق ثلثه------ وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسع---------ي فان ادي خرج جميعه حرا قوله	1949	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	true	5705684647924876893	134	223	664	1057	1422	300	المكاتبة فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا فان مات --سيده قبل اداءها عتق من ثلثه--------------------- وسقط عنه باقي ال-نجوم وان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله----- واقر ماله بيده ووضع عنه من كل نجم عليه يقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر ل---ما اداه قبل ذلك ولو لم يبق عليه غير نجم -عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم و-سعي فيما بقي فان ادي خرج------ حرا قاله	2458	5209903715444395027	224	314.0	170	439	51.02505874633789	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1971	false	-4123706015609051750	22	45	115	228	1498	300	محمل الثلث------ وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	1971	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	true	-4789582949680351259	275	299	1318	1437	1439	300	محمل الثلث وعدمه وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	2484	5209903715444395027	113	218.5	90	119	94.9579849243164	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	false	5527922906844904651	68	89	313	415	1427	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	1973	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	true	-4789582949680351259	278	299	1335	1437	1439	300	وان اوصي لرجل بمكاتبه او بما عليه او بعتقه جازت ان حمل الثلث قيمة كتابته او قيمة الرقبة علي انه مكاتب	2484	5209903715444395027	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2008	false	3053917280244144981	158	199	740	948	1448	300	ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم المو--------------------------------------------------صي بكتابته والمعتق بمال والمعتق لاجل بعد ثم المعتق لسنة علي اكثر-------- ثم عتق لم يعين ثم حج الا لصرور----------------ة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره وجزءه zقوله	2008	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2534	true	-8357890616865616924	230	278	1138	1371	1477	300	ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم المعتق لفوق شهر سنة او اكثر هذا هو المعول عليه ثم الموصي بكتابته او------------------------------------------ علي مال لم يعجله ثم عتق لم يعقن ثم حج الا لضرورة فمرتبتهما واحدة فيتحاصان كعتق لم يعين ومعين غيره -------قوله	2534	5209903715444395027	150	248.0	117	282	53.191490173339844	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2010	false	8245641911493409907	1	135	4	692	1548	300	كفارة الظهار والقتل لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قوله ثم لفطر رمضان اي متعمد وتاخرت هذه عن كفارة اليمين لان كفارة اليمين واجبة بكتاب الله تعالي قوله ثم للتفريط اي في قضاء رمضان ابن رشد وهو دليل علي ما في كتاب الصيام من المدونة وقيل الاطعام لقضاء رمضان مقدم علي كفارة اليمين عند ابن القاسم والاول اظهر قوله ثم النذر يريد لانه ادخله علي نفسه فاخر عن اطعام رمضان لانه واجب بالسنة قوله ثم المبتل ومدبر المرض اي ثم المعتق المبتل في المرض والمدبر فيه وتسويتهما هو ظاهر المذهب وقيل يبدا بالمبتل لانه لو صح يخرج من راس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال وقيل يبدا بال-مدبر قوله ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله مثله في المقدمات قال بعد ان حكي ما قدمناه ثم بعد------------------ هذا الموصي بعتقه بعينه علي مال ان	2010	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2534	true	-8357890616865616924	167	260	823	1279	1477	300	كفارة اليمين -------لانها علي التخيير وهما علي الترتيب قوله ثم لفطر رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثم الكفارة لفطر رمضان عمدا ان فرط ولم يعلم بعدم اخراجها ولم يشهد في صحته والا ف------------------من راس المال كما في عج الثلث قوله المبتل في المرض ومدبر المرض اي اذا كانا في فور واحد والا بدء ثم العتق المبتل في المرض ومدبر مرض وفي المقدم من العطاي-----ا والوصايا خلاف ثم الموصي بعتقه معينا عنده او يشتري او لكشهر او بمال فعجله ثم المعتق لفوق شهر سنة او اكثر------------------ هذا هو المعول عليه ثم الموصي بكتابته او عل-ي مال لم	2534	5209903715444395027	177	216.0	135	841	21.04637336730957	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2015	false	-6827652529666410623	192	229	966	1156	1506	300	ولهم الشهادة وان لم يقراه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ففتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم ----------------بينهما وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق	2015	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2542	true	-7155573571768294573	62	94	303	470	1505	300	ولهم الشهادة وان يقرءو--ه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان فوجد-------------------------- للمساكين لما فتحت بعد الموت فبينهما وهي---- عند فلان------- او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق	2542	5209903715444395027	137	217.5	108	206	66.50485229492188	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2018	false	-555934078663619927	58	210	286	1065	1519	300	ولهم الشهادة وان لم يقرءوه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عنده يريد اذا عرفوا الكتاب بعينه قال في المدونة وان كتبها بغير محضر البينة ولا قراها عليهم ودفعها اليهم واشهدهم علي ما فيها فان عرفوا الكتاب بعينه فليشهدوا بما فيه قال عنه ابن وهب ولا يضر الشهود في الاقدام علي الشهادة بما في كتاب الوصية ولو لم يقراه لكون الوصية عند الموصي حتي مات انظر الكبير قوله وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان ثم مات ف----------فتحت فاذا فيها وما بقي للمساكين قسم بينهما يريد ان الموصي اذا دعا شاهدين فقال هذه وصيتي وهي مطبوعة اشهدا علي بما فيها وقد اسندتها لزيد وما بقي فلفلان ثم مات ففتح الكتاب فاذا فيه وما بقي من ثلثي فللمساكين فانه يقسم بقية الثلث بين فلان والمساكين نصفين قال اصبغ كما لو كانت لرجلين قال سالت عنها ابن القاسم فقال لي مثلها سواء قوله وكتبتها عند فلان فصدقوه او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق وان لم يقل -	2018	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2542	true	-7155573571768294573	62	97	303	482	1505	300	ولهم الشهادة وان--- يقرءوه ولا فتح وتنفذ ولو كانت عند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شهدا بما فيها وما بقي فلفلان فوجد للمساكين لما فتحت بعد الموت ف--------------------بينهما--------------------------------------------- وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند فلان------- او اوصيته بثلثي فصدقوه يصدق الا في كثير	2542	5209903715444395027	141	191.0	111	790	17.848100662231445	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2034	false	-3796598109001297365	107	139	567	738	1576	300	عشر و------------اربعة و--عشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمانية والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلث-- من اربعة وعشرين	2034	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2565	true	-6814663512760486704	216	247	1140	1311	1561	300	عشر وضعفها وهو الاربعة والعشرون فالنصف من اثنين والربع من اربعة والثمن من ثمان----------------ية والسدس من ستة والربع والثلث او السدس من اثني عشر والثمن والسدس او الثلثين من اربعة وعشرين	2565	5209903715444395027	154	285.5	125	187	82.35294342041016	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2038	false	-282840195496097274	44	168	226	936	1634	300	كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب فاصلها من ستة للام سهم ولاولادها الاربعة سهمان ولا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف وكذلك للاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم ايضا ولكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم اثنان فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان وقد تماثلا فيكتفي باحدهما وهو اثنان فتضرب به في اصل المسالة فيصير المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثني عشر للام سهمان وللاخوة للام اربعة اسهم وللاخوة للاب ستة اسهم وان تداخل الصنفان فانك تكتفي بالاكثر منهما كام وثمانية اخوة لام وستة لاب فاصلها من ستة ايضا للام سهم وللثمانية الاخوة الثلث سهمان لا ينقسمان عليهم ولكن يوافقان عددهم بالنصف ول--------------------------لاخوة للاب الستة ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث ايضا فثلثهم وهو اثنان---- داخل -في الاربعة نصف الثمانية فتضرب الاكثر وهو الاربعة	2038	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2568	true	-6332174562624878051	214	298	1206	1678	1685	300	كام واربعة اخوة لام وستة اخوة لاب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المسءلة من ستة للام السدس واحد وللاخوة للام الثلث اثنان غير منقسم ويوافق بالنصف فترد الاربعة الي نصفها اثنان وللاخوة للاب ثلاثة وتوافق بالثلث فترد الي وفقها اثنين فالفريقان متماثلان قوله او ت------------------------------------تداخل وذلك---------------------------- كام وثمانية اخوة لام وستة لاب المسءل------ة ايضا --من ستة -----نصيب الاخوة للام اثن-ان لا ينقسم ويوافق-------------------- بالنصف فترد الي وفقها اربعة ونصيب الاخوة للاب------ ثلاثة لا ينقسم ويوافق--------------- بالثلث فترد الي وفقها- اثنان وهي داخلة في الاربعة لان ال-اثنين ------------تفني الاربعة	2568	5209903715444395027	204	158.0	159	876	23.28767204284668	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2046	false	-1091576669896330097	2	67	12	366	1614	300	فاذا --قسمت علي الانكار كان لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا ر لكل واحدة سهمان --لانهن ثلاث فالفاضل عن- المقرة سهم فتاخذه المقر لها و----------ال-تباين هي الفريضة بحالها الا ان احدي الشقيقتين --------------اقرت بشقيق وعلي هذا ف او من وقوله او بشقيق تفصيلية ففريضة الانكار ايضا من ثلاثة والاقرار من اربعة فتضرب ثلاثة في اربعة----------------- باثني----------------------------- عشر ل-لمقرة في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة	2046	6555648249907170228	Sham19Y0032195-ara1.ms2574	true	8017712566040954910	96	159	547	898	1646	300	فيها وتقسم- علي الانكار ----لكل بنت ثلاثة وللعاصب ثلاثة وعلي الاقرا-ر لكل اخت-- سهمان وللعاصب ثلاثة يف--ضل عند المقرة سهم ل-------لمقر بها وياخذ مسطح المتباين وذلك كان تقر------------ احدي الشقيقتين في المسالة السابقة بشقيق فالانكار--------------------------------------------------- من ثلاثة والاقرار من اربعة وبينهما التباين فيضرب احدهما في الاخر باثني عشر وجزء سهم كل هو الاخر كما مر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة	2574	5209903715444395027	211	268.5	169	431	48.95591735839844	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0032195-ara1