id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0070	true	8361579928594765604	106	172	564	871	1545	300	المدونة--------------- واذا اخرج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف فهو علي وضوءه زاد ابن يونس او كان الخف واسعا او كان العقب يزول او يخرج الي الساق ويحول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه ثم قال في المدونة وان اخرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما غسل------------------------------ مكانه------------------------------ فان اخر ذلك ابتدا- الوضوء	70	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0104	false	3021931633971177032	212	281	1034	1370	1452	300	المدونة قال ابن القاسم واذا خر-ج العقب من الخف الي الساق قليلا والقدم كما هي في الخف او كان ال---------------------------خف واسعا وكا--ن العقب يزول و--يخرج الي الساق وتجول القدم الا ان القدم كما هي في الخف فلا شء عليه قال-------------- وان -خرج جميع قدمه الي ساق الخف وقد كان مسح عليهما فلا يجزءه الا ان يخرجهما ويغسلهما مكانه وكذلك في خروج قدميه لسعة الخف فان اخر ذلك استانف الوضوء	104	8308953312554291793	234	400.5	181	383	61.09660720825195	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0071	true	-22060016729761458	117	185	600	953	1520	300	المسح علي الخفين ان يضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ويضع --يسراه تحت اطراف اصابعه من باطن خفه ثم يمرهما الي -----------------------------حذو الكعبين وهكذا قال ابن القاسم في المدونة ابو محمد وكذ-ا يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها ----ابن حبيب وهكذا ارانا مطرف وابن الماجشون وقالا -ان مالكا اراهما كذلك ------------------------------وقال ابن شبلون بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا	71	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0101	false	4229618963046044453	62	135	327	710	1505	300	المسح علي الخفين فو--ضع يده اليمني علي اطراف اصابعه من ظاهر قدمه اليمني ووضع اليسري- تحت اطراف اصابعه--- باطن خفه فا--مرهما الي مواضع الوضوء وذلك اصل الساق وحذو الكعبين قال---------------------------- ابو محمد وكذلك يده اليسري من فوق رجله اليسري ويده اليمني من تحتها قال ابن حبيب وكذلك ارانا مطرف وابن الماجشون -قالا فان مالكا اراهما كذلك قال وان ابن شهاب وصفه له هكذا وقال ابن شبلون بل يجعل اليمني من فوق القدمين جميعا	101	8308953312554291793	302	503.0	242	420	71.9047622680664	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0080	true	7506477513504700790	42	81	210	399	1460	300	ولا يطا المسافر امراته كان علي وضوء ام لا حتي يكون معهما من الماء ما يتطهران به ثم قال وان ك-------------------انا متوضءين فليس لهما ان يدخلا علي انفسهما ما ينقلهما الي التيمم من قبلة او غيرها اذا عدما الماء	80	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0126	false	6951274320357347830	68	105	369	552	1572	300	ولا يطا المسافر اهله الا و-------------------------معهما من الماء ما يتطهران به كانا علي وضوء ام لا وكذلك اذا كانا متوضءين فليس لهما ان يدخلا علي انفسهما ما ينقلهما الي التيمم من قبلة او غيرها اذا فقدا الماء	126	8308953312554291793	140	246.0	112	208	67.30769348144531	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0096	true	6502154968174395858	111	152	576	783	1550	300	لنجاستها من اقدام اهلها ولعدم تحرزهم من ذلك وللصور---------------------------------- مالك الا ال-سافر يلجءه اليها مطر او برد و--نحوه ويبسط ث-----وبا طاهرا وان وجد غيرها فلا ينزلها قال سحنون ------------احب الي ان يعيد من صلي فيها وان لضر-------------ورة في الوقت ول-----------------ابن حبيب	96	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0212	false	-2076275698612201609	103	153	528	780	1504	300	لنجاست---------------ها-------------------- وللصور التي فيها وقاله عمر بن الخطاب قال مالك الا المسافر يلجءه اليها مطر او برد او نحوه ويبسط فيها صوبا طاهرا وان وجد غيرها فلا ينزلها قال سحنون في العتبية واحب الي ان يعيد من صلي فيها---- لضرورة او غير ضرورة في الوقت كثوب النصراني وقال ابن حبيب	212	8308953312554291793	164	249.5	131	291	56.35738754272461	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0115	true	-6306225321294824611	0	38	0	183	1504	300	الصلاة او فيها فقال ابن القاسم --------------------------------------------------------------ان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه او استترت في بقيتها لم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا وقال اصبغ لا يعيد	115	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0225	false	8740405410876472838	145	190	736	957	1508	300	الصلاة ق---------ال ابن القاسم في الامة تعتق في الصلاة بعد عقد ركعة من الفريضة وراسها منكشف فان لم تجد من يناولها خمارا ولا وصلت اليه صلت و---------------لم تعد وان قدرت علي اخذه ولم تاخذه اعادت في الوقت وكذلك العريان يجد ثوبا وقال اصبغ لا تعيد	225	8308953312554291793	152	265.5	120	245	62.04081726074219	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0132	true	-3008630584522186170	259	290	1395	1550	1603	300	في الصلاة اي ارسالهما قال في المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسري اي في الفريضة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	132	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0186	false	-2294626638371686357	52	79	252	388	1477	300	في الصلاة ومن--------------- المدونة وكره مالك وضع اليمني علي اليسر---ي في الصلا-ة وقال لا اعرفه في الفريضة ولا باس به في النافلة لطول القيام يعين به نفسه	186	8308953312554291793	130	231.0	103	155	83.87096405029297	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0135	true	6782513939222335918	209	255	1089	1303	1516	300	ان يدعو----------------------- بجميع حواءجه او ما احب منها من امر دينه ودنياه وقد قال--------- عروة-------------- اني لادعو الله في حواءجي كلها في السجود حتي ب--الملح قوله وسمي من احب يريد لانه عليه السلام دعا لاقوام و سماهم قوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا فلان فعل الله بك كذا	135	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0240	false	-8421650463207022176	45	125	212	602	1418	300	ان يدعو في قيامه وقعوده وسجوده بجميع حواءجه ل---------------------------دنياه واخراه وبلغني ان عروة بن الزبير قال اني لادعو الله في حواءجي كلها في الصلاة حتي في الملح ق------------------------------------------------------------------ال ابن وهب عن مالك لا باس ان يدعو الله في الصلاة علي الظالم وكان مالك يكره الدعاء في الركوع وسءل ابو محمد بن ابي زيد هل يدعوا في الصلاة لقوم باسماءهم فقال ذلك جاءز يقول اللهم افعل بفلان وذكر ابن القرطي انه ان بدا بالاسم فقال يا فلان فعل الله بك كذا	240	8308953312554291793	109	10.0	85	483	22.56728744506836	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0144	true	2840033672762488110	102	134	541	698	1541	300	المدونة--------- ولا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا كثيفا طاهرا ابن يونس عن بعض الاشياخ انما -رخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا----------------------------------------- وخالفه غيره من	144	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0187	false	8133737770340848638	259	300	1328	1529	1529	300	المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي المريض علي فراش نجس اذا بسط عليه ثوبا كثيفا طاهرا م وقال----- بعض شيوخنا- انما ارخص في هذا للمريض خاصة واما الصحيح فلا يجوز له ذلك لانه يصير محركا لتلك النجاسة وخالفه غيره من-	187	8308953312554291793	139	225.5	110	208	66.82691955566406	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0155	true	4633111625654761308	247	278	1221	1359	1459	300	الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب---- من السواري- بين يديه او عن يمينه او عن يساره او الي خلفه يقهقر قليل-----------------------------ا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه	155	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0255	false	6412705779953687082	188	223	914	1080	1449	300	الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه و--عن يمينه و--عن يساره و--الي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها اذا كان ذلك قريبا فان لم يجد ما يقرب منه صلي مكانه	255	8308953312554291793	126	212.0	98	172	73.25581359863281	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0158	true	-3119957180014108655	75	115	383	589	1535	300	قال ابن القاسم ولا باس بالاشارة الخفيفة في الصلاة الي الرجل ببعض حواءجه وقد اجاز مالك له ان يرد جوابا بالاشارة و----------قد اومات عاءشة رضي الله عنها الي نسوة وهي في الصلاة ولهذا -لم يكره مالك السلام علي المصلي قوله	158	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0233	false	5764472222751084467	179	217	973	1172	1582	300	قال ابن القاسم ولا باس بالاشارة الخفي-ة في الصلاة الي الرجل ببعض حواءجه وقد اجاز مالك--- ان يرد جوابا بالاشارة فهذا مثله وقد اومات عاءشة --------------الي نسوة وهي في الصلاةان كلن ولم يكره مالك السلام علي المصلي لانه	233	8308953312554291793	178	312.0	143	217	82.02764892578125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0168	true	-4594798222913267210	7	41	31	191	1508	300	قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع ما لم يركع فان----------------------------------------------------- ركع فقال في المدونة ------------احب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه ويسجد بعد السلام فان رفع راس---------ه اتي برابعة------------------- وسجد قبل السلام	168	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0314	false	2927561251621108606	128	180	651	896	1482	300	قام في نافلة من اثنتين ساهيا فليرجع فيجلس ويتشهد ويسلم ويسجد بعد السلام قيل لابن القاسم فان لم يذكر حتي ركع -قال قد اختلف قول مالك فيه واحب الي ان يرجع ما لم يرفع راسه من الركوع ف-------ان رفع راسه من ركوعه اتي برابعة كان في ليل او نهار وسجد قبل السلام	314	8308953312554291793	121	181.0	92	253	47.826087951660156	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0179	true	-1226187917085942160	43	81	204	393	1459	300	في المجموعة قال مالك وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها ثم يسجد بعد السلام قوله قال واصل	179	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0249	false	-8349264990923141456	121	156	618	796	1523	300	في المجموعة--------- وان سجد السجدة ثم سجد معها ثانية سهوا فليسجد بعد السلام قال ولو سجد في اية قبلها يظن انها السجدة فليقرا السجدة في باقي صلاته ويسجد لها --ويسجد بعد السلام فصل5 في تلاوة	249	8308953312554291793	167	308.5	133	189	88.35978698730469	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0210	true	1501546912138463155	157	198	813	1021	1539	300	يصح ذلك اذا كبر للركوع في حال قيامه واما لو كبر------ وهو راكع فلا يجزءه ذلك-------- نوي بتكبيرة الركوع الاحرام ام لا لان قيامه الاول كان في غير صلا----------ة وفرض الماموم من القيام قدر تكبيرة الاحرام وقد اسقطه ودخل الصلاة بالركوع	210	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0166	false	-535579570283401424	68	113	368	598	1539	300	يصح ذلك لو -كبر للركوع في حال قيامه واما لو كبر ذاكرا وهو راكع فلا تجزءه تلكم الركعة نوي بتكبيرة الركوع الاحرام ام لا ل-ن قيامه الاول كان في غير صلاة عند ربيعة وفرض الماموم من القيام قدر تكبيرة الاحرام فقد اسقطه ودخل الصلاة بالركوع	166	8308953312554291793	200	361.5	160	232	86.20689392089844	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0219	true	-4433051362998515051	215	250	1076	1251	1489	300	المدونة وهو قوله فيها ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد-- ان يخرج منها الي الجحفة ليعتمر ----------ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في	219	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	264	298	1370	1536	1547	300	المدونة قال مالك----- ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج---------------- ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في	271	8308953312554291793	145	246.5	114	187	77.54010772705078	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0234	true	3882050421710790717	72	158	358	822	1533	300	ولا جمعة علي الامام المسافر عياض وهو ظاهر الموطا واطلق بعضهم عليه الوجوب قال-------------------------- لان الجمعة تجب علي واليها لانه مستوطن واذا وجبت علي الوالي فتجب علي مستنيبه ورده عليه قوله وبغيرها تفسد عليه وعليهم اي وبغير القرية التي تقام فيها الجمعة والمعني فان---------------------------------------------------------------------------------------------- جمع الامام بهم في----------- قرية صغيرة لا تقام- فيها الجمعة فان الصلاة تفسد علي الامام والمامومين وقاله في المدونة وعن ابن نافع انها تجزء الامام دونهم اي لانه مسافر----- ابن ن-----------------------------------------------------افع عن مالك فان اتم اهل القرية صلاتهم بعد سلام الامام اجزاتهم	234	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0340	false	-2249802905704807111	45	146	235	732	1481	300	ولا جمعة علي الامام المسافر الا ان يمر بمدينة في عمله او بقرية يجمع فيها فيجمع باهلها ومن معه من غيرهم لان الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وافق الجمعة لم ينبغ له ان يصليها خلف عامله وقد جمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باهل مكة الجمعة وهو مسافر قال مالك وان جهل الامام المسافر فجمع باهل قري------ة لا -يجمع فيها الجمعة لصغرها لم تجزءهم ولم تجزءه ابو محمد قال ابن نافع تجزءه هو يريد ابن نافع لان----------------------ه مسافر وحجة ابن القاسم انه جهر في صلاته متعمدا وقد اختلف فيه قال ابن نافع عن مالك -ان اتم اهل القرية صلاتهم بعد سلام الامام اجزاتهم	340	8308953312554291793	165	152.0	123	654	25.229358673095703	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0243	true	5193006649853520900	93	116	478	589	1552	300	المدونة وجاءز------ ان يتكلم الامام في خطبته بامر او نهي -------------------------ولا يكون لاغيا ثم قال-------- ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	243	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0334	false	-7031314945403202059	69	100	350	500	1484	300	المدونة قال ولا باس ان يتكلم الامام في خطبته لامر او نهي يامر به الناس ويعظهم فيه ولا يكون لاغيا قال ابن القاسم ومن كلمه الامام فرد عليه لم يكن لاغيا	334	8308953312554291793	100	167.0	78	150	66.66666412353516	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0248	true	-1167723553120147850	203	294	997	1467	1498	300	وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن شهد صلاة الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وقد فعله عثمان -------------في اذنه لاهل العوالي الا يرجعوا اليها وروي مطرف وابن الماجشون نحوه عن مالك قال وانفرد ابن القاسم بروايته عنه انه اياخذ باذن عثمان لاهل العوالي وقول ابن القاسم هو الصحيح لوجوب السعي في قوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله------------------ الجمعة	248	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0325	false	3045168417890693374	121	192	606	961	1504	300	وقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص في التخلف عن الجمعة لمن شهد صلاة الفطر والاضحي صبيحة ذلك اليوم من اهل القري الخارجة عن المدينة لما في رجوعهم من المشقة علي ما بهم من شغل العيد وبه -اخذ عثمان رضي الله عنه في اذنه لاهل العوالي والحجة ل-----------------------------------------مالك ---------------------------------------------------------------------قول ال------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وقوله عليه السلام الجمعة	325	8308953312554291793	309	529.5	246	502	61.55378341674805	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0252	true	2559976989108246099	11	50	53	258	1600	300	الخوف في اثناء الصلاة اتموا الصلاة علي صفة الامن ابن القاسم ولو صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم انكشف الخوف فليتم الصلاة بمن معه وتصلي الطاءفة الاخري بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع فقال -لا باس ان يدخلوا معه	252	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0349	false	-7459939732376575207	123	154	679	839	1593	300	الخوف -----حال الصلاة قال واذا--------------------------------- صلي بالطاءفة الاولي ركعة ثم انكشف الخوف فليتم الصلاة بمن معه وتصلي-------- الاخري بامام غيره ولا يدخلون معه ثم رجع فقال ولا باس ان يدخلوا معه	349	8308953312554291793	149	256.5	119	206	72.33009338378906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0271	true	1339054319196158303	207	235	1005	1144	1432	300	وعلي ورثته ان يكفنوه------ من بقية -ماله وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ ---------لا يلزم ورثته تكفينه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا	271	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0393	false	8756897503819112915	209	277	1010	1328	1439	300	وعلي ورثته ان يكفنوه ثانية من بقية تركته وان كان عليه دين محيط فالكفن الثاني اولي به قال سحنون فان قسم ماله فليس ذلك علي ورثته وان كان قد اوصي بثلثه فلا يكفن في ثلث ولا في غيره قال ابن سحنون فان وجدوا الكفن الاول بعد ان دفن فهو ميراث قال ابن حبيب عن اصبغ ومن نبش فلا يلزم ورثته تكفينه ثانية في بقية ماله الا ان يشاءوا	393	8308953312554291793	132	220.5	104	318	41.50943374633789	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0282	true	1472213655845345184	141	171	730	881	1590	300	الواحدة من غير وضوءه يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع وكثر الوباء وموت الغرباء فلا باس ان يقبروا بلا- غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ------------------------قاله اصبغ وغيره	282	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0389	false	-4502560288008117733	123	156	599	761	1467	300	--واحدة ب--غير وضوء- يصب الماء عليهم صبا ولو نزل الامر الفظيع فكثر فيه الموتي--------- فلا باس ان يدفنوا بغير غسل اذا لم يوجد من يغسلهم ويجعل منهم في قبر واحد وقاله اصبغ وغيره	389	8308953312554291793	122	185.5	95	176	69.31818389892578	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0299	true	1567457358231521735	121	153	656	831	1549	300	فان افطر ----فالقضاء والكفارة مطلقا وقال اشهب الا ان يفطر متاولا-- وانما اوجب عليه مالك----- القضاء والكفارة لانه لما -لزمه الصوم باخبار- غيره عن رءيته وهي مظنونة كان برءية نفسه اولي فحمل	299	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0421	false	-1660774716723919558	134	167	660	836	1476	300	فان افطر لزمه القضاء والكفارة -------قال اشهب الا ان يفطر متاولا م وانما اوجب----- مالك عليه القضاء والكفارة لانه لما الزمه الصوم باخباره غيره عن رءيته وهي مظنونة كان برءية نفسه اولي وقال	421	8308953312554291793	159	270.0	129	188	84.57447052001953	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0303	true	-1664925619214437155	237	265	1222	1371	1540	300	قال مالك وما ذكر الله------ من صيام الشه-ر فمتتابع واما الايام من- قضاء رمضان وكفارة اليمين بالله وصيام الجزاء والمتمتع وصيام ثلاثة ايام في الحج فاحب الي ان	303	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0452	false	5464186125534512984	273	300	1358	1506	1506	300	قال مالك وما ذكر الله تعالي من صيام الشهور فمتتابع واما الايام مثل قضاء رمضان وكفارة-اليمين------ وصيام الجزاء والمتعة وص-يام ثلاثة ايام في الحج فاحب الي ان-	452	8308953312554291793	134	231.0	110	157	85.3503189086914	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0312	true	-3645215621823835812	12	62	55	299	1514	300	ابن حبيب عن مطرف وان حلف علي الصاءم رجل بالطلاق او العتق او المشي وشبهه فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وجه وليحنثه باليمين بالله وان حلف هو لا يفطر كفر الا في ابويه يعزمان عليه فاحب الي ان يطيعهما وان لم يحلفا اذا كان رافة منهما لادامة صومه	312	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0436	false	3072879080797274731	215	249	1024	1188	1416	300	ابن حبيب وان --------حلف عليه------ رجل بالطلاق او العتق--------------- فليحنثه ولا يفطر الا ان يكون لذلك وج----------------------ه وان عزم عليه ابوا-----------------------------ه فاحب الي ان يطعيهما وان لم يحلفا اذا كان رافة منهما لادامة صومه	436	8308953312554291793	145	245.0	113	244	59.426231384277344	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0324	true	-8197840965323028060	81	143	385	702	1475	300	---ويوم الفطر ويو----م النحر وقاله مالك في المدونة زاد في المختصر وا---------يام مني ابن يونس وهو بين لانها سنة بغير عينها فصيام اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذر-----------ه -------------------ابن القاسم فما صام من هذه السنة من المشهور فعلي الاهلة وما كان----- يفطر مثل رمضان ويوم الفطر وايام الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطره ثلاثين قوله الا	324	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0454	false	7708942711460418764	212	278	1067	1400	1494	300	ولا يوم الفطر ولا ايام النحر وفي------------------------- المختصر وغيره ولا ايام مني وهو ا--------بين لانها سنة بغير عينها فصار- اليوم الرابع لم ينذره وهو لا يصومه عنده الا من نذره وكذلك بينه ابن حبيب وغيره قال ابن القاسم فما صام من هذه السنة علي الشهور فعلي الاهلة وما كان منها يفطر مثل رمضان ويوم الفطر وايام الذبح افطره وقضاه ويجعل الشهر الذي افطر- ثلاثين يوما قال	454	8308953312554291793	258	443.5	204	368	70.10869598388672	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0327	true	-1795629490899080657	94	120	482	622	1520	300	افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف عليه الصلاة والسلا-----م حتي قبض------------ وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي -----------عنه عليه	327	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0466	false	5235704834136738707	89	121	450	618	1563	300	افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله تعالي وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي النبي صلي الله عليه	466	8308953312554291793	122	207.5	98	168	72.61904907226562	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0332	true	-8932678626983774227	46	68	218	321	1501	300	ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز له ان يخرج لشراء طعامه	332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	81	103	397	500	1432	300	ولا يعتكف الا من كان مكفيا حتي لا يخرج الا لحاجة الانسان فان اعتكف غير مكفي جاز له ان يخرج لشراء طعامه	471	8308953312554291793	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0332	true	-8932678626983774227	187	227	940	1129	1501	300	قال مالك في المدونة ولا يعجبني ان يصلي علي جن--ازة و----هي في المسجد-------- ابن نافع عنه وان انتهي اليه زحام المصلين عليها ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا فيه---------- الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ولا يقوم ليعزي او	332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	204	285	966	1365	1432	300	قال مالك ول-----------ا يعجبني ان يصلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع ----وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه ولا يقوم لاحد ----	471	8308953312554291793	146	221.5	114	418	34.92823028564453	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0333	true	7720820667144285256	4	132	18	632	1478	300	ولا ينبغي للقاضي اخراجه---------------- حتي يتم الا --------ان يتبين له انه انما اعتكف لددا------------------ فيري---- رايه فيه قوله وجاز اقراء قران هكذا قال ابن الجلاب يريد -----------------------------------وان كثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ذكر من الاذكار الا ان يقصد التعليم فلا قوله وسلامه--------- علي من بقربه قد تقدم ان مالكا قال ل----------------------------------------------------------------------------------ا يعود مريضا-------------- الا ان يصلي الي جنبه فلا باس ان -----يسلم عليه ابو الحسن الصغير من غير كراهة في ذلك قوله وتطييبه اي وجاز تطييبه علي المشهور وقيل لا يتطيب قوله وان ينكح وينكح اي يعقد نكاح نفسه وابنته او نكاح وليته او محجورته كابنته واخته وامته وابنه الصغير قوله بمجلسه اي اذ ليس فيه الا مجرد ايجاب وقبول من غير عمل قال في المدونة ولا يعقد نكاحا في---------------- المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به ولا	333	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	176	300	831	1432	1432	300	ولا ينبغي له---- اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم اعتكافه الا ان يتبين له انه انما اعتكف لواذا او فرارا من الحق فيري فيه ------------------------------رايه قال ابن القاسم قال مالك ولا يعجبني ان يصلي علي الجنازة وان كان في المسجد قال عنه ابن نافع وان انتهي اليه زحام المصلين عليها م فان صلي علي جنازة في المسجد لم يفسد ذلك اعتكافه لانه ------------------------------خفيف ابن حبيب ولا يخرج للصلاة علي جنازة ابويه قال ابن القاسم في العتبية اذا مرض احد ابويه فليخرج اليه ويبتدء اعتكافه قال عنه ابن نافع في المدونة ولا يعود مريضا معه في المسجد الا ان يصلي الي جنبه فيساله عن حاله ويسلم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقوم لاحد ليهنءه او ليعزيه في المسجد الا ان يغشاه ذلك في مجلسه فلا باس به ولا-	471	8308953312554291793	199	77.5	147	932	21.351930618286133	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0337	true	-7151134142126807159	147	176	752	897	1504	300	المدونة واذا كان--------ت الغنم----------------------------- سخالا كلها او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه	337	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0591	false	-7668329539258645438	13	50	58	235	1477	300	المدونة قال مالك وان كانت الغنم كلها قد جربت او ذوات عوار او سخال-----ا او كانت البقر عجاجيل كلها والابل فصلانا كلها وفي عدد كل صنف منها ما تجب فيه الصدقة كلف ربها ان يشتري ما يجزءه	591	8308953312554291793	133	243.5	106	182	73.07691955566406	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0338	true	2559942956298455746	179	300	862	1438	1438	300	عليه الصلاة والسلام في كتابه لعمرو بن حزم وفيه ليس فيما دون خمسة ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسة ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرة ففيها شاتان الي اربع- عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر والي هذا اشار بقوله فان لم تكن له سليمة فابن لبون اي فان لم يجد رب المال بنت مخاض او وجدها الا انها لم تكن له خالصة ووجد ابن لبون اخرجه ثم قال في بقية الحديث فما زاد الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل-	338	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0580	false	8894610610861093221	89	173	477	883	1483	300	عليه وسل----------م في كتابه لعمرو بن حزم ان-- ليس فيما دون خمس- ذود من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا ففيها شاة الي تسع فاذا بلغت عشرا ففيها شاتان الي اربعة عشر- فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياة الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فان لم توجد بنت مخاض فابن لبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فما زاد الي خمس واربعين ففيها بنت لبون فما زاد الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل	580	8308953312554291793	391	735.5	309	578	67.64705657958984	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0339	true	6231802881392248534	0	34	0	161	1531	300	فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة فما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وماءة ففيها حقتان فما -------------زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	339	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0580	false	8894610610861093221	173	209	883	1056	1483	300	فما زاد الي خمس وسبعين ففيها جذعة فما زاد الي تسعين ففيها ابنتا لبون فما زاد الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فما زاد علي ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	580	8308953312554291793	156	305.0	123	174	89.6551742553711	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	true	-5445484568269042494	208	250	1036	1251	1513	300	المدونة--------------- واذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر دينارا فانه يزكي عن عشرين ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها	365	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0490	false	8335527000608889405	232	300	1107	1451	1451	300	المدونة قال ابن القاسم واذا مضي لعشرة دنانير عنده حول فاشتري منها سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر------- فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي الخمسة عشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال ولو انفق الخمسة قبل شراء السلعة ثم اشتراها-	490	8308953312554291793	204	364.0	165	352	57.95454406738281	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0365	true	-5445484568269042494	250	288	1251	1453	1513	300	بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر دينارا فلا زكاة عليه فيها حتي يبيعها بعشرين سحنون وقال غيره عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب و---------------------------ابن حبي------ب لا زكاة عليه انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين	365	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0491	false	8800238334365484872	0	98	0	485	1499	300	بالخمسة الباقية فباعها بخمسة عشر -------فلا زكاة عليه----- حتي يبيعها بعشرين سحنون وقال غيره عليه الزكاة انفق قبل الشراء او بعده لانه مال واحد واصل واحد علي جميعه الحول ولو لم يتم حول العشرة حتي اشتري منها سلعة ثم باعها فلا يزكي حتي يبيع بعشرين كانت النفقة قبل الشراء او بعده لان ما انفق قبل الحول لا يحسب فكما لا يحسب ما انفق قبل الحول فكذلك لا يترك ان يحسب ما انفق بعد الحول في الشراء او بعده قال ابو محمد اراه المغيره وكذلك يقول ابن حبيب واشهب لا ---يوجبها انفق قبل الشراء او بعده حتي يبيع بعشرين	491	8308953312554291793	175	277.0	141	500	35.0	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0379	true	-4918368295004180878	122	186	569	893	1494	300	عن كل سنة بقدر ما فيها كما لو كان المال في السنة الاولي عشرين دينارا وفي الثانية خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال ثلاثين فانه يزكي في الاولي عن عشرين وفي الثانية عن خمسة وعشرين وفي سنة الانفصال عن ثلاثين ابن يونس قال ابن سحنون عن ابيه وان اقام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة ماءة دينار وفي الثانية ماءتين وفي الثالثة ماءة	379	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0537	false	2141757369823100949	258	297	1216	1396	1407	300	عن كل سنة بقدر ما------------ كان المال فيها قال ابن حبيب فان هلك المال لم يضمن الزكاة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سحنون عن ابيه وان -قام المال بيده ثلاث سنين فكان في اول سنة م-ءة------ وفي الثانية م-ءتين وفي الثالثة م-ءة	537	8308953312554291793	136	205.5	106	324	41.97530746459961	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	true	-1529463425982025940	58	147	284	755	1502	300	زكاة الحرث و الماشية موكولة الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول------هم ان عليهم ديونا لادي ا----لي اسقاط الزكاة فحسم الباب ----------وزكاة العين موكولة الي امان-ة اربابها فوجب قبول قوطم في الدين------ كما قبل قو-----------------------------------------لهم في الاخراج ابن يونس عن بعض البغداديين--------------- ولان الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك الذهب والفضة لانها تخفي فخفف زكاتها قوله ولو دين زكاة يريد انه لا فرق بين دين الزكاة وغيرها فيما تسقط به زكاة العين وهو المشهور وقال ابن حبيب ان دين الزكاة ---------------------------------------------------------------------------لا يسقط ال----زكاة فعلي- الاول لو اجتمع	382	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0530	false	5228489487365609990	88	197	465	1041	1547	300	زكاة-------- الماشية والحرث الي الامام ولم يءتمن عليها اربابها فلو قبل قول اربابها ان عليهم ديونا لادي ذلك الي اسقاط الزكاة فحسم الباب م يريد لان زكاة العين موكولة الي امانات اربابها فوجب قبول قولهم ان عليهم دينا كما قبل قولهم اخراجها وغذا كان عليهم دين يغترق اموالهم فهم غير مالكين لشء علي الحقيقة فوجب ان لا زكاة عليهم ولان الحرث والماشية اموال ظاهرة وليس كذلك الذهب والفضة لانها تخفي فخفف زكاتها باسقاط الدين ل---------------------------------------ها فيخفف اخراجها علي اربابها -----------قال ابن المواز قال مالك انما يسقط الدين زكاة العين فقط كان ذلك الدين عرضا او طعاما او ماشية او غيرها ولا يسقط الدين زكاة ماشية ولا حب ولا تمر	530	8308953312554291793	302	398.5	243	634	47.63406753540039	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0382	true	-1529463425982025940	214	299	1077	1496	1502	300	ابن حبيب ان--------------------- مهورهن لا تسقط الزكاة اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم تكن في القوة كغيره قال ولان المهر ليس عوضا محققا اللخمي وهو اشبه وقال ابن يونس الاول----------------------- ابين لان المه-ر دين كساءر الديون -----------------------قوله او نفقة زوجة مطلقا اي وكذلك نفقة الزوجة------------ تسقط--- الزكاة عن الزوج مطلقا يريد حكم بها حاكم ام لا لانها عوض عن الاستمتاع وهو مذهب المدونة قال فيها ومن معه عشرون دينارا حل حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم	382	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	223	300	1080	1459	1459	300	ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء---------- اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره وذكر ان القاسم------------------------------------ ابن محمد قاله م وقول مالك وابن القاسم ابين لان المهور دين كساءر الديون فصل 11 من عليه نفقته لزوجته او لوالديه او لولده الصغير هل تكون نفقتهم دينا عليه تسقط به الزكاة ومن------------------------------------------------------------------- المدونة ---------ومن معه عشرون دينارا تم حولها وعليه نفقة شهر عشرة دراهم-	535	8308953312554291793	219	318.0	169	502	43.6254997253418	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	true	-75155401251302837	74	129	355	623	1484	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز----- هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز قال مالك وهذا الامر الذي لا اختلاف فيه عندنا --------قوله وكره حفر قبره والطلب فيه هكذا قال في المدونة في قبور الجاهلية	390	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0562	false	5992517414548434610	124	175	632	874	1453	300	سمعت اهل العلم يقولون في الركاز انما هو دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال او- يتكلف فيه كبير عمل فاما ما طلب بمال او تكلف فيه كبير عمل فاصيب مرة واخطء مرة فليس بركاز وهو---------- الامر------------------- عندنا م يريد بقوله في الذي يصاب مرة ويخطا مرة هو المعدن لا دفن الجاهلية ---------	562	8308953312554291793	176	296.0	136	281	62.633453369140625	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0390	true	-75155401251302837	130	161	628	778	1484	300	اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيه- من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور ب--فعل ذلك في الاحياء منهم	390	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0564	false	-8819885839044207754	97	128	485	636	1521	300	اشهب لا اكره حفرها ونبشهم منها وسلبهم ما فيها من مال او حرز او ثوب وفيه الخمس وليس حرمتهم موتي باعظم منها وهم احياء وهو ماجور في فعل ذلك ب--الاحياء منهم	564	8308953312554291793	146	274.0	116	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0397	true	4144248216251393541	97	187	461	915	1477	300	الواقدي عن مالك ايضا----------------------------------- ان افضل من وضعت فيه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعو----ل ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وهل يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطاء --زوجة زوجا او يكره تاويلان اختلف الاشياخ في قوله في المدونة قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاتها هل هو محمول علي المنع واليه ذهب اللخمي او الكراهة واليه ذهب ابن القصار وبعض اشياخه علي تاويلين كما قال وعن اشهب اكره ذلك فان اعطته ولم يرده ---عليها فيما يلزمه من نفقتها اجزاها والا----------------------- لم تجزءها وقال ابن حبيب	397	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0570	false	-8134709831042880828	112	245	546	1189	1473	300	الواقدي عن مالك وابن ابي ذءب والثوري والنعمان وابي يوسف ان افضل من وضعت فيه زكاتك اهل رحمك الذين لا تعول قال ابن حبيب وله ان يوسع عليهم اذا كان فيهم التعفف والصلاح قال عبد الوهاب ويكره له دفع جميع زكاته اليهم فان فعل جاز قال ابن حبيب وان اعطي من في نفقته وعياله وهم من قرابته او غيرهم ممن ينفق عليهم تطوعا لم ينبغ فان فعل جهلا فقد اساء ولا يضمن اذا لم يقطع بذلك عن نفسه نفقته وقاله مطرف عن مالك وان قطع بذلك نفقتهم لم يجزءه فصل 11 في اعطاء المراة زوجها من زكاتها ومن-------------------------- المدونة قال ابن القاسم ولا تعطي المراة زوجها من زكاته---------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال---- اشهب اكره ذلك فان اعطته ولم يرد ذلك عليها فيما يلزمه من نفقتها اجزاها وان رد ذلك اليها فيما يلزمه لم تجزءها----- ابن حبيب	570	8308953312554291793	288	397.5	228	777	37.065635681152344	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0398	true	8820113652580938753	88	131	430	627	1487	300	له حلي وزنه عشرون دينارا هل يخرج قيمة ربع عشره من الفضة علي انه مصوغ او انما يلزمه وزن ربع عشره تبرا------- او قيمة ربع عشره من الفضة علي انه غير مصوغ فقال ابو محمد وابو الحسن يخرج قيمته علي انه مصوغ ابن	398	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0497	false	-595486135627994266	3	45	12	199	1480	300	له حلي وزنه عشرون دينارا هل يخرج قيمة ربع عشره--------- علي انه مصاغ او انما يلزمه وزن ربع عشرة تبرا او فضة او قيمة ربع عشره من الفضة علي انه غير مصاغ فقالا بل يخرج ربع عشر-------- قيمته علي انه مصاغ لان	497	8308953312554291793	160	284.0	122	204	78.4313735961914	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0406	true	-4881171115050608703	49	107	236	508	1454	300	عبد وباقيه حر فليءد الذي له نصف العبد نصف صدقة الفطر عن حصته وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك علي السيد جميع ذلك وهو مروي--------------------- عن مالك ايضا وقيل يءدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بقدر ما عتق منه ويءدي السيد الباقي وهو -----قول اشهب وقال ابو مصعب --------------------لا شء علي السيد ولا علي العبد	406	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0652	false	-1818353040849109000	0	118	0	566	1504	300	عبد وباقية حر فليءد الذي له نصفه -----نصف صدقة الفطر عن نصفه وليس علي العبد ان يءدي النصف الاخر عما عتق منه لانه لا زكاة عليه في ماله قال ابن المواز وقاله اشهب قال وهو القياس واما الاستحسان وهو احب الي ان يءدي السيد عن جميعه صدقة الفطر تامة وقال عبد الملك علي السيد جميع ذلك وكذلك في كتاب ابن سحنون ورواه عن مالك قال لانه وارثه وهو حابسه عن احكام الحرية ولم يعرف سحنون هذه الرواية وقال مثل ما في المدونة وقال ابن حبيب عن اشهب يءدي من له فيه الرق بقدر ملكه ويءدي العبد بقدر ما عتق منه وهو القياس ويقول عبد الملك اقول استحسانا م فوجه ان السيد يءدي عن نصفه ولا ش--------------ء علي العبد	652	8308953312554291793	187	270.0	144	585	31.96581268310547	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0408	true	-1903490016106345263	40	103	210	519	1554	300	وان اداها قبل ذلك --بيوم او يومين فلا باس به فهل ذلك علي اطلاقه اي سواء------------------------------------------------------------------------------------------ كان ربها هو المتولي لتفرقتها او الامام واليه ذهب اللخمي او------------------------------------------------------------------------------ انما ذلك اذا دفعها لمن يتولي الصدقة ليفرقها علي الفقراء واليه ذهب ابن يونس قال ومن حمل ذلك -علي ظاهره يلزمه ان يقول يجزءه لو اخرجها من اول الشهر وذلك لا يجوز لانه اخرجها قبل وجوبها	408	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0651	false	5812708470787468310	0	88	0	439	1497	300	فان اداها قبل الفطر بيوم او يومين فلا باس به وكان ابن عمر يبعث بها الي الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين وثلاثة وقال سحنون ان اخرجها قبل الفطر بيومين لم تجزه وانما كان ابن عمر يبعث بها قبل ذلك بيومين يدفعها لمن يلي الصدقة فيخرجها يوم الفطر م ويحتمل ان يكون ابن القاسم انما اراد باخراجها قبل الفطر بيومين------ اي يدفعها لمن ي--لي الصدقة كفعل ابن عمر------------------------------ ومن حمل قوله علي ظاهره -لزمه ان يقول يجزءه اخرا--جها من اول الشهر وذلك لا يجوز لانه اخرجها قبل وجوبها	651	8308953312554291793	164	203.5	125	480	34.16666793823242	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0421	true	-5701920206136394815	88	206	440	1010	1454	300	المدونة--------------- ومن اخذ مالا ليحج به عن الميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج حجة اخري عن الميت كما استءجر واختلف الاشياخ كما اشار اليه في تاويل ذلك فذهب بعضهم الي ان الاجارة تفسخ في المعين قال ويلزمه ان يحج عنه من --موضع ال---استءجار--- لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه -كانه انما ح-ج لذلك ففهم ان مذهب المدونة عموم نفي الاجزاء وهذا احد التاويلين ذكره ابن يونس قال والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت -انه يجزءه لا----نه تعدي منه فاحرم عن نفسه وكان الواجب عليه ان يحرم ع------من استاجره فاذا رجع فاحرم منه عنه -لم ينقصه شيءا مما شرط عليه	421	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0778	false	-6274661335433206646	90	190	411	872	1377	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اخذ مالا ليحج به عن --ميت من بعض الافاق فاعتمر عن نفسه وحج عن الميت من مكة لم يجزء ذلك عن الميت وعليه ان يحج---- اخري عن الميت كما استءجر م وحكي عن بعض شيوخنا انه ق----------------------------------------------------------ال ويلزمه ان يحج عنه من الموضع الذي استءجر فيه لا من الميقات لانه لما اعتمر عن نفسه فكانه انما خرج لذلك م------------------------------------------------------------------------- والذي اري انه ان رجع فاحرم من ميقات الميت فانه يجزءه لانه منه تعدي فاح----رم عن نفسه وكان الواجب عليه ان يحرم منه عن من استاجره فاذا رجع فاحرم منه عنه فلم ينقصه----- مما شرط عليه	778	8308953312554291793	393	646.0	306	607	64.74464416503906	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0422	true	469363810321580924	182	222	879	1065	1437	300	عنه من--- حج عن نفسه -----------------------فان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزا -عنه----------------------------------------- وقال اشهب لا باس ان يستاجروا له صرورة ممن لم يجد السبيل--------- فاما من يجد السبيل----- فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوا عنه اساءوا ويجزءه	422	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0777	false	8521771869505583353	187	244	921	1187	1435	300	عنه من قد حج عن نفسه احب الي قال ابن القاسم فان جهلوا فاستاجروا من لم يحج اجزاه عنه وكذلك ان اوصي بعمرة انفذ ايضا ابن المواز وقال اشهب لا باس ان يستاجر-- له صرورة ممن لا يجد السبيل الي الحج فاما من يجد السبيل اليه فلا ينبغي ان يعان علي ذلك فان احجوه عنه اساءوا ويجزءه	777	8308953312554291793	181	311.5	142	268	67.53731536865234	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0435	true	5398034398145165501	59	129	292	607	1444	300	قارن وان اردف -----بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي------------------------ كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحل- وان اردف الحج بعد تمام سعيه قبل ان يحلق لزمه و-----لم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يط------وف ولا يسعي حتي يرجع من مني الا ان يشاء ان يطوف تطوعا ولا يسعي ولا دم عليه للقران----- وعليه دم لتاخير الحلاق في عمرته لانه -----------------------------------لم يقدر علي الحلاق	435	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0685	false	5116950352280542795	51	231	244	1078	1422	300	مالك وان اردف الحج بعد ان طاف وركع ولم يسع او سعي بعض السعي وهو من اهل مكة او غيرها كره له ذلك فان فعل فليمض علي سعيه ثم يحل ثم يستانف الحج قال يحي بن عمر ان شاء قال عبد الوهاب وانما قال ذلك لانه لما تم طوافه بالركوع حصل له ركن كامل كم العمرة فلزمه تمامها بالسعي علي حسب ما عقد علي نفسه له نقل ذلك الي غيره فهو بخلاف ما لم يركع لان الركوع باتصاله للطواف ومنع تراخيه عنه كانه جزء منه وليس كذلك السعي لان له حكم نفسه في الوجوب لانه ركن فهو مساو للطواف غير تابع له فصل 3 المحرم بالعمرة اذا احرم بالحج بعد سعيها صح احرامه ويحرم عليه الحلق ويلزمه هدي لتاخير حلاق العمرة قال مالك وان اردف الحج بعد تمام سعيه قبل ان يحلق لزمه الحج ولم يكن قارنا ويءخر حلاق راسه ولا يطف بالبيت ولا يسعي حتي يرجع من مني الا ان -شاء ان يطوف تطوعا ولا يسع -ولا دم -------قران عليه وعليه دم تا-خير الحلاق في عمرته كان مكيا او غير مكي لانه لما احرم بالحج لم يقدر علي الحلاق	685	8308953312554291793	291	492.0	224	844	34.47867202758789	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0439	true	7562332851872833989	231	272	1148	1349	1487	300	المدونة ومن طاف في اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي الشوط السابع وصلي الركعتين وسعي ------------------فان كان قريبا -----طاف شوطا واحدا وسعي و------------ان طال---- او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او -بلده رجع فابتدا الطواف من اوله وركع وسعي	439	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0717	false	-8457708482174982418	187	234	914	1150	1482	300	العدد-- ومن طاف--- اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي الشوط السابع وصلي الركعتين وسعي بين الصفا والمروة فان كان قريبا بمني طاف شوطا واحدا وركع واعاد السعي فان طال ذلك او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او ببلده رجع وابتدا الطواف من اوله وركع وسعي	717	8308953312554291793	190	326.0	150	241	78.83817291259766	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0439	true	7562332851872833989	172	287	865	1428	1487	300	ومن طاف بعض طوافه ثم خرج ليصلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها فليبتدء الطواف ولا يبني اللخمي---- وقال اشهب--- يبني اذا خرج لصلاة الجنازة قال وعلي قوله يبني اذا خرج لنفقة نسيها قوله او نسي بعضه ان فرغ سعيه يريد ان طال امره بعد السعي او انتقض وضوءه واما اذا ذكر باثر ذلك فانه يبني ولهذا قال في المدونة ومن طاف في اول دخوله مكة ستة اشواط ونسي الشوط السابع وصلي الركعتين وسعي فان كان قريبا طاف شوطا واحدا وسعي وان طال او انتقض وضوءه او ذكر ذلك في طريقه او بلده رجع فابتدا الطواف من اوله وركع وسعي قوله وقطعه للفريضة هو كقوله في المدونة ولا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	439	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	125	160	605	776	1469	300	ومن طاف بعد طوافه ثم خرج ف-صلي علي جنازة او خرج لنفقة نسيها ف-يبتدء الطواف ولا يبني ابن المواز وقال اشهب بل يبني في----------- الجنازة قال مالك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج من طوافه لشء الا لصلاة الفريضة	718	8308953312554291793	151	247.5	118	570	26.491228103637695	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0440	true	-7916830565355016015	204	262	975	1274	1460	300	كمن صلي بذلك ثم ذكر بعد الوقت اب----ن المواز وان صلي بذلك الركعتين -اعادهما بالقرب ان --------لم ينتقض وضوءه فان انتقض و--------طال فل---ا شء عليه كزوال الوقت وهو قول ابن القاسم واليه اشار بقوله واعاد ركعتيه بالقرب وقال اصبغ سلامه منهما كخروج الوقت ابن يونس وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس----------------------------------------------------------- اذ لا وقت معلوم لذلك وانما وقته حين يفعله كوقت الصلاة	440	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0711	false	6727247834510871386	195	300	939	1462	1462	300	كمن صلي بذلك ثم ذكر بعد الوقت قال ابن المواز وان صلي بذلك الركعتين فليعدهما فقط ان كان قريبا ولم ينتقض وضوءه فان انتقض وضوءه او طال ذلك في شء عليه كزوال الوقت-------------------------------------------------------- وقال اصبغ سلامه منهما كخروج الوقت وليس اعادتهما بواجب والاحسن ان يعيدهما بالقرب فقال اشهب ان علم به في طوافه نزعه ان كان الدم كثيرا واعاد طوافه وان علم بعد فراغه اعاد الطواف والسعي فيما قرب ان كان واجبا وان تباعد فلا شء عليه ويهدي وليس بواجب م والقياس عندي قول اصبغ ان الفراغ من الطواف او من الركوع كخروج الوقت اذ لا وقت معلوم لذلك وانما وقته حين يفعله كوقت الصلاة-	711	8308953312554291793	214	313.5	171	580	36.89655303955078	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0441	true	6350335359499837761	39	127	190	600	1431	300	المدونة ---------ومن طاف من وراء ----------------------------------------------------زمزم او في سقاءف المسجد --لزحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءفه لغير زحام لحر ونحوه اعاد الطواف ابن يونس وق--------------ال اشهب -----لا يجزء من طاف في السقاءف وهو كمن طاف--- خارج المسجد------------------- سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام في المسجد الي السقاءف قوله ولم يرجع له اي فان طاف في السقاءف يريد لغير زحام لم يرجع له من بلده ابن يونس وحكي ذلك عن الشيخ ابي محمد -ثم قال وقال --------------------------------------------ابن شبلون يرجع وهو --------كمن لم يطف الباجي وقول ابن	441	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0712	false	-8318698937566643911	126	224	626	1079	1467	300	المدونة قال مالك ومن طاف من وراء زمزم من زحام الناس فلا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك ان طاف في سقاءق المسجد من زحام الناس فلا باس به وان طاف في سقاءف------ زحام او فرارا من الشمس اعلا وكذلم عنه في المجموعة وقال اشهب فيها لا يجزء من طاف في السقاءف وهو كالطاءف من خارج المسجد ومن وراء الحرم قال سحنون ولا يمكن ان ينتهي الزحام---------- الي السقاءف وحكة-------------------------------------------------------------------------------------- عن ------ابي محمد انه قال من طاف في سقاءف المسجد لا يرجع لذلك من بلده وقال ابن شبلون يرجع من بلده وهو كمن لم يطف م ------قول ابي	712	8308953312554291793	233	313.5	180	567	41.093475341796875	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0442	true	-4098446760140473143	244	275	1194	1344	1466	300	----واذا لم ينو بطوافه-------------- تطوعا ولا فرضا ----------------لم يجزءه سعيه الا بعد طواف ينوي فرضيته ثم قال-- فان ------------------------------------------رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه---- وعليه دم والدم في هذا خفيف	442	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0718	false	7634891911823857852	71	119	348	575	1469	300	مكة و----لم ينو بطوافه هذا فريضة ولا تطوعا ثم سعي بين الصفا والمروة لم يجز-ه سعيه الا بعد طواف ينوي به طواف الفريضة فان لم يتباعد رجع فطاف وسعي وان فرغ من حجه ثم رجع الي بلده وتباعد وجامع النساء اجزاه ذلك وعليه دم والدم في هذا خفيف	718	8308953312554291793	123	179.0	97	232	53.017242431640625	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0443	true	3907227463939842416	22	57	106	271	1481	300	المدونة--------- ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ----بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت------ ويسعي وان --------------------------------كان قد حلق بعد طوافه افتدي قوله وان	443	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0717	false	-8457708482174982418	42	89	194	409	1482	300	المدونة قال مالك ومن طاف لعمرته علي غير وضوء فذكر ذلك بعد ان حل منها بمكة او ببلده فليرجع حراما كما كان وهو كمن لم يطف فيطوف بالبيت ويركع ويسعي ولا دم عليه اذا لم يطا قال مالك وان كان قد حلق بعد طوافه اقتدي -وان كان	717	8308953312554291793	158	280.5	123	216	73.14814758300781	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0444	true	5317663942679251083	124	193	635	994	1497	300	عرفة اشارة الي قوله عليه الصلاة والسلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ابن الجلاب ولا فضيلة لموضع منها علي غيره وقال ابن حبيب يقف عند الهضبات وسفح الجبل وحيث يقف الامام افضل واشار بقوله ساعة ليلة النحر الي ان الوقوف الركني ادناه حضور في------------------------------------------ جزء من الليل بعرفة لقوله عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج ومن فاته الوقوف بليل فقد فاته الحج	444	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0731	false	2671492940466488303	114	204	592	1031	1504	300	عرنة لقوله صلي الله عليه وسل----------م عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة وانما قلنا ----------------------------------------------------------------------------يقف ----------------------------------------الي الغروب لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل فان دفع قبل الغروب ولم يرجع فيقف جزء من الليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج خلافا لابي حنيفة والشافعي لانه صلي الله عليه وسلم دفع حين غابت الشمس وقال خذوا عني مناسككم وروي عطاء عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك عرفة قبل الفجر فقد ادرك الحج ومن فاته -عرفات بليل فقد فاته الحج	731	8308953312554291793	147	202.5	112	566	25.971731185913086	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0444	true	5317663942679251083	218	258	1113	1303	1497	300	دفع قب---ل الغروب و---لم يرجع ليقف جزءا من الليل الي ان طلع الفجر من ليلة النحر فقد فاته الحج ويحج قابلا ويهدي وان رجع فوقف قبل الفجر اجزاه ولا هدي عليه وقاله في المدونة ------وقال اصبغ احب الي ان يهدي	444	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0732	false	-999000149043956573	45	80	213	380	1453	300	دفع من قبل الغروب فان لم يرجع فيقف قبل الفج-----------------------------------ر فقد فاته الحج ويحج قابلا ويهدي وان رجع فوقف قبل الفجر اجزاه ولا هدي عليه لانه كالذي ياتي مفاوتا وقال اصبغ احب الي ان يهدي	732	8308953312554291793	126	210.0	98	202	62.37623596191406	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0445	true	-1269724216514500486	158	245	815	1226	1482	300	عليه السلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة و--------------------------------------لان عرنة في الحرم فلا يجزء الوقوف فيه وحكي ابن المنذر عن مالك ا---------------------------------ن الوقوف ببطن عرنة يجزء مع الدم وفي الجلاب يكره ذلك ومن وقف به اجزاه قال وبطن عرنة هو المسجد الذي يصلي فيه الامام واليه اشار بقوله واجزا بمسجدها بكره اي واجزا الوقوف بمسجد عرنة مع كراهة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك -لم يصب من وقف بمسجد عرنة قيل له فان فعل حتي دفع من عرفة قال لا ادري وقال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة	445	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0730	false	2142057383842344859	86	176	439	858	1516	300	عليه وسل--م عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة قال ابن حبيب فمن دفع من عرنة فلا حج له لان عرنة في الحرم وعرفة في الحل فبطن عرنة الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالارتفاع منه وهو بطن الوادي الذ-----------------------------------------------------------------------------------------ي فيه ------------------------------------------------------------مسجد عرفة فلا يوقف في ذلك الوادي وهي ثلاث مسايل يسيل منها الماء اذا كان المطر يقال لها الجبال اقصاها مما يلي الموقف قال مالك ولم يصب من وقف بمسجد عرفة قيل--- فان فعل حتي دفع فق-------ال لا ادري وقال اصبغ لا حج له وراه من بطن عرنة	730	8308953312554291793	187	244.0	139	580	32.24137878417969	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0446	true	-473534221065827171	76	100	361	482	1501	300	المدونة--------- ومن اراد الاحرام من رجل او امراة فليغتسل سواء كانت المراة حاءضا او نفساء---------------- ولم يوسع م----الك في ترك الغسل الا من ضرورة	446	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0670	false	9010156002735967219	210	240	1103	1248	1550	300	المدونة قال مالك ومن اراد الاحرام من رجل او امراة فليغتسل----- كانت المراة حاءضا او نفساء او لا وهي السنة ولم يوسع لهم مالك في ترك الغسل الا من ضرورة	670	8308953312554291793	115	200.5	92	150	76.66666412353516	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0450	true	1937054445626714164	130	225	674	1182	1613	300	الصفا والمروة ب-------حيث يري الكعبة منه وقاله في المدونة وزاد ---ولا يعجبني ان يدعو عليهما قاعدا الا------- من علة قوله كامراة ان خلا قال في المدونة وتقف النساء------------------------------------ اسفلهما----------- وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلو----------- فيصعدن----- افضل لهن قوله واسراع بين الاخضرين فوق الرمل وهذه هي السنة الثالثة وفي الاسراع بين الميلين الاخضرين يريد الرجال دون النساء ابو اسحاق ويسعي بينهما سعيا هو اشد من الرمل حول البيت قوله ودعاء وهي السنة الرابعة قال في المدونة ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا لطول القيام وقتا واستحب المكث عليهما في الدعاء	450	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0724	false	2237408096679495659	118	183	576	912	1493	300	الصفا والمروة اعلاهما حيث يري الكعبة منهما فيكبر ويهلل ويدعوا قال ولا يعجبني ان يدعو------ا قاعدا عليهما الا من علة وي----------------------------------قف النساء ايضا الا من بها ضعف او علة ويقفن في اسفل الصفا والمروة وليس عليهن ان يصعدن الا ان يخلوا من الزحام فيصعدن وذلك افضل لهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحد مالك في الدعاء علي الصفا والمروة حدا ولا -طول القيام مكثا واستحب المكث عليهما في الدعاء	724	8308953312554291793	223	330.5	179	588	37.9251708984375	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0464	true	-364478566104555855	48	173	226	849	1515	300	----كون المنسية من الاولي ولا يجوز له رمي ما بعدها الا بتمامها فاحتاط وجعلها منها ليكون علي يقين وهذا هو المشهور وهو اختاره ابن القاسم وقيل يستانف جميع الجمرات الثلاث وهما في المدونة قوله واجزا عنه وعن صبي يعني انه لو ---رمي الجمرة بتمامها عن نفسه ثم رمي بها ايضا عن الصبي بتمامها ثم كذلك في الجمرتين الباقيتين فانه يجزءه وقاله عبد الملك وزاد وقد اخطا وكذلك لو رمي عن الصبي اولا ثم رمي عن نفسه علي ما تقدم واشار بقوله ولو بحصاة حصاة الي انه اذا رمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمار ال----ثلاث حصاة عن نفسه ثم حصاة عن الصبي ثم كذلك الي اخرها انه يجزءه وهو المشهور وعن ------القابسي انه يعي--------------------------------------------------د عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ابن يونس وليس ب-----------------------------------------------------------------صحيح لانه تفريق يسير	464	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0749	false	6966858765015657794	15	152	69	749	1477	300	ان تكون الحصا-ة من الاولي ولا يجوز ---رمي ما بعدها الا بتمامها فاحتاط وجعلها منها ليكون علي يقين ووجه قوله انه----------------------------- يستانف-----------------------------------------------------هن فلانه قد انقطع بين رمي الاولي للح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة التي بقيت عليه فوجب ان يبتدي رميهن حتي يوالي الرمي والاول احب الينا قال ابن المواز قال ابن القاسم وان رمي الاخرة ثم الوسطي ثم الاولي اعاد الوسطي ثم الاخرة ولو رمي الاولي ثم الاخرة ثم الوسطي اعاد الاخرة ابن المواز وان رمي الجمار كلها بحصاة حصاة كل جمرة حتي انمها بسبع سبع فليرم الثانية بست ثم الثالثة بسبع م وحكي عن ابن القابسي فيمن رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذلك يجزءه م وقوله في الاولي غير صحيح لانه تفريق يسير	749	8308953312554291793	207	244.0	161	960	21.5625	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0468	true	8473567074773309035	221	277	1092	1362	1471	300	مالك----- لها ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا----------------------------- فان لم ترد سترا فلا تسدل قال ابن القاسم وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا -سدلت رداءها ا-ن تجافيه عن وجهها وما علمت انه ينهاها ان يصيب الرداء وجهها اذا سدلته وان رفعته------ من اسفل وجه----------ها افتدت------------ لانه لا يثبت---------- حتي تعقده	468	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0800	false	9023938747934173423	165	230	873	1181	1515	300	مالكا وسع لها ان تسدل رداءها من فوق راسها علي وجهها اذا ارادت سترا يريد لا من حر ولا من برد قال فان لم ترد سترا فلا تسدل--------------- وما علمت ان مالكا كان يامرها اذا اسدلت رداءها انن تجافيه عن وجهها ولا ينهي----------- ان يصيب الرداء وجهها---------- وان رفعت خمارها من اسفل راسها علي وجهها افتدت بخلاف السدل لانه لا يثبت اذا رفعته حتي تعقده	800	8308953312554291793	225	352.5	176	344	65.40697479248047	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0471	true	2303808975966328812	170	238	835	1153	1456	300	علي الراس -اذا كان راجلا كما في المدونة قال فيها مثل خرجه فيه زاده او جرابه واحترز بذلك مما اذا حمله---------------------- لغير حاج---------------------ة فانه يفتدي وكذلك لو كان غنيا فحمله بخلا فلا خلاف انه يفتدي قال في المدونة ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او سقط ولا------------- يتجر فيما يغطي به راسه في احرامه-------------------------------- اشهب الا ان يكون ذلك عيشه وهو --تقييد للمدونة	471	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0802	false	-462828987922841803	76	155	351	704	1391	300	علي --راسه اذا كان راجلا -ما لابد له منه-------- مثل خرجه فيه زاده او جرابه قال ابن حبيب ولا شء عليه قال مالك ولا يحمل ذلك لغيره علي راسه طوعا ولا باجازة فان فعل اف---------------------------------------------تدي قال ابن القاسم ولا احب له ان يحمل علي راسه تجارة لنفسه من بز او غيره ولا ينبغي له ان يتجر فيما يغطي به راسه في احرامه قال ابن حبيب فان فعل افتدي وقال اشهب الا ان يكون ذلك عيشه فله ذلك ومن المدونة	802	8308953312554291793	192	266.0	145	409	46.943763732910156	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0472	true	-5208449786540131541	219	285	1017	1305	1387	300	ان يعصب ع-------لي جراحه خرقا ويفتدي ف------------------------------ان عصب راسه من صداع او عصب راسه او جسده من جراح او قروح او عصب ------------علي بعض جسده من----- غير علة او ربط الجباءر علي كسر اصابه او -لصق علي صدغيه مثل ما يصنع الناس افتدي- ان شاء اطعم وان شاء صام-------- او نسك---- ولو الصق علي قر-ح به خرقا صغارا فلا شء عليه وان كانت خرقا كبارا افتدي	472	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0803	false	-1743710443737831333	152	222	720	1027	1387	300	ان يعصب المحرم علي جراحه خرقا وكان يري عليه اذا فعل ذلك الفدية قال وان عصب راسه من صداع---------------------------- او جر-ح او عصب علي جسده او علي بعض جسده لجرح او غير ذلك او ربط الجباءر علي كسر ---به او الصق علي صدغيه مثل ما يصنع الناس فليفقد ان -------------شاء صام او اطعم او نسك قال ولو الصق علي قروح به خرقا صغارا فلا شء عليه وان كانت----- كبارا افتدي	803	8308953312554291793	221	345.0	167	357	61.904762268066406	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0474	true	1175994861378684039	255	300	1260	1479	1479	300	ولا ينبغي لمح-رم ان يقلم اظفاره فان فعل ناسيا او جاهلا افتدي قال الاشياخ معني لا ينبغي لا يجوز قوله او شعر اي وكذلك يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهما ايضا ابانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعر -----------------------------------------قال مالك في المدونة ومن نتف شعرة او شعرات يسيرة اطعم شيءا من طعام كان ناسيا-	474	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0807	false	7041688882786495234	191	299	928	1459	1461	300	ولا ينبغي للمحرم ان يقلم اظفاره فان فعل ناسيا او جاهلا افت--------------------------------------------------------------دي وان قلمها له محرم بامره فالفدية علي من قلمت اظفاره وان كان مكرها اوناءما فقلمها له محرم او حلال فالفدية علي الفاعل وان قلم المحرم ظفرا واحدا لاماطة اذي افتدي وان لم يمط به عنه اذي اطعم شيءا من طعام وان انكسر ظفره فقلمه فلا شء عليه م كاكتحاله وادهانه لضرورة به قال وان اصاب اصابعه قروح فاحتاج الي ان يداويها ولم يصل الي ذلك الا بقص اظفاره فليفتد كفدية من اماط الشعر من الاذي قلت فان اخذ المحرم من شاربه قال قال مالك ------------من نتف شعره او شعرات يسيرة اطعم شيءا من طعام كان جاهلا	807	8308953312554291793	128	52.0	100	605	21.157024383544922	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0481	true	4243559324401427660	253	299	1230	1445	1450	300	راسه وقال له -----------صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او انسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك قال في المدونة و-------------------------الاطعام ------لستة مساكين مدان لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم من عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير	481	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0812	false	-4660692261266337265	29	75	148	367	1466	300	راسك فقال نعم قال احلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين مدين مدين لكل مسكين او -نسك بشاة اي ذلك فعلت اجزا عنك ومن--- المدونة قال ابن القاسم واذا اختار الاطعام فليطعم ستة مساكين مدين مدين---------------------------------- من عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير	812	8308953312554291793	162	247.0	125	257	63.03501892089844	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0483	true	-8115024923346041614	268	298	1299	1449	1457	300	في المدونة ومن افسد حجه بالوطء فلم يتمه حتي احرم بحجة القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي احرامه الاول ---------------------ولا يكون ما جدد من احرامه -قضاء لحجته الفاسدة	483	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0794	false	2077645378528180071	164	197	823	988	1522	300	---الاول-- ومن افسد حجه بالوطء فلم يتمه حتي احرم بحج- القضاء لم يلزمه ذلك ولا قضاءه وهو علي حجه الذي افسده فيتمه ويقضيه ويهدي ولا يكون ما جدد من احرامه نقضا- لحجته الفاسدة	794	8308953312554291793	128	214.5	101	172	74.4186019897461	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0492	true	5583717530523188432	80	148	410	752	1495	300	وقال سحنون--------- لا جزاء----- لانه فعل ما يجوز له---------------------------------------------- وقال اشهب ان كان موضعا يتخوف فيه علي الصيد وداه والا فلا شء عليه واختاره ابن المواز قوله وبقتل غلام امر بافلاته فظن القتل هذه مسالة---------------------------- المدونة وهي ------اذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذبحه فذبحه فعلي السيد الجزاء قال فيها------ وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه اللخمي -----	492	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0817	false	-6035175510275319806	184	274	883	1320	1443	300	وقال سحنون في الصيد لا جزاء عليه لانه فعل ما يجوز له فعله واما السارق ففعل مالا يجوز له ابن المواز وقال اشهب ان كان موضعا يتخوف فيه علي الصيد وداه والا فلا شء عليه قا----ل ابن المواز وهذا احب الينا فصل 8 في كون العمد والسهو في الاتلاف سواء في وجوب الجزاء ومن المدونة قال مالك واذا امر المحرم عبده ان يرسل صيدا كان معه فظن العبد انه امره بذب------حه فعلي السيد الجزاء قال ابن القاسم وان كان العبد محرما فعليه الجزاء ايضا ولا ينفعه خطءه م لان الخطا	817	8308953312554291793	277	433.5	217	447	61.96868133544922	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0503	true	-2552411685754009789	104	151	538	764	1458	300	المعتبر من السن والعيب انما هو حين وجوب الهدي وتقليده ولهذا قال في المدونة ومن قلد هديه واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجزءه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سالما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	503	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0761	false	-975214250599329332	195	236	880	1075	1365	300	المعتبر في سلامة الهدي----- هو حين ------------تقليده واشعاره------------- ومن قلد هديا واشعره وهو لا يجزءه لعيب به فلم يبلغ محله حتي زال ذلك العيب لم يجز-ه وعليه بدله ان كان مضمونا ولو قلده سليما ثم حدث به ذلك قبل محله اجزاه	761	8308953312554291793	177	302.5	137	226	78.3185806274414	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0503	true	-2552411685754009789	245	277	1194	1349	1458	300	وروي اشهب عن مالك انه يصنع بقيمة عيبه---------- ما شاء وقاله ابن القاسم في المجالس وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ---- ان كان عيبا يجزء في الهدي والا ابدله كله وان كان تطوعا وصوبه ابن المواز	503	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0764	false	-2974219892212425940	133	188	632	893	1437	300	وروي اشهب عن مالك انه يصنع بقيمة عيب هدي التطوع ما شاء وقاله ابن القاسم في المجالس وهو خلاف قوله في الاسدية م يريدوالله اعلم ان بلغ قيمة العيب ثمن بدنة وليس عليه ان يزيد من عنده قال اصبغ هذا ان كان عيبا يجوز في الهدي والا ابدله كله وان كان تطوعا قال اب--ن المواز	764	8308953312554291793	143	251.5	112	263	54.372623443603516	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0509	true	4011586900528861408	67	117	302	534	1378	300	التحلل قال في المدونة والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي فلينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	509	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0771	false	5319963366836058009	223	272	1068	1291	1428	300	الله-- قال مالك------ والمحصر بعدو غالب او فتنة في حج او عمرة يتربص ما رجي كشف ذلك فاذا ايس ان يصل الي البيت فليحل بموضعه حيث كان من البلاد في الحرم او غيره ولا هدي عليه الا ان يكون معه هدي ف-ينحره هناك ويحلق او يقصر ويرجع الي بلده	771	8308953312554291793	217	414.5	168	232	93.53448486328125	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0512	true	1238495819677500613	187	238	898	1139	1449	300	المدونة ولا ينحره الا في حجة القضاء بمني ----------فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفوات في عمرته اجزاه وهذا معني قوله واجزا ان قدم وقد ك--------------------------------------------------------------------------------ان مالك----- يخففه ثم استثقله ابن القاسم لانه قال ولا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل و-------حج اجزا عنه وعن اشهب	512	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0792	false	8655256240310657709	104	175	498	822	1406	300	الموت --ولا ينحره الا في حجة القضاء قال ابن القاسم فان اعتمر بعد ان فاته الحج فنحر هدي الفو-ت في عمرته اجزاه لانه لو هلك قبل ان يحج اهدي عنه بعد الموت لمكان ذلك ولو كان لا يجزءه الا بعد القضاء ما اهدي عنه بعد الموت وبلغني ان مالكا كان يخففه ثم استثقله وانا ----------------لا احب له ان يفعل الا بعد القضاء فان فعل قبله ثم حج اجزا عنه قال اشهب	792	8308953312554291793	178	266.0	137	343	51.895042419433594	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0543	true	7210225547103615851	16	70	75	357	1526	300	قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه ---------اعاد وقاله في المدونة قوله الا المتحري اقرب امام يريد ان الحكم المذكور مخصوص بمن لهم امام فاما غيرهم فيتحرون صلاة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحوا بعده كما قال في المدونة ثم قال فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم وهو المشهور وروي اشهب عن مالك انه لا	543	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0883	false	-2206240180367695860	171	216	825	1052	1463	300	قبل صلاة الامام او بعد صلاته وقبل ذبحه لم تجزه واعاد -قال وليتحر اهل البوادي ومن لا امام---------------------------------------- لهم من اهل القري صل-----------اة اقرب الاءمة اليهم وذبحه فيذبحون بعده---- قال ابن القاسم------- فان تحروا فذبحوا قبله اجزاهم ابن المواز- وروي اشهب عن مالك انه لا	883	8308953312554291793	157	228.5	124	291	53.95188903808594	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0546	true	2101619157409997091	176	223	865	1089	1452	300	المدونة قال فيها عن مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن---- ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	546	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0887	false	-6207869693895098979	249	295	1232	1452	1477	300	المدونة قال-------- مالك واذا ولدت الاضحية فحسن ان يذبح ولدها معها وان تركه لم ار ذلك عليه واجبا لان عليه بدل امه ان هلكت قال ابن القاسم ثم عرضتها عليه فقال امح واترك منها ان ذبحه معها فحسن قال ابن القاسم ولا اري ذلك عليه واجبا	887	8308953312554291793	216	417.0	171	228	94.7368392944336	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0568	true	3922654799571039601	130	209	686	1045	1494	300	قال والله لا كلمته غدا او--------------- بعد غد ثم قال والله لا كلمته غدا ثم كلمه غدا و----------------------------------في العتبية عن ابن القاسم اذا قال والله لا كلمته غدا ووالله لا كلمته غدا ولا بعد غد فكلمه غدا لزم-ه كفارتان ثم قال ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا او كلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة وان قال والله لا كلمت----------ه غدا والله لا كلمته بعد غد فكلمه في اليومين فعليه كفارتان فان كلمه في --------------------	568	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1050	false	-9052554280617170894	203	283	1007	1375	1453	300	قال والله لا كلمتك غدا او والله لا كلمتك بعد غد فكلمه ---------------------------------في اليومين فعليه كفارتان وان كلمه في ا-حدهما فكفارة -واحدة ولو قال والله لا كلمتك غدا -والله لا كلمتك غدا ولا بعد غد فكلمه غدا لزمته كفارتان ثم---- ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو لم يكلمه غدا --وكلمه بعد غد فانما عليه كفارة واحدة م ووجه ذلك انه لما حلف الا يكلمه غدا فقد انعقدت -----------------------------عليه في غد يمين فيها ثم لما حلف الا يكلمه في	1050	8308953312554291793	208	305.0	157	439	47.380409240722656	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0573	true	-6622391818339442073	161	224	798	1102	1477	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة والاحسن ان لو قال هنا-------- ولم يبر بجميع الاسواط الي اخره قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها فضربه بها ضربة واحدة او اخذ سوطا له راسان او جمع سوطين فجلده بهما خمسين جلدة لم يبر ثم قال ولو ضربه بسوط ماءة جلدة ضربا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	573	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1092	false	-6267278135624630614	202	284	953	1356	1430	300	حلف ليضربن عبده ماءة سوط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم يجزه واستانف ضربه ماءة سوط ولم تجزه تلك الضربة لانها غير مجانسة لضرب السوط المحلوف عليه فخاف ما لو جمع سوطين وضربه بهما خمسين لعدت له خمسون يتم عليها خمسين ويبر لان هذا يشبه ضرب السوط وجمعها كلها لا يكون كذلك ومن كتاب ابي اسحاق-------------------------------------- او اخذ سوطا له راسين او جمع سوطين فضربه بهما خمسين جلدة لم يبر------- ولو ضربه بسوط ماءة جلدة جلدا خفيفا لم يبر الا بضرب مءلم	1092	8308953312554291793	180	276.5	137	448	40.17856979370117	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0576	true	9177031115528711039	158	219	748	1030	1406	300	من هذه الحنطة فاكل ما انبتته قال في المدونة وكذلك اذا حلف لا اكل م-------------------------------ن هذا الطعام فانه ي----حنث باكل ما اشتري --بثمنه-- من الطعام قال وهذا اذا---------- نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا -----يحنث بثمن ما اشتري من الطعام ولا بما انبتت	576	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1063	false	-2804318174296398229	157	218	743	1025	1407	300	من هذه الحنطة فاكلهما بحالهما او---------------------------- اكل خبزا منهما او سويق الحنطة حنث لان هذا------- هكذا يءكل ولا يءكل ما اشتري من ثمنهما من --طعام ولا ما انبتت الحنطة ان نوي وجه المن وان كان لشء في الحنطة من رداءة او سوء صنعة في الطعام لم يحنث باكل ما ذكرنا ابن المواز وقيل لا شء عليه في ثمنهما---------------- ولا -ما انبتت	1063	8308953312554291793	191	253.5	145	336	56.845237731933594	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0578	true	-6126922944101645883	94	154	460	727	1436	300	ومن حلف -لا اخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك اذا قال لا اكلت من طعامه فان اكل قبل ان يقسم ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث ابن القاسم كان دينا محيطا ام غير محيط وقال اشهب ---------لا يحنث كان عليه دين ام لا	578	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1083	false	4698857347865233883	148	198	672	901	1385	300	ومن حلف الا اخذ لفلان مالا فمات فاخذ من تركته فلا يحنث الا ان يكون عليه دين او اوصي بوصايا قال سحنون وكذلك قوله ---لا اكلت من طعامه ف---اكل قبل ----قسم ماله فان كان عليه دين او اوصي بوصايا حنث-------------------------------------- وقال اشهب في المجموعة سواء كان عليه دين ام لا	1083	8308953312554291793	208	368.0	160	277	75.09025573730469	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0579	true	4377772730054445662	210	281	1070	1410	1507	300	قال فيها ومن حلف الا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و صلي------- خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما----------- وقيل ان اسمعه حين رده حنث قوله ولا كتابة المحلوف عليه ولو قرا هكذا قال اشهب وهو احد قولي ابن الق------------------------------------اسم وقال ايضا يحنث وما هو بالبين محمد--- والصواب الا يحنث الحالف ---بقراءة -كتاب المحلوف عليه	579	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1069	false	-7257403642459837981	190	299	940	1479	1481	300	قال مالك ومن حلف الا يكلم زيدا فام قوما فيهم زيد فسلم من الصلاة عليهم فلا يحنث وقال ابن المواز ان سلم اثنتين فاسمه الثانية حنث وقال احمد ابن ميسر لا يحنث قال ابن المواز وان تعايا الحالف فلقنه المحلوف عليه لم يحنث قال واما ان تعايا المحلوف عليه فلقنه الحالف فقد حنث ومن المدونة قال مالك ولو صلي الحالف خلف زيد وهو عالم به فرد عليه السلام حين سلم من صلاته لم يحنث وليس مثل هذا كلاما ابن المواز وقيل ان اسمعه---- رده حنث قاله اب----------------------------------------------------------ن القاسم واشهب واما ان تعايا فرد عليه الحالف فق-------د حنث وم----------ن المدونة قال مالك ولو سلم الحالف علي جماعة وفيهم المحلوف عليه	1069	8308953312554291793	225	332.0	173	618	36.40776824951172	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0579	true	4377772730054445662	252	290	1258	1452	1507	300	ول---------------------------------ا كتابة المحلوف عليه ولو قرا هكذا قال اشهب و---هو احد قولي ابن القاسم----------------- وقال ايضا يحنث وما هو بالبين محمد---------- والصواب الا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف عليه وقد انكر هذا غير واحد من اصحاب ابن القاسم	579	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1071	false	2383138892500056014	177	224	868	1106	1487	300	ولو كتب المحلوف عليه الي الحالف فقرا كتابه لم يحنث عند------------------ اشهب واختلف فيه قول- ابن القاسم فقال مرة لا يحنث وقال ايضا يحنث وما هو بالبين قال ابن المواز والصواب الا يحنث الحالف بقراءة كتاب المحلوف عليه وقد انكر هذا غير واحد من اصحاب ابن القاسم	1071	8308953312554291793	156	244.5	122	257	60.70038986206055	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0580	true	8885292390334708182	202	237	962	1126	1419	300	ومن قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد----- فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث يريد لان معني كلامه------------- لا خرجت---- الا بسبب اذني	580	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	110	150	542	724	1404	300	ومن قال لزوجته انت طالق ان خرجت الا باذني فاذن لها في سفر او حيث لا تسمعه واشهد بذلك فخرجت بعد اذنه وقبل علمها بالاذن فهو حانث قال مالك في غير كتاب وان حلف لها لا خرجت سنة الا ب----اذني	1084	8308953312554291793	142	242.5	110	186	76.34408569335938	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0581	true	-217147852530653188	71	131	332	624	1419	300	حلف -----لامير انه متي- راي امر----ا ليعلمنه به ف--عزل ذلك الامير المتولي او مات وولي بعده ثان فان كان ذلك نظرا للمسلمين و--عدلا اعلمه به وقاله في المدونة اي فان لم يعلمه به حنث وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما الا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده ابن يونس يريد اذا كان ذلك نظرا	581	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1103	false	-3320393739967871833	121	174	587	844	1430	300	حلف رجل للامير طوعا لءن راي امرا كذا ليرفعنه اليه فعزل ذلك الامير-------- او مات --------------فان كان ذلك نظرا للمسلمين او عدلا فعليه ان يرفعه الي من ولي بعده------------------ وكذلك قال مالك في الامير يحلف قوما الا يخرجوا الا باذنه فعزل فلا يخرجوا حتي يستاذنوا من ولي بعده--------- يريد اذا كان ذلك نظرا	1103	8308953312554291793	207	329.5	161	306	67.64705657958984	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0582	true	-7990632352451218186	174	264	844	1292	1469	300	-ساكنه في هذه الدار عما كانا عليه الي اخره قال في المدونة ولو قسمت الدار وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني ذلك كما قال هنا وقال ابن الماجشون لا يعجبني ذلك وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه ابن رشد اذا سماها فانه يحنث ولا ينفعه-------------------------------------------------------------- ان يضرب بينهما بحاءط ومذهب الاكثرين الاكتفاء بما ضرباه بينهما ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جريدا كما قال هنا وقال ابن الماجشون لا يعجبني -----------ذلك الا بجدار وثيق بالبناء	582	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	161	289	851	1444	1499	300	يساكنه في ------دار سماها ام لا ف-----------------------------قسمت------ وضرب بين النصيبين بحاءط وجعل لكل نصيب مدخل علي حدة فسكن هذا في نصيب وهذا في نصيب فكرهه مالك وقال لا يعجبني --------------------------------------------ذلك وقال ابن القاسم لا اري به باسا ولا حنث عليه ابن المواز وقال اشهب ان كان حلف وهو ساكن في هذا الموضع الذي هو فيه فهو حانث وان كان علي ما وصفت الا ان ي-------------------------------------------------------------كون قد باعد ما بينهما حتي انقطع ما كانت له اليمين فلا حنث عليه وان كان انما كان ساكنا في غير هذا الموضع مما لا يشبه قرب هذا الان فلا حنث عليه ابن حبيب وقال ابن الماجشون اذا حلف الا يساكنه وكانا في دار فقسماها بجدار من جريد وسكن كل واحد في مسكنه وخرج علي باب نصيبه فلا يعجبني ذلك الا بجدار وثيق بالبناء	1073	8308953312554291793	228	200.5	174	739	30.852502822875977	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0582	true	-7990632352451218186	6	54	30	254	1469	300	في جوف الليل الا ان ينوي الي الصباح -------------------------------------------------وان تغالوا عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافق- فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب ان اقام اقل من يوم وليلة لم يحنث وكذا في الموازي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك وقال ---	582	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1074	false	4599703929006163512	117	191	568	912	1453	300	في جوف الليل وان اخر---- الي الصباح حنث الا ينوي ذلك فليجتهد اذا اصبح في مسكن وينتقل وان تغالي- عليه في الكراء او وجد منزلا لا يوافقه فلينتقل اليه حتي يجد سواه فان لم يفعل حنث وقال اشهب ف--------------------------------------ي المجموعة يخرج ساعة حلف ولكن لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة وكذلك قال في كتاب محمد لا يحنث في اقامة اقل من يوم وليلة الا ان ينوي تعجيل الخروج قبل ذلك وقد قال	1074	8308953312554291793	167	274.5	130	387	43.1524543762207	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0583	true	-2748835804110597949	57	108	268	522	1478	300	المدونة ---------وان حلف -لا اساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف قال ابو اسحاق يريد فلا يحنث لان ذلك السبب ليس بموجود في الزيارة ولو اقام عنده علي هذا اياما ثم قال فيها وان اراد التنحي فهو اشد	583	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1073	false	788201899218156209	58	89	312	472	1499	300	المدونة قال مالك وان حلف الا يساكنه فزاره فليست الزيارة بسكني وينظر الي ما كانت عليه يمينه فان كان لما يدخل بين العيال والصبيان فهو اخف --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد التنحي فهو اشد	1073	8308953312554291793	149	271.0	120	264	56.43939208984375	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0585	true	226643047129713505	96	152	473	718	1416	300	ابن حبيب ان قبل الهبة---------------------------------------- مكانه حنث ولا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق سقط بالقبول فان لم يقبله ثم قضاه بر ثم لا قيام له في-- رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او قبل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما	585	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1097	false	-8082249600326061107	236	300	1111	1393	1393	300	ابن حبيب اذا وهبه الحق او تصدق به عليه قبل الاجل فان قلبه حنث مكانه ----ولا ينفعه ان يقضيه اياه قبل الاجل ليتحلل من يمينه لان الحق سقط بالقبول وان لم يقبله ثم قضاه بر ثم لا قيام له فيما رد من الهبة والصدقة وان لم يظهر منه رد ولا قبول وقضاه عند الاجل او قبل ذلك بر ثم له القيام في اخذ ما-	1097	8308953312554291793	228	423.0	176	287	79.44251251220703	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0587	true	-3382640638383756847	245	284	1195	1382	1467	300	فان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راسه -----او اذا استهل كان ---له يوم وليلة من اوله فاذا غربت الشمس ولم يقضه حنث فان قال ---------------------الي رمضان او استهلاله فاذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	587	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1096	false	5210223323732133287	197	234	949	1129	1444	300	وان حلف ليقضين فلانا حقه راس الشهر او عند راس الشهر او اذا استهل الشهر فله يوم وليلة من اول الشهر و------------------------ان قال الي استهلال الشهر او الي رمضان فا------------ذا انسلخ شعبان واستهل رمضان ولم يقضه حنث	1096	8308953312554291793	135	230.5	106	216	62.5	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	true	-9105589491849662925	181	232	841	1071	1405	300	وان حلف الا يدخل من باب هذه الدار او من هذا الباب فحول الباب عن حاله او اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما لضيقه او لجواز- علي احد--------- فلا يحنث قوله وبمكتري في لا ادخل بيتا لفلان يعني ف-------------ان حلف الا يدخل ---لفلان	588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1078	false	-2976636931383427118	147	193	685	890	1394	300	وان حلف الا يدخل من باب هذه الدار او من هذه الباب فحول الباب عن حاله و--اغلق وفتح غيره فان دخل منه حنث الا ان يكره الباب دون الدار اما--------- لجواره علي احد او لضيقه فلا ----------------------------------------يحنث فصل قال مالك وان حلف الا يدخل دار فلان	1078	8308953312554291793	173	294.5	133	256	67.578125	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	true	-9105589491849662925	264	300	1228	1405	1405	300	المدونة ونصها قال مالك وان حلف -لا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم--- حنث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال س-----------------------حنون لا يحنث لان الابن قد ملك-	588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1082	false	-4639141651976322651	105	201	496	950	1426	300	المدونة ------قال مالك ومن حلف الا ياكل لرجل طعاما فدخل ابن الحالف علي المحلوف عليه فاطعمه خبزا فخرج به الصبي لابيه فاكل منه الاب ولم يعلم به حنث قال ابو اسحاق ولم يجعل ملك ابنه تقرر علي ما اعطاه فيصير الاب اكل من مال ابنه لا مال المحلوف عليه ولعله اراد ان ذلك يسير للاب يرده واما لو وهبه هبة كثيرة لها بال لا يقدر الاب علي ردها فاكل منها الاب لانبغي الا يحنث لانه مال لابنه لا يقدر علي رده علي الوهاب قال سحنون واما انا فيتبين لي انه لا يحنث لان الابن قد ملك	1082	8308953312554291793	165	286.5	131	460	35.869564056396484	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0588	true	-9105589491849662925	88	116	412	544	1405	300	المدونة وم---------------ن حلف الا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة------ حنث الا ان يكون كره الاول لضيقه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث	588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	111	143	524	677	1402	300	المدونة قال ابن القاسم وان حلف الا يلبس هذا الثوب فقطعه قباء او قميصا او سراويل او جبة فلبسه حنث الا ان يكون كره الاول لضيفه او لسوء عمله فحوله فلا يحنث	1090	8308953312554291793	129	238.5	101	153	84.31372833251953	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	true	5173852808040994153	161	258	712	1165	1352	300	المدونة قال فيها عند ابن يونس عن ابن القاسم ومن حلف -لا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا ابن يونس لانه اذا قال هذه------ فكانه انما كره سكناها فل--------ا يسقط عنه اليمين انتقالها---- الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان فاذا قال دار فلان فبالبيع--- صارت لغيره ف-------------لا يحنث الا ان يريد عين الدار وقد	593	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1077	false	3256060296655156033	30	129	156	615	1439	300	المدونة قال ---------------------ابن القاسم ومن حلف الا يسكن هذه الدار او قال دار فلان هذه فباعها فلان فسكنها في غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان ولم يقل هذه فباعها فلان فسكنها الحالف في غير ملكه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا م------- لانه اذا قال هذه الدار فكانه انما كره سكني تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت -غير دار فلان فوجب الا يحنث الا ان يريد عين الدار قال	1077	8308953312554291793	409	742.5	320	488	83.81147766113281	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0593	true	5173852808040994153	55	111	248	497	1352	300	المدونة وا---------------ن حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض فاذن لها في ذلك فخرجت----------------- ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه ولو--------- خرجت الي ال-------حمام --بغير اذنه لم يحنث الا ان يتركها بعد علمه ----------------------وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث فان لم يعلم----- حتي رجعت فلا	593	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1084	false	-8547059037303252610	198	266	943	1249	1404	300	المدونة قال ابن القاسم ومن حلف الا ياذن لها الا في عيادة مريض---------------- فخرجت في العيادة باذنه ثم مضت بعد ذلك الي حاجة اخري لم يحنث لان ذلك بغير اذنه وهي في كل ما خرجت بغير اذنه من حمام او غير----ه لا يحنث الا ان يتركها بعد علمه فيصير ذلك كابتداء اذن وان هو حين علم بذلك لم يتركها فلا يحنث وان لم يعلم بذلك حتي رجعت فلا	1084	8308953312554291793	218	344.5	168	326	66.87116241455078	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0594	true	-7458235525312605655	144	231	655	1071	1415	300	المدونة وقد اشار بقوله او له الي انه اذا حلف لا باع له شيءا فدفع المحلوف عليه ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه له قال في المدونة فان لم يك-ن الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من--- عياله ونحوه لم يحنث والا ----حنث وقوله بالوكيل متعلق ب حنث المدلول عليه بما تقدم والتقدير وحنث بالوكيل في حلفه لا باع منه ولا----------- له ----------ان كان ال-وكيل من ----------ناحيته ----------------qوان قال--- حين البيع انا حلفت--------------- فقال هو ل--------------ي ثم صح---------- انه----- ابتاع له حنث ول-------زم البيع	594	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1093	false	-3753938957015783071	71	161	321	755	1463	300	المدونة قال مالك ومن حلف الا يبيع لفلان--------------- شيءا فرفع فلان-------- ثوبا لرجل فاعطاه الرجل للحالف فباعه ولم يعلم انه ثوب فلان فان كان الرجل من سبب فلان وناحيته مثل الصديق الملاطف او من في عياله ونحوه ----حنث والا لم يحنث وكذلك ان حلف الا يبي---------------------------------------------------------------ع منه فباع ممن اشتري له ولم يعلم فان كان المشتري من سبب فلان وناحيته حنث والا لم يحنث ولو قال له عند البيع اني حلفت الا ابيع فلانا فقال له انما ابتاع لنفسي ثم صح بعد البيع انه انما ابتاع لفلان --لزم الحالف البيع	1093	8308953312554291793	234	249.0	178	526	44.486690521240234	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0604	true	-2088959063224912603	110	183	512	885	1465	300	وسءل ابو بكر بن عبد الرحمن عمن حلف بالمشي الي مكة وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر اليها او من الاسكندرية لان عادتهم في السير الي الحجاز انما هو منها فقال انما عليه ا--لمشي من الاسكندرية لان ---غالب--- فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندرية واما بر افريقية فانما ياتون اليه علي طريق التجارة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من بر افريقية لانه اقرب بر اليها ابن يونس وهو ابين	604	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1002	false	-1773630576077015317	213	286	989	1358	1423	300	وسءل ابو بكر بن عبد الرحمن عمن حلف بالمشي الي مكة وهو بصقلية فحنث هل يمشي من اقرب بر اليها--- من الاسكندرية لان عادتهم في السير الي الحج ا--نما هو منها فقال انما عليه ان يمشي من الاسكندرية لانه الغالب من فعلهم اذا ارادوا الحج انما ينزلون بالاسكندرية واما بر افريقية فانما ياتون اليه علي باب- التجارة وقال ابو عمران بل يلزمه المشي من بر افريقية لانه اقرب بر اليها م وهذا------ ابين	1002	8308953312554291793	348	652.0	280	381	91.33858489990234	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0605	true	-5863068273922103287	253	296	1254	1452	1466	300	المدونة قال ابن القاسم عن- مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد- بلده	605	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1005	false	-1713786284844546844	164	239	775	1118	1397	300	المدونة قال ابن القاسم قال مالك ولو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة قال ابن حبيب وهديه بدنة فان لم يجد فبقرة فان لم يجد فشاة فان لم يجد صام عشرة ايام متي شاء ولو اهدي في هذا شاة وهو واجد لبدنه اجزاه ومن المدونة قال ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعده بلده	1005	8308953312554291793	196	377.0	153	343	57.14285659790039	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0607	true	7685802575298693715	176	207	858	1007	1467	300	قال مالك في الموازية- وغيرها فاذا حج قابلا فليس عليه ان يمشي من مكة الي مني لان مشيه قد صار في عمرة فقد قضاه محمد وقال ابن القاسم وسحنون يمشي المناسك	607	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1010	false	-8884515333056417759	202	233	975	1117	1451	300	قال مالك في كتاب محمد وغيره- فاذا حج قابلا فليس عليه ان يمشي من مكة الي مني لان مشيه قد صار في عمرة فقد قضاه محمد وقال ابن القاسم ي-------مشي المناسك	1010	8308953312554291793	132	240.0	102	150	88.0	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	true	6163086639228608252	13	119	59	546	1398	300	كلامه- وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل الي --------مكة حتي تخرج اشهر الحج فان---ه يلزمه الاحرام من وقت حنث ابن يونس يريد من --------------وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج قال وحكي لنا عن ابي الحس----ن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احر--م وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي--------- ا-------------------------لموازية يحرم في اشهر الحج و----في موضع اخر -----في اوان الحج وهو -يدل علي صحة تاويل ابي محمد واليه	609	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1003	false	-7110849828490228949	144	265	654	1205	1364	300	الاشهر وهذا اذا كان يصل من بلده الي مكة في اشهر الحج فاما ان كان لا يصل من بلده الي مكة حتي يخرج اشهر الحج فان هذا يلزمه الاحرام من وقت حنثه م------ يريد يلزمه الاحرام من وقت يصل فيه الي مكة ويدرك الحج---- وحكي لنا عن ابي الحسن ابن القابسي انه قال بل يخرج من بلده غير محرم فاينما ادركته اشهر الحج احرم م وقول ابي محمد اولي لان معني قوله انا محرم بحجة اي اذا جاء وقت خروج الناس خرجت انا محرما علي ذلك يحمل قوله وعليه يدل لفظه وفي كتاب ابن المواز ما يءيده قال فيه في مو--ضع يحرم في اشهر الحج وقال في موضع اخر يحرم في اوان الحج فهذا يدل علي صحة تاويل ابي محمد والله	1003	8308953312554291793	454	824.0	354	563	80.63943481445312	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0609	true	6163086639228608252	147	195	680	914	1398	300	قال مالي في رتاج الكعبة اي بابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم وكذا- ان قال مالي في الكعبة او -الحطيم-- فلا شء عليه لان الكعبة لا تنتقض فتبني والحطيم --ما بي---------------------ن الباب الي المقام وقال ابن -------حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ عليه ينحطم الناس قوله او	609	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1028	false	3400738932644694113	74	168	363	829	1456	300	قال مالي في رتاج الكعبة فلا شء عليه لا كفارة يمين ولا غيرها والرتاج هو الباب وقد سءل عن ذلك عمر بن الخطاب فقال لا حاجة للكعبة باموالكم ونحوه عن عاءشة ومن غير المدونة ابن وهب وقالت عاءشة عليه كفارة يمين وقاله مالك والليث ومن المدونة قال ابن القاسم وكذلك ان قال مالي في الكعبة او في حطيمها فلا شء عليه لان الكعبة لا تن-قض فتبني والحطيم فيما قال لي بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام -قال ابن حبيب الحطيم ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام ع---ليه يتحطم الناس قال ابو	1028	8308953312554291793	207	341.5	163	471	43.94904327392578	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0611	true	-4640153414597337614	230	284	1124	1387	1469	300	ولا شء عليه في الرجل قوله ولغا علي المسير والذهاب والركوب لمكة يريد ان من قال ان كلمت فلانا فعلي الم-سير او الذهاب او الركو--------------ب الي مكة فلا شء عليه وقاله ابن القاسم في المدونة ثم قال فيها الا ان ينوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فلياتها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقوله لغا	611	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1017	false	-7000534530050219303	247	293	1169	1378	1410	300	فلا شء عليه فصل ومن المدونة قال ابن القاسم و---------------------------من قال ان كلمت فلانا فعلي ان اسير او اذه--ب او انطلق او اتي او اركب الي مكة فلا شء عليه --الا ان ي--------------------------------------نوي ان ياتيها حاجا او معتمرا فلياتها راكبا الا ان ينوي ماشيا وقال ايضا	1017	8308953312554291793	146	222.0	113	278	52.51798629760742	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0612	true	-1755186393645878791	254	300	1314	1550	1550	300	المدونة ومن ---------قال لله علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او ا-----مشي الي المدينة ا-و بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول او مسجد ايلياء---- وان لم ينو الصلاة فيهما ف-ياتيهما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما-	612	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1015	false	3242376554730658286	233	282	1121	1374	1457	300	المدونة قال مالك ولو قال -له علي ان اتي المدينة او بيت المقدس او علي المشي الي المدينة الي بيت المقدس فلا ياتيهما حتي ينوي الصلاة في مسجديهما او يسميهما فيقول الي مسجد الرسول --ومسجد بيت المقدس وان لم ينو الصلاة فيهما فليات-هما راكبا ولا هدي عليه وكانه لما	1015	8308953312554291793	222	384.0	178	257	86.3813247680664	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0617	true	1301579503989220958	191	221	950	1107	1521	300	وجبت الدعوة فانما يدعون الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها ف-تبين لهم وكذلك--------- الجزية مجملة بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عن--ها ف-تبين لهم	617	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0904	false	3841563171779018222	199	232	1030	1199	1563	300	وجبت الدعوة فانما يدعو- الي الاسلام جملة من غير ذكر الشراءع الا ان يسالوا عنها فلنبين لهم وكذلك يدعو الي الجزية مجملا بلا توقيت ولا تحديد الا ان يسالوا عن ذلك فلنبين لهم	904	8308953312554291793	151	267.5	121	170	88.82353210449219	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0619	true	-1971452117659297974	122	163	645	829	1519	300	قال ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير -----مغنما فليستغفر الله ولا شء عليه وان قتله بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	619	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0910	false	-87581215727236759	115	154	584	762	1516	300	----ومن قتل من نهي عن قتله من صبي او امراة او شيخ هرم فان قتله في دار الحرب قبل ان يصير في المغنم- فليستغفر الله سبحان-----ه وان قتل- بعد ان صار مغنما فعليه قيمته يجعل ذلك الامام في المغنم	910	8308953312554291793	168	300.5	130	189	88.88888549804688	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0624	true	-3313580439505595230	233	294	1169	1499	1525	300	الغنيمة والغنم والبقر لياكله يعني بغير اذن الامام او-- جلودا يعملونها نعالا او خفافا--- لاكفهم او -غيرها-- من حواءجهم وان حاز ذلك الامام فلهم اخذه بغير اذنه وللرجل ان ياخذ من المغنم سلاحا يقاتل به ويرده او دابة للقتال او ليركبها ل---بلده ان احتاجها ثم يردها الي الغنيمة--------------- فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق بالثمن والسلاح كذلك وما يحتاج الي	624	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0973	false	-1500246687461791090	165	222	831	1120	1505	300	المدونة قال--- مالك رضي الله عنه ولا باس بما ياخذون من جلود- يعملونها نعالا او خفافا او لاكفهم او لغير ذلك من حواءجهم قال----------------------------------- وللرجل ان ياخذ من المغنم دابة- يقاتل عليها او -------------------يركبها الي بلده ان احتاجها ثم يردها الي الغنيمة قال ابن القاسم فان كانت الغنيمة قد قسمت باعها وتصدق ب--ثمنها و-----كذلك ان ا-حتاج الي	973	8308953312554291793	204	274.0	163	356	57.30337142944336	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0633	true	4486887425351948879	111	190	536	923	1456	300	اخذ -------ببلد العدو وهو مقبل الينا فقال انما جءت اطلب الامان فانه ----------يرد الي مامنه وقاله في المدونة وقيل لا يقبل منه لانه ظهر عليه قبل ان يدعي ذلك ابن القاسم و-----الرومي اذا نزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فقا-ل ظننت انكم لا -تعرضون لمن اتي تاجرا حتي يبيع فاما قبلت منه---------- او رددته الي مامنه وقيل ان------------------------------------------------- اخذ بفور------------- قدومه ------------رد الي مامنه وان----------------- طالت اقامته ------لم يصدق-------------------------- ويري فيه الامام رايه و----قال -سحنون يري فيه الامام	633	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0913	false	-5458469635645220306	24	118	122	600	1507	300	اخذ الرومي ببلد العدو وهو مقبل الينا فيقول ----جءت اطلب الامان فهذا امر مشكل ويرد الي مامنه -قال----------------------------------------------------------- ابن القاسم وكذلك الرومي ي---نزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعطي الامان فيقول ظننت انكم لا تتعرضون لمن اتي تاجرا حتي يبيع فاما قبلت منهم ما قالوا او-ردتهم الي مامنهم قال في المستخرجة وان اخذوا ببلدنا فيقول جءت للاسلام فان اخذ بفور دخوله وحدثان قدومه قبل منه او يرد الي مامنه وان لم يظهر عليه حتي طالت اقامته عندنا لم يصدق في قوله ولا يكون لمن وجده ويري فيه الامام رايه ولا يقتل الا ان ي---علم الامام	913	8308953312554291793	289	370.5	229	549	52.64116668701172	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0633	true	4486887425351948879	110	272	532	1326	1456	300	اذا اخذ------- ببلد العدو وهو مقبل الينا فقال انما جءت اطلب الامان ف-------------انه يرد الي مامنه وقاله في المدونة وقيل لا يقبل منه لانه ظهر عليه قبل ان يدعي ذلك ابن القاسم والرومي اذا نزل بساحلنا تاجرا قبل ان يعط------------------------------------------------------------ي الامان فقا-----------------------------------ل ظننت انكم لا تعرضون لمن اتي تاجرا حتي يبيع فاما قبلت منه او رددته الي مامنه وقيل ان اخذ بفور قدومه رد الي مامنه وان طالت اقامته لم يصدق ويري فيه الامام رايه وقال سحنون يري فيه الامام رايه مطلقا وقوله او بينهما اي بين ارض المسلمين وارض العدو بمعني انه منفصل من ارضه ولم يدخل ارضنا قوله وان قامت قرينة فعليها اي فان قامت قرينة علي صدق ما ادعاه او كذبه عمل عليها كما اذا ظهر انهم تجار او متلصصون ابن يونس ولا خلاف انهم اذا لم يكن معهم تجارة وتبين كذبهم وقد ت---كسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان ف-هم فء ويري فيهم الامام رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون	633	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0914	false	-7193876368127305812	46	163	228	784	1420	300	اذا اخذ الرومي ببلد الحرب وهو مقبل الينا فيقول---- جءت اطلب الامان فقيل يقبل قوله او يرد الي مامنه و-----------------قيل لا يقبل منه لانه ظهر عليه قبل ان يدعي ذلك وان اخذ ببلد الاسلام فقيل ان اخذ بقرب دخوله قبل منه او يرد الي مامنه وان اخذ ببعد لم يقبل منه وليس لمن وجده ويري الامام فيه رايه ولا خلاف في من اتي تاجرا فيقول ظننت انكم لا تعرضون لمن اتي تاجرا--------- فاما قبلت منه او رددته الي مامنه ولا خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ايضا ا-ن لم تكن معهم تجارة وتبين كذبهم او قد انكسرت مراكبهم ومعهم السلاح او ينزلون للعطش بغير امان انهم فء ويري فيهم الامام رايه من بيع او قتل او فداء وليسوا لمن وجدهم ولا يخمسون	914	8308953312554291793	363	570.0	283	913	39.759037017822266	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0634	true	3287182266693018632	196	236	966	1150	1474	300	اسر ثم قتل صار ماله فيءا علي من قتله بعد ان اسره ------لانهم ملكوا رقبته قبل قتله فان قتل في محاربته قبل الاسر بحث بماله لورثته وقيل ان قتل----------------- في المعركة فماله فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه	634	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0949	false	2045568678644806689	180	222	901	1091	1490	300	اسر ثم قتل صار ماله فيءا لمن--------------- اسره وقتله لانهم ملكوا رقبته قبل قتله وقال ابن القاسم واصبغ وكذلك قال ابن حبيب ان قتل بعد ان اسر قال واما ان قتل في المعركة فهو-- فء ولا خمس فيه لانه لم يوجف عليه	949	8308953312554291793	106	172.5	81	207	51.20772933959961	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0637	true	7203072682188052309	125	196	650	993	1495	300	ينظر الي البلدان في قسم الفء ونحوه فان- تساوت -----حاجة اهلها بدء بمن فيهم المال---------- وما فضل عنهم دفعه لغيرهم او -وقفه------------------ لنواءب المسلمين ان راي ذلك ابن القاسم في المدونة وبذلك كتب عمر ا--لا يخرج فء قوم عنهم الي غيرهم قال وان كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعطوا البلد الذي فيه المال من ذلك---------- ونقل اكثر---ه الي البلد المحتاج كما فعل عمر في اعوام الرمادة	637	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0956	false	-3926888815542247077	133	203	672	1011	1506	300	ينظر الي البل------------------دان فانه تكافت في الحاجة بدا بالذي---ن فيهم المال حتي يغنوا وما فضل اعطاه غي-----رهم او يوقفه الامام ان راي ذلك لنواءب المسلمين----------- ابن القاسم----------- وبذلك كتب عمر ان لا يخرج في قوم عنهم الي غيرهم قال وان كان في غير ذلك البلد من هو اشد منهم حاجة اعط-ي البلد الذي ب-ه المال من ذلك ما يكفيهم ونقل اكثر ذلك الي البلد المحتاج كما فعل ----في اعوام الرمادة	956	8308953312554291793	263	407.0	206	393	66.9211196899414	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0644	true	-830827423967047842	243	276	1252	1411	1523	300	واختلف في المتاع فقيل يجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا ان- كان متسعا وقدر علي ان يجمع كل صنف بانفراده	644	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0918	false	-4886336214210220162	6	38	30	185	1444	300	واختلف في السل-ع فقيل تجمع في القسم ابتداء وقيل ان حمل كل صنف القسم بانفراده لم يجمع والا جمع وهو احسن واقل غررا اذا كان متسعا وقدر---- ان يجمع كل صنف بانفراده	918	8308953312554291793	150	279.5	118	160	93.75	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0655	true	7116910254797114912	111	172	564	870	1514	300	عليهم عمر مع الدنانير ارزاق المسلمين مدين من --حنطة علي----- كل نفس في الشهر وثلا--ثة اقساط زيتا ممن ب----------الشام والجزيرة وممن ---بمصر -اردبا من حنطة في الشهر قال ولا ادري كم من الودك والعسل وعليهم------------------------- ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلا---ثة ايام وعلي كل رجل من اهل العراق خمسة عشر صاعا في الشهر وك-----------سوة معروفة كان ع------مر يكسوها---- الناس	655	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0551	false	-5428402843206089934	144	215	703	1044	1478	300	عليهم عم------------ر ارزاق المسلم-----ين من الحنطة مدان علي كل نفس في الشهر مع ثلاثة اقساط زيت- ممن كان من اهل الشام والجزيرة واما اهل مصر فاردب- من حنطة كل --شهر---- ولا ادري كم من الودك والعسل وكسوة كان يكسوها عمر للناس وعلي ان يضيفوا من مر بهم من اهل الاسلام ثلاثة ايام وعلي اه----------ل العراق خمسة عشر صاعا كل --شهر علي كل رجل وكسوة معروفة لا اعرف قدرها يكسوها عمر للناس	551	8308953312554291793	228	339.0	176	378	60.31745910644531	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0662	true	1264229346624480159	126	213	592	992	1416	300	------ابن القاسم و-عن مالك ان سبيل -----القريب سبي-----------------------------------------ل الزوجين كان ممن يعتق عليه ام لا-------------------------------------- فان فداه وهو يعرفه فلا رجوع له عليه مطلقا وان كان لا يعرفه رجع عليه ان كان ممن لا يعتق عليه والا فلا رجوع له علي----------------------------------ه و----ان فداه بامره ------رجع مطلقا ابن يونس-------------------------- فصار ذلك علي ثلاثة اوجه --ان فداه وهو يعرفه ف----لا رجوع مطلقا وان ---------------------امره بذلك -رجع----------- مطلقا--- وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه م-------------من لا يعتق-- عليه وهو علي الزوجين	662	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0926	false	-198364308443813419	10	126	52	586	1414	300	مطرف وابن الماجشون عن مالك --وسبيل فداء القريب لقريبه كان ممن يعتق عليه او لا يعتق عليه سبيل الزوجين اذا فداه وهو يعرفه انه لا يرجع عليه واما ان فداه وهو لا يعرفه------------------------------------------------------------------- فان كان ممن--- يعتق عليه لم يرجع علي---------ه وان كان ممن لا يعيق عليه رجع عليه واما ان فداه بامره فانه يرجع عليه كان ممن يعتق عليه او لا يعتق عليه م فصار ذلك علي ثلاثة اوجه 1 ان فداه وهو يعرفه فانه لا يرجع علينا كاءنا من كان 2 وان فداه بامره فانه يرجع عليه كاءنا من كان 3 وان فداه وهو لا يعرفه فلا يرجع علي من يعتق عليه ويرجع علي من سواه من القرابة الذين لا يعتقون عليه و---علي الزوجين	926	8308953312554291793	242	304.0	185	618	39.15857696533203	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0663	true	-6931008323442942958	7	48	32	255	1504	300	قول سحنون ومن فدي خمسين اسيرا----------- بالف دينار وفيهم ذو القدرة وغيره -والملي والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو قد جهلوا ذلك فذلك الفداء علي عددهم بالسوية	663	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms0927	false	-1963885540780928659	180	220	920	1141	1530	300	قال سحنون ومن فدي خمسين اسيرا ببلد الحرب بالف دينار ومنهم ذو القدرة وغيرهم والملء والمعدم فان كان العدو قد عرفوا ذا القدرة منهم وشحوا عليهم فليقسم عليهم الفداء علي تفاوت اقدارهم وان كان العدو--- جهلوا ذلك فذلك علي-----------هم بالسوية	927	8308953312554291793	202	374.5	165	235	85.95744323730469	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0683	true	4924549514622681748	160	197	839	1029	1550	300	القاسم ما تقدم ونصه في المدونة وان اجازه الولي بالقرب جاز -سواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول ف---ذلك ل------ه فاما ان طالت اقامتها---- وولدت الاولاد امضيته ان كان---- صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	683	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1538	false	-1328191219826252993	99	135	485	669	1513	300	القاسم اذا------------------------ اجازه الولي بالقرب جاز وسواء دخل الزوج ام لا وان اراد فسخه بحدثان الدخول كان ذلك له وفسخه فاما ان طالت اقامتها معه وولدت الاولاد امضيته ان كان ذلك صوابا ولم يفسخ وقاله مالك	1538	8308953312554291793	162	276.5	130	208	77.88461303710938	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0687	true	-4830589954504175092	5	50	28	250	1525	300	قال فيها ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب وكذلك في الجد و------الاخ------ يقيمه هذا المقام ----ابن حبيب وكذلك ساءر الاولياء	687	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1559	false	-7108237185885256802	189	237	940	1177	1486	300	قال مالك ومن زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون ابنا- قد فوض اليه الاب جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه هذا المقام قال ابن حبيب وكذلك ساءر الاولياء	1559	8308953312554291793	196	357.5	154	238	82.35294342041016	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0692	true	8813655559005616703	182	243	894	1184	1450	300	المراة اذا قالت لوليها زوجني ممن اح------------------------------------------------ببت فلا بد وان يعين لها الزوج الذي يزوجها منه وان لم يعينه لها فلها اجازة النكاح ورده ولا فرق بين ان يزوجها من نفسه او من غيره وهو ظاهر كلامه هنا وقاله في المدونة وزاد عن-------------- ابن القاسم وان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت--- جاز	692	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1539	false	-3819078124887252777	34	89	173	429	1500	302	المراة ان ق-الت لوليها زوجني ممن احببت قال مالك واذ قالت المراة لوليها زوجني ممن اح-------------------------------------------------------------------------------------------------ببت فزوجها من نفسه او من غيره لم يجز حتي يسمي لها من يزوجها ولها ان تجيز او ترد وقد قال ابن القاسم -ان زوجها من غيره جاز وان لم يسمه وان زوجها من نفسه فبلغها ذلك فرضيت به جاز	1539	8308953312554291793	142	230.0	111	355	40.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0694	true	7029065021738766330	95	149	475	726	1506	300	وكلت------- كل واحد من وليي-------ها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل---- فالنكاح ثابت للاول منهما اذا عرف بعينه قال في المدونة الا ان يدخل بها الاخر فهو احق وب----ذلك قضي عمر رضي الله عنه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل بها واحد منهما ولم يعلم الاول فسخا جميعا -----ولا قول لها وان قالت هذا هو الاول	694	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1536	false	866455821164610197	41	133	209	648	1426	301	وكلت المراة كل واحد من ولييها يزوجها فزوجها هذا من رجل وهذا من رجل اخر فالنكاح لاول---------هما اذا عرف الاول--------------- الا ان يدخل بها الاخر فهو احق بها وكذلك قضي عمر رضي الله عنه قال عبد الوهاب وقال ابو حنيفة ترد للاول علي كل حال ودليلنا انه اجماع الصحابة روي عن ذلك عمر والحسن بن علي ومعاوية وقيل مروي عن علي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ومن المدونة قال ابن القاسم وان لم يدخل بها واحد منهما ولم يعرف الاول فسخا بطلقة طلقة ولا قول لها -ان قالت هذا هو الاول	1536	8308953312554291793	208	335.0	159	464	44.82758712768555	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0697	true	328707385454465927	168	195	823	955	1454	300	الشهود ان يكتموا ذلك من امراة--- اخري او يكتموه في الم--نزل الذي نكح فيه ويظهروه في غيره او يكت------------------------------------موه ثلاثة ايام ونحوها فان ذلك كله--- نكاح --سر	697	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1566	false	-6971177677578951287	210	245	1095	1266	1512	300	الشهود ان يكتموا ذلك من امراة له اخري او يكتموا ذلك في منزل التي نكح---- ويظهروه في غيره او يظهروه في المنزل ويكتموه في غيره او يكتموه ثلاثة ايام ونحوها ف---ذلك كله من نكاح السر	1566	8308953312554291793	115	189.0	91	178	64.60674285888672	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0698	true	-7203126055385885222	124	193	609	947	1463	300	عل---------------------------------------ي ان لم يات بالصداق الي اجل كذا وسواء كان الخيار في ذلك للزوج او للزوجة او لغيرهما وقاله في المدونة وزاد فيها بعد قوله وفسخ قبل البناء لانهما لوماتا قبل الخيار لم يتوارثا ثم قال-------------------------------- وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بينهما قال وقد كان مالك يقول فيهما ان النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم	698	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1567	false	-1097524437468477833	228	300	1133	1476	1476	300	علي انه بالخيار قال ابن القاسم ومن نكح علي ا-------------------------------------ن الخيار له او للولي ا-و للزوجة او لجميعهم يوما او يومين لم يجز وي--------------فسخ قبل البناء اذ لو ---ماتا قبل الخيار لم يتوارثا وان بني بها ثبت النكاح وكان لها المسمي وكذلك الجواب فيمن تزوج امراة علي انه ان لم يات بالصداق الي اجل كذا فلا نكاح بينهما---- وقد كان مالك يقول ا------ن النكاح يفسخ بعد البناء لان فساده في عقده ثم-	1567	8308953312554291793	220	366.0	172	409	53.789730072021484	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0704	true	6317289464403948360	89	154	451	761	1493	300	المدونة--------- واذا كلم السيد في اجازته فامتنع ان ي--------جيز ثم اجاز------- فان اراد باول قول-ه فسخا تم الفسخ وان ا------------------------------------------------راد انه لم يرض ثم -----اجاز- فذلك جاءز ان- كان---- قريبا وانما اشترط القرب لان عدم الرضا مع استدامة ذلك حتي يطول قرينة في الفسخ وجعل المغيرة امتناع السيد فسخا علي كل حال ابن المواز --------------------------------------------------------------------وان شك السيد علي اي وجه خرج---- منه فهو فراق واقع	704	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1558	false	1666011439478185430	40	116	196	549	1421	300	المدونة قال مالك واذا نكح العبد بغير اذن سيده فقال السيد لا اجيز ثم قال قد اجزت فان اراد باول قوليه فسخا تم الفسخ ولم يجز النكاح وان اجازه السيد الا بنكاح مستقبل وان اراد انه لم يرض ثم كلم فاجازه فذلك جاءز اذا كان ذلك قريبا اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم ويصدق السيد ان لم يرد عزم الفراق في المجلس ما لم يقم وان شك السيد علي اي وجه خرج ذلك منه فهو فراق واقع	1558	8308953312554291793	162	215.5	123	466	34.76395034790039	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0707	true	3741961934963449305	236	279	1171	1385	1484	300	غاءبا فانكر حين بلغه------- سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب ثم قال والابن والاج-------------------نبي في هذا سواء ------------------------------------فان نكل الابن او الاجنبي عن اليمين فقال ابن يونس يلزمه النكاح فان شاء طلق وادي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وان نكلت المرا----------------ة عن	707	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1540	false	3098778595082762684	130	183	645	904	1485	301	غاءب- فانكر اذا بلغه النكاح سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب فهذا عندي مثله وان كان حاضرا وابنه واجنبي في ذلك سواء اذا كان الابن قد ملك امره قال الشيخ فان نكل----------------- عن اليمين ---------------لزمه النكاح فان شاء طلق وودي نصف الصداق وان شاء ثبت عليه وقد سءل ابن القاسم في المستخرجة عن	1540	8308953312554291793	144	209.0	111	292	49.315067291259766	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0737	true	-2204700053996490744	137	179	713	921	1546	300	قال فيها واذا طلق الذمي امراته ثلاث------------ا فرفعت------ امرها للحاكم----- --------------فلا يحكم بينهم -الا ان يرضي------ا بحكم الاسلام فهو---- مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال----- واحب الي ان لا يحكم بينهم وطلاق الم---شرك ليس بطلاق	737	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1708	false	-7988398785432864644	168	219	820	1082	1513	300	قال مالك واذا طلق الذمي امراته ثلاثا ولم يفارقها فرفعت زوجته امرها الي السلطان فلا يعرض لهما ولا يحكم بينهما الا ان يرضيا جميعا بحكم الاسلام فالحاكم مخير ان شاء حكم او ترك فان حكم حكم بينهم بحكم الاسلام قال مالك واحب الي ا--لا يحكم بينهم وطلاق اهل الشرك ليس بطلاق	1708	8308953312554291793	191	309.0	151	264	72.3484878540039	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0742	true	-2981623530094241546	69	161	365	871	1603	300	امراتين فبني بواحدة لا غير و------------طلق احداهما----- ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة فان للمدخول بها الصداق كله-- وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث وهكذا وقع هذا اللفظ لابن القاسم في اخر كتاب الطلاق من المدونة وانما كان للمدخول بها ثلاثة ارباع الميراث لانها ان كانت ه----------------------------------ي المطلقة فالعدة لم تنقض فلها--------------------------------------------- نصفه ------------------------وللاخري النصف الباقي وان كانت المطلقة هي غير المدخول بها فجميع الميراث للمدخول بها فلها النصف علي كل حال ويقع النزاع بينها وبين غير المدخول بها في النصف الباقي فيقسم بينهما نصفين	742	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1885	false	-6854256544605093466	37	122	176	637	1586	300	امراتين فبني بواحدة ولم يبن بالاخري حتي طلق احداهما طلقة ثم مات ولم تنقض العدة وجهلت المطلقة ف---للمدخول بها الصداق كاملا وثلاثة ارباع الميراث وللتي لم يبن بها ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث قال الشيخ ووجه ذلك ا--------------------------------------------------ن المدخول بها قد وجب لها صداقها بالمسيس وتتداعي هي وصاحبتها في الميراث فتقول لها انت المطلقة ولا ميراث لك ولي جميعه وتقول التي لم يدخل بها بل انت المطلقة ولي نصفه فقد سلمت التي لم يبن بها لصاحبتها نصف------------------------------------------------- الميراث وتنازع-----------------------------------------------------------------ا في النصف الباقي فيقسم بينهما نصفين	1885	8308953312554291793	251	339.5	203	628	39.9681510925293	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0764	true	1018726694018684712	272	296	1367	1473	1489	300	علي عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا جاز وكان -----لها عبد وسط حالا وليس له--- دفع قيمته الا ان ترضي المراة	764	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	158	182	775	888	1459	300	علي عبد بغير عينه ولم يصفه ولا ضرب له اجلا فالنكاح جاءز ولها عبد وسط حال- وليس للزوج دفع قيمته الا ان ترضي المراة	1596	8308953312554291793	96	169.5	74	114	84.21052551269531	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0775	true	-5064669077455327420	214	257	1101	1316	1530	300	ابو عمران فقال فيمن تزوج------ علي بيت يبنيه- للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز قال وان كان البيت الذي يبنيه مضمونا عليه فقد افتي ابو محمد وغيره بعدم الجواز قال كما لو ا---سلم في --بيت قيل	775	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1596	false	-5914648894012391880	55	98	283	499	1459	300	ابي عمران----- فيمن تزوج ببقعة علي -ان يبنيها للمراة فان كانت بقعة بعينها في ملكه ووصف الطول والعرض والبناء فذلك جاءز---- وان كان البيت الذي يبنيه مضمون- عليه فقد افتي ابو محمد ان ذلك لا يجوز قال الشيخ وكذلك السلم في البيت قال	1596	8308953312554291793	172	283.5	137	227	75.77092742919922	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0776	true	-5121280833494288615	33	76	166	373	1500	300	قال----- وان نكحها بالفين فوضعت عنه الفا في عقد النكاح علي -----انه لا يخرجها من بلدها او نكحها ---------------------------------------------------------------------------------بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها بغير شء ومثله ما اذا اصدقها الفا علي انه---------- ان تزوج عليها ف-------الفان	776	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1597	false	305209038224595498	135	198	702	1012	1468	300	قال مالك وان نكحها بالفين فوضعت عنه في هذا----- النكاح الفا علي انه لا يخرجها من بيتها ولا يتزوج عليها فله ان يخرجها ويتزوج عليها وليس لها الا الف قال ابن القاسم وكذلك ان نكحها بالف علي انه ان اخرجها من بلدها فمهرها الفان فله ان يخرجها ولا شء عليه غير الالف قال الشيخ يريد وكذلك علي انه ان تزوج عليها فصداقها الفان	1597	8308953312554291793	144	238.5	113	315	45.71428680419922	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0783	true	4271212140972636532	236	300	1205	1523	1523	300	يري-------------د ان الزوج يحلف اولا- انه --ما امر الرسول ان يزوجه الا بالف ابن يونس فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بالالفين وهذا اذا كان علي عقد الرسول بالالفين بينة وان لم تكن ف-----------------------------------------------الحكم----- كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف هي ا----ن العقد كان بالالفين ثم يقال له--- ترضي بذلك او تحلف--	783	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1542	false	4463225358514119587	79	152	407	777	1554	300	يريد انما هذا بعد ان------ يحلف الزوج انه انما امر الرسول ان يزوجه---- بالف--------- فاذا حلف قيل للمراة ان رضيت بالف والا فرق بينكما فان نكل الزوج عن اليمين لزمه النكاح بال--فين وهذا اذا كان علي عقد الرسول ب--الفين بينة وان لم يكن علي عقده بالفين بينة الا قول الرسول فهاهنا يكون الحكم فيها كاختلاف الزوجين في الصداق قبل البناء تحلف الزوجة ان العقد كان بال--فين ثم يقال للزوج ترضي بذلك او فاحلف	1542	8308953312554291793	279	458.5	221	395	70.6329116821289	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0802	true	5758353427612546880	157	218	765	1052	1436	300	ثم طلقها-------- فلا شء له الا ان تح---------------------------ابي فلا ت--------جوز محاباتها علي الزوج في نصفه نص عليه في المدونة واليه اشار بقوله وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي واما قوله فله دفع نصف الارش والشركة فيه فاشار الي ما قال محمد فان------- حابت---------- كان الزوج بالخيار---------- ان شاء اجاز دفعها وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد	802	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1616	false	5091323433923594459	200	259	973	1250	1450	300	ثم طلقها بعد ذلك فلا شء للزوج في العبد ولا علي المراة الا ان يحابي في الدفع لا يجوز محاباتها علي الزوج في نصفه الا برضا--------------------------ه وانما يجوز اذا دفعته علي وجه النظر---------------------------------------------------- قال ابن المواز واذا حابت علي الزوج كان الزوج علي خياره في نصفه ان شاء اجاز ذلك --وان شاء غرم نصف الجناية وكان له نصف العبد	1616	8308953312554291793	142	177.5	107	357	39.775909423828125	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0805	true	6968069939883615855	18	46	91	228	1516	300	ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه---- متعد-- في القبض فهو----------------------------------- كدين لها علي رجل ق-بضه الاب من غير اذنها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم	805	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1527	false	3316060215689626535	49	84	241	416	1472	300	ابن القاسم وانما ضمنه مالك لانه كان متعديا في --قبض الصداق اذ لم توكله ابنته علي قبضه وهذا كدين لها علي رجل فقبضه الاب ب--غير امرها فلا يبرا الغريم والاب ضامن ولها ان تتبع الغريم	1527	8308953312554291793	126	200.5	99	179	70.39105987548828	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0819	true	-5349517778134100852	43	74	214	366	1459	300	مالك في الموازية ولا باس اذا اتي منزل امراته فطردته واغلقت --بابها دونه ان يذهب الي --اخري اي فيبيت عندها ثم قال وان قدر ان يبيت في حجرتها او ب--بيتها فليفعل	819	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	271	296	1340	1462	1476	300	مالك------------ ولا باس اذا اتي منزل امراته فطردته واغلقت الباب-- دونه ان يذهب الي الاخري---------------------- وان قدر ان يبيت في حجرتها او في بيتها فليفعل	1668	8308953312554291793	115	187.5	91	158	72.7848129272461	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0820	true	7832139037628802032	225	300	1129	1519	1519	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان من- غير ضرر و-----ميل فان كانت القرعة ففي الغزو لما روي انه----- عليه الصلاة والسلام فعله فيه وفهمها صاحب اللباب وغيره علي انه يختار مطلقا واليه اشار بقوله وتءولت بالاختيار مطلقا وقال عبد الوهاب اذا اراد سفرا وفيهن من لا تص--------------------لح له يريد لثقل جسمها وكثرة عيالها ونحوه وفيهن من تصلح لرفقها به وامتثالها لامره ف---له السفر بهذه والعدول- عن الاخري وان تساوين او تقاربن-	820	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1668	false	2154227301775129238	0	63	0	310	1476	300	حج او غزو سافر بايتهن شاء بغير قرعة اذا كان علي غير ضرورة ولا ميل فان كانت القرعة ففي الغزو لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعله فيه فاذا قدم ابتدا القسم---------------------------------------------------------------- وقال عبد الوهاب اذا اراد سفرا وفيهن من لا يصلح للسفر وفيهن من يصلح له------------------------------------------------- لرفقها به وامتثالها لامره كان له السفر به-ا و--عدوله عن الاخري وان تساوين او تقاربن	1668	8308953312554291793	246	398.5	195	426	57.74647903442383	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0840	true	854461649774948735	49	143	242	687	1455	300	فقال اشهب لا يلزم- طلاق وقال عبد الملك يلزمه ال------------------------------------خلع ------------------------------------وقاله محمد وسحنون ابن عبد السلام وهو الاقرب لانه خالعها وهو مجوز لما ظهر من امرها والي هذا اشار بقوله او لا علي الاحسن اي وان لم يكن فيها متمول علي الاحسن قوله لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه اي فلا يقع طلاق ولا غيره وقال عبد الملك فيمن------------------ قالت لزوجها اخالعك بعبدي هذا واشارت الي رجل او بداري هذه فرضي فاذا بالدار والعبد -ليس--ا لها ولا شبهة ملك لها في ذلك لا يلزمه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك	840	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1747	false	-916722609047941830	146	196	692	932	1437	300	فقال اشهب لا يلزمه طلاق وكذلك ان وجد حجرا فان وجد ما ينتفع به كالدرهم ونحوه لزمه الخلع وقال عبد الملك يلزمه الخلع بما غرته وقاله محمد وسحنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال عبد الملك ولو قالت له خالعني بهذا -------------------------------------------------------العبد وليس هو لها لم يلزم------------------------ه الفراق لانه طلق علي ان يتم له ذلك	1747	8308953312554291793	104	135.0	81	539	19.29499053955078	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0843	true	-2774942280246708889	71	164	329	759	1401	300	ما اعيش فيه حرام ولا نية له وفي تهذيب الطالب----------------------------- واعرف فيها قولا بلزوم الطلاق وقال ابو عم-------------------------------------------------------ران ان---------------------------------------- صار ذلك عادة -في لزوم-- الطلاق لزمه والا فلا وحذف حرام من قوله وجهك علي لدلالة قوله وجهك او ما اعيش فيه حرام وقوله قولان جواب عن قوله وهل تحرم بكذا او لا شء عليه وما ذكر من الامور التي لا يلزم فيها شء اربعة الفاظ الاول قوله لها يا حرام وقد نص عليه ابن عبد الحكم ابو عمران و-لا نص----- لغيره فيها وقيده ابن يونس بان يكون في بلد لا يريدون به الطلاق	843	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	125	204	597	974	1435	300	ما اعيش فيه حرام ولا نية له فقد قال ابن المواز لا شء عليه قال بعض فقهاءنا واعرف فيها قولا اخر ان زوجته تحرم عليه كالقاءل الحلال علي حرام واظنه في السليمانية وقيل لابي عمران ان الناس يقصدون بذلك تحريم الزوجة فقال اذا صار ذلك عادة لهم لزم به الطلاق قال ابو عمران واذا قال لزوجته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حرام فقال محمد ---بن عبد الحكم لا شء عليه ولا نص فيها لغيره وذلك اذا كا----------------ن في بلد لا يريدون به الطلاق	1959	8308953312554291793	148	164.5	107	563	26.287744522094727	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0845	true	-9010362954982544135	16	48	79	226	1471	300	وان اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظه طالق الثلاث فيكون	845	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1964	false	-6846392594449967628	69	101	331	478	1451	300	وان اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث او تمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان ينوي بلفظة طالق الثلاث فيكون	1964	8308953312554291793	146	291.0	114	147	99.3197250366211	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0849	true	4650495302733560619	133	181	665	911	1521	300	-------------------------------------------كله الا نصفه اي وهكذا اذا --------------------------------------------قال لها انت طالق الطلاق كله الا نصفه فانه يلزمه طلقتان لان الحاصل طلقة ونصف فيكمل عليه الكسر وحكاه في النوادر عن سحنون ----قال ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمه ---ثلاث يريد لان الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه منها------ لا ينفعه	849	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1864	false	9111338359171682261	24	80	105	397	1512	300	ومن كتاب ابن سحنون فان قال انت طالق الطلاق كله الا نصفه او قال طالق ثلاثا الا نصفها لزمته طلقتان قال الشيخ وكانه قال لها انت طالق------------------------------------------------- طلقة ونصفا فجبر عليه النصف الباقي من الطلقة فلزمه طلقتان قال ولو قال الطلاق كله الا نصف الطلاق لزمته الثلاث----- لان الطلاق المبهم واحدة فاستثناءه من الواحدة لا ينفعه	1864	8308953312554291793	145	195.0	115	346	41.90751266479492	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0851	true	-4087678052995413448	75	147	381	737	1540	300	ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة فما فوق الي اربع طلقن واحدة واحدة يريد لانه اذا قال بينكن اثنتان ينوب كل واحدة نصف طلقة واذا قال بينكن ثلاث ناب كل واحدة ثلاثة ارباع طلقة واذا قال بينكن اربع ناب كل واحدة طلقة وقيل يطلقن ثلاثا ثلاثا اذا قال بينكن ثلاث قال فيها واذا قال بينكن خمس تطليقات الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين واذا قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	851	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1861	false	6060194842875373173	41	70	195	334	1491	300	ومن قال لاربع نسوة له بينكن طلقة --------الي اربع طلقن واحدة واحدة وان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس --------الي ثمان طلقن اثنتين اثنتين وان -قال تسع الي ما فوق طلقن ثلاثا ثلاثا	1861	8308953312554291793	130	219.5	103	356	36.51685333251953	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	true	-2642034208873499042	13	87	62	398	1421	300	ومن قال لامراته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت----- حينءذ وان كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانها وتصير بعد وطءه ----مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق قال وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري اهي حامل--- ام لا وقال ابن الماجشون------------------ له وطءها في كل طهر مرة وق----------ال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما	861	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1852	false	-4568281802809846427	220	300	1034	1400	1400	300	ومن قال لزوج-ته اذا حملت فانت طالق لم يمنع من وطءها فاذا وطءها مرة طلقت عليه حينءذ ولو كان قد وطءها في ذلك الطهر قبل مقالته طلقت عليه مكانه- وتصير بعد وطءه اول مرة كالتي قال لها زوجها ان كنت حاملا فانت طالق---- وقد قال مالك في مثل هذا هي طالق لانه لا يدري ا---حامل هي ام لا وقال ابن الماجشون في المسالة الاولي له وطءها في كل طهر مرة مثل العتق وقال اشهب لا شء عليه حتي يكون ما-	1852	8308953312554291793	319	568.5	248	376	84.84042358398438	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0861	true	-2642034208873499042	90	127	411	584	1421	300	حملت ووضعت هو ايضا كقو-------------ل ابن القاسم في المدونة وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت ووضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر بها ان تضع ولا ان تحمل	861	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1853	false	-3216407951243008640	193	229	874	1045	1371	300	حملت فوضعت فانت طالق ومن المدونة قال ابن القاسم----------- وان قال لها وهي غير حامل اذا حملت فوضعت فانت طالق فان كان وطءها في ذلك الطهر طلقت عليه مكانها ولا ينتظر ----ان تضع ولا ان تحمل	1853	8308953312554291793	147	255.5	115	186	79.03225708007812	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0863	true	7150307118159002057	110	159	536	789	1482	300	فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب فان الز-وج يجبر علي الرجعة لان الدم الثاني مضاف لل----اول وحكمه حكم حيضة واحدة وقاله ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن ابن يونس وهو اصوب واليه اشار بقوله علي الارجح وقيل لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد الباجي وهو الاظهر	863	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1792	false	659778821919656128	1	38	7	194	1515	300	فطلقت ثم عاودها الدم بالقرب ا-ن الزووج يجبر علي الرجعة لانه دم-------- مضاف الي الاول وحكمه حكم حيضة واحدة وقاله ابو عمران وقد قيل انه-------------------------------------------------------------- لا يجبر علي الرجعة لانه طلق طاهرا ولم يتعد والاول اصوب لانها	1792	8308953312554291793	155	260.0	123	258	60.077518463134766	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0879	true	-2986743264242510455	74	135	376	658	1466	300	وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة---- طالق ------------لزمه كانت فلانة تحته ام لا فان كانت ت------حته فطلقها فان نوي ب-----ما عاشت--- ما دامت تحتي فله ان يتزوج وهذا معني قوله الا لنية كونها تحته يريد وتقبل نيته في الفتوي والقضاء ثم قال وان لم يكن له نية فلا يتزوج ما بقيت ---------------الا ان يخشي العنت قوله ولو علق عبد --------	879	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1869	false	7832508146315543817	107	173	502	796	1428	300	وان قال كل امراة اتزوجها ما عاشت فلانة فهي طالق لزمه لانه اجل ات كانت فلانة تحته ام لا فان كانت فلانة تحته فطلقها فان نوي بقوله ما عاشت اي ما دامت تحتي فله ان يتزوج ويقبل منه كانت علي يمينه بينة ام لا---------------------------------------- وان لم تكن له نية في يت-زوج ما بقيت قال ابن القاسم الا ان يخشي العنت فصل 6 فيمن طلق قبل الملك	1869	8308953312554291793	189	293.0	143	335	56.417911529541016	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0882	true	8437261498038068978	167	188	766	864	1396	300	انت خلية وقال لم ارد -------طلاقا فانه يصدق اذا تقدم كلام يكون هذا جوابه--------------------------------- والا فقد بانت منه اذا كان كلاما	882	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1961	false	8012520639474382857	258	286	1211	1338	1400	300	انت خلية وقال لم ارد بذلك الطلاق- فان---------- تقدم كلام يكون هذا جوابه يدل علي انه لم يرد به الطلاق صدق والا فقد بانت منه اذا كان كلاما	1961	8308953312554291793	87	139.5	68	138	63.043479919433594	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0886	true	-4110547565753662151	213	300	1037	1457	1457	300	ونص-ه ومن اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعل ذلك وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه--- فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قوله ولا تمكنه زوجته ان سمعت اقراره وبانت ولا تتزين الا كرها يشير بهذا الي مسالة المدونة وهي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها فيما بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته-	886	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	12	116	61	559	1472	300	-نفسه ومن اقر انه فعل كذا ثم حلف بالطلاق انه ما فعله--- وقال كنت كاذبا في اقراري صدق مع يمينه ولا يحنث ولو اقر بعد يمينه انه قد فعل ذلك ثم قال كنت كاذبا لم ينفعه ولزمه الطلاق بالقضاء قال الشيخ لا--------------------------------------ن الاول انما حلف بالطلاق انه كذب فيما اقر به فلا تطلق عليه امراته ويحلف بالله عز وجل انه كذب والثاني انه اقر انه حنث في يمينه بالطلاق فوجب انه يطلق عليه قال ابن القاسم فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليه-----ا بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته	1893	8308953312554291793	320	564.5	252	545	58.71559524536133	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	true	-3910803600119097452	186	222	910	1083	1476	300	وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقالت لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال---- ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت---- احبه ثم قالت كنت كاذبة --فارقها ولا يقيم عليها	887	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1848	false	9171466757727482117	135	173	646	828	1418	300	وان قال لها ان كنت تبغضيني فانت طالق فقال- لا ابغضك فلا يجبر علي فراقها ولكن يءمر به وان قال لها ان كنت تحبين فراقي فانت طالق فقالت اني احبه ثم قالت كنت كاذبة فيفارقها ولا يقيم عليها	1848	8308953312554291793	172	321.0	136	183	93.98907470703125	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0887	true	-3910803600119097452	0	36	0	164	1476	300	ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا وهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة	887	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	116	152	559	723	1472	300	ان سمعت اقراره هذا المقام معه الا ان لا تجد بينة ولا سلطانا فهي كمن طلقت ثلاثا ولا بينة لها فلا تتزين له ولا يري لها شعرا ولا وجها ان قدرت ولا ياتيها الا وهي كارهة	1893	8308953312554291793	163	325.0	127	164	99.39024353027344	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0891	true	-275433737773322148	19	160	95	795	1516	300	المدونة وفيها ايضا وان شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه قال ذلك في ذي الحجة وشهد احده---ما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه واليه اشار بقوله او بتعليقه علي دخول دار في رمضان وذي الحجة اي وقامت البينة انه دخلها طلقت عليه وهو معني قوله او بدخوله فيهما اي اذا شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار ---------فلان فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخلها في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة فانها تطلق- عليه وقاله ايضا في المدونة فالضمير المءنث راجع الي الدار والمثني راجع الي شهري رمضان وذي الحجة قوله او بكلامه في السوق والمسجد هذا نحو قوله في المدونة ومن حلف بالطلاق انه لا يكلم زيد-ا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث	891	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1890	false	-4584123630057103103	96	185	522	947	1535	300	المدونة قال مالك واذا- شهد احدهما انه قال في رمضان ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد ا-لاخر انه قال ذلك في ذي الحجة وشهدا عليه هما او غيرهما انه دخلها بعد ذي الحجة طلقت عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا عليه جميعا في مجلس واحد انه قال ان دخلت دار عمرو بن العاص فامراتي طالق وشهد احدهما انه دخل-- في رمضان وشهد الاخر انه دخلها في ذي الحجة -------طلقت عليه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بالطلاق ا---لا يكلم فلانا فشهد عليه رجل انه كلمه في السوق واخر انه كلمه في المسجد حنث	1890	8308953312554291793	382	598.5	299	714	53.501399993896484	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0892	true	-7398610827344281773	155	181	789	908	1507	300	طلقها البتة وشهد --اخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق----- لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار	892	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1891	false	7501034729750451628	0	27	0	124	1518	300	طلق-- البتة وشهد الاخر انه قال ان دخلت الدار فانت طالق وشهد هو واخر انه دخلها لم تطلق عليه لان هذا شهد علي فعل وهذا علي اقرار	1891	8308953312554291793	117	216.0	91	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0895	true	8059165534892156687	224	263	1092	1280	1460	300	وان قال---- امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج عم-ا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان نوي الث-----------------------لاث وقعت وان لم ينو شيءا-- فالقضاء ما قضت به من واحدة فاكثر ولا مناكرة له	895	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1950	false	5179860359743900232	171	214	817	1027	1460	300	وان قال لها امرك بيدك امرك بيدك امرك بيدك فطلقت نفسها ثلاثا سءل الزوج ماذا اراد فان نوي واحدة حلف وكانت واحدة وان اراد الثلاث فهي الثلاث فهي الثلاث -----وان لم تكن له نية فالقضاء ما قضت--- من واحدة فاكثر ولا مناكرة له	1950	8308953312554291793	164	285.0	128	218	75.22935485839844	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0898	true	-1569596866266410138	4	74	19	375	1549	300	اخت-اري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وانه يحلف-------------------------------------------------------------- ما اراد---------------------- الا طلقة واحدة وعليه تاولها ابن ابي زيد وغيره واختصرها ابن ابي زمنين وتاول اخرون ان المسالتين مفترقتان وهو ظاهر كلام ابن----------------------------------------------------------------------- المواز لانه قال في الاولي انما استحلفه مالك--------- خوفا من ان يكون انما قال---- اختاري في واحدة اي في مرة واحدة فتكون البتة قال فاما ان بين---- فقال---- اختار---ي ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه	898	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1938	false	-2316373148876849244	143	236	722	1197	1510	300	اختياري في ان تطلقي نفسك تطليقة واحدة وفي ان تقيمي فقالت اخترت نفسي فقال سءل مالك عنها فقال لزوجها احلف بالله ما اردت بقولك اختاري في واحدة الا----- واحدة وتكون املك بها قيل لابن القاسم فكيف كانت---------------------------- المسالة التي سالوا مالكا عنها قال سالوا مالكا عن رجل قال لامراته اختاري في واحدة فاخبرهم بما اخبرتك قال ابن المواز وا------------------نما استحلفه مالك فيما نري خوفا--- ان يكون انما قال لها اختاري في واحدة ا---ي مرة واحدة فتكون البتة---- فاما ان بين لها فقال لها اختاري في ان تطلقي من الطلاق واحدة فلا يمين عليه	1938	8308953312554291793	219	264.0	172	536	40.85820770263672	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0899	true	8106212253291029471	97	163	515	810	1454	300	مالك في------------ المدونة وان خيرها او-------- ملكها فذلك لها ما دامت في المجلس وان تفرقا فلا شء لها وحد ذلك بما اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا ولا خيار لها بعد ذلك وله- في باب اخر ----اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما------------------ خرجا عن ذلك ------الي غيره فلا خيار لها ثم رجع الي ان ذ-------لك بيدها	899	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	226	297	1120	1446	1457	300	مالك في العتبية ومن المدونة قال مالك وان وثب حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه--------------------- وحد ذلك ----اذا قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد ذلك وقال في باب بعد هذا اذا طال المجلس وذهب عامة النهار وعلم انهما قد تركا ذلك او قد خرجا مما كانا فيه الي غيره فلا قضاء لها ابن المواز وقال اشهب ذلك بيدها	1944	8308953312554291793	207	299.0	156	351	58.97435760498047	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0907	true	8444760173997968233	43	91	219	447	1486	300	وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما و------------------------------------------------فرق بين----------------------------------------------------------هما ابن يونس بان الامة انما تخت---------ار اذا عتقت وذل--ك لم يحصل بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه فلا---- يلزم----------------------------- والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط------- وملكها منه ما كان يملك- فلها ان تقضي--- عليه قبل ان يفعل	907	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1880	false	-1699018701663161483	171	247	814	1192	1453	300	وقال المغيرة هما سواء ولا شء لهما وهاتان المسالتان اللتان سال عبد الملك مالكا عن الفرق بينهما فقال له مالك اتعرف دار قدامة قال الشيخ والفرق عندي بينهما ا----------ن الامة انما يجب لها الخيار اذا عتقت والعتق لم تقع- بعد فقد سلمت او اوجبت شيءا قبل وجوبه لها فلم يلزم كتارك الشفعة قبل ان يستوجبها والحرة قد اوجب لها زوجها الشرط ان فعل وملكها منه ما كان يملكه فلها ان تقضي به عليه قبل ان يفعل	1880	8308953312554291793	207	325.5	161	389	53.2133674621582	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0915	true	92604509892247290	146	177	689	837	1429	300	اذا قال لها---- ان وطءتك فانت علي كظهر امي قال في المدونة وهو مءل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	915	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1919	false	6849361807591455097	52	80	253	390	1471	300	ومن قال لامراته ان وطءتك فانت علي كظهر امي فهو مو---------------ل حين تكلم بذلك فان وطء سقط عنه الايلاء ولزمه الظهار بالوطء ولا يقربها بعد ذلك حتي يكفر	1919	8308953312554291793	123	226.5	95	152	80.92105102539062	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0916	true	-569260783828072888	234	269	1141	1307	1449	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الي قوم غابوا بخراسان------------------------------- اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا	916	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1986	false	5210802489380869008	41	107	178	496	1408	300	ومن ترك وطء زوجته لغير عذر ولا ايلاء لم يترك فاما وطء او طلق وبذلك يقضي يريد ويتلوم له مقدار اجل الايلاء او اكثر اذ لو حلف علي مقدار اجل الايلاء لم يطلق عليه فكيف اذا ترك من غير يمين قال مالك وقد كتب عمر بن عبد العزيز -------------الي قوم غابوا بخراسان وخلفوا اهليهم فكتب الي امراءهم اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا	1986	8308953312554291793	153	274.0	121	331	46.22356414794922	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0917	true	4240845972643800535	203	242	956	1145	1426	300	الا ان يطا وقد بقي منها مقدار اجل الايلاء فصاعدا وهو مراده بالمدة وهكذا قال في المدونة عن اب------------------------------------------------------------------ن القاسم وعنه انه يكون مءليا من حين الحلف فاذا مضت اربعة اش-----------------------------------------------هر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه	917	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1975	false	-1668887212273109679	1	60	6	280	1425	300	الا ان يطا وقد بقي منها اكثر من اربعة اشهر وقد اختلف فيها- -------------------بالمدينة ومن كتاب ابن المواز ومن حلف الا يطا امراته في هذه السنة الا مرة فقال ابن القاسم----- ان وطءها --وقد بقي من السنة اكثر م-ن اربعة اشهر صار موليا وقال ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء واما طلق عليه	1975	8308953312554291793	100	110.5	73	302	33.11258316040039	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0918	true	6612190735072918894	49	182	242	882	1476	300	وان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمءل الا انه ان جامعها فيه صام بقيته ابن يونس وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه قال وكذا اذ-------------------------------------------------------------------------------ا قال ان جامعتها في----- هذين الشهرين او الثلاثة ا-----------------------------------------------------------------------------------و الاربعة----------------- حتي يزيد علي ذلك واحترز هنا بقوله هذه الاربعة مما لو لم يعين فانه يكون مءليا وقاله ابن يونس في ان جامعتك فعلي صوم شهر قال وك----------------------انه في المعين ضرب لوطءها اجلا فلا يكون مءليا حتي يزيد الاجل عل------ي اربعة اشهر من يوم يمينه الا ان يعين شهرا بعد اربعة اشهر---------------- كقوله وهو في---- المحرم ان وطءتك فعلي صوم جمادي الاولي فكانه قال لا اطءك حتي ينسلخ جمادي الاولي والاصل في هذا ان ينظر فان مضي اجل الايلاء ولا يمين--- تمنعه من الجماع فليس بمءل وان مضي------ واليمين باقية----- فهو مءل	918	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1974	false	1145512988633803228	81	249	366	1172	1415	300	وان قال لها ان جامعتك فعلي صوم هذا الشهر فليس بمول الا انه ان جامعها فيه صام بقينه ---------وان لم يطاها فيه حتي انسلخ فلا شء عليه كمن حلف بعتق عبده ان جامع امراته فباع عبده او مات ثم جامعها لم يكن موليا قال الشيخ وكذلك ان قال ان جامعتك فعلي صوم هذين الشهرين او الثلاثة او الاربع فليس بمول ان كان حرا حتي يزيد علي الاربعة وكانه قال لا اجامعك حتي تنسلخ هذه الاربعة اشهر فلا شء عليه حتي يزيد علي ذ----------------------------------------------------------------------لك وان قال ان جامعتك فعلي صوم رمضان كان موليا لانه غير معين وكانه في المعين ضرب لوطءها اجلا فلا يكون موليا حتي يكون الاجل الاكثر من اربعة اشهر من يوم يمينه الا ان يعين شهرا بعد اربعة اشهر فانه يكون موليا كقوله وهو في اول المحرم ان وطءتك فعلي صوم جمادي الاولي فكانه قال لا اطءك حتي ينسلخ جمادي الاول- والاصل في هذا ان ينظر فان مضي اجل الايلاء ولا يمين له تمنعه من الجماع فليس بمول وان مضي الاجل واليمين بقاية عليه فهو مول	1974	8308953312554291793	513	864.5	401	886	57.90067672729492	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0929	true	861324281218794493	16	143	72	671	1448	300	لانه جعل للحرام مخرجا ---------------وقال غيره -------------------ولا تحرم به لان الله تعالي- انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم ثم قال وان ----------------قال انت حرام مثل امي او حرام كامي ولا نية له فهو مظاهر وهذا لا اختلاف فيه ابو الحسن الصغير مفهومه لو كانت له نية في الطلاق لكان فيه اختلاف وهو يشعر ان قول الغير خلاف وقاله ابن عبد السلام ايضا قال وظاهر الكلام الاول لا سيما كلام الغير انه لا يلزمه الا الظهار ولو نوي به الطلاق وقال غيره لا خلاف في عدم الزامه الطلاق والمشهور انه يلزمه الظهار وفي كتاب محمد عن مالك في انت علي حرام-------- مثل امي انه ظهار ما لم يرد به الطلاق محمد وهذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الظهر واما ا---------ن لم يسمه فيلزمه ما نوي	929	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1899	false	-3167959923740603101	28	165	135	778	1456	300	لانه جعل للحرام مخرجا حين قال مثل امي قال غيره من كبار اصحاب مالك ولا تحرم به لان الله عز وجل انزل الكفارة في الظهار ولا يعقل من لفظ به شيءا سوي التحريم وروي ابن نافع عن مالك نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال- ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------- ولو لم يذكر امه كان البتات في قول مالك قال مالك ------------------------------------في كتاب ابن المواز قوله انت علي حرام كامي او مثل امي---- ظهار ما لم يرد به الطلاق وكذلك عنه في سماع ابن القاسم وقاله ابن القاسم وروي عنه عيسي في انت احرم من امي انها البتة قال ابن المواز قال عبد الملك في قوله انت احرم من امي ينوي الطلاق انه الظهار وقد قصد القاءلون بالظهار التحريم ولم يعرفوا غيره فانزل الله عز وجل فيه الكفارة قال ابن المواز انما هذا فمن سمي الظهر عند مالك فاما من لم يسمه فيلزمه ما نوي	1899	8308953312554291793	223	288.0	169	926	24.082073211669922	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0933	true	-546650452089499564	91	121	453	615	1515	300	عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل و--يباشر ويجرد ويلتذ بالنظر الي المحاسن لانه ذلك داعية الي الوطء ويعز-ر خيفة ان يفعل الوطء الذي نههاه الله------- عنه قبل--- يكفر	933	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1917	false	5384216811304411935	248	282	1220	1391	1479	300	عبد الملك وسحنون وانما يكره للمتظاهر ان يقبل او يباشر او يتلذ---ذ بالنظر الي المحاسن لان- ذلك داعية الي الوطء وتغرير خيفة ان يفعل الوطء الذي ينهاه الله عز وجل عنه قبل ان يكفر	1917	8308953312554291793	145	247.5	116	175	82.85713958740234	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	true	-8889840070084471493	0	62	0	311	1495	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها ----------------فان تزوجها فدخلت ------وهي تحته عاد عليه الظهار واحترز بقوله ولم يتنجز مما اذا تنجز الظهار بان دخلت قبل الطلاق فان الظهار حينءذ لا يسقط قوله او تاخر كانت طالق ثلاثا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كظهر امي كقوله لغير مدخول بها انت طالق وانت علي كظهر امي	934	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	23	117	104	551	1457	300	كظهر امي فطلقها واحدة او اثنتين فبانت منه ودخلت الدار وهي في غير ملكه لم يحنث بدخولها وهي في غير ملكه فان تزوجها فدخلت الدار وهي تحته عاد عليه الظهار الا ان يكون طلقها اولا البتة ----------------------------------فان الظهار--------- يسقط -عنه ان تزوجها بعد زوج ولو حنث بدخولها قبل ان يفارقها او كان انما ظاهر منها علي غير يمين ثم ابتها قبل ان يكفر فهذا ان نكحها بعد زوج عاد عليه الظهار ولم يطاها حتي يكفر قلت فمن قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي او قال ل----------ها انت طالق وانت علي كظهر امي	1915	8308953312554291793	201	306.0	157	501	40.11975860595703	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0934	true	-8889840070084471493	190	266	939	1322	1495	300	لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي فاذا وجد سببهما معا وقعا معا لانتفاء الترتيب اما من جهة العطف بالواو كما قال ابن محرز واما القرينة التعليق كما قال اللخمي فاذا تزوجها طلقت ثلاثا ثم ان اراد تزوجها بعد زوج لم يقربها حتي يكفر وقاله في المدونة وسواء قال ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي او انت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا قال والذي قدم الظهار في لفظه ابين	934	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1915	false	9005565315601494052	124	162	582	782	1457	300	لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق------ وانت علي كظهر امي فتزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها طلقت عليه- ثم ان تزو-----جها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد فلزماه قال ابن القاسم--------------------------------------------- والذي قدم الظهار في لفظه ابين	1915	8308953312554291793	129	193.5	98	383	33.681461334228516	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0938	true	-986054226914116305	207	285	1023	1397	1471	300	قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره -لم يجزءه وفي---------------------------------------------- الموازية عن ابن القاسم الاجزاء ان قال ----------------فهو حر عن ظهاري وتردد الاشياخ هل هو وفاق للمدونة او خلاف فذهب الباجي الي انه وفاق وعن ابي ع-----------------مران لا يجزءه اذا ظ-------اهر قبل قوله ان اشتريت-----ه فهو حر عن ظهاري اذ --------لا يستقر ملكه عليه ويعتق بنفس الشراء ويجزءه ان --لم يكن ظاهر----------- وكانه قال ان اشتريته ف-هو حر عن ظهاري ان وقع مني--- ونويت العودة وان	938	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	203	300	995	1451	1451	300	قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه فاعتقه عن ظهاره فلا يجزءه ذلك ولا تجزءه الا رقب يملكها قبل ان تعتق عليه ابن المواز-- عن ابن القاسم -------ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه عن ظهاره قال الشيخ وذكر ان ابا------------------------- عمران غمز المسالة فقال لا يجزءه اذا كان قد ظاهر قبل قوله ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري من اجل انه لا يستقر ملكه عليه ويعتق بنفس الشراء قال واما لو لم يكن ظاهر لاجزاه ذلك وكانه قال ان اشترينك فانت حر عن ظهاري ان وقع مني شء ونويت العودة فان-	1928	8308953312554291793	262	375.0	202	491	53.36048889160156	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0943	true	-3771693695363331855	191	219	996	1137	1532	300	ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فافطر فيهما فاخاف ان يكون السفر اهاج عليه المرض------------------- ولو ايقنت ان ذلك لغير حر --وبرد -هاجه السفر -اجزاه البناء ولكني اخاف	943	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1933	false	-5723042013327699184	171	204	853	1014	1482	300	ومن سافر في شهري ظهاره فمرض فافطر فيهما فاخاف ان يكون السفر هي-ج عليه --مرضه حرا او بردا اصابه ولو ايقنت ان ذلك لغير حر او برد اهاجه السفر لاجزاه البناء ولكني اخاف	1933	8308953312554291793	135	230.0	107	164	82.31707000732422	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	true	8468127855289541285	230	300	1176	1523	1523	300	رمضان كالعيد علي الارجح قال -في ال---مدونة فيمن صام شعبان ورمضان عن ظهاره ونوي ---------ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجزءه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب ا-ن صام شعبان عن ظهاره ورمضان لفرضه و--اكمل------ بصيام شوال ان ذلك يجزءه ابن يونس فيحتمل ان يكون ذلك موافقا لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزءه -قال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزءه-	944	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1932	false	1207760683300064196	187	257	879	1227	1429	300	رمضان -----او ذي ال-حجة قال ابن القاسم و-----من صام شعبان ورمضان ينوي بهما الظهار ويريد ان يقضي رمضان في ايام اخر لم يجز-ه رمضان لفرضه ولا لظهاره وقال ابن حبيب اذا صام شعبان لظها--ره ورمضان لفرضه ثم اكمل ظهاره بصيام شوال ان ذلك يجزءه--------- فيحتمل ان يكون ذلك موافقا لقول مالك فيمن صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه جاهلا فعسي ان يجزءه وقال بعض شيوخنا ان ذلك لا يجزءه	1932	8308953312554291793	296	501.5	235	371	79.78436279296875	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0944	true	8468127855289541285	189	239	970	1224	1523	300	ويقضي ايام النحر التي افطرها ويصلها ابن يونس----------------------------------------------------- ونقل في -----------نوادره------- انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه قال وهذا اصح من قوله وافطر ايام النحر ----ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو مكروه قوله وجهل رمضان كالعيد علي الارجح -----------قال في المدونة فيمن صام	944	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1933	false	-5723042013327699184	0	60	0	293	1482	300	ويقضي ايام النحر التي افطر-- ويصلها قال مالك وما هذا بالبين واحب الي ان يبتدء وقال سحنون لا يجزءه ونقل ابو محمد في النوادر عن مالك انه ان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق رجوت ان يجزءه---- وهذا اصح من قوله ا-فطر ايام النحر قال ابن القصار لان صوم هذه الايام انما هو----------------------------- علي الكراهة لان مالكا قال----------- فيمن صام	1933	8308953312554291793	191	292.5	151	340	56.17647171020508	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0947	true	1735605470388180088	49	102	240	484	1492	300	مرض بعد ان صام شهرا لم يكن له ان يطعم وي-----------------------------------------------------------------نتظر افاقته فاذا صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وفيها ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا--------------------------------------- فليطعم ويجزء-------------------ه ذلك ان صح-- لان مرضه كان اياسا	947	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1923	false	7528341799011181497	183	293	871	1381	1411	300	مرض وهو لا يجد رقبة لم يكن له ان يطعم وان تمادي به المرض اربعة اشهر لم يدخل عليه الايلاء لانه غير مضار وتنتظر افاقته فان- صح صام الا ان يعلم ان ذلك المرض لا يقوي صاحبه علي الصوم بعده فيصير حينءذ من اهل الاطعام وقال اشهب اذا مر صار من اهل الاطعام قال في باب يعد هذا ومن تظاهر وهو مريض مثل الامراض التي يصح من مثلها الناس فلينظر حتي يصح ثم يصوم اذا كان لا يجد رقبة وكل مرض يطول بصاحبه ولا يدري ايبرا منه ام لا لطول ذلك المرض به ولعله يحتاج الي اهله فليطعم ويصيب اهله ثم ان صح اجزاه ذلك الاطعام لان مرضه كان اياسا	1923	8308953312554291793	213	348.5	162	511	41.68297576904297	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0959	true	-4236099355497277267	221	264	1141	1347	1526	300	المدونة اذا قال--------- وجدتها مع رجل في لحاف او قد تجردت له او ضاجعته انه يءدب الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فيلاعنها ---------------------------------------------ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية -حد ابن يونس عنه وقيل يحد ولا يلاعن وقيل يءدب ولا يلاعن	959	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2001	false	782191053057391941	225	279	1162	1409	1500	300	المدونة -من قال في زوجته وجدتها مع رجل في لحاف او--- تجردت له او ضاجعته لم يلتعن الا ان يدعي رءية الفرج في الفرج فان لم تكن له بينة علي ما ذكر فعليه الادب ولا يحد قال ابن المواز وهذا تعريض لو قاله لاجنبية لحد وقد ق----------يل يحد ولا يلاعن وقيل يءدب ولا يلاعن	2001	8308953312554291793	170	271.5	132	261	65.13410186767578	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0964	true	-422581549284031674	105	138	543	694	1479	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض ل--اجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان------------- وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي	964	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1796	false	-8524834277728464476	263	300	1271	1436	1436	300	حبان بن منقذ طلق امراته وهي ترضع فمكثت نحو سنة لا تحيض من اجل الرضاع ثم مرض فخاف ان ترثه ان مات فخاصمها الي عثمان رضي الله عنه وعنده علي بن ابي طالب وزيد بن ثابت رضي-	1796	8308953312554291793	149	275.5	117	166	89.759033203125	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0964	true	-422581549284031674	138	188	694	947	1479	300	الله عنهم -فقال لهما ما ترو-ن فقالا نري ان-- ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها وما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته واعتدت عدة الوفاة	964	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1797	false	3543527078438311730	0	50	0	256	1522	300	الله عنهما فقال لهما ما تريان فقالا نري انها ترثه لانها ليست من القواعد اللاتي يءسن من المحيض ولا من الابكار اللاتي لم يحضن فهي عنده علي حيضتها -ما كان من قليل او كثير لم يمنعها الا الرضاع فانتزع حبان ابنه فلما حاضت حيضتين مات حبان فورثته فاعتدت عدة الوفاة	1797	8308953312554291793	249	477.5	200	257	96.88716125488281	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0967	true	-4391365802943054634	185	260	903	1253	1453	300	له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ فان-------------------------------------------- فسخه الامام او وليها عند الامام ف-------------------------------------------------ارادته زوجها اياه------- مكانها وان كره الولي اذا دعته الي ----------------------------------------------سداد ثم قال وهذا اذا لم يكن دخل بها ابن يونس و----------ان دخل بها لم ينكحها الا بعد ----ثلاث حيض وفي بعض الروايات ان----------- قوله----- اذا لم يكن دخل بها من كلام سحنون وقيل هو من كلام ابن القاسم وعليه العمل فقال ابو عمران هو مخالف لما ذكره ابن حبيب	967	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1548	false	-1156504661746804420	194	298	952	1446	1455	300	له وطءها حتي يعلم وليها فيجيز او يفسخ ولو ان امراة استخلفت رجلا فزوجها بغير اذن الولي فسخه الامام او وليها عند الامام فليفسخه بطلقة باءنة سواء دخل بها او لم يدخل ثم ان ارادته زوجها اياه الامام مكانها وان كره الولي اذا دعت- الي سداد وان لم يساو حسبها ولا غناها وكان مرضيا في دينه وعق-ه وهذا اذا لم يكن دخل بها قال الشيخ يريد ولو كان دخل بها لم ينكحها حتي تستبرا بثلاث حيض قال الشيخ وذكر عن ابي عمران في قوله وهذا اذا لم يكن دخل بها قال ان كان الاشتراط من قول ---ابن القاسم فهو خلاف الذي ذكر ---------------------------ابن حبيب	1548	8308953312554291793	230	332.5	177	526	43.726234436035156	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0997	true	-3694258819240438966	265	300	1413	1582	1582	300	من الح-----------------------------------مل فيما قو--له عند من يءمن والشان النساء قال في المدونة و---------من اشتري جارية من اعلي الرقيق فاحب الي ان تكون مواضعتها علي يد النساء وهو الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان واضعها علي يد رجل له اهل-	997	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2017	false	4831785907561715076	3	107	17	513	1467	300	من الحمل فيها فلم يكن لها حكم الراءعة فصل 2 في المواضعة علي ------------يد النساء ---ومن المدونة قال مالك ومن اشتري جارية من اعلي الرقيق فاحب الي ان تكون مواضعتها علي يد النساء وهو الشان وذكر عن ابي موسي بن مناس لا يجزء في المواضعة امراة واحدة ولابد من امراتين تشهدان ان الامة حاضت اجراه مجري حكم الشهادة قال ابن الكاتب وابن عبد الرحمن يجزء في ذلك قول امراة ولا يحتاج ان توضع علي يد اكثر من امراة وانما هو من باب نقل الخبر لا من باب الشهادة فصل 3 في المواضعة علي يد رجل ومن المدونة وان وضعاها علي يد رجل له اهل	2017	8308953312554291793	136	212.0	106	511	26.61448097229004	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0997	true	-3694258819240438966	1	57	3	281	1582	300	استبرا اب جارية ابنه ثم -وطءها اشار بهذا الي قول ابن القاسم في المدونة ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرءها اي ثم يطاها ان شاء ثم قال ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا بد من استبراءها لفساد وطءه وان كانت مستبراة عند الاب ففهم اكثر الشيوخ قول -ابن القاسم علي	997	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2022	false	7531249954896287231	118	157	567	774	1481	300	استبر--اء جارية الابن ان وطءها الا---------ب قال ابن القاسم----------- ومن وطء جارية ابنه فقومت عليه فليستبرء------------ها-------------- ان لم يكن الاب قد عزلها عنده واستبراها وقال غيره لا-بد ان يستبر-ءها ------وطءه وان كانت مستبراة عند الاب----------------- قيل لابن القاسم فلم	2022	8308953312554291793	189	291.0	152	280	67.5	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1004	true	-495313241464601615	269	300	1315	1478	1478	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر الجسد قال وكذا اطلق ابن حبيب التحريم بالحقنة وعلق ابن القاسم الجواب فيها بوصول اللبن الي الجوف حتي يكون غذاء له-	1004	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1716	false	-3756231757023857717	0	30	0	161	1464	300	يصل الي الجوف كان وصوله الي الدماغ كجريانه علي ظاهر البدن وكذلك--- اطلق ابن حبيب التحريم بالحقنة وعلق ابن القاسم الجواب فيها بوصول اللبن الي الجوف حتي يكون غذاء له	1716	8308953312554291793	152	289.5	123	164	92.68292999267578	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1008	true	7491268606579709299	123	156	617	798	1546	300	المدونة قال فيها ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري ثم قال فيها ولا يفسد نكاحهما كما -فسد عقد متزوج الاختين في عقد- لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	1008	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1724	false	2318191761145929498	4	33	20	189	1532	300	الرضاعة كالنسب-- ومن تزوج صغيرة بعد صغيرة فارضعتهما اجنبية فليختر واحدة ويفارق الاخري------------ ولا يفسد نكاحهما كما يفسد عقد متزوج الاختين في عقدة لفساد العقد فيهما وصحته في هاتين	1724	8308953312554291793	159	284.0	130	183	86.88524627685547	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1020	true	2011174323218853423	182	226	919	1135	1520	300	القاسم في اخر كلامه واذا طلبت-- المبتوتة ال--حامل----- الكسوة فان---- كانت في اول الحمل فذلك لها و----ان لم يبق من اخر الحمل الا ثلاثة اشهر و--نحوها قوم ما كان يصير---- لتلك المشهور من الكسوة لو -كسيت في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	1020	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1837	false	6635899382146743312	227	277	1149	1388	1504	300	القاسم سماع يحيي قال في المطلقة المبتوتة وهي حامل تطلب الكسوة انها ان كانت في اول الحمل فذلك لها وان كان لم يبق من اجل الحمل الا ثلاثة اشهر او نحوها قوم ما كان يصير لها لتلك ال-شهور من الكسوة لو اكتست في اول الحمل ثم اعطيت تلك القيمة دراهم	1837	8308953312554291793	183	305.5	143	240	76.25	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1021	true	-5400656721671019786	115	176	554	843	1453	300	دفع الا امراته نفقة سنة او كسوتها------------------------- ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او -شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر فلا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووجهه ما قال مالك اذا مضي الاشهر	1021	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1659	false	-7777390124140482509	111	166	544	809	1460	300	دفع اليها----- نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او اشهر-- فلترد بقية النفقة بقدر------- من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر -------------------------قال ابن القاسم واما --------بعد عشرة ايام ونحوها فهذا قريب ووج-ه ما قال مالك اذا مضت الاشهر	1659	8308953312554291793	236	396.5	186	315	74.9206314086914	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1021	true	-5400656721671019786	115	176	554	843	1453	300	دفع الا امراته نفقة سنة او كسوتها------------------------- ثم مات احدهما بعد يوم او يومين او شهر او شهرين فلترد بقية النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ان لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر فلا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم واما ان ماتت بعد عشرة ايام و--نحوها فهذا قريب ووجهه ما قال مالك اذا مضي الاشهر	1021	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4394	false	3711684515630812692	108	165	510	783	1450	300	دفع الي امراته نفقة سنة او كسوتها بفريضة قاض او بغير فريضة ثم مات احدهما بعد ذلك فليرد من--------------------------- النفقة بقدر ما بقي من السنة واستحسن في الكسوة ا--لا ترد اذا مات احدهما بعد اشهر ولا تتبع المراة فيها بشء قال ابن القاسم و----ان ما-ت بعد عشرة ايام او نحوها فهذا قريب ---------قال مالك اذا مضي الاشهر	4394	8308953312554291793	233	399.0	183	316	73.73417663574219	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1035	true	4443868811006030140	53	86	246	401	1475	300	وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من ترضعه من ماله الا ان لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجر-ة من ماله ف---------ان لم يكن للصبي مال لزمها ارضاعه	1035	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1726	false	5982805376524160966	226	260	1215	1377	1568	300	وان مات الاب وللصبي مال فلها الا ترضعه وتستاجر له من يرضعه من ماله الا ا--لا يقبل غيرها فتجبر علي ان ترضعه باجرها من ماله قال مالك وان لم يكن للصبي مال لزمها -رضاعه	1726	8308953312554291793	149	270.5	117	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1040	true	-3106442375278605425	179	259	902	1310	1498	300	المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهما من الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او -خنزير وان- خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينتزعون منها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز اليها انتهي وهذا هو المشهور وبه قال سحنون في الجدة والخالة وقال ابن وهب--- لا حق للام النصرانية----------- لان الام المسلمة اذا كان يثني عليها ثناء------------- سوء ينزعون منها فكيف	1040	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1772	false	-8848696754532410913	69	140	356	715	1515	300	المدونة وللذمية اذا طلقت او المجوسية يسلم زوجها وتابي هي الاسلام فيفرق بينهمام-ن الحضانة ما للمسلمة ان كانت في حرز وتمنع ان تغذيهم بخمر او بخنزير فاذا خيف ان تفعل بهم ذلك ضمت الي ناس من المسلمين ولا ينزع م---نها الا ان تبلغ الجارية وتكون عندها في غير حرز وروي----------------------------------------------------------- ابن وهب ان لا حق ل-----لنصرانية في حضانتهم ل-----ان المسلمة لو ا-----ثني عليها ثناء سوء او كانت تطوف لنزعوا منها فكيف	1772	8308953312554291793	309	547.5	247	437	70.70938110351562	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1065	true	459676515880506213	129	247	652	1216	1480	300	يعلم ذلك الا من قوله و-قال الباءع لم يكن ذلك مخالفا للجنس المشترط او قال انما بعتك -علي البرنامج فان القول قول الباءع----- مع يمينه قال في المدونة لان المبتاع صدقه اذ- قبض -علي صفته والي هذا اشار بقوله ان موافقته للمكتوب قوله وعدم دفع ردء او ناقص اي وحلف مدعي عدم دفع ردء او ناقص ومراده ان من صرف دنانير او دراهم من صراف وغاب عليها ثم رد منها شيءا رديءا فانكر- الصراف فانه يحلف---------- انه ما اعطاه الا جيد-----ا في علمه قال في المدونة وكذلك ------من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصانه او قبض دنانير في--- صرة وصدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد ذلك ناقصا فان القول قول الدافع مع يمينه ونحوه في	1065	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	88	176	427	870	1483	300	يعلم ذلك الا --بقوله وانكر الباءع ان يكون--- مخالفا للجنس المشترط او قال----- بعتكه علي البرنامج ف---القول قول الباءع يريد مع يمينه--------------- لان المبتاع صدقه اذا قبضه علي صفته وكذلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن صرف دينارا بد--راهم ف--------غاب عليها ثم رد منه-----ا رديءا فانكره الصراف فما عليه غلا اليمين انه لم يعطه غ-لا جيادا الا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا-- او اقتضي دينا فاخذه صرة -صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجد--ها تنقص- ف---القول قول الدافع وقال ابن كنانة في	2527	8308953312554291793	325	452.5	251	598	54.34782791137695	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1069	true	4239456381288632365	66	91	324	446	1540	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه من- غير	1069	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2210	false	7522750363247108571	60	85	299	422	1487	300	ولو قال له المبتاع اذهب بنا الي السوق بدراهمك فان كانت جيادا اخذتها منك كذا وكذا درهما بدينار لم يجز ولكن يسير معه علي غير	2210	8308953312554291793	120	233.0	95	123	97.56097412109375	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1073	true	-1828662981588808039	78	121	401	595	1513	300	قال ولا يجوز لصاءغ او سكاك ان يعمل لك------------- الا ذهبك او فضتك------------- واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا -كل واحد بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز وهذ----ا قاله من لقيت من اصحاب مالك	1073	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2275	false	-1841011972021014186	31	77	166	374	1492	300	قال ولا ينبغي------------- ان يعمل لك سكاك او صاءغ الا-------- فضتك او ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحد بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيت من اصحاب مالك	2275	8308953312554291793	163	258.0	125	229	71.17903900146484	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1104	true	-893479224931684991	16	81	80	376	1514	300	قال -----في المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك اذا جمع بينهما وهذا معني قوله والولد مع كتابة امه اي وجاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد و يشترط عليه ا--لا يفرق بينهما ان --عتقت الام الي---- الاثغار كما قال في بيعه بعد عتق	1104	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2580	false	5923904626675830579	39	88	184	415	1448	300	قال فيه وفي المدونة وان كاتب الام لم يجز له بيع ولدها اذ هي في ملكه بعد الا ان يبيع كتابتها مع رقبة الابن من رجل واحد فيجوز ذلك-اذا جمع بينهمايريد و-----------------------------------------------------------------------------يشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا اعتقت الام الي وقت الاثغار كما قال في بيعه بعد عتق	2580	8308953312554291793	210	364.0	166	309	67.96116638183594	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1105	true	156107256149893619	128	172	629	852	1489	300	من الباءع فله الاقل من الثمن او الق---يمة يوم القبض ويرد السلف وان كان م------ن المشتري فعليه الاكثر من القيمة او الثمن ومثله لاصبغ الا انه راي ان القيمة اذا زادت-------------------------------- علي الثمن والسلف لا يقضي للباءع باكثر منها فان كانت السلعة قاءمة ردت	1105	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2379	false	525422946879729723	47	96	230	473	1489	300	من الباءع فله الاقل من الثمن او من القيمة يوم القبض ويرد السلف وان كان السلف من المبتاع فعليه الاكثر منهما ما بلغ قال سحنون وابن حبيب وهذا--------------- اذا لم يقبض السلف ويغاب عليه واما ان غاب علي السلف مشترطة فقد تم الربا بينهم------ا فان كانت السلعة قاءمة ردت	2379	8308953312554291793	133	186.5	102	264	50.378787994384766	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1116	true	-4701577222058765452	26	79	136	381	1474	300	الي مثل الحج وبعيد السفر ثم اتي بها وقد تغيرت ونقصها ذلك فانه يجوز له شراءها بتسعة فاقل هكذا روي ابن القاسم في المدونة----------- وروي اشهب منعه وبه اخذ سحنون وكذا اذا حصل بها عور او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعمدا الي فسخ فلا يص-ح هذا ولا يءمن عليه احد	1116	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2365	false	3853202057440043343	112	164	531	764	1461	300	الي مثل الحج وبعيد السفر فياتي----- وقد ا------نقصها ثم يبتاعها منه الباءع باقل من الثمن نقدا فلا يته-----م في هذا احد ولا باس به وروي اشهب عن مالك انه قال-------- اذا حدث بها عور او عرج او قطع حتي يعلم انهما لم يعملا علي فسخ فلا يصلح هذا ولا يءمن عليه احد	2365	8308953312554291793	143	203.5	106	257	55.642024993896484	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1118	true	483735298651650074	100	174	504	881	1495	300	اسلم فرسا في عشرة اثواب-------- ثم ا---------------------سترد مثله مع خمسة امتنع مطلقا هذه المسالة تلقب بمسالة الفرس لفرضها في الفرس كما عند البراذعي وتلقب ايضا بمسالة البرذون لانها في اصل المدونة مفروضة في البرذون ونصها في كتاب الاجال من التهذيب وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل واعطاك----- منها خمسة قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من----- الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	1118	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2372	false	-344364661895076283	162	215	747	998	1459	300	اسلم فرسا في عشرة اثواب الي اجل ثم اخذ بعضها وسلعة معها ليترك البعض قال مالك رحمه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت اليه فرسا في عشرة اثواب الي اجل فاعطاك خمسة منها----- قبل الاجل مع الفرس او مع سلعة سواه علي ان ابراته من بقية الثياب لم يجز لانه بيع وسلف ووضيعة علي تعجيل حق	2372	8308953312554291793	186	323.0	145	416	44.71154022216797	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1119	true	-7228116962771190935	169	215	772	1000	1421	300	حمار ربيعة لانه ذكرها في المدونة عنه ونصها قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان اعجل لك دينار-----ا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز محمد---------- ويدخل----------------------------ه البيع و--السلف قوله ثم استرده اي اقاله في	1119	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2374	false	4349558965995720394	67	114	344	572	1493	300	حمار ربيعة ومن---------- المدونة ----------قال ربيعة وان بعت حمارا بعشرة دنانير الي اجل ثم اقلته علي ان -عجل لك دينارا نقدا او بعته بنقد فاقلته علي ان زادك دينارا اخرته عليه لم يجز قال ابن المواز ويدخل في المسالتين بيع وسلف م فوجه البيع او السلف في ------------------------	2374	8308953312554291793	173	278.0	137	273	63.369964599609375	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1124	true	5628434691695459069	186	278	968	1440	1555	300	ابن المواز واختار ابن القاسم ان يكون في العبد الي عشرة ايام قوله واستخدمه يريد انه يجوز للمشتري ان يستخدم الرقيق في ز-------------------------------------------------------------------------------------------من الخيار لانه لا يختبر الا بشغله وخدمته وهذا بخلاف سكني الدار قوله وكثلاثة في دابة يريد ان امد الخيار في الدابة ثلاثة ايام وهذا اذا لم يقصد الركوب واما ان قصده فالامد في ذلك اليوم ونحوه قاله في المدونة ولهذا قال وكيوم لركوبها قوله ولا باس بشرط البريد هذا كقوله في المدونة ولا باس ان يشترط ان يسير عليها البريد او نحوه ما لم يتباعد ثم وقال اشهب والبريدين	1124	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2437	false	-2900646367835359168	177	241	955	1282	1584	300	ابن المواز وا-جاز ابن القاسم الخي-ار في العبد الي عشرة ايام قال ابن المواز فاذا وقع في العبد او الامة الخيار عشرة ايام لم افسخه وافسخه في الشهر وقد روي ابن وهب ان مالكا اجازه في الشهر واباه ابن القاسم واشهب ومن المدونة قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------الدابة تركب--------------------------------------------------------- اليوم وشبه---------------------------------------------ه ولا -----------------------------------------باس ان يشترط ان يسير عليها البريد ون--حوه ما لم يتباعد ق----ال اشهب والبريدين	2437	8308953312554291793	155	185.0	122	563	27.531084060668945	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1130	true	5479494892946433633	270	299	1345	1485	1490	300	في المدونة و-لا ينبغي ان يبيع حتي يختار ثم قال فان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء جو-ز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	1130	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2451	false	5150624066969071672	12	40	59	194	1461	300	في البيع انه لا ينبغي ان يبيع حتي يختار و-------ان باع فان بيعه ليس باختيار ورب السلعة بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع	2451	8308953312554291793	123	222.5	97	142	86.61972045898438	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1137	true	-9104673286184059270	178	215	868	1059	1519	300	احد الثوبين الا نصف-----ه وكذلك قال مالك في الذي يسال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدها ف-زعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا وان --------------كان تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله قول----ه وان كان	1137	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2458	false	474703675715491411	129	170	645	855	1516	300	اخذ الثوب-- الباقي او رده وكذلك قال مالك في الذي -سال رجلا دينارا فيعطيه ثلاثة دنانير ليختار احدها فيزعم انه تلف منها ديناران فانه يكون شريكا قال سحنون وهذا ان كان تلف الدينارين لا يعلم الا بق--وله قال اشهب فان كان	2458	8308953312554291793	172	293.0	137	215	80.0	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1139	true	-174895885942905555	80	188	393	952	1509	300	ومن اشتري امة فوجدها مستحاضة ----------فهو عيب ترد به واليه اشار بقوله واستحاضة محمد هو عيب في الفارهة والوخش قال----------- وهذا اذا ثبت انها كانت عند الباءع مستحاضة لانه مما يحدث فاما اذا- وضعت للاستبراء فحاضت------------------ ثم استمرت مستحاضة فهو من المشتري ولا رد له وقاله اشهب قوله ورفع حيضة استبراء اي فان اشتري امة ممن تحيضر فوضعت للاستبراء فلم تحض ف------------ان ذلك عيب يثبت الخيار في الرد والامساك قال ابن القاسم في-------------------------------- المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها لا ترد في ارتفاعه-------------------- بايام يسيرة لان الحيض يتقدم ويتاخر بالايام اليسيرة حتي يطول ذلك فيكون ضررا في منع المبتاع من الوطء والسفر بها فترد ولا--------------------------------------- يحد م-------الك شهرا ولا شهرين وفي	1139	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2691	false	-8153080912105145087	9	169	55	864	1475	300	ومن اشتري -----جارية مستحاضة ولم يعلم فذلك عيب ترد به ابن المواز قال مالك وهو عيب ف----------ي الفارهة والوخش قال ابن المواز وهذا اذا ثبت انها كانت عند الباءع مستحاضة لانه مما يحدث فاما التي وضعت للاستبراء فحاضت دم حيضة لا شك فيه ثم استمرت مستحاضة فهي من المشتري ولا ترد-- وقاله اشهب قال وقد كان من ابن القاسم مرة في المستحاضة انه عيب في التي توطا واما الدنية فيسال فان كان ذلك عيبا ينقص من الثمن ردت به فصل 24 الرجل يبتاع الجارية فيرتفع حيضها في الاستبراء ومن المدونة قال مالك ومن اشتري امة وهي حديثة السن ممن تحيض فارتفعت حيضتها عند المبتاع في الاستبراء فذلك عيب ترد به قال ابن القاسم الا انها لا ترد في ارتفاعه بعد مضي ايام حيضتها بايام يسيرة لان الحيض يتقدم ويتاخر -الايام اليسيرة حتي يطول ذلك فيكون ضررا في منع المبتاع من الوطء والسفر بها فترد والسلطان ينظر في الضرر لطول تربص الحيض ولم يحد في ذلك مالك شهرا ولا شهرين ولو	2691	8308953312554291793	382	567.0	300	827	46.1910514831543	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1140	true	382840083284469999	1	26	8	131	1479	300	وكذلك الزعراء في غير العانة اذا لم ينبت فهو عيب محمد---------- يريد بذلك------------ في ساق-ها و-----جسدها ----ابن حب-يب وهو مما يتقي عاقبته من الداء السوء	1140	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2682	false	-332999418746862264	243	275	1167	1323	1433	300	وكذلك الزعراء في غير العانة اذا لم تنبت فهو عيب قال ابن المواز يريد مالك اذا لم تنبت في ساقيها وساءر جسدها قال ابن حبييب وهو مما يتقي عاقبته من الداء السوء	2682	8308953312554291793	116	184.5	91	156	74.35897064208984	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1140	true	382840083284469999	201	237	1024	1179	1479	300	-مات من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك------------------------------------------------------------ ابن حبيب الا ان تكون --امة راءعة فالزوج له-ا وان مات عيب للمبتاع الرد به	1140	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2683	false	6776443087221375337	110	159	473	692	1345	300	يموت من ذكرنا من زوج او زوجة او ولد او من كان من الابوين قبل الرد فلا رد له قاله مالك في هذا وفيما يزول من العيوب قبل الرد مما لا يخشي عاقبته قال ابن حبيب الا ان تكون الامة راءعة فالزوج لهعا وان مات عيب للمبتاع الرد به	2683	8308953312554291793	154	286.5	118	219	70.31963348388672	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1142	true	-421887447170797104	29	92	139	437	1476	300	او بعد ما كبرت وعلي الباءع ان لجت -----وان انقطع اذ لا يءمن عوده وقال و-------------------------------------ليس للمبتاع ردها حتي يبين----- انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر واليه اشار بقوله ان ثبت عند الباءع ابن حبيب وان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل-------- فيذكر ان ذلك	1142	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2686	false	7203327326846505125	206	268	988	1287	1458	300	او بعد-ما كبرت وعلي الباءع ان يبين ذلك وان انقطع-اذ لا تءمن عودته قال ومن ابتاع امة فالفاها تبول في الفراش فليس له----- ردها حتي يقيم بينة انها كانت تبول عند الباءع فيردها لانه مما يحدث في ليلة فاكثر ف--------------------------------------------ان لم تكن له بينة حلف الباءع علي علمه ولا يحلف بدعوي المبتاع حتي توضع بيد امراة او رجل له زوجة فيذكر--- ذلك	2686	8308953312554291793	232	390.0	183	353	65.72238159179688	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1144	true	7273846831882367540	217	289	1070	1439	1488	300	لا يطلع -عليه الا بتغيير كسوس الخشب والجوز ومر قثاء ولا قيمة هذا كقوله في المدونة و------------------------------------------------------كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة فجهله المتبايعان ولم يطلع عليه الا بافساده---------- مثل الخشب وشبهها يشق فيل----------في داخلها عيب فليس له-------------------------------- رد ولا قيمة عيب وكذلك ال-----------------------جوز الهندي وساءر الجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء والبطيخ يوجد مرا فلا يرد وهذا هو الشهور وروي المدنيون عن مالك ان الخشب	1144	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	123	214	609	1067	1474	300	لا يعلم بعيبه الا بعد افساده كالخشب والجوز و-القثاء والبيض فصل 1 العيب الباطن في الجوز والقثاء والخشب لا يعلم الا بافساده قال ابن القاسم كل ما بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب ي--------------جهله المتبايعان ولا يعلم --به الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها تشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو له لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانح وهو الجوز الهندي وال-----جوز يوجد داخله فاسدا او القثاء ي--------وجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع قال مالك واهل السوق -----------	2713	8308953312554291793	230	312.5	179	499	46.092185974121094	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1145	true	-1778886068074085494	111	150	589	779	1502	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله----------- ابن القاسم وهذا كله اذا كسره------------- بحضرة البيع واما ب-------عد ايام فلا رد- لانه لا يدري افسد عند الباءع او---- المبتاع وقاله مالك	1145	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2715	false	6716168946836554930	71	118	323	549	1388	300	يرجع بما بين القيمتين ان كانت له قيمة يوم باعه بعد الكسر والا رجع بالثمن كله وقاله ايضا ابن القاسم في البيض اذا وجد مفسودا ان كان بحضرة البيع رده وان كان بعد ايام لم يرده لانه لا يدري افسد عند الباءع او عند المبتاع وقاله مالك	2715	8308953312554291793	169	286.0	133	226	74.77876281738281	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1148	true	-8763956256462193251	89	139	477	709	1516	300	قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم به انه يحلبها بعد ان تقدم--- من حلابها ما فيه خبرة لها فلا رد له ويعد حلابها ب----عد الاختبار رضا منه بها ثم قال ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر ذلك الناس---- بالحلاب الثاني	1148	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2584	false	1235216875528778306	65	112	337	557	1488	300	قلت فان حلبها ثالثة قال ان جاء من ذلك ما يعلم--- انه -حلبها بعد ان تقدم له من حلابها ما فيه خبرة---- فلا رد له ويعد حلابها منه بعد الاختبار رضا بها----------- ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها وانما يختبر---- الناس ذلك بالحلاب الثاني	2584	8308953312554291793	205	360.5	161	243	84.36213684082031	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1160	true	4804910347779886295	259	300	1278	1482	1482	300	الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي باءعه- بتمام قيمة عيبه وقال سحنون------------- اذا دفع المدلس الثمن للثالث-- في عدم الثاني فلم يكن فيه مثل راس ماله------ فانه يرجع علي الثاني بالاقل من تمام-	1160	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2650	false	-570931314059738952	246	290	1216	1432	1473	300	الا ان يكون الثمن الاول اقل من قيمة العيب من الثمن الثاني فليرجع علي الثاني بتمام قيمة عيبه وقال سحنون في كتاب ابنه اذا -------اخذ الثمن من الاول في عدم الثاني فلم يكن---- مثل راس مال الثالث فانه يرجع علي الثاني بالاقل من تمام	2650	8308953312554291793	180	298.5	142	227	79.29515075683594	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1161	true	-2860583388359072706	8	90	37	448	1445	300	ياخذ الثمن من الاول فيدفع منه للث---------------------------------------------الث قيمة العيب الذي يستحقه علي الثاني لو انفرد به وسلم بقيمته للثاني وقال محمد يرجع الثالث اما علي الثاني بارش عيب التدليس ويكون للثاني علي الاول الاقل من الارش او كمال الثمن وحمله ابن يونس علي معني انه لا يغرم للثا------لث الا ما كان يرجع به علي- الثاني لو غر-م الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او--- ثمن الثاني او--- تمام راس ثمن الثاني قال وهو الذي اراد محمد	1161	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2652	false	5164128140471033190	138	201	666	974	1420	300	يءخذ الثمن من الاول فيدفع منه للثالث ثمنه وما بقي فللثاني وقول بل يدفع منه للثالث قيمة العيب من ثمنه وما بقي فللثاني وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرم الاول للثالث الا ما كان يرجع به عليه الثاني لو اغرم الثاني للثالث قيمة العيب وهو الاقل من قيمة العيب من ثمن الثالث او من ثمن الثاني او من تمام راس مال الثاني وهذا ا---لذي اراد محمد	2652	8308953312554291793	211	364.0	164	470	44.89361572265625	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1161	true	-2860583388359072706	200	240	981	1176	1445	300	المدونة قال فيها ومن ابتاع عبدا فابق----- بقرب البيع فقال الباءع اخشي انه لم يابق -----------الا وقد ابق عندك اباقا فاحلف لي فلا يمين عليه---- ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يحلف	1161	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2700	false	4627522657219857794	1	82	4	384	1447	300	المدونة قال مالك ومن ابتاع عبدا فابق عنده بقرب البيع فقال للباءع اخشي انه لم يابق بقرب البيع الا وقد كان عندك اب-قا فاحلف لي فلا يمين عليه قال ابن القاسم وما جهل امره فهو علي السلامة حتي تقوم بينة قال ابن المواز فاذا ادعي المبتاع في عبد ان الباءع ظهر منه علي اباق او سرقه او انه جن او زنا او شبه ذلك مما لا يعلم الا بقوله فليحلف له الباءع علي علمه عند ابن القاسم وقال اشهب لا يحلف	2700	8308953312554291793	186	323.5	146	381	48.81889724731445	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1174	true	8309405936213298603	171	226	897	1193	1575	300	وان اهلك الب-------اءع الصبرة المبيعة علي الكيل تعديا لزمه مثلها تحريا قال في المدونة ويوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ثم قال وان استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته ----علي ما اشتريت وان لم يعرف كيلها اغرمناه للباءع قيمتها عينا ثم اتبعناه بالقيمة طعاما مثله واوفيناه له علي الكيل	1174	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2173	false	-816683998174636684	222	273	1091	1364	1510	300	وان -هلكت بتعدي الباءع او افاتها ببيع فعليه ان ياتي ب------مثلها تحريا ----------------يوفيكها علي الكيل ولا خيار لك في اخذ ثمنك او الطعام ولو------- استهلكها اجنبي غرم مكيلتها ان عرفت وقبضته انت علي ما اشتريت وان لم يعرف كليها اغرمنا الب-اءع قيمتها عينا ثم ابتعنا- بالقيمة طعاما مثله فاوفينا--كه علي الكيل	2173	8308953312554291793	219	368.0	177	307	71.33550262451172	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1175	true	-4275961937814354089	7	46	37	227	1478	300	فضلة لرخص حدث فهي------- للباءع لان القيمة له اغرمت ولا ظلم علي ----------------------------------------------------------------------------------------المشتري اذا اخذ مثل ما-------- اشتري ------------وان لم ياخذ فالقيمة -لا اقل -----------------كان ما نقص كالاستحقاق فان ------كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه	1175	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2174	false	-4747075160808656334	4	70	22	351	1529	300	فضلة لرخص حدث فان الفضلة للباءع لان القيمة له اغرمت الا تري ان المتعدي لو ادم او ذهب فلم يوجد كانت المصيبة من الباءع فلما كان عليه التوي كان له النماء والمشتري اذا اخذ مثل صبرته التي اشتري لم يظلم قال وان لم يوجد بالقيمة الا اقل من الصبرة الاولي كان ما نقص كالاستحقاق فيراعي ان كان كثيرا فللمشتري فسخ البيع وان كان يسيرا سقط عنه	2174	8308953312554291793	171	263.5	134	329	51.975685119628906	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1176	true	5377666903895573758	97	130	477	639	1514	300	ولا يجوز -ان يبيع من الكتابة نجما قبل قبضه وانما يجوز ان يبيع- جميع ما عليه----------- فيجوز لحرمة العتق وقاله سحنون-- وقيل يجوز---- وان لم يتعجل عتقه لان الكتابة ليست بدين ثابت في ------	1176	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2164	false	-5891388890850385816	0	37	0	178	1428	300	فلا يجوز لانه بيع الطعام--------- قبل قبضه وانما يجوز ان يبيعه جميع ما عليه فيعتق بذلك فيجوز لحرمة العتق وقاله سحنون م وقيل يجوز ذلك وان لم يتعجل عتقه لان الكتابة ليست بدين ثابت فصل 6 في	2164	8308953312554291793	142	239.0	113	187	75.93582916259766	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1177	true	4690215622907738734	77	171	382	856	1538	300	وان اسلمت----------- في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيلث غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا والي هذا اشار بقوله الا العين فله دفع مثلها وان كانت بيده ابن يونس لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك غيرهما لم لطلمك يريد وكذلك في البيع الناجز ابن يونس ومن غير المدونة ل--ابن القاسم كذلك ثم رجع وقال له اخذ دراهمه ان اشترطها قال وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم واذا قد يكره مال الباءع ويرغب في دراهمه لحلها فله شرطه	1177	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2143	false	2507481393615933852	101	179	499	887	1486	300	وان اسلمت اليه دراهم في طعام او غيره ثم اقالك قبل التفرق ودراهمك بيده فاراد ان يعطيك -غيرها مثلها فذلك له وان كرهت شرطت استرجاعها بعينها ام لا م----------------------------------------------------------------- لانه لما قبضها صارت في ذمته فاذا اعطاك مثله-ا لم يظلمك يريد وكذلك في البيع الناجز--------- ومن غير المدونة ان ابن القاس--------م رجع وقال له اخذ دراهمه م------------- وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم واذ- قد يكره مال الباءع ويرغب في دراهمه لحله -فله شرطه	2143	8308953312554291793	364	647.0	291	487	74.74332427978516	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1178	true	1595359208212378055	196	266	982	1305	1478	300	المدونة وهي قوله وان اسلمت الي رجل في مد- حنطة الي اجل فلما حل الاجل قلت له كله في غ---راءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك ق-د كلته وضاع عندي قال مالك لا يعجبني هذا---------------------------------- ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	1178	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	223	297	1022	1370	1382	300	المدونة قال----- وان اسلمت الي رجل في مدي حنطة-------- فلما حل اجله- قلت له كله لي في غراءرك او في ناحية بيتك او في غراءر دفعتها اليه فقال بعد ذلك قلد كلته وضاع عندي قال مالك ما يعجبني هذا يريد مالك ولا يبيعه بذلك القبضقال ابن القاسم وانا اراه ضامنا للطعام الا ان تقوم له بينة علي كيله او تصدقه انت في الكيل فيقبل قوله في الضياع لانه لما اكتاله صرت انت قابضا له	2097	8308953312554291793	300	551.5	233	362	82.8729248046875	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1178	true	1595359208212378055	67	97	325	458	1478	300	وكل ما اشتريت من جميع العروض والطعام-------- فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك قوله	1178	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2159	false	7672460642165416476	42	72	224	355	1479	300	وكل ما اشتريت من جميع --------الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ي-قد عنك لانه بيع وسلف منه لك قال -	2159	8308953312554291793	121	216.0	93	141	85.81560516357422	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1183	true	-6650059819193000230	62	137	290	647	1435	300	المدونة ان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبيع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم بجسب له ربحا وان ايفت رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز واختلف بعد الفوت هل هي مسالة غش وهو تاويل ابي عمران علي المدونة واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة وقيل هي مسالة كذب لانه زاد في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن ما لا يحسب فيه وحمله الربح علي ما ------لا يحسب حمله	1183	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2478	false	-9062774524354113719	189	250	917	1205	1445	300	المال او-- ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ----------------------------------------ذلك فان لم يفت المبتاع---------------- رد البيع الا ان يتراضيا علي ما يجو----------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان فات بتغير بدون او سوق اسقط عن المبتاع فلا يحسب في راس المال واسقط ربح الحمولة وشبهها واخذها ببقية الثمن وقال سحنون في كتاب ابنه اذا باع وادخل في الثمن ما لا يحسب -----------------او ما يحسب ولا يحسب --له	2478	8308953312554291793	116	159.0	88	465	24.94623565673828	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1195	true	5235310857336683290	262	300	1292	1474	1474	300	اعري ذلك لرجل----- في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط------- الا خمسة اوسق فقط وان اعراه---- في اوقات متعددة ف--------حسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد-	1195	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2620	false	1194919035444662933	199	241	946	1153	1457	300	اعري ذلك لرجل واحد في لفظ واحد وعقد واحد فهي عرية واحدة ولا يشتري من تلك الحواءط بالخرص الا خمسة اوسق فقط وان اعراه ذلك في اوقات مختلفة مفترقة فيحسن هاهنا ان يشتري من كل حاءط خمسة اوسق بخرصها لانها عرية بعد	2620	8308953312554291793	177	314.0	140	207	85.50724792480469	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1197	true	2047704743679547216	176	228	916	1169	1525	300	قول --ان الزكاة وال-----سقي-- علي الموهوب له والمعري وقول ان ذلك كله علي رب الحاءط وقال ابن القاسم في العرية ان ذلك كله علي رب الحاءط وفي الهبة علي الموهوب وقال سحنون ان ذلك علي من كانت بيده وولي القيام عليها وقيل ان السقي علي رب الحاءط والزكاة علي من له الثمرة	1197	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2622	false	-1269790341426884260	3	53	18	270	1441	300	قول زكاة العرية والهبة وسقيها علي الموهوب--- والمعري وقول ان ذلك كله علي رب الحاءط وقال ابن القاسم في العرية ان ذلك---- علي رب الحاءط وفي الهبة علي الموهوب وقال سحنو---ن ذلك علي من كانت بيده وولي القيام عليها وقول ان السقي علي رب الحاءط والزكاة علي من له الثمرة	2622	8308953312554291793	238	434.5	189	262	90.83969116210938	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1198	true	-4290143724404362179	226	268	1186	1376	1535	300	المدونة وقال اشهب بل يقوم كل صنف يوم الشراء ثم ينظر كم قيمة المجاح من قيمة ما لم يجح فان كان قيمة المجاح الثلث وضع ذلك عن المشتري ولا ينظر الي شء من الثمرة وان كان دون الثلث ------------لم يوضع شء قوله	1198	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2788	false	331054252809069223	189	233	945	1146	1503	300	المواز- وقال اشهب بل يقوم كل صنف يوم الشراء ثم ينظر كم قيمة المجاح من قيمة ما لم يجح قال كان قيمة المجاح الثلث وضع ذلك عن المشتري ولا ينظر الي شء من الثمرة وان لم يبلغ المجاح ثلث القيمة لم يوضع شء وذلك	2788	8308953312554291793	170	316.0	130	202	84.15841674804688	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1202	true	6412321634897184329	80	167	377	805	1503	300	اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطت ثلثها فاكثر فانه يخير بين سقي جميع الحاءض او ترك جميعه وقاله في المدونة ابن يونس عن محمد وهذا اذا كانت الجاءحة شاءعة واما ان كانت في ناحية منه فلا سقي عليه فيها ويسقي السالم وحده ما لم يكن السالم حد الثلث فدون وابقي عبد الحميد المدونة علي ظاهرها وانه لا فرق بين ان يكون المجاح مشاعا ام لا قال في المدونة وان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط كله ولزمه عمل الحاءط كله	1202	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	105	138	546	709	1560	300	اخذ نخلا مساقاة فلما عمل اصابت الثمرة جاءحة فاسقطت----ها فذلك جاءحة وتوضع عنه وحفظ سعد--------------------------------------------- عن مالك انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجيح دون الثلث لم يوضع عنه سقي شء من الحاءط---- ولزمه عمل الحاءط كله	2800	8308953312554291793	131	197.5	103	428	30.60747718811035	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1206	true	-8673159283627717249	135	166	698	860	1480	300	وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة------- ونحو هذا وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واليه اشار بقوله بان به واختلف اذا--- لم يفارقه	1206	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2106	false	-1415431274363465017	182	208	899	1043	1500	300	وما بيع في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه--- وقد انقلب به المبتاع-فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمين------------------------ه واختلف فيه ان لم يفارقه	2106	8308953312554291793	130	228.0	106	172	75.5813980102539	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	true	3286817512442411762	146	171	753	871	1506	300	اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحدثان البيع والاشهاد به فاما ان سكت حتي -حل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1207	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	107	131	522	638	1466	300	اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بحرارة البيع والاشهاد--- فاما ان يكف حتي يحل الاجل وشبهه فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	2107	8308953312554291793	109	201.0	85	119	91.59664154052734	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1207	true	3286817512442411762	193	263	981	1315	1506	300	الواضحة واذا اشهد الباءع ب---قبض الثمن ثم قام يطلبه وقال انما اشهدت--------- ثقة مني اليه به ولم يدفعه لي ولا وصلني به ولم يوف-ي جميعه وطلب يمينه علي ذلك وقال المشتري اوصلتك ولي بينة ولا احلف ان ذلك مقتضي لقبضه اي ولا يمين عليه قاله مالك واصحابه ------------------ابن حبيب الا ان ياتي بشء- يدل علي ما ادعاه او يتهم فيحلف وفي كتاب محمد انه يحلف ولم يراع ذلك ابن يونس ---	1207	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2107	false	8116694778506164912	237	294	1156	1437	1466	300	الواضحة واذا اشهد علي البيع وقبض الثمن ثم قال الباءع ---------اشهدت لك بقبضه ثقة------------------------------- مني بك ولم توفني جميعه فاحلف فقا-------------ل المشتري اوفيتكه --------ولا احلف ولي بينه فقال--------------------------- مالك واصحابه لا يمين عليه وقال ابن حبيب الا ان ياتي بسبب يدل علي ما ادعاه او يتهم فيحلف وفي كتاب محمد انه يحلف ولم يراع ذلك ومن المدونة	2107	8308953312554291793	192	298.5	150	369	52.03252029418945	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1209	true	-927383956908200003	163	271	864	1367	1507	300	ومن اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع في مصر و---مصر ما بين البحر الي ا-------------------------------------------سوان قوله وجاز-- بالفسطاط اي فان شرط ان يقبض ذلك بالفس------------------------------------------------------طاط جاز وقاله في المدونة وقال ان تشاحا في موضع -قبضه------- من الفسطاط فقال مالك --يقبض بس-------وق الطعام واليه اشار بقوله وقضي بسوقها اي عند التشاحح ابن القاسم وكذلك----- السلع اذا كان لها سوق معروف وان لم يكن لها سوق معروف---------------------------------------------------- فحيث ما اعطاها من الفسطاط لزم المشتري وهو معني قوله والا ففي اي مكان اي فان لم يكن لها سوق وفاه في اي مكان شاء وقال سحنون يوفيه ذلك في داره كان لها سوق ام لا	1209	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	182	291	890	1410	1453	300	ومن اسلم في طعام علي ان يقبضه بمصر لم يجز حتي يسمي اي موضع من مصل لان مصر ما بين البحر الي اسوان م بخلاف ان يكتري دابة من موضع الي مصر فذلك جاءز ومنزله بالفسطاط لانه العرف عندهم ولا عرف لهم في القضاء قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في الفسطاط جاز و---------------------ان تشاحا في موضع يقبضه الطعام من الفسطاط -قال مالك فليقبضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القا----------------------------------------سم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق مع-------------------------روف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه--- بالفسطاط لزم المشتري قبضها فيه و---------------------------------------------------------------قال سحنون يوفيه ب------داره كان لها سوق او لم	2094	8308953312554291793	280	408.0	219	679	41.23711395263672	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1211	true	157074477584585094	130	193	638	940	1497	300	راس مال السلم اذا كان حيوانا فانه يجوز تاخيره بغير شرط اي واما اذا كان مع الشرط فلا وقاله في المدونة ونصه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان راس مال السلم عرضا او حيوانا او طعافا بعي----------نه فتاخر قبضه------------------------------------------------------- الايام الكثيرة او الشهر او الي اج--ل فان كان ذلك بشرط فسد البيع وان لم يكن بشرط فالبيع نا----------------------فذ مع كراهته----- لهما في ذلك التاخير------- بغير شرط------ بعض	1211	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2089	false	-5675899180687121427	56	161	266	755	1459	300	راس مال السلم اذا كان غير نقد يوما او يومين ونحوهما و-------------------------------------في المدونة قال ابن القاسم وان اسلمت عبدا بعينه في طعام الي اجل سنة فلم يقبضه الا بعد شهر او شهرين او الي الاجل فالبيع نافذ ما لم يكن بشرط قال مالك وان كان راس مال السلم عرضا---------- او طعاما او حيوانا بعينه فتاخر قبضه يوما او يومين ثم قبضه بعد ذلك فلا باس به وان تاخر قبضه الايام الكثيرة او الشهر او الي الاجل فان كان بش----رط فسد البيع وان لم يكن بشرط او كان هربا من احدهما بالبيع نافذ مع كراهية مالك لهما في ذلك التاخير البعيد بغير شرط م قال بعض	2089	8308953312554291793	197	306.0	153	540	36.48147964477539	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1212	true	6097379634612197605	174	300	872	1443	1443	300	قال مالك في المدونة واذا قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم وصدقته في كيله جاز---- وليس لك رجوع فيما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة -----لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت---- بمحضرهم في الطعام نقصا او زيادة بنقص الكيل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجعت انت عليه ----بما نقص طعامك ان كان ذلك عليه مضمونا وان كان بعينه ف---------بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينة حلف الباءع لقد اوفاه جميع ما سمي له ان كان قد اكتاله هو او لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر ----------------وان بعث--ه اليه فليقل في يمينه ولقد بعثه علي ما كتب به اليه او قيل-	1212	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2096	false	73561645069704182	152	283	768	1356	1429	300	قال مالك رحمه الله --اذا قبضت من رجل طعاما من بيع او سلم وصدقته في كيله جاز ذلك وليس لك رجوع ب-ما تدعي من نقص ان كذبك الا ان تقيم بينة انها لم تفارقك من حين قبضته حتي وجدت فيه النقص فان كان الذي وجدت فيه بمحضره----------م نقصا او زيادة كنقص الليل او زيادته فذلك لك او عليك وان زاد علي المتعارف رجع الباءع بما زاد ورجع----ت عليه انت بما نقص طعاما ان كان ع----ليه مضمونا وان كان بعينه فانك ترجع بحصة النقصان من الثمن وان لم تكن بينه حلف الباءع لقد اوفاه جميع ما سمي له ان كان--- اكتاله هو ول--قد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر فيه ولا شء عليه وان بعث به اليه فليقل في يمينه ل-قد بعته علي ما كتب به الي- او قيل	2096	8308953312554291793	523	927.5	406	616	84.90259552001953	97	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1213	true	-497224569600877279	13	110	56	505	1454	300	ذكرنا فان نكلت فلا شء لك والي هذا اشار بقوله ثم لك او عليك الزاءد المعروف والنقص والا فلا رجوع لك الا بتصديق او بينة لم تفارق وحلف لقد اوفي ما سمي او لقد باعه علي ما كتب به اليه ان اعلم مشتريه والا حلف ورجعت ابن يونس قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث ال---يه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فللمشتري ان يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فان- لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له	1213	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2097	false	-4822886155286564596	0	56	0	260	1382	300	ذكرنا فان نكلت فلا شء لك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض اصحابنا انما يحلف المبعوث به اليه اذا بين للمشتري انه بعث به اليه والا فالمشتري--- يقول انما رضيت بامانتك انت ولم اظن انك لم تقف علي كيله فاذا لم يعلمه انه بعث به اليه حلف المشتري انه وجده علي ما ذكره ورجع علي الباءع بما يجب له	2097	8308953312554291793	251	474.0	196	453	55.408390045166016	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1220	true	8474100763514963730	110	200	557	1003	1481	300	ولا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا شرط حزما او جرزا-------- او احمالا معلومة واسلم في ذلك في ابانه او قبل ابانه ولا يشترط اخذه -الا في ابا----------------------------------نه وكذلك القصب الاخضر والقرط الاخضر الا ان يكون القصب الاخضر لا ينقطع----------------------- فيجوز ا---شتراط اخذه في اي ابان شاء بعض الشيوخ وصفة المسلم فيه ان يقاس ذلك بحبل فيقال اسلم اليه فيما يسع هذا الحبل ثم يوضع عند امين الي الاجل قال في المدونة ولا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة بطول وعرض وجودة ورداءة لانه يختلف ولا يحاط	1220	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2056	false	3715630589714420356	13	89	60	436	1458	300	ولا باس بالسلم في القصيل والبقول اذا اشترط------ جرزا او حزما او احمالا معروفة ويسلم في ذلك في ابانه و--قبل ابانه ولا يشترط الاخذ الا في ابانه ويجوز ان يشترط الاخذ في غير ابانه وكذلك القضب------- والقرط الاخضر الا ان يكون القرط الاخضر لا ينقطع من البلد الذي اسلم فيه فيجوز ان يشتر-ط اخذه في اي ابان شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في شء من ذلك اشتراط فدادين معروفة بصفة -طول وعرض وجودة ورداءة لانه مختلف -لا يحاط	2056	8308953312554291793	289	485.5	229	515	56.11650466918945	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1223	true	6973173617676610409	139	194	690	959	1508	300	فان اسلم----- في -مصر ولم يذكر سمراء من محمولة قضي -بالمحمولة وان كان بالشام قضي -بالسمراء وقاله اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم في المدونة وعن مالك ان لم يذكر ب-------------مصر سمراء من محمولة لم يجز وقاله ابن عبد الحكم ابن المواز وهو احب الينا وقال اصبغ ذلك جاءز لان جل قمح -مصر البيضاء الا ما اصابته منه عاهة	1223	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2057	false	-1243527261936106159	101	178	514	875	1478	300	ومن اسلم بمصر في حنطة ولم يذكر جنسا----------- قضي له بمحموله وان كان بالشام قضي له بسمراء يريد لانه الذي فهماقال ولا بد في ذلك من الصفة في الجودة والرداءة فان لم يصف فالسلم فاسد قال ابن المواز وقد روي ابن القاسم ------------عن مالك انه قال ان اسلم ولم يسم بمصر سمراء من بيضاء -لم يجز وقاله ابن عبد الحكم----------- وهو احب الينا وقال اصبغ ذلك جاءز لان جل طعام مصر البيضاء الا ما اصابته منه عاهة	2057	8308953312554291793	193	278.5	149	396	48.73737335205078	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1227	true	-565382981761615432	160	234	825	1192	1511	300	قال مالك والسلم في ثمر قري------ة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يص-------ح في ثمرها الا اذا ازهي واشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه ثمرا لان الق----رية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هاهنا تاخير راس -المال ل---انه مضمون في الذمة بخلاف الحاءط بعينه وقال غيره السلم في القرية الصغيرة يوافق السلم في --حاءط بعينه في وجهين احدهما لانه لا يسلم في	1227	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2050	false	7910727113253090283	221	299	1071	1456	1461	300	قال مالك والسلم في ثمر قرية صغيرة مما ينقطع طعامها او ثمرها في بعض السنة كالسلم في حاءط بعينه لا يصلح السلم في ثمرها الا اذا ازهي ويشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز ان يشترط اخذه تمرا لان تلك القرية غير مامونة قال ابو محمد ولا يجوز هاهنا تاخير راس مال السلم لانه مضمون في الذمة بخلاف --حاءط بعينة -قال غيره السلف في القرية الصغيرة يوافق السلم في الحاءط بعينه في وجهين احدهما ان --لا يسلم في	2050	8308953312554291793	350	647.0	278	390	89.74359130859375	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1227	true	-565382981761615432	235	272	1197	1380	1511	300	الا بعد زهوه والثاني ان- يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز تمرا ويخالفه في وجهين احدهما انه يجوز ل-----------من ليس له ب--تلك القرية حاءط والثاني انه لا يجوز تاخير راس مال السلم لانه مضمون وذلك بين	1227	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2051	false	2910479121892769941	0	41	0	197	1410	300	الا بعد زهوه والثاني انه يشترط اخذه بسرا او رطبا ولا يجوز تمرا ويخالفه في وجهين احدهما انه يجوز ان يسلم الي من ليس له في تلك القرية حاءط والثاني انه لا يجوز تاخير راس مال السلم لانه مضمون وذلك بين	2051	8308953312554291793	181	339.5	144	197	91.878173828125	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1229	true	3677851067414881840	239	300	1190	1476	1476	300	قال في المدونة ومن استصنع طستا او تورا ---------او قلنسوة او خفا ونحوه بصفة معلومة فان كان----------------------------------------------------------------------------------- مضمونا ل---مثل اجل السلم ولم يشترط عمل رجل بعينه ولا شيءا معينا يعمله منه جاز ان ت---قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين فان ضربا لراس المال اجلا بعيدا لم يجز وصار دينا بدين قال و------------------------ان شرط عمله من نحاس او حديد-	1229	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2063	false	-4638166678261344414	224	296	1188	1517	1537	300	قال بن القاسم- ومن استصنع طستا او تورا او قمقما او قلنسوة او خفين او لبدا او استنحت سرجا او قارورة او قدحا او غير ذلك مما يعمل الناس في اسواقهم عند الصناع فان جعل ذلك موصوفا مضمونا الي مثل اجل السلم------------------------------------------------- جاز ذلك ان قدم راس المال مكانه او الي يوم او يومين اذ---------------------------ا لم ي---شترط شيءا بعينه يعمله منه او عمل رجل بعينه فان شرط عمله من ناحس او حديد	2063	8308953312554291793	151	186.0	115	409	36.919315338134766	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1238	true	-5868120654570515933	80	126	419	634	1482	300	وان اقرضك فدانا مزروعا------- تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنة لقلة ذلك في كثرة ذرعه ثم قال ولو قصد-- بذلك نفع نفسه ب--كفايتك اياه---- لم يجز	1238	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2384	false	2044488260089522817	67	114	322	542	1480	300	وان اقرضك فدانا من زرع مستحصد تحصده انت وتدرسه لحاجتك وترد عليه مثل كيل ما فيه فان فعل ذلك رفقا ونفعا لك دونه جاز اذا كان ليس فيما كفيته منه كبير مءنه لقلته ---في كثره زرعه------- ولو اغتزي بذلك نفع نفسه في كفايتك اياه ذلك لم يجز	2384	8308953312554291793	190	330.0	148	230	82.60869598388672	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1245	true	-8105111769645439591	152	212	764	1029	1463	300	قول اشهب فلا------------------------------ يرهن حصت----ه الا باذن شريكه وذكره محمد عن اشهب نصا انه نص علي ذلك قال لان ذلك يمنع صاحبه من بيع حصته فان اذن له جاز------- ثم لا رجوع للشريك فيه و لا له بيع حصته حتي يحل الاجل لانه اذن--- له في اسلامه الي الاجل وقال بعضهم يجوز له بيع------------ه علي ان يقبضه مشتريه عند الاجل	1245	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2281	false	-8083400818781417970	141	201	679	953	1418	300	قال اشهب ولا يجوز فيما يملك الراهن بعضه ان يرهن حصته منه الا باذن شريكه------------------------------------------ لان ذلك يمنع صاحبه--- بيع حصته فان اذن له جاز له ذلك ثم لا رجوع للشريك فيه و-لا له بيع حصته حتي يحل الاجل لانه قد اذن له في اسلافه الي الاجل -قال بعض الفقهاء وله عنده بيع نصيبه علي ان يقبضه مشتريه عند الاجل	2281	8308953312554291793	199	318.5	154	321	61.993770599365234	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1246	true	-6889440572906552980	271	300	1393	1530	1530	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام او ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك فيمنع المرتهن من النفع به ورد-	1246	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	32	60	152	288	1494	300	ولا ترهن الدنانير والدراهم والفلوس وما لا يعرف بعينه من طعام او ادام و--ما يكال او يوزن الا ان يطبع علي ذلك ليمنع المرتهن من النفع به ورد	2327	8308953312554291793	133	253.5	106	138	96.3768081665039	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1247	true	2186973132079833757	0	33	0	168	1510	300	مثله وقال اشهب فان لم يطبع علي---------- الدنانير والدراهم والفلوس ---------------------------------------------لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان عثر علي ذلك وقال ------------------------------وما اري ذلك عليه في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	1247	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2327	false	-2936953169290460860	60	110	288	540	1494	300	مثله وقال اشهب في المجموعة لا احب ارتهان الدنانير والدراهم والفلوس الا مطبوعا عليها للتهمة في سلفها فان لم يطبع لم يفسد الرهن ولا البيع ويستقبل طبعها ان غش -علي ذلك واما بيد امين من ذلك فلا يطبع عليه وما اري ذلك عليك في الطعام والادام وما لا يعرف بعينه	2327	8308953312554291793	149	247.5	119	253	58.893280029296875	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1249	true	-5597051509327063932	30	102	145	502	1447	300	يضمن اذا اقر له اي المستعير للمعير بذلك وخالفهما المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون----- رهنا فيما اقر به من الدراهم واما لو حلف علي ما ادعاه هو والمستعير او اقر المرتهن بذلك قبل اتفاقهما علي المرتهن فيكون رهنا فيما اقر به من الدراهم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ثم لما ذكر قو-----------------------------------------------------------------------ل اشهب قال----------------------------------------------------------------- يريد اذا حلف له او اقر له المرتهن بذلك ثم قال فيتفق القولان	1249	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2348	false	-1424888621025560648	11	83	56	416	1463	300	يضمن اذا اقر له--- المستع-------ير بذلك وخالفه-ا المرتهن ولم يشا المعير ان يحلف فيكون رهنه رهنا فيما اقر به من الدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاذا لم يحلف كان له تضمين المستعير بتعديه ونقلها ابو محمد ومن اعرته عبدا ليرهنه في دراهم فرهنه في طعام فهو ضامن بتعديه قال وقال اشهب لا ضمان عليه في العبد ويكون رهنا في عدد الدراهم التي رضي بها السيد م يريد اذا حلف--- او اقر له المرتهن بذلك------- فيتفق القولان	2348	8308953312554291793	208	331.5	165	498	41.767066955566406	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1253	true	-4514644595548464861	187	271	930	1349	1481	300	واذا تعدي العدل علي رهن بيد---ه فدفعه الي الراهن او المر----تهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمنه للمرتهن ابن يونس وغيره يريد يضمن له الاقل من قيمته او الدين لانه ان كانت قيمته اقل فهي التي اتلف عليه وان كان الدين اقل لم تكن له المطالبة بغيره محمد قال فيها وان دفعه للمرتهن ضمنه للراهن فان كان الرهن كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيده وان --------------كان فيه فضل ضمن العدل --فضلة الرهن ابن يونس يريد ويرجع بها ---علي المرتهن	1253	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2299	false	-6877467028714420561	125	184	646	962	1519	300	واذا تعدي العدل علي رهن في يديه فدفعه الي الراهن او الي المرتهن فضاع وهو مما يغاب عليه فان دفعه الي الراهن ضمن- للمرتهني----------------ريد يضمن له الاقل من قيمته او الدينفان دفعه الي المر------------------------------------------------------------------------------------------------تهن ضمنه للراهن فان كا------ن كفاف الدين سقط دين المرتهن لهلاكه بيدهيريد وبرء العدلفان كان فيه فضل ضمن العدل الفضل للراهنير----------يد ويرجع بها هو علي المرتهن	2299	8308953312554291793	258	446.0	207	445	57.9775276184082	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	true	-4200740350764419931	257	300	1243	1454	1454	300	المدونة ومن رهن امة فوطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد يريد وكذلك ان لم تلد منه وانما ذكر الولد ليرتب عليه الحكم فيه ثم قال فيها وكان الولد مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او-	1259	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	177	201	873	996	1466	300	المدونة وان ---------وطءها المرتهن فولدت منه لزمه الحد ولم يلحق به الولد-------------------------------------------------------------------------- وكان------ مع الام رهنا وعليه للراهن ما نقصها الوطء بكرا كانت او	2346	8308953312554291793	121	199.5	98	212	57.075469970703125	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1259	true	-4200740350764419931	155	200	755	970	1454	300	قلت وهل للعبد المرهون ان يطا جاريته ----------قال ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يطاها وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن ل---ه ان يطاها لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا	1259	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2354	false	6709117420571826399	255	300	1273	1486	1486	300	قلت فللع---بد المرهون ان يطا جاريته وام ولده وقال ان كان لم يشترطها المرتهن ولا مال له فله ان يط--ا وان كان قد رهنهما جميعا لم يكن للعبد ان يط--ا لان ذلك انتزاع من السيد لام ولده ولجاريته اذا رهنهما م -------قال بعض اصحابنا اذا-	2354	8308953312554291793	194	345.5	153	228	85.08772277832031	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1260	true	6538148478094349020	0	28	0	133	1424	300	ثيبا اذا اكرهها وكذلك اذا طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه ابن يونس ---------------------الصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا	1260	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2346	false	5453542515652882046	201	233	996	1149	1466	300	ثيبا اذا اكرهها وكذلك ا-ن طاوعته وهي بكر واما ان كانت ثيبا فلا شء عليه والمرتهن وغيره في ذلك سواء م والصواب ان عليه ما نقصها وان طاوعته بكرا كانت او ثيبا	2346	8308953312554291793	123	218.5	96	154	79.87013244628906	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1261	true	-8398671356418586035	116	285	579	1395	1466	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير اذنه رجع بما انفق علي الراهن بعض الاشياخ ولا خلاف انها في ذمته كالسلف اذا اذن له الراهن في الانفاق عليه فيتبع بها وان زادت علي قيمة الرهن واختلف اذا انفق بغير اذنه فمذهب ابن القاسم في المدونة والموازية والمجموعة كما قال هنا انه في الذمة ايضا وقال اشهب بل في الرهن قوله وليس رهنا به الا ان يصرح بانه رهن بها قال في المدونة عن ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه------------ الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن فا---ذا قال له ذلك ف------------------له حبسه بنفقته-- وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق به منهم بفضلة--- دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك ا---م لا-- الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهنا فاشار بهذا مع الكلام السابق الي ان المسالة علي ثلاثة اوجه الاول ان يقول انفق فقط والثاني ان يقول والنفقة في الرهن والثالث ان يقول له انفق والرهن بما انفقت رهن	1261	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2319	false	-2166067292327484425	176	263	846	1247	1421	300	واذا انفق المرتهن علي الرهن باذن ربه او بغير امره رجع بما انفق علي الراهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن قال فان قال--- ذلك رايتها له في الرهنوله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق--- منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق والرهن بما انفقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن	2319	8308953312554291793	342	562.5	265	859	39.81373596191406	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	true	-5320585882240344566	243	278	1220	1408	1502	300	المدونة في-------------------من ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر وابي الراهن ان يصلح فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون	1262	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	265	300	1258	1441	1441	300	المدونة وقال في باب بعد هذا ومن ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر فابي الراهن ان يصلح فاصلحها المرتهن------ لخوف هلاك الزرع والنخل------------------- فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون-	2321	8308953312554291793	159	273.0	130	209	76.07655334472656	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	true	-5320585882240344566	278	300	1408	1502	1502	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان بقي بعد ذلك شء كان لربه-	1262	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2322	false	7198790273176022814	0	22	0	95	1456	300	له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان فضل بعد ذلك شء كان لربه	2322	8308953312554291793	91	174.0	70	95	95.78947448730469	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1262	true	-5320585882240344566	245	294	1233	1479	1502	300	ارتهن نخلا ببءرها او زرعا اخضر ببءره فانهارت البءر وابي الراهن ان يصلح-- فاصلح-- المرتهن البءر لخوف هلاك الزرع والنخل والشجر ثم قال فيها فلا رجوع له بما انفق علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه فان	1262	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2350	false	7176051551147250581	24	63	109	309	1497	300	ارتهن نخل-------ا او زرعا اخضر ببءره فانهارت ف------ابي الراهن ان يصلحها فاصلحها المرتهن لاحياء رهنه------------------------------------ فلا رجوع له بالنفقة- علي الراهن ولكن يكون له ذلك في الزرع وفي رقاب النخل يبدا فيه بنفقته فما فضل كان في دينه وان	2350	8308953312554291793	177	299.0	139	250	70.80000305175781	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1263	true	-279270270520350907	39	104	191	502	1467	300	يحيي بن يحيي عن ابن القاسم ان اصلا-----------حها علي الراهن حتي تتم الثمرة ويتم الرهن لصاحبه وان ابي ان يصلح اجبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال و-------كان بيع بعض الاصل خير المخيرا له بيع---- ما يصلح به البءر وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان ك---ان ذلك خيرا للراهن قي--ل للمرتهن انفق------- وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت	1263	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2321	false	-8469906446556487547	183	245	880	1169	1441	300	يحيي بن يحيي واذا تهورت بءر النخل الرهن فاصلاحها علي الراهن ي-------------------------------------------------جبر علي ذلك ان كان له مال وان لم يكن له مال نظر فان كان بيع بعض الاصل خي-------را له بيع منه ما يصلح به البءر وان تطوع المرتهن بالنفقة في اصلاحها فان راي ان ذلك خير لرب النخل قبل للمرتهن انفق ان شءت وتكون اولي بالنخل حتي تاخذ ما انفقت	2321	8308953312554291793	224	376.5	176	345	64.92753601074219	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1270	true	-8967031029663979548	119	168	585	833	1511	300	المدونة--------------- واذا ضاع الرهن عند المرتهن واختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي له-------- المقومون ابن يونس قال اب-------------------------------------------------ن المواز فقيل القول قول المرتهن في الصفة وان كانت--------- يسيرة الا في قول اشهب فقا-----ل الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا	1270	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2335	false	5265539549228956508	225	290	1141	1470	1513	300	المدونة قال ابن القاسم واذا ضاع الرهن عند المرتهن فاختلفا في قيمته تواصفاه ويكون القول في الصفة قول المرتهن مع يمينه ثم يدعي لتلك الصفة المقومون ثم ان اختلفا في الدين صدق المرتهن الي مبلغ قيمة تلك الصفة قال ابن المواز ويقب-----ل قول المرتهن في الصفة وان كانت قيمة ذلك يسيرة الا في قول اشهب فانه يقول الا ان يتبين كذبه لقلة ما ذكر جدا	2335	8308953312554291793	221	388.5	175	334	66.16766357421875	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1271	true	-5939565104976919745	18	50	89	246	1518	300	واذا كان لك علي رجل ماءتان فرهنك بماءة منها رهنا ثم قضاك ماءه وقال هي ا--------لتي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيه---------------------------ا فان الماءة يكون نصفها للر---------هن ونصفها للماءة --	1271	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2312	false	6229564459933208552	208	250	956	1155	1434	300	واذا كان لك علي رجل م-ءتان فرهنك بم-ءة منها رهنا ثم قضاك مءة- وقال بعد ذلك هي التي فيها الرهن وقلت انت هي التي لا رهن فيها وقامت الغرماء او لم يقوموا فان الم-ءة يكون نصفها عن المءة الرهن ونصفها عن المءة	2312	8308953312554291793	138	233.0	108	203	67.98029327392578	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1277	true	8572417725738701240	20	73	104	352	1492	300	هذا قراض فلان او وديعة لشء بعينه في يديه فانه يقبل ان قامت علي اصل القراض او الوديعة جينة وقاله ابن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في الجواهر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل----- فيما عين من ذلك ك----------ان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	1277	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3414	false	-4807076128827792900	100	215	474	1010	1397	300	هذا قراض فلان او وديعة فيكون احق به اذا كان ممن لا يتهم علي-----------------------------------ه ابن المواز قال ابن القاسم واما في التفليس فلا يصدق كما لا يصدق في الدين م يريد الا لم يتقدم له اقرار بذلك قبل التفليس قال ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية اذا قال هذا قراض فلان او وديعته قبل قوله في الموت والفلس وان لم يكن علي اصله بينة قال ابن حبيب اختلف في قول المفلس هذا قراض فلان او وديعته وعلي اصلها بينة فاجاز ابن القاسم اقراره ولم يجزه اشهب الا ببينة علي التعيين ورواه عن مالك وقال اصبغ يقبل قوله فيما عين من وديعة او قراض كان عينا او عرضا كان علي اصله بينة او لم تكن	3414	8308953312554291793	166	252.0	125	571	29.07180404663086	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1289	true	-3181035570534114361	100	183	482	879	1453	300	المدونة ولا يحبسان في دينه -ثم قال فيها واذا----------------------------------------------------------------- لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما اي ف------يامرهما الحاكم -----------------ان يقضياه دينه وحكاه ابن يونس عن مطرف قوله كاليمين اي وكما انه لا يحبس احد من ابويه كذلك لا يحلفهما قال في المدونة عن مالك لا اري ان يحلف الابن الاب في دعواه ابن يونس فان شح الابن في حلف ابيه احلف------- له وكان جرحة في حقه قال في---- الموازية وذلك عقوق يعني اذا استحلفه او اخذ منه الحد ولا تجوز شهادته	1289	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3380	false	-5025236900133333861	78	147	379	726	1481	300	الابوين ولا يحبسان في دينه وقد قال مالك لا اري ان يحلف الاب للابن في دعواه عليه فاليمين ايسر من السجن قال وان لم احبس الابوين للولد فلا اظلم الولد لهما قال مطرف ويامرهما الامام فيما يثبت عليهما ان يقضياه ------وقال ابن القاسم ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الابن في استحلاف الابوين حلفا له و-هي جرحه علي الابن قال ابن المواز-- وذلك عقوق----- اذا استحلفه او اخذ منه حدا -ولا تجوز شهادته	3380	8308953312554291793	180	232.0	138	497	36.21730422973633	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1290	true	-6625747479272122055	44	133	219	652	1459	300	سحنون فيمن سجن في دين -امراته او غيرها فارادت زوجته ان تدخل تبيت عند---------------------------------------------ه لم تمكن من ذلك لان المراد بسجنه التضييق ابن يونس الا ان تشاء المراة- الدخول عليه اذ السجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه قوله ولا يمنع مسلما وخادما هكذا --------------------------------------------------------------------------------قال ابن المواز وهكذا عند ابن يونس ونصه ولا يمنع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يخدمه وان اشتد مرضه واحتاج ل---امة تخدمه تباشر منه ما لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	1290	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3379	false	4371908931359154040	91	190	460	948	1508	300	سحنون فيمن سجن في دين لامراته او غيرها فليس ل-----ه ان يدخل اليه امراته لانه انما سجن للضيق عليه فاذا لم يمنع لذته لم يضيق عليه------------------------------------ الا ان تشاء ا-مراته الدخول عليه اذ-ا سجن في دينها فذلك لها لانها لو شاءت لم تسجنه فيه مسالة في المحبوس في الحقوق يمرض ويحتاج الي خدمة امته وفي الزوجين يحبسان في الدين ويطلبان الاجتماع في مكان واحد وقال ابن المواز لا ي-------------------------منع المحبوس في الحقوق ممن يسلم عليه او يحدثه وان اشتد مرضه واحتاج الي امة------ تباشر منه ما-لا يباشر غيرها وتطلع علي عورته فلا باس ان تجعل معه حيث يجوز ذلك	3379	8308953312554291793	302	467.0	232	563	53.64120864868164	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1295	true	-9209725922597327854	142	216	694	1060	1458	300	ثلاثة اعبد بماءة --------------------------قيمة احدهم النصف والاخر ثلاثة اعشار------ والاخر قيمته الخمس فانه يفض الثم--ن علي ذلك فان كان قبض منه ثلاثين فنصيب الذي قيمته النصف خمسة عشر ونصيب الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة ونصيب الاخر ستة فمن مات منهم حسب عليه فيه ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي له ومن وجد منهم رديءا رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية دينه وهو الباقي من الثمن بالنسبة-- اليه	1295	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3428	false	-3064233109737134989	158	228	790	1135	1472	300	ثلاثة ارءس بماءه دينار فقبض ثلاثين دينارا وقيمة احد-- النصف والاخر ثلاثة اعشار الثمن والاخر --خمس الثمن فصار من الثلاثين--------------------------------- علي الذي قيمته النصف خمسة عشر وعلي- الذي قيمته ثلاثة اعشار تسعة وعلي- الاخر ستة فما فات منهم حسب عليهن--- ما قبض من ثمنه وحاص بما بقي وما--- وجد منهم------ رد ما وقع له واخذه ان شاء الا ان يعطيه الغرماء بقية --ما وقع ----له من الثمن فاذا دعوا اليه	3428	8308953312554291793	263	407.0	201	402	65.42288208007812	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1298	true	-1714990907832960385	4	64	16	306	1497	300	مثل الصباغ يجعل الصبغ من عنده والصيقل يجعل حواءج السيف من عنده والرفاء يرقع الخرق برقاع من عنده ثم ياخذ ذلك ربه ثم يفلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الا قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه ولا ينظر هل نقص بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الا قيمة الثوب ابيض فان كان قيمة الصبغ خمسة------ وقيمة الثوب ابيض عشرة	1298	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3446	false	4473768524697232612	242	299	1239	1517	1522	300	مثل الصباغ يجعل الصباغ------- والصيقل يجعل حواءج السيف والفر--------اء يرفع الصوف برقاع من عنده ثم -اخذ ذلك ربه ثم -فلس فهذا اذا وجد بيد اربابه ينظر الي قيمة ذلك الصبغ يوم الحكم فيه -لا ينظر هل نقص بذلك الثوب ام زاد ثم ينظر الي قيمة الثوب ابيض فان كان قيمة الصبغ خمسة دراهم وقيمة الثوب ابيض عشرة	3446	8308953312554291793	259	475.0	203	296	87.5	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1300	true	4916653625188624511	0	69	0	336	1557	300	مالك في الراهن يقبض الرهن ثم يقوم المرتهن يطلب دينه او بعضه وزعم الراهن انه دفعه اليه واخذ رهنه فان القول قول الراهن مع يمينه ولا شء عليه وقال سحنون ان- ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني -------------------ونحوه فان القول قول المرتهن في جميع ما ذكر من العذر اذا قام------ بحدثان حلول الاجل مع يمينه فان نكل حلف الراهن وبرء	1300	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2337	false	782058442856012899	60	129	317	659	1512	300	مالك في الراهن يقبض الرهن ثم قا-م المرتهن بطلب دينه او بعضه فزعم الراهن انه دفعه اليه واخذ رهنه ف-------ليحلف الراهن--------- ولا شء عليه وقال سحنون اذا ادعي الراهن انه لم يقبض الرهن الا بعد دفع الحق وقال المرتهن بل سرقته مني او اختسلته او اعرتك اياه ف---القول قول المرتهن في جميع ما ذكر من العذر اذا كان قيامه بحدثان حلول الاجل مع يمينه فان نكل حلف الراهن وبرء	2337	8308953312554291793	301	535.5	237	362	83.149169921875	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1309	true	5061331224608265057	5	26	26	122	1475	300	ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا اجارة ولا ان يءاجر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله	1309	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3527	false	3727363263373564597	35	56	184	280	1502	300	ولا يجوز للعبد المحجور عليه في ماله بيع ولا اجارة ولا ان يءاجر عبدا له الا باذن سيده في ذلك كله	3527	8308953312554291793	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1315	true	97017072082581951	4	70	21	330	1434	300	اصبغ فقال ------اذا اعتقت راس----------ا ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك ستة اشهر فكل واحد عتق مءتنف ينظر فيه هل يحمله الثلث ام لا فان كان بين ذلك اليوم واليومان فان حمل الجميع-- الثلث مضي والا رد------- كعتقها ل--هم في كلمة واحدة وان كان بين ذلك---- مثل الشهر والشهرين مضي الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث	1315	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3503	false	-2271318391637362313	181	246	917	1233	1479	300	اصبغ -قال اصبغ واذا اعتقت راسا من رقيقها ثم راسا ثم راسا والزوج غاءب ثم قدم فان كان بين ذلك امد قريبحتي كانها اغترت تجويز الكثير من مالهامثل ان يكون بين ذ---------لك اليوم واليومان فان حمل --جميعهم الثلث---- والا رد جميعهم كعتقها اياهم في كلم------ة وان كان بين ذلك بعد مثل --شهر او شهرين جاز الاول ان حمله الثلث ورد ما بعده وان حمله الثلث	3503	8308953312554291793	224	341.5	171	340	65.88235473632812	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1316	true	2039502163228307986	146	179	723	900	1505	300	ومن لك عليه ماءة دينار وماءة درهم حالة فصالحته من ذلك علي ماءة دينار ودرهم جا------ز لانك اخذت الدنانير قضاء عن دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا قوله	1316	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2780	false	-5514451317755820112	35	69	161	341	1459	300	ومن لك عليه م-ءة دينار وم-ءة درهم حالة فصالحته من ذلك علي م-ءة دينار ودرهم فذلك جاءز لانك اخذت الدنانير قضاء من دنانيرك واخذت درهما من دراهمك وهضمت باقيها بخلاف التبادل بها نقدا وذلك	2780	8308953312554291793	168	309.0	135	183	91.80327606201172	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1320	true	2269798432391170446	111	300	571	1522	1522	300	من الدراهم جاز وان كان اقل جاز ذلك وان كان- اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام لان الدراهم اذا كثرت دخله بيع وصرف مع سلعة تاخرت وقال في المدونة ايضا بعد هذا فان كان في التركة دنانير ودراهم وعروض وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة وفيها ايضا وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة فان ذلك لا يجوز مطلقا اي قلت الدراهم او كثرت واليه اشار بقوله لا من غيرها مطلقا اي من لا من غير التركة فان ذلك لا يجوز مطلقا اي قلت الدراهم او كثرت الا انها مفروضة في المدونة فيما اذا دفع دنانير او دراهم وهنا فيما اذا دفع ذهبا والامر قريب واليه اشار بقوله لا من غيرها مطلقا وانما امتنع هذا مطلقا لدخول التفاضل بين العينين والتاخير بينهما لان حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العر-ض الذي مع العين حكم النقد ف-------ي الغاءب ويدخله ايضا البيع والصرف وان كان حظها من الدراهم صرف دينار فاكثر بعض-------- القرويين واجاز اشهب ان يصالحها------ علي دنانير قدر ح-ظها من التركة ابن يونس- يريد لانه ياخذ عوضه من التركة-	1320	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2751	false	2935063569285964821	0	94	0	495	1519	300	من الدراهم ف-----------اقل جاز---- وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير التركة قلت او كثرت لم يجز فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقرارهيريد والعروض الذي اعطاها مخالف للعروض الذي علي الغرماءقال وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز قال-------------------- بعض فقهاءنا القرويين واجاز اشهب ان يصالحها الولد علي دنانير قدر حصتها من التركة من ماله م يريد لانه ياخذ عوضه من التركة	2751	8308953312554291793	258	137.0	207	1117	23.09758186340332	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1321	true	175235151032204716	209	300	1020	1458	1458	300	دراهم وعروض- فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة فان حكم ذلك يجري علي حكم البيع والصرف قال في المدونة فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز قوله وان كان فيها دين فكبيعه اي وان كان في التركة دين كان حكم المصالحة عنه حكم بيع الدين فيجوز الصلح حيث يجوز البيع ويمتنع حيث يمتنع قال في المدونة وان كان في التركة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او-	1321	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	1	76	4	370	1467	300	دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله -----------------------------------------------------------فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز وان ترك دنانير وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من غير التركة لم يجز لانه ذهب وسلعة بذهب ابو محمد يريد وان كانت مثل حظها من الدنانير وان كان في التركة دين من دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او	2752	8308953312554291793	198	175.0	157	597	33.165828704833984	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	true	-349323295702959513	0	114	0	537	1425	300	دراهم نقدا من عند الولد ابن يونس عن ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيعجل لها حظها من ماله---------- مثل السكة والدين فيجوز و----في كتاب الهبات خلافه قال فيه وان عجل لك رجل دنا-----------------نير علي اخذ ما علي الاخر علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او له لان--------------------ه بيع --ذهب ب--ذهب الي اجل سحنون عن ابن القاسم وان كان النفع لقابض الدنانير جاز وهو قول محمد هنا والله تعالي اعلم ابن القاسم في----- المدونة وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا--- سلم فصالحها----- من ذلك علي دنانير او دراهم معجلة من----- عنده جا------ز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	1322	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	76	184	370	881	1467	300	دراهم نقدا من عند الولد ابن------------ المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيجعل لها----- من ماله حظها منها مثل السكة والعين فيجوز وقال في كتاب الهبات ---------------ان عجل لك رجل دينا علي اخر وهو دنانير ع---------------------لي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او للمعطي قال ابن القاسم واراه بيع الذهب بالذهب وقا---ل سحنون ---------------ان كان النفع لك دون المعطي جاز قال ابن الق-------------------------------اسم في كتاب ال--صلح وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه الولد من ذلك علي دنانير او دراهم -عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2752	8308953312554291793	382	612.0	297	616	62.01298522949219	66	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1322	true	-349323295702959513	125	164	587	778	1425	300	الصلح عن دم العمد بالقليل والكثير--- قال في المدونة وسواء كان الصلح ----------------------------------------مع المجروح او مع اولياءه بعد موته فذلك لازم ك---ان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان ال---عمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه	1322	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	99	151	485	709	1402	300	الصلح من دم او جرح عمد في صحة او مرض قال في -------------كتاب الصلح وكلما وقع به الصلح من دم عمد او جرح عمد مع المجروح او--- اولياءه بعد موته فذلك لازم له كان اكثر من الدية اضعافا او اقل من الدية لان دم العمد لا دية فيه الا ما اصطلحوا عليه	2760	8308953312554291793	149	233.5	114	240	62.08333206176758	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	1	36	3	192	1480	300	المدونة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذه منه ثم نزي منها فمات فللاولياء- ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل او يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال	1324	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2762	false	-856861777198254796	271	300	1333	1488	1488	300	القسامة ومن قطعت يده عمدا فصالح القاطع علي مال اخذ----ه ثم نزي ب-ها فمات ف-لاولياءه ان يقسموا و----------------------------يقتلوا ويردوا المال ويبطلوا الصلح وان ابوا ان يقسموا كان لهم المال-	2762	8308953312554291793	149	254.5	121	190	78.42105102539062	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1324	true	-1480239230294841671	36	125	192	653	1480	300	الذي اخذوه في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي القاتل- ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه والي هذه الثانية اشار بقوله كاخذهم الدية في الخطا ثم قال في المدونة فلو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة وز--ادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال فليس ذل--ك له واليه اشار بقوله فللولي لا له ثم قال في المدونة ولو لم يكن صالح قب-ل ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يقتسمون فذلك لهم وان شاءوا اقتسموا وقتلوا فقوله لا له	1324	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2763	false	4646103513803038108	0	68	0	349	1435	300	الذي اخذوا في قطع اليد وكذلك لو كانت موضحة خطا فلهم ان يقسموا ويستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني فياخذ ماله ويكون في العقل كرجل من قومه و--------------------------------------------------------------------لو قال قاطع اليد للاولياء حين نكلوا عن القسامة قد عادت الجناية نفسا فاقتلوني وردوا المال لم يكن ذلك له ------------------------------------------------ولو لم يكن صالح فقال ذلك وشاء الاولياء قطع اليد ولا يق-سموا فذلك لهم وان شاءوا اقسم-وا وقتلوا م ولو صالحه	2763	8308953312554291793	320	586.0	256	467	68.5224838256836	54	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1325	true	683862888731570183	104	190	516	921	1475	300	فصالح- احدهما القاتل علي شء اخذه منه فان لل------ولي الاخر ان يدخل معه ف-ي ذلك و-------يسقط القتل عن الجاني وقاله في المدونة وقال الغير فيها ان صالح عن حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب ديته ولا سبيل الي القتل اذ لو عفا الاول جاز----- عفوه ولا يدخل احدهما علي الاخر في هذا القول ---------اذ ليس دم العمد بمال وهو كعبد بينهما فيبيع احدهما حصته بما شاء ولا يدخل عليه الاخر فيه	1325	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2760	false	3474152161931933302	201	286	937	1335	1402	300	فصالحه احدهما علي فرض او عرض م والفرض هو العينللمولي الاخر الدخو-ل معه علي ذلك ولا سبيل الي القتل ---------------------------وقال --غيره---- ان صالح من حصته علي اكثر من الدية او علي عرض قل او كثر فليس له غيره ولم يكن لصاحبه علي القاتل الا بحساب دي-ة ولا سبيل علي القتل اذ لو عفا الاول جاز عليه عفوه ولا يدخل احدهما علي الاخر في هذا القول فيما اخذ اذ ليس دم العمد بمال وهو كعبد بينهما -يبيع احدهما حصته بما شاء ولا يدخل عليه الاخر فيه	2760	8308953312554291793	331	550.0	256	434	76.26728057861328	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1327	true	-8033040873370595068	170	300	829	1499	1499	300	والحق ان -كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شريكه فقوله وان لم يكن غير المقتضي اي مع الشروط المتقدمة فلا دخول له عليه الشيخ ثلاث مساءل لا دخول له فيها علي شريكه المقتضي حيث اعذر وامتنع من الامرين وان لم يكن عند المديان غير الذي اخذ وهي الثانية كان الحق بكتابين وهي الثالثة ابن يونس عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعته-ما من الرجل ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد --والكتابة في الكتاب الواحد لا توجب الشركة بينهما في الدين ويكون لكل واحد منهما ما اقتضي ولا يدخل عليه فيه صاحبه ابن يونس وفيه نظر لان الكتابة لما كانت تفرق ما اصل----- مشتركا بينهما فيكونان كما اذا كتباه بكتابين كقسمة الدين فكذلك ينبغي ان تجمع الكتابة ما كان اصله مفترقا وعليه-	1327	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2755	false	8704798362548650059	193	279	948	1378	1482	300	والحق اذا كان بكتابين كان لكل واحد ما اقتضي ولم يدخل عليه فيه شركاءه م وذكر لنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي محمد في الرجلين يبيعان سلعتيهما من --رجل ولا شركة بينهما في ذلك ويكتبان دينهما عليه بكتاب واحد ان الكتابة في --كتاب------- لا توجب الشركة بينهما في الدين ويكون لكل واحد------ ما اقتضي ولا يدخل عليه فيه صاحبه م وفي هذ----ه نظر لان الكت-بة لما كانت تفرق ما كان اصله مشتركا بينهما فيكون ا------ذا كتباه -كتابين كقسمة الدين فكذلك ينبغي ان تجمع الكت-بة ما كان اصله مفترقا وعليه	2755	8308953312554291793	389	679.5	313	680	57.20588302612305	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1328	true	9063867512960983580	161	289	816	1440	1499	300	كان لهما عند شخص ماءة من شء اصله ل--هما وهو في كتاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما الغريم -----علي عشرة من جميع حقه وهو معني قوله من خمسيه ولم يشخص اصلا بل كان الذي عليه الدين حاضرا او شخص اليه ولم يعذر الي شريكه فان شريكه يكون مخيرا في اسلامها له اي ويتبع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمسة من تلك العشرة ويرجع بما بقي له وهو خمسة واربعون ويرجع الذي صالح علي الغريم بالخمسة التي اخذها منه صاحبه وقال----------------------------------------ه ابن القاسم في المدونة وقال غيره ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي اخذها منه وقيل------------------- ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما	1328	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2756	false	-6280300724280086268	197	300	1020	1531	1531	300	كان لهما مءة دينار ---من شء اصله بينهما وهي بك--تاب واحد او بغير كتاب فصالح احدهما من جميع حقه علي عشرة دنانير و----------------------------لم يشخص---------------------------------- او شخص و-----لم يعذر الي شريكه ف---شريكه----- مخير- في تسليم ذلك واتبا---ع الغريم بخمسين او ياخذ من شريكه خمس--------------ة ويرجع وهو بخم----------سة واربعين و-------------------------------------------------صاحبه بخمسة وهكذا قال غيره في كتاب المديان وذكر فيه ابن القاسم--------------------- ان للذي لم يصالح ان ياخذ من شريكه خمسة ثم يرجع هو علي الغريم بخمسين جميع حقه فاذا قبضها دفع للمصالح الخمسة التي قبضها منه وقال غيره في كتاب الصلح ان اختار الذي لم يصالح ان يدخل مع المصالح في العشرة فاني اجعل دينهما-	2756	8308953312554291793	392	591.5	309	690	56.81159591674805	68	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	206	300	1003	1461	1461	300	قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه---- مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة---------------- الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة الا بشرط تعجيل العتق ثم قال عن ابن القاسم ولا تجوز حمالة الكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة -----------------------------وان كان له عليه دين قد حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه-	1331	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1322	false	6054583889783119201	205	297	971	1418	1429	300	قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه دين مقدار ما علي-------- الاعلي -لم يجز -----الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز فان عجز الاسفل كان رقا لك ولا ترجع علي المكاتب ال-----------------------اعلي بشء لا----ن الحوالة كالبيع وقد تمت حرمته------------ قال--- ابن القاسم ولا تجوز حمالة -بكتابة الا-علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة فلا تجوز الا علي تعجيل العتق وان كان له عليه دين--- حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه	1322	8308953312554291793	341	542.5	269	508	67.12598419189453	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	206	250	1003	1229	1461	300	قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك بالكتابة علي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي فيجوز ابن يونس يريد وان لم تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة	1331	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3516	false	-1583932733920511340	260	300	1221	1421	1421	300	قال ابن القاسم وان احالك مكاتبك ع---------لي مكاتب له وله عليه مقدار ما علي المكاتب الاعلي فلا يجوز ذلك الا ان تبت انت عتق الاعلي م------------- يريد وان--- تحل كتابة الاعلي فيجوز بشرط تعجيل العتق كما لا تجوز الحمالة بالكتابة-	3516	8308953312554291793	198	366.0	159	226	87.6106185913086	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1331	true	247400531461426165	255	300	1253	1461	1461	300	قال عن ابن القاسم ولا تجوز حمالة الكتابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان له عليه دين قد حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه-	1331	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	220	263	1107	1309	1464	300	قال--- ابن القاسم ولا تجوز حمالة بكت-ابة الا علي تعجيل العتق واما الحوالة فان احالك علي من لا دين له قبله لم يجز لانها حمالة وان كان له عليه دين--- حل او لم يحل جازت الحوالة ان كانت الكتابة قد حلت ويعتق مكانه	3517	8308953312554291793	198	377.0	156	209	94.7368392944336	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	true	849406121519272759	3	77	12	326	1470	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل --نجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين ال-----مكاتب وسيده وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دينا لم يحل في دين حل او لم يحل	1332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1323	false	4318504487115249086	0	74	0	315	1412	300	عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين السيد ومكاتب-----ه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين- لم يحل في دين حل او لم يحل	1323	8308953312554291793	308	591.5	235	321	95.95015716552734	70	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	true	849406121519272759	0	37	0	154	1470	300	وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب من ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل --نجم لم يجز	1332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3517	false	-1290907326938794843	263	300	1309	1464	1464	300	وكذلك ان حل عليه نجم فلا باس ان يحيلك به علي من له عليه دين حل او لم يحل ويبرا المكاتب في ذلك النجم وان كان اخر نجومه كان حرا مكانه وان لم يحل النجم لم يجز-	3517	8308953312554291793	151	289.5	115	156	96.79486846923828	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	true	849406121519272759	89	148	392	686	1470	300	وقال--- بعض------ القرويين انما يختلف قول ابن القاسم وغيره اذا سكت-ا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله وشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز وكذلك لو شرط الا يعتق لا يختلفان ان ذلك لا يجوز وان وقع الامر مبهما اختلفا	1332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	211	270	1016	1314	1469	300	وقال عن بعض شيوخه القرويين انما يختلف---- ابن القاسم وغيره اذا سكتنا عن شرط تعجيل العتق او عن بقاءه مكاتبا فعند ابن القاسم يفسخ ما لم يفت بالاداء وعند غيره يحكم بتعجيل العتق واما لو احاله بشرط تعجيل العتق فلا يختلفان ان ذلك جاءز وكذلك ب--شرط الا يعتق بل يختلفان ان ذلك لا يجوز فان وقع الامر مبهما اختلفا	3518	8308953312554291793	283	530.5	226	304	93.09210205078125	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1332	true	849406121519272759	37	83	154	360	1470	300	ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان ذلك ذمة بذمة وربا بين ال---------مكاتب وسيده وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دينا لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره ت-صح الحوالة ويعتق مكانه	1332	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3518	false	-3465850345060574549	0	47	0	210	1469	300	ان يحيلك به علي من له عليه دين حال لان هذا ذمة بذمة وربا بين السيد وبين مكاتب-----ه وكذلك ان لم تحل الكتابة لم تجز الحوالة بها وان حل الدين لانه فسخ دين- لم يحل في دين حل او لم يحل وقال غيره تجوز الحوالة ويعتق مكانه	3518	8308953312554291793	195	359.0	150	216	90.27777862548828	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1333	true	-7365298097407791544	252	295	1254	1458	1482	300	لان المحال انما ابرا الغريم علي ان يسلم له ذمة ملي-ة فاذا غره من عدمها فقد دلس له بعيبها فوجب له الرجوع ب-ما دفع عوضا عنها وهي ذمة غريمه قال مالك ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت الحوالة لازمة لك وعن	1333	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3510	false	8434633950717961965	219	262	1088	1292	1460	300	لان المحال انما ابرا الغريم علي ان يسلم له ذمة مليءة فاذا غره من عدمها فقد دلس لع بعيبها فوجب له الرجوع فيما دفع عوضا عنها وهي ذمة غريمه قال مالك ولو لم يغرك او كنتما عالمين بفلسه كانت --حوالة لازمة لك فان	3510	8308953312554291793	198	376.5	155	206	96.11650848388672	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1336	true	5434230598393177271	14	46	70	225	1433	300	----الثلث جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع و--اجازته لانه ليس بضرر الا ان تزيد علي الثلث كالدينار وما خف------------------------------ فيمضي الثلث مع ما زاد -	1336	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3500	false	8402212141013779460	150	190	725	911	1455	300	عليها---- جاز وان كره الزوج لان ذلك ليس بضرر وان جاوز الثلث فللزوج رد الجميع او اجازته لان ذلك --ضرر الا ان يزيد علي الثلث كالدينار وما خف فهذا يعلم انها لم ترد به ضررا فيمضي الثلث مع ما زادت	3500	8308953312554291793	142	251.0	113	192	73.95833587646484	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1338	true	4301337550931660509	164	286	795	1355	1425	300	بخلاف احلف وانا ضامن به قال في المدونة ولو لم يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدي لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين ----هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق--- وجب ابن يونس والفر---------------------------------------------------------------------------------------ق بينهما ان الذي قال احلف--- انما--- تدعي لحق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه كذا وكذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال المدعي ع-ليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع ف-ذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان لهذا ان يرجع لانه لم يدخله في شء فكذلك لا يلزم من قال--- عامل فلانا وقيل ان ذلك عدة ف----------------------له ان يرجع---- اذ لا يقضي	1338	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3466	false	-292290357173758658	45	194	208	882	1382	300	بخلاف لابن القاسم قال ابن القاسم ولم ل------م يداينه حتي اتاه الحميل فقال لا تفعل فقد بدا لي فذلك له بخلاف قوله احلف وانا ضامن ثم رجع قبل اليمين قال هذا لا ينفعه رجوعه لانه حق قد وجب فاءدة في ال-فرق بين من قال بايع فلانا وانا ضامن ثم رجع وبين من قال احلف لي وانا اغرم لك ثم اراد الرجوع والفرق ان الذي قال احلف لي ان الذي ادعي -حق ان المدعي يقول انا قد ادعيت ان لي عليه ك-----ذا وقد احل هذا نفسه محل المدعي عليه فكما لو قال ا--دعيت عليه احلف لي وانا اغرم لك لم يكن له رجوع فكذلك هذا والذي قال عامله وانا ضامن كقول العامل نفسه عاملني وانا اعطيك حميلا فكما كان لهذا ان برجع لانه لم يدخله في شء فكذلك لا يلزم من قال له عامله وقد --قيل ان ذلك كالوعد لا كالهبة فلذلك كان له ان يرجع عنه اذ لا يقضي	3466	8308953312554291793	479	855.0	370	691	69.31982421875	90	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1339	true	7692208445347312460	175	210	874	1050	1477	300	ان فعله رفقا بالمطلوب قال في المدونة واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك اذا اشتريت دينا عليه تعنيتا--- لم يجز البيع ورد ان علم	1339	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3394	false	-6280438500396203065	253	286	1132	1295	1366	300	ان فعله رفقا بالمطلوب--------------- واما ان اراد الضرر بطلبه واعناته او اراد سجنه لعدمه لعداوة بينه وبينه منع من ذلك وكذلك ان- اشتريت دينا عليه تعنيتا له لم يجز البيع ورد ان علم	3394	8308953312554291793	159	294.0	127	179	88.82681274414062	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	7	171	39	822	1453	300	ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا به كفيل--- الي غد فان لم ات-ك به غدا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في الغد فلا يلزمه------ شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه----- بهذا المال الان او انكره اذا كان اليوم معدما عياض وظاهره ان اقرا-----ر المنكر بعد لا يلزم الكفيل به شء الا ببينة وهو نص ما في كتاب محمد ومثله ما في سماع عيسي في العتبية وعليه حمل بعضهم الكتاب واستدل ايضا بقوله بايع فلانا فما بايعته بشء فانا له ضامن ثم قال لزم الغريم وقيل ان اقراره كقيام البينة وهو دليل الكتاب ايضا من قوله فلم يات به من الغد فذلك شرط ثبوت حقه ببينته ومثله في سماع عيسي والي هذين التاويلين اشار بقوله وهل باقراره تاويلان ثم قال في المدونة قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات به	1340	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3454	false	7382767640983654828	202	300	986	1446	1446	300	ومن ادعي علي رجل حقا فانكره فقال له رجل انا--- كفيل به الي غد فان لم اوفك به غدا فانا ضامن للمال وسمي عدده فان لم يات به في --غد فلا يلزم الحميل شء حتي يثبت الحق ببينة فيكون حميلا بذلك وسواء اقر المدعي عليه الان بهذا المال----- او انكر- اذا كان اليوم معدما --المسالة الثانية ان انكر المدعي --------------------------------------------------------------------------------------------عليه ثم --------------------------------------------------------------------------قال للطالب ان لم اوافك غدا فالذي تدعيه قبلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه قبلي--- فهذه مخاطرة ولا شء عليه ان لم يات به-	3454	8308953312554291793	380	645.5	297	803	47.322540283203125	74	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1340	true	2136152575976857375	171	249	822	1206	1453	300	الا ان يقيم عليه بذلك بينة والي هذا اشار بقوله كقول -----------------------------المدعي عليه اجلني اليوم فان لم اوفك غدا فالذي تدعيه علي حق اي فلا يلزمه شء حتي يثبت حقه ببينة واما مسالة الغاءب فاشار اليها في المدونة بقوله ومن قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا به- كفيل فاتي فلان فانكرها -لم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ذلك ببينة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الحميل الغرم	1340	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3455	false	8903725802577359193	0	58	0	290	1449	300	الا ان يقيم عليه بذلك بينة المسالة الثالثة فيمن تكفل بما ادعاه رجل علي اخر فانكر المدعي عليه الحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال لي علي فلان الف درهم فقال له رجل انا بها كفيل فاتي فلان فان-رها ولم يلزم الكفيل شء حتي يثبت ببي----نة ابن المواز لا باقرار المطلوب الان ولو كان اقراره بذلك قبل الحمالة لزم الكفيل الغرم	3455	8308953312554291793	225	387.5	178	415	54.21686935424805	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1347	true	-7661125699861924802	260	299	1281	1456	1458	300	الا ان يشترط في اصل عقد الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ يكون له ان غاب احدهم او اعدم ان ياخذ من وجد----ه ملي-ا بجميع حقه قال في المدونة وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	1347	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	2	35	9	159	1444	300	الا ان يشترط في اصل---- الكفالة ان بعضهم حميل عن بعض فحينءذ-------- ان غاب احدهم او اعدم اخذ---- من وجد منهم مليءا بجميع الحق-------------- وان لقيهم املياء لم ياخذ من كل واحد الا	3468	8308953312554291793	138	232.0	106	180	76.66666412353516	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1348	true	3097719500544015350	1	45	5	220	1529	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به وملاءه ولو شرط ايهم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضهم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه بشء اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم	1348	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3468	false	-2323291021262114498	37	80	168	378	1444	300	اذ لا يتبع الكفيل في حضور المكفول به ومل-ءه ولو شرط ايكم شءت اخذت بحقي ولم يقل بعضكم كفيل ببعض فله اخذ احدهم بجميع الحق وان كانوا حضورا املياء ثم لا رجوع للغارم علي اصحابه---- اذ لم يءد بالحمالة عنهم ولكن عن الغريم	3468	8308953312554291793	208	402.5	165	215	96.74418640136719	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1351	true	292005294076698076	1	46	5	228	1495	300	--------------------الحميل حتي يدفعه اليه بموضع يصل اليه وبه سلطان فيبرا قوله وان بسجن هذا كقوله في المدونة واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء------- لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له في حقه بعد تمام ما يحبس فيه	1351	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3453	false	-3760442020704877825	125	164	629	829	1477	300	المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن قال ابن القاسم------------------------------------------ واذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس ل-------ه بعد تمام ما سجن- فيه	3453	8308953312554291793	137	225.0	107	250	54.79999923706055	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1354	true	8736221962033648710	211	277	1031	1386	1503	300	علي الارجح والاظهر قالا ولقوله عليه --------السلام الزعيم غارم ابن يونس ولان حميل الوجه ان- لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه هو المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظه وحكي ابن رشد القولين نصا ابن يونس----------------------- واما ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه---------------------- فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان	1354	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	159	228	837	1221	1550	300	علي المال ---------------لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم--------- ولان حميل الوجه اذا لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه هو المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظها المسالة الثالثة في اختلاف الطالب والحميل في نوع الحمالة واما ان اختلف- فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي انشغال ذمته فعليه البيان	3449	8308953312554291793	292	493.0	237	409	71.39364624023438	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	true	-2570830982114148780	31	147	150	739	1531	300	وقال غيره فيها اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه قوله الا بشاهد هكذا وقع في بعض النسخ باداة الاستثناء ويقع في بعضها بلا النافية والاول اظهر ولهذا قال في المدونة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم شاهدا فله ان ياخذ --كفيلا والا فلا وقاله ابو الحسن ثم قال وقد يكون فيه تاويل قال والصواب انه لا ياخذ منه كفيلا بالمال بالشاهد الا ان يحلف وهو غير ظاهر لان الذي يلزم بالشاهد واليمين الغرم قوله وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده يعني وان ادعي الطالب ان له بينة يحضر بها في السوق او المكان القريب قال في المدونة او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المط-------لوب عنده ------------فان جاء بها والا خلي سبيله	1355	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	58	170	267	831	1471	300	وقال غيره -----اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سحنون وان لم يجد كفيلا حبس حتي يستقصي فيه ما كان يءخذ منه الكفيل لذلك قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب قال سحنون اذا كان المشهود عليه معروفا صنعت البينة في غيبته قال ابن القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله ----اخذ الكفيل و-الا------------------------------------------------------------------------------------------- فلا الا ان ي---------------------------------------------------------------دعي ب---------------------------------------------------------ينة يحضر--ها من السوق-------------------------------- او من بعض القباءل فل---------يوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3298	8308953312554291793	199	94.0	159	943	21.102863311767578	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1355	true	-2570830982114148780	31	147	150	739	1531	300	وقال غيره فيها اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه قوله الا بشاهد هكذا وقع في بعض النسخ باداة الاستثناء ويقع في بعضها بلا النافية والاول اظهر ولهذا قال في المدونة الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقيم شاهدا فله ان ياخذ --كفيلا والا فلا وقاله ابو الحسن ثم قال وقد يكون فيه تاويل قال والصواب انه لا ياخذ منه كفيلا بالمال بالشاهد الا ان يحلف وهو غير ظاهر لان الذي يلزم بالشاهد واليمين الغرم قوله وان ادعي بينة بكالسوق وقفه القاضي عنده يعني وان ادعي الطالب ان له بينة يحضر بها في السوق او المكان القريب قال في المدونة او من بعض القباءل فان القاضي يوقف المط-------لوب عنده ------------فان جاء بها والا خلي سبيله	1355	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	166	291	803	1450	1487	300	وقال غيره -----اذا ثبتت الخلطة بينهما فله عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م يعني غيره اذا لم يكن--------------------------------------------------------------------------------- المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته وكذلك معني قول ابن القاسم والله اعلم قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله ----اخذ الكفيل و-الا------------------------------------------------------------------------------------------- فلا الا ان ي---------------------------------------------------------------دعي بينة قريب---------------------------------------------------ة يحضر--ها من السوق-------------------------------- او من بعض القباءل فل---------يوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3489	8308953312554291793	206	268.5	163	986	20.892494201660156	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1357	true	-4936312439908409546	146	272	726	1378	1522	300	-اخرج كل واحد ذهبه وصره -علي حدة وجعل- الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه------------ فالذاهبة منهما ولا اشكال في الخلط الحسي قال في المدونة وان بقيت صرة كل واحد منهما بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما والي هذا اشار بقوله والا فالتالف من ربه ثم قال في المدونة وان ب----------------------------------------------------قيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فال------صرة من ربها و----الامة---- بينهما والي هذا اشار بقوله وما ابتيع بغير فبينهما اي ما اشتري بغير المال التالف بين الشريكين ابن يونس يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها-- لانه انما اشتراها علي الشركة واليه اشار بقوله وعلي المتلف نصف الثمن قال في المدونة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا	1357	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	76	180	371	911	1512	300	فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة منهما وان ب----------------------------------------قيت صرة كل واحد------ بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا الصرتين عند احدهما وكذلك ان كانا فيما ذكرنا مختلفين في السكة الا ان الصرف واحد ولو تفاضل الصرف فسدت الشركة وكانت الذاهبة من ربها وان بقيت كل صرة بيد ربها حتي ابتاع بها احدهما امة علي الشركة وتلفت الصرة الاخري والمالان متفقان فمصيبة الصرة من ربها واما الامة فهي بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بعد ان يدفع لشريكه نصف ثمنها م لانه انما اشتراها علي الشرك------------------------------------------------------ة وقال غيره لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا	3192	8308953312554291793	395	631.0	315	735	53.74149703979492	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1360	true	5127501545907666097	76	111	377	541	1477	300	وان اشتري احدهما عبدا فوجد به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر ثم قال فان رده مبتاعه ورضي- شريكه لزم- رضاه لان مشتريه لو رده----- ثم اشتراه شريكه وقد علم بذل--------ك لزم ذلك	1360	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3204	false	-1572042991095874646	110	145	570	742	1534	300	وان اشتري احدهما عبدا فوجب به عيبا فرضيه هو او شريكه لزم ذلك الاخر------- فان رده مبتاعه ورضيه شريكه لزمه رضاه لان مشتريه لو رده بعيب ثم اشتراه شريكه وقد علم بالرد بالعيب لزم ذلك	3204	8308953312554291793	154	271.5	121	179	86.03351593017578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1361	true	737078517997083911	131	201	700	1054	1566	300	بعض ------القرويين الاشبه ان يكون القراض له و--------للعامل الاجرة في نصيب الذي اخذ القراض لانه يقول لم اتطوع--- بالعمل الا ظنا انه يعمل في الما------------ل فاذا -شغل نفس--ه فيما انتفع به فيجب ان ارجع انا باجر-ة مثلي فيما عملته مما يجب عليه عمل-----------------------------------------------------------------------------------ه قوله ومستعير دابة بلا اذن وان للش-------------------------------------------------------------------------------------ركة هو كقول----------ه في---------------- المدونة ---------------وان استعار------- بغير اذن شريكه ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فتلف فضمانه من المستعير	1361	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3200	false	7195409349951007091	169	291	789	1389	1429	300	بعض فقهاء القرويين الاشبه ان يكون القراض له خاصة وان للعامل الاجرة في نصيب الذي اخذ القراض لانه يقول لم اتطوع له بالعمل الا طنا انه يعمل في المال مثل ما اعمل فاذا اشغل منافعه فيما يختص- به فلي- ان ارجع انا باجازة مثلي فيما عملت- مما يجب عليه من العمل قال واما القول بانه لا اجرة له فلعله اراد انه قصد الا يرجع بهذا العمل قال ووجه قول اشهب كانه راي ان كل واحد ملك منافع صاحبه بالتفاوض الفصل 12 في احد المتفاوضين يستعير ما يحمل عليه لنفسه او لمال الشركة هل يشترك معه صاحبه في ضمان ما هلك ومن المدونة قال ابن القاسم وان استعار احدهما بغير امر الاخر ما حمل عليه لنفسه او لمال الشركة فهلك فضمانه من المستعير	3200	8308953312554291793	295	430.5	230	603	48.92205810546875	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1363	true	3460988048200471933	175	203	926	1063	1542	300	الا ما قامت عليه البينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة----- او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة	1363	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3194	false	8550122577904284124	58	87	303	442	1565	300	الا ما قامت فيه ---بينة انه لاحدهما بارث او هبة او صدقة عليه او كان له قبل التفاوض وانه لم يفاوض عليه فيكون له خاصة والمفاوضة فيما سواه قاءمة	3194	8308953312554291793	130	247.5	103	142	91.5492935180664	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1363	true	3460988048200471933	60	114	308	608	1542	300	قال في- الموازية عن ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما------ لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا نصفان---------------------------------------- فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وق------------------------ال اشهب المال بينهما نصفان بعد ايمانهما لان كل واحد منهما حاءز النصف فله حجة ويحتمل ان يكون قوله ولمدعي النصف اي في	1363	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3207	false	-534450339409058028	101	167	523	881	1589	300	قال ابن المواز- قال ابن القاسم في شريكين ارادا المفاصلة فقال احدهما للاخر لك الثلث ولي الثلثان وقال الاخر المال بيننا علي النصف وليس المال بيد احدهما دون صاحبه قال فلمدعي الثلثين النصف ولمدعي النصف الثلث ويقسم السدس بينهما نصفين وعلي هذا ثبت ابن القاسم وقال اشهب المال بينهما نصفين بعد ايمانهما لان كل واحد------ حاءز للنصف وله حجة م وكذلك عنده لو ادعي ثلاثة فيدعي ------	3207	8308953312554291793	242	417.0	196	371	65.22911071777344	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1364	true	-8259668553859780991	151	191	732	920	1454	300	مات احدهما----- فاقام الحي- بينة ان ماءة ------من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم سقوطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته واما ان تطاول وقته لم يلزمه	1364	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3206	false	-1044859713339810374	114	155	588	783	1506	300	مات احد الشركاء فاقام صاحبه بينة ان م-ءة دينار من الشركة كانت عند الميت فلم توجد ولا علم مسقطها فان كان موته قريبا من اخذها فيما يظن ان مثله لم يشغلها في تجارة فهي في حصته وما---- تطاول وقته لم يلزمه	3206	8308953312554291793	172	303.5	133	200	86.0	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1365	true	-8565793823387939330	175	246	897	1250	1534	300	كانا في بلد واحد او بلدين وان اختلف سعرهما كانا ذوي عيال او لا عيال لهما يريد اذا كانت نفقتهما متساوية او متقاربة كما قال هنا وقاله ابن القاسم قوله والا حسبا اي وان لم تكن نفقتهما متساوية فان كل واحد منهما يحسب نفقته ونفقة عياله علي حدة قال في المدونة --------وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما انفق واليه اشار بقوله كانفراد احدهما	1365	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3193	false	7994954264886076371	150	196	767	990	1496	300	كانا في بلد واحد او----------------------- كانا ذوي عيال او لا عيال لهما فلي------لغيا نفقته-----------------------ما قال---------- ابن القاسم في رواية سليمان وذلك عندي اذا تقاربا------------------------------------------------------------- في العيال قال مالك وان كان لاحدهما عيال وولد وليس للاخر اهل ولا ولد حسب كل واحد ما انفق وما ابتاع--------------- احدهما	3193	8308953312554291793	162	212.5	126	361	44.87534713745117	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1366	true	-6858837970280821231	257	291	1342	1515	1567	300	ابن القاسم فقال وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي ابتاعها به فان لم ينفذها--- بالثمن له وقال لا اقاويه ------لكن اردها في الشركة لم يكن له ذلك وقال غيره لشريكه ذلك	1366	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3195	false	-2603447791062570070	190	223	955	1122	1519	300	ابن القاسم----- وان شاء الشريك انفذها لشريكه الذي وطءها بالثمن الذي اشتراها به فان لم يتركها له بالثمن و---قال لا اقاويه فيها ولكن اردها ل---لشركة لم يكن له ذلك وقال غيره ل----ه ذلك	3195	8308953312554291793	150	256.0	119	182	82.4175796508789	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	116	159	596	839	1529	300	قول ابن القاسم في المدونة واذا اشترك ثلاثة---- اتي احدهم برحي والاخر بدابة------------ والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز ف---ما اصابوا يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء ال-------بيت والرحي والدابة معتدلا وتصح الشركة	1372	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3170	false	1281102532382833088	256	299	1349	1588	1591	300	قال ابن القاسم----------- واذا اشترك ثلاثة نفر اتي احدهم------------ بدابة والاخر برحي والثالث بالبيت علي ان يعملوا بايديهم والكسب بينهم اثلاثا فعملوا علي ذلك وجهلوا انه لا يجوز فان ما اصابوه يقسم بينهم اثلاثا ان كان كراء الرحي والبيت------- والدابة معتدلا وتصح الشركة	3170	8308953312554291793	211	374.5	173	269	78.43865966796875	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	158	196	832	1037	1529	300	الشركة ثم قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافلوا فيه ويرجع من له فضل الكراء علي صاحبيه فيترادان---- فيما بينهم--------------------------------------------------------------- ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	1372	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3171	false	-2722941606829000186	24	75	119	386	1546	300	الشركة--- قال وان كان كراء ما اخرجوه مختلفا قسم المال بينهم اثلاثا لان رءوس اموالهم عمل ايديهم وقد تكافاوا فيه ويرجع من له فضل ك--راء علي اصحابه فيترادون ذلك فيما بينهم وان لم يصيبوا شيءا لان ما اخرجوه مما يكري وقد اكتري كراء فاسدا ولم يتراجعوا في عمل ايديهم لتساويهم فيه	3171	8308953312554291793	193	355.0	156	272	70.95587921142578	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1372	true	-5831536290144536059	207	242	1093	1268	1529	300	فان اشترط صاحب البيت والرحي--- العمل علي رب الدابة فعمل علي ذلك فالغلة كلها له وعليه كراءهما قال في المدونة-- لان عمله كانه راس المال ثم قال وعليه اجر- الرحي والبيت وان لم يصب شيءا	1372	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	61	94	343	515	1518	300	وان ش--رط صاحب البيت والرحي ان العمل علي رب الدابة فعمل علي هذا فكان الربح والوضيعة لصاحب الدابة وعليه الضمان لان عمله كانه راس الم-------ال وعليه اجرة الرحي والبيت وان لم يصب شيءا	3173	8308953312554291793	120	190.0	93	181	66.29833984375	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1378	true	-856667639958397141	59	125	297	604	1464	300	قيمة ما انفق اذا اخرج من عنده شيءا من اج------ر ونحوه و-----ما انفق اذا -----------ا----------------------شتري ذلك وقيل قيمة ما انفق اصلا في موضع اخر او قيمة ما انفق اذا طال الامر لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا ابن يونس و-------------------------------------علي هذين التاويلين لا يعد خ---لافا من قوله ومنهم من قال--------------- ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او----- فيه تغابن يسير والا ف------القيمة	1378	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	199	277	973	1356	1465	300	قيمة ما انفق اذا اخرج من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله ما انفق اذا اخرج ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل -ان يكون قيمة ما انفق ---------------------------------اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم يكن فيه تغابن او يكون فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة	3666	8308953312554291793	237	357.0	183	417	56.83453369140625	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1381	true	-7513721769028729987	109	149	555	745	1511	300	الارض وان لم يكن لها كراء وقال--------- ابن عبدوس----- انما اجاز مالك ان تلغي------ اذا تساويا في البذر-------- والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان لم يكن لها كراء---- ويدخلها كراءها بما ينبت يخرج منها	1381	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3177	false	31468660443149651	53	94	256	456	1480	300	الارض ------------لا كراء لها وانكر هذا ابن عبدوس وقال انما اجاز مالك ان تلغي الارض اذا تساويا في اخراج الزريعة والعمل فاما ان كان مخرج البذر غير مخرج الارض لم يجز وان--- كان ل-ا كراء لها ويدخله -كراءها بما----- يخرج منها	3177	8308953312554291793	157	234.0	123	222	70.72071838378906	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1386	true	5219053153745107856	136	167	684	820	1436	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره ان باع بعرض ولم يفت فلا ضمان عليه--------------------------------------------------------------------------- وخير الامر في--------------- اخذ ما بيعت به او -نقض البيع و-اخذ سلعته	1386	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	150	238	748	1170	1449	300	الا ان يجيز الامر فعله وياخذ ما باع به وفي كتاب ابن المواز الامر مخير في ان يجيز ذلك او تباع له السلعة الماخوذة فان كان فيها زيادة اخذها وان نقصت عن القيمة ضمن تممها المامور وذلك اذا كانت سلعة الامر لم تتغير بسعر ولا بدن ومن المدونة وقال غير ابن القاسم في الباب الذي يعد هذا اذا باع السلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني فان لم تفت لم يضمن المامور وخير الامر في اجازة البيع او اخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته	2534	8308953312554291793	104	157.0	79	422	24.644550323486328	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1387	true	2195125519382018967	164	240	798	1170	1450	300	المدونة---- واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها------- فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم بها ثلث دينار دراهم او نصف دينار دراهم او نحوه و--كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدينا-ر ولزمه الطعام ثم قال ولا يجوز ان يتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون--- قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	1387	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	151	224	731	1094	1461	300	المدونة قال واذا دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم ال--ثلث دينار در-هم --ونصف و--------------نحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما تسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام------- ولا يجوز ان تتراضيا علي ان يكون الطعام لك الا ان يكون قد قبضه الوكيل فانت مخير في اخذه او اخذ دنانيرك منه	2121	8308953312554291793	336	603.5	267	389	86.37532043457031	61	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1391	true	-1616906414862178793	29	74	144	349	1474	300	قال ابن القاسم في المدونة وان دفعت اليه دراهم ليسلمها لك في ثوب هروي فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته ب---------------------------------ه فليس لك ان تجيز فعله وتطالب بما اسلم فيه من عرض او طعام	1391	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2115	false	9058174332242051107	54	104	254	477	1394	300	قال ابن القاسم----------- وان دفعت اليه دراهم ليسلمها--- في ثوب هروب فاسلمها في بساط شعر او ليشتري لك بها ثوبا فاسلمها في طعام او في غير ما امرته به او زاد الثمن ما لا يزاد علي مثله فليس لك ان تجيز فعله وتطالب -ما اسلم فيه من عرض او طعام	2115	8308953312554291793	189	347.0	147	238	79.4117660522461	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	245	286	1217	1420	1482	300	باع س--لعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع و--اخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته	1394	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2534	false	-7643085846535872769	208	238	1027	1170	1449	300	باع السلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني------------ فان لم تفت-------------------------------------------------- لم يضمن المامور وخير الامر في- اجازة ال-بيع او اخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته	2534	8308953312554291793	131	211.5	103	207	63.2850227355957	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1394	true	-3034620987240007964	243	300	1204	1482	1482	300	المدونة--------- واذا باع-------- سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره ان ك-انت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر بين اجازة المبيع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به ---------------او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك-	1394	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2539	false	-5769803879659996164	58	122	299	609	1512	300	المدونة قال مالك واذا باع المامور سلعة بطعام او عرض نقدا وقال بذلك امرتني وانكر الامر فان كانت مما لا يباع بذلك ضمن وقال غيره اذا كانت السلعة قاءمة لم يضمن المامور وخير الامر في- اجازة الب-يع واخذ ما بيعت به او ينقض البيع وياخذ سلعته وان فاتت خير في اخذ ما بيعت به من عرض او طعام او يضمن الوكيل قيمتها ويسلم ذلك	2539	8308953312554291793	271	496.5	216	312	86.85897064208984	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	true	-6187067772524198359	165	202	834	1017	1531	300	المدونة ونصه ----وان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع ل--ه ثمنا فاشتراها بما امرته به ثم اخذ منك الثمن -يدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل الي الباءع قال	1395	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2542	false	5368611801354845160	246	284	1270	1458	1535	300	المدونة قال مالك وان وكلت رجلا بشراء سلعة ولم تدفع اليه ثمنا فاشتري-- بما امرته به ثم اخذ منك الثمن ليدفعه فيها فضاع منه فعليك غرمه ثانية قال ابن القاسم وان ضاع مرارا حتي يصل غلي الباءع قال	2542	8308953312554291793	173	318.5	137	190	91.0526351928711	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1395	true	-6187067772524198359	197	258	994	1296	1531	300	حتي يصل الي الباءع قال---------------- ولو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فضاع منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت ثانية لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع و----الثاني انما اشتري علي مال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه وقيل لا يلزم الامر غرم ال----------------------------------ثمن ثانية	1395	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2543	false	7982053135832207966	1	70	5	348	1461	300	حتي يصل الي الباءع قال فيه وفي المدونة ولو كنت دفعت اليه الثمن قبل الشراء فذهب منه بعد الشراء لم يلزمك غرم المال ان ابيت------ لانه مال بعينه ذهب بخلاف الاول يريد لان الاول انما اشتري علي ذمتك فالثمن في ذمتك حتي يصل الي الباءع وهذا الثاني انما اشتري علي حال بعينه فاذا ذهب لم يلزمك غرمه و-------يلزم المامور والسلعة له الا ان يشاء ان تدفع اليه الثمن ثانية	2543	8308953312554291793	275	504.5	219	356	77.2471923828125	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	true	-3577943596422337493	4	40	21	199	1482	300	لم يفت المبيع ولم يحلف الموكل وقاله -----------ابن المواز قال و----له عشرة بغير يمين وقال ابن ميسر اذا نكل حلف المامور ومضي البيع بعشرة ابو محمد يريد فان نكل غرم-------- تمام الاثني عشر التي قال الامر	1398	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2121	false	4190326416329501441	258	296	1259	1441	1461	300	لم تفت ------------حلف الامر من شاء واخذها قال ابن المواز فان نكل فله عشرة بغير يمين وقال ابن ميسر اذا نكر حلف المامور ومضي البيع بعشرة م------- يريد فان نكل غرم دينارين تمام الاثني عشر التي قال الامر	2121	8308953312554291793	143	235.5	111	201	71.14427947998047	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1398	true	-3577943596422337493	89	149	438	732	1482	300	المدونة قال فيها------ ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطءها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاولي وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها اليه فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه ثمن الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او عتق او تدبير او كتابة--------- لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها	1398	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2540	false	1509696112553454179	241	300	1167	1456	1456	300	المدونة قال ابن القاسم ومن وكل رجلا يشتري له جارية بربرية فبعث بها اليه فوطنها ثم قدم الوكيل باخري فقال هذه لك والاول- وديعة ولم يكن الوكيل بين ذلك حين بعث بها----- فان لم تفت حلف واخذها ودفع اليه---- الثانية وان فاتت الاولي بولد منه او عتق--------- او كتابة او تدبير لم يصدق المامور الا ان يقيم بينة فياخذها-	2540	8308953312554291793	269	490.0	214	309	87.05501556396484	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1399	true	-606629120961757827	4	107	20	543	1519	300	فان عرفها --مامورك لزمتك قال في -----المدونة لانه امينك ابن يونس قيل معناه------ ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل-- وذلك عندي سواء قبض الامر السلم ام ل------ا لانه امينه واليه اشار بقوله وهل ان قيضت تاويلان ثم قال في المدونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وانه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان ا--يقبلها المامور ولا عرفها حلف ال-ام-ر انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء و--للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه و--تلزم الباءع	1399	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	155	258	782	1291	1497	300	فان عرفها المامور- لزمت-- الامر انكرها ام لا لانه امينة م------- قيل ان معني ذلك ان الامر لم يقبض السلم واما لو قبضه لم يقبل عليه قول الوكيل م وذلك عندي سواء قبض الامر السلم او لم يقبضه لانه امينه قال ابن القاسم في المد-----------------------------ونة وان لم يعرفها المامور وقبلها حلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه و----ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء وابدلها المامور لقبوله اياها وان لم يقبلها المامور ولا عرفها حلف المامور انه ما اعطاه الا جيادا في علمه وبرء ثم للباءع ان يحلف الامر انه ما يعرفها من دراهمه وما اعطاه الا جيادا في علمه ثم تلزم الباءع	2532	8308953312554291793	440	772.0	351	552	79.71014404296875	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1400	true	-889155267929141687	2	32	11	161	1499	300	بعض اصحابنا------- ان يبدا بيمي-ن الامر قال والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور ابن يونس------- وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	1400	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2532	false	3287405616199011896	260	292	1297	1460	1497	300	بعض اصحابنا الرتبة ان يبدا اليمين الامر م-- والمسالة في كتاب ابن المواز مثل ما في المدونة انه يبدا بيمين المامور لانه المعامل له وله عندي ان يبدا بيمين من شاء منهما	2532	8308953312554291793	136	242.5	107	165	82.42424011230469	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1408	true	-226460382406005906	175	220	847	1062	1450	300	ذما علي---- الاصح كقوله جزي الله فلا----نا خيرا اسلفني وقضيته قال في المدونة ولا يلزمه في هذا شء مما اقر به ابن يونس------------- وكذلك اذا قال له علي بمعني الذم كقوله-------------------------------------- اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته وقيل ان كان علي معني الذم فانه يغرم	1408	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3281	false	-7575705780324385299	92	143	438	669	1419	300	ذلك علي وجه الشكر يقول- جزي الله فلانا عنا خيرا اسلفني وقضيته ف---------------لا يلزمه في هذا شء مما اقر به قرب الزمان بعد م يريد وكذلك ان ذكر ذلك علي -معني الذم م وقيل ان كان ذلك علي معني الذم مثل ان يقول اساء معاملتي وضيق علي حتي قضيته-------------------------- فانه يغرم	3281	8308953312554291793	146	192.0	112	274	53.284671783447266	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	271	299	1303	1427	1430	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابن له لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي فيها بعد خمس عشرة سنة	1419	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	0	27	0	121	1418	300	باع صبيا ولد عنده ثم اقر بعد ذلك انه ابن--ه لحق به ورد الثمن الا ان يتبين كذبه وقد نزلت بالمدينة فقضي ب-ها بعد خمس عشرة سنة	1423	8308953312554291793	120	228.5	93	124	96.7741928100586	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1419	true	-7494542905943730859	35	80	172	396	1430	300	قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عند- فاعتقه المبتاع ثم استلحقه الباءع اتقبل دعواه وينقض البيع فيه وال--عتق قال---- ان لم يتبين كذبه------ فالقول قوله---- سحنون وهذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل قوله وان كبر او مات يريد ان	1419	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1427	false	-1817956930021485326	209	256	1008	1246	1446	300	قيل لابن القاسم في باب اخر ارايت من باع صبيا ولد عنده فاعتقه المبتاع ثم التلحقه الباءع ا-قبل دعواه وينقض البيع فيه ولا يعتق قال اري ان لم يتبين كذب الباءع فالقول قوله قال سحنون -هذه المسالة اعدل قوله في هذا الاصل قال ابن القاسم والذي يبتاع -	1427	8308953312554291793	192	336.0	154	241	79.66805267333984	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1420	true	-8207055410292804176	2	72	12	369	1526	300	فقهاءنا القرويون هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد---- يوم استلحاقه فحكي---- عن------ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع بها وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره لا يرجع وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمه فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالنفقة ابن يونس وهذا اعدلها لانه اشتراه للخدمة والنفقة عليه وقد حصل له غرضه ولا تباعة له ومثله--------- عن سحنون	1420	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1423	false	-8529984557198272520	29	177	129	860	1418	300	فقهاءنا القرويين هل يرجع المشتري علي الباءع بنفقة الولد الي يوم استلحاقا فحكي لنا عن الشيخ ابي بكر بن عبد الرحمن انه يرجع عليه بالنفقة وهو كمن تعمد طرح ولده فانفق عليه وهل انه يرجع عليه بالنفقة فكذلك هذا هذا اشد لان الذي يطرح ولده متاول في طرحه لغرض يريده والمستلحق لا تاويل له وقال غيره لا يرجع بالنفقة اذ له غلته وكما لو اشتري عبدا فاستحق بحرية انه لا يغرم اجر خدمته وتكون خدمته بنفقته قيل فلو كان صغيرا لا خدمة فيه قال لا نفقة له وان كان صغيرا لانه ممن تكون فيه الخدمة في المستقبل وليس كمن طرح ولده وقال غيرهما ان كان فيه خدمة واقر المبتاع بخدمته او ثبت انه خدمة فلا نفقة له والنفقة بالخدمة وان كان صغيرا لا خدمة فيه رجع بالقيمة م------- وهذا اعدلها لانه اشتراه للخدمة والنفقة عليه فقد حصل له غرضه فلا تباعة له م وذكر مثل هذا عن سحنون	1423	8308953312554291793	324	573.0	258	738	43.90243911743164	53	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1421	true	8907899552971314730	144	198	659	926	1450	300	وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الذي اقر به فانه يرثه بذلك الاقرار وسواء كان------------------------------------- ذلك في الصحة او في المرض الا ان ياتي وارث معروف ببينة فيكو--------ن احق بالميراث------------ وقال----- سحنون ورواه عن المغيرة انه -------------------لا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1421	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1422	false	-1368900518100985924	154	212	725	1007	1442	300	وان لم يكن له وارث معروف ولا موالي غير هذا الم---قر به فانه يجوز -------اقراره له ويستوجب ميراثه ولا يثبت به نسب وان اتي بعد ذلك اخر فاقام -----------------------------------بينة انه وارثه كان احق بالميراث من المقر له وقال ايضا سحنون--------------------- لا يجوز اقراره له ولا يرثه وان لم يكن له وارث معروف لان المسلمين يرثونه فذلك كالوارث المعروف	1422	8308953312554291793	173	242.0	137	348	49.712642669677734	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1424	true	-6807987899683314059	153	204	760	1036	1500	300	اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنته وللامة ابنتان ---------------اخريان ونسيت البينة والورثة -اسمها واقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن الميراث ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق به نسب واحدة منهن ----وان لم يقر----- الورثة بذلك ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن	1424	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1431	false	-7742653401432897607	108	163	539	825	1521	300	اقر عند موته ان فلانة جاريته ولدت منه وان ابنتها فلانة ابنتي وللامة ابنتان غير التي اقر بها فمات ونسيت البينة والورثة قال اذا اقر بذلك الورثة فهن كلهن احرار ولهن-------- ميراث واحدة من البنات يقسم بينهن ولا يلحق--ه نسب واحدة منهن قال وان لم يقر بذلك الورثة----- ونسيت البينة اسمها فلا تعتق واحدة منهن	1431	8308953312554291793	250	437.5	203	301	83.05648040771484	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1428	true	3683402209040501576	30	109	154	550	1457	300	فخالفه وقفل ----وقال ----ابن عبد الحكم في النوادر ومن اودع رجلا وديعة وقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها في------ه وقفل عليها وتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان اطمع ومال اللخمي الي عدم الضمان لان السارق يطمع في الصندوق وان لم يكن عليه قفل ولم يكن لزيادة الاطماع وجه كما لو قال له اقفل بقفل واحد فقفل بقفلين ابن عبد الحكم ولو قال اجعلها في التابوت ولم يزد --------لم يضمن ان قفل عليها	1428	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	237	288	1169	1425	1482	300	مخالفا لامر ربها قال محمد بن عبد الحكم في----------من اودع رجلا وديعة فقال له اجعلها في تابوتك ولا تقفل عليها فجعلها في تابوته وقفل عليها فتلفت فانه يضمنها لان السارق اذا راي التابوت مقفولا كان ا-------------------------------------------طمع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اجعلها في التابوت ولم يقل غير ذلك لم يضمن ان قفل عليها	3631	8308953312554291793	221	373.5	175	418	52.87081527709961	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1429	true	5158351255074064839	139	166	741	867	1528	300	وان نسيها في موضع دفعت اليه فيه وقام ضمنها وهذه- جناية منه وليس ذلك كسقوطها من كمه او يده--- في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	1429	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3630	false	-6561836018234544649	1	27	9	131	1473	300	وان نسيها في موضع دفعت ال----يه وقام ضمنها لانها جناية---- وليس ذلك كسقوطها من كمه او من يدع في غير نسيان لاخذها هذا لا ضمان عليه	3630	8308953312554291793	112	200.5	87	130	86.15384674072266	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1430	true	-8664010039403091502	133	176	671	876	1494	300	وان استودع------ وهو في خراب يخاف عليها فاودعها لغيره في اعمر من-----ه فان كان ربها--- علم بخراب مكانه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف منه فالمودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان--------------- فلا شء عليه في ايداعه لغيره	1430	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3631	false	-7099714277099606918	116	164	554	783	1482	300	ومن استودع وديعة وهو في خراب فخاف عليها واودعها لغيره في اعمر من مكانه فان كان ربها قد علم بخراب موضعه وخوفه ولم يزد خرابه الي ما هو اخوف -----المودع ضامن وان زاد خراب موضعه وخوفه علي ما كان في وقت الوديعة فلا شء عليه في ايداعه لغيره	3631	8308953312554291793	194	345.5	152	234	82.9059829711914	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	166	286	846	1439	1508	300	ف---ا--------دعي انك امرته--- بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم--- بينة انك امرته بذلك قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وروي ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب لربها اخذها ممن شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها قوله وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وانكرت----------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة----- قيل------ كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين	1434	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3273	false	103759712591096782	239	300	1129	1427	1427	300	وان ادعي المودع- انك امرته ان يدفعها ل---فلان ففعل وانكرت انت ذلك---------- فهو ضامن الا ان تقوم له بينة انك امرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة فالرسول شاهد يحلف معه----------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين-	3273	8308953312554291793	225	332.0	177	647	34.7758903503418	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	161	250	818	1262	1508	300	ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة--- انك امرته بذلك -------------------------------------------------قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وروي------------------------------------------------------------------------------------------ ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه فالد--افع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب--------- لربها اخذها ممن----- شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها	1434	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3644	false	3971389764854707863	12	133	60	662	1471	300	ابن القاسم ومن اودعته وديعة فادعي انك امرته بدفعها الي فلان ففعل وانكرت انت ان تكون امرته فهو ضامن الا ان تقوم بينة له انك امرته بذلك قال اشهب في كتاب وسواء اودعته ببينة او بغير بينة قال سحنون ويحلف ربها فان نكل حلف المودع وبرء المسالة الثانية في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها وكيف ان جاءه بكتاب وامارة قال ابن القاسم في المودع ياتيه من يزعم ان ربها امره باخذها فصدقه ودفعها اليه فضاعت منه ان الدافع ضامن لها ثم له ان يرجع علي الذي قبضها فياخذها منه وقال اشهب في كتابه لربها اخذها من ايهما شاء ثم لا رجوع لمن اخذها منه علي الاخر لان الدافع صدق الرسول انه مامور باخذها فلا يرجع عليه ان غرمها	3644	8308953312554291793	435	827.5	346	602	72.25914001464844	83	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1434	true	-3059214052335031387	251	300	1267	1508	1508	300	وان بعثت اليه--- بمال فقال تصدقت به علي وانكرت----------------------------------------- فالرسول شاهد قال في المدونة يحلف المبعوث اليه ويكون المال صدقة----- قيل -------كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اشهب-------- لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان---- ابو محمد-	1434	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	39	133	184	643	1480	300	وان بعثت الي رجل بمال فقال تصدقت به علي وصدقه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه----------- المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك فكيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي اذا كبر مع شاهده في دين ابيه محمد وقاله عبد الله بن عبد الحكم وهو احب ما سمعت فيها الي لان الرسول لم يتعد في الدفع لاقرار ربها انه امره بذلك فشهادته جاءزة وكذلك ان كان للرسول بينة علي دفعه وقال اشهب في كتبه لا تجوز شهادة الرسول لانه يدفع عن نفسه الضمان قال ابو محمد	3645	8308953312554291793	217	354.5	172	470	46.17021179199219	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	true	-3567091972279915897	167	199	833	983	1483	300	المدونة--------------- ومن بعثت معه بمال ليدفعه الي رجل صدقة او صلة او سلفا او--- ثمن مبيع او ليبتاع لك به سلعة فقال قد دفعته اليه ف-كذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	1435	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3639	false	-4196669995730412901	178	212	837	994	1426	300	المدونة قال ابن القاسم ومن بعث- معه بمال------- الي رجل صدقة او صلة او سلفا او من ثمن -بيع او ليبتاع لك به سلعة فقال--- دفعته اليه واكذبه الرجل لم يبرا الرسول الا ببينة	3639	8308953312554291793	137	226.0	107	169	81.0650863647461	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1435	true	-3567091972279915897	0	119	0	593	1483	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بينة للرسول علي الدفع فاما اذا كان له بينة وهو ملي حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له ابن يونس وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا لقول ابن القاسم وكذلك---- علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفعها دفعا لم يءمر به وذلك لان الامر انما امره ان يدفعها علي وجه الايداع فدفع--- علي وجه التمليك فلا تجوز شهادته ولا يءاخذ الامر يعني بما اقر به من الدفع قال و ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له بالد--فع فدفع والمال حاضر -لم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا	1435	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3645	false	-1161172147771126648	133	248	643	1210	1480	300	يريد اشهب ان المتصدق عليه عديم وقد اتلف المال ولا بي-ة للرسول علي الدفع فاما---------------- وهو ملء حاضر فشهادة الرسول جاءزة مع يمين المشهود له وكذلك ان قامت للرسول بينة بالدفع في عدم المشهود له م------- وعلي هذا التاويل يكون قول اشهب وفاقا ل----ابن القاسم وكذلك 59ب علل محمد قول ابن القاسم وعلل غيره قول اشهب انه انما لم تجز شهادته لانه دفع-- دفعا لم يءمر به وذلك ا-ن الامر انما امره ان يدفع-- علي جهة الايداع فدفع هو علي جهة التمليك فلا تجوز شهادته ولا يء-خذ الامر بغير -ما اقر به من الدفع قال و-ابن القاسم انما اجاز شهادته لانه اذن له في الدفع فدفع والمال حاضر فلم يستهلك بدفعه علي باب التمليك شيءا	3645	8308953312554291793	540	989.5	428	603	89.55223846435547	98	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1436	true	1948200895749288904	81	112	399	555	1452	300	اصبغ في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك انه لا ضمان عليه لانه ذكر امرين--- مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا الا ----ببينة	1436	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3656	false	-3901226542314392062	86	118	441	601	1514	300	اصبع في الوديعة يطلبها ربها فيقول المودع لا ادري اضاعت مني او رددتها اليك ف---لا ضمان عليه لانه ذكر امرين هو مصدق فيهما الا ان ياخذها ببينة فلا يبرا حتي يقيم بينة	3656	8308953312554291793	147	269.5	117	163	90.18405151367188	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1439	true	-8642612532384088187	229	254	1145	1267	1485	300	ابن القاسم ومن اودع صبي------ا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن --------------------------------------------------------------ومن باع ل-ه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة	1439	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	32	70	173	364	1497	300	ابن القاسم ومن اودع صبيا صغيرا وديعة باذن اهله او بغير اذنهم فضاعت لم يضمن يريد وكذلك السفيه لان اصحاب ذلك سلطوا يده علي اتلافه قال مالك ومن باع منه سلعة فاتلفها فليس له اتباعه بثمن ولا قيمة	3642	8308953312554291793	121	216.5	96	191	63.35078430175781	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1440	true	6134465550528443625	59	147	301	716	1496	300	وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عنه السيد في الرق انتهي والية اشار بقوله وبذمة غيره اذا عتق ان لم يسقطه السيد وانما كان له اسقاط ذلك عنه لانه مما يعيبه فيسقط عنه في ---------رقه وبعد عتقه وقال بعض اصحابنا ان استهلكها فهي جناية ف----------------------ي رقبته كساءر الجنايات و------------------------------------------قال اشهب ان -------------------------------------------------------كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق والا----------------------- فلا شء عليه في رقه رد---ه عنه --سيده ام لا----- حتي يلي نفسه بالعتق اي-- فيتبع	1440	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3642	false	2568483741183242569	105	211	553	1050	1497	300	وان اودعت عبدا محجورا عليه وديعة فاتلفها فهي في ذمته ان عتق يوما ما الا ان يفسخها عند السيد في الرق فذلك له لان ذلك-------------------------------------------------------------------------------- يعيبه فيسقط ذلك عن العبد في رقه وبعد عتقه وما اتلف الماذون له في التجارة من وديعة بيده فذلك في ذمته لا في رقبته لان الذي اودعه متطوع بالايداع وليس للسيد ان يفسخ ذلك عنه وقال اشهب في كتابه في العبد المحجور عليه يتلف الوديعة قد اودعها فان كان مثله يستودع فهي في ذمته رق او عتق وان كان وغدا لا يستودع مثله فلا شء عليه في رقه رد ذلك عنه السيد- او لم يرده حتي يلي نفسه بالعتق يريد فيتبع	3642	8308953312554291793	261	391.0	196	578	45.15570831298828	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1446	true	4734194946101256914	0	30	0	147	1488	300	يساوي كراءها فيما حمل عليها فان قيل- خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له قال وان زاد م-----------ا لا تعطب ب--مثله فليس له الا كراء الزيادة	1446	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	267	299	1328	1484	1487	300	يس-وي كراءها فيما حمل عليها فان قيلك خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له---- وان كان ما حمله عليها لا تعطب في مثله فليس له الا كراء الزيادة	3663	8308953312554291793	139	243.0	110	161	86.33540344238281	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1447	true	-6347638064214854602	0	59	0	284	1511	300	اذا اخرج من عنده شيءا من اجر و-جير ونحوه --ولم يشتره وما انفق ان دفع من عنده ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ومنهم- من -قال قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا كا------------------------------ليوم واليومين ومنهم من قال قيمة ما انفق اذا اشتري ذلك بتغابن وما انفق ------------------------اذا لم يشتر ذلك بتغابن	1447	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3666	false	-3927480012072063395	202	268	986	1314	1465	300	اذا اخرج من عنده شيءا من اجر واجير ونحوه وقوله -------ما انفق اذا اخرج------ ثمنا فاشتري به هذه الاشياء ويحتمل ان يكون قيمة ما انفق اذا طال الامد لانه يتغير بانتفاعه وما انفق اذا كان بالقرب جدا يريد هذا انه اذا شرط فيما انفق اليوم واليومين فعلي هذين التاويلين لا يكون اختلافا من قوله والوجه الثالث انه انما يعطي ما انفق اذا لم ي-كن فيه -تغابن	3666	8308953312554291793	199	297.0	154	343	58.017494201660156	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1449	true	-5228006399642642361	52	181	252	883	1484	300	العتبية ---------عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني ف-تلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا و-حلف الرسول لقد بعثوه و-برء وان اق----------------------------ر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا تلزم رقبته باقراره وان قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه و---عليهم الا اليمين ثم حكي ----عن اشهب من رواية سحنون ان العبد اذا قال----------- ارسلني سيدي واوصلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان---- في ذمته قال وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر كان ذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم---- ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له اي ببينة	1449	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3674	false	-877306056135364542	24	157	124	781	1544	300	العتبية قال عيسي عن ابن القاسم في الامة او الحرة تاتي قوما تستعير منهم حليا لاهلها وتقول لهم بعثوني ويتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون ويبرا الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوه ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقرار- ولو قال الرسول اوصلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه ولا عليهم الا اليمين وقال سحنون عن اشهب ------------------------اذا قال العبد سيدي ارسلني فاو-----صلت العارية اليه او تلفت والسيد منكر فذلك في رقبته كالجناية ولو كان حرا كان ذلك في ذمته---- وسالت عنها ابن القاسم فقال ان اقر السيد غرم وان انكر ---فذلك في رقبة العبد لانه خدع القوم قال ابو محمد اراه اذا ثبت اخذه له--- ببينة	3674	8308953312554291793	572	1033.0	454	697	82.06599426269531	103	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1453	true	8992379047945136921	158	204	735	965	1423	300	في المدونة ومن غصب امة في عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع فاجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ظنا ان ذلك العيب لا يزول ولا اعلم بذهاب البياض واما الان فلا اجيز البيع لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	1453	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3582	false	8737970328266867562	178	215	913	1103	1518	300	في الثمن-- ومن غصب امة ب--عينها بياض فباعها ثم ذهب البياض عند المبتاع واجاز ربها البيع ثم علم بذهاب البياض فقال انما اجزت البيع ولم------------------------- اعلم بذهابه------ واما الان فلا اجيزه----- لم يلتفت الي قوله ولزمه البيع	3582	8308953312554291793	180	313.5	143	230	78.26087188720703	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1455	true	-106389645016348837	254	282	1246	1374	1460	300	ابن القاسم ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	1455	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3612	false	-2785263954510565042	244	272	1198	1326	1465	300	ابن القاسم ومن غصب جلد ميتة غير مدبوغ فعليه ان اتلفه قيمته ما بلغت كما لا يباع كلب ماشية او زرع او ضرع وعلي قاتله قيمته ما بلغت	3612	8308953312554291793	128	256.0	100	128	100.0	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1456	true	-6552206966532459807	210	240	1060	1216	1519	300	المدونة---- ومن غصب خشبة او حجرا فبني عليه-ا فلربه-ا اخذه-ا وهدم البناء------------------------------------------------------------------ ابو محمد------------------------------------------------ والهدم------- علي الغاصب---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل وليس للمغصوب منه اخذها اذا كان في ذلك خراب بنيان الغاصب لان	1456	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3607	false	7026615590201954755	226	300	1144	1518	1518	300	المدونة قال ومن غصب خشبة او حجرا فبني عليهما فلربهما اخذهما وهدم البناء وكذلك ان غصب ثوبا وجعله ظهارة الجبة فلربه اخذه او يضمنه قيمته قال ابو محمد وله اخذ عين شيءه وتفتق له الجبة ويهدم له البناء والهدم والفتق علي الغاصب م وظاهر هذا ان له ايضا ان يضمنه قيمة الخشبة وكان الغاصب لما افاتها رضي منه بالتزام قيمتها وقد قيل لب-س للمغصوب منه اخذها اذا كان في ذلك خراب بنيان وهذا-- لان-	3607	8308953312554291793	147	193.5	118	378	38.88888931274414	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	true	3022161969268899535	142	247	724	1237	1499	300	علي قدر الرسول ان ظلم او الجميع او لا اقوال ابن يونس فيمن تعدي علي رجل وقدمه للسلطان وهو يعل----------------------------------------------------------------------م انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه فاغرمه ما لا يجب عليه -اختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم ولا غرم عليه وكان بعض شيوخنا يفتي انه------- ان كان الشاكي ظالما------------------------------------ في شكوا-----ه يضمن -ما اغرمه------- بغير حق وان كان------- مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بالسلطان------------------------------------ فلا شء علي الشاكي لان الناس يلجء-----ون من المظلمة الي السلطان-------------------------------------------------------- وكذلك ما اغرمه الرس---ول للمشكو و--هو مثل ما اغرمه السلطان---------- يفرق فيه بين ظلم الشاكي و-عدم ظلمه -كان بعض اصحابنا يفتي بان	1463	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3626	false	6260499941090955852	163	300	808	1492	1492	300	---------------------------------------------------------------علي رجل فقدمه للسلطان وهو يعلم ان السلطان ظالم وقالوا فيمن اعتدي علي رجل فقدمه للسلطان والمعتدي يعلم انه اذا قدمه اليه تجاوز في ظلمه واغرمه ما لا يجب عليه فاختلف في تضمينه فقال كثير منهم عليه الادب وقد اثم -----------م وكان بعض شيوخنا يفتي في مثل هذا ان كان الشاكي الي هذا السلطان او الي العامل وهو ظالم له في شكواه فانه ضامن لما اغرمه الوالي بغير حق وان كان الشاكي مظلوما ولم يقدر ان ينتصف ممن ظلمه الا بسل--طان فشكاه فاغرمه السلطان وعدا عليه ظلما فلا شء علي الشاكي لان الناس انما يلجاون من المظلمة الي السلطان وعلي السلطان متي قدر عليه رد علي ما اغرم المشكو به ظلما وكذلك ما اغرمت الرسل الي المشكو به هو مثل ما اغرمه السلطان او الوالي يفرق فيه بين ظلم الشاكي وغيره ظلمه وكان بعض اصحابنا يفتي بان-	3626	8308953312554291793	410	647.0	322	761	53.87648010253906	67	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1463	true	3022161969268899535	247	279	1237	1401	1499	300	ينظر---- القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا الي المسير في احضار المشكو به فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرم-ه الرسول فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	1463	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3627	false	-4435988710539462802	0	32	0	164	1555	300	ينظر الي القدر الذي لو استاجر الشاكي رجلا ف-ي المسير في احضار المشكو--- فذلك علي الشاكي علي كل حال وما زاد علي ذلك مما اغرمته الرس-ل فيفرق فيه بين الظالم والمظلوم حسبما	3627	8308953312554291793	158	288.0	127	169	93.49112701416016	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1466	true	1925101436143870726	266	300	1368	1544	1544	300	في المدونة عن----------- ابن القاسم دمان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقراره بالغصب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك فقد اجتمعا علي-	1466	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	228	264	1149	1335	1522	300	في الشهادة علي الغصب قال ابن القاسم و-ان اقمت شاهدا ان فلانا غصبك هذه الامة وشاهدا اخر علي اقرار الغا-صب انه غصبكها تمت الشهادة ولو شهد احدهما انه غصبكها وشهد الاخر انها لك فقد اجتمعا علي	3584	8308953312554291793	163	294.5	131	188	86.7021255493164	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1467	true	-5096715630917003178	0	24	0	115	1510	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بها ابن يونس يريد بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت----------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم	1467	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3584	false	-7957818475034283829	264	300	1335	1522	1522	300	ايجاب ملكك لها فيقضي لك بهايعني---------- بعد ان تحلف انك ما بعت ولا وهبت كمن استحق شيءا ببينة وذلك ان ادعاها الغاصب لنفسهلانهما لم يجتمعا علي ايجاب الغصب م وقال بعض الفقهاء شهادتهما مختلفة فاذا لم-	3584	8308953312554291793	100	172.5	80	198	50.50505065917969	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1467	true	-5096715630917003178	24	97	115	450	1510	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب دمان حلف مع شاهد الغصب حلف---- لقد شهد شاهده بحق---- وردت الي يده بالحيازة فقط واليه اشار بقوله وجعلت حاءزا لا مالكا الا ان تحلف مع شاهد الملك ويمين القضاء ابن يونس لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ف------------------------------------------------------لم يجتمعا ف-ي ملك ولا في غصب	1467	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3585	false	-6978983073609578570	0	70	0	308	1441	300	تفت حلف مع اي الشاهدين شاء فان حلف مع شاهد الملك حلف ان شاهده شهد بحق وانه ما باع ولا وهب -وان حلف مع شاهد الغصب حلف انه لقد شهد شاهدي بحق فقط وردت الي يده بالحيازة فقط-------------------------------------------------------------------------------------- لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت لع غصبا ويمكن ان تكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي في يده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا--- غصب	3585	8308953312554291793	240	418.0	185	398	60.30150604248047	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1469	true	835653435675000838	22	82	115	402	1468	300	انما يغرم من قيمته ويعتق عليه ---------اذا طلب ذلك سيده واما اذا امتنع من ذلك ف---له اخذ العبد وما نقصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس----------------- والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احبه السيد ام كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	1469	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3572	false	-7372672034543938996	185	286	899	1381	1447	300	ان-- يغرمه القيم-ة ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي ------ذلك فان له اخذ العبد وما نقصه وليس العتق بامر وجب للعبد لابد منه م وهذا الذي ذكره خلاف ظاهر قول ابن القاسم واشهب وخلاف رواية ابن حبيب الذي لم يوجب عتقه لانه قال ليس لسيده امساكه وياخذ ما نقصه فرع في اختيار ابن يونس في هذه المسالة م والصواب من هذا والذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب- السيد او كره لان قيمته عوضه وهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ ما لا ينتفع به واحرام العبد العتق	3572	8308953312554291793	264	456.5	209	492	53.65853500366211	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	29	71	140	359	1485	300	ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحقاقها بعد ابان الزراعة وقد زرعها----------- مكتريها او مشتريها فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت ب--يده بشراء او ميراث	1471	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	43	134	236	694	1491	300	ولو كان الزارع غاصبا كان لرب الارض قلعه ان كان في ابان الزراعة لان من العرق الظالم وان فات ابان الزراعة لم يكن له قلعه لانه ضرر وهو لا ينتفع بارضه وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار ويكون له علي الغاصب كراء المثل فصل فيمن اشتري ارضا فزرعها ثم استحقت وكيف ان كانت دارا فسكنها مشتريها او اكراها وان استح--قها بعد ابان الزر-عة وقد زرعها مشتريها او مكتر منه---------- فلا كراء للمستحق في تلك السنة وكراءها للذي اكراها ان لم يكن غاصبا وكانت في يده بشراء او ميراث	3682	8308953312554291793	199	325.5	159	471	42.25053024291992	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	211	235	1048	1164	1485	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقد- الكراء و---استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او	1471	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	275	300	1401	1520	1520	300	ومن اكتري دارا سنة من غير غاصب فلم ينقده الكراء حتي استحقت الدار في نصف السنة فكراء ما مضي للاول وللمستحق فسخ ما بقي او-	3684	8308953312554291793	114	211.0	91	120	95.0	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1471	true	8421924149073945305	235	288	1164	1423	1485	300	الرضي به فيكون له كراء بقية السنة ثم قال فان اجاز المستحق الكراء فليس للمكتري الفسخ--------- فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه يسكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع للمس----تحق حصة باقي المدة ان كان مامونا ولم يخف من دين--- احاط به واليه	1471	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	0	86	0	404	1463	300	الرضا به فيكون له كراء بقية السنة -------فان اجاز الكر--------اء فليس للمكتري ان يفسخ الكراء فرارا من عهدته اذ لا ضرر عليه لانه -سكن فان عطبت الدار ادي بحساب ما سكن م ولا يجوز الكراء حتي يعلم ما ينوب ما بقي ان كانت قيمة الشهور في الكراء مختلفة وان اجاز قبل ان يعلم صار ما يجيز بثمن لا يعلم ما هو كجمع السلعتين ولو انتقد الاول كراء السنة كلها لدفع الي المستحق حصة باقي المدة عن كان مامونا ولم يخف من دين او احاط به ونحوه	3685	8308953312554291793	229	408.0	179	420	54.52381134033203	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1472	true	-5119542179043108362	150	183	780	935	1487	300	والغلة للوارث ولو كان وهب ذلك لابيه ----فان علم ان الواهب لابيه--- غصب ذلك----------------------------------------------- فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	1472	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3687	false	-4888610813759796230	203	246	999	1204	1487	300	فالغلة للوارث ولو---- وهب ذلك لابيه رجل فان علم ان الواهب لابيه هو غصب هذه الاشياء من المستحق او من رجل هذا المستحق وارثه فغلة ما مضي للمستحق فان جهل امر الواهب اغاصب هو ام لا فهو علي الشراء حتي يعلم انه غاصب	3687	8308953312554291793	147	256.0	115	209	70.33493041992188	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1473	true	5998835412268891224	5	99	35	486	1465	300	---فيما يخصه وبالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن --مليا رجع الي المكتري وقاله في المدونة وقال غيره اذا لم يعلم ان له اخا رجع -ال--قادم علي المكتري للمحاباة في عدمه وملاءه كان اخوه مليا او معدما واما ان ع-لم الاخ ان معه وارثا فليرجع عليه اخوه في عدم المكتري واختلف هل هو خلاف واليه ذهب جماعة او تفسير واليه ذهب الشيخ ابو محمد وحمل كلام ابن القاسم علي ان اخاه علم به قال ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث------------------ ثم طرا له اخ لم يعلم به فالاستحسان ان لا رجوع لاخيه عليه	1473	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3682	false	-804852739288377446	234	300	1186	1491	1491	300	رجع علي اخيه -بالمحاباة ان كان مليا وان لم يكن له مال رجع علي المكتري -----------------وقال ------------------غيره بل يرجع بالمحاباة علي المكتري في ملءه و---عدم-------ه كان اخوه مليا او معدما -الا ان يعلم الاخ ان معه وارثا ف-يرجع عليه اخوه في عدم المكتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن القاسم واما ان سكنها هذا الوارث او زرع فيها لنفسه ثم طرا له اخ لم يعلم به فلا كراء ل----------------ه عليه-	3682	8308953312554291793	236	343.5	182	478	49.37238311767578	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	true	356116601216896620	89	131	443	657	1478	300	ولدها لمستحقها يوم الحكم وا------لي هذا رجع مالك قال في المدونة وعليه جماعة وبه اخذ -----------------ابن القاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها ------------يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المب----------------------------------------------تاع انتهي وقيل ياخذ قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها ----	1474	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3588	false	3511034587729975457	178	228	874	1122	1482	300	ولدها ---------يوم الحكم عبيدا وعلي هذا------------------------------ جماعة الناس وقاله مالك واخذ به ابن القاسم ثم رجع مالك فقال ياخذ قيمتها وقيمة ولدها يوم يستحقها لان في ذلك ضررا علي المبتاع قال ابن حبيب ثم رجع مالك فقال ليس علي المبتاع ------------الا قيمتها يوم وطءها ولا قيمة عليه في ولدها وبه	3588	8308953312554291793	151	234.0	120	299	50.501670837402344	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1474	true	356116601216896620	270	300	1329	1478	1478	300	ما نقصها وقال المغيرة ان استحقت بحرية فلها صداق المثل والاول اظهر-------------------------------------------------- وكذلك اذا---- اغتلها ان الغلة له ابن يونس والاشبه الا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها لانها-	1474	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3693	false	6018551272149139509	0	41	0	200	1493	300	ما نقصها وقال المغيرة ان استحقت بحرية فلها صداق المثل م وكان ابن القاسم راي انها لما وطءت علي الملك لم يكن لها صداق وكذلك يقول لو اغتلها ان الغلة للمشتري ----والاشبه الا غلة له اذ لا ضمان عليه فيها لانها	3693	8308953312554291793	126	205.0	100	204	61.764705657958984	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	true	-2830322006078867576	30	101	156	498	1466	300	ومن اكتري دارا فهدمه------ا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده------ وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم------------------ لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا رجوع له علي المكري اذ لم يتعد وقد فعل ما يجوز له وهو بمنزلة من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام به من استحقه فانما له ان يتبع السارق خاصة	1475	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3685	false	-8088047351948353561	183	253	883	1228	1463	300	ومن اكتري دارا فهدمها تعديا ثم قام مستحق فله اخذ النقض ان وجده قاءما وقيمة الهدم من الهادم ولو كان المكري قد ترك للمكتري قيمة الهدم قبل الاستحقاق لرجع بها المستحق علي الهادم كان مليا او معدما لان ذلك لزم ذمته بالتعدي ولا يرجع عل---ي المكري اذ لم يتعد و---فعل ما يجوز له وهو ك------من ابتاع عبدا فسرقه منه رجل فترك له قيمته ثم قام رب---------ه فانما------ يتبع السارق خاصة	3685	8308953312554291793	307	547.5	243	372	82.5268783569336	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1475	true	-2830322006078867576	193	235	950	1155	1466	300	المدونة قال فيها ولو ترك عبد ببلد فادعي الحرية فاستعمله رجل فعمل عم---لا له بال من بناء او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذه قيمة عامله ممن استعمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	1475	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3689	false	-3143021262998642013	94	215	449	1031	1455	300	المدونة--------- ولو نزل عبد ببلد فادعي الحرية فاستعانه رجل فعمل له عملا له بال من بناء او غيره بغير اجر او وهبه مالا فلربه اذا استحقه اخذ- قيمة ع-مله ممن استعمله في كتاب محمد ان كان قاءما فان تلف فلا شء عليه قال بعض الفقهاء جعل ما عمل كعين قاءمة ان وجدت اخذ السيد قيمتها لان منافعه لسيده فوهبها فاشبه هبات الغاصب الذي لا يمكن الرجوع عليه لعدمه او لانه لا يقدر عليه فوجب الرجوع علي الموهوب اذ لا يمكنه الرجوع علي عبده لان رجوعه عليه كرجوعه علي نفسه وكان الاشبه ان يضمن وجد عمله قاءما او قد فات لان ذلك حق لسيده فيجب ان يضمنه من فوته قال في المدونة الا ان يكون عملا لا بال له كسقي الدابة ونحوه	3689	8308953312554291793	187	330.0	147	593	31.534570693969727	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1476	true	-4682589862029298920	137	204	676	988	1459	300	او لا -فان كان---- اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجهها ----------------------------------------انتقض ذلك---- ورد ما بقي ثم لا لمجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حصته حتي يقوم------------- فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهول وفي المكيل الموزن يرجع بحصة----------------------------- القليل من الثمن ويلزمه الباقي وهو مخير في الكثير في ان يحبس م-ا بقي بحصته من الثمن او يرده	1476	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	208	281	1030	1375	1462	300	او بعد فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقةمحمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمنانتقض ذلك كله ورد ما بقي ثم لا ي-جوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا بثمن مجهولواجازه ابن حبيبولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القل-----------------------------------------------------يل منه رجع بحصته من الثمن او يرده	3699	8308953312554291793	215	330.5	166	404	53.21782302856445	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	true	7018251561747392567	141	192	697	932	1461	300	قول ابن القاسم في المدونة ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عوض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر--- به ان لم يفت فان فات بتغيير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمة عرضه وكان حكمه حكم البيع اي وان كان	1477	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	10	57	50	265	1448	300	قال ابن القاسم----------- ومن ادعي شيءا بيد رجل ثم اصطلحا علي الاقرار علي عرض فاستحق ما اخذ المدعي فليرجع علي صاحبه فياخذ منه ما اقر له به ان لم يفت فان فات بتغ-ير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته--------- حكمه حكم البيع --سواء قال	3701	8308953312554291793	204	364.5	158	238	85.71428680419922	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1477	true	7018251561747392567	211	299	1027	1455	1461	300	فان استحق ما قبض المدعي والصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله وبه قال سحنون وصوبه ابن يونس كما اشار اليه هنا وقال ابن اللباد المعروف من قول اص-----------------------------------------حابنا ان--- يرجع-- الي الخصومة وقاله ابو سعيد ابن---- هشام وغيره وضعف بانه-------------------------------------------------------------------- غرر لانه لا يدري ما يصح له فلا يرجع من معلوم الي مجهول قوله لا الي الخصومة اشارة الي قول ابن اللباد وغيره قوله وما بيد المدعي عليه ففي الانكار يرجع بما دفع ان لم يفت والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمته ا-------------------ي فان استحق ما بيد المدعي عليه	1477	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3702	false	8927740236801621967	0	131	0	648	1457	300	وان استحق ما قبض المدعي والصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله ان كان يوجد له مثل ----------------------------وقال ابن اللباد المعروف من قول اصحابنااذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الانكارانهما يرجعان علي الخصومة وقاله ابو سعيد ابن اخي هشام وغيره م والصواب في هذا ان يرجع بقيمة ما استحق من يده او مثله لان الرجوع الي الخصومة غرر اذ-- لا يردي ما يصح له فلا يرجع من معلوم الي مجهول ويكون كمن صالح من دم عمدوجب لهعلي عبد فاستحق فانه يرجع --------------------------------------------------------------بقيمته اذ لا ثمن معلوما لعوضه فكذلك هذا فاءدة في تحصيل الاختلاف في هذه المسالة م وتحصيل هذا الاختلاف انه لا خلاف اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع وان استحق ما بيد المدعي عليه	3702	8308953312554291793	244	352.5	189	740	32.97297286987305	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1478	true	-6328371100892875673	0	123	0	588	1422	300	علي الانك---------------------ار فانه --يرجع بما دفع قال في المدونة ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته ابن يونس وقال في-------------------------------------- المجموعة ان استحق بحضرة الصلح ---رجع بما دفع وان----------- تطاول ذلك في-ما تهلك في مثله البينة- وينقطع فيه الصلح فلا يرجع بشء لان الذي صالح يقول كانت لي بينة عادلة فمنعتني من ان اثبت حقي ودفعتني بما اعطيتني فلما تلفت بينتي واخذت من يدك بالجور والعداء تريد ان ترجع علي فلا اري له ان يرجع عليه والصلح لهما لازم وقال سحنون------------- لا يرجع علي المدعي بشء لانه انما اعطاه ما صالحه عليه دفعا للخصومة عن نفسه لا لشء ثبت له عليه قال ومن اصحابنا من يري له الرجوع عليه بما اعطاه او قيمته او مثله	1478	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3701	false	-75314059883699570	122	259	589	1243	1448	300	علي الانكار فاستحق ما بيد المدعي عليه فليرجع بما دفع--------------- ان لم يفت فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته فرع في المدة التي يحق للمدعي عليه ان يرجع فيها وقال في المجموعة ان استحق بحضرة الصلح فليرجع -ما دفع وان كان ذلك قد تطاول في مثل ما تهلك في----ه البينات وينقطع فيه العلم فلا يرجع بشء لان الذي صالح يقول كانت لي بينة عادلة فمنعتني من ان اثبت حقي ودفعتني بما اعطيتني فلما هلكت بينتي واخذت من يدك بالجور والعداء تريد ان ترجع علي فلا اري له ان يرجع عليه والصلح لهما لازم وقال سحنون في كتاب ابنه لا يرجع علي المدعي بشء لانه انما اعطاه ما صالحه عليه دفعا للخصومة عن نفسه لا لشء ثبت له عليه---- ومن اصحابنا من يري له الرجوع عليه بما اعطاه او قيمته او مثله	3701	8308953312554291793	533	971.0	418	678	78.61357116699219	102	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	true	3390319494742752768	190	259	883	1223	1412	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته للغير فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ان لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه --سيده الا بالثمن وهكذا قال في المدونة ثم قال بعد ذلك وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت امراته ثم قدم حيا فان	1479	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3706	false	-5137881490556069176	236	300	1191	1513	1513	300	اوصي بحج او غيره ثم مات فبيعت تركته وانفذت وصيته ثم استحقت رقبته ------فان كان معروفا بالحرية لم يضمن الوصي ولا متولي الحج شيءا وياخذ السيد ما كان قاءما من التركة ---لم يبع وما بيع وهو قاءم بيد مبتاعه فلا ياخذه السيد- الا بالثمن ويرجع بذلك الثمن علي الباءع-------- وكذلك قال مالك فيمن شهدت بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته -ثم قدم حيا فان-	3706	8308953312554291793	291	530.0	231	342	85.08772277832031	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1479	true	3390319494742752768	260	300	1227	1412	1412	300	الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة---- القتلي------ فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد ل--ه زوجته وليس له من متاعه-	1479	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	1	41	4	189	1446	300	الشهود------------- ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه	3707	8308953312554291793	171	307.5	134	198	86.36363983154297	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1480	true	7987286856983028934	0	147	0	677	1469	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يتغير عن حاله وما وجده قد فاتت عينه عند مبتاعه او تغير عن حاله يخما بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله واليه اشار بقوله كمشهود بموته ان عذرت بينته والا فكالغاصب وما فات بالثمن كما لو دبر او كبر صغير قوله والا فكالغاصب اي فان لم تكن البينة قد اتت بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فان رب المتاع ياخذه حيث وجده بيد من كان وهو كحكم الغاصب قال في المدونة وذلك كتعمد البينة الزور ف-ياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة الولد----------- يوم الحكم	1480	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	41	146	189	660	1446	300	الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان-------------- فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في-- بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة------- بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذ-----------------------------------------------------------------------لك كتعمدهم ل-----لزور فلياخذ متاعه حيث وجده وان شاء اخذ الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم	3707	8308953312554291793	434	780.5	333	689	62.98984146118164	91	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1481	true	8373018615063811290	152	194	802	1000	1518	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة-------- او غيرها ولا----------------------------------- بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار---- فبيعت الدار فلا شفعة له فيها بعض الاشياخ وانما له حق الجو-ار ولا حق له في نفس الملك قوله وناظر وقف اي وكذا لا شفعة	1481	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	160	209	818	1043	1443	300	ولا شفعة بالجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها لانه --------انما له حق في جوار ولا حق له في نفس الملك قال-- مالك و-----------لا شفعة	3986	8308953312554291793	162	261.0	126	246	65.8536605834961	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1481	true	8373018615063811290	6	60	31	332	1518	300	القاسم في المجموعة ان المسلم اذا باع------------ من نصراني والشفيع نصراني انه لا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من نصراني فللمسل-----------------------------م الشفعة قوله كذميين تحاكموا الينا وهكذا قال في المدونة انه لا يقضي--------------------- بينهما بالشفعة الا اذا تحاكموا الينا وعن---------------- اشهب اذا كان المبتاع مثلهما فلا شفعة---- ولو تحاكموا الينا	1481	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3989	false	-5217768427092051786	64	127	313	654	1531	300	القاسم في المجموعة ----------اذا باع المسلم شقصه من نصراني والشفيع نصراني ---فلا شفعة له لان الخصمين نصرانيان ولو باع النصراني نصيبه من نصراني فللمسلم الشفعة يريد بلا اختلاف فصل 3 الشفعة بين الذميين و-------------------قال في الشفعة ولو كانت بين ذميين لم اقض بالشفعة بينهما-------- الا ان يتحاكم-ا الينا قال ابن المواز وقال اشهب اذا كان المبتاع مثلهما فلا شفعة فيه وان تحاكم-ا الينا	3989	8308953312554291793	225	337.5	183	383	58.746734619140625	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1484	true	-5197774838150335991	57	86	279	420	1493	300	الي سنة فلا ياخذ- الشفيع ذلك الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان وكذا------------------------- ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل-------------- وقال----- سحنون يقو------------م الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض	1484	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	260	300	1222	1415	1415	300	الي سنة فلا ياخذه الشفيع ----الا بقيمة الدين عرضا يدفعه الان لان الدين عرض من العروض وكذلك ان لم يقم الشفيع حتي حل الاجل قال ابن عبدوس وقال مثله سحنون الا انه قال يقوم الدين بعرض نقدا ثم يقوم العرض-	4005	8308953312554291793	129	207.0	102	198	65.1515121459961	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1484	true	-5197774838150335991	28	51	132	249	1493	300	وكذلك لو كان الباءع عديما بذلك الدين فلا ياخذه الشفيع الا بمثله او يترك -قال و-----------------لا قيمة في الذهب والفضة وانما القيمة في	1484	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4006	false	7782704704254152754	21	47	104	232	1520	300	وكذلك ان كان الباءع عديما بذلك الدين فلا ياخذه------- الا بمثله او يترك وقال اشهب عن مالك وقال لا قيمة في الذهب والفضة وانما القيمة في	4006	8308953312554291793	107	187.0	85	135	79.25926208496094	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1487	true	6137099378390108055	57	92	284	456	1528	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما نصيبه من النقض فلرب الارض اخذ ذلك النقض بالاقل من قيمته------------ او من الثمن الذي باع- به فان ابي فلشريكه الشفعة بالضرر وهو--- اصل الشفعة	1487	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3988	false	-2335201310456929960	39	74	200	377	1489	300	واذا بني رجلان في عرصة رجل باذنه ثم باع احدهما حصت-ه من النقض فلرب الارض اخذه--------- بالاقل من قيمته يريد مقلوعا او من الثمن الذي باعه به فان ابي فلشريكه الشفعة لل-ضرر والضرر اصل الشفعة	3988	8308953312554291793	154	263.5	121	188	81.9148941040039	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1494	true	2903242509272393648	98	155	464	741	1453	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء فاقام سنين كثيرة ثم قام يطلب الشفعة------ فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع فيه ال--شفعة للحاضر فجاوزه فلا شفعة--- وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر ب---------ه فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	1494	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3999	false	7039529463524105075	111	173	578	875	1533	300	سافر الشفيع بحدثان الشراء واقام سنين كثيرة ثم قدم فطلب الشفعة بشفره فان كان سفره يعلم انه لا يءوب منه الا بعد اجل تنقطع في مثله شفعة الحاضر فجاوزه فلا شفعة له وان كان سفرا يءوب منه قبل ذلك فعاقه امر يعذر به فتخلف له فهو علي شفعته ويحلف بالله ما كان تاركا لشفعته اشهد عند خروجه انه علي شفعته ام لا	3999	8308953312554291793	270	511.0	214	297	90.90908813476562	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1495	true	-2335236141404227644	133	235	656	1158	1448	300	فان قيل له--- ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ب-------شفعته انتهي وقال ابن المواز يلزمه اسلام ال----------------------------------------------------------------نصف----------------------------------------------------------------------------------------------------- للمشت-------------------------ري وياخذ النصف الاخر بالشفعة او يسلمه وهو قول اشهب قال ولو قال حين قيل له ابتاع فلان---------- انا اخذ ثم ظهر انه ابتاع الجميع فله اخذ باقيه فان ابي فالمبتاع مخير بين ان يقول له رد النصف او خذ الجميع قوله او انفراده هو كقوله في-------- الم---------------دونة وان قيل له قد ابتاع- فلان نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصتيهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب يلزمه التسليم للذي سلم له وياخذ حصة الاخر	1495	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4013	false	1619639289011296393	0	167	0	821	1450	300	وان قيل له قد ابتاع فلان نصف نصيب شريكك فسلم ثم ظهر انه ابتاع جميع النصيب فله القيام ايضا في شفعته ------------------فلا يلزمه تسليم النصف الذي سلم ان اراد المبتاع م لانه يقول لم يكن لي غرض في اخذ النصف لان الشركة بعد قاءمة فلما علمت بانه ابتاع الجميع اخذت لارتفاع الشركة وزوال الضرر وقال ابن المواز ذلك للمشتري ويلزم الشفيع اسلام النصف وياخذ النصف الاخر بالشفعة او يسلمه وهو قول اشهب قال ولو كان حين قيل له ابتاع فلان النصف قال انا اخذ ثم ظهر انه ابتاع الجميع فله اخذ باقيه فان ابي فالمبتاع مخير---- ان يقول له رد النصف او خذ الجميع فصل 3 في اخبار الشفيع بمشتر اخر ومن المدونة قال ابن القاسم فان قيل له--- ابتاعه فلان----------- فسلم ثم ظهر انه ابتاعه مع اخر فله القيام واخذ حصت-هما ولا يلزمه التسليم للواحد قال ابن المواز لانه يقول اني ان اخذت مصابة من لم اسلم له فقد تبعض الشقص علي ولعل بعضه يضيق لقلته وقال اشهب يلزمه التسليم للذي سلم له وياخذ حصة الاخر	4013	8308953312554291793	423	690.0	333	858	49.30070114135742	75	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1496	true	-1304232717923591943	61	82	282	377	1510	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له-------------------------------------------------- وان لم يكن له اب ولا وصي وهو	1496	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3993	false	-6627793475148305381	267	300	1375	1519	1519	300	وللصغير الشفعة يقوم بها ابوه او وصيه فان لم يكونا فالامام ينظر له ولو كان له جد لم ياخذ له ولكن يرفع ذلك الي الامام وان لم يكن له اب ولا وصي وهو-	3993	8308953312554291793	94	171.0	74	145	64.82758331298828	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1502	true	-6792212443571126353	137	174	683	881	1526	300	احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات واليه اشار بقوله كذي سهم علي وارث اي ان ذوي السهم يدخلون علي الورثة العصبة وهو مذهب المدونة واختيار -----------------------------------ابن عبد الحكم واصبغ وقال اشهب ان بقية العصبة احق كاهل سهم	1502	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3991	false	-1793270713283517259	244	281	1252	1452	1537	300	احد العصبة فالشفعة لبقية العصبة وللبنات وكذلك الاخوات مع البنات حكم العصبة لان العصبة ليس لهم فرض مسمي قال--------------------------------- ابن المواز وقاله مالك وابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ وراي اشهب ان بقية العصبة احق كاهل سهم	3991	8308953312554291793	103	165.5	81	233	44.20600891113281	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1505	true	4772749183651607261	49	115	227	551	1495	300	في المدونة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد--- اخذ الشفيع او قبله نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير غ--بن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهراه من الثمن الاول انما كان----- لقطع الشفعة وان لم يشبه ثمنه ان يكون م--------------------------------------------------اءة لم يحط عن الشفيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع	1505	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4015	false	2601174093712958262	151	227	730	1103	1434	300	في الشفع-ة ومن اشتري شقصا بالف درهم ثم وضع عنه الباءع تسعماءة درهم بعد ان اخذ الشفيع او قبل- نظر فان اشبه ان يكون ثمن الشقص عند الناس ماءة درهم اذا تغابنوا بينهم او اشتروا بغير تغابن وضع ذلك عن الشفيع لان ما اظهرا- من الثمن الاول انما كان سببا لقطع الشفعة وان لم يشب-----ه ان يكون ثمنه ماءة م يريد مثل ان يكون ثمنه ثلاثماءة او اربعماءة لم يحط الش---فيع شيءا وكانت الوضيعة هبة للمبتاع	4015	8308953312554291793	305	548.5	241	384	79.42708587646484	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	159	189	791	944	1511	300	ويرد الباءع نصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم يبدا الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	1508	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4038	false	6598056798495167873	226	256	1162	1315	1531	300	ويرد الباءع مصف الثمن ويصير له نصف الزرع وللمستحق نصف الارض ثم ابدي الشفيع بالخيار في نصف الارض الباقي فان احب اخذه بالشفعة ولم يكن له في نصف الزرع شفعة	4038	8308953312554291793	150	297.0	120	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1508	true	8093288151085180651	189	226	944	1121	1511	300	وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يد-ه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه--- استحق من صفقته ما له بال وعليه فيه- الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن وفي ----	1508	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4039	false	-7377540790935106561	153	192	825	1011	1550	300	وان لم يستشفع خير المبتاع بين رد ما بقي في يديه من الصفقة واخذ جميع الثمن لانه قد استحق من صفقته ما له بال وعليه قيمة الضرر وبين ان يتماسك بنصف الارض ونصف الزرع ويرجع بنصف الثمن قال ابن	4039	8308953312554291793	172	316.5	135	186	92.4731216430664	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1513	true	-5729788167835071236	100	163	498	805	1511	300	ابن حبيب ان الرجل الشريف اذا هلك وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة بسكناه وترك دارا غير---------------------ها فتشاح الورثة في تلك الدار فاراد كل واحد اخذ حظه منها فان كانت الدار تقسم قسمت- وحدها وحملها ---------------------------------------------ابن ابي زمنين علي ما اذا لم يكن للميت دار غيرها قال-------------------------------- ولو كان معها دار غيرها لجمعت في القسم ولا كلام للوارث بخلاف ما- قاله ابن حبيب	1513	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4081	false	-9011719094161264121	91	171	457	857	1518	300	ابن حبيب ان الرجل الشريف اذا هلك وترك دارا كان يسكنها ولها حرمة لسكناه وترك دورا غيرها فان كانت بالقرب منها فتشاح الورثة في تلك الدار فاراد كل واحد اخذ حظه منها -ان تلك ال-دار تقسم بينهم وحدها ان حملت القسم ويعمل في غيرها ما ينبغي في القسم وقال ابن ابي زمنين ظاهر المدونة ان الدار التي كانوا سيسكنونها ليس معها غيرها في شفع واحد ولو كان معها غي----رها لجمعت في القسم ولا كلام للورثة بخلاف مال قال- ابن حبيب	4081	8308953312554291793	240	396.5	188	407	58.96805953979492	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1515	true	3986687830531736845	39	253	193	1229	1449	300	انقلعت لرجل نخلة ك-----------------------------انت في ارض اخر من ريح او غيره ان يغرس مكانها اخري قال في المدونة وسواء قلعها الريح او صاحبها ولك ان تغرس مكانها نخلة او شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشار-----ا ولا اكثر ضررا من النخلة اللخمي يريد انه يعمل مكان الاولي ما لا يضر ببياض الارض مما يكون عروقه اكثر انتشارا او اضر من الاول فتهلك ما تجاوره قال في المدونة ول---------------------يس له ان يغرس مكانها شجرتين قوله كغرسه بجانب نهرك الجاري في ارضه يشير الي قوله في المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا وقيده اللخمي بما اذا لم يكن ذلك يضر بالماء قال واما ان كان يضر به بان تشرب منه اصول الشجر وعروق الغرس تعترض في النهر فتضر بجريانه فان لصاحب النهر ان يمنعه من الغرس علي حافتي النهر قوله وحملت في طرح كناسته علي العرف ولم تطرح علي حافته ان وجدت سعة الضمير في قوله كناسته و حافته عاءد علي النهر واشار بهذا الي قوله في المدونة فاذا كنست نهرك حملمت علي سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت دونها من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ----سنة بلدهم طرح طين النهر علي	1515	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4098	false	4221807214621454492	75	243	374	1171	1445	300	انقلعت ل--ك نخلة في ارض رجل من الريح او قلعتها ----------------------انت فلك ان تغرس مكانها اخري قال ابن القاسم---------------------------- ولك ان تغرس مكانها-------- شجرة من ساءر الشجر يعلم انها لا تكون اكثر انتشارا منها ولا اكثر ضررا ب----------------------------------------------------------ال-----------------------------------ارض من النخلة ولا تغرس مكانها نخلتين وان كانت لك نخلة في ارض رجل فليس له -----------------------------------------------------------------------------------منعك من الدخول اليها لاصلاحها وجدادها انت ومن يلي ذلك لك وان كانت ارضه مزروعة فلك السلوك فيها من غير ضرر به مع من يجدها لك وليس لك ان تجمع لذلك نفرا يطءون زرعه ولو كان لك في وسط ارضه المزروعة ارض فيها رعي لم يكن لك السلوك بماشيتك فيها اليه لترعاه ولكن الدخول لاحتشاشه واذا كان لك نهر ممره في ارض قوم فليس لك منعهم ان يغرسوا بحافتيه شجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كنست نهرك حملت -----سنة البلد في طرح الكناسة فان كان الطرح بضفتيه لم تطرح ذلك علي شجرهم ان اصبت بها-- من ضفتيه متسعا فان لم يكن فبين الشجر فان ضاق عن ذلك طرحت فوق شجرهم اذا كانت ذلك سنة بلدهم طرح طين النهر علي	4098	8308953312554291793	410	510.0	320	1362	30.10279083251953	80	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1516	true	1987483594360287057	64	165	315	805	1491	300	ولم يكن خارجة------- ومجاهد ياخذان في ذلك اجرة قال ابن القاسم وذلك رايي ولينظر الامام رجلا يرضاه للقسمة ويجري له عطاءه مع الناس كما يجري للقاضي وغيره ممن يحتاج اليه المسلمون قال --------------------------------------ابن حبيب انما كره ذلك لما ياخذونه من مال اليتامي وغيرهم واما ان اجري لهم من بيت المال فلا باس بذلك وكذلك كل ما يحتاج اليه الناس في قسم بناءهم فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يجز له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المسترزق فان لم يجر لهم رزقا فلا باس --من ان ياخذ منهم ولو قسم احتسابا كان افضل قوله	1516	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4128	false	5718792965811952648	176	258	876	1268	1477	300	ولم يكن خارجة بن زيد ومجاهد ياخذان ل--ذلك اجرا قال وانما كره مالك ارتزاق القسام لانه انما يفرض لهم من اموال اليتامي وساءر الناس كما كره ارتزاق صاحب السوق من اموال الناس ولو كانت ارزاق القسام من بيت المال جاز ذلك قال ابن حبيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اجري له عطاءه من بيت المال او من الفء لم يحل له ان ياخذ ممن يقسم بينهم شيءا لانه كالقاضي المرت-زق فان لم يجر له- رزق- فلا باس عليه ان ياخذ -----ولو قسم احتسابا كان افضل --له	4128	8308953312554291793	237	341.0	184	537	44.13407897949219	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1518	true	-5400337972431374689	133	171	658	840	1486	300	يجوز ووجه الفساد فيه ظاهر قال في المدونة والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقس-------------------------------------------------------------------------------------م وان اجتمع من كل صنف من ذلك عدد يحمل- القسم قسم كل صنف -------علي حدة ولا يجمع من ذلك صنفان في القسم	1518	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4095	false	-7807058501944194102	9	66	40	312	1464	300	يجوز قسمته علي التراضي قال ابن القاسم--- والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند مالك وذكر اشهب في كتبه ان الفص اذا كان كبيرا لم يقسم الا بالتراضي قال ابن القاسم وان اجتمع من كل صنف من ذلك عدد يحمله القسم قسم كل صنف من ذلك علي حدة ولا يجمع من ذلك صنفان في القسم	4095	8308953312554291793	148	259.5	116	275	53.818180084228516	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1519	true	4761625904521180694	0	62	0	314	1560	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص ولكن كيلا قال ابن القاسم لانهم ان كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يقتسموه الا كيلا قال مالك وان اختلفت حاجتهم اليه فاراد بعضهم ----بيعه واخر --اكله رطبا واخر يبسه ق-------------------سم بينهم بالخرص ا-ن وجد من يعرف-------------------------------- الخرص ثم قال وان لم يطب ثمر النخل والعنب فلا	1519	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	184	251	925	1271	1526	300	مثل ان يريدوا كلهم اكله او بيعه رطبا فلا يقسم بالخرص---------- قال ابن القاسم لانه اذا كانت حاجتهم اليه واحدة كان بمنزلة الطعام الموضوع بينهم فلا يق-سموه الا كيلا قال مالك وان اختلفت حاجتهم اليه فاراد بعضهم ان يبيع- واخر يرد ان يتمر واخر يريد ان ياكل رطبا فانه يقسم بينهم بالخرص اذا وجدوا عالما بالخرص قال ابن القاسم وجعل مالك الخرص في ثمرة-------------- النخل والعنب اذا	4086	8308953312554291793	255	415.0	202	372	68.54838562011719	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	true	4306782380016898849	80	150	399	734	1472	300	في --ضروع الا لفضل بين اي وكذلك لا تجوز قسمة اللبن في ضروع الغنم ونحوها قال في المدونة لان ذلك مخاطرة قال واما ان فضل احدهما الاخر لامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم ابن يونس وقال اشهب-------- لا يجوز ذلك وان فضل احدهما صاحبه فهو اشد تحريما لانه لبن بلبن	1520	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4092	false	5040553786984803371	76	138	351	648	1407	300	في الضروع قال ابن القاسم ولا ي------جوز قسمة اللبن------------------------- في الضرو-ع لان هذا مخاطرة---- واما ان فضل احدهما الاخر بامر بين علي المعروف وكانا ان هلك ما بيد هذا من الغنم رجع فيما بيد صاحبه فذلك جاءز لان احدهما ترك للاخر فضلا بغير معني القسم--------- وقال اشهب في كتبه لا يجوز ذلك وان فضل احدهما صاحبه فهو احرم له--- لانه لبن بلبن	4092	8308953312554291793	255	446.5	199	345	73.91304016113281	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1520	true	4306782380016898849	238	280	1152	1364	1472	300	قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق ووقع باب الدار في ارض احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها و----باب الدار ملك لمن وقع في حصته والباقي ل------لممر	1520	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4131	false	4889320615529150733	108	151	500	715	1452	300	قسموا الساحة ولم يذكروا رفع الطريق فوقع باب الدار في حظ- احدهم ورضي بذلك صاحبه فان لم يشترطوا في اصل القسم ان طريق كل حصة ومدخلها فيها خاصة فان الطريق بينهم علي حالها وملك باب الدار---- لمن وقع في حظه و--لباقيهم فيه الممر	4131	8308953312554291793	196	359.5	157	222	88.28829193115234	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1526	true	4196549576788862467	9	42	45	209	1474	300	اصبغ وقال اشهب وابن عبد الحكم------------------------------- يقاسم من وجد من الورثة مليءا بما صار له حتي كان الميت لم يترك------ غيرهما ثم يتبعان بقية الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا	1526	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4104	false	-6567739845466307802	0	39	0	189	1477	300	اصبغ وقال ------ابن عبد الحكم غير هذا وهو قول اشهب ان الطارء يقاسم من وجد من الورثة ملي-ا بما صار له حتي كانه----- لم يترك الميت غيرهما ثم يتبعان باقي الورثة فمن ايسر دخلوا معه وساووه هكذا حتي يعتدلوا	4104	8308953312554291793	148	253.0	117	201	73.63184356689453	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1533	true	704819520500322540	40	78	194	366	1445	300	المدونة ان من------- ابتاع سلعة ثم سال رجلا--- يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما ثم قال فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله او عليه	1533	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2966	false	8514517012512930629	83	120	396	569	1435	300	المدونة قال مالك ولو ابتاع سلعة ثم سال رجلا ان يدفع اليه مالا ينقده فيها ويكون قراضا بينهما------- فلا خير فيه فان نزل لزمه رد المال الي ربه وما كان فيها من ربح او وضيعة فله و--عليه	2966	8308953312554291793	157	285.0	123	182	86.26373291015625	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1535	true	8367213787214337108	130	164	628	795	1523	300	الكثير قال في المدونة واذا خاف العامل---- ان قدم ماله علي مال القراض او اخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها	1535	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2982	false	4898578322416398700	41	75	202	367	1467	300	القراض قال مالك------ واذا خاف العامل انه ان قدم ماله علي مال القراض او وخره وقع الرخص في ماله فالصواب ان يخلطهما ويكون ما اشتري بهما من السلع علي القراض وعلي ما نقد فيها	2982	8308953312554291793	152	283.0	119	171	88.88888549804688	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1538	true	8520733394880440063	38	66	183	307	1448	300	لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل ببطن واد ولا يمشي بليل ولا يبتاع--- سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن	1538	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2963	false	3214296707548772035	57	86	277	403	1403	300	لرب المال ان يشترط علي العامل ان لا ينزل -بطن واد ولا يسري بليل ولا يبتاع به سلعة كذا ولا يحمله في بحر فان فعل شيءا من ذلك ضمن	2963	8308953312554291793	121	229.0	93	127	95.27558898925781	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1539	true	-423663941734466647	142	201	700	1009	1500	300	------فخسر فيه ارب--عين ثم دفع الاربعين الباقية للثاني علي النصف فصارت ماءة فان ---------------------رب المال ياخذ --ثمانين راس ماله وعشرة نصف ما بقي--------- وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين وهي------- تمام نصف ربحه الزاءد علي الاربعين التي دفعها له وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا الاربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	1539	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2947	false	6883973135257312289	77	138	389	703	1473	300	دينار فخسر الاول اربعين ثم دفع الي الثان-------------ي علي النصف فصارت م-ءة ولم يكن الثاني علم بذلك فرب المال احق بالثمانين راس ماله و-----نصف ما بقي وهو عشرة وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه------- علي الاربعين-------------- وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا ارب--عين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	2947	8308953312554291793	240	395.0	190	356	67.41573333740234	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1539	true	-423663941734466647	142	201	700	1009	1500	300	------فخسر فيه ارب--عين ثم دفع الاربعين الباقية للثاني علي النصف فص-----------------------ارت ماءة فان رب المال ياخذ --ثمانين راس ماله وعشرة نصف ما بقي--------- وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين وهي------- تمام نصف ربحه الزاءد علي الاربعين التي دفعها له وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا الاربعين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	1539	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2986	false	-5491051628549145460	143	205	750	1071	1537	300	دينار فخسر الاول اربعين ثم دفع --اربعين ال----ي الثاني علي النصف فصارت منه ولم يكن الثاني علم بذلك ف---رب المال احق بالثمانين راس ماله و-----نصف ما بقي وهو عشره وياخذ الثاني عشرة ويرجع علي الاول بعشرين دينارا وهو تمام نصف ربحه------- علي الاربعين-------------- وقال اشهب لا يحسب رب المال علي الثاني الا ارب--عين راس ماله فياخذها ثم ياخذ نصف الربح وهو ثلاثون	2986	8308953312554291793	246	406.0	195	358	68.71508026123047	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	true	1684822248561142549	33	167	170	801	1484	300	لان الخسارة لا تكون الا عن تحريك المال قال في المدونة---------- واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ثم قال وهو -------------------------------------------------------------------------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه و-------اليه اشار بقوله الا ان يقبض اي فان الحاصل من الربح بعد ذلك بينهما ولا يجبر ما تقدم لانه بعد القبض قراض ثان وهو قول مالك وابن القاسم واشترط اصبغ في ذلك ان يكون القبض وقع علي وجه الصحة والبراءة وحكي ابن حبيب عن مالك وغيره ممن لقيه من اصحاب مالك انه اذا -------------------------------اخبره بما نقص---------- وقال--- اعمل ب--ما بقي وقد اسقطت عنك ما ذهب	1541	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2939	false	6252960144192049329	2	124	10	589	1437	300	وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح---- اصل المال فما بقي---- تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ علي باب------------------------- الصحة والبراءة وقال ابن حبيب----------------------------------------- اذا لقي العامل رب العامل رب المال واخبره بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي فقد اسقطت عنك ما ذهب	2939	8308953312554291793	354	565.5	275	783	45.21072769165039	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1541	true	1684822248561142549	33	167	170	801	1484	300	لان الخسارة لا تكون الا عن تحريك المال قال في المدونة---------- واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العشار ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما---- ربح فيه اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ثم قال وهو -------------------------------------------------------------------------------------علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه و-------اليه اشار بقوله الا ان يقبض اي فان الحاصل من الربح بعد ذلك بينهما ولا يجبر ما تقدم لانه بعد القبض قراض ثان وهو قول مالك وابن القاسم واشترط اصبغ في ذلك ان يكون القبض وقع علي وجه الصحة والبراءة وحكي ابن حبيب عن مالك وغيره ممن لقيه من اصحاب مالك انه اذا ---------------------اخبره بما نقص---------- وقال--- اعمل ب--ما بقي وقد اسقطت عنك ما ذهب	1541	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2978	false	5568642562127031661	53	174	261	834	1448	300	وان المقارض مءتمن لا يضمن ما هلك بيده الا ان يتعدي فيه قال مالك واذا ضاع بعض المال بيد العامل قبل العمل او بعده او خسره او اخذه اللصوص او العاشر ظلما لم يضمنه العامل الا انه ان عمل ببقية المال جبر بما فيه ربح---- اصل المال فما بقي بعد تمام راس المال الاول كان بينهما علي ما شرطا ولو كان العامل قد قال لرب المال لا اعمل حتي تجعل ما بقي راس المال ففعلا واسقطا الخسارة فهو ابدا علي القراض الاول وان حاسبه واحضره ما لم يقبضه منه ثم يرده اليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ علي باب------------------------- الصحة والبراءة وقال ابن حبيب----------------------------------------- اذا لقي العامل رب المال واخبره بما نقص راس المال فقال له اعمل بالذي بقي فقد اسقطت عنك ما ذهب	2978	8308953312554291793	358	580.0	278	773	46.31306457519531	64	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1560	true	-3588108435231473048	42	94	213	492	1542	300	قول مالك في ----الكراء المضمون- الي الحج ونحوه للضرورة فعنه في الموازية لا يجوز تاخير النقد ولو كان في غير ابان الحج-------------------- ولكن يعج----ل الدينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء--------------------------- ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه	1560	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3033	false	8850514413571679169	53	108	263	545	1488	300	قال مالك من تكاري كراء --مضمونا الي اجل مثل الحج--------------------------------------------------- في غير ابانه فلا يجوز ان يتاخر النقد ولكن يعجل مثل الدينارين ونحوهما وكان يقول لا ينبغي الا ان ينقد مثل ثلثي الكراء في مثل هذا المضمون الي اجل ثم رجع فقال قد اقتطع الاكرياء اموال الناس فلا باس ان يءخروهم بالنقد ويعربنوهم الدينار وشبهه	3033	8308953312554291793	205	312.0	165	335	61.19403076171875	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1562	true	-5237589273022751011	198	257	971	1263	1463	300	الاجارة اذا------ باعه نصف سلعة------- علي ان يبيع له نصفها-------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اي يجعل ثمن النصف الاول جعالة في بيع النصف الثاني وهذا هو المشهور وهو مذهب المدونة وقوله الا بالبلد ان----------------- اجلا يريد ان الفساد مشروط بما اذا لم يكن البيع مءجلا بالبلد فان كان بالبلد واجل جاز قال في المدونة ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون	1562	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2806	false	6623333852817919456	248	297	1213	1433	1447	300	المسالة الاولي من باع -نصف سلعة من رجل علي ان يبيع له نصفها ومن المدونة قال مالك ومن باع من رجل نصف ثوب او نصف دابة او غيرها علي ان يبيع له النصف ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاخر بالبلد جاز ان ضرب لبيع ذلك اجلا---------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلا الطعام فانه لا يجوز قال سحنون	2806	8308953312554291793	94	127.5	73	408	23.039215087890625	15	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1562	true	-5237589273022751011	257	285	1263	1394	1463	300	لانه قبض اج-رته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا ابن يونس يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه	1562	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2807	false	3830527236298573542	0	26	0	123	1402	300	لانه قبض اجارته وهي طعام لا يعرف بعينه وقد يبيع في نصف الاجل فيرد حصة ذلك فتصير اجارة وسلفا--------- يريد وكذلك كل ما لا يعرف بعينه	2807	8308953312554291793	122	230.0	96	132	92.42424011230469	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1564	true	-2696048105281852914	5	57	26	275	1483	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه وقاله في المدونة ----------------------------------------------------------------------ابن حبيب والعمل في ذلك اي من الدرس والتذرية وغير ذلكبينهما ابن يونس يريد ولو شرط في الزرع قسم-ه حبا لم يجز قوله وما حصدت فلك نصفه هذه ايضا مسالة المدونة قال فيها ولو ق-------------------------------------------------------------------ال فما حصد--------ت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	1564	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2886	false	-8047061752721338092	140	215	656	1016	1383	300	احصد زرعي هذا ولك نصفه او وجد نخلي هذا ولك نصفها جاز وليس له تركه لانها اجارة وكذلك لقط الزيتون وهو كبيع نصفه ابن حبيب والعمل في تهذيبه --------------------------بينهما--------- يريد ولو شرط في الزرع قسمته حبا لم يجز وان كان انما يجب له بالحصاد فجاءز وكذلك في كتاب ابن سحنون فصل 2 الجعل علي حصاد الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ومن المدونة وان قال فما حصدت او لقطت فلك نصفه جاز وله الترك متي شاء	2886	8308953312554291793	133	172.5	103	395	33.6708869934082	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1565	true	-1675927024997578713	78	106	402	548	1510	300	المدونة--------- ولا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وجواز ذلك في ال----------------------دور ابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لا تجوز اجارة الحيوان السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة	1565	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2855	false	-3190339377228431971	121	206	580	997	1494	300	المدونة قال مالك ولا باس باجارة العبد عشر سنين وخمس عشرة سنة وما رايت من فعله وانا اري به باسا والدور ابين ان ذلك فيها جاءز قال في كتاب كراء الدور ويجوز تقديم الاجارة فيه بشرطه قال وللموصي له بخدمة عبد عشر سنين ان يكريه عشر سنين فاما الموصي له بخدمة عبد حياته فلا يجوز ان يكريه عشر سنين يريد بالنقد واما اذا لم ينقده فجاءز لانه كل ما عمل اخذ بحسابه وقال غيره لا تجوز اجارة العبد-- السنين الكثيرة لما في الحيوان من سرعة	2855	8308953312554291793	128	211.0	103	419	30.548925399780273	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	true	-425777172213752121	46	103	234	491	1489	300	-اجره يرعي له غنما بعي--نها سنة واشت-رط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن القاسم ولو واجره علي رعاية ماءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات منها بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	1568	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2803	false	-1333878027024148874	85	170	436	831	1467	300	واجره يرعي له غنما باعيانها سنة فان شرط عليه في العقد ان ما هلك منها او باعه او ضاع اخلفه جاز ذلك والا لم يجز فان شرط ذلك فضاع منها شء قيل للاجير اوف الاجارة وخير رب الغنم في خلف ما ضاع منها او تركه المسالة الرابعة استءجار الاجير لرعاية غنم غير معينة قال ابن القاسم ولو واجر- علي رعاية م-ءة شاة غير معينة جاز وان لم يشترط خلف ما مات منها وله خلف ما مات----- بالقضاء وان كانت معينة فلا بد من الشرط فيها	2803	8308953312554291793	245	450.0	189	402	60.945274353027344	50	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1568	true	-425777172213752121	137	254	656	1245	1489	300	قول ابن القاسم في المدونة ولا باس ان تءاجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب عليه رحا او تست---------اجر طريقا في دار رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مسيل مصب مرحاض وا-----------ما اجارة مسيل ماء ميزاب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون قال عبد الحق--------- عن بعض---------- القرويين ان--------ما افترق جواب---------------------------ه في المسالتين لاختلاف السءال واما اذا اتفق السءال فلا فرق بين ذلك وذلك ان الذي استاجر مسيل مصب مرحاض انما استاجر مسيل المرحاض من داره الي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها يدخل منها الي دار رجل واما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما ان قال له اعطيك شيءا علي ان تجري ميزابي الي دارك كمستاجر مصب المرحاض	1568	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2831	false	-8793662514995046872	131	275	633	1362	1479	300	قال ابن القاسم -----------ولا باس ان تواجر حافتي نهرك ممن يبني عليه بيتا او ينصب ف-يه رحي قال ويجوز ان تساجر طريقا في دار رجل قال اشهب ان كان يصل بذلك الي منفعة والا فهو من اكل المال بالباطل فصل 2 اجارة مسيل مرحاض او ميزاب ماء قال ابن القاسم وجاءز ان يستاجر مسيل مصب مرحاض من دار رجل واما اجارة مسيل م---يازيب المطر من دار رجل فلا يعجبني لان المطر يقل ويكثر ويكون ولا يكون م وحكي لنا بعض شيوخنا عن بعض اصحابه من القرويين انه قال انما افترق جوابه في مسالة مساءل المرحاض ومساءل الميا-زيب لافتراق السءال واما اذا اتفق -------فلا فرق بينهما- وذلك ان الذي استاجر مسيل المرح--اض انما استاجر مسيل المرحاض من داره علي دار صاحبه فذلك كطريق استاجرها و----------------------اما مسيل ماء الميازيب فانما اشتري الماء الذي يسيل منها واما لو استاجر جواز الماء عليه فهي كمسالة جواز ---------------مصب المرحاض	2831	8308953312554291793	440	699.5	348	792	55.55555725097656	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1573	true	1961480621648399859	17	98	79	466	1567	300	الي قوله في المدونة ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة بما يعرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل فيعمل بالوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز هذا التقويم اذا لم يكن في الشجر- ثمرة واما ان كان فيها ثمرة مابورة قد صح عقدها فانما تقوم------------------------------ يوم عقد الكراء اذا طابت فينظر قيمتها بعد الغاء ما بقي من مء-نتها فان كانت	1573	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	195	300	964	1466	1466	300	فلم يبلغ به الثلث-- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة فيعلم --------الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن المواز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه م وانما يصح- هذا التقويم اذا لم يكن في الشجرة ثمرة فاما ان كان فيها ثمرة مابورة قد صح عقدها فانما تقوم هذه الثمرة المابورة التي فيها يوم عقد الكراء اذا طابت فينظر قيمتها بعد الغاء ما بقي من مءونتها فان كانت-	3094	8308953312554291793	344	586.5	267	514	66.92607116699219	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	true	-3646009637255871184	171	218	839	1082	1471	300	فان رعي غنم-------ا غيرها بعد ذلك الشرط فالاجر-- لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يءاجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنك وقال غيره---------- ان لم يدخل------- برعاية الثانية علي الاولي تقصيرا في الرعاية فاجر الثانية للراعي	1574	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	185	296	909	1473	1490	300	فان رعي الراعي معها غيرها بعد هذا الشرط فالاجارة لرب الاولي وكذلك اجيرك للخدمة يواجر نفسه من غيرك يوما او اكثر فلك اخذ الاجر او تركه واسقاط حصة ذلك اليوم من الاجر عنك م وهذا فيما يشابه ما اجرته او يقاربه واما ان يواجره في الرعاية شهرا بدينار فيذهب يواجر نفسه في الحصاد او في امر مخوف يوما بدينار او تواجره يوما لخدمتك في الغزو فيذهب يقاتل فيقع له في سهمانه عشرة دنانير فهذا وشبهه لا يكون لك الا اسقاط ما عطل من عملك من الاجر وقال غير واحد من اصحابنا ومن المدونة وقال غير ابن القاسم ان لم يدخل الراعي برعاية الثانية علي الاولي تقصيرا في الرعاية فاجر الثانية للراعي	2860	8308953312554291793	231	421.0	185	564	40.95744705200195	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	true	-3646009637255871184	126	167	635	819	1471	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يكون معه راع ي--قوي به الا ان تكون---------------------------------------------------------------- غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ان لا يرعي معها غيرها	1574	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2860	false	-593095026199092504	11	64	51	299	1490	300	ومن استءجر علي رعاية غنم كثيرة لا يقوي علي اكثر منها فليس له ان يرعي معها غيرها الا ان يدخل معه راعيا يقوي به قال سحنون قوله بعد هذا لا ياتي الراعي بغيره يرد هذا قال ابن القاسم وان كانت غنما يسيرة فذلك له الا ان يشترط عليه ربها ا--لا يرعي معها غيرها	2860	8308953312554291793	167	310.5	129	250	66.80000305175781	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1574	true	-3646009637255871184	233	269	1157	1320	1471	300	احسن لانه لما اشترط ان لا يرعي معها غيرها فقد ملك جميع خدمته وزاد- للشرط علي اجرته فوجب ان يكون له اجر ما رعي مع غمنه وان لم يكن شرط فلا خلاف------- ان اجر الثانية للراعي	1574	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2861	false	7401473995356626396	0	36	0	169	1475	300	احسن لانه لما اشترط ا--لا يرعي معها غيرها فقد ملك جميع خدمته وزاده للشرط علي اجرته فوجب ان يكون له اجر ما رعي مع غنمه فان لم يكن شرط فلا خلاف بينهما ان اجر الثانية للراعي	2861	8308953312554291793	158	294.5	123	171	92.39765930175781	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1575	true	-49760754464657912	145	226	716	1126	1515	300	الخياط والة البناء علي البناء ونقش الرحا علي --------------------------------المستاجر قضي بذلك عند التنازع وان كان علي اربابه قضي به وان لم يكن لهم عرف فذلك علي ربه واليه اشار بقوله وال-ا فعلي ربه وهو ظاهر كلام ابن رشد وغيره في الخيط وقال في المدونة ومن واجرته علي بناء---- فالالة- والفءوس والقفاف------- والدلاء علي ما تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحا علي ربه	1575	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2872	false	-18437394090658408	103	164	487	820	1490	300	------------الب-----------ناء والحفر فصل 1 الاجارة علي البناء المسالة الاولي المستاجر علي بناء الدار ع-----------------------------------------------------------------ليه الا-----لة والماء علي مقتضي العادة قال- ابن القاسم---------------------------- ومن واجرته علي بناء دار فالاداة والفءوس والقفاف والماء والدلاء علي من تعارف الناس انه عليه وكذلك حثيان التراب علي حافر القبر ونقش الرحي وشبهه فان لم تكن لهم سنة فالة البناء علي رب الدار ونقش الرحي علي ربه	2872	8308953312554291793	236	373.0	187	455	51.868133544921875	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	true	3598675395401164554	77	114	371	552	1456	300	واذا خاف الراعي --موت ------شاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما ين-حر--------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره يضمن بالذبح	1580	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2863	false	1349674431336149289	81	151	386	740	1461	300	واذا خاف الراعي الموت علي الشاة فذبحها لم يضمن ويصدق اذا جاء بها مذبوحة وقال غيره يضمن ما انتحر ابن حبيب وقال ابن كنانه واصبغ كقول مالك انه لا يضمن قال ولا يصدق علي مثله مستعير البقرة يدعي ذلك فيها المسالة السادسة هل الراعي مصدق فيما ادعي هلاكه او سرقته ومن المدونة قال ابن القاسم والراعي مصدق فيما هلك او سرق ولو قال ذبحتها ثم سرقت صدق وقال غيره----- بالذبح	2863	8308953312554291793	175	304.0	139	359	48.746517181396484	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	true	3598675395401164554	122	167	588	801	1456	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال--- لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلع------ه ول-----ه الاجرة الا ان يصدقه الحجام فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام مدع	1580	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2878	false	-3720446055952597649	241	288	1195	1415	1471	300	واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره -------الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره الحجام مدع	2878	8308953312554291793	197	362.5	153	227	86.78414154052734	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	true	3598675395401164554	173	227	828	1082	1456	300	الصباغ اذا ادعي انه صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا مثلا وادعي ان ربه بذلك امره و--قال ربه انما امرته ان يجعل فيه---- بخمسة فقط وقاله في المدونة وزاد مع يمين الصانع --------------ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب--------- فان اتيا جميعا بما لا يشبه فله اجر مثله	1580	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	236	287	1157	1396	1462	300	الصباغ اذا--------- صبغ الثوب بعشرة دراهم عصفرا وقال ل--------ربه بذلك امرتني وقال ربه --ما امرتك ان تجعل فيه الا بخمسة دراهم عصفرا ا-------------------ن الصباغ مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه بعشرة وان اتي بما لا يشبه صدق رب الثوب مع يمينه فان اتي------ا بما لا يشبه فله اجر مثله	2880	8308953312554291793	184	284.5	142	283	65.01766967773438	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1582	true	-135015147242393118	234	263	1135	1276	1450	300	قال ابن القاسم في المدونة ومن -اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1582	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	209	236	981	1112	1429	300	قال ابن القاسم----------- ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا تلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	2881	8308953312554291793	129	242.0	102	142	90.8450698852539	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1583	true	3112155834969990089	9	56	45	270	1475	300	واجر عليه ولي او سلطان ربعه او رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له وقال غيره انما يجوز لولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء بالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس----------------------- واما ما كثر فله فسخه	1583	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2882	false	7707957344185842988	34	85	155	400	1394	300	واجر عليه ولي او سلطان ربعه و--رقيقه سنتين او ثلاثا ثم انتقل الي حال الرشد فذلك يلزمه لان الولي عقد يومءذ ما يجوز له -قال غيره انما يجوز لولي هذا ان يكري عليه هذه الاشياء كالسنة ونحوها لانه جل كراء الناس واذ ترجي افاقته كل يوم واما ما كثر فله فسخه	2882	8308953312554291793	220	421.5	174	248	88.70967864990234	43	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1584	true	1139837849716843136	229	258	1117	1247	1453	300	ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان ع--------------------------------------------------------------ليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا وذلك---- جاءز وان لم يوصف وذلك---------- معروف	1584	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3038	false	3882926742095245081	231	275	1123	1329	1444	300	ولا باس ان تكتري ابلا من رجل علي ان عليك رحلتها وتكتري دابة بعلفها او اجبرا بطعامه او ابلا علي ان عليك علفها او طعام ربها او علي ان عليه هو طعامك ذاهبا وراجعا فذلك كله جاءز وان لم تصف النفقة لانه امر معروف	3038	8308953312554291793	120	215.5	92	206	58.25242614746094	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1585	true	-3422245051584373407	271	300	1359	1502	1502	300	قول مالك واذا هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق------------------- فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفرة الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض او بموضع لا يجد فيه-	1585	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3044	false	-994750491904464362	17	50	76	235	1449	300	قال مالك ولو- هلكت الدابة المعينة ببعض الطريق م يريد وهو قد نقده فلا ينبغي ان يعطيه دابة اخري يركبها بقية سفره الا ان يصيبه ذلك بفلاة من الارض و---موضع لا يجد فيه	3044	8308953312554291793	134	235.0	107	163	82.20858764648438	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1587	true	2172455285755980132	169	240	831	1178	1457	300	وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع وقد تقدم عند قوله او ليحمل علي دوابه ماءة قوله او لامكنة اي وكذا لا يجوز له----------------------------------------------------------------- ان يكري دوابه الي امكنة مختلفة يريد دفعة واحدة وهو كقوله في المدونة ومن اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية لم ---------------يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية قوله او لم يكن	1587	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	38	109	176	532	1497	300	وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع و----------------------------------------------------------------لا يجوز كراء دابة ليشيع عليها رجلا حتي يسمي منتهي موضع التشييع قال غيره الا ان يكون موضع التشييع بالبلد معروفا فلا باس به قال ابن القاسم------- ومن اكتري دابتين واحدة الي برقة والاخري الي افريقية وهما لرجل واحد لم يجز حتي يعين التي الي برقة والتي الي افريقية م وانما لم يجز	3040	8308953312554291793	209	347.5	164	427	48.946136474609375	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	0	60	0	299	1445	300	النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء في البلد علي النقد جاز وقضي بقبضها والا------------------- لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد ابن يونس --------------------------------------------------------وقال ابن حبيب الكراء بهذا كله جاءز كانت السنة عندهم النقد-- فيه ام لا و--هو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او بلويحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك	1588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3034	false	-4378597700565250991	62	137	313	683	1521	300	النقد ولم يشترطا شيءا فان كانت سنة الكراء ب--البلد بال---نقد جاز وقضي بنقدها وان لم تكن سنتهم بالنقد لم يجز الكراء وان عجلت هذه الاشياء الا ان يشترط النقد في العقد كما لا يجوز بيع ثوب او حيوان بعينه علي ان يقبض الي شهر ويفسخ ذلك وقال ابن حبيب الكراء بهذا كله جاءز كان--- سنة الناس التاخير فيه او غيره فهو علي تعجيله حتي يشترط تاخيره تصريحا او تلميحا وقاله من ارضي من اصحاب مالك	3034	8308953312554291793	258	444.0	203	378	68.25396728515625	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	99	140	497	690	1445	300	المدونة--------------- ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قوله او لمكان شاء اي او لبلد شاء قال في المدونة---------------------------------------------------------- لاختلاف الطرق في السهولة والوعورة	1588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3040	false	9055863038038701744	213	269	1084	1348	1497	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دابة ولم يسم ما يحمل عليها لم يجز الا من قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا به من الحمل قال غيره ولو سمي جمل الطعام او بز او عطر جاز وحملها حمل مثلها ولو قال احمل عليها حمل مثلها مما شءت لم يجز لاختلاف الطرق ب--السهولة والوعورة	3040	8308953312554291793	149	252.5	117	266	56.015037536621094	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	182	234	897	1124	1445	300	ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما تك-اري الناس لم يجز اي للجهل قوله او ان وصلت به في كذا فبكذا يشير الي قوله في المدونة ومن اكتري من رجل----- علي انه ان ادخله ------------------------------------------------------------------مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون---------------- ذلك لم يجز و-فسخ	1588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3041	false	8593099581863908629	56	126	274	581	1428	300	ومن تكاري من رجل الي مكة بمثل ما يتكاري الناس لم يجز وان اكتري مشاة علي ازوادهم وعلي ان لهم حمل من مرض منهم لم يجز---- ومن اكتري من رجل دابة علي انه ان بلغه موضع كذا يوم كذا والا فلا كراء له لم يجز وكذلك علي انه ان بلغك الي مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخلك في اكتر م-----ن ذلك فله خمسة دنانير لم يجز ويفسخ	3041	8308953312554291793	147	188.0	107	316	46.518985748291016	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1588	true	-39185030528325400	208	300	1007	1445	1445	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي انه ان ادخله مكة في عشرة ايام فله عشرة دنانير وان ادخله في اكثر فله دون ذلك لم يجز وفسخ زاد في الامهات لانه شرط لا يدري ما يكون له فيه من الكراء واقام بعضهم من المدونة الجواز قوله او لينتقل لبلد وان ساوت الا باذنه قال في المدونة ومن اكتري من رجل حمولة-------- فليس له صر--فها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة والسهولة والصعوب---------ة الا باذن المكري وقال---- غيره لا يجوز وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة-	1588	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3046	false	-4148896111905888923	217	257	1063	1262	1471	300	المدونة ومن اكتري من رجل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمولة الي بلد فليس له اصرافها الي غير البلد الذي اكتري اليه وان ساواه في المسافة--------- والصعوبة والسهولة الا باذن المكري ولم يجزه غيره --------وان رضيا لانه فسخ دين في دين الا بعد صحة	3046	8308953312554291793	170	284.5	135	462	36.79653549194336	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1589	true	873037976104791466	269	300	1308	1454	1454	300	المدونة عن- مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي ش--رط فعطبت فان زاد ما تعطب ب--مثله خير ربها في- اخذ ---------قيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ-	1589	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	66	99	336	498	1481	300	المدونة قال مالك واذا زاد المكتري علي الدابة في الحمل الذي اشترط فعطبت فان زاد ما تعطب في مثله خير ربها بين اخذ المكتري بقيمة كراء ما زاد علي الدابة بالغا ما بلغ	3047	8308953312554291793	141	242.0	111	162	87.03704071044922	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1590	true	-2378425331627592082	0	27	0	124	1443	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة ما بلغ فقط مع --كراءه الاول	1590	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3047	false	4667751536761343270	99	167	498	822	1481	300	مع الكراء الاول او قيمة الدابة يوم التعدي ولا كراء له م يريد اذا زاد ذلك في اول الحمل فان زاد بعد ان سار نصف الطريق واختار اخذ قيمة الدابة فله اخذ قيمة الدابة يوم التعدي ونصف الكراء الاول وكذلك في ثلث الطريق او ربعها ثلث الكراء او ربعه مع قيمة الدابة قال مالك وان زاد ما لا تعطب في مثله فله كراء الزيادة------- فقط مع الكراء- الاول	3047	8308953312554291793	116	204.5	91	332	34.93975830078125	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1590	true	-2378425331627592082	70	166	336	808	1443	300	فله كراء الزاءد او قيمتها هذا كقوله في المدونة وان اكري الدابة يوما فحبسها اياما او ------------------------------------شهر-----ا فردها بحالها فلربها كراء- اليوم والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها من غير عمل-------- ما بلغ من ذلك وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه ف--------------له قيمة حبسها بحساب الكراء الاول ---------------------------------------------------------------------وان كان غاءبا عنه وردها----- بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء ذلك------- من حساب الكراء الاول عمل عليها شيءا او لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال	1590	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3049	false	6750529978788247108	35	153	170	764	1488	300	الا كراء الزيادة قال ابن القاسم واما ان كثرت الزيادة او حب-------------سها اياما او شهرا قال ابن حبيب اياما كثيرة مثل الشهر ونحوه وردها بحالها فلربها كراءه الاول والخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او كراءها فيما حبسها فيه من عمل او حبسه اياها ب--غير عمل بلغ ذلك ما بلغ -------وان لم تتغير وقال غيره ان كان ربها حاضرا معه في المصر فانما له فيما حبسها بحساب الكراء الاول وكانه رضي به لانه كان قادرا علي اخذها وتمادي المكتري رضا منه بالمسمي وان كان غاءبا عنه ورد الدابة بحالها فله في الزيادة الاكثر من قيمة كراء الزيادة او من حساب الكراء الاول حمل عليها شيءا او-لا وان شاء فقيمة الدابة يوم حبسها وكراءه الاول له في كل حال	3049	8308953312554291793	394	655.0	312	617	63.85737609863281	69	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1592	true	-9061216378137551090	71	176	336	827	1414	300	شهرا علي انه ان سكن منه يوما لزمه بشرط--------------------------- ان يكون المكتري يملك الانتفاع منه بقية ذلك الشهر فان لم يملك ذلك او يملك بعضه فلا وقاله في المدونة ابن يونس عن بعض-------- القرويين ظاهره ان العقد---- جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في الشهر فان- اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيره كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ان لا يبيع ولا يهب ف----هذا لو اسقط --الشرط علي احد القولين تم الك---------راء واما ان شرط ان خرجت عاد السك-ن الي المكري وعليك جملة الكراء فهذا فاسد لا بد من فسخه لانه غرر	1592	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3105	false	6945290781167336517	20	125	105	596	1471	300	شهرا علي انه ان سكن منه يوما واحدا فالكراء له لازم جاز اذا كان له ان يسكن البيت-------------------- بقية---- الشهر---------------- او يكريه اذا خرج والا لم يجز م قال----------- بعض فقهاءنا القرويين ظاهر هذا العقد انه جاءز وانه بالخيار ما لم يسكن فاذا سكن انعقد الكراء في --شهر فاذا اراد ان سكنت فالكراء لي لازم وليس لي ان اكري من غيري كان هذا من بيع الشروط التي يبيع منه علي ا--لا يبيع ولا يهب فعلي هذا لو اسقطوا الشرط علي احد القولين تم البيع اي الكراء واما ان شرط ان خرجت عاد المسكن الي المكري وعليه جملة الكراء فهذا فاسد لا-بد من فسخه لانه غرر	3105	8308953312554291793	384	625.5	298	547	70.20109558105469	71	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1594	true	-8943639230598488125	128	170	622	846	1488	300	وان اكتريت ارضك سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تك-ريها من ربها سنين مستقبلة--------------- ولو اكتريتها --------ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم انتقضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتري-- من ربها سنين مءتنفة وسنين مستقبلة	1594	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3133	false	-251556576216493483	38	83	182	418	1454	300	وان اكتريت ارضا سنين مسماة فغرست فيها شجرا فانقضت المدة وفيها شجرك فلا باس ان تكتريها من ربها سنين مستقبلة قال ابن القاسم ولو اكتريتها من ربها ثم اكريتها من غيرك فغرسها ثم ان-قضت مدة الكراء وفيها غرسه فلك ان تكتريها من ربها -------------سنين مستقبلة	3133	8308953312554291793	209	370.0	169	250	83.5999984741211	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	48	90	238	452	1497	300	كراء ارض مدة قال في المدونة------------------------ عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها--------------------- فاذا انقضت المدة فالشجر او نصفه لرب الارض وعلل فيها المنع بالجهالة قال لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم------ ام لا وعن------------ اشهب الجوا--ز اذا سمي مقدار الشجر	1596	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3135	false	2051968921647920581	122	170	595	838	1489	300	كراء ارضه ومن ------المدونة قال مالك ومن اكتري ارضا عشر سنين علي ان يغرسها المكتري شجرا سماها علي ان الثمرة للغارس فاذا انقضت المدة فالشجر-------- لرب الارض لم يجز---------------------- لانه اكراها بشجر لا يدري ايسلم الشجر ام لا ابن المواز وقال اشهب ذلك جاءز اذا سمي مقدار الشجر	3135	8308953312554291793	160	238.5	128	279	57.34767150878906	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	207	253	1023	1262	1497	300	اكتري ارضا من اراضي----------------------------- المطر --------سنة فانها تنقضي بالحصاد وقاله في المدونة وقال فيها واما ذات السقي التي تكري علي امد المشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	1596	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	250	300	1262	1516	1516	300	اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها --------الحصاد ويقضي بذلك ف-----------يها واما ذات السقي التي تكري علي امد ال-شهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	192	320.5	153	276	69.56521606445312	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1596	true	8741218599137609578	253	300	1262	1497	1497	300	بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل واليه اشار بقوله فكراء مثل الزاءد اي فعليه كراء المثل في الامد الزاءد علي السنة ونقله- ابو محمد في المختصر- وله كراء المثل فيما بقي لا-------------------	1596	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3137	false	-2021623522291728661	0	34	0	163	1467	300	بقي كراء المثل علي حساب ما اكراها منه وطرح سحنون في رواية يحيي علي حساب ما اكراها منه وابقي كراء المثل-------------------------------------------------------------------------------- ونقلها ابو محمد في --مختصره وله----------- فيما بقي كراء المثل لا علي ما	3137	8308953312554291793	140	235.5	111	256	54.6875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1597	true	-7424921929777721637	198	224	972	1097	1462	300	اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة ف---الكراء يلزمه ولا -عذر له بذلك ولكن يكريها ان- لم يقدر هو ان يزرعها	1597	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3144	false	-4062207640612325378	126	152	633	760	1544	300	اكتري دارا او ارضا فلم يجد بذرا او سجنه السلطان باقي المدة فان الكراء يلزمه ولا يعذر بهذا--- ولكن يكريها اذا لم يقدر هو ان يزرعها	3144	8308953312554291793	118	210.0	93	130	90.76923370361328	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1597	true	-7424921929777721637	5	111	23	555	1462	300	انتثر للمكتري حب ف------------------نبت قابلا فهو لرب الارض ----كمن جر----------ه السيل اليه يريد ان من اكتري ارضا فزرعها وحصد زرعه منها فانتثر منه حب في حصاده فنبت في العام القابل فانه يكون لرب الارض وقاله في المدونة بعض الاشياخ ولا خلاف فيه وهكذا حكم من جر السيل بذر غيره الي----------------------------------------------------------------- ارضه وقاله في المدونة وفي النوادر قول اخر------------------------ ان الزرع لرب البذر وعليه لرب الارض الكراء وهو في الجلاب ايضا وقال سحنون ------------------ان جره------ بعد ان نبت وظهر فهو لربه وع-----------ليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قول------------ه ولزم -الكراء بالتمكن هو ظاهر كما يلزم المشتري الثمن بالتمكن من المشتري	1597	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	0	97	0	478	1451	300	انتثر للمكتري في حصاده حب في الارض فنبت قابلا فهو لرب الارض وكذا من زرع زرعا فحمل السيل--------------------------------------- زرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي ارض غيره قبل ان ينبت فنبت فيها قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ابو محمد وقيل في البذر يجره السيل الي ارض غيره ان الزرع لرب البذر وعليه---------- الكراء --------------------قال سحنون في كتاب المزارعة وان جره السيل بعد ان نبت وظهر فهذا يكون لرب الارض وعليه كراء الارض ما لم يجاوز كراءها الزرع فلا يكون عليه اكثر منه قال في كتاب ابنه وليس كالمخطء والمخطء كالعامد ولا يكون اسوا حالا ------------من المكتري	3162	8308953312554291793	230	274.5	179	701	32.810272216796875	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1598	true	3155788310884443323	231	267	1111	1284	1440	300	بعض الارض-------- او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء في كرمه ودناءته لا بقدر قياس مساحته اذا كانت------ مختلفة ولزمه ما بقي من الارض بحصته من الكراء	1598	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	94	132	447	634	1447	300	بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء في كرمه ودناءته لا بقدر قياس مساحته اذا كانت الارض مختلفة ولزمه ما بقي من الارض بحصته من الكراء	3129	8308953312554291793	168	319.5	133	187	89.83956909179688	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1599	true	3999855073039198192	83	196	403	982	1480	300	غير ابن القاسم هذا اذا كان الصلح وجيبة عليهم واما ان صالحوا علي ان علي الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم واختلف في قول الغير هل هو خلاف او وفاق فحمله ابو عمران علي الخلاف وان الكراء يجب عليهم علي قول ابن القاسم سواء صالحوا علي ان علي الارض خراجا او علي ان الخراج عليهم لملكهم الارض كما يقدر اكتسابهم واملاكهم وحمله بعض القرويين علي الوفاق فقال واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي الارض خراجا معروفا فالامر كما قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم علي ان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما يوصف بقدر اكتسابهم واملاكهم صح ما قاله ابن القاسم	1599	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3131	false	-6181313292031457591	53	132	253	655	1493	300	غيره ----------هذا ان كا-ن الصلح وظيفة عليهم واما ان كا---ن صل-حهم علي الارض خراجا معروفا فلا شء عليهم م واما ارض مصر اذا عطشت وضع------------------------------------------ الكراء -------------------عن المكتري لانها ارض عنوة اكراها السلطان للمسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ارض الصلح فان كان انما صالحهم علي ان علي ارضهم خراج-------ا فالامر كما قال الغير ولا يمكن ان يخالفه ابن القاسم في هذا وان كان انما صالحهم علي ان علي المصالحين خراجا لملكهم الارض كما توظف بقدر اكتسابهم واملاكهم صح ما قال- ابن القاسم	3131	8308953312554291793	318	522.5	250	579	54.922279357910156	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	true	-985921376075215896	195	247	967	1253	1505	300	اكتريا- حانوتا فاراد كل------ مقدمه قسم ان امكن والا اكري عليهما فرضها في المدونة في قصار وحداد اكتريا حانوتا فاراد ----احدهما مقدم الحانوت يجلس فيه قال فيها ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم ويقسم الحانوت بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت مثله	1600	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3113	false	8343879162128550708	96	135	509	724	1510	300	يكتريان حانوتا ويريد كل منهما مقدمه واذا كتر---------------------------------------ي قصار وحداد------- حانوتا فاراد كل واحد--- مقدمه------------------------- ولم يقع كراءهما علي ان لاحدهما مقدم الحانوت من مءخره فالكراء لهما لازم فيقسم-------- بينهما ان انقسم والا اكري عليهما لانه ضرر والبيت مثله	3113	8308953312554291793	190	294.0	154	297	63.97306442260742	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1600	true	-985921376075215896	261	299	1316	1502	1505	300	من اكتري ارضا ليزرعها سنين ف---------غارت عينها بعد ان زرع قال في المدونة او انهدم- بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق ف-يها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويلزم ذلك ربها وان زاد علي	1600	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3117	false	-5170463399204989423	30	64	145	313	1525	300	من اكتري ارضا ثلاث--- سنين فزرعها ثم غارت عينها-------------------------- او انهدمت بءرها وابي رب الارض ان ينفق عليها فللمكتري ان ينفق عليها حصة تلك السنة خاصة من الكراء ويرزم ذلك ربها وان زاد علي	3117	8308953312554291793	151	259.0	119	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1601	true	4194036171299533085	0	44	0	199	1431	300	سنة فهو متطوع ابو اسحاق وانما كان ل--------لمكتري ان ينفق حصة السنة للضرورة لانه متي ترك ذلك فسد زرعه ولا وكلا لرب الارض----- اذ لو بطل زرع هذه السنة لم يكن له كراء فلا يمنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه--- فيه	1601	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3128	false	2715132895759732718	201	240	1017	1184	1470	300	سنة فهو متطوع---------- وانما كان ذلك لان المكتري------------------------------- متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن- لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا------ لم يكن له كراء فلا يمنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه	3128	8308953312554291793	146	237.0	111	215	67.90697479248047	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	71	128	363	650	1487	300	-ويقال لربه ادفع----- اجر عمله وخذه فان ابي قيل للمصانع ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابيا كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكين عبد الحق وان قال رب- ال----------------------ثوبانا ---اضمنه ولا اخذ الثوب فان طاع الصانع	1603	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2877	false	-8545349324955683334	13	116	70	576	1512	300	ثم قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل لل-عامل ادفع اليه قيمة ثوبه غير معمول فان ابي- كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه قال ابو محمد وغيره يحلف اولا صاحب الثوب انه ما استعمله ثم يقال للصانع ادفع اليه ثوبه والا فاحلف انه استعملك فان حلف قيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي قيل للصانع اعطه قيمة ثوبه فان ابي كانا شريكين وقال غير ابن القاسم العامل مدع ولا يكونان شريكي-------------ن قال ابن القاسم وكذلك ان ادعي ان الصانع سرقه منه الا انه هاهنا -ان كان الصانع	2877	8308953312554291793	248	401.5	194	522	47.509578704833984	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1603	true	4693827631567937101	234	300	1178	1487	1487	300	ابن القاسم ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له---- ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------------------- اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي علي اللات بمثل سويقه غير-	1603	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2879	false	3890668764991841625	76	230	396	1145	1479	300	ابن القسام ومن لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له مثل ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله قال ابو محمد يحتمل ان يكون معني قول ابن القاسم انه لم يقر انه دفعه اليه ايداعا ولا لصنعة اذ لم يقر باسلامه اليه ففارق الصانع الذي اقر انه حوزه اياه بايداع فيصدق الصانع اذ الغالب منهم انما يدفع اليهم للصنعة فينبغي علي هذا ان يقال لربه ان شءت فادفع اليه اجره وخذ السويق ملتوتا او فاحلف انك لم تستعمله اياه فان حلف قيل للات ادفع اليه مثل سويقه او اسلمه اليه بلتاته كما قال ابن القاسم وقال غير ابن القاسم في المدونة اذا امتنع رب السويق ان يعطيه ما لته به قضي علي اللات بمثل سويقه غير	2879	8308953312554291793	299	557.0	235	755	39.6026496887207	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	true	-4388527589275954402	21	51	105	253	1463	300	وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها ل-تته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان	1604	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2880	false	-2562837967133727313	203	233	995	1144	1462	300	وان قال اللات امرتني ان الته بعشرة ففعلت وقال ربه بل امرتك بخمسة وبها لنتته فاللات مصدق مع يمينه ان اشبه ان يكون فيه سمن بعشرة لانه مدعي عليه الضمان	2880	8308953312554291793	148	291.0	118	149	99.328857421875	29	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	true	-4388527589275954402	51	139	253	652	1463	300	ولو قال رب-----ه كان لي فيه ل-----------------------تات متقدم لم يصدق لانه اءتمن الذي اسلمه اليه فالقول قول الل--------ات مع -يمينه-- وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق وغاب عليه فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه وان ----------------------------------------------قال اهل النظر فيه سمن بعشرة فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن فاللات مصدق وان قال---- كان لي فيه لتات -----صدق اذ لم يسلمه اليه ولو اسلمه لم يصد--------------------ق ربه انه تقدم له فيه لتات	1604	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2881	false	-6100820431107650252	15	125	71	581	1429	300	ولو قال رب الثوب كان لي فيه صبغ متقدم او في السويق لتات متقدم لم يصدق لان- اءتمن الذي اسلمه ال-ه والقول قول الصباغ واللات مع ايمانهما وهذا في جميع ما ذكرنا اذا اسلم اليه السويق او الثوب- فاما ان لم يسلمه اليه ولم يغب عليه فرب السويق مصدق في قوله امرتك بخمسة اذ لم ياتمنه فهو كمبتاع يقول لم اشتر الا بخمسة فالقول قوله فان قال اهل النظر فيه سمن بعشرة فان لم يدع ربه انه تقدم له فيه سمن فاللات مصدق وان قال ربه كان لي فيه لتات فهو مصدق اذ لم يسلمه اليه ولو اسلمه اليه لصدق رب السمن ولم يصدق ربه انه تقدم له فيه لتات	2881	8308953312554291793	374	666.5	288	513	72.90447998046875	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1604	true	-4388527589275954402	175	261	839	1274	1463	300	فالقول قول الاجير مع يمينه وكذلك الجمال--------- اذا قال له لم اقبض الاجرة وان وصلا الي المكان الذي تكاريا اليه ان كانت الاحمال بيده قال في المدونة او بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب ثم قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطاول--------- فالمكتري مصدق مع يمينه الا ان يقيم بينة ابن يونس يريد لان من شان الاكرياء انتقاد اكريتهم ببلوغهم الغاية المكتري اليها او بعد يوم او يومين وما قرب من ذلك فاذا بعد صاروا مدعين لغير العرف والمكتري يدعي العرف فكان القول قوله الا ان يكون المكري	1604	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3061	false	5342424808605670130	213	300	1144	1593	1593	300	فللقول قول---------------------- الجمال مع يمينه اذا-------------------------------------------------------------- كانت الحمولة بيده او ---------------بعد ان اسلمها بيوم او يومين وما قرب وعلي المكتري البينة لان الكراء مخلد في ذمته فعليه البينة بزواله منها وكذلك الحلج ان قام المكري بقرب بلوغهم ما لم يبعد فيصدق مع يمينه وان تطاول ذلك فكله فالمكتري----- مع يمينه م------------------------ يريد لان من شان الاكرياء انتقاد اكريتهم ببلوغهم الغاية المكتري اليها او بعد يوم او يومين وما قرب من ذلك فاذا بعد صاروا مدعين لغير العرف والمكتري مدع لل-عرف فكان القول قوله الا ان يكون المكري-	3061	8308953312554291793	283	433.0	228	579	48.877376556396484	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1605	true	-5102431909428439185	183	288	928	1461	1528	300	هذه المسالة وبيانها علي مذهب ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد------- او لم ينتقد- وان اشبه قول المكتري----- فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالا -جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله يعني المكري وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فانه يحلف ويكون له جميع الكراء وان كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فيكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي	1605	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3057	false	-4571805687988275241	194	298	1008	1539	1546	300	هذه المسالة وبيانها علي اصل- ابن القاسم ان ينظر فان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله انتقد الكراء او لم ينتقده وان اشبه قول المكتري خاصة فالقول قوله نقد الكراء او لم ينقده وان اشبه ما قالاه جميعا نظرت فان انتقد الكراء فالقول قوله------------ وان لم ينتقد فالقول قول المكتري واذا كان القول قول المكري فليح---لف ويكون له جميع الكراء وان كان القول قول المكتري حلف ولزم الجمال ما قال الا ان يحلف علي ما ادعي فتكون له حصة مسافة برقة علي دعوي المكتري ويفسخ عنه الباقي وان لم يشبه قول واحد منهما تحالفا وتفاسخا وكان له كراء المثل فيما مشي وايهما نكل قضي	3057	8308953312554291793	509	972.5	408	547	93.05301666259766	95	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	38	132	201	703	1569	300	قال الجمال للمكت-------ري اكريتك الي المدينة بماءة درهم وقد وصلا اليها وقال هو----- بل اكريتني بخمسين الي مك-----ة فان نقده الخمسين فالقول قول الجمال فيما -----------------------------------يشبه لانه اءتمنه و-حلف--- المكتري في الخمسين الاخري وحل-ف الجمال انه لم يكره الي مكة بماءة ويفسخ العقد وان لم ينقده شيءا فالقول للجمال في المسافة و----للمكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانهما قال في المدونة يفض الكراء علي ما يدعيه المكتري قال ابن القاسم-------------------------------------- وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه------ او ما قال المكتري ف---------ان اشبه ما قال المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري	1606	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	114	221	595	1156	1579	300	قال ابن القاسم ولو المكري اكريتك الي المدينة بمءتين---- وقد بلغا----ها وقال المكتري--------------- بل الي مكة بمءة فان نقده ال--مءة فالقول قول الجمال فيما يشبه م معناه اذا اشبه ما قالاه حميعا قال ابن القاسم ويحلف له المكتري في الماءة الباقية ويحلف الجمال انه لم يكره الي مكة بم-ءة ويتفاسخان --وان لم ينقده --------صدق الجمال في المسافة وصدق المكتري في حصتها من الكراء الذي يذكر بعد ايمانها و---------------يفض الكراء علي ما يدعي- المكتري وان اقاما بينة قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه--- قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري	3058	8308953312554291793	370	542.0	293	616	60.06493377685547	56	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1606	true	1944945352090844214	195	256	1020	1336	1569	300	وان اقاما بينتين قضي باعدلهما مثله في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا سقطتا اي وان لم تكن احداهما اعدل من الاخري سقطتا وصارا كمن لا بينة لهما وقال ابن القاسم في المدونة وقاله غيره اقضي--------------- ببينة كل واحد ------اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي خصلة اقام عليها بينة فاقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء ن--قد او لم ين-قد	1606	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3058	false	-8348610306554258934	187	258	981	1355	1579	300	وان اقاما بينة-- قضي باعدلهما وان تكافاتا سقطتا قال هو وغيره وذلك اذا اشبه ما قالاه حميعا او ما قال المكتري خاصة واما ان اشبه قول المكري خاصة فالقول قوله ويحلف علي دعوي المكتري وياخذ الماءتين ---------------------------------------وقال---------------------------- غيره اذا اقاما بينة قضيت ببينة كل واحد منهما اذا كانت عادلة لان كل واحد ادعي فضلة اقام عليها بينة فيقضي بابعد المسافتين وباكثر الثمنين وليس هذا من التهاتر وسواء انتقد او لم ينتقد	3058	8308953312554291793	191	279.0	152	443	43.1151237487793	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1607	true	-2351038488106544431	0	66	0	308	1468	300	كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد ف-----------------------------لربها فيما مضي ما اقر به المكتري--------------------- ان اشبه ----تغابن الناس------ ويحلف وان لم يشبه قبل- قول ربها ان اشبه مع يم--------------------------------------------ينه وان لم يشبه فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل حال قال وانما فسخنا بقية الخمس سنين وان اقر بها رب الارض لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد	1607	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3139	false	-5521248556719872440	54	134	284	659	1466	300	كان قد زرع سنة او سنتين ولم ينقد فالقول قوله في ذلك لانه غارم ولربها--------- ما اقر به المكتري م وهو خمسة في كل سنة ان اشبه ما يتغابن الناس بمثله ويحلف وان لم يشبه فعلي قول ربها ان اشبه مع يمينه وهو عشرون دينارا في كل سنة اذا استوت السنون فان لم يشبه فله كراء المثل فيما مضي ويفسخ باقي المدة علي كل ح----ال وانما فسخنا بقية ال----سنين--------------------- لدعواه في كراءها اكثر من دعوي المكتري وهذا اذا لم ينتقد	3139	8308953312554291793	264	445.5	207	413	63.92251968383789	49	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1609	true	-3011775486618291189	187	243	887	1136	1398	300	ومن قال لرجل بع هذا الثوب في هذا اليوم ولك دره-----------------------------------------------------------م لم يص-ح الا ان يشترط انه يترك متي شاء قال لانه ان مضي اليوم ولم يبع- ذهب عمل-ه باطلا وان باعه في نصفه اخذ الجعل كاملا و-سقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون متي شاء ان يرده رده	1609	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2816	false	5216376389360224370	31	96	154	442	1381	300	ولو قا-----ل بع هذا الثوب------------- ولك درهم فذلك جاءز وقت له في الثوب ثمنا ام لا وهو جعل فان قال اليوم لم يصلح الا ان يشترط ان- يترك متي شاء---- لانه ان مضي اليوم ولم يبعه ذهب عناءه باطلا وان باع- في بعضه فله الجعل كاملا ويسقط عنه بقية عمل اليوم فهذا خطر والجعل لا يكون مءجلا الا ان يكون اذا شاء ان يرده رده	2816	8308953312554291793	212	352.5	161	312	67.94871520996094	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1614	true	-3739759282840157710	209	265	1074	1335	1521	300	النخلة ما فيه مصلحة لها وقد سال ابن غانم مالكا عن حريمها ف----قال قدر ما ي-ري ان فيه مصلحت-----------------ها قال وقد سءل عن ذلك اهل العلم به فقا---لوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع قال وذلك حسن وسءل- عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم بها فقالوا لكل شجرة ق-در مصلحتها	1614	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3548	false	-8673232010798431601	217	273	1013	1281	1408	300	النخل والاشجار و------------سال ابن غانم مالكا عن حريم النخلة قال قدر ما يسري ان فيه مصلحتها ويترك ما اضر بها قال ويسال-- عن ذلك اهل العلم به وقد قالوا من اثني عشر ذراعا من نواحيها كلها الي عشرة اذرع---- وذلك حسن ويسال عن الكرم ايضا وعن كل شجرة اهل العلم به فيكون-- لكل شجرة بقدر مصلحتها	3548	8308953312554291793	211	350.5	165	288	73.26388549804688	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1646	true	-2694251906276090324	17	138	80	683	1471	300	ثم مات الواهب او المرسل اليه والمسالة وقعت هكذا في الجواهر قال واذا ارسل مع رسول هدية او -صلة ل----غاءب --فمات المرسل او المرسل اليه قبل وصول ما ارسل به فان----------- اشهد علي ما --------ارسل فهو للمعطي او لورثته وان لم يشهد بذلك ففي الكتاب ان مات احدهما رجع المرسل به ---الي الذي اعطي او لورثته لفوات الحوز ان مات الواهب وعدم القبول ان مات الموهوب له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي -------------الواضحة من مات منهم-----ا رجع ----الي ورثته واستشكل بعضهم مذهب المدونة بانه ابطل الهبة بموت الموهوب له والمءثر في بطلانها خلافه وهو موت الواهب وقد قال مالك في المدونة في باب اخر------ من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ----قبض الهبة فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب الم---نع من ذلك ولهذا قال	1646	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3757	false	-5257185013025977748	86	241	435	1172	1467	300	ثم مات المعطي او المعطي قبل وصولها ومن المدونة قال مالك ومن بعث ب----------------هدية او بصلة لرجل غاءب ثم مات المعطي او الم-----عطي قبل وصولها--------- فان كان المعطي اشهد علي-ها حين بعثه بها فهي للمعطي او لورثته وان لم يشهد عليها حين بعثها فايهما مات قبل ان تصل فهي ترجع الي ال--باعث- او لورثته وكذلك في كتاب ابن--------------------------- المواز في رواية اشهب عن مالك قال اذا لم يكن ذلك وصل اليهم ولا اشهد به اشهادا وانما كان يذكر ذلك للعدول عند الشراء او غيره فهذا من مات منهما قبل ان يصل ذلك للمعطي فلا شء للمعطي وفي كتاب ابن المواز ايضا من مات منهما اولا رجع ذلك الي ورثة الميت م وهذا ابين لان الصدقة انما تبطل بموت المتصدق لا بموت المتصدق عليه--------------------------- وقد قال مالك في المدونة في باب اخر ان كل من وهب هبة لرجل فمات الموهوب له قبل ان تقبض هبته- فورثته مكانه يقبضون هبته وليس للواهب ان يمتنع من ذلك------ قال	3757	8308953312554291793	306	340.0	230	832	36.778846740722656	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1653	true	-5659431130107502983	178	206	901	1037	1494	300	ذكر الاولي----- ولقد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسه يغزو عليه سنتين او ثلاثا وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد	1653	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3758	false	8320733769351527405	270	300	1384	1524	1524	300	ذلك الاجل ام لا ولقد قال لي مالك فيمن دفع الي رجل فرسا يغزو عليه سنتين او ثلاثة وينفق عليه المدفوع اليه الفرس من عنده ثم هو للمدفوع اليه بعد-	3758	8308953312554291793	129	240.0	102	141	91.48936462402344	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1653	true	-5659431130107502983	206	238	1037	1192	1494	300	الاجل واشترط عليه ان لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه قال وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا ف---------هذا يدلك علي مسالتك في النخل	1653	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3759	false	1396398082156499471	0	32	0	158	1437	300	الاجل فاشترط عليه ا--لا يبيعه قبل الاجل انه لا خير فيه---- وبلغني عنه انه قال ارايت ان مات الفرس قبل الاجل اتذهب نفقته باطلا فهذا غرر فهذا يدلك علي مسالتك في النخل	3759	8308953312554291793	148	280.0	118	164	90.24390411376953	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1654	true	-2025480586167199354	31	73	137	339	1475	300	المدونة--------- وللام ان تعتصر ما وهب--------ت لولدها الصغير في حياة ابيه وزاد فيها ما لم ي--حدثوا دينا او ينك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا او يحدثوا فيها حدثا فان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم اب فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه	1654	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	61	177	312	906	1502	300	المدونة قال مالك وللام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغار في حياة--------- ابيهم ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا قال عمر بن عبد العزيز او يموتوا قال ابن القاسم وكذلك ان وهبت لولدها الكبار هبة فلها ان تعتصر ذلك ما لم يستحدثوا دينا او ينكحوا او يحدثوا فيها حدثا ابن حبيب وقال ابن دينار اذا نكح الذكر لم يقطع نكاحه الاعتصار واما الانثي فنكاحها يقطع العصرة لان الذكر دخل فيما مخرجه بيده ودخلت الانثي فيما مخرجه بيد الزوج المسالة الاولي في اعتصار الام ما وهبته لابنها اليتيم ومن المدونة قال مالك وما وهبت او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم--- فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه	3782	8308953312554291793	177	291.0	140	606	29.20792007446289	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1654	true	-2025480586167199354	189	244	939	1205	1475	300	وهبته في حياة ابيه ثم مات الاب قبل بلوغ الولد لم ------------يكن لها ان تعتصر لان بموت الاب قبل البلوغ انقطع الاعتصار فلا يعود بعد ذلك قوله----------------------------- الا فيما اريد به الاخرة لانه اذا اراد بذلك وجه الله صارت صدقة علي ما تقدم والصدقة لا تعتصر وسواء كان الواهب ابا او اما وقاله ابن الماجشون	1654	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	223	273	1124	1374	1502	300	وهبته فاما ان-------- مات الاب قبل بلوغ الولد ثم كبر الولد فليس للام ان تعتصر لان بموت الاب قبل البلوغ انقطع الاعتصار فلا يعود بعد ذلك قال واذا وهبت الام لولدها اليتامي الا انهم مياسير فقال اشهب لها ان تعتصر كم------------------------------------------ا تعتصر من الكبار قال ابن حبيب قال -------ابن الماجشون	3782	8308953312554291793	140	177.5	109	307	45.60260772705078	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1655	true	554786030834278203	184	299	933	1512	1519	300	الاعتصار وان لم تكن بكرا و--لم تحمل وقاله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وقال المخزومي ان الوطء لا يف------يت الاعتصار وق---------اله ابن الما-------------------------------------------------------------جشون ابن القاسم------------------ ويصدق الابن في دعواه الوطء -قال يحيي بن عمر --------------اذا غاب عليها الولد قوله او يمرض كواهب اي وكذا يمتنع الاعتصار اذا مرض الولد لتعلق حق ورثته بالهبة وكذا اذا مرض الواهب وهو الاب او الام لان اعتصارهما حينءذ انما هو للورثة لا لانفسهما وهذا هو المشهور في الفرعين وروي اشهب ان مرض الاب لا يمنع بخلاف مرض الولد قوله الا ان يهب علي هذه الاحوال هذا نحو قول اصبغ في العتبية واذا وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال------------------ وكذلك عنه في	1655	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	111	210	561	1061	1483	300	الاعتصار وان لم تكن بكرا او لم تحمل ق-اله مالك وابن القاسم واشهب وابن وهب وقال المخزومي ---------لا يفيت الوطء الاعتصار ابن حبيب وقاله ابن الماجشون قال وتوقف الجارية فان استمرت حاملا فلا عصرة له وبه اقول وقال ابن القاسم لا عصرة بعد الوطء ويصدق الابن في دعواه الوطءز قال يحيي بن عمررحمه الله وذلك اذا غاب عليها الولد قال مالك في المدونة اذا نحل ابنه الكبير امة فوطءها الابن لم يكن ل--------------------------------------لاب------------ اعتصارها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ في العتبية -اذا وهبه والابن متزوج او مديان او مريض فله ان يعتصر في تلك الحال حتي يحول الي غيره وكذلك عنه في	3784	8308953312554291793	297	461.5	239	708	41.949153900146484	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1658	true	-825076666923558795	64	119	338	601	1543	300	مالك في المدونة وان قدم غني من سفره فاهدي له جاره المسكين الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت ل--ه رجاء ان يكسوني او ليصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير---- ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها -----وقا----له اشهب وع--------------------------------------ن بعضهم له---------- اخذها ما لم تفت	1658	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3787	false	1934643789404902855	202	269	1023	1337	1520	300	مالك واذا---------- قدم غني من سفره فاهدي له جاره الفقير- الفواكه والرطب وشبهه ثم قام يطلب الثواب وقال انما اهديت اليه رجاء ان يكسوني او -يصنع بي خيرا فلا شء فيه لغني او فقير قال ابن القاسم ولا له اخذ هديته وان كانت قاءمة بعينها محمد وقاله كله اشهب ايضا قال ابو محمد وذكر ابو بكر بن محمد ان بعض اصحابنا يري له اخذها ما لم تفت	3787	8308953312554291793	236	401.5	184	326	72.39263916015625	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1661	true	-2688446832980656217	126	192	649	975	1503	300	ثم ---------اقام اخر بينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن----- تاريخ فهي لاعدلهما -----فان تكافاتا كانت لمن هي في يد-ه وهو الاول بعد يمينه انها له ولم يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف الثاني واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين ابن يونس ويحتمل علي قول ابن القاسم انها تقسم بينهما عند تكافء البينتين وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله	1661	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3532	false	3284812609406321985	22	89	113	439	1506	300	ثم جاء ثان واقام ب----ينة انها له فهي لاولهما ملكا بالتاريخ فان لم يكن لذلك تاريخ فهي لاعدلهما بينة فان تكافاتا كانت لمن--- في يديه وهو الاول بعد يمينه انها له ما- يعلم لصاحبه فيها حقا فان نكل حلف صاحبه- واخذها فان نكل فهي للاول بلا يمين م------- ويحتمل عند اصل ابن القاسم ان-- تقسم بينهما عند تكافء البينة-- وان حازها الاول لانه مال قد عرف اصله	3532	8308953312554291793	292	503.5	229	346	84.39306640625	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1666	true	-8029650865474836964	238	281	1190	1398	1493	300	قال في المدونة ومن وجد ضالة الغنم بالقرب من العمران -عرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها وان كانت في -----------فلوات الارض فله اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن لر-بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم--- لك او لاخيك او للذءب	1666	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3536	false	5859561122693667514	87	127	451	650	1522	300	مالكفي----------من وجد ضالة الغنم ب--قرب--- العمران يعرف بها في اقرب القري اليه ولا ياكلها ولو كانت في المهامة والفلوات---------- اكلها ولا يعرف بها ولا يضمن له بها شيءا لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك او لاخيك او للذءب	3536	8308953312554291793	178	295.0	141	224	79.46428680419922	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1667	true	-8005277954820845179	237	293	1184	1457	1497	300	الملتقط اذا باع اللقطة بعد السنة فليس لربها الا الثمن الذي بيعت به بخلاف ما اذا وجدها ربها بيد المساكين او بيد من ابتاعها منهم فان له ان ياخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب ان باعها باذن الامام مضي ذلك والا فلر----------بها نقض --بيعه واخذها وان لم يقدر عليها فلا شء له الا الثمن ان باعها خوفا من الضيعة	1667	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3533	false	-2969998550518962376	178	240	843	1146	1421	300	اللقطة وان بيعت اللقطة بعد السنة فليس لربها ان جاء----------------------------------------------------------------------------------- ان يفسخ البيع وان بيعت دون امر الامام فلربها اخذ الثمن ممن قبضه وكذلك قال ابن القاسم في غير المدونة في الدواب اذا بيعت وقال اشهب في كتبه وان بيعت لغير امر السلطان بعد السنة فلربها نقض البيع --------وان لم يقدر عليها فلا شء له غير الثمن ان باعها خوفا من الضيعة	3533	8308953312554291793	124	168.0	95	394	31.472082138061523	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1671	true	4599474694035636196	209	245	1046	1210	1468	300	قال فيها لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع--------------------------------------- وينفق عليه اي--- في الايقاف------------- فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال وقال	1671	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3539	false	1954708741670700829	34	80	161	379	1479	300	قال مالك لم ازل اسمع ان الابق يحبس علي ربه سنة ثم يباع ومن اخذ ابقا رفعه الي الامام يوقفه سنة وينفق عليه ويكون فيما انفق عليه كالاجنبي فان جاء صاحبه والا باعه واخذ من ثمنه ما انفق وحبس بقية الثمن لربه في بيت المال -قال	3539	8308953312554291793	152	265.0	117	219	69.4063949584961	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1672	true	-4372690570745962823	116	222	576	1086	1452	300	ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير ثو--اب ولا يجوز له بيعه ولا هبته للثواب يريد لان هبة الثواب بيع وبيعه ممنوع للغرر ويجوز له التصدق به والوصية قوله وتقام عليه الحدود قال في المدونة اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله qوضمنه ان ارسله الا لخوف منه كمن استاجره فيما يعطب فيه لا ان ابق منه وان مرتهنا وحلف واستحقه سيده بشاهد ويمين واخذه ان لم يكن الا دعواه ان صدقه وليرفع للامام ان لم يعرف مستحقه ان لم يخف ظلمه وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي رجل-------- بكتاب قاض------------ انه قد شهد عندي ان---------- صاحب كتابي هذا فلان هرب منه عبد--------------- ووصفه	1672	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3541	false	4994848302707335721	211	297	978	1400	1414	300	ويجوز لسيد الابق عتقه وتدبيره وهبته لغير الثواب ولا يجوز له بيعه ولا هبته -لثواب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني الابق او سرق او قذف اقيم عليه الحد في ذلك كله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------AUTO الباب الثاني في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والدواب والشهادة في ذلك وعدالة البينة فصل في كتب القضاة الي القضاة في الاباق والضوال من الدواب قال ابن القاسم واذا اتي رجل الي قاض بكتاب من قاض يذكر فيه انه قد شهد عندي قوم ان فلانا صاحب كتابي اليك قد- هرب منه عبد صفته كذا فجلاه ووصفه	3541	8308953312554291793	193	115.5	148	724	26.657459259033203	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1673	true	-9102490861466951583	5	29	26	134	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده في موضع اخر بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استاجره في عمل يعطب في مثله فهلك فيه	1673	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3544	false	6298199887801623116	0	99	0	488	1460	300	ابقا فعطب في عمله ولم يعلم انه ابق ضمنه لربه وقاله مالك فيمن واجر عبدا علي تبليغ كتاب الي بلد ولم يعلم انه عبد فعطب في الطريق انه يضمنه لربه لان من ابتاع سلعة من السوق فاتلفها هو نفسه انه يضمنها وقال اشهب في كتبه لا ضمان عليه اذا علم انه لم يعلم انه مملوك وانما يضمن من استعمل عبدا او مولي عليهوهو يعلم بذلكعملا مخوفا فتلف فيه قال ابن القاسم وان واجرت الابق فالاجارة لربه وان استعمله لزمك قيمة عمله لربه لان ضمانه منه ونفقته عليه وانما يضمن الابق اذا استعمله في عمل يعطب في مثله فهلك فيه	3544	8308953312554291793	92	156.5	69	488	18.852458953857422	17	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1679	true	-7981170168853863992	266	300	1344	1508	1508	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس في قضاتهم قال وان لم يكن مشهورا بالعدالة والرضا فليعزله ا-ن وجد منه بدلا وتضافرت الشكية عليه فان لم يجد منه بدلا كشف عليه فان-	1679	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3023	false	6173978100214566780	0	32	0	154	1506	300	وان وجد منه بدلا لان في ذلك فسادا للناس عن قضاتهم فان ----لم يكن مشهورا بالعدالة------- فليعزله اذا وجد منه بدلا وتظاهرت الشكية عليه وان لم يجد منه بدلا كشف ع-نه فان	3023	8308953312554291793	143	250.5	112	166	86.14457702636719	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1680	true	2296467699150907852	129	187	639	937	1496	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وفي الواضحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان------- من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما عند رحبة دار مروان قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق علي الناس ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وقال اشهب --------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	1680	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2992	false	-2566994137517338767	92	185	452	925	1510	300	القضاء في المسجد من الحق والامر القديم وكان ابن خلدة وقاضي عمر بن عبد العزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي بالدون من المجلس ويصل اليه الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم ولا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس قال مالك وكان من امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع لله عز وجل وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله تعالي ولا باس ان يقضي في منزله وحيث احب	2992	8308953312554291793	168	265.0	136	583	28.81646728515625	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1683	true	-7449666196076173663	244	300	1214	1471	1471	300	الا -----وليمة النكاح خاصة- ثم ان شاء اكل او ترك من غير كراهة ابن شاس وان كانت الوليمة لغير النكاح فاجيز له الحضور وكره الا ما كان من جهة ولده او والده ونحو ذلك وفي النوادر عن اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة ولي-----مة او صنيع-----ا لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا-	1683	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2995	false	5216981703678395782	140	173	685	837	1480	300	الا في الوليمة وحدها للحديث ثم ان شاء اكل او ترك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لا باس ان يجيب الدعوة العامة كانت وليمة او صنيعا عاما لفرح فاما ان يدعي مع عامة لغير فرح فلا	2995	8308953312554291793	118	186.0	90	274	43.06569290161133	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1706	true	6888425171984416738	9	34	48	169	1499	300	سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو رايي الا في------- الغيبة البعيدة مثل الاندلس وطنجة وما بعد فليقض عليه	1706	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4085	false	-5420020903895318866	174	224	872	1122	1514	300	سمعت من يذكر عن مالك انه لا يقضي علي الغاءب في الدور قال عبد الملك انما يقول لا يحكم علي غاءب اهل العراق فاما علماء اهل المدينة فيرون القضاء علي الغاءب في الرباع وغيرها قال ابن القاسم وهو را-ي الا في البعيد الغيب--------ة مثل الاندلس وطنجة وما بعد فليقض عليه	4085	8308953312554291793	112	193.0	88	259	43.24324417114258	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1725	true	4303962337591282320	2	79	11	390	1526	300	قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه من---------- الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا فعله من غير سهو ولا عذر ولو في نافلة قوله وباقتراضه حجارة من المسجد يريد اذا لم يجهل حكم ذلك واما لو جهل عدم جوازه فلا وقاله سحنون قوله وعدم احكام الوضوء والغسل والزكاة لمن لزمته قال في النوادر عن ابن كنانة لا تقبل شهادة من لم يحكم الوضوء والصلاة وقال سحنون وفي الكثير المال القوي علي الحج اذا لم يحج فهي جرحة	1725	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3244	false	7630629409719393538	93	127	478	643	1500	300	قال ابن كنانة ومن لا يقيم صلبه في الصلاة في الركوع والسجود فلا تقبل شهادته اذا تعمد ذلك في فريضة او---------- نافل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال سحنون ف-ي الكثير المال القوي علي الحج فل---م يحج فهو جرحة	3244	8308953312554291793	133	217.0	103	389	34.19023132324219	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	true	3831785472919484726	80	185	392	939	1510	300	فان مات الاب-------- وترك مع هذا المشهود له بالبنوة ولدا اخر ثابت النسب فان تلك الق-------------يمة الت---------ي اخذها الاب من الشاهدين تدفع للولد الثابت النسب او مقد----ارها----- من التركة----------------------- لان الولد المشهود له بالبنوة مقر ان اباه قد ظلم فيها الشهود وانه لا حق له فيها لصحة نسبه علي دعواه وانه لا ميراث له فيها ويقتسمان ما عداها من التركة فيما خص الولد المشهود له يغرم---ان مثله للابن الاول بما اتلفاه عليه والي هذا اشار بقوله وغرم له نصف الباقي اي للابن الثابت النسب والباقي اي بعد اخذ القيمة قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول خاصة لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المست-حق	1760	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3369	false	-5038555879426920480	225	299	1096	1497	1501	300	فان مات الاب بعد ذلك وترك-------------------------- ولدا اخر مع المستلحق فليقسما تركته الا قدر قيمة المستلحق الذي اخذ ا--لاب من الشا---------------------------------هدين فانها تعزل من التركة وتكون للابن الاول وحده لان المستلحق---------------- مقر ان اباه--- ظلم فيها الشهود وانه--------------------------------------- لا ميراث له فيها وينظر الي ما حصل للمستلحق من الميراث غير القيمة فيغرم الشاهدان مثله للابن الاول بما اتلفا- عليه--------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد وانما جعلنا القيمة للابن الاول----- لانا لو قسمناها بينهما لرجع الشاهدان علي المستلحق	3369	8308953312554291793	250	341.5	202	613	40.78303527832031	38	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1760	true	3831785472919484726	188	286	955	1439	1510	300	اخذ منها فياخذانه منه لانه مقر ان اباه لا رجوع ل---ه عليهما لصحة نسبه عنده فاذا اخذ ذلك منه قام عليهما الابن الاول الثابت النسب واخذ---ه منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المشهود له لوجب لي عليكما الرجوع بمثله لان عليكما ان تغرما كل ما اخذه من التركة ثم-------------------------------------------------- قال محمد ولو طرا علي الميت بعد ذلك دين----- ماءة دينار لرجل فانه ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز عن ذلك -----فان الدين الذي هو الماءة يكمل من تلك القيمة التي انفرد بها الاول الثابت النسب ويرجع الشاهدان علي الثابت النسب ب--------مثل الدين الذي غرمه	1760	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3370	false	5459177669306622804	0	90	0	460	1514	300	اخذ منهما فاخذاه -منه لانه مقر ان----ه لا رجوع لابيه عليهما لصحة نسب-----ه فاذا اخذ ذلك منه قام------- الابن الاول عليهما------ واخذ ذلك منهما لانه يقول لو بقي ذلك بيد المستلحق ---وجب لي------- الرجوع بمثله---- عليكما ان تغرما كل ما اخذ م-ن التركة لانكما الحقتماه بابي فلذلك اخرجناها اولا للابن الاول قال مطرف ولو طرا علي الميت-------- دين لرجل ماءة دينار فل--------ياخذ من كل واحد من الولدين نصفها فان عجز--- ذلك اتم قضاء الدين-------------------- من تلك القيمة التي انفرد بها الاول و--------------رجع الشاهدان علي ال-ابن الثابت فاغرماه مثل ا------لذي غرمه	3370	8308953312554291793	351	513.0	277	558	62.90322494506836	60	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1765	true	286853932018679068	21	171	105	883	1591	300	المدونة واذا اقام كل واحد من المدعي والحاءز بينة علي نتاج او نسج كان ذلك لمن هو بيده منهما ------------ولو ان امة ليست بيد واحد منهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده -لا يعلمو---نها خرجت عن ملكه بشء قضي بها لصاحب الولادة وقيده ابن القاسم بما اذا لم تشهد البينة الاخري انه اشتراه--------ا من المغانم فان شهدت بذ----------------لك كانت لصاحب المقاسم الا ان يدفع ال----------------------------اخر الثمن الذي اشتراها به ولو كانت بيد صاحب النتاج واليه اشار بقوله الا بملك من المقاسم قوله او تاريخ او تقدمه يريد ان البينة المءرخة ترجح علي غير المءرخة وكذلك المتقدمة التاريخ علي تاريخ الاخري قال في المدونة ويقضي ببينة هي ابعد التاريخين لو عدلت ولو كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر ال---اخر فقد ابطل- دعواه	1765	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	106	237	530	1188	1513	300	المدونة واذا اقام كل واحد من المدعي والحاءز بينة علي نتاج او نسج كان ذلك لمن هو بيده عند تكافء البينات ولو ان امة ليست بيد -احد---هما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمون انها خرجت عن ملكه---- حتي سرقت له واقام --اخر بينة انها له ولدت عنده ولا يعلمون انها خرجت من عنده بشء قضي بها لصاحب الولادة قال غيره واذا كانت بينة الناتج عدولا وان كانت الاخري اعدل وليس هذا من التهاتر ولكن لانها لما زادت قدم الملك كانت اولي كما لو شهدت بينة ان هذا ملكها منذ عام وشهدت بينة الاخر انه ملكها منذ عامين فاني اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي ببينة--- ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر من الاخر فهذا يقطع دعواه	3303	8308953312554291793	442	715.0	352	853	51.817115783691406	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1769	true	4116390887138221815	240	285	1245	1471	1553	300	وقال غيره فيها تقدم بينة المسلم اذا تكافاتا------------------------ بعد ان يحلف علي نفي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس--------- قال بعض فقهاءنا------- وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل فل------------ا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	1769	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	178	683	935	1552	300	وقال غيره---------------------- اذا تكافات البينة قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف عل----ي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما	3309	8308953312554291793	190	311.0	150	278	68.34532165527344	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1770	true	7823192995504863659	112	143	577	716	1534	300	يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد من--------------------------------------هما فاذا بلغ الطفل فمن وافقه اي ادعي دعواه فانه ياخذ ما وقف له ويرد للاخر ما اوقف له من سهمه فان مات قبل	1770	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3310	false	3246504688290021808	2	26	10	122	1522	300	يحلفان ويوقف ثلث ما بيد كل واحد منهما حتي يكبر الصغير فيدعي مثل دعوي احدهما ف-------------------------------------------ياخذ ما وقف---------------------- له من سهمه فان مات قبل	3310	8308953312554291793	74	127.0	57	177	41.80791091918945	16	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1772	true	6267916264729482721	179	218	920	1122	1528	300	عليه كفيل وقال ابن يونس في الحمالة----- يعني عن ابن القاسم اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان-------- معروفا فلا يلزمه كفيل-------------------- لانا نسمع البينة عليه في غيبته	1772	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	173	215	840	1066	1487	300	عليه كفيل بنفسه ليوقع البينة علي عينه م يعني غيره--------- اذا لم يكن المدعي عليه معروفا مشهورا فللطالب عليه كفيل بوجهه ليوقع البينة علي عينه واما لو كان المطلوب معروفا مشهورا فليس للطالب عليه كفيل بوجهه لانا نسمع البينة عليه في غيبته	3489	8308953312554291793	153	249.5	122	235	65.10638427734375	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1784	true	-7279460965172186766	210	267	1004	1306	1471	300	فعدا عليه اجنبي------ عمدا فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا-- ارضوا اولياء المقتول اولا وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل-- لهم من الدية او اكثر منها وقاله في الجواهر وقال وروي ابن عبد الحكم انه لا دية لاولياء	1784	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	0	50	0	266	1454	300	فعدا عليه اجنبي فقتله عمدا------ فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الاول------- وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها -قال مالك وان قتل خطا فديته لاولياء ------------------------	4572	8308953312554291793	219	386.5	176	312	70.19230651855469	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	true	7702781561602230967	174	204	799	945	1415	300	فان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية فلا يقتل به واليه اشار بقوله والا فدية ابن يونس يريد وتكون الدية علي العاقلة	1787	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4566	false	-8342035597249866378	154	178	804	916	1501	300	وان كان علي وجه العداوة والقتل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية ولا يقتل به م---------------------------------- يريد وتكون الدية علي العاقلة	4566	8308953312554291793	109	194.0	85	146	74.65753173828125	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1787	true	7702781561602230967	163	192	752	880	1415	300	وان طرحه---- في نهر ولم يدر انه لا يحسن العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقت-ل قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية ف-------------------لا يقتل به	1787	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4597	false	7589528835965225695	223	257	1079	1231	1429	300	ولو طرح رجلا في نهر ولم يدر انه لا يحسم العوم فمات فان كان علي وجه العداوة والقتال قتل به وان كان علي غير ذلك ففيه الدية م يريد علي العاقلة ولا يقتل به	4597	8308953312554291793	123	220.5	94	152	80.92105102539062	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1793	true	-9170654803248655281	91	162	443	792	1546	300	اصطدام الحر مع العبد ومراده بالثمن القيمة قال مالك -----في المدونة وكتاب محمد اذ--ا اصطدم الحر والعبد فماتا م--عا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد يتقاومان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد الغلام في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي سيد العبد من ذلك شء وقال اشهب الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله qوان	1793	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4590	false	-3869744641107388081	22	90	97	431	1486	300	اصطدام الحر وال--عبد واصطدام الحاملين ق----ال مالك فيه وفي المدونة ولو ان حرا وعبدا اصطدما----------- فماتا جميعا فقيمة العبد في مال الحر ودية الحر في رقبة العبد بتقاص-ان فان كان ثمن الغلام اكثر من دية الحر كان الزاءد لسيد ال-عبد في مال الحر وان كانت دية الحر اكثر لم يكن علي السي----د من ذلك شء -قال محمد الا ان يكون للعبد مال فيكون بقية العقل في ماله وقال	4590	8308953312554291793	280	473.0	217	358	78.21228790283203	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1799	true	-472150934791321717	33	76	165	365	1438	300	ومن ضرب يد رجل او رجله فشلت ف-------------ان كان-------- عمدا ------------ضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا ف---العقل في ماله دون العاقلة---- اشهب وهذا اذا كانت الضربة يجري فيها القود واما ان ضربه ف-ي راسه----- فشلت يده فلا قود ف-يه وعليه دية اليد	1799	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4452	false	1541569836649300459	222	274	1049	1295	1421	300	ومن ضرب يد رجل او رجله فشلت فقد تم عقلها وان كانت الضربة عمدا فان الضارب يضرب مثلها قصاصا فان شلت يده والا كان العقل في ماله دون العاقلة قال اشهب وهذا اذا كانت الضربة بجرح فيه- القود واما ان ضربه علي راسه بعصا فشلت يده فلا قود عليه وعليه دية اليد	4452	8308953312554291793	194	318.5	151	247	78.54251098632812	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1800	true	-5974124864286941228	79	125	397	618	1491	300	-في المدونة من قطع يد رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية--------------------- لم يقتص منها ولكن عليه العقل في ماله فان ذهب منها اصبع واحدة -قطعت يده قصاصا -سواء كانت الابهام هي المقطوعة ام-------- غيرها----- وقال اشهب لا قصاص	1800	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4463	false	-5095935221460356584	27	77	120	366	1404	300	ابن القاسم ومن قطع كف رجل عمدا وقد ذهب منها اصبعان او ثلاثة بامر من الله تعالي او بجناية وقع فيها قصاص او عقل لم يقتص منه- ولكن عليه العقل في ماله ولو ذهب منها اصبع واحدة فقطعت يده قصاصا وسواء كانت----------- المقطوعة الابهام او غيرها محمد وقال اشهب لاقتصاص	4463	8308953312554291793	193	321.5	151	258	74.80619812011719	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1827	true	-1645362899576299388	70	146	340	682	1451	300	قلت فان ضربه رجل فاسودت----- سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت ما قول مالك في ذلك قال لم نسمع منه الا ما اذا اسودت ف---ان عقلها قد تم ولا ادري ما الخضرة ولا الصفرة ان كان ذلك مثل السواد فقد تم عقلها والا فعلي----- ما نقص ولابن القاسم واشهب ان الخضرة الي السواد ---------------------اقرب من الصفرة قال في ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي سو--ادها وقاله ابن يونس وفي -	1827	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4450	false	5231860321876627137	90	147	454	722	1507	300	قيل فان ضربه---- فاسودت 169ب سنه او احمرت او اصفرت او اخضرت قال-------------------------------------- اذا اسودت فقد تم عقلها فاذا---------------------------------- كان ذلك كالس---واد فقد عق---لها والا فعلي حساب ما نقص قال ----------اشهب الخ---ضرة----------- اقرب الي السواد ثم الحمرة ثم الصفرة ---وفي ذلك كله بقدر ما ذهب من بياضها الي ما بقي منه الي اسودادها -قال- ابن القاسم في	4450	8308953312554291793	193	258.5	146	379	50.92348098754883	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1836	true	349469449651208784	204	260	1020	1300	1485	300	اذا قال العبد دمي عند فلان حل---ف ال-مدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان ---------------------نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق القيمة---------- مع ضرب ماءة وحبس سنة وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة -----ولا ضرب ولا سجن فان نكل ضرب وسجن وغرم القيمة و----------عن اصبغ يحل---ف المدعي عليه خمسين يمينا ويبرا فان نكل	1836	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4562	false	-8510862830029750480	129	225	646	1115	1472	300	اذا قال العبد دمي عند فلان الحر فقال اشهب يحلف خمسين يمينا ويبرا ويضرب مءة ويحبس سنة فان نكل حلف سيد العبد يمينا واحدة واستحق --قيمة عبده 219ا مع ضرب م-ءة وسجن عام وحجته في ذلك انه ممن يوجب القسامة بين الاحرار ولو ان حرا ادعاه علي العبد لكانت فيه القسامة وانما تركت في هذا لانه عبد ولا قسامة في عبد ورواه اشهب عن مالك قال ابن القاسم يحلف المدعي عليه يمينا واحدة ولا قيمة عليه ولا ضرب ولا شجن فان نكل ----------غرم القيمة وضرب مءة وسجن سنة وقال ابن الماجشون ي----حلف يمينا واحدة فان نكل	4562	8308953312554291793	210	291.5	163	486	43.209877014160156	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1868	true	-6994348359204202318	43	134	216	674	1474	300	اليه وقال اشهب------------- ان كانت بيده فلا ح------د ولحق--ه الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لد والا حد ولم يلحق--ه الولد ويحلف --سيدها وياخذها في الوجهين وقيمة الولد في الاول والولد في الثاني تمامه فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به لانه--- حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امه- فيبيعهم لاقراره انهم ولده وانهم احرار قال وجدت--هما بظاهر الحكم ولم يسقط عنه الحر لنكول السيد عن اليمين لانه له صدقه لم يزل عنهما الحر -لكن تصير له الامة وولدها بالنكول	1868	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4391	false	1536299181890915991	175	285	872	1410	1491	300	الحد وقال اشهب في كتاب محمد ان كانت بيده وحوزه لم يحد ولحق به الولد وحلف ربها انه ما باعها منه واخذها واتبعه بقيمة الولد وان لم تكن في يديه فعليه الحد اذا لم يعرف بحوز ل-------ها ولا يلحق به الولد ويحلف السيد-- وياخذها وما ولدت---------------------------------------------- فان نكل عن اليمين حلف الواطء وكانت له ام ولد باقراره واما الولد فلا يلحق به لانه قد حد في وطء جاء منه هذا الولد وليس له ان يسترق الولد ولا يسترق امهم فيبيعهم لاقراره انهم ولده وانهم احرار قال وحددناهما بظاهر الحكم ولم يسقط عنه الحد بنكول السيد عن اليمين لانه لو صدقه لم يزل عنهما الحد ولكن تصير له الامة وولدها بالنكول	4391	8308953312554291793	379	645.0	300	593	63.91231155395508	62	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1872	true	6582212589801156249	258	286	1298	1439	1516	300	ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهدت عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطاه بولد يظهر او باقرار -------لم يرجم	1872	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4363	false	1698807991578538888	111	140	524	671	1460	300	ومن تزوج امراة وتقادم مكثه معها بعد الدخول بها فشهد -عليه بالزني فقال ما جامعتها منذ دخلت عليها فان لم يعلم وطءه بولد يظهر او باقرار بالوطء لم يرجم	4363	8308953312554291793	138	264.0	111	148	93.24324035644531	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1881	true	-5767876798373007171	85	155	395	737	1449	300	ومن قذف ميتا كان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوم-- بذلك ومن قام منهم اخذ- بحده وان كان ثم من هو اقرب اليه لانه عيب يلزمهم واليه اشار بقوله ولكل القيام به وان حصل من هو اقرب وذلك عند اشهب للاقرب فالاقرب قال فيها وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة وا-------لاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد	1881	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4410	false	5159817264246752914	111	164	543	805	1447	300	ومن قذف ميتا فان لولده وولد ولده ولابيه وجده لابيه ان يقوموا بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب من-ه لانه عيب يلزمهم----------------------------------------------------------------------------------------- وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام بالحد الا ان يكون له ولد ولد	4410	8308953312554291793	247	462.5	195	352	70.17045593261719	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1884	true	-7563514384309899696	150	201	746	986	1470	300	المدونة--------- ومن سرق صبي------ا حرا او عبدا من حرزه قطع وان كان عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع وقال ابن الماجشون لا يقطع سارق الطفل وق---------------------ال اشهب ------ان كان----- الصبي- لا يعقل نفسه والاعجمي الكبير لا يفهم ما يراد به -قطع وان كان الصبي يعقل فلا قطع----- فيه	1884	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4316	false	-3028743831980564392	102	162	473	766	1459	300	المدونة قال مالك ومن سرق صبيا صغيرا حرا او عبدا من حرزه قطع وان سرق عبدا كبيرا فصيحا لم يقطع وان كان اعجميا قطع ق-ال ابن المواز وقاله مالك واصحابه وابن شهاب والليث وربيعة قال اشهب وذلك اذا كان الحر الصغير لا يعقل نفسه والاعجمي الكبير لا يعقل ما يراد به 105ب وان كان الصبي يعقل فلا قطع عليه فيه	4316	8308953312554291793	200	317.0	154	294	68.02721405029297	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1884	true	-7563514384309899696	24	80	119	396	1470	300	ولا شء عل---------------ي القاطع وقال ابن الماجشون ليس خطا الامام او القاطع بما يزيل القطع من اليد اليمني التي امر الله بقطع---ها وليقطع اليمني----- ويكون عقل اليس-ري في مال الامام خاصة اذا كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته اذا كان هو المخطء او في مال المسروق منه اذا------ قطع يسراه دون اذن الامام	1884	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4330	false	-8090643294978524250	189	250	915	1209	1451	300	ولا شء علي الامام ولا علي القاطع وقال ابن الماجشون ليس خطا الامام --والقاطع مما يزيل القطع عن اليد------- التي امر الله تعالي بها ولتقطع يمين السارق ويكون عقل --يساره في مال الامام خاصة ا-ن كان هو المخطء او في مال القاطع دون عاقلته ا-ن كان هو المخطء او في مال المسروق منه ان كان هو قطع يساره دون امر الامام	4330	8308953312554291793	242	409.5	188	307	78.82736206054688	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1887	true	-7180123782772956009	181	234	908	1156	1470	300	قال مالك ومن سرق متاعا لرجل وقال رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه---- كان معه في البلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف منه اليه انقطاع----- واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	1887	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4299	false	-5830066135204799660	212	266	1043	1293	1452	300	قال مالك ومن سرق متاعا لرجل وقال رب المتاع ارسلني فليقطع وان صدقه ربه انه بعثه 98ب كان معه في --بلد او لم يكن وان اخذ في جوف الليل ومعه متاع فقال فلان ارسلني الي منزله فاخذت منه هذا المتاع فان عرف من-----ه انقطاع اليه واشبه ما قال لم يقطع والا قطع ولم يصدق	4299	8308953312554291793	241	457.0	189	257	93.77432250976562	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1890	true	-9175605818921187744	219	250	1000	1141	1385	300	ولو اخذ------- في الحرز بعد ان القي المتاع خارجه فقد شك فيه- مالك بعد ان قال--- يقطع قال ابن القاسم وانا اري ان يقطع وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم ا---لقطع	1890	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4306	false	-4131037009601031607	117	148	546	686	1404	300	ولو اخذ السارق في الحرز بعد ان القي المتاع خارجا فقد شك فيها مالك بعد ان قال لي يقطع--------------- وانا اري ان يقطع وروي عنه اشهب وابن عبد الحكم انه يقطع	4306	8308953312554291793	124	209.0	96	155	80.0	23	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1893	true	8237679711521722868	110	148	561	739	1477	300	قال في المدونة وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك-------- ان سرقت خادمها من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم او سرقت خادم- الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته	1893	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4313	false	-8887605110339932621	72	110	331	508	1414	300	جاء في الاب--- وتقطع المراة اذا سرقت من مال زوجها من غير بيتها الذي تسكنه وكذلك خادمتها ان سرقت------- من مال الزوج من بيت قد حجره عليهم او تسرق خادمة الزوج من مال المراة من بيت قد حجرته	4313	8308953312554291793	160	284.5	123	187	85.5615005493164	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1894	true	-1844444714823745639	70	111	336	531	1408	300	اما ما كا-ن في الفلات وقد اسلمه صاحبه واخفاه فلا اري فيه قطعا فانظر مفهومه اذا لم يسلمه ولم يخفه لم يسقط القطع وفيه نظر ثم قال واما ما كان بحضرة اهله معروفا فعلي من سرق----- ما قيمته ثلاثة دراهم القطع	1894	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	36	63	166	297	1463	300	اما ما يكون في الفلاة -قد اسلمه صاحبه واخفاه فلا اري فيه قطعا وما ---------------------------------------------------------------------كان بحضرة اهله معروفا فعلي من سرق منها ما قيمته ثلاثة دراهم القطع	4309	8308953312554291793	118	211.0	93	201	58.70646667480469	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1898	true	-7324658813908659284	200	262	943	1238	1420	300	في المدونة ومن وجد ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج منها الي الطريق لم يقطع ابن يونس------------------------------------- وروي ---ابن القاسم وغيره انه يقطع قياسا علي ما فوق ظهر البعير قوله او ثمر معلق هذا لقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر معلق قوله ولا كثر الجوهري الكثر الجمار وفي الرسالة ولا قطع في ثمر معلق ولا في	1898	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4309	false	-3150809502078251599	64	167	302	826	1463	300	في المدونة ومن جر- ثوبا منشورا علي حاءط بعضه في الدار وبعضه خارج ال-----ي الطريق لم يقطع م لدراءة الحد بالشبهة اذ بعضه في موضع الاباحة وروي عن ابن القاسم وغيره انه يقطع بمنزلة ما علي------- البعير واختلف عن مالك فيما علي حبل الصبغ والقصار وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها AUTO الباب السابع في سرقة الثمار المعلقة والزرع القاءم او بعد ان اواه الجرين وسرقة المواشي في مراعيها او مراحها وما يكون مرعي او مراحا قال الرسول صلي الله عليه وسلم لا قطع في ثمر م------------------------------------------------------------------علق ولا في	4309	8308953312554291793	167	268.0	128	603	27.69485855102539	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	true	-7439806483703217181	141	190	668	915	1466	300	واذا اخد المحاربون المال ثم اخ---------------------------------------ذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد فقطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم ابن يونس يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ثم قال في المدونة وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوه كالسرقة وهو مقيد بما -	1907	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4343	false	6194988458082176926	181	230	905	1155	1524	300	واذا اخذوا-------- المال ثم تابوا وهم عدم فذلك عليهم دين وان كانوا اخذوا قبل ان يتوبوا فاقيم عليهم الحد -قطعوا او قتلوا ولهم اموال اخذت اموال الناس من اموالهم----------يريد ويسرهم متصل من يوم اخذوه ------------------وان لم يكن لهم يومءذ مال لم يتبعوا بشء مما اخذوا كالسرقة قال مالك واذا	4343	8308953312554291793	195	333.5	155	287	67.94425201416016	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1907	true	-7439806483703217181	219	252	1065	1232	1466	300	قوم ولا بينة لهم فليدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها اذا جاء لذلك طالب	1907	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4344	false	2878736097733649689	152	185	797	962	1565	300	قوم -لا بينة لهم فلتدفع اليهم بعد الاستيناء في استبراء ذلك من غير طول فان لم يات من يدعيها دفعت اليهم بعد ايمانهم بغير حميل ولكن يضمنهم الامام اياها ان- جاء لذلك طالب	4344	8308953312554291793	163	314.0	130	167	97.60478973388672	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1913	true	8644838308920154469	215	259	1066	1273	1476	300	ومن ارسل في ارضه ماء او نارا------- فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة---------------------- فتحاملت------ بريح او غيره------- فلا شء عليه وان لم يءمن من وصول ذلك------ لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	1913	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3559	false	-3880171226724174369	186	237	912	1157	1445	300	ومن ارسل في ارضه------- نارا او ماء فوصل الي ارض جاره فافسد زرعه فان كانت ارض جاره بعيدة يءمن ان يصل ذلك اليها فتحاملت النار بريح او غيره فاحرقت فلا شء عليه وان لم يء---من وصول ذلك اليها لقربها فهو ضامن وكذلك الماء وما قتلت النار من نفس فعلي عاقلة مرسلها	3559	8308953312554291793	197	340.0	156	255	77.2549057006836	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1917	true	-6597887673792202627	0	26	0	136	1514	300	اربابها علي حراستها لم يكن علي ارباب المواشي شء مطلقا وقال بعضهم عكسه اولي لانه- اذا كان الامر كذلك كان علي اربابها ا--لا يخرجوها الا براع	1917	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms2421	false	5073429631144747396	64	92	338	472	1522	300	اربابها علي حراستها لم يكن علي اهل-- المواشي شء م ولو عكس هذا لكان--- اولي لانهم اذا كان الامر كذلك كان علي اربابها ان لا يخرجوها الا براع	2421	8308953312554291793	113	193.5	89	139	81.29496765136719	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1918	true	4104267913827328984	123	169	604	834	1488	300	اصبغ انما ذلك في المتطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغر-----يم انه- علم-- بطول الزمان ولا يصدق في نفي العلم قال ولو --تيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم---- علمهم لرد عتقه	1918	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1161	false	-35333463491899333	92	138	455	694	1435	300	اصبغ و----ذلك في ال-تطاول الذي لعله اتت علي السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين وينزل امر الغرماء علي انهم علموا بطول الزمان فلا يصدقوا انهم لم يعملوا ولو استيقن بشهادة قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعلي غير علمهم لرد عتقه	1161	8308953312554291793	204	346.0	162	244	83.60655975341797	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1919	true	-6589844708662032178	197	286	940	1335	1393	300	المدونة ---------ومن عجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال ما افت الا حر ----------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وفيها ايضا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد طبخ لسيده طبيخا فاعجبه فق-----ال انت حر فقامت عليه بينة بذلك انه لا شء عليه لان مراد----ه انت حر الفعال ثم قال فيها ايضا ------------------------------------------------------------ولو مر علي عشار فقال ل-----ه هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا -عتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي وان ق----امت ب-----ينة لم يعتق ايضا اذا علم انه----- دفع بذلك------ عن نفسه ظلما اللخمي ولو قال	1919	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	164	71	746	1366	300	المدونة قال مالك ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية انما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وقال مالك في المراة تقول لجاريتها يا حرة والرجل يقول لعبده يا حر انما انت حر علي وجه انك لا تطيعني فليس هذا بشء قال مالك في عبد طبخ لسيده------ فاعجبه طبخه فقال انك حر فلا يلزمه بهذا حرية---------------- لان معني قوله انت حر الفعال او عملت عمل الاحرار قال ابن القاسم وان قامت للعبد بينة بذلك فلا يعتقه القاضي ولو مر علي عاشر فقال في عبده هو حر ولم يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه فيما بينه وبين الله تعالي فان ب ص قامت بذلك بينة لم يعتق ايضا اذا علم ان السيد دفع بذلك القول عن نفسه ظلما------- ومن قال	1150	8308953312554291793	307	459.5	231	704	43.60795593261719	55	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1920	true	-77251895071233108	237	276	1147	1337	1465	300	المدونة وقال فيها عن مالك ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال له رجل مع ذلك ان اشتريتك فانت حر فاشتراه فعلي الباءع يعتق---- لانه مرتهن بيمينه قبل --ملك الثاني---- ابن	1920	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1109	false	-5852236709215290643	101	141	505	696	1443	300	المدونة -قال-------- مالك ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه عتق علي الباءع ورد الثمن ولو قال له رجل مع ذلك ان اشتريتك فانت حر فاشتراه فعلي الباءع يعتق ا ص لانه مرتهن بيمينه قبل الملك الثاني قال ابن	1109	8308953312554291793	181	330.0	144	200	90.5	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1921	true	-2381333647951958695	136	192	707	989	1563	300	مملوك لي حرا ورقيقي او عبيدي او ممالكي احرار قال في المدونة ومن قال كل مملوك لي حر------------------------------- عتق عليه عب-----يده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان ملي-ا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءه- ولد-- بعد يمينه او قبله لان الاولاد ليسوا ملكا لاباءهم وانما هم ملك السيد	1921	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1113	false	631401018695096814	98	160	473	772	1433	300	مماليكي او ---رقيقي او عبيد----------ي احرار قال مالك------ ومن قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث بها عتق عليه 3ب ص عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وكل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليءا ويعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم ولدوا بعد يمينه او قبل- لان الاولاد ليس بملك-- لاباءهم -انما هم ملك للسيد	1113	8308953312554291793	239	406.5	190	322	74.22360229492188	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1922	true	-1523328063630381060	204	267	994	1289	1465	300	لان هذه عدة جعلها الله تعالي من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وفاعل وجب في كلامه ضمير يعود علي العتق المفهوم مما تقدم---------------------------------------------------------------------------- ابن يونس بعد كلامه علي ما في المدونة وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقبة- فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك وكذلك -ان مات------------ لم يعتقوا من ثلث ولا غيره	1922	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1108	false	2300788269673256702	32	108	160	512	1403	300	لان هذه عدة جعلها الله------ من عمل البر فيءمر بها ولا يجبر عليها وانما يعتقهم عليه السلطان ان لو حلف بعتقهم فحنث او ابت عتقهم بغير يمين واما ان كان نذرا او موعدا فانه يءمر ان يوفي به ولا يجبر عليه ابن المواز-------------------------- وقال اشهب اذا قال لله علي عتق رقيقي فامر بعتقهم فقال لا افعل قضي عليه بعتقهم وان قال انا افعل ترك و-ذلك فان مات قبل ان يفعل لم يعتقوا في ثلث ولا غيره	1108	8308953312554291793	204	320.5	154	385	52.98701477050781	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1923	true	7140260340047960594	137	191	687	936	1482	300	ومن ملك عبد- العتق وقال--- اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض---- اليه فقال العبد اخترت نفسي وقال--------- نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من حروف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق عليه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك بيد---ك او------- امرك في يدك- في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه	1923	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1144	false	-5105725582815230319	239	300	1162	1436	1436	300	ومن ملك عبده العتق فقال له اعتق نفسك في مجلسك هذا او فوض ذلك اليه فقال العبد اخترت نفسي فان قال العبد نويت بذلك العتق صدق وعتق لان هذا من احرف العتق وان لم يرد به العتق فلا عتق ل--ه وقال غيره اذا قال لعبده عتقك في يديك او قال له امرك في يديك في العتق فقال العبد اخترت نفسي انه-	1144	8308953312554291793	234	407.5	181	277	84.47653198242188	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1923	true	7140260340047960594	191	294	936	1454	1482	300	حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده ابن يونس وحكي عن بعض اصحابنا القرويين ان الفرق عند ابن القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي ان الزوج انما يملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار لنفسه غير العتق حتي يريد به العتق لانا قد وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بمع-ان شتي من البيع---- والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده واما -لزوجته فلا يخرجها من عصمته الا -الطلاق	1923	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1145	false	8886972495677151618	0	98	0	489	1478	300	حر وان زعم انه لم يرد بذلك العتق كما يكون ذلك في المملكة طلاقا وان لم ترده م------- وحكي عن بعض فقهاءنا القرويين ان الفرق عند ابن القاسم بين قول العبد اخترت نفسي وبين قول المملكة اخترت نفسي ان الزوج انما -ملكها في ان تقيم او تفارق والفراق لا يكون الا بطلاق فاذا قالت اخترت نفسي علمنا انها ارادت الطلاق واما العبد فيمكن ان يختار لنفسه البيع---------------------- لانا--- وجدناه يفارق سيده ويخرج من يده بالوان شتي من البيع ب ص والهبة والصدقة فلا يكون قوله اخترت نفسي عتقا حتي يريده واما الزوج-ة فلا تخرج-- من عصمته الا بالطلاق	1145	8308953312554291793	468	868.0	372	525	89.14286041259766	87	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1925	true	2083651280191346789	0	59	0	298	1469	300	قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان و--لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت-- واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا هذا قول ابن القاسم ثم قال -----------------------------------------------وقال اشهب تعتق الداخلة فقط زاد ابن يونس عن اشهب ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا والا لمن قال يعتقان بد------خول واحدة يشير به الي ما روي عن ابن القاسم	1925	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1143	false	-5168015917706514184	75	135	374	694	1516	300	قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلا جميعا وقا--له ابن القاسم وسحنون وروي عن ابن القاسم انه يحنث فيها بدخول احداهما وقال اشهب تعتق الداخلة فقط ---------------------ولا قول لمن قال لا يعتقان الا بدخولهما جميعا و-لا لمن قال يعتقان جميعا بدخول واحدة م فوجه قول----------- ابن القاسم	1143	8308953312554291793	241	388.5	194	355	67.88732147216797	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1926	true	2328332327793000843	153	206	697	930	1365	300	اوصي له به يعتق علي كل حال قبله ام لا------------------- قال في المدونة فان وهب لصغير ابوه او من يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وليه فانما يعتق عليه---- الشقص فقط ولا تقويم علي الصبي ------ولا علي ابيه او --وصي---------ه وان لم يقبل ذلك الاب ولا الوصي فهو حر علي الصبي	1926	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1201	false	694393544995903445	0	55	0	254	1383	300	اخاه او من يعتق عليه فق-----بله ابوه جاز ويعتق علي الابن قال وان اوصي---------- لصغير بشقص --ممن يعتق عليه او ورثه فقبل ذلك ابوه او وصيه فانما يعتق عليه ذلك الشقص فقط ولا يقو-م علي الصبي بقيته ولا علي الاب او الوصي الذي قبله وان لم يقبل ذلك الاب او ال-وصي فهو حر علي الصبي	1201	8308953312554291793	176	267.0	132	273	64.46886444091797	31	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1929	true	3452347486981409471	167	195	790	931	1470	300	المدونة عن- ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد بل علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف وق-------------------------------------------------ال اشهب القول قول السيد ويحلف	1929	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	174	211	835	1023	1457	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قال سيد العبد اعتقته امس علي مال وقال العبد ---علي غير مال فالقول قول العبد ويحلف كما تحلف الزوجة للزوج اذا ادعي انه طلقها علي مال وقال اشهب القول قول السيد ويحلف	1254	8308953312554291793	134	235.0	107	191	70.15706634521484	25	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	32	82	152	393	1416	300	المدونة قال فيها واذا اعتق المريض شقصا له في رقبة او------ نصف عبد يملك جميعه- فان كان--- ماله مامونا عتق---------------- عليه----------- الان جميعه وغرم قيمة نصيب شريك------ه وان كان غير ما------مون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق------ في ثلثه وليغرم قيمة نصيب شريكه ثم قال وان	1933	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1194	false	973144442885349635	167	229	798	1091	1430	300	المدونة قال مالك واذا اعتق المريض شقصا له في -عبد او اشتري نصف عبد فاعتقه بتلا فان كان له مال- مامون من دور او اراضين قوم عليه نصيب صاحبه الان وعتق العبد كله ولا ينتظر به موته وان لم يكن له مال مامون لم يعتق نصيبه ولا نصيب شريكه الا بعد موته فيعتق جميعه في ثلثه و-يغرم قيمة نصيب شريكه ابن المواز	1194	8308953312554291793	177	238.0	136	296	59.797298431396484	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1933	true	-6558870826625517336	98	139	467	668	1416	300	وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار و-لمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او غير مامون وقد رجع مال----ك الي ما وصفنا	1933	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1195	false	-8900562692639622850	10	52	45	248	1389	300	وليس المال المامون عند مالك الا في الدور والارضين والنخل والعقار والمالك قول ثان في المبتل في المرض ان حكمه حكم العبد حتي يعتق بعد الموت في الثلث كان له مال مامون او لم يك---ن وقد رجع عنه مالك الي ما وصفنا	1195	8308953312554291793	190	366.5	150	206	92.2330093383789	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1934	true	-8556227991178847122	179	224	861	1094	1479	300	المدونة--------- واذا اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع للتقويم وقوم علي المعتق ابن حبيب ورواه المصريون والمدنيون من اصحاب مالك عنه وقال اشهب الا ان يكون المعتق اليوم قد اعسر فلا يرد بيعه اذ لا يرد بيعه الا التقويم	1934	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1187	false	360154481590255148	176	214	841	1027	1425	300	المدونة قال مالك واذا اعتق احد الشريكين حصته وهو موسر ثم باع الاخر نصيبه نقض البيع-------- وقوم علي المعتق ابن المواز----------------------------------------- وقال اشهب الا ان يكون المعتق اليوم قد اعسر فلا يرد بيعه اذ لا يرد----- الي --تقويم	1187	8308953312554291793	170	295.0	134	242	70.24793243408203	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1935	true	-6354952346886663896	147	218	724	1072	1490	300	المدونة--------- واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما---- يقوم عليه ثم ان ----كان يعلم---- الناس والعبد والمتمسك بالرق---- انما ترك القيام لانه لو خاصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك والي هذا اشار بقوله ان كان بين العسر ثم قال في المدونة واما ان كان---- العبد غاءبا فلم يقوم حتي ايسر المعتق فنصيبه يقوم عليه بخلاف الحاضر	1935	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1185	false	-3727620387832857610	69	135	329	651	1441	300	المدونة قال مالك واذا اعتق معسر شقصا له في عبد فلم يقم عليه شريكه حتي ايسر فقال مالك قديما انه يقوم عليه ثم قال ان كان يوم اعتق الناس والعبد والمتمسك بالرق انه انما ترك القيام لانه ان خوصم لم يقوم عليه لعدمه فلا يعتق عليه وان ايسر بعد ذلك------------------------------------------------------- واما ان كان سيد العبد غاءبا فلم يقدم حتي ايسر المعتق لنصيبه لقوم عليه بخلاف الحاضر	1185	8308953312554291793	281	512.0	223	377	74.53581237792969	47	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1936	true	-6513843135272590615	67	129	332	639	1506	300	قال ابن القاسم في المدونة واذا اعتق احد الشريكين حصته من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق عليه حتي يحل الاجل سحنون وهو مروي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثله ---وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي اج-له في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ وفي	1936	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1197	false	8544819197898585123	123	182	598	889	1463	300	قال ابن القاسم ف-----------اذا اعتق احد الشريكين حصته من العبد الي اجل قوم عليه الان ولم يعتق----- حتي يحل الاجل سحنون و----روي عن مالك ابن حبيب وروي اصبغ عن ابن القاسم واشهب مثل ذلك وقالا الا ان يكون الاجل بعيدا جدا فيءخر التقويم الي حلوله ولو قال قاءل يءخر التقويم الي حلوله في الوجهين لم اعبه وقاله اصبغ ومن	1197	8308953312554291793	281	524.5	224	311	90.35369873046875	52	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	true	7779102182835245698	119	180	570	867	1417	300	ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ----------------ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او ------جارية وغلاما وقاله مالك وابن شهاب قال وان لم يعلم الاول فهما حران قوله ولو مات اي لم يعتق الثاني ولو مات الاول هكذا قال في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن شهاب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت------ عتق	1938	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1215	false	1913305429550762182	180	252	847	1199	1432	300	ومن قال لامته اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا قال ابن حبيب عن ابن القاسم وسواء كانا غلامين او جاريتين او غلام وجارية -------وقاله مالك وابن شهاب ----وان لم يعرف الاول فهما حران بالشك ومن----------------------------------------------- المدونة قال مالك وان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني وهو رقيق لان العتق انما كان في الاول الميت وقال ابن شه-ب يعتق الثاني اذ لا يقع علي الميت الاول عتق	1215	8308953312554291793	228	375.5	181	411	55.47445297241211	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1938	true	7779102182835245698	197	271	947	1281	1417	300	المدونة ومن ----------------اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يومءذ فما اتت به مز ذ------لك الي اقصي حمل النساء فحر او مدبر ولو كان- -------------------لها زوج ولا يعلم انها حامل يوم عتقه فلا يعتق ها هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل --انتظر الي حد ستة اشهر فان كان ميتا او--------------------------------------------- غاءب--------ا فما ولدته الي اقصي حمل النساء	1938	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1217	false	-5887552586331767366	134	300	591	1350	1350	300	المدونة قال ابن القاسم واذا اعتق ما في بطن امته او دبره وهي حامل يءمءذ فما اتت به من ذلك الحمل الي اقصي جمل النساء فحر او مدبر واذا قال لها ما في بطنك حر ولها زوج ولا يعلم ايها ح-مل ام لا فل---ا يعتق ها-هنا الا ما وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم القول كالمواريث اذا مات رجل وامه تحت زوج ولدت بعد موته ولدا فهو اخره لامه فان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم موته لم يرثه اذ قد تكون حملت به بعد موته فلا يورث بالشك قال وان كان لاقل من ستة اشهر ورث لانها كانت به حاملا يوم موته لا شك فالعتق بهذه المنزلة اذا لم يكن حملها يوم اعتقه بينا وان كان حملها بينا يوم اعتقه فهو حر وان وضعته لاربع سنين وقال غيره ان كان الزوج مرسلا عليها وليست بينة الحمل فوضعته لاقل من ستة اشهر فهو حر وان وضعته لاكثر من ستة اشهر فلا حرية له وان كان الزوج غاءبا او ميتا فما ولدته الي اقصي حمل النساء-	1217	8308953312554291793	283	449.0	217	765	36.993465423583984	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1939	true	4610971036019102794	6	39	30	183	1430	300	والتي يعتق ما في بطنها--- في صحة السيد لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه------ قبل عتقه او بعده فتباع اذا لم يكن له---- غيرها فيرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1939	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1218	false	-7180242233237046572	148	183	681	841	1406	300	والذي يعتق ما في بطن امته في صحته----- لا تباع وهي حامل الا في قيام بدين استحدثه السيد قبل عتقه او بعد في-باع اذا لم يكن له مال غيرها ويرق جنينها اذ لا يجوز استثناءه	1218	8308953312554291793	139	244.0	108	166	83.73493957519531	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1943	true	6629385830382113235	198	258	981	1285	1487	300	ولا يجر بذلك الولاء هذا هو المذهب وقال اشهب في المدونة يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قاله في المدونة------------- ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه ياخذ به-- المال ولا يثبت له به--------- نسب ولا ولاء واخذ به اصيغ محمد ولا------ يعجبني هذا واكثر اقوال مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع في الولاء والنسب و--------الاحباس	1943	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1488	false	5284123013451402789	76	136	365	668	1480	300	ولا يجر بذلك الولاء-------------- وقال اشهب----------- يكون له ولاءه وولاء ولده بشهادة السماع قال- في كتاب محمد بعد الثاني ورواه عن مالك وروي عنه ابن القاسم انه يءخذ بذلك المال ولا يثبت له به ولاء ولا نسب--------- واخذ به اصبغ ابن المواز ولم يعجبنا ذلك واكثر قو--ل مالك وابن القاسم واشهب انه يقضي له بالسماع --بالولاء والنسب وكذلك في الاحباس	1488	8308953312554291793	240	385.0	189	342	70.1754379272461	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	true	-7697643137079483349	22	57	97	267	1440	300	احدهم او اقر ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فليزمه التقويم وانما	1944	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1254	false	3106564667939877302	268	300	1299	1457	1457	300	الولد او شهد ان اباه اعتق هذا العبد في صحته او مرضه والثلث يحمله--- وانكر ذلك بقيتهم-------- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وانما-	1254	8308953312554291793	144	254.5	113	170	84.70587921142578	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	true	-7697643137079483349	57	127	267	604	1440	300	اقر علي غيره وقاله في المدونة وزاد و-----لا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره فتكون حصته من العبد رقيقا له ولا يحلف العبد مع شهادة هذا الولد وهذه الزيادة عند ابن يونس قال مالك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ---ابن القاسم ولا يجبر علي ذ-----------لك وما لم يبلغ رقبة اعين به في رقبة------- فان لم يجد ف---اخر نجوم	1944	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1255	false	6153293737903190250	0	65	0	305	1387	300	اقر علي غيره ولا يحلف العبد مع شاهد هذا ولا يعتق منه نصيب هذا الولد ولا نصيب غيره ويكون ح-ظه من العبد رقيقا له قال ما------------------------------------------------------------لك ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابي قال ابن القاسم ولا يقضي بذلك عليه قال مالك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة يعتقها فان لم يجد ففي اخر نجوم	1255	8308953312554291793	240	420.0	187	366	65.57376861572266	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	true	-7697643137079483349	143	256	685	1232	1440	300	قول ابن القاسم في المدونة واذا شهد رجل ان شريكه في العبد اعتق نصيب---ه والشاهد موسر او معسر---- فان المعتق ان كان موسرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر ان ---له علي المعتق قيمته -----وان كان مع-------------سرا لم يعتق من العبد شء وهذا معني ما اراد بقوله فنصيب الشاهد حر ان ايسر شريكه اي لا ان كان معسرا ثم قال في المدونة وقال غيره ابن يونس وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المعتق مو------سرا او معسرا قال و------هذا اجود وعليه اكثر الرواة وقاله ابن القاسم ولهذا قال والاكثر علي نفيه كعسره اشهب ولا تعتق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن و---------------------------------------------------------------------عن ابن القاسم يءمر بالعتق في ملاء الشريك ولا يقضي عليه	1944	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1264	false	-1498063410396514584	54	161	245	765	1447	300	قال ابن القاسم وان------------ شهد---- ان شريكه في العبد اعتق حصته منه والشاهد موسر او معسر فان كان المشهود عليه مو-سرا فنصيب الشاهد حر لانه اقر انه ماله علي المشهود عليه قيمة وان كان المشهود عليه معسرا لم يعتق من العبد شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------- وهو اشهب ذلك سواء ولا يعتق منه شء كان المشهود عليه موسرا او معسرا قال سحنون وهذا اجود وعليه جميع الرواة وقاله ابن القاسم -ايضا قال اشهب لانه لا يعت-------------------ق حصة شريكه الا بتقويم ودفع ثمن ولو جاز هذا لم يشا شريك ان يعتق حصته بغير تقويم الا فعل وقال ابن حبيب عن ابن القاسم يءمر بالعتق في مل-ء الشريك ولا يقضي عليه	1264	8308953312554291793	345	560.0	270	656	52.59146499633789	58	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1946	true	5051177137907116942	250	300	1178	1422	1422	300	التدبير قال ابن القاسم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هنا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه بالعتق ------بعد الموت تشبيها بالتدبير قال في المدونة وان قال انت حر بعد-	1946	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1273	false	-3182467490796740399	129	177	659	892	1454	300	المدونة قال ابن القاسم وان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته كما لو حلف بالعتق ولم يقل بعد موتي فحنث فانه يلزمه وكذلك هذا يلزمه ويعتق من ثلثه وصار حنثه ب--عتق العبد بعد الموت -شبيها بالتدبير فان قا---------------ل انت حر بعد	1273	8308953312554291793	217	403.5	171	251	86.45418548583984	39	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1949	true	4892994879994839256	111	161	540	766	1470	300	في الثلث و---------------سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده------ ووضع ----------------------------------------------------عنه نصف كل نجم عل----------------------------------------------------------يه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم----- لعتق ثلثه وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي--------- فان ادي خرج جميعه حرا	1949	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	3	87	14	380	1408	300	في العتاقة فاذا اعتق سقط سقط عنه باقي الكتابة وان لم يحمل الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ماله بيده 63ب ص ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه وان عتق نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عليه وان لم يدع فيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي قبل ذلك ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه وحط عنه ثلث---- النجم و-سعي في بقيته فان ادي خرج جميعه حرا	1297	8308953312554291793	214	362.0	166	371	57.681941986083984	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1950	true	-7959586596762620480	0	24	0	118	1473	300	المكاتب وان رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة--------------- فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي وولاءه ل-ن اعتقه	1950	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1353	false	8735584171902455187	207	234	1024	1158	1482	300	المكاتب وان رضي لان الولاء قد ثبت لعاقد الكتابة قال ابن القاسم فان بيعت رقبته ولم يعجز رد البيع ما لم يفت بعتق فيمضي وولاءه لمن اعتقه	1353	8308953312554291793	118	222.0	94	134	88.05970001220703	22	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1951	true	-4672766343217413642	211	253	997	1188	1404	300	في الموازية- وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم مات السيد ثم قال------------------------------------------------------------------ ويعتق------- في الثلث او ما حمل منه فان لم يدع غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسب وكانه لم يكن	1951	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1277	false	3422218370603615915	195	251	960	1221	1461	300	في الثلث قال وانما ينظر الي قيمته يوم النظر فيه لا يوم مات --سيد--ه قال وان كانت مدبرة حمل فولدت بعد موت سيدها فليقوم ولدها معها قال مالك ويعتق المدبر في الثلث او ما حمل منه فان لم يدع غيره عتق ثلثه ورق ثلثاه وما هلك من التركة قبل تقويم المدبر لم يحسب وكانه لم يكن	1277	8308953312554291793	180	312.0	139	265	67.92453002929688	37	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	true	-1300104188995582426	139	182	695	895	1427	300	المدونة قوله حينءذ اي حين التقويم قول-----ه وانت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا ولا رجوع هكذا قال في المدونة وزاد وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان وقاله اشهب	1954	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1272	false	-4194404819156656073	264	300	1241	1403	1403	300	المدونة قال------------- مالك وان قال لعبده -انت حر بعد موتي وموت فلان فهو من الثلث قال ابن القاسم------------------------ وكانه قال ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موته---- وقاله اشهب-	1272	8308953312554291793	131	199.0	101	205	63.90243911743164	26	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1954	true	-1300104188995582426	246	300	1191	1427	1427	300	ومن قال------ في صحته لعبده انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو من راس المال معتق الي اج-------------ل ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل ف----لان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر----------- وخرج حرا من راس المال ولو قال ذلك------ في مرضه عتق العبد-	1954	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	85	144	413	670	1400	300	ومن قال لعبده في صحت------ه انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته بشهر فهو------------- معتق الي اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج حر- من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق العبد	1306	8308953312554291793	215	365.5	166	277	77.61732482910156	42	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1955	true	-4599642928477038264	0	26	0	122	1566	300	في الثلث الي اجله وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محل -	1955	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1306	false	4372239136936139604	144	170	670	792	1400	300	في الثلث الي اجل- وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل	1306	8308953312554291793	119	232.0	94	123	96.74797058105469	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1956	true	-81089068783160153	14	43	66	202	1506	300	ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه ويتبعه ان لم يكن ذا قرابة--- ممن يعتق علي الحر بالملك	1956	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1336	false	4641494035638799494	270	300	1329	1467	1467	300	ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا يءدي عنه ويتبعه ان لم يكن ذا قرابة له ممن يعتق علي الحر بالملك-	1336	8308953312554291793	135	259.0	107	139	97.12229919433594	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1959	true	-4944304724984154859	106	148	509	717	1474	300	الموازية قال تفض-------- عليهم علي قدر غنا-هم ورجا-هم يوم عقدت فقد يكون من لا يملك شيءا ارجي -بعد اليوم ممن له-------- الغني اليوم فيجعل علي كل واحد----- بقدر ما كان يطيق ----ابن القاسم علي قدر قوته وخدمته واجتهاده يوم عقدت الكتابة وفي	1959	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1331	false	-2071402024222562219	213	257	1057	1282	1497	300	المواز------ تفض الكتابة عليهم علي قدر غناءهم ورجاءهم يوم عقدت فقد يكون من لا يملك شيءا ارجا لبعد اليوم ممن عنده اليوم الغناء فل----يجعل علي كل واحد منهم بقدر ما كان يطيق قال ابن القاسم علي قدر قوته وحد-ته واجتهاده يوم عقدت الكتابة ابن	1331	8308953312554291793	185	295.0	146	236	78.38983154296875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1960	true	3690069869674189239	0	27	0	137	1451	300	يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا و---------------قال اصبغ علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وحالهم يوم عت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا ان لو كانت هي حالهم يوم	1960	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1332	false	-3494789393241154571	27	120	139	588	1469	300	يوم كوتبوا وقال مطرف وابن الماجشون علي قدر قيمتهم يوم عتقوا ليس لوم كوتبوا وقال اصبغ علي------------------------------------ قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا لو كانت هي حالهم يوم كوتبوا واخذ ابن حبيب بقول مطرف وابن الماجشون م وهو خلاف ما ذكر محمد عن ابن الماجشون م فصار في فض ما ادي عنهم خمسة اقوال قول علي قدر قوتهم عليها وقول علي قدر عددهم وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا وقول علي قدر قيمتهم يوم عتقوا وقول علي قدر قيمتهم يوم كوتبوا او حالهم يوم عتقوا ان لو كانت هي حالهم يوم	1332	8308953312554291793	100	0.5	80	485	20.61855697631836	19	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1960	true	3690069869674189239	50	120	266	587	1451	300	انه لا يرجع علي الاخوة ولا كل ذي رحم منه محمد ثم سءل ف--------قال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض -ان كانت اجانب ثم سءل ايضا فق------------------------ال اما الاخوة والولد-------- فانه- لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال اشهب لا يرجع علي كل ذي رحم منه وان كا------ن لا يعتق عليه ولا بينه-- وبينه ميراث ك--خالته و---عمته قوله ولا يسقط عنهم	1960	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1391	false	-8905817798443248758	21	138	102	640	1405	300	انه لا يتبع اخوته -----ولا كل ذي رحم منه----- ثم سءل بعد ذلك فقال كل من كانت لهم رحم يتوارثون بها فانه لا يرجع بعضهم علي بعض وان كانوا اجنبيين رجع بعضهم علي بعض ثم سءل بعد ذلك فقال اما --------الولد والاخوة فانهم لا يرجع بعضهم علي بعض واما الاباعد فنعم قال ابن القاسم والذي اخذ به ان كل من يعتق علي الحر اذا ملكه بالقرابة فذلك الذي لا يرجع عليه لان ذلك ثمن رقبته وكل من لا يعتق عليه من ذوي رحمه فانه يرجع عليه وقاله عبد الملك وابن عبد الحكم وقال اشهب لا يرجع علي كل--- رحم منه وان كانوا ممن لا يعتق عليه بالملك ولا وبينه ميراث لا خالته ولا عمت-----ه ولا احد بينهم	1391	8308953312554291793	254	389.0	195	564	45.03546142578125	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1961	true	8887560771026058362	207	300	1081	1549	1549	300	الكتابة قال في المدونة--------------- وان حل نجم من نجومه فق-------------------ال احدهما لصاحبه ابداني- وخذ انت النجم المستقبل فقبل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض لشر---يكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف ا-نقطاعه وهو كدي--------------------ن له------ما علي رجل منجم بدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ف---فلس الغريم في النجم الثاني فل--يرجع علي صاحبه لانه سلف منه انتهي فاذا عج-----------------------ز المكاتب او ما-ت قبل حلول النجم الثاني فقال محمد ليس له اخذه من شريكه حتي يحل---------------------------- ولو حل -------------قبل عجزه-	1961	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1328	false	5098958121368523347	172	286	881	1450	1521	300	---------------المدونة قال ابن القاسم وان حل نجم من نجوم المكاتب بين الرجلين فقال احدهما لصاحبه بدني به وخذ انت النجم المستقبل ففعل ثم عجز العبد عن النجم الثاني فليرد المقتضي نصف ما قبض علي شريكه لان ذلك سلف منه له ويبقي العبد بينهما ولا خيار للمقتضي بخلاف المقاطعة وهذا كقول مالك في الدين يكون لهما منجما علي رجل ف----بدي احدهما صاحبه بنجم علي ان ياخذ هو النجم الثاني ثم افلس الغريم في النجم الثاني انه يرجع علي صاحبه لانه سلف منه له قال في كتاب ابن المواز الا ان يعجز المكاتب او يموت قبل -محل النجم الثاني ف---------ليس له اخذه ب------ه حتي يحل النجم الثاني قال ابن المواز ولو حل النجم الثاني قبل عجزه	1328	8308953312554291793	387	606.0	306	604	64.07284545898438	65	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1961	true	8887560771026058362	84	136	419	694	1549	300	وقال ان كاتباه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت فان ابي قيل للمكاتب اما-- ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتجعلهما الي سنة ليتفق الاجل -فان فعل جازت ايضا والا فسخت الكتابة---- ابن اللباد ولم يرو هذا يحيي و----هو لابن الماجشون	1961	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1356	false	-2047441201096264570	165	218	823	1102	1466	300	وقيل ان كاتب-ه هذا بماءة الي سنتين وهذا بماءتين الي سنة فان حط صاحب الماءتين ماءة واخره بالماءة الباقية سنتين جازت فان ابي قيل للمكاتب اترضي ان تزيد صاحب الماءة ماءة وتعجله-ا الي سنة ليتفق الاداء فان فعل جاز- ايضا والا فسخت الكتابة قال ابن اللباد -لم يروه--- يحيي ولكن هو لابن الماجشون	1356	8308953312554291793	259	462.5	209	286	90.55944061279297	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1962	true	6025507187075405414	39	167	203	790	1416	300	وان اذن له شريكه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما قبض المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما رقا---------------- او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا قوله ولا رجوع له علي الاذن ان قبض الاكثر اي لا رجوع للمقاطع علي الشريك الذي اذن له في القطاعة ولو قبض الاذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله او اكثر منه قوله وان مات اخذ الاذن ماله بلا نقص قال في---------------------------------------------------------------------- المدونة ---------ولو مات المكاتب عن مال فللاخر اي الذي اذن له ان ياخذ منه جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله ب------ين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصهم في المكاتب -قوله	1962	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1324	false	7930125833098693614	22	180	109	835	1435	300	فان اذن ل------ه فقاطعه من عشرين مءجلة في حصته علي عشرة معجلة ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما اخذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما فضله به----- ويبقي العبد بينهم----ا او يتماسك بما قبض ويسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ق--------------------------ال ابن المواز----------------------------------------------------- ولو كان انما قاطعه من العشرين علي عرض او حيوان نظر الي قيمة ذلك نقدا يوم قبضه ثم رد فضلا ان كان عنده واخذ حصته من العبد ان شاء وان كان قاطعه علي شء له مثل من مكيل او موزون رد مثله ورد الاخر كلما قبض وكان بينهما نصفين مع رقبة العبد الا ان يشاء ان يتماسك بما قاطعه به ويسلم حصته من العبد لشريكه فذلك له ومن المدونة قال مالك ولو مات المكاتب عن مال فللاخر ---------------ان ياخذ---- جميع ما بقي له من الكتابة بغير حطيطة حلت او لم تحل ثم يكون ما بقي من ماله بينه وبين الذي قاطعه -----------علي قدر حصصهم في المكاتب وقاله	1324	8308953312554291793	381	608.0	294	850	44.82352828979492	73	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1964	true	7735200624207303024	0	102	0	481	1405	300	ورجاء الفضل وقال اشهب لا يزوج عبيده الا باذن سيده واما اماءه فان خفف بذلك عن نفسه ثقلا او ادخل مرفقا يري ان ذلك افضل--- جاز---- بغير اذن سيده فان جنت ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته فل------ه ان يسلمها لاجل الجناية او يفديها بالنظر فايهما راي فيه الفضل اتبعه ولا يتعدي الي غيره وكذلك يجوز ايضا للمكاتب ان يسافر سفرا قريبا لا يحل فيه شء من نجوم كتابته وليس لسيده منعه منه وهكذا قيد ابن القاسم قول مالك وليس له ان يس--------------------افر الا باذن سيده قال --------------------------------الا ما قرب من السفر مما ليس علي سيده فيه اذا غاب كبير مءنة بحلول نجم او غيره ف----له قال	1964	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1344	false	-4702337435648246244	7	139	33	642	1419	300	ورجاء الفضل وقال اشهب لا يزوج عب-ده الا باذن سيده واما ------فان خفف بذلك عن نفسه ثقلا و--ادخل مرفقا يري ان ذلك افضل له جاز ذلك بغير اذن سيده قال اشهب ان كان معه في الكتابة غيره فليس للسيد اجازة نكاحه الا باجازة من معه الا ان يكونوا صغارا فيفسخ علي كل حال ويترك لها ان دخل ثلاثة دراهم ولا يتبع ان اعتق بما بقي ابن القاسم وما رد من عتقه وصدقته فلا يلزمه ان اعتق وان كان ذلك بيد------------------------------------------ه ولا يتزوج الرجل ---------------------مكات-----------------------------------------------بته وان رضيت ويزوجها لغيره برضاها ومن المدونة ولا--------- له ان يسافر او يخرج من ارض سيده الا باذن اشترط ذلك عليه سيده او لا قال ابن القاسم الا ما قرب من السفر مما ليس علي سيده فيه اذا غاب كبير خوف ل-حلول نجم او غيره فذلك له قال	1344	8308953312554291793	265	330.0	203	738	35.907859802246094	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1965	true	1760283316997650242	13	43	66	203	1414	300	كان للمكاتب مال ظاهر------ فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال فذلك له دون السلطان ويمضي ذلك ابو-------- محمد وكذا- لو كان صانعا لا مال له ولسحنون في	1965	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1339	false	8395710703577515077	54	87	263	410	1399	300	كان للمكاتب مال ظاهر معروف فليس له تعجيز نفسه وان لم يظهر له مال ذ-لك له دون السلطان ويمضي ذلك قال في كتاب محمد وكذلك لو كان صانعا لا مال له قال في ----	1339	8308953312554291793	120	212.0	92	152	78.9473648071289	24	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1966	true	3823603555404340563	30	86	147	421	1456	300	المدونة لا يدخل الا بالشرط فاذا كان معه من ذكرنا---------------------- وترك--------- وفاء اديت الكتابة حالة وقاله في المدونة وزاد------------ ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد او اجنبي اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من ا------------------------لغرر قول-ه وورثه من معه في الكتابة	1966	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1388	false	8637581177750486827	84	149	455	788	1521	300	المدونة قا----ل ابن القاسم واذا هلك المكاتب ومعه في الكتابة ولد واجنبي وترك مالا فيه وفاء بكتابته فان كتابته تحل بموته ويتعجلها السيد من ماله ويعتق بذلك من معه في الكتابة وليس لمن معه في الكتابة من ولد واج--نبي اخذ المال واداءه علي النجوم اذا كان فيه وفاء يعتقون به الان لما فيه من الغرر فان لم يف ببقية الكتابة فولده ---الذين معه في الكتابة	1388	8308953312554291793	192	295.0	147	342	56.140350341796875	33	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1967	true	-1773372973210145879	198	231	972	1123	1458	300	ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال عاد مكاتبا كما كان قبل--------------------------------- وقال اشهب لا يرد عتقه لان حريته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك	1967	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1342	false	802114180813923957	225	264	1096	1279	1467	300	ابن نافع وهذا اذا كان له مال فان لم يكن له مال ر-د مكاتبا كما كان قبل القطاعة وهذا رايي والذي كنت اسمع وقال اشهب لا يرد عتقه لان حرمته قد تمت وجازت شهادته ووارث الاحرار ولكن يتبع بذلك	1342	8308953312554291793	148	277.0	115	184	80.43478393554688	30	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1968	true	-291759528514881251	172	240	812	1154	1459	300	الكتابة فا----------------------------------ن عجز المكاتب في المسالتين كان رقا لمشتري الكتابة وان ادي وعتق -فان -----ولاء ا-لذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا----------------------------- يرجع اليه ولاءه وان اسلم وكان ولاء من ا-------------سلم بعد الكتابة------- لمن يناسبه سيده من المسلمي---ن ولد---- او عصبة فان لم يكونوا فهو لجميع المسلمين --وان اسلم سيده-------- رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	1968	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1361	false	-8669726194271804229	198	284	990	1407	1487	300	الكتابة فان كتابة هءلاء كلهم تباع من مسلم فمن عجز منهم رق--------------------- لمشتريه و-------ان ادي -عتق وكان حرا وولاءه الذي كوتب وهو مسلم للمسلمين دون مسلمي ولد سيده الذمي ثم ان اسلم سيده بعد ذلك لم يرجع اليه ولاءه لانه قد كان ثبت للمسلمين واما الذي اسلم بعد الكتابة فولاءه لمن يناسب س-يده من المسلمين من ولد ذكر او عصبة فان لم يكونوا فا--لجميع المسلمين ثم ان اسلم سيده بعد ذلك رجع اليه ولاءه لان ولاءه قد كان ثبت له حين عقد كتابته وهو علي دينه	1361	8308953312554291793	270	409.0	216	449	60.133628845214844	41	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1970	true	-5879500288495920220	7	138	37	686	1515	300	ان طاوعته فلا ابن يونس في قوله في المدونة فع-------------ليه ما نقصها يريد وان كانت ب------------------------------------------كرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا وقال اللخمي لا شء لها ان كانت ثيبا لان ذلك------------------------------------------------------------------------- لا ينقصها قوله وان حملت خيرت في البقاء وامومة الولد اي فان حملت المكاتبة من سيدها فانها -تخير بين ان تبقي علي كتابتها او ترجع ام ولده وقال سحنون تمضي علي كتابتها ابن----------- المواز ولها--------- ان تعجز نفسها وترجع ام ولد او تمضي علي كتابتها وان كان لها مال كثير ظاهر وقويت علي السعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحنون ونفقتها في الحمل اذا---- اختارت المضي علي الكتابة علي ال-------------------سيد ما دامت حاملا --------------ابن حبيب ------------------------لانه انما ينفق علي ولده وقال اصبغ نفقتها في الحمل علي نفسها لا علي السيد لانها اختارت البقاء علي الكتابة-- فلها حكم المكاتبة الا ان تعجز وتصير ام ولد	1970	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1349	false	4696338916904121102	95	296	465	1450	1469	300	ان طاوعته يريد وان كانت بكرا قال ابن القاسم وان اكرهها فعليه ما نقصها يريد -ان كانت بكرا وكذلك قال سحنون انما ينقصها اذا كانت بكرا فيغرم ما بين قيمتها بكرا وثيبا -قال ابن القاسم واما الاجنبي فعليه بكل حال ما نقصها طاوعته او اكرهها اذ قد تعجز فترجع الي السيد ناقصة فذلك حق للسيد لا يسقطه عنه طوعها قال مالك واذا وطاها السيد طاءعة او كارهة فهي علي كتابتها الا ان تحمل ف------------------------تخير ان تكون ام ولد او--------- تمضي علي كتابتها قال سحنون وابن المواز ولها اذا حملت ان تعجز نفسها وترجع ام ولد-------------------- وان كان لها مال كثير ظاهر وقو-ة علي السعي وليس ذلك للمكاتب ان يعجز نفسه اذا كان علي هذه الصفة م للاختلاف فيها قد قال سعيد بن المسيب اذا حملت بطلت كتابتها وصارت ام ولد فذلك كان لها ان تعجز نفسها عند مالك وان كان لها مال ظاهر قال سحنون في كتاب ابنه عن مالك وان اختارت المضي علي --كتابتها فنفقتها في الحمل علي السيد ما دامت حاملا كالمبتوتة قال ابن حبيب وكذلك سمعت من ارضي يقول لانه انما ينفق علي ولده وقال اصبغ نفقتها في الحمل علي نفسها لا علي السيد لانها اختارت ال-مضي علي --كتابتها فلها حكم المكاتب- الا ان تعجز فتكون ام ولد	1349	8308953312554291793	400	433.0	308	1047	38.20439529418945	63	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	true	-8865272442082756022	20	100	106	494	1470	300	المدونة--------------- والمكاتب ان اع-انه قوم ف-ي كتابته بمال فادي منه- كتابته وفضلت---- فضلة فان اعانوه ---في الفكاك لرقبته لا صدقة عليه ف------ليرد الفضلة بالحصص او يحللونه منها وان عجز------------------------------------------------------------------------ فكل ما قبض منه السيد---- قبل العجز يحل له سواء كان من كسب العبد او--- صدقة عليه فاما ل-----و اعين به ---------علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له ول---------------و اعانوه صدقة ---علي الفكاك فذلك ان عجز حل	1972	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1345	false	-595239180449447046	133	237	657	1177	1475	300	المدونة قال ابن القاسم والمكاتب اذا اعانه قوم علي كتابته بمال فادي منها كتابته وفضلت منه فضلة فان اعانوه بمعني الفكاك لرقبته لا صدقة عليه فليرد عليهم الفضلة بالحصص او يحللونه منها وفعله زياد مولي ابن عياش رد عليهم الفضلة بالحصص قال ابن القاسم واذا عجز المكاتب فكل ما قبض---- السيد منه قبل العجز -حل له -----كان من كسب العبد او من صدقة عليه قال مالك ولو اعين المكاتب بشء علي فكاك رقبته فلم يف ذلك بكتابته كان لكل من اعانه الرجوع بما اعطي الا ان يحلل منه المكاتب فيكون له قال ابن القاسم ولو اعانوه صدقة لا علي الفكاك فذلك ان عجز حل	1345	8308953312554291793	355	594.5	281	530	66.98113250732422	59	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1972	true	-8865272442082756022	157	300	774	1470	1470	300	كتابة مثله قال في المدونة علي قدر قوته واداءه وان لم يحملها الثلث خير الورثة بين مكا----تبته وعتق محمل الثلث من رقبته بتلا قوله وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت والا فعلي الوارث الاجازة او عتق محمل الثلث اي فان اوصي السيد له بنجم من اول نجوم كتابته --------------------------او وسطها او اخرها قال في المدونة او وهبه له او تصدق به عليه-------------------------------- ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها ابن يونس يقال ما يساوي هذا النجم وعدده واجله---- بالنقد فيعلم ذلك و--ما تساوي جميع النجوم ومحل كل نجم منه----ا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من الن----جوم فيقدر حصة---- النقد منها----------- يعتق الان من رقبته------- ويوضع عنه الن----جم بعينه ان حمله ال-----------------------ثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من----- المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما ع-تق منه وان-	1972	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	93	228	446	1087	1421	300	كتابة -----------------------------------مثله وان لم يحمله- الثلث خير الورثة في- اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من-----ه بتلا فصل قال مالك ومن وهب بمكاتبه من------------------------------------------------------------------------------------------------ كتابته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها-------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له به وذلك كله في المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد--------------------- يقال ما يس-وي هذا النجم وعدده واجله كذا بالنقد فيعلم ذلك او ما تس-وي جميع النجوم ومحل كل نجم منها كذا بالنقد فينظر ما ذلك النجم من هذه النجوم فيقدر حصة ذلك النجم من جميع الكتابة يعتق الان من رقبة المكاتب ويوضع عنه ذلك النجم بعينه ان حمله الثلث ويسعي فيما بقي بعد ذلك وان لم يحمله الثلث خير الورثة في اجازة ذلك او عتق محمل الثلث من رقبة المكاتب ويحط عنه من كل نجم بقدر ما اعتق منه فان	1381	8308953312554291793	453	710.5	355	828	54.71014404296875	76	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1973	true	5527922906844904651	0	65	0	297	1427	300	كان الذي -عتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل------- او اكثر فبحسب ذلك---- ولا يحط عنه من النجم المعين في هذا---------------------------- لان الوصية--- حالت عن وجهها لما لم يجز ذلك الورثة و---قال اشهب انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة النجم او ما يقابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة واخذ به سحنون ورواه ابن ابي زيد عن	1973	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1381	false	-3518093508762198455	228	300	1087	1421	1421	300	كان الذي اعتق منه الثلثين وضع عنه من كل نجم ثلثاه وان كان اقل من ذلك او اكثر فعلي هذا يحسب ولا يحظ عنه الن---جم المعين اذا لم يحمله الثلث ولم يخير الورثة لان الوصية قد حالت عن وجهها ومن كتاب ابن المواز وغيره قال اشهب انما يجعل في الثلث الاقل من قيمة النجم او ما -قابله من الرقبة كما لو اوصي له بجميع الكتابة واخذ به سحنون ورواه ابو---- زيد عن-	1381	8308953312554291793	249	420.5	193	343	72.5947494506836	46	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1978	true	-1840216019089170648	75	134	356	637	1423	300	تعتق الامة في المال وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد او--------- بينة ثبتت فتعتق من راس المال ابن القاسم وان كان ورثته ها هنا اخوة او اخوات فهم بمنزلة الكلالة والاخوات والاخوة--------- عند مالك كلالة وقال في المدونة------------------- ايضا----- لا تعتق اذا لم يكن معها ولد لا من راس المال ولا من الثلث سواء ورث بولد او كلالة	1978	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	0	57	0	272	1420	300	تعتق الامة--------- وتبقي رقا الا ان يكون معها ولد او تشهد لها بينة ق--------------------ال ابن القاسم وان كان ورثة ها--هنا اخوة واخ--وات فهم بمنزلة الكلالة وا---------لاخوة والاخوات عند مالك كلالة في غير هذا الوجه قال سحنون وقد قال ايضا مالك لا تعتق اذا لم يكن معها ولد من ثلث--------- ولا راس مال كان ورثته ولدا او كلالة	1397	8308953312554291793	182	258.5	140	323	56.34674835205078	32	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1978	true	-1840216019089170648	238	300	1159	1423	1423	300	من ثلث ولا من راس المال يريد ان المريض اذا اقر انه كان استولد امته في صحته او انه كان اعتقها وهو صحيح فانها لا تعتق من ثلث ولا راس مال اي لانه -----قد حجب عن ماله الا من الثلث ولم يرد به الوصية ولا يكون في ال------------------ثلث الا ما اريد به الوصية او فعله في المرض وليس له ان يعتق من-	1978	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1397	false	2849714373174672697	47	103	229	472	1420	300	من ثلث ولا--- راس --مال كان ورثته ولدا او كلالة كقوله اعتقت عبدي-- في صحتي فلا يعتق-------------------------------- من ثلث ولا راس مال--- لانه اقر وقد حجب عن ماله الا من الثلث ولم يرد به الوصية في---كون في الثلث ولا يكون من الثلث الا ما اريد به الوصية او فعله في المرض وليس له ان يعتق من	1397	8308953312554291793	170	280.5	127	288	59.02777862548828	35	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1981	true	-232431359183151958	80	147	400	728	1496	300	وتحرم علي المرتد ام ولده في---- ردته حتي يسلم--------------------------------------------------------------------- فان -----اسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب تعتق علي المرتد ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته وهو القيا-س لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها--------------------- كالنصراني تسلم ام ولده ابن يونس والذي ثبت عليه مالك انها تعتق عليه اذا حرم عليه وطءها ولا خدمة فيها	1981	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms1412	false	9082219139193642073	173	255	857	1260	1486	300	ويحرم علي المرتد ام ولده في حال ردته حتي يسلم فتحل له واما النكاح فتنقطع عصمته بارتداده وليس لام الولد عصمة فتنقطع فان ندم فاسلم رجعت اليه ام ولده وعاد اليه ماله ورقيقه ابن المواز وقال اشهب تعتق علي------ه ام ولده بالردة كما تطلق عليه بذلك زوجته م وهذا اقيس لان من اصلها من ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها اذ لا خدمة فيها وهذه كالنصراني تسلم ام ولده ف---------الذي ثبت عليه مالك انها تعتق----- اذا حرم وطء-----ها ولا خدمة فيها	1412	8308953312554291793	286	498.5	225	428	66.82243347167969	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2000	true	-7398360423402186871	253	284	1266	1405	1482	300	وان قال في وصيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما قوله لا	2000	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	242	273	1144	1282	1416	300	ومن قال في -صيته ان مت فكل مملوك لي مسلم حر وله عبيد مسلمون ونصاري ثم اسلم بعضهم قبل موته لم يعتق منهم الا من كان يوم الوصية مسلما لانه لا	3829	8308953312554291793	134	259.0	103	139	96.40287780761719	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2003	true	-6606945812238078860	238	286	1190	1421	1496	300	اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه فروي عنه اشه----------------------------ب انه ان حملهم الثلث و--------لم يجدوا من ياخذه بوضيعة ثلث الثمن واستءني به فان لم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله------ خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله	2003	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3818	false	-341423639697633126	0	56	0	268	1427	300	اختلف قوله بما هو اصوب وبه اخذ اكثر اصحابه فروي عن- اشهب في المبيع للمعتق او ممن احب انه ان حمله- الثلث فانهم ان لم يجدوا من ياخذه بوضعية ثلث الثمن واستءني به ف---لم يوجد فلا شء عليهم فيه وان لم يحمله الثلث خيروا بين بيعه بوضعية ثلث ثمنه والا اعتقوا منه مبلغ ثلث الميت كله	3818	8308953312554291793	221	396.0	174	273	80.95237731933594	40	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	true	-8417606693184725956	142	262	683	1259	1448	300	المدونة ومن اوصي بعتق نسمة تشتري فتعتق ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري فان سمي ثمنا لا يسعه الثلث اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين وهذا هو المشهور وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال ولا لكثرته ولكن يشتري	2006	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3814	false	1622385045148384544	185	216	879	1040	1459	300	المدونة ومن اوصي بعتق نسمة تشتري------ ولم يسم ثمنا اخرجت بالاجتهاد بقدر قلة المال وكثرته وكذلك ان قال عن ظهاري محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا ينظر الي قلة المال وكثر----ته ولكن تشتري	3814	8308953312554291793	153	282.5	122	576	26.5625	28	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2006	true	-8417606693184725956	169	248	822	1189	1448	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فان لم يبلغ---------- شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به--- مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها الموصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق------ جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن الموصي شيءا اذا لم يعلم بالدين	2006	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3815	false	-5124009314029712165	0	82	0	379	1414	300	اشتري بثلثه ان كان فيه ما يشتري به رقبة فغن لم يبلغ في التطوع شورك به في رقبة فان لم يبلغ اعين به في مكاتب في اخر نجومه وان سمي ثمنا فيه كفاف الثلث فاشتراها ال-وصي به فاعتقها عنه ثم لحق الميت دين يغترق جميع ماله رد العبد رقا وان لم يغترق الدين جميع ماله رد العبد واعطي صاحب الدين دينه ثم عتق من العبد مقدار ثلث ما بقي من مال الميت بعد قضاء الدين ولا يضمن ال-وصي----- اذا لم يعلم بالدين	3815	8308953312554291793	359	677.0	281	386	93.00518035888672	72	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2016	true	6194128808350882640	116	183	581	924	1511	300	انما يكونان -----فيه كالشريكين يقوم مرجع رقبته وما بقي من خدمته فان قيل عشرة وعشرة-------------------------------------- صار حقهما فيه سواء لكل واحد ال-------نصف فان كان فدياه م--عا دفع كل واحد منهما نصف الارش---- وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق------ للمجني عليه وان فداه اخذه-- بنصف الارش---- واسلمه الاخر فان اسلمه المخدم---- لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة	2016	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms4479	false	-8666011894884698284	136	209	660	1042	1495	300	ان-- يكونا جميعا فيه كالشريكين يقوم مرجع رقب-----------------ته فان قيل عشرة دنانير قومت خدمته ايضا فان كانت عشرة دنانير صار حقهما فيه سواء--------- النصف والنصف فا----ن فدياه جميعا دفع كل واحد منهما نصف دية الجرح وكان العبد علي حاله وان اسلماه رق مكانه للمجني عليه وان افتك احدهما بنصف دية الجرح واسلم- الاخر فان اسلم صاحب الخدمة لم يكن للمجني عليه غير بقية الخدمة وان اسلمه صاحب الرقبة كان للمجني عليه بعد الخدمة	4479	8308953312554291793	279	466.5	221	415	67.22891235351562	44	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2018	true	-555934078663619927	6	46	33	228	1519	300	تقديم ذكر التشهد ل-------------------------------من كتب وصيته قال في المدونة ---------------كذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني و-راه حسنا وروي عنه اشهب---------- كل ذلك لا باس به تشهد ام لا------ وقد تشهد اناس صالحون فقهاء------- وترك	2018	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3809	false	-960130528469137143	250	300	1178	1429	1429	300	تقديم ذكر التشهد قبل الوصية قال مالك في المدونة ومن كتب وصيته فليقدم ذكر التشهد قبل الوصية وكذلك فعل الصالحون وما زال ذلك من عمل الناس بالمدينة وانه ليعجبني واراه حسنا قال----- اشهب وقال ايضا كل ذلك لا باس به تشهد ام له يتشهد وقد تشهد -ناس------- فقهاء صالحون وترك-	3809	8308953312554291793	162	227.5	127	265	61.132076263427734	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms2019	true	4158360890690975072	3	31	14	156	1482	300	ابن القاسم ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنيه ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	2019	6555648249907170228	Sham19Y0018607-ara1.ms3830	false	-3256111790355558020	187	215	897	1039	1438	300	ابن القاسم ومن قال اشهدوا ان فلانا وصيي ولم يزد علي هذا فهو وصيه في جميع الاشياء وانكاح صغار بنين ومن بلغ من ابكار بناته باذنهن والثيب باذنها	3830	8308953312554291793	141	281.0	113	142	99.2957763671875	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018607-ara1