id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0147313-ara1.ms0091	false	387224661225476890	214	253	1142	1357	1609	300	وهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا يدركان معا الا بفضل ركعة اي بزيادة ركعة علي مقدار الصلاة الاولي منهما وهو قول مالك وابن القاسم واصبغ واشار بقوله لا الاخيرة الي قول ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	91	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms050	true	-8178448089188453317	178	207	943	1109	1602	300	-----الظهر والعصر والمغرب والعشاء لا تدركان معا الا------------- بزيادة ركعة علي مقدار------- الاولي عند اب----------------ن القاسم واصبغ وعلي مقدار الثانية عند --------ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون	50	816263097409721070	141	224.0	116	215	65.5813980102539	18	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0938	false	-986054226914116305	195	283	965	1386	1471	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاره تاويلان قال في المدونة وان قال ان اشتريته فهو حر فاشتراه واعتقه عن ظهاره لم يجزءه وفي الموازية عن ابن القاسم الاجزاء ان قال فهو حر عن ظهاري وتردد الاشياخ هل هو وفاق للمدونة او خلاف فذهب الباجي الي انه وفاق وعن ابي عمران لا يجزءه اذا ظاهر قبل قوله ان اشتريته فهو حر عن ظهاري-------- اذ لا يستقر ملكه عليه ويعتق بنفس الشراء ويجزءه ان لم يكن ظاهر------ وكانه قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت	938	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms067	true	3442127993641383224	1	68	6	313	1468	300	وفي ان اشتريته فهو حر------------------------ المدونة لم تز----------------------------------ه عن ظهاره------------- الموازية عن ابن القاسم يجزي--- ان قال فهو حر عن ظهاري و----------------هل وفاق واليه مال----------- الباجي ام لا تاويلان محمد ان ظ------------------اهر قبل قوله ان اشتريته فهو حر عن ظاهري لم يجزه اذ لم يستقر ملكه عليه و-عتق بنفس الشراء و------ان لم يكن ظاهر اجزاه وكانه قال ان ظاهر--ت فهو حر عن ظهاري ان وقع مني ونويت	67	816263097409721070	247	348.5	190	435	56.78160858154297	45	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1145	false	-1778886068074085494	156	236	805	1205	1502	300	العيب القليل في الدا-----------ر لا يثبت به الرد اي ولا يرجع بقيمته كسقوط شرافاتها ونحوها واختلف في القدر اليسير من--------- ذلك فيرده بعضه الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير وقا---------------------ل ابو بكر بن عبد الرحمن القليل ما نقص ال---ثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عتاب عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن العطار المثقالان قليل والعشر كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد العشرة من الماءة كثير والي هذا اشار بقوله	1145	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms161	true	-4292806429613658868	189	266	917	1288	1474	300	العيب ف-------ي الدار فان اليسير لا ترد به و------------يرجع بقيمته---------------------- واختلف في ---حد اليسير فمنهم من رد ذلك----------- الي العادة وهو الاصل وقال ابن ابي زيد ما ينقص معظم الثمن فهو كثير وظاهره ان النصف يسير وقال ابو بكر بن عبد الرحمن------- ما نقص عن الثلث واما الثلث فكثير وسءل ابن عات- عن ربع الثمن فقال كثير وقال ابن القطان المثقالان يسير والعشر كثير ولم يبين من كم وقال ابن رشد العشرة من الماءة كثير ولعل ----------قوله	161	816263097409721070	301	501.0	235	444	67.79279327392578	51	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1944	false	-7697643137079483349	24	51	106	232	1440	300	اقر ان------- اباه اعتق هذا العبد في صحته او--- مرضه والثلث يحمله اي وانكر ذلك غيره من الورثة------- لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ	1944	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms216	true	-2555603143298253294	53	79	270	393	1537	300	اقر ان شهد او اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله و--------------------الورثة ينكرون لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ	216	816263097409721070	105	174.5	83	143	73.42657470703125	21	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1165	false	-30245611370054869	224	289	1099	1433	1487	300	لا يرد الغلة في خمس- مسا---ءل الرد بالعيب كما تقدم وبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وذلك اذا فارقت الثمرة الاصول ف---ان لم تفارقها لم ------------ترد مع الاصول اذا ازهت علي المشهور ولو ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب و---البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد اذا ازهت ما لم تيبس فلا--------- يجب ردها وفي التفليس ترد وان يبست ما لم تجذ-- وقيل ان---------------- الابار فوت	1165	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	171	241	876	1236	1557	300	لا يرد الغلة في خمسة مواضع في الرد بالعيب -------والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت---------------- ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت	258	816263097409721070	282	470.5	224	383	73.62924194335938	48	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1323	false	8865117935705549288	52	159	242	771	1505	300	علي عبد ثم قال فذلك جاءز فان وجد به عيبا يرد من مثله في البيوع فرده رجع بقيمة العبد صحيحا اذ ليس للدم او الطلاق قيمة تعلم يرجع بها قال وكذلك النكاح في هذا---------------------------------------------------------- ابن يونس وان--ما لم يقل هنا انه يرجع بصداق المثل او خلع ال---------------------------------مثل لان النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريقته المكارمة لا المكايسة والمرء قد يتزوج باضعاف صداق المثل وبعشر صداق المثل او اقل او اكثر فلا قيمة للبضع---------------------------------------------------- محققة ي------------------------------رجع-------------------------------- ا-ليها وكذلك ف------ي الخلع اذ ------ليس من عادة الناس ا--لا يخالعوا الا بصداق المثل بل يخ----------------------------العون علي اضعافه وعلي عشره--------- وبغير شء فلما كان الامر كذلك كان الرجوع الي قيمة ما تراضوا به وتصالحوا عليه اولا	1323	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms263	true	-5638128151895242819	11	187	59	951	1504	300	علي الدم علي قوله -------فان وجد ع---يبا يرد من مثله في البيوع فرده رجع بقيمة العبد انم------------------------------------------ا قال يرد من مثله في البيوع لءلا يتوهم ان النكاح لما كان اصله المكارمة بخلاف البيوع ابن يونس فان قيل لم -----كان لا يرجع في النكاح والخلع اذا وجد بالعبد عيبا او استحق بصداق المثل لان ذلك قيمة البضع ويكون كالنكاح بالغرر او بتفويض يفوت بالبناء لانه يقضي فيه بصداق المثل ويرجع في دم العمد بدية العمد اذا قبلت ويكون قولهم في بيع العوض بالعوض فالجواب عن ذلك انه لما كان طريق-ه المكارمة وكان الانسان--------- يتزوج باضعاف صداق المثل وبعشر صداق المثل او اقل او اكثر لم يكن-- للبضع قيمة بخلاف من تزوج بغرر او تفويض لان قيمة الغرر غير محققة وفي التفويض ليس ثم صداق مذكور يرجع اليه فكان الرجوع الي صداق المثل اولي-- وكذلك القول في الخلع والدم اذ ليس من عادة الناس ان لا يخالعوا الا بصداق المثل ولا يعفوا الا بمثل الدية وانهم يخالعون ويصالحون باضعاف ذلك وبعشر ذلك وبغير شء فلما كان الامر كذلك كان الرجوع الي قيمة ما تراضوا به وتصالحوا عليه اولي	263	816263097409721070	346	474.5	271	963	35.929386138916016	57	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1580	false	3598675395401164554	121	165	580	790	1456	300	المدونة--------------- واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال--- لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء له عليه لانه علم به حين قلع------ه وله الاجرة الا ان يصدقه الحجام فلا اجرة له ابن يونس ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقال غيره	1580	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms281	true	-3501548769590284945	54	102	270	498	1485	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء ع---ليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجر ---الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقلع بفتح	281	816263097409721070	185	321.0	143	234	79.05982971191406	34	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1694	false	6775080508493455116	183	248	911	1231	1501	300	وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين -فلا يمين بمجردها ولا ترد ك-------------نكاح يريد ان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا تلزم المدعي عليه بمجردها يمين ولا ترد لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه عن اليمين ولا يتم الحكم ب------مجرد النكول ولا -بد مع ذلك من يمين المدعي وقد علمت ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي لا يجري الا فيما يجري فيه الشاهد واليمين	1694	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms320	true	1927739759092162071	100	158	501	801	1565	300	وكل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها ولا ترد كقتل العمد والنكاح والعتق والنسب والولاء والرجعة ابن عبد السلام هذا ظاهر------------------------ لانه بتقدير ان ينكل المدعي عليه -----------لا يتم الحكم عندنا بمجرد النكول بل لابد مع ذلك من يمين المدعي وقد تقدم ان نكول المدعي عليه مع يمين المدعي 170 ب ان------ما يجري فيه الشاهد واليمين	320	816263097409721070	211	321.5	167	341	61.8768310546875	36	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms1739	false	-5305499002425837151	125	166	630	828	1492	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء المشهود به في يده ولا يستخرج بها من يد حاءز وكذا نص عليه ابو اسحاق وغيره وعن ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة ما يقتضي انه يستخرج بها ما في اليد	1739	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	238	266	1250	1385	1561	300	لا تجوز شهادة السماع الا لمن كان الشء ب-------------يده ولا يستخرج بها من يد حاءز ولابن حبيب عن الاخوين واب----------ن القاسم------------------------------------- ما يقتضي انه يستخرج بها من--- اليد	342	816263097409721070	109	173.0	85	198	55.050506591796875	20	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0147313-ara1.ms0614	false	-7116203210028447007	76	108	360	515	1508	300	الكعبة يريد ان زيارتها في كل سنة---- فرض كفاية فلا يجوز ان يترك الناس كلهم زيارتها في عام من الاعوام الا من عذر لا يستطيعون معه الوصول اليها نعوذ بالله من ذلك	614	6555648249907170228	Sham19Y0018279-ara1.ms405	true	6557206948069440224	166	195	894	1034	1579	300	الكعبة------------------- كل سنة فهي فرض كفاية فلا يجوز ان يترك الناس كلهم زيارتها في عام من الاعوام الا من عذر لا يستطيعون معه الوصول اليها نعوذ بالله من ذلك	405	816263097409721070	136	253.5	108	159	85.53459167480469	27	Sham19Y0147313-ara1	Sham19Y0018279-ara1